tesis diajukan untuk memperoleh gelar magister humaniora...

KOHESI DAN KOHERENSI DALAM SURAT AL-BAQARAH

Tesis

Diajukan Untuk Memperoleh Gelar Magister Humaniora Program Studi Linguistik Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya

Universitas Indonesia

Oleh: MAKYUN SUBUKI NPM: 6705030193

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA UNIVERSITAS INDONESIA

DEPOK 2008

Kohesi dan..., Makyun Subuki, FIB UI, 2008

fib

Note

Silakan klik bookmarks untuk link ke halaman isi

LEMBAR PENGESAHAN

Tesis ini telah diujikan pada hari , tanggal Juni 2008, pukul WIB,

dengan susunan tim penguji sebagai berikut.

1. Basuni Imamuddin, M.A ................................

(Ketua Penguji) 2. Dr. Afdol Tharik Wastono ................................

(Pembimbing/Anggota Penguji) 3. Kushartanti, M.Hum. ................................

(Anggota Penguji)

Depok, Juni 2008 Disahkan oleh:

Ketua Program Studi Linguistik Dekan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Program Pascasarjana FIB UI Universitas Indonesia M. Umar Muslim, Ph.D. Dr. Bambang Wibawarta NIP. 131965937 NIP. 131882265

ii Kohesi dan..., Makyun Subuki, FIB UI, 2008

LEMBAR PENGESAHAN

Tesis ini telah diujikan pada hari Rabu, tanggal 16 April 2008, pukul 13.00

WIB di Gedung II ruang 2212 Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas

Indonesia, dengan susunan tim penguji sebagai berikut.

Tanda Tangan 1. Dr. Basuni Imamuddin ................................

(Ketua Penguji/Anggota) 2. Dr. Afdol Tharik Wastono ................................

(Pembimbing/Anggota) 3. Kushartanti, M.Hum. ................................

(Penguji/Panitera)

Depok, 16 April 2008 Disahkan oleh:

Ketua Program Studi Linguistik Dekan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Program Pascasarjana FIB UI Universitas Indonesia M. Umar Muslim, Ph.D. Dr. Bambang Wibawarta NIP. 131965937 NIP. 131882265

ii Kohesi dan..., Makyun Subuki, FIB UI, 2008

LEMBAR PERSETUJUAN UJIAN AKHIR TESIS

Saya menyatakan bahwa tesis:

Nama : Makyun Subuki

Judul tesis : Kohesi dan Koherensi dalam Surat Al-Baqarah

------------------ Layak untuk ujian akhir.

Depok, ……………………….. Pembimbing, Dr. Afdol Tharik W.


DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................ ii KATA PENGANTAR .................................................................................... iii DAFTAR ISI ................................................................................................... v ABSTRAK ...................................................................................................... vii DAFTAR LAMBANG DAN SINGKATAN .................................................. ix PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................... xi BAB 1 PENDAHULUAN ............................................................................. 1 1.1 Latar Studi ................................................................................................. 1 1.2 Rumusan Masalah ..................................................................................... 7 1.3 Cakupan Penelitian ................................................................................... 7 1.4 Tujuan Penelitian ...................................................................................... 9 1.5 Kemaknawian Penelitian ........................................................................... 9 1.6 Metodologi Penelitian ............................................................................... 11

1.6.1 Ancangan Penelitian ..................................................................... 11 1.6.2 Sumber Data .................................................................................. 11 1.6.3 Metode Pengumpulan Data ........................................................... 12 1.6.4 Korpus Data ................................................................................... 12 1.6.5 Metode Analisis Data .................................................................... 13

BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA .................................................................... 14 2.1 Pengantar ................................................................................................... 14 2.2 Kajian Kohesi dan Koherensi dalam Linguistik Umum ........................... 14

2.2.1 Halliday dan Hasan (1976) ............................................................ 14 2.2.2 Brown dan Yule (1983) ................................................................. 24 2.2.3 Givon (1995) ................................................................................. 28 2.2.4 Wales (1998) ................................................................................. 33 2.2.5 Alwi et al. (1998) .......................................................................... 34 2.2.6 Renkema (2004) ............................................................................ 37

2.3 Kajian Kohesi dan Koherensi dalam Linguistik Arab .............................. 41 2.3.1 Al-Jurjānī (t.t.) ............................................................................... 41 2.3.2 As-Suyūtī (t.t.) ............................................................................... 47 2.3.3 Al-Hāsyimi (1960) ........................................................................ 67 2.3.4 ‘Atwī (1989) .................................................................................. 82 2.3.5 Al-Qattān (1995) ........................................................................... 91

BAB 3 KERANGKA TEORI ....................................................................... 99 3.1 Pengantar ................................................................................................... 99 3.2 Kohesi ....................................................................................................... 99

v


3.2.1 Kohesi Gramatikal ........................................................................ 100 3.2.2 Kohesi Leksikal ............................................................................. 114

3.3 Koherensi .................................................................................................. 121 3.3.1 Acuan dalam Referensi ................................................................. 122 3.3.2 Relasi dalam Wacana .................................................................... 125 3.3.3 Maksud .......................................................................................... 128 3.3.4 Pengetahuan .................................................................................. 131

BAB 4 KOHESI DAN KOHERENSI DALAM SURAT AL-BAQARAH 134 4.1 Pengantar ................................................................................................... 134 4.2 Kohesi Gramatikal .................................................................................... 135

4.2.1 Referensi ....................................................................................... 135 4.2.2 Substitusi ....................................................................................... 160 4.2.3 Elipsis ............................................................................................ 170 4.2.4 Persesuaian Kala, Jenis, dan Jumlah ............................................. 182 4.2.5 Konjungsi ...................................................................................... 188

4.3 Kohesi Leksikal ......................................................................................... 219

4.3.1 Pengulangan .................................................................................. 220 4.3.2 Antonimi ....................................................................................... 237 4.3.3 Sinonimi ........................................................................................ 245 4.3.4 Taksonimi ..................................................................................... 249 4.3.5 Meronimi ...................................................................................... 252 4.3.6 Metafora ........................................................................................ 259 4.3.7 Kolokabilitas ................................................................................. 261 4.3.8 Penggantian Leksikal .................................................................... 266 4.3.9 Pilihan Stilistis .............................................................................. 272

BAB 5 SIMPULAN ....................................................................................... 277 GLOSARIUM ................................................................................................ 281 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 285

vi


KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT, atas segala nikmat yang dilimpahkan-Nya. Shalawat

dan salam bagi Muhammad saw., pembawa Risalah-Nya.

Saya harus mengakui bahwa tesis ini tidak mungkin selesai tanpa bantuan

berbagai pihak, dari yang menemukan keberartian ilmu pengetahuan hingga yang

menemukan peranti lunak-keras untuk pengetikan tesis ini. Oleh karena itu, dalam

ruang yang terbatas ini, saya ingin berterima kasih kepada pihak yang telah

membantu.

Pertama, Bpk. Prof Dr. Gumilar Rusliwa Sumantri, Rektor Universitas

Indonesia, atas kesediaannya memberikan tempat kepada saya untuk menuntut

ilmu di lembaga yang dipimpinnya, saya berterima kasih.

Kedua, Bpk. Bambang Wibawarta, Dekan Fakultas Ilmu Pengetahuan

Budaya Universitas Indonesia, atas kebijaksanaannya memberikan saya ruang

untuk menimba dan mengemukakan gagasan, saya berterima kasih.

Ketiga, Bpk. M. Umar Muslim, Ph. D., Ketua Program Studi Linguistik

Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, atas kebijaksanaannya

memilih dan memberikan materi dan pengajar terbaik, saya berterima kasih.

Keempat, Bpk. Dr. Afdol Tharik Wastono, pembimbing tesis saya, atas

kesabarannya mendiktekan saya kebodohan saya, saya berterima kasih.

Kelima, seluruh pengajar di Program Studi Linguistik Fakultas Ilmu

Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, saya berterima kasih atas arahannya,

“Kepada mereka semua saya berutang ilmu”.

iii


Keenam, seluruh keluarga saya: Kedua orang tua saya, Bpk. H. Yusuf

Hadi dan Ibu Hj. Suriyah; kedua kakak saya, Ainur Rafik dan Uyun Fadilah;

kedua adik saya, Hafas Barbahar dan Ashlah Mukafi; dan satu calon istri saya, Ely

Pusvitasari, kepada mereka saya berutang ilmu, budi, cinta, kasih, dan doa,

“Ucapan terima kasih tidak akan pernah cukup”.

Akhirnya, kepada Allah kita bermohon untuk kebaikan seluruh makhluk-

Nya, semoga Allah membalas budi baik mereka dan siapa saja yang berbuat baik

kepada saya dan kepada siapa saja. Tuhan selalu menepati janji.

Depok, Juni 2008

Makyun Subuki

iv


Daftar Lambang dan Singkatan

Lambang /...../ mengapit transliterasi, digunakan hanya jika transkripsi

Arabnya disertakan dalam pembahasan. '.....' mengapit makna (....) mengapit bentuk lain yang memiliki makna yang sepadan,

angka korpus, nomor subbab pembahasan, dan angka yang digunakan dalam perincian.

--- mengganti bentuk yang dihilangkan [.....] mengapit bentuk yang menjadi atau terdapat di dalamnya

peranti kohesi Ø menjelaskan bentuk yang dilesapkan {.....} mengapit bentuk yang di dalamnya terdapat bentuk lain yang

menjadi peranti kohesi (a), (b), dst. subskrip, mengapit huruf yang menunjukkan hubungan kohesif

antarbentuk yang ditandai oleh huruf yang sama (1), (2), dst. dalam kurung, digunakan untuk menyebut nomor korpus data,

nomor subbab dalam pembahasan, dan perincian. ke-1, ke-2, dst. menunjukkan nomor ayat sumber data. (1.1) menunjukkan nomor subbab pembahasan Singkatan D demostrativa dst. dan seterusnya E elipsis InPr infleksi pronomina InV infleksi verba KAd konjungsi aditif KAdv konjungsi adversatif KK konjungsi kausal KLAn kohesi leksikal: antonimi KLKS kohesi leksikal: kumpulan yang sama KLMr kohesi leksikal: meronimi KLMt kohesi leksikal: hubungan metaforis KLPSn kohesi leksikal: pengulangan sintaksis KLPK kohesi leksikal: pengulangan keseluruhan KLPSb kohesi leksikal: pengulangan sebagian KLSi kohesi leksikal: sinonimi KLT kohesi leksikal: taksonimi KLK kohesi leksikal: kolokabilitas

ix


KT konjungsi temporal P1P pronomina pertama plural P1T pronomina pertama tunggal P2D pronomina kedua dual P2P pronomina kedua plural P2T pronomina kedua tunggal P3D pronomina ketiga dual P3P pronomina ketiga plural P3T pronomina ketiga tunggal PL penggantian leksikal PSt pilihan stilistik PKJJ persesuaian kala, jenis, dan jumlah QS. Al-Quran, surat REn referensi Endofora REk referensi Eksofora RP referensi perbandingan S substitusi

x


PEDOMAN TRANSLITERASI

ARAB – INDONESIA

Merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan RI, tertanggal 22 Januari 1998 N0: 158/1987 dan 0543b/U/1987.

1. Konsonan Tunggal

alif … tidak dilambangkan ا

bā’ b ب

tā’ t ت

śā’ ś s titik di atas ث

jim j ج

hā’ h h garis di bawah ح

khā’ kh خ

dal d د

zal ż z titik atas ذ

rā’ r ر

zai z ز

sin s س

syin sy ش

sad s s garis di bawah ص

dad d d garis di bawah ض

ta t t garis di bawah ط

xi


zha z z garis di bawah ظ

ayn ‘ koma terbalik di atas ع

gayn g غ

fa f ف

qaf q ق

kaf k ك

lam l ل

mim m م

nun n ن

wau w و

ha h ه

hamzah ` apostrof ء

ya y ي

2. Konsonan rangkap karena tasydid ditulis rangkap:

دينمتعق ditulis muta‘aqqidīn

ةعد ditulis ‘iddah

3. Tā' Marbūtah di akhir kata.

a. Bila dimatikan, ditulis /h/:

ditulis hibah هبة

ditulis jizyah جزية

xii


(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah

terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti salat, zakat, dan sebagainya,

kecuali dikehendaki lafal aslinya).

b. Bila dihidupkan karena berangkai dengan kata lain, ditulis /t/:

ditulis zakātu al-fitr الفطرزآاة

4. Vokal Pendek

ــ (fathah) ditulis /a/, contoh: برض ditulis daraba

ــ (kasrah) ditulis /i/, contoh: مهف ditulis fahima

ــ (dammah) ditulis /u/, contoh: بتآ ditulis kutiba

5. Vokal Panjang

a. fathah + alif, ditulis /ā/ (garis atas)

ditulis jāhiliyyah جاهلية

b. fathah + alif maqsūr, ditulis /ā/ (garis atas)

ditulis yas‘ā يسعى

c. kasrah + ya mati, ditulis /ī/ (garis atas)

ditulis majīd مجيد

d. dammah + wau mati, ditulis /ū/ (dengan garis atas)

ditulis furūd فروض

6. Vokal Rangkap

a. fathah + yā’ mati, ditulis /ay/

ditulis baynakum بينكم

b. fathah + waw mati, ditulis /aw/

xiii


ditulis qawl قول

7. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan

apostrof

ditulis a`antum اانتم

ditulis u‘iddat اعدت

ditulis la`in syakartum لئن شكرتم

8. Kata sandang Alif Lām

a. Bila didukung huruf qamariyah (non-asimilatif) ditulis /al-/

ditulis al-qur’ān القران

لقياسا ditulis al-qiyās

b. Bila diikuti huruf syamsiyyah (asimilatif), ditulis dengan menggandeng

huruf syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf /l-/nya;

’ditulis as-samā السماء

سالشم ditulis asy-syams

9. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat ditulis penulisannya.

ditulis źawī al-furūd ذوى الفروض

السنةاهل ditulis ahlu as-sunnah

xiv


ABSTRAK Sebagian ahli berpendapat bahwa pemahaman teks bergantung kepada hubungan antarelemen yang terdapat dalam teks secara eksplisit. Sebaliknya, sebagian lain berpendapat bahwa pemahaman teks tidak bergantung kepada elemen yang terdapat secara eksplisit, tetapi lebih lebih bergantung kepada hal lain yang tidak terdapat dalam teks secara eksplisit. Yang pertama sangat terkait dengan kajian kohesi, sedangkan yang kedua sangat terkait dengan kajian koherensi.

Penelitian ini berkaitan dengan hubungan kohesi dengan koherensi dalam pemahaman teks surat Al-Baqarah. Pemilihan surat Al-Baqarah sebagai data dalam penelitian ini didasarkan pada kenyataan bahwa bahasa Arab klasik yang terdapat dalam Al-Quran merupakan bahasa Arab yang baku (fusha) yang hingga saat ini digunakan dalam korespondensi resmi, pemerintahan, diplomasi, dan dijadikan model dalam penciptaan puisi dan prosa. Al-Baqarah sebagai bagian dari Al-Quran dianggap sebagai puncak Al-Quran (fustāt al-qur’ān), yaitu representasi terbaik dari Al-Quran, baik dari segi bahasa maupun dari segi tema.

Untuk melihat hubungan antara perwujudan peranti kohesi dengan koherensi yang dicapai dalam surat Al-Baqarah, saya mengidentifikasi peranti kohesi yang terdapat dalam surat Al-Baqarah dan selanjutnya mengujinya dengan penghilangan peranti kohesi tersebut dan atau dengan menghubungkan peranti tersebut dengan proses pemahaman. Selain itu, untuk memahami dengan lebih baik hubungan kohesi dan koherensi dalam bahasa Arab, penelitian ini memanfaatkan juga beberapa bidang yang terdapat dalam balāgah dan ‘ulūm Al-Qur’ān.

Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, terdapat tiga kecenderungan hubungan antara perwujudan peranti kohesi dengan koherensi yang dicapai dalam teks. Pertama, koherensi yang diwujudkan melalui peranti kohesi dalam surat Al-Baqarah sebagian besar dicapai bukan melalui perwujudan satu peranti kohesi saja, melainkan oleh beberapa peranti kohesi sekaligus. Kedua, kadangkala koherensi tetap terjaga meskipun tidak terdapat perwujudan peranti kohesi. Maksudnya, pemahaman teks kadangkala tidak bergantung kepada, atau tidak membutuhkan, perwujudan peranti kohesi, melainkan kepada “pengetahuan dunia”. Begitu pula sebaliknya, perwujudan kohesi kadang kala tidak dibutuhkan dalam proses pemahaman teks. Ketiga, perwujudan peranti kohesi kadangkala sangat berkaitan dengan intensi tertentu yang dikehendaki penutur, sehingga sangat berguna proses pemahaman teks.

vii


ABSTRACT Some linguists think that text understanding is depended on relation of text elements that explicitly marked. Conversely, other linguists think that text understanding is not depended on relation of text elements that explicitly marked, but rather on the other properties which are not explicitly obtained in the text. The first study is related to the theory of cohesion, and the second is related to the theory of coherence.

This research related to the relation between cohesion and coherence in text understanding, that is sura Al-Baqara. The use of Al-Baqara as the source of data is based on the fact that classical Arabic in the Koran is standard Arabic (fushā) that used in formal correspondence, diplomation, and used as standard of poem and prose creation to the present time. As the part of the Koran, Al-Baqara is the greatest representation of the Koran, either linguistically or substantively, and known as the peak of the Koran (fustāt al-qur’ān).

Furthermore, in order to understand the relation between cohesive devices and achieved coherence within sura Al-Baqara, I identify and analyze those cohesive devices and examine them by elliding and or relating them in understanding process. In other way, in order to understand relation between cohesion and coherence in Arabic world, I use some concepts which are included in balāga dan ‘ulūm Al-Qur’ān.

Based on the analysis of data, there are three tendencies of relation between cohesive devices and achieved coherence in the text. First, many coherences that achieved through cohesive devices in Al-Baqara are not achieved through one cohesive device only, but rather through some cohesive devices realized simoultanously. Second, there are coherences achieved within text that have no realization of cohesive device. In that the text understanding is often not depended on, or not necessary to, cohesive devices realized in the text, but rather depended on world view. Conversely, the realization of cohesive devices in text is often not necessary to text understanding. Third, there are realizations of cohesive devices that strongly related to speaker intended meaning, so that it can be very necessary to text understanding.

viii


BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Studi

Satuan bahasa dalam penggunaan, baik tulis maupun lisan dan panjang maupun

pendek, dapat disebut teks jika membentuk sebuah kesatuan yang utuh, terutama

secara semantis (Halliday dan Hasan 1976: 1-2). Dengan kata lain, teks

merupakan bentuk verbal dari tindak komunikasi (Brown dan Yule 1983: 6).

Terdapat beberapa pandangan tentang bagaimana keutuhan teks dibentuk. Bagi

Halliday dan Hasan (1976: 2-4), setiap teks memiliki jaringan, tekstur (texture),

yang membentuk keutuhan teks. Mereka selanjutnya mengemukakan bahwa

jaringan tersebut dibentuk melalui hubungan kohesif antarelemen dalam teks.

Kohesi dalam teks ini dapat diklasifikasi lebih jauh berdasarkan dua hal. Pertama,

berdasarkan pilihan bentuk yang digunakannya, kohesi dapat diklasifikasi ke

dalam dua bagian, yaitu kohesi gramatikal dan kohesi leksikal (Halliday dan

Hasan 1976: 274 dan 303). Kedua, berdasarkan asal (nature) hubungannya,

kohesi diklasifikasi lebih jauh berdasarkan tiga hal, yaitu keterkaitan bentuk

(relatedness of form), keterkaitan referensi (relatedness of reference), dan (3)

hubungan semantik (semantic connection) (Halliday dan Hasan 1976: 304 dan

322-323).

Kemudian, Halliday (1985: 313) mengemukakan bahwa jaringan teks

dapat juga dibentuk oleh struktur tematik (thematic structure) dan struktur

informasi (information structure). Menambahkan apa yang dikemukakan Halliday

dan Hasan (1976), Jaszczolt (2003: 168) mengemukakan bahwa peranti kohesi


2

selanjutnya berinteraksi dengan dua hal dalam teks, yaitu (1) struktur kontekstual

internal kalimat; dan (2) makrostruktur teks, misalnya teks puisi, teks percakapan,

dan teks naratif.

Berbeda dengan Halliday dan Hasan (1976) dan Halliday (1985), Brown

dan Yule (1983: 195-196) lebih mengedepankan koherensi sebagai pembentuk

keutuhan teks. Bagi mereka, "jaringan", dalam arti realisasi eksplisit hubungan

semantis, bukan kriteria bagi identifikasi teks. Sebab, menurut Brown dan Yule

(1983: 196), penafsiran lebih tergantung pada hubungan semantis daripada

hubungan formal. Dengan kata lain, bagi Brown dan Yule (1983), keutuhan teks

tidak bergantung pada kriteria kohesi yang disebut Halliday dan Hasan (1976).

Dalam tradisi linguistik Arab, kajian terhadap kohesi dan koherensi dalam

teks pada dasarnya pernah dilakukan. Hanya saja, istilah kohesi dan koherensi,

dan atau istilah lain yang dimaksudkan sebagai padanan konsep kohesi dan

koherensi, belum digunakan. Namun demikian, berdasarkan pengamatan saya,

dengan memperhatikan lingkup kajian yang terkait dengan kohesi dan koherensi

yang berkembang dalam linguistik secara umum, pembahasan ini dalam bahasa

Arab terkait dengan dua hal. Pertama, balāgah, yaitu bidang yang mengkaji

efektivitas ujaran, keindahan gaya bahasa, dan intensionalitas penutur untuk tetap

dipahami petutur ('Ayd t.t.: 19). Kedua, dengan mempertimbangkan bahwa

terdapat hubungan yang erat antara penyusunan tata bahasa Arab dan usaha

pemahaman Al-Quran dan dengan mempertimbangkan bahwa sumber data yang

diteliti adalah Al-Quran, pembahasan kohesi dan koherensi terkait juga dengan


3

beberapa bidang 'ulūm Al-Qur'ān yang selama ini masih digunakan terbatas dalam

penafsiran Al-Quran dan usūl al-fiqh.

Seperti halnya teks lain, Al-Quran juga memiliki jaringan yang menjamin

keutuhan teksnya, baik yang dibentuk melalui hubungan kohesif antarelemen

dalam teks maupun yang dibentuk melalui koherensi semantis antarbagiannya.

Berkaitan dengan jaringan teks yang dibentuk melalui kohesi, dengan mengikuti

pendapat yang dikemukakan Jaszczolt (2002: 168), dapat kita katakan bahwa

dalam Al-Quran peranti-peranti kohesi juga berinteraksi dengan dua hal, yaitu

dengan struktur kontekstual internalnya dan dengan makrostruktur teksnya. Hal

ini, misalnya, dapat dilihat dalam hubungan antara ayat ke-67 dan ke-68 surat Al-

Baqarah berikut ini.

(1) a. تخذنا وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمرآم أن تذبحوا بقرة قالوا أت)67: البقرة (أعوذ بالله أن أآون من الجاهلين هزوا قال

/wa iź qāla [mūsā](a) li{-qawmi[-hi](a-Ren-P3T-InPr)}(b) inna [allāha](c) [ya'muru](c-REn-

P3T-InV)[-kum](b-REn-IP2P) an {[taźbahū](b-REn-P2P-InV) [baqaratan](d)}(e) [qālū](b-REn-P3P-

InV) a [tattakhiźu](a-REn-P2T-InV)[-na](b-REn-P1P-InPr) huzuwan [qāla](a-REn-P3T-InV) [a'uźu](a--REn-P1T-InV) bi [allāhi](c-KLPL) an [akūna](a--REn-P1T-InV) min al-jāhilīna/

'Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina". Mereka berkata: "Apakah kamu hendak menjadikan kami buah ejekan?" Musa menjawab: "Aku berlindung kepada Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang-orang yang jahil".' (QS. Al-Baqarah: 67).

b. قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض)68( بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون عوان ولا بكر

/[qālū](b-REn-P3P-InV) [ud'u](a-REn-P2T-InV) la[-nā](b-REn-P2P-InPr) {rabba[-ka](a-REn-P2T-

InPr)}(c-PL) [yubayyin](c-REn-P3T-InV) la[-nā](b-REn-P1P-InPr) mā [hiya](d-REn-P3T-InPr) [qāla](a-REn-P3T-InV) inna[-hu](c-REn-P3T-InPr) [yaqūlu](c-REn-P3T-InV) inna[-hā](d-REn-

P3T-InV) [baqaratun](d-KLPL) [lā fāridun wa lā bikrun](f) 'awānun bayna [źālika](f-

REn-D) [fa] [if'alū](b-REn-P2P-InV) [mā](e-REn) [tu'marūna](b-REn-P2P-InV)/

'Mereka menjawab: Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, agar Dia menerangkan kepada kami, sapi betina apakah itu." Musa menjawab:


4

"Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu; maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu".' (QS. Al-Baqarah: 68).

Dalam contoh (1) di atas, dapat dilihat bahwa kohesi dalam kedua ayat tersebut

dicapai melalui: pertama, ko-referensi antara موسى /mūsā/ 'Musa' (a) dan (1)

pronomina ketiga هو /huwa/ 'dia' yang terdapat dalam ال -qāla/ 'dia berkata' (a/ ق

REn-P3T-InV); (2) pronomina kedua أنت /anta/ 'engkau' yang terdapat dalam

ذ /ud'u/ ادع ,tattakhiźu-/ 'engkau menjadikan' (a-REn-P2T-InV)/ تتخ

'mohonkanlah' (a-REn-P2T-InV), dan ربك /rabbaka/ 'Tuhanmu' (a-REn-P2T-

InPr); dan (3) pronomina pertama tunggal ا ى ana/ 'aku' yang terdapat dalam/ أن إن/innī/ 'sesungguhnya aku' (a-REn-P1T-InPr), أعوذ /a'ūźu/ 'aku berlindung' (a-

REn-P1T-InV), dan أآون /akūna/ 'aku adalah' (a-REn-P1T-InV). Kedua, ko-

referensi antara frasa ه qawmihi/ 'kaumnya' (b) dan (1) pronomina kedua/ قوم

plural تم أمرآم antum/ 'kalian' yang terdapat dalam/ أن ya'murukum/ 'Dia/ ي

memerintahkan kalian' (b-REn-P2P-InPr), ذبحوا 'taźbahū/ 'kalian menyembelih/ ت

(b-REn-P2P-InV), وا ؤمرون if'alū/ 'kerjakanlah', dan/ افعل tu'marūn/ 'kalian/ ت

diperintahkan' (b-REn-P2P-InV); (2) pronomina pertama plural نحن /nahnu/

‘kami’ dalam /tattakhiźunā/ 'engkau menjadikan kami' (b-REn-P1P-InPr); dan (3)

pronomina ketiga plural dalam الوا .qālū/ 'mereka berkata' (c-REn-P3P-InV)/ ق

Ketiga, ko-referensi antara اهللا /allāh/ 'Allah' dan (1) bentuk اهللا /allāh/ 'Allah' (c-

KLPL); (2) bentuk ك rabbaka/ 'Tuhanmu' (c-PL); (3) pronomina ketiga/ رب

tunggal و أمر huwa/ 'dia' yang terkandung dalam/ ه ya'muru/ 'Dia/ ي

memerintahkan kalian' (c-REn-P3T-InV), ه -innahu/ 'Sesungguhnya Dia' (c/ إن

REn-P3T-InPr), dan ول ,yaqūlu/ 'Dia berkata' (c-REn-P1T-InV). Keempat/ يق


5

pengulangan bentuk رة baqarah/ 'sapi betina' dan ko-referensinya dengan/ بق

pronomina ketiga tunggal feminin ي hiya/ 'dia' (d-REn-P3T-InPr) dan/ ه

perwujudannya dalam ا .innahā/ 'sesungguhnya dia' (d-REn-P3T-InPr)/ إنه

Kelima, ko-referensi antara bentuk رة ذبحوا بق taźbahū baqaratan/ 'kalian/ ت

menyembelih sapi betina' (e) dan bentuk ا -mā/ 'apa/sesuatu' (mawsūliyah) (e/ م

REn). Keenam, ko-referensi antara bentuk ارض وال بكر lā fāridun wa lā/ ال ف

bikrun/ 'tidak tua dan tidak muda' (f) dan demonstrativa ك -źālik/ 'itu' (f-Ren/ ذال

D). Ketujuh, pemanfaatan konjungtor ف /fa/ 'maka' (sababiyah) yang

menunjukkan relasi kausal antara ungkapan ؤمرون ا ت وا م if'alū mā/ افعل

tu'marūn/ 'kerjakanlah apa yang diperintahkan kepada kalian' dan ungkapan

sebelumnya.

Namun demikian, patut juga kita pertimbangkan pendapat Brown dan

Yule (1983: 194-195), yaitu bahwa keutuhan teks tidak harus dicapai melalui

perwujudan kohesi secara eksplisit dan tidak semua kohesi yang terdapat dalam

teks mampu membentuk jaringan teks yang baik. Hal seperti ini juga terdapat

dalam data yang dianalisis, misalnya hubungan antarbagian dalam ayat ke-189

surat Al-Baqarah.

يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن (2) من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من البيوتتأتوا

)189(ه لعلكم تفلحون أبوابها واتقوا الل /[yas'alūna](a-REn-P2P-InPr)[-ka](b-REk-P2T-InPr) 'an [al-ahillati](c) [qul](b-REk-P2T-InV) [hiya](c-

REn-P3T-InPr) mawāqītu li an-nāsi wa al-hajji [wa](KAd) laysa [al-birra](d) bi an [ta'tū](a-

REn-P2P-InV) [al-buyūta](e) min [zuhūri](f)[-hā](e-REn-P3T-InPr) wa [lākinna](KAdv) [al-birra](d-

KLPL) man ittaqā [wa](KAd) [u'tū](a-REn-P2P-InV) [al-buyūta](e-KLPL) min [abwābi](f-KLAn) [-hā](e) [wa](KAd) [ittaqū](a) allāha [la'alla](KK)[-kum](a-REn-P2P-InV) [tuflihūna](a-REn-P2P-

InV)/


6

Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; Dan bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung (QS 2: 189).

Seperti dapat dilihat dalam (2) di atas, kohesi antarbagian dalam ayat tersebut

dapat saja dicapai melalui ko-referensi antara ة أ هل /ahillah/ 'bulan sabit' (c) dan

pronomina ketiga هي /hiya/ 'dia' (c-REn-P3T-InPr), أنت /anta/ 'kamu' (b) yang

terdapat dalam سئلونك -yas'alūnaka/ 'mereka bertanya kepadamu' (b-REn-P2T/ ي

InPr) dan ل م ,qul/ 'katakanlah' (b-REn-P2T-InV)/ ق hum/ 'mereka' dalam/ ه

سألونك تم yas'alūnaka/ (a-REn-P3P-InV) dan pronomina kedua plural/ ي أن/antum/ 'kalian' dalam أتوا وا ,ta'tū/ 'kalian mendatangi' (a-REn-P2P-InV)/ ت أوت/ūtū/ 'datangilah' (a-REn-P2P-InV), وا ,ittaqū/ 'bertakwalah' (a-REn-P2P-InV)/ اتق

dan م ر la'allakum/ 'semoga kalian' (a-REn-P2P-InPr), pengulangan/ لعلك -al/ الب

birr/ 'kebaikan' (d-KLPL), penggunaan konjungtor و /wa/ 'dan', ن /lakin/ لك

'tetapi', dan لعل /la'alla/ 'supaya'. Namun demikian, kohesi yang terwujud melalui

peranti tersebut tidak dapat menjelaskan lebih jauh bagaimana hubungan antara

bentuk ج اس والح hiya mawāqītu li an-nāsi wa al-hajji/ 'bulan/ هي مواقيت للن

sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah) haji' dan ليسا ن ظهوره وت م أتوا البي أن ت ر ب laysa al-birra bi an ta'tū al-buyūta min/ الب

zuhūrihā/ 'bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya'. Sebab,

hubungan antara kedua bentuk tersebut hanya mungkin dipahami jika kita

mengetahui kebiasaan umat Yahudi yang suka memasuki rumah dari belakang

pada saat melakukan ibadah haji. Dengan kata lain, kohesi saja tidak cukup untuk

memahami teks secara utuh. Oleh karena itu, selain membahas kohesi dalam


7

identifikasi teks, penelitian ini juga berkaitan dengan hubungan antara kohesi dan

koherensi antarbagian teks. Selain itu, untuk memperdalam pembahasan, kohesi

dan koherensi yang terdapat dalam surat Al-Baqarah selanjutnya akan dibahas

dengan beberapa konsep yang terdapat dalam balāgah dan 'ulūm Al-Qur'ān.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan apa yang telah dikemukakan di atas, masalah dalam penelitian ini

saya rumuskan melalui tiga pertanyaan berikut. 1. Bagaimana kohesi dalam surat Al-Baqarah diwujudkan?

2. Bagaimana hubungan perwujudan kohesi dengan koherensi yang dicapai

antarbagian dalam teks surat Al-Baqarah?

3. Apakah kohesi yang dinyatakan secara eksplisit melalui peranti kohesi

mencukupi untuk pemahaman teks? Sebaliknya, apakah tanpa perwujudan

kohesi secara eksplisit koherensi teks surat Al-Baqarah tetap dapat dicapai?

1.3 Cakupan Penelitian

Untuk membahas kohesi dalam penelitian ini saya menggunakan klasifikasi

kohesi yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976), baik yang berdasarkan

bentuk yang digunakannya maupun yang berdasarkan asal hubungannya (Halliday

dan Hasan 1976: 274, 303, 304, dan 322-323). Sebab, dengan memakai kedua

pendapat ini, pembahasan terhadap hubungan antara peranti kohesi yang

digunakan dalam teks dan koherensi yang dicapainya lebih mudah untuk

diidentifikasi. Untuk memperdalam pembahasan, saya juga menggunakan

pendapat yang dikemukakan oleh Halliday (1985), Brown dan Yule (1983), Givon


8

(1995), Wales (1998), Renkema (2004), dan Alwi et al. (1998) tentang kohesi,

dan menyesuaikannya dengan kategori yang kemukakan oleh Halliday dan Hasan

(1976).

Selanjutnya, agar hubungan antara kohesi dan koherensi dapat dipahami

lebih baik, terutama berkaitan dengan hubungan antarelemen dalam teks yang

tidak seluruhnya terwujud secara eksplisit dan untuk mempertimbangkan juga

pendapat Brown dan Yule (1983) yang menolak fungsi kohesi dalam pemahaman

teks, saya mencoba untuk menganalisis teks surat Al-Baqarah dengan teori

koherensi yang saya ambil dari Brown dan Yule (1983), Givon (1995), Alwi et al.

(1998), dan Renkema (2004).

Berkaitan dengan bahasa dan sumber data yang menjadi pokok penelitian

ini, yaitu bahasa Arab yang terdapat dalam Al-Quran, untuk melengkapi

pembahasan, penelitian ini juga menjelaskan kohesi dan koherensi yang terdapat

dalam surat Al-Baqarah dengan disiplin yang terkait dengan kohesi dan koherensi

dalam bahasa Arab dan studi Al-Quran, yaitu balāgah dan 'ulūm Al-Qur'ān.

Data yang dianalisis di sini mencakup seluruh ayat dalam surat Al-

Baqarah. Analisis yang saya lakukan hanya meliputi kohesi dan koherensi dalam

kaitannya dengan hubungan antartema, hubungan antarayat dalam satu tema, dan

hubungan antarbagian dalam satu ayat. Selain itu, berkaitan dengan permasalahan

yang saya kemukakan dalam (1.2), sifat data yang saya analisis meliputi tiga hal:

(1) data yang memanfaatkan peranti kohesi secara eksplisit dan koherensinya

terjaga baik; (2) data yang memanfaatkan kohesi secara eksplisit, tetapi koherensi


9

antarbagiannya tidak tampak; dan (3) data yang tidak memanfaatkan peranti

kohesi.

1.4 Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan

1. Menunjukkan bagaimana kohesi dalam surat Al-Baqarah diwujudkan,

menjelaskan peranti yang paling sering digunakan dalam surat Al-Baqarah,

dan mengetahui fungsi perwujudan peranti kohesi tersebut.

2. Menjelaskan hubungan perwujudan peranti kohesi dengan koherensi yang

dicapai dalam surat Al-Baqarah, apakah perwujudan peranti kohesi secara

eksplisit selalu menjamin koherensi teks surat Al-Baqarah dan apakah tanpa

perwujudan kohesi secara eksplisit koherensi teks surat Al-Baqarah tetap

dapat diwujudkan.

3. Memperlihatkan bagaimana penutur asli bahasa Arab menganalisis kohesi dan

koherensi dalam bahasa mereka sendiri, yaitu dengan menjelaskan lebih lanjut

kohesi dan koherensi dalam teks surat Al-Baqarah dengan balāgah dan 'ulūm

Al-Qur'ān.

1.5 Kemaknawian Penelitian

Berdasarkan pengamatan saya, penelitian terhadap bahasa Al-Quran yang

menggunakan teori kohesi dan koherensi, kemudian menganalisisnya lebih jauh

dengan balāgah dan 'ulūm Al-Qur'ān belum pernah dilakukan sebelumnya. Dalam

hal ini, selain mencoba menganalisis kohesi dan koherensi dengan balāgah, saya

juga mencoba kemungkinan penggunaan beberapa konsep dalam 'ulūm Al-Qur'ān


10

yang biasanya digunakan secara terbatas dalam bidang usul al-fiqh dan penafsiran

Al-Quran, meliputi konsep makkī dan madanī, asbāb an-nuzūl, muhkam dan

mutasyābih, taqdīm dan ta'khīr, 'ām dan khās, mujmal dan mubayyan, nāsikh dan

mansūkh, dan mantūq dan mafhūm, munāsabah, bidang yang mengkaji secara

khusus tentang rujukan damīr (pronomina) dalam Al-Quran, bidang yang

mengkaji secara khusus tentang penggunaan ism isyārah (demonstrativa) dalam

Al-Quran, dan bagian balāgah yang digunakan juga dalam pemahaman makna

Al-Quran.

Oleh karena itu, secara teoritis, sebagai bagian dari bidang yang mengkaji

Al-Quran secara khusus dan bahasa Arab secara umum, kajian ini memberikan

sumbangan teoritis dalam bidang ‘ulum Al-Qur’an dan kajian bahasa Arab di satu

sisi sekaligus memberi sumbangan teoritis bagi teori kohesi dan koherensi dalam

bahasa Arab di lain sisi. Secara praktis, hasil penelitian ini berbeda dari hasil

penelitian yang dilakukan hanya berdasarkan konsep kohesi dan koherensi yang

berkembang dari pendapat Halliday dan Hasan (1976) semata, baik dalam bahasa

Inggris, bahasa Arab, maupun bahasa Indonesia. Hasil kajian ini berbeda pula dari

kajian bahasa Al-Quran yang telah biasa dilakukan dengan hanya menggunakan

balāgah dan atau ulūm Al-Quran. Bahkan dengan menurutsertakan teori koherensi

dalam analisis data, penelitian ini juga akan memberi sumbangan penelitian

tentang fungsi kohesi dalam pemahaman teks.


11

1.6 Metodologi Penelitian

1.6.1 Ancangan Penelitian

Ancangan yang digunakan dalam penelitian ini adalah ancangan kualitatif yang

merupakan studi kasus terhadap kohesi dan koherensi dalam surat Al-Baqarah

sebagai pembentuk keutuhan teks. Studi kasus merupakan penelitian terhadap cara

suatu bentuk atau suatu fenomena, dalam hal ini kohesi dan koherensi, berfungsi

dalam sebuah konteks. Ancangan dan metode penelitian ini saya pilih berdasarkan

dua asumsi. Pertama, karena memiliki sifat yang berbeda, tidak semua

perwujudan kohesi dan pencapaian koherensinya dalam teks bahasa Arab dapat

digeneralisasi melalui teori kohesi dan koherensi yang berpijak pada tradisi

linguistik umum, sehingga saya juga memanfaatkan beberapa hal yang terkait

dengan kohesi dan koherensi dalam linguistik Arab. Dengan kata lain, studi kasus

saya gunakan untuk mengetahui bagaimana kohesi dan koherensi secara khas

membentuk keutuhan teks berbahasa Arab, terutama surat Al-Baqarah. Kedua,

karena koherensi teks kadang tidak membutuhkan perwujudan kohesi secara

eksplisit, maka studi kasus ini juga dipilih sebagai upaya melihat hubungan antara

kohesi dan koherensi secara khas dalam teks berbahasa Arab.

1.6.2 Sumber Data

Sumber data yang saya pilih adalah Al-Quran surat Al-Baqarah. Pemilihan Al-

Quran sebagai sumber data didasarkan pada kenyataan bahwa bahasa Arab klasik

yang terdapat dalam Al-Quran, seperti dikemukakan Makdisi (1990: 183-184),

merupakan bahasa yang dipakai sebagai bahasa Arab baku (fusha) yang hingga

saat ini dipakai dalam korespondensi resmi, pemerintahan, dan diplomasi. Selain


12

itu, Makdisi (1990: 221) juga mengemukakan bahwa bahasa Arab yang terdapat

dalam Al-Quran juga menjadi model bagi penciptaan puisi dan prosa.

1.6.3 Metode Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah teknik

pencatatan, yaitu: pertama, karena surat Al-Baqarah membicarakan banyak tema,

terlebih dahulu saya mengklasifikasi seluruh ayat dalam surat ini berdasarkan

tema yang dikandungnya. Dalam hal ini, saya mengklasifikasi tema dalam surat

Al-Baqarah berdasarkan klasifikasi yang terdapat dalam at-Tafsīr al-Munīr: fi al-

'Aqīdah wa asy-Syarī'ah wa al-Manhaj karya Wahbah Az-Zuhayli (2004). Kedua,

setelah klasifikasi tema, saya mencatat dan memberi kode bagi kohesi yang

ditemukan dalam setiap tema dalam sumber data. Ketiga, data yang telah diberi

kode ini kemudian saya klasifikasi berdasarkan jenis kohesi yang dikandungnya.

Keempat, setelah data diklasifikasi berdasarkan perwujudan kohesi, peranti

perwujudan kohesi tersebut saya hubungkan dengan koherensi yang dicapainya

melalui analisis.

1.6.4 Korpus Data

Korpus data yang dipilih dalam penelitian ini adalah seluruh ayat dalam surat Al-

Baqarah yang mengandung kohesi, baik yang berdasarkan keterkaitan bentuk,

keterkaitan referensi, dan maupun koneksi semantis. Korpus ini dipilih dengan

asumsi bahwa surat Al-Baqarah dianggap sebagai puncak al-Quran (fustāt al-

qur’ān), yaitu representasi dari Al-Quran baik dari segi bahasa maupun dari segi

tema. Oleh karena itu, surat ini mampu menyediakan data sesuai kebutuhan dalam


13

penelitian ini, baik dalam hal jumlah data yang akan diteliti maupun dalam hal

representasi tema-tema dalam Al-Quran. Mengingat jumlah ayat yang terdapat

dalam surat ini sangat banyak, kohesi dan koherensi yang saya analisis adalah

yang membentuk jaringan antarayat dalam satu tema, yang membentuk jaringan

antarbagian dalam satu ayat, dan yang membentuk jaringan antartema.

1.6.5 Metode Analisis Data

Metode yang digunakan untuk menganalisis data penelitian ini bersifat deskriptif

argumentatif, yaitu pemberian alasan yang tepat dan pemberian penjelasan

argumen tersebut. Dalam analisis, saya menggunakan beberapa tafsir Al-Quran

sebagai bantuan, yaitu Anwār at-Tanzīl wa Asrār at-Ta'wīl karya Al-Baydawī,

Tafsīr Al-Qur'ān al-'Azīm karya Ad-Dimasyqi, Al-Kasysyāf: 'an Haqā'iq at-Tanzīl

wa 'Uyūn al-Aqāwīl fī Wujūh at-Ta'wīl karya Al-Khawarizmi, Al-Jāmi' li-Ahkām

Al-Qur'ān karya Al-Qurţubi, dan At-Tafsīr al-Munīr: fi al-'Aqīdah wa asy-

Syarī'ah wa al-Manhaj (jilid I dan II) karya Az-Zuhayli. Adapun langkah-langkah

yang saya lakukan dalam analisis data meliputi: pertama, setelah klasifikasi tema

dan pencatatan, data kemudian diberi kode dan diklasifikasi berdasarkan peranti

kohesi yang dikandungnya. Kedua, untuk melihat hubungan peranti kohesi

dengan koherensi yang dicapai, data yang telah diberi kode dan diklasifikasi

selanjutnya dianalisis dengan teori koherensi dan dijelaskan lebih jauh dengan

disiplin balāghah dan 'ulūm Al-Qur'ān. Teori koherensi terutama digunakan untuk

menganalisis data yang tidak memanfaatkan peranti kohesi secara eksplisit atau

data yang di dalamnya terdapat peranti kohesi tetapi membutuhkan penafsiran

yang lebih sulit.


BAB 2

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Pengantar

Bab ini merupakan tinjauan pustaka yang terkait dengan kohesi dan koherensi

dalam linguistik secara umum dan dalam linguistik Arab secara khusus. Seperti

akan dijelaskan selanjutnya, dalam linguistik Arab sebenarnya sudah terdapat

beberapa konsep yang terkait dengan kohesi dan koherensi. Akan tetapi karena

tidak terdapat istilah yang memayungi materi pembahasan dalam kedua konsep

tersebut, pembahasan kohesi dan koherensi dalam linguistik Arab terpisah-pisah

ke dalam sejumlah bidang pembahasan yang berbeda-beda.

Untuk mempermudah pembahasan, atas dasar pertimbangan di atas, kajian

terhadap dua tradisi pembahasan kohesi dan koherensi ini dipisahkan. Selain itu,

karena konsep kohesi dan koherensi tidak berasal dari tradisi linguistik Arab,

pembahasan terhadap kedua konsep tersebut dalam linguistik Arab, yang diambil

dari balāgah dan ‘ulūm Al-Qur’ān, disesuaikan dengan materi pembahasan yang

terdapat dalam teori kohesi dan koherensi yang berkembang dalam linguistik

umum.

2.2 Tinjauan Kohesi dan Koherensi dalam Linguistik Umum

2.2.1 Halliday dan Hasan (1976)

Sebelum mengungkapkan kohesi dalam An Introduction to Functional Grammar

(1985), seperti dinyatakan oleh Greimes (1973: 272), konsep kohesi diungkap

pertama kali oleh Halliday (1967/1968) dalam Notes on Transitivity and Theme in


15

English. Hal tersebut diungkapkan kembali oleh Halliday bersama Ruqaiya Hasan

dalam Cohesion in English (1976). Kohesi, menurut Halliday dan Hasan (1976:

10), mengacu pada keterkaitan makna yang menghubungkan suatu unsur dengan

unsur sebelumnya dalam teks, yaitu apabila interpretasi sejumlah unsur dalam

sebuah teks tergantung pada unsur lainnya (Halliday dan Hasan 1976: 10-11).

Halliday dan Hasan (1976: 27) mengungkapkan juga bahwa kalimat-kalimat

dalam sebuah teks saling berhubungan melalui kohesi.

Halliday dan Hasan (1976) selanjutnya mengklasifikasi kohesi secara garis

besar berdasarkan dua hal. Pertama, berdasarkan pilihan bentuk yang

digunakannya, kohesi dapat diklasifikasi ke dalam dua bagian: (1) kohesi

gramatikal, yaitu hubungan kohesif yang dicapai dengan penggunaan elemen dan

aturan gramatikal, meliputi referensi, substitusi, dan elipsis; dan (2) kohesi

leksikal, yaitu efek kohesif yang dicapai melalui pemilihan kosakata (Halliday

dan Hasan 1976: 274 dan 303). Kedua, berdasarkan asal (nature) hubungannya,

kohesi diklasifikasi lebih jauh berdasarkan tiga hal, yaitu (1) keterkaitan bentuk

(relatedness of form) yang meliputi substitusi, elipsis, dan kolokasi leksikal; (2)

keterkaitan referensi (relatedness of reference) yang meliputi referensi dan

reiterasi leksikal; dan (3) hubungan semantik (semantic connection) yang

diperantarai oleh konjungsi (Halliday dan Hasan 1976: 304 dan 322-323).

Berdasarkan dua macam klasifikasi ini, Halliday dan Hasan (1976) membahas

lima macam peranti kohesi, yaitu referensi, substitusi, elipsis, konjungsi, dan

kohesi leksikal.


16

Dalam An Introduction to Functional Grammar, Halliday (1985: 287-290)

mengulang apa yang disampaikan Halliday dan Hasan (1976) tentang peranti

kohesi yang meliputi referensi, substitusi dan elipsis, konjungsi, dan kohesi

leksikal. Pertama, mengenai referensi, Halliday (1985: 291-294) mengemukakan

pendapat yang sama dengan apa yang dikemukakan sebelumnya dalam Halliday

dan Hasan (1976), yaitu bahwa referensi adalah pengungkapan kembali acuan

yang sama melalui bentuk yang berbeda, baik situasional maupun tekstual.

Referensi yang bersifat situasional disebut eksofora (exophora), dan yang bersifat

tekstual disebut endofora (endophora) (Halliday dan Hasan 1976: 31 dan Halliday

1985: 292). Referensi tekstual dapat dibagi lebih lanjut berdasarkan arah

acuannya dalam teks, yaitu anafora (anaphora) jika terdapat sebuah bentuk yang

mengacu ke bentuk lain yang terdapat sebelumnya dan katafora (kataphora) jika

terdapat sebuah bentuk yang mengacu ke bentuk lain yang terdapat sesudahnya.

Kedua jenis referensi tersebut, yaitu endofora dan eksofora, berbeda dari arti

referensial (referential meaning) yang biasa dipahami, sebab referensi yang

dimaksud Halliday dan Hasan (1976: 33) membutuhkan praanggapan yang harus

terpenuhi, yaitu bahwa acuan yang ditunjuknya harus teridentifikasi lebih dulu.

Selanjutnya, Halliday (1983: 293), serupa dengan Halliday dan Hasan (1976: 37),

membagi referensi menjadi tiga jenis, yaitu personal (personal), demonstratif

(demonstrative), dan komparatif (comparative). Klasifikasi lebih jauh terkait

dengan tiga macam referensi yang disebut oleh Halliday dan Hasan (1976) dapat

dilihat dalam tiga bagan di bawah ini.


17

Bagan 1. Referensi Personal

Bagan 2. Referensi Demonstratif

Bagan 3. Referensi Komparatif

Dari tiga bagan di atas, dapat dipahami bahwa referensi personal (personal)

ditentukan berdasarkan kategori persona, referensi demonstratif (demonstrative)

ditentukan berdasarkan ukuran kedekatan (scale of proximity), dan referensi


18

komparatif (comparative) yang ditentukan berdasarkan identitas (identity) dan

kesamaan (similarity). Contoh.

(1) a. [John](a)has moved to a [new house](b). [He](a) had [it](b) built last year. b. I like the [lions](a), and I like the [polar bears](b). [These](a)(b) are my favorites. c. It's a [similar](a) cat to the [one we saw yesterday](a).

(Halliday dan Hasan 1976: 54, 60, dan 79)

Dapat kita lihat di atas, pada (1a) bentuk John dan new house diungkapkan

kembali dengan pronomina he dan it; bentuk pada (1b) lions dan polar bears

diungkapkan kembali secara bersama-sama melalui demonstrativa these; dan pada

(1c) identitas cat we saw yesterday diungkapkan kembali melalui bentuk similar

cat.

Kedua, serupa juga dengan apa yang dikemukakannya bersama Hasan

dalam Cohesion in English (1976), kohesi dapat juga dicapai melalui substitusi,

yaitu penggantian item tertentu dengan item lain, dan elipsis, yaitu penghilangan

item tertentu atau, dapat juga berarti, penggantian item tertentu dengan kosong

(Halliday dan Hasan 1976: 88 dan Halliday 1985: 297). Serupa dengan yang

dikemukakan Halliday dan Hasan (1976: 89-91), Halliday (1985: 298-301)

mengklasifikasi secara umum ke dalam tiga bagian: pertama, substitusi nominal

(nominal substitution), yang dapat diwujudkan tidak hanya melalui penggantian

elemen tertentu dengan bentuk nomina general, seperti thing dan one, melainkan

juga melalui repudiation, yaitu pengulangan sebagian bentuk tertentu; kedua,

substitusi verbal (verbal substitution), misalnya peggantian verba tertentu dengan

do; dan ketiga, substitusi klausal (clausal substitution), misalnya penggantian

klausa tertentu dengan bentuk so. Contoh.


19

(2) a. My [axe](a) is too blunt. I must get a sharper [one](a). b. You think Joan already [know](a)? – I think everybody [does](a). c. [Is he going to pass the exam?](a)– I hope [so](a).

(Halliday dan Hasan 1976: 89 dan 138)

Dalam contoh (2) di atas, substitusi nominal dapat dilihat dalam hubungan antara

bentuk axe dan one pada (2a), substitusi verbal dapat dilihat dalam hubungan

antara know dan does pada (2b), dan substitusi klausal dapat dilihat dalam

hubungan antara is he going to pass the exam dan so pada (2c).

Ketiga, Halliday (1985: 302) selanjutnya mengemukakan bahwa kohesi

dapat juga dicapai melalui konjungsi. Dalam hal ini, serupa dengan yang

dikemukakannya dalam Halliday dan Hasan (1976: 226), Halliday (1985)

mengemukakan bahwa kohesi tidak terdapat dalam elemen konjungsi, melainkan

tercipta secara tidak langsung melalui keberadaannya yang memberikan makna

tertentu bagi hubungan antarelemen dalam teks. Halliday dan Hasan (1976: 238-

239) mengemukakan bahwa terdapat empat macam hubungan yang tercipta

melalui konjungsi, yaitu relasi aditif (additive), adversatif (adversative), kausal

(causal), dan temporal (temporal). Keempat macam hubungan tersebut

selanjutnya dihubungkan dengan konsep simple-complex dan internal-external.

Contoh.

(3) For the whole day he climbed up the step mountainside, almost without stopping a. [And] in all this time he met no one. b. [Yet] he was hardly aware of being tired. c. [So] by night time he was far below him. d. [Then], as dusk fell, he sat down rest.

(Halliday dan Hasan 1976: 238-239)

Dapat dilihat bahwa hubungan antara (3) dan (3a) diperantarai oleh and ‘dan’

yang menunjukkan relasi aditif; antara (3) dan (3b) diperantarai oleh konjungtor

yet ‘meskipun’ yang menunjukkan relasi adversatif; hubungan antara (3) dan (3c)


20

diperantarai konjungtor so ‘maka’ yang menunjukkan relasi kausal; dan antara (3)

dan (3d) diperantarai oleh then ‘lalu’ yang menunjukkan relasi temporal.

Halliday (1985: 303-304) selanjutnya merevisi pendapatnya yang

disampaikan dalam Halliday dan Hasan (1976). Ia mengemukakan bahwa kohesi

yang tercapai dari konjungsi mencakup tiga dimensi arti, yaitu (1) elaboration,

meliputi hubungan aposisi (apposition) dan klarifikasi (clarification); (2)

extention, meliputi hubungan aditif, adversatif, dan variasi; dan (3) enhancement,

meliputi hubungan spatio-temporal, manner, causal-conditional, dan matter

(Halliday 1985: 303-304). Contoh.

(4) a. Your face is the same as everybody else has. [Ø] The two eyes so, nose in the middle, mouth under.

b. I wasn’t suprised. [Ø] It was what I had expected.

(5) a. I breed the poultry, [and] my husband look after the garden b. We like that breed of dog, [but] we felt we weren’t in a position to own one at

the time. c. They did a good job, [Ø] only they were so slow about it.

(6) a. It’s the Chashire Cat: [now] I shall have somebody to talk to b. keep on substracting the difference, [and in that way] you will arrive at the

correct figure c. Alice didn’t want to begin another argument, [so] she said nothing

(Halliday 1985: 203-212)

Dalam (4), lambang [Ø] memarkahi konjungsi implisit (Halliday 1985: 309).

Sebagai bentuk yang menyatakan relasi elaboration, kedua bentuk tersebut dapat

dinyatakan secara eksplisit dengan konjungtor, misalnya for example ‘contoh’

untuk yang terdapat dalam (4a) dan actually ‘sebenarnya’ untuk yang terdapat

dalam (4b) (Halliday 1985: 203-204). Dalam contoh (5), extention diwujudkan

secara eksplisit bentuk and ‘dan’ dalam (5a) dan but ‘tetapi’ (5b) yang

menyatakan relasi aditif dan adversatif, sedangkan bentuk [Ǿ] yang dapat


21

digantikan misalnya dengan except for ‘kecuali’ menyatakan relasi variasi. Dalam

contoh (6), enhancement diwujudkan secara eksplisit melalui penggunaan now

‘sekarang’ dalam (6a) yang menyatakan relasi temporal, and in that way ‘dan

dengan demikian’ dalam (6b) yang menyatakan manner, dan so ‘maka’ dalam

(6c) yang menyatakan relasi kausal.

Keempat, kohesi dapat dicapai melalui apa yang disebut kohesi leksikal,

yaitu pemilihan kosakata, dan lebih spesifik antarkata berisi (content words)

(Halliday dan Hasan 1976: 274). Berkaitan dengan relasi leksikal sebagai peranti

kohesi, Halliday (1985: 310-311) hanya menyebut tiga macam bentuk pencapaian

kohesi leksikal, yaitu repetisi, penggunaan sinonimi, dan kolokasi. Hal ini berbeda

dengan apa yang dikemukakannya dalam Halliday dan Hasan (1976), yaitu bahwa

kohesi semacam ini dapat dicapai melalui reiterasi dan kolokasi. Menurut

Halliday dan Hasan (1976: 279) reiterasi dapat berupa penggunaan kata yang

sama, sinonimi atau hampir sinonimi (near synonim), superordinat, dan kata

umum (general word). Contoh.

(7) There's a [boy] climbing that tree. a. The [boy]'s going to fall if he doesn't take care b. The [lad]'s going to fall if he doesn't take care c. The [child]'s going to fall if he doesn't take care d. The [idiot]'s going to fall if he doesn't take care

(Halliday dan Hasan 1976: 279-280)

Dalam contoh di atas, kohesi dalam (7a) dicapai melalui pengulangan bentuk boy;

dalam (7b) dengan penggunaan sinonimnya, lad; dalam (7c) dengan

superordinatnya, child; dan dalam (7d) dengan kata generik, idiot. Selain dengan

pemanfaatan empat macam relasi leksikal tersebut, kohesi leksikal dapat juga

dicapai melalui pemanfaatan relasi pertelingkahan antarkata, seperti


22

komplementaritas (complementarity) dan antonimi berjenjang dan melalui

penggunaan kata yang memiliki hubungan serial (series) (Halliday 1976: 285).

Dalam contoh berikut ini, kohesi dalam (8a) dicapai melalui antonimi antara old

‘lama’ dan new ‘baru’ dan dalam (8b) melalui hubungan serial antara Tuesday

‘Selasa’ dan Wednesday ‘Rabu’.

(8) a. The [old] movie just don't do it any more. The [new] ones are more appealing. b. On [Tuesday] she late, on [Wednesday] she late, and on …

(Renkema 2004: 105, dan Givon 1995: 367)

Berkaitan dengan kolokasi sebagai pembentuk kohesi, Halliday dan Hasan

(1976: 285) menyatakan bahwa, tanpa kita sadari, keberadaan setiap unsur

leksikal selalu menurutsertakan sejarah tekstualnya, yaitu lingkungan kolokasi

yang dibentuk akibat penggunaannya dalam teks sekaligus menyediakan konteks

yang memungkinkan bagi perwujudannya dalam peristiwa tertentu. Dengan kata

lain, lingkungan kolokasi inilah yang menentukan makna tekstual (textual

meaning) atau makna instansial (instantial meaning) kata. Dalam kolokasi,

kadang kita tidak bisa menentukan hubungan semantik makna antarkata secara

sistematis. Secara lebih sederhana, Halliday (1985: 313) mengemukakan bahwa

kolokasi sebagai peranti kohesi adalah kecenderungan kata untuk muncul bersama

(co-occurrence tendency). Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa penggunaan

bentuk red cross, blood bank, dan donor dalam contoh (9) di bawah ini, meskipun

tidak dapat ditentukan hubungan semantisnya secara sistematis, membuat teks

menjadi kohesif.

(9) [Red Cross] helicopters were in the air continously. The [blood bank] will soon be desparately in need of [donors].

(Renkema 2004: 105)


23

Halliday (1985: 313) menyebutkan bahwa selain melalui hubungan

kohesif antarelemen dalam teks, jaringan (texture) dalam teks dibentuk juga

melalui hubungan struktural yang diwujudkan melalui dua hal, yaitu struktur

tematik (thematic structure), tema (theme) dan rema (rheme); dan struktur

informasi (information structure), tersedia (given) dan baru (new). Meskipun dua

hal ini berhubungan, tetapi keduanya berbeda. Sebab, given menunjuk kepada

informasi yang telah disebutkan sebelumnya atau terdapat dalam situasi tertentu

yang telah diketahui petutur, sedangkan tema merupakan sesuatu yang dipilih

penutur sebagai titik berangkat ujaran (Halliday 1985: 277-278). Dengan kata

lain, tema-rema berorientasi kepada penutur (speaker-oriented), sedangkan given-

new berorientasi kepada petutur (listener-oriented) (Halliday 1985: 278). Contoh.

(10) A: Are you coming back into circulation? tema rema new given B: I didn’t know I was out tema rema tema rema given new

(Halliday 1985: 279)

Dalam (10A) di atas, are you ‘kamu’ merupakan tema bagi pernyataan (10A),

sedangkan coming back into circulation ‘bermain kembali’ merupakan rema.

Dalam konstruksi given-new, pertanyaan tentang kembali ke permainan

merupakan informasi baru, sedangkan pernyataan into circulation, dengan

pengetahuan tentang situasi wicara, merupakan informasi yang sudah ada. Begitu

juga berlaku bagi pernyataan (10B): pernyataan pernyataan I don’t know

merupakan tema dan I was out merupakan rema. Sebab, pernyataan ini

menyiratkan pendapat penutur bahwa baginya ia belum kalah. Struktur informasi


24

dari penyataan ini adalah bahwa pernyataan I don’t know I was merupakan given,

karena ia berkaitan dengan pengetahuan penutur dan petutur tentang situasi,

sedangkan out merupakan new karena ia merupakan informasi baru karena ia

merupakan hasil tertentu dari situasi.

2.2.2 Brown dan Yule (1983)

Dalam upaya pemahaman teks, selain membahas koherensi, Brown dan Yule

(1983: 190-198) juga membicarakan kohesi. Pertama, Brown dan Yule (1983:

191-192) mengkritik pemakaian konsep referensi oleh Halliday dan Hasan (1976)

yang menurut mereka terlalu terbatas. Mereka selanjutnya mengganti istilah teknis

referensi yang dipakai oleh Halliday dan Hasan (1976) dengan ko-referensi.

Selanjutnya, Brown dan Yule (1983: 200) mempertanyakan Halliday dan Hasan

(1976) tentang klasifikasi ko-referensi berdasarkan endofora dan eksofora. Bagi

Brown dan Yule (1983: 200-201), dalam membaca sebuah teks, terutama teks

panjang, seseorang akan menciptakan referen dalam representasi mental yang

menghubungkan sebuah bentuk dengan referennya. Oleh karena itu, penafsiran

terhadap penggunaan pronomina dan anafor lainnya dalam teks, lebih bergantung

kepada anteseden yang terdapat pada representasi mental dalam pikiran daripada

yang terdapat di dalam teks. Atas dasar itu, menurut mereka pembedaan antara

endofora dan eksofora sulit untuk diterima.

Meskipun mengkritik konsep endofora-eksofora dalam ko-referensi

sebagai peranti kohesi yang mewujudkan hubungan antarbagian dalam teks,

Brown dan Yule (1983: 193) mengungkapkan bahwa substitusi (substituted form)

dan elipsis (ellided form), bersama dengan pengulangan (repeated form),


25

pengulangan sebagian (partially repeated form), penggantian leksikal (lexical

replacement), dan penggunaan bentuk pronomina (pronominal form), sebagai

bagian dari ko-referensi. Contoh.

(11) a. [The Prime Minister] recorded her thanks to the Foreign Secretary. [The Prime Minister] was most eloquent.

b. [Dr. E.C.R. Reeve] chaired the meeting. [Dr. Reeve] invite Mr. Philips to report on the state of the gardens.

c. [Ro's daughter] is ill again. [The child] is hardly ever well. d. [Ro] said [she] would have to take Sophie to the Doctor. e. Jules has a [Birthday] next month. Elspeth has [one] too. f. Jules has a [Birthday] next month. Elspeth has [Ø] too.

(Brown dan Yule 1983: 193)

Selain itu, serupa dengan Halliday dan Hasan (1976: 238-239), berkaitan

dengan konjungsi sebagai peranti kohesi, Brown dan Yule (1983: 191)

menyatakan bahwa ada empat macam hubungan yang tercipta melalui konjungsi,

yaitu additif (additive), adversatif (adversative), kausal (causal), dan temporal

(temporal). Namun berbeda dari Halliday dan Hasan (1976), Brown dan Yule

(1983) tidak menghubungkan keempat macam hubungan tersebut dengan konsep

simple-complex dan internal-external.

Brown dan Yule (1983: 194) juga menyatakan bahwa kohesi dalam teks

dapat terwujud tidak hanya melalui ko-referensi. Mereka menyebut bahwa kohesi

dalam teks dapat terwujud melalui penggunaan hubungan leksikal dalam teks

yang meliputi pemanfaatan antonimi (misalnya hidup dan mati), hiperonimi-

hiponimi (misalnya bunga dan mawar), meronimi (misalnya pintu dan kunci),

sinonimi (misalnya laki-laki dan pria), dan kolokabilitas (misalnya sabtu dan

minggu); hubungan struktural lanjut yang meliputi substitusi klausal dan

perbandingan; pilihan stilistis; pengulangan sintaksis; dan persesuaian kala.


26

Namun demikian, Brown dan Yule (1983: 194-195) mempertanyakan

apakah kohesi seperti yang diungkapkan Halliday dan Hasan (1976) diperlukan

bagi identifikasi teks? Lebih jauh, ia juga mempertanyakan apakah kohesi seperti

yang dimaksud Halliday dan Hasan (1976) cukup untuk menjamin identifikasi

teks sebagai teks? Akhirnya, mereka mempertanyakan apakah jika teks telah dapat

diidentifikasikan dengan kriteria tersebut akan terjamin keutuhannya? Melalui

penelitiannya, Brown dan Yule (1983: 195-196) membantah Halliday dan Hasan

(1976). Bagi mereka, "jaringan", dalam arti realisasi eksplisit hubungan semantis,

bukan kriteria bagi identifikasi teks. Berikut contoh yang mereka sajikan.

(12) A: There's a doorbell. B: I'm in the bath.


Bagi Brown dan Yule (1983: 196) kohesi merupakan alat bagi penutur atau

penulis untuk mengaitkan antarbagian dalam teks, dan, oleh karena itu, lebih

cenderung mengaitkan identifikasi teks dengan hubungan semantis yang mendasar

daripada dengan hubungan formal yang tersedia untuk itu. Sebab, menurut

mereka, penafsiran lebih tergantung pada hubungan semantis daripada hubungan

formal. Artinya, koherensi teks tidak bergantung pada kriteria yang disebut

Halliday dan Hasan (1976).

Brown dan Yule (1983: 223) mengemukakan bahwa pemahaman terhadap

wacana tidak dapat hanya dilakukan melalui pemahaman terhadap apa yang

terdapat di dalam teks secara verbal. Sebab, bagi Brown dan Yule (1983: 225),

memahami teks selalu merupakan usaha untuk memahami apa yang dimaksudkan

oleh pembicara atau penulis. Hal ini berkaitan setidaknya dengan lima hal.


27

Pertama, pemahaman fungsi komunikatif pesan. Dengan mengutip Labov (1975),

Brown dan Yule (1985: 226) mengemukakan bahwa koherensi wacana tidak

ditentukan berdasarkan hubungan antarujaran dalam wacana, melainkan melalui

hubungan antartindakan yang dilakukan melalui ujaran. Dalam contoh berikut,

terlihat jelas bagaimana hubungan antartindakan menentukan koherensi

antarujaran.

(13) A: That's the telephone. B: I'm in the bath. A: OK


Kedua, pemahaman terhadap intensi pembicara. Dalam hal ini, Brown dan Yule

(1983: 231-233) mengutip pendapat Austin tentang speech-act. Dengan teori ini,

kita kadang memahami ujaran tidak berdasarkan apa yang terdapat secara verbal,

melainkan mencoba untuk memahami maksud suatu ujaran. Contoh.

(14) Can you speak a little louder? (Brown dan Yule 1983: 232)

Meskipun secara verbal ujaran tersebut adalah pertanyaan, kita dapat memahami

bahwa yang dimaksudkannya adalah permintaan. Ketiga, top-down and bottom-up

processing. Dengan cara ini, kita memahami teks melalui apa yang secara literal

terdapat dalam teks dan, pada saat yang sama, kita memprediksi, berdasarkan

konteks, apa yang selanjutnya dimaksudkan oleh teks (Brown dan Yule 1983:

234-235). Contoh.

(15) Slim is beatiful Many reasons are there for the people to want a slim body. All became very lighter

and lighter but it's very difficult to held a normally weight. Nowadays, in our country, Sweden, there is so well of all sort of eating that man

light come to big overweight. What to doing? (Brown dan Yule 1983: 235)


28

Menurut Brown dan Yule (1983: 235), meskipun teks ini tidak gramatikal, tetapi

teks ini tetap dapat dipahami melalui proses prediksi top-down berdasarkan judul

teks, dan pengabaian terhadap ketidakbakuan teks melalui proses bottom-up.

Keempat, representasi pengetahuan. Dalam hal ini, Brown dan Yule menyebut

beberapa konsep yang berkaitan dengan representasi pengetahuan: (1) frame

(bingkai), yaitu kerangka kerja, dalam bentuk organisasi pengetahuan, yang

membimbing pembaca atau pendengar memahami sebuah wacana; (2) script

(skrip), yaitu dependensi konseptual dalam pemahaman teks yang

memperlihatkan ekspektasi pembaca terhadap isi sebuah teks; (3) scenario

(skenario), yaitu wilayah referensi yang diperluas demi pemahaman teks; dan (4)

skemata, yaitu struktur kompleks pengetahuan yang lebih tinggi yang menentukan

seseorang dalam memahami pengalamannya. Kelima, inferensi logis. Dalam hal

ini, inferensi dapat dianggap sebagai garis terputus (missing link), koneksi non-

otomatis (non-automatic connection), dan pengisian ruang kosong dalam

interpretasi (Brown dan Yule 1983: 256-270). Contoh.

(16) I bought a bicycle yesterday The frame is too large The bicycle has a frame

(17) Mary dress the baby The entrails spilled out into the bowl

(Brown dan Yule 1983: 257 dan 232)

2.2.3 Givon (1995)

Berbeda dengan yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983) dan Renkema

(2004) yang membedakan kohesi dari koherensi, Givon (1995) tidak membedakan


29

kohesi dari koherensi. Keduanya ia bahas dalam satu konsep, yaitu koherensi,

tetapi melalui berbagai perspektif. Dalam membahas koherensi, Givon (1995:

342) menggunakan tujuh tesis yang seluruhnya ia ungkapkan dalam bentuk

pasangan, yaitu (1) single vs. multiple strands, koherensi dalam teks bersifat

kompleks dan melibatkan beberapa peranti yang digunakan secara bersamaan,

tetapi setiap peranti dapat dibahas dalam sebuah konsep yang independen; (2)

product vs. process, koherensi bukan properti objektif yang terdapat dalam sebuah

teks, tetapi teks merupakan hasil dari proses mental yang bekerja dalam

memproduksi sekaligus memahami wacana; (3) single vs. multiple perspective,

koherensi dalam sebuah teks merupakan proses kolaboratif yang melibatkan dua

pikiran (interlocutor) untuk mencapai beberapa tujuan; (4) production vs.

comprehension, koherensi dalam teks mencakup dua hal yang berbeda, yaitu

produksi wacana dan pemahaman wacana; (5) writtten vs. oral discourse,

koherensi mencakup wacana lisan dan tulisan yang masing-masing memiliki sifat

yang berbeda; (6) knowledge-driven vs. grammar-driven process, proses produksi

dan pemahaman wacana melibatkan dua saluran proses, melalui pengetahuan dan

tata bahasa; dan (7) local vs. global coherence, koherensi dapat bersifat global

dan lokal, keduanya selalu digunakan dalam produksi dan pemahaman wacana.

Berdasarkan pendapat tersebut, Givon selanjutnya hanya membahas poin

(1), (6), dan (7) di atas secara lebih rinci. Ia menjadikan poin (2) sebagai dasar

bagi seluruh pembahasannya, dan menjadikan tiga poin sisanya sebagai

pendukung bahasannya. Pertama, Givon (1995: 343) mengemukakan bahwa

koherensi pada dasarnya adalah kontinuitas dan pengulangan elemen tertentu


30

yang melampaui bagian-bagian teks. Kontinuitas dan pengulangan ini, baik dalam

produksi maupun dalam pemahaman, melibatkan pengetahuan dan tata bahasa

yang selanjutnya membentuk representasi mental koherensi teks dalam pikiran.

Dengan kata lain, Givon membedakan koherensi sebagai entitas mental, yang

melalui kerja kognitif mengonstitusi koherensi dengan cara meninggalkan jejak di

dalam teks (mental text-traces), dari koherensi yang terdapat secara eksternal

dalam teks. Givon (1995: 346-353) kemudian membahas koherensi sebagai

peneguhan pijakan (grounding) yang selanjutnya dibedakan atas dasar hubungan

kataforis dan anaforis. Anafora dibedakannya lebih jauh berdasarkan: (1) situasi

wicara, meliputi peranti orientasi dan jarak (proximity) interlokutor (misalnya I

dan you), referen lain (misalnya this one), lokasi (misalnya here dan there), dan

waktu (misalnya now dan then); (2) pengetahuan generik-kata, ketergantungan

kata terhadap kata yang sebelumnya secara episodik dan pengetahuan hubungan

antarkata secara umum (double grounding), misalnya melalui hubungan referensi

atas dasar whole-part dan possessor-possessed; dan (3) referensi terhadap teks

yang sama. Contoh.

(18) a. She went into a restaurant and ask the waiter for the menu. b. John just got a job working for his father. c. He circled it earily as wolf, [Ǿ] studying it from all angels …

(Givon 1995: 351, 352, dan 354) Dalam contoh (18) di atas, dapat kita lihat bahwa pemahaman terhadap teks (18a)

dan (18b) secara keseluruhan sangat bergantung kepada hubungan antarkata

(double grounding), sedangkan pemahaman terhadap (18c) didasarkan atas

referensi terhadap teks yang sama. Givon (1995: 357) juga mengemukakan


31

tentang ikatan koherensi ekstrim (extreme bounds of coherence) yang dicapai

melalui pengulangan. Contoh.

(19) John came home, John came home … (Givon 1995: 357)

Kedua, Givon (1995: 358) membedakan koherensi yang dibimbing oleh

pengetahuan (knowledge-driven) dari koherensi yang ditandai secara gramatikal

(grammatical-cued). Dalam hal ini, Givon (1995: 358-359) mengutip pendapat

Kintsch, yaitu bahwa dalam teks, koherensi dengan cara yang pertama merupakan

metode kuat (strong method) yang dapat dicapai melalui bimbingan pengetahuan

mengenai informasi leksikal, sedangkan yang berdasarkan informasi gramatikal

disebut weak method.

Ketiga, Givon (1995: 362) membedakan koherensi yang bersifat lokal dari

yang global. Dalam hal ini, Givon (1995: 363) berpendapat bahwa: (1) setiap

wacana memiliki struktur koherensi yang bersifat lokal dan global sekaligus; (2)

perangkat gramatikal selalu dilibatkan untuk mempermudah pemahaman

koherensi yang bersifat global dan lokal; dan (3) pemahaman koherensi melalui

petunjuk kosakata (vocabulary cued), atau knowledge-driven dalam pendapat

Kintsch, menuntut saluran yang paralel dengan proses pemahaman teks.

Terakhir, Givon (1995: 364) mengemukakan bahwa koherensi dapat

dicapai melalui mekanisme yang terkait dengan: (1) koherensi yang ditandai oleh

kosa kata (vocabulary-guided) dan koherensi yang ditandai oleh peranti

gramatikal (grammatical cued); (2) koherensi tersebut memperlihatkan aspek

koherensi yang lokal dan global; dan (3) baik yang vocabulary guided maupun

yang grammatical cued, keduanya melibatkan proses yang bersifat global dan


32

lokal (Givon 1995: 364-377). Atas dasar hubungan tersebut, empat mekanisme

koherensi, yaitu koherensi ruang (spatial coherence), koherensi temporal

(temporal coherence), koherensi tematik (thematic coherence), dan koherensi

referensial (referential coherence), dapat diklasifikasi lebih jauh atas koherensi

yang vocabulary-guided dan yang grammar-cued, keduanya dapat diklasifikasi

lebih jauh berdasarkan konsep lokal atau global. Contoh.

(20) a. They left the living room and move directly to the kitchen. b. In Los Angeles, they found … In Chicago, they find …. c. Give me this book. Now that one you can keep.

(Givon 1995: 364 dan 365)

Bentuk living room dan kitchen dalam (20a) menunjukkan koherensi spasial yang

bersifat lokal (vocabulary-guided), Los Angeles dan Chicago dalam (20b)

memperlihatkan koherensi spasial yang bersifat global (vocabulary-guided), dan

this dan that menunjukkan koherensi spasial yang bersifat lokal (grammar-cued).

Selanjutnya, berdasarkan tiga kriteria tersebut, dapat dilihat juga koherensi

temporal yang bersifat sekuensial dan simultan. Contoh.

(21) a. On Tuesday she late, on Wednesday she late, and on … b. After she came home, he cooked dinner, and they ate and went to bed. c. When she came home, he was cooking a dinner. Then they ate and went to bed

(Givon 1995: 367 dan 368) Dalam koherensi tematis, baik grammar-cued maupun vocabulary guided, berikut

terdapat contoh yang tidak dapat dipertukarkan urutannya.

(22) He put on his pajamas, got in bed, turn off the light, and went to sleep. (Givon 1995: 372)

Koherensi referensial. Contoh.

(23) a. The woman came in and [Ø] stopped. Then she move again. b. They went in together. The woman stopped. But the man kept going.

(Givon 1995: 376)


33

Dapat ditambahkan di sini, meskipun tidak memakai istilah kohesi, penjelasan

Givon (1995) tentang koherensi, terutama tentang koherensi dalam teks yang

bersifat referensial dan ditandai oleh perangkat tata bahasa (grammar cued), mirip

dengan konsep kohesi yang dikemukakan Halliday (1985).

2.2.4 Wales (1998)

Wales (dalam Mey 1998: 134-136) membahas kohesi dalam kaitannya dengan

karya sastra. Bagi Wales (dalam Mey 1998: 135), kohesi merupakan peranti yang

sangat berguna untuk barbagai kepentingan, misalnya argumentasi, eksplanasi,

pengontrasan, dan penekanan. Selanjutnya, Wales membedakan kohesi menjadi

dua macam, yaitu eksplisit dan implisit. Yang eksplisit dapat diwujudkan melalui,

misalnya, repetisi dan penggunaan konjungsi, sedangkan yang implisit

diwujudkan melalui, misalnya elipsis dan penggunaan sinonim.

Berkaitan dengan teks sastra, terutama puisi, Wales (dalam Mey 1998:

136) mengemukakan bahwa kohesi tidak hanya dicapai melalui hubungan leksikal

dan hubungan gramatikal, melainkan juga melalui hubungan fonologis yang

membentuk puisi. Hal ini meliputi meliputi pengulangan pola ritmis

(rythm/meter), rima (rhyme), stanza, dan pola bunyi ekspressif, misalnya

disonansi dan aliterasi. Bahkan, Wales berpendapat bahwa konsep ekuivalensi

yang diungkapkan Jakobson (1960), yaitu pola pengulangan dan paralelisme yang

membentuk nilai estetis puisi, merupakan peranti kohesif dalam puisi. Berikut ia

memberi contoh pengulangan gramatikal (paralelism) dan ekuivalensi dalam puisi

yang dikategorikannya juga sebagai peranti kohesi.


34

(24) [Tell] zeal [it] wants devotion; [Tell] love [it is but] lust;

[Tell] time [it is but] motion; [Tell] flesh [it is but] dust.

(Ralegh, The Lie, dikutip oleh Wales dalam Mey 1998: 136)

Dalam contoh (24) di atas, kohesi dalam puisi tersebut tidak hanya dicapai

melalui pengulangan pola sintaksis dalam keempat barisnya, melainkan juga

melalui beberapa pengulangan pola ritmis dan pola fonologis. Hal ini meliputi: (1)

approximate end rime, yaitu pengulangan bunyi /n/ dan /s/ secara berselang di

akhir baris; (2) refrain, pengulangan tell pada awal baris; (3) aliterasi,

pengulangan /l/ pada love dan lust dalam baris kedua; dan (4) konsonan,

pengulangan /s/ pada flesh dan dust (Perrine dan Arp 1984: 164-166).

2.2.5 Alwi et al. (1998)

Penelitian kohesi dan koherensi dalam bahasa Indonesia dapat dilihat dalam Alwi

et al. (1998). Alwi et al. (1998: 427) mengemukakan bahwa kohesi merupakan

"hubungan perkaitan antarproposisi yang dinyatakan secara eksplisit oleh unsur-

unsur gramatikal dan semantik dalam kalimat-kalimat yang membentuk wacana,"

contoh.

(25) A: Apa yang dilakukan si [Ali]? B: [Dia] memukul istrinya. (26) A: Apa yang dilakukan si [Ali]? B: [Jahanam itu] memukul istrinya.

(Alwi et al. 1998: 427)

Pada contoh (25), hubungan antara (A) dan (B) diperantarai oleh unsur gramatikal

Dia yang merujuk pada Ali. Adapun dalam (26), hubungan antara (A) dan (B)

diperantarai oleh unsur semantik Jahanam itu yang merujuk pada Ali.


35

Alwi et al. (1998: 428-435) menyatakan bahwa kohesi dapat dicapai

melalui delapan peranti. Pertama, penggunaan konjungtor, yang menunjukkan

relasi makna antarbagian dalam teks, meliputi (1) relasi pertentangan, dapat

diwujudkan melalui penggunaan konjungtor tetapi atau namun; (2) pengutamaan,

dapat diwujudkan melalui penggunaan konjungtor malahan atau bahkan; (3)

perkecualian, dapat diwujudkan melalui konjungtor kecuali; (4) konsesi, dapat

diwujudkan melalui penggunaan konjungtor walaupun atau meskipun; dan (5)

tujuan, dapat diwujudkan melalui penggunaan konjungsi agar dan atau supaya

(Alwi et al. 1998: 428). Contoh.

(27) a. Ayah Ilham setuju ia ke bali, [tetapi] ibunya melarangnya pergi. b. Anak itu tidak juga jera, [malahan] ibunya yang sudah tua dilawannya. c. Pak Amat sehari-hari makan jagung, [kecuali] jika ada tamu. d. Perempuan itu sangat dicintainya [walaupun] tak pernah diucapkannya. e. Riza bekerja keras sekali semester ini [agar] ia dapat menyelesaikan studinya

akhir tahun ini. (Alwi et al. 1998: 429)

Kedua, pengulangan kata atau frasa, baik secara utuh ataupun sebagian, misalnya

(28) [Nenek] membelikan adik kucing. [Nenek] memang tahu adik suka kucing. (Alwi et al. 1998: 429)

Ketiga, penggunaan bentuk leksikal lain yang maknanya berbeda dengan makna

kata yang diacunya tetapi memiliki acuan yang sama, misalnya

(29) [Putri penyair kenamaan itu] makin besar juga. [Gadis itu] sekarang duduk di sekolah menengah

(Alwi et al. 1998: 429)

Keempat, penggunaan bentuk lain yang tidak mengacu ke acuan yang sama tetapi

berhubungan, akibat persesuaian alami, kepada kumpulan yang sama, misalnya

(30) Tetangga kami mempunyai [kuda Arab]. Dokter husodo mempunyai [seekor] juga (Alwi et al. 1998: 429)

Kelima, penggunaan hubungan anaforis dan atau hubungan kataforis, misalnya


36

(31) Dengan sepeda[-nya] itu, [Pak Amat] menelusuri kota Jakarta (Alwi et al. 1998: 430)

Keenam, penggunaan hubungan metaforis, misalnya

(32) Orang [sebodoh Giansar] belum pernah aku jumpai, tetapi [keledai] itu benar-benar menjengkelkan sekali.

(Alwi et al. 1998: 431)

Ketujuh, elipsis, misalnya

(33) Anak Pak Hasan hari ini ujian Sipenmaru, dan anak saya juga. (Alwi et al. 1998: 431)

Kedelapan, hubungan leksikal yang meliputi hubungan hiponimi dan hubungan

bagian-keseluruhan. Contoh.

(34) Jangankan [mebel], satu [kursi] pun kamu tak punya. (35) Pemuda itu tak pernah membeli [bunga] untuk kekasihnya, kecuali [mawar] pada

hari ulang tahunnya. (Alwi et al. 1998: 431)

Secara umum, konsep kohesi tersebut masih sesuai dengan teori kohesi

Halliday dan Hasan (1976). Namun, Alwi et al. (1998: 431) tidak membedakan

antara kohesi gramatikal dan kohesi leksikal; dan atau berdasarkan keterkaitan

bentuk, keterkaitan referensi, dan keterkaitan semantik. Mereka justru

membedakan kohesi yang ditentukan oleh koreferensi dengan kohesi yang

didasari atas hubungan leksikal.

Seperti Brown dan Yule (1983), Alwi et al. (1998: 433) juga

mempertanyakan kohesi dalam menjamin keutuhan wacana. Bagi Alwi et al.

(1998), kohesi saja tidak mencukupi untuk menjamin keutuhan wacana. Sebab,

pemahaman wacana tidak hanya bergantung kepada kata-kata dan struktur kalimat

yang digunakan dalam menyampaikan pesan, melainkan juga hubungan semantis

yang mendasari sebuah wacana (Alwi et al. 1998: 433-434). Lebih jauh, Alwi et


37

al. (1998: 434) juga mengungkapkan peran penafsiran lokal dan "pengetahuan

dunia" yang turut menentukan pemahaman. Hal ini terlihat jika kita berusaha

memahami teks di bawah ini.

(36) a. Ceramah Kebudayaan. Sabtu pagi, pukul 8.30, 14 Juli, Ruang 04. Koentjoroningrat (Fisip, UI, Jakarta) "Nilai-Nilai Tradisional Jawa".

b. Saya tidak mengharapkan semua ibu di sini menjadi Kartini. Akan tetapi, kita semau dapat meniru paling tidak sebagian dari jejak beliau.

(Alwi et al. 1998: 434)

2.2.6 Renkema (2004)

Seperti juga Jaszczolt (2003), Brown dan Yule (1983), dan Wales (1998),

Renkema (2004: 103-108) juga membahas kohesi berdasarkan pendapat yang

dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976). Macam kohesi ia bagi sesuai

dengan pembagian yang juga dilakukan oleh Halliday dan Hasan (1976), yaitu

meliputi referensi, konjungsi, substitusi, elipsis, dan kohesi leksikal. Hanya saja,

berkaitan dengan reiterasi sebagai bagian dari kohesi leksikal, Renkema (2004)

berbeda dengan Halliday dan Hasan (1976) dalam dua hal. Pertama, hanya

menyebut antonimi sebagai salah satu pembentuk kohesi yang dalam Halliday dan

Hasan (1976: 285) dibahas di bawah konsep oppositeness yang mencakup seluruh

relasi pertelingkahan makna kata. Kedua, menjabarkan konsep reiterasi melalui

hubungan superordinat yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976)

dengan memisahkan antara kohesi leksikal yang diwujudkan melalui taksonimi

dan meronimi (Renkema 2004: 105).

Meskipun tidak mengkritik kohesi yang dikemukakan oleh Halliday

(1985) dan Halliday dan Hasan (1976), Renkema (2004: 108) juga membahas

tentang koherensi dalam teks. Renkema (2004: 108-109) mengemukakan bahwa


38

terdapat dua macam relasi wacana, yaitu relasi penambahan (additive relation)

dan relasi kausal (causal relation). Relasi penambahan dapat diwujudkan melalui

konjungsi dan beragam tipe kordinasi lainnya yang dapat diwujudkan melalui,

misalnya, kata and 'dan' (konjungsi atau penambahan), but 'tetapi'

(mempertentangkan), dan or 'atau' (disjungsi). Berikut contoh pertentangan.

(37) John bought a present for his mother. (But) he forgot to take it with him. (Renkema 2004: 109)

Relasi kausal, yang dapat dihubungkan dengan implikasi atau subordinasi,

dapat dibedakan menjadi tujuh macam. Pertama, sebab (cause), mengindikasikan

konsekuensi yang berada di luar kemauan. Contoh.

(38) John did not go to school. He was sick. (Renkema 2004: 109)

Kedua, alasan (reason), menunjukkan aspek keinginan. Contoh.

(39) John did not come with us. He hates parties. (Renkema 2004: 109)

Ketiga, maksud (means), menyengajakan pemanfaatan sebab tertentu untuk

mencapai konsekuensi yang diinginkan. Contoh.

(40) Would you mind opening the door? Here is the key. (Renkema 2004: 109)

Keempat, tujuan (purpose), merupakan konsekuensi yang dikehendaki. Contoh.

(41) The intructions should be printed in capital letter. It is hoped that in this way, difficulties in reading them will be avoided.

(Renkema 2004: 109) Kelima, kondisi (condition), yaitu sebab atau alasan yang dibutuhkan bagi

konsekuensi yang mungkin. Contoh.

(42) You can get a job this summer. But first you have to pass your exam. (Renkema 2004: 109)


39

Keenam, permakluman (concession), yaitu sebab atau alasan yang menjadikan

konsekuensi yang telah diperkirakan menjadi gagal terpenuhi. Contoh.

(43) He was rich. Yet he never gave anything to charity. (Renkema 2004: 109)

Ketujuh, konsekuensi (consequence). Contoh.

(44) John is sick. He is not going to school. (Renkema 2004: 109)

Lebih jauh, Renkema (109-110) mengemukakan bahwa relasi wacana

dapat diklasifikasi berdasarkan karakteristik yang dimilikinya. Salah satu cirinya

adalah dimensi semantik-pragmatik. Relasi semantis menghubungkan segmen-

segmen berdasarkan isi proposisional, yaitu aspek lokusi segmen, yang

menghubungkan situasi yang dimaksud dalam proposisi. Relasi pragmatik

menghubungkan segmen berdasarkan ilokusinya. Bentuk (44) merupakan salah

satu contoh relasi semantik yang baik. Relasi pragmatik dapat dilihat dalam

contoh berikut.

(45) I'll get the groceries. I have to go shopping anyway. (Renkema 2004: 110)

Hubungan dalam (45) di atas bukan alasan, melainkan maksud. Bagaimanapun

juga, sulit untuk memberi batasan yang jelas antara relasi semantik dan relasi

pragmatik. Bentuk (43), misalnya, mempunyai relasi semantik jika diucapkan

dalam dunia yang orang kaya identik dengan berderma. Namun, ia juga

mempunyai relasi pragmatik jika dimaksudkan sebagai sindiran.

Lebih jauh, Renkema (2004: 110) menambahkan bahwa seperangkat relasi

pragmatik dapat merupakan relasi retoris, yaitu relasi yang digunakan penulis atau


40

penutur untuk merubah opini, posisi, dan atau tingkah laku petutur atau pembaca.

Hal ini dibedakan menjadi lima macam. Pertama, bukti (evidence), misalnya

(46) No single measure has had an effect. The traffic jams are still as bad as ever. (Renkema 2004: 110)

Kedua, kesimpulan (conclusion), misalnya

(47) The windows is open. There must have been a burglar (Renkema 2004: 110)

Ketiga, pembenaran (justification), misalnya

(48) Now I am throwing the towel. I've tried it ten times. (Renkema 2004: 110)

Keempat, solusi (solution), misalnya

(49) No single measure has had an effect. With this proposal our goals will be achieved (Renkema 2004: 110)

Kelima, motivasi (motivation), misalnya

(50) Do you wont to know more? Send us a stamped self-address envelope. (Renkema 2004: 110)

Selain pembagian ini, Renkema (2004: 110-111) mengutip Sweetser

(1990) yang mengklasifikasi relasi retoris menjadi tiga, yaitu epistemik, tindak-

tutur, dan metalinguistik. Relasi epistemik merupakan relasi pragmatik yang

mengekspresikan kesimpulan penutur atau penulis berdasarkan relasi kausal

dalam kenyataan. Contoh.

(51) He must have headache. He has drunk too much. (Renkema 2004: 111)

Dalam relasi tindak tutur, tindak tutur dimotivasi oleh situasi yang mengonstitusi

alasannya, misalnya "Malam ini ada kerjaan? Ada film bagus tuh". Relasi

metalinguistik merujuk balik pada wacana itu sendiri, misalnya "Berdasarkan hal

itu, saya menyimpulkan .....".


41

2.3 Tinjauan Kohesi dan Koherensi dalam Linguistik Arab

Dalam tradisi Arab, kajian terhadap bahasa Arab awalnya adalah kajian terhadap

teks Al-Quran yang pada dasarnya merupakan bagian dari disiplin ilmu Al-Quran

(ulūm Al-Qur'ān). Kajian ulūm Al-Qur'ān ini selanjutnya memberi sumbangan

bagi perkembangan disiplin yang mengkaji bahasa Arab secara khusus, baik nahw

(sintaksis), sarf (morfologi), dan balāgah (retorika). Kajian terhadap kohesi dan

koherensi dalam bahasa Arab pada dasarnya pernah dilakukan, tetapi tidak

menggunakan kedua konsep tersebut ataupun dengan konsep lain yang dianggap

padanan dari keduanya. Namun demikian, dengan memperhatikan apa yang

berkembang dalam tradisi pembahasan kohesi dan koherensi, serta dengan

mempertimbangkan pula bahwa sumber data yang saya teliti adalah Al-Quran,

dapat disimpulkan secara umum bahwa pembahasan kohesi dan koherensi dalam

bahasa Arab mencakup setidaknya dua bidang pembahasan, yaitu 'ulūm Al-Qur'ān

dan balāgah (retorika), yaitu bidang yang mengkaji efektivitas ujaran, keindahan

gaya, dan intensionalitas penutur untuk tetap dipahami petutur ('Ayd t.t.: 19).

2.3.1 Al-Jurjāni (t.t.)

Karena pada dasarnya Al-Jurjānī (t.t.) tidak mengemukakan pendapat yang secara

khusus berkaitan dengan konsep kohesi dan koherensi, pembahasan dalam sub ini

disesuaikan dengan konsep kohesi dan koherensi yang berkembang dalam

linguistik umum. Dalam Al-Jurjāni (t.t.), pembahasan yang terkait dengan kohesi

dan koherensi meliputi tiga bidang. Pertama, pembahasan konjungsi sebagai

peranti kohesi dan keberadaannya sebagai dasar bagi koherensi antarbagian dalam

teks berkaitan dengan konsep wasl dan fasl. Secara mendasar, tujuan wasl adalah


42

memperantarai dua bentuk ungkapan yang berbeda tetapi memiliki keadaan dasar

yang sama, sedangkan fasl adalah untuk menyambung atau memutuskan

hubungan antarungkapan yang tidak memiliki keadaan yang sama secara penuh

(Al-Jurjāni t.t.: 243). Al-Jurjāni (t.t.: 223) mengemukakan bahwa wasl sebagai

konsep hubungan antarbentuk dalam sebuah ungkapan terbagi dua. Pertama,

menyatakan hubungan antarbagian dalam ungkapan yang mengacu kepada

kondisi tertentu yang sama dalam teks, misalnya.

مررت برجل خلقه حسن وخلقه قبيح (52)/marartu bi rajulin khuluquhu hasanun [wa] khalquhu qabīhun/

‘Aku bertemu seorang pria yang rupanya baik tetapi perangainya buruk’ (Al-Jurjāni t.t.: 223)

Dalam ungkapan di atas, konjungtor و /wa/ ‘tetapi’ menghubungkan bentuk خلقه /khalquhu qabīhun/ خلقه قبيح khuluquhu hasanun/ ‘rupanya baik’ dengan/ حسن

‘perangainya buruk’ yang keduanya mengacu kepada sifat yang dimiliki رجل

/rajul/ ‘seorang laki-laki’. Kedua, menyatakan hubungan antarbentuk dalam

dalam ungkapan yang mengacu kepada kondisi tertentu yang masing-masing

berbeda, misalnya.

ائم وعمروقاعدزيد ق (53) /zaydun qā’imun [wa] ‘amrun qā’idun/

‘Zaid berdiri [dan] ‘Amr duduk’ (Al-Jurjāni t.t.: 223)

Menurut Al-Jurjāni (t.t.: 223) hubungan antara زيد قائم /zaydun qāimun/ ‘Zayd

berdiri’ dan عمروقاعد /’amrun qā’idun/ ‘Amr berdiri’ dalam (53) berbeda dari

hubungan antara dua bentuk yang terdapat dalam (52). Sebab, kedua bentuk yang

dihubungkan oleh و /wa/ dalam (52) secara mendasar terkait dengan acuan yang

sama, sedangkan dalam (53) tidak.


43

Selanjutnya, Al-Jurjāni (t.t.: 225) mengemukakan bahwa kadangkala

konteks peristiwa dan pengetahuan pembaca turut menentukan makna hubungan

antarbagian dalam sebuah ungkapan. Oleh karena itu, hubungan antarbentuk yang

dimaksud dalam (53) dapat dihubungkan dengan kedatangan seorang yang

terhormat. Lebih dari itu, hubungan antara dua bentuk dalam sebuah ungkapan

dapat juga dipahami melalui inferensi, yaitu bahwa makna salah satu ungkapan

sudah tersirat dalam ungkapan lainnya. Hal itu terlihat dalam hubungan antara dua

ungkapan yang diperantarai konduktor dalam contoh (90) di bawah ini.

العلم حسن والجهل قبيح (54)/al-‘ilmu hasanun [wa] al-jahlu qabīhun/

‘kepintaran itu baik [dan] kebodohan itu buruk’ (Al-Jurjāni t.t.: 226)

Dapat dikemukakan di sini juga bahwa pembahasan wasl yang dilakukan

Al-Jurjāni (t.t.) berkaitan erat terutama dengan penggunaan و /wa/ sebagai

konjungtor. Al-Jurjāni (t.t.: 224) mengemukakan bahwa makna hubungan

antarbagian yang diperantarai konjungtor wa bersifat ambigu (ghumūd). Sebab,

konjungtor wa dapat digunakan untuk kepentingan wasl yang dilakukan dengan

konjungtor lainnya, mencakup temporal-simultan (al-isyrāk), temporal-sekuensial

(tartīb dan tarākh), kausal (ta’qīb), aditif (jam’), alternatif (taraddud).

Selain berkaitan dengan wasl, Al-Jurjāni (t.t.: 227) mengemukakan bahwa

hubungan antarbagian dalam teks juga terkait dengan fasl (pemisahan). Al-Jurjāni

(t.t.: 227, 231, 235) mengemukakan bahwa penanggalan konjungtor dapat

dilakukan berkaitan dengan hubungan antarbagian yang bersifat atributif (sifah),

penegasan (ta’kīd), penjelasan (tabyīn), pembedaan (tajnīb), kausal (syart-jawāb),


44

dan terhadap konstruksi yang merupakan jawaban atas pertanyaan yang muncul

dari pernyataan pertama.

Lebih jauh, Al-Jurjāni (t.t.: 328) juga mengaitkan pemahaman keseluruhan

teks dengan hubungan antarbagian teks yang dibangun melalui qasr dan ikhtisās.

Dalam hal ini, Al-Jurjāni (t.t.: 328-358) hanya membahas dua macam peranti

qasr, yaitu penggunaan إنما /innamā/ ‘hanya’, dan إلا , ....ما.... /mā ...., illā

..../ ‘tiada ...., kecuali ....’. Al-Jurjāni (t.t.: 330-332) mengemukakan bahwa

meskipun pada dasarnya memiliki fungsi yang sama, kedua macam peranti

tersebut digunakan untuk kondisi yang berbeda. Bentuk innamā ‘hanya’

digunakan untuk mengemukakan sesuatu yang isinya telah diketahui dan disetujui

oleh petutur, sedangkan bentuk mā ...., illā .... ‘tiada ...., kecuali ....’ digunakan

untuk mengemukakan sesuatu yang isinya belum diketahui, diketahui secara

samar, dan atau ditolak sama sekali oleh petutur. Contoh.

(55) a. إنما هو أخوك /[innamā] huwa akhūka/

‘(Hanya) Dia adalah saudaramu’

b. وما من إله إلا اهللا /wa [mā] min ilāh [illā] allāh/

‘Tiada tuhan selain Allah’ (Al-Jurjāni t.t.: 330)

Kedua, dalam Al-Jurjāni (t.t.) pembahasan elipsis sebagai peranti kohesi

berkaitan dengan konsep haźf. Al-Jurjāni (t.t.: 146-147 dan 153) mengemukakan

bahwa haźf dapat diklasifikasi menjadi tiga, yaitu haźf al-mubtada’ (elipsis

subjek), haźf al-fi’l (elipsis verbal), dan haźf al-maf’ūl (elipsis objek). Contoh.


45

سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس إلى داعى الندى بسريع (56)حريص على الدنيا مضيع لدينه وليس لما فى بيته بمضيع /sarī’un ilā ibn al-‘ammi yaltimu wajhahu wa laysa ilā dā’i an-nadā bi sarī’i/ /[Ǿ] harīs ‘alā ad-dunyā mudī’u lidīnihi wa laysa limā fī baytihi bimudī’i/

‘Bergegaslah ke anak pamanku yang menampar wajahnya sendiri Sebab ia tidak bergegas ke panggilan kebaikan ‘[Ǿ] mencintai dunia dan menyia-nyiakan agamanya Apa yang ada di rumahnya tidak pernah berkurang’

(Al-Jurjāni t.t.: 150)

Bentuk asli awal bait kedua syair di atas bisa jadi adalah حريص على الدنياوه

/huwa harīsun ‘ala ad-dunyā/ ‘dia (anak pamanku) mencintai dunia’. Dapat kita

lihat bahwa huwa ‘dia’ yang berkedudukan sebagai subjek (mubtada) dalam syair

tersebut dihilangkan untuk menjadikan ungkapan lebih dapat diterima.

Selain itu, secara khusus Al-Jurjāni (t.t.: 155-156 dan 163) menyebutkan

bahwa haźf al-maf’ūl memiliki tiga fungsi, yaitu (1) menegaskan makna yang

terkandung dalam verba (iśbāt ma’nā al-fi’l); (2) menunjukkan keadaan tertentu

yang telah dimaksudkan (dalālah al-hāl); dan (3) karena syarat penafsiran yang

jelas (al-idmār ‘alā syarītah at-tafsīr). Contoh.

(57) a. ويضر وينفع, ويأمر وينهى, فالن يحل ويعقد /fulān yahullu wa ya’qidu wa ya’muru wa yanha wa yadurru wa yanfa’u/

‘seorang membiarkan dan mengikat, memerintahkan dan melarang, dan membahayakan dan memberi manfaat’

b. أصغيت إليه /asgaytu ilayhi/

‘aku mendengarkan dia’

c. أآرمت وأآرمنى عبداهللا /akramtu [Ø] wa akramanī ‘abdullāh/


46

‘aku memuliakan maka Abdullah memuliakanku’ (Al-Jurjāni t.t.: 154, 155, dan 168)

Dalam contoh (57a) di atas, bentuk يحل /yahullu/ ‘membiarkan’, يعقد /ya’qidu/

‘mengikat’, يأمر /ya’muru/ ‘memerintahkan’, ينهى /yanhā/ ‘melarang’, يضر /yadurru/ ‘membahayakan’, dan ينفع /yanfa’u/ ‘memberi manfaat’ adalah verba

transitif (muta’addi) yang seharusnya memiliki objek. Dalam contoh tersebut,

objek dihilangkan untuk memperlihatkan makna verba lebih jelas. Dalam contoh

(57b), bentuk uźun ‘telinga’ dihilangkan untuk menunjukkan keadaan yang

ditunjuk verba, dan pada (57c), bentuk عبد اهللا /‘abdullah/ ‘Abdullah’

dihilangkan karena disebutkan pada klausa selanjutnya.

Ketiga, dalam rangka pemahaman mengenai intensi penutur, Al-Jurjāni

(t.t.: 106) juga mengemukakan pentingnya pengetahuan taqdīm dan ta’khīr.

Dalam hal ini, Al-Jurjāni mengklasifikasi taqdīm menjadi dua macam: (1) taqdīm

yang dilakukan dengan sekaligus menghendaki ta’khīr; dan (2) taqdīm yang

dilakukan dengan tidak serta-merta menghendaki ta’khīr. Taqdīm yang pertama

ditandai oleh fungsi sintaksis konstituen yang tidak berubah, sedangkan yang

kedua ditandai oleh perubahan fungsi sintaksis konstituen (Al-Jurjānī t.t.: 106-

107). Contoh.

(58) a. قتل زيد الخارجي /qatala zaydun al-khārijiyya/

‘Zaid membunuh seorang asing’

b. قتل الخارجي زيد /qatala al-kharijiyya zaydun/

‘Seorang asing Zayd membunuh’


47

(59) a. ضربت زيدا /darabtu zaydan/

‘saya telah memukul Zayd’

b. زيد ضربته /zaydun darabtuhu/

‘Zaid telah saya pukul’ (Al-Jurjāni t.t.: 106 dan 108)

Melalui dua contoh di atas, terlihat bahwa dalam (58) terlihat bahwa fungsi

sintaksis الخارجي /al-khārijiyya/ ‘orang asing’ sebagai objek (maf’ūl bihi) dan

zaydun/ ‘Zaid’ sebagai subjek (fā’il) dalam (58a), yang ditandai dengan/ زيد

kasus, tidak berubah meskipun posisi keduanya bertukar dalam (94b). Sebaliknya,

dalam (59), fungsi sintaksis زيد /zayd/ ‘Zaid’ berubah, ditandai dengan perubahan

kasus dari زيد /zaydan/ ‘Zaid’ sebagai objek dalam (59a) menjadi زيد /zaydun/

‘Zaid’ sebagai subjek dalam (59b).

2.3.2 As-Suyūtī (t.t.)

Seperti tinjauan yang dilakukan terhadap pendapat Al-Jurjānī (t.t.), tinjauan

terhadap As-Suyūti (t.t.) juga disesuaikan dengan konsep kohesi yang

dikemukakan Halliday dan Hasan (1976) dan cara peranti kohesi menjelaskan

koherensi. Secara umum, konsep kohesi dan koherensi sangat terkait dengan

konsep munāsabah dalam 'ulūm Al-Qur'ān. Dalam munāsabah dikaji persesuaian

antarunsur dalam Al-Quran yang mencakup kajian antarayat, antarsurat, antara

ayat dan suratnya, dan antara pembuka surat (fawātih as-suwar) dan penutup surat

(khawātim as-suwar). As-Suyūti (t.t.b: 108) mengemukakan bahwa munāsabah

"mengkaji bagian-bagian teks antara yang satu dan yang lainnya sehingga

jalinannya menjadi kukuh dan serasi.” Salah satu manfaat dari kajian munāsabah


48

adalah memahami kaitan antara satu ayat dan ayat lainnya, apakah ia merupakan

penjelas (tafsīr), penegas (ta’kīd), atau menghapus (badl) ayat sebelumnya. Hal

ini, misalnya, dapat memperlihatkan bahwa ayat keenam surat Al-Baqarah

bermaksud mempertentangkan ayat tersebut dengan ayat-ayat sebelumnya.

يؤمنون لا تنذرهم لم أم ءأنذرتهم عليهم سواء آفروا الذين إن (60)): البقرة(

/inna allaźīna kafarū sawā'un 'alayhim a 'anźartahum am lam tunźirhum lā yu'minūna/

‘Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan beriman’ (QS. Al-Baqarah: 6).

Seperti dapat dilihat dalam surat Al-Baqarah, berdasarkan munāsabah, ayat ini

mengandung makna yang bertentangan dengan tiga ayat sebelumnya yang

berbicara tentang sifat orang-orang bertakwa.

Dalam hal referensi yang menggunakan pronomina personal yang

diungkap oleh Halliday dan Hasan (1976), patut dipertimbangkan konsep

penggunaan damīr (pronomina) dalam Al-Quran. As-Suyūtī (t.t.a: 188)

mengungkapkan sebelas macam hubungan antara damir (pronomina) sebagai

anafor dan antesedennya (marja') dalam bidang 'ulūm Al-Qur'ān. Pertama,

anteseden yang dirujuk oleh damīr disebutkan secara jelas pada bentuk yang

mendahuluinya (As-Suyūtī t.t.a: 188). Hubungan semacam ini dapat ditemukan

pada contoh berikut.

--- ونادى UنوحU ابنUهU --- (هود: 42) (61)/--- wa nāda [nūhun] ibna[-hu] ---/

‘--- dan [Nuh] memanggil anak[-nya] ---’ (QS. Hūd: 42).


49

Seperti konsep anafora yang dikemukakan Halliday dan Hasan (1976), dalam (53)

di atas, ـه /-hu/ ‘-nya’ dalam /nūh/ نوح ibnahu/ ‘anaknya’ mengacu kepada/ ابنه

‘Nuh’ yang berada sebelumnya. Kedua, anteseden tidak dinyatakan secara

eksplisit, tetapi terkandung dalam kata tertentu (As-Suyūtī t.t.a: 188).

--- UاعدلواU UهوU أقرب للتقوى --- (المائدة: 8) (62)/--- [i'dilū] [huwa] aqrabu li at-taqwa ---/

‘--- [Berlaku adillah], karena [itu] lebih dekat kepada takwa ---’ (QS. Al-Ma’idah: 8).

Dapat dilihat contoh (62) di atas, kata ganti هو /huwa/ 'dia', yang dalam hal ini

mengacu pada konsep عدل /'adl/ 'adil' yang tidak dinyatakan secara eksplisit

dalam teks tersebut, melainkan mengacu kepada yang tersirat dari kata /i'dilū/

'berlaku adillah'. Ketiga, anteseden tidak dinyatakan secara jelas, melainkan

tersirat melalui isyarat yang cukup jelas (As-Suyūtī t.t.a: 188). Contoh.

--- فUمن عفي لهU من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء (63)

178) إليUهU بإحسان --- (البقرة: /--- fa [-man 'ufiya la-hu] min akhī-hi syay'un fa-ittibā'un bi al-ma'rūfi aw adā'un ilay[-hi] bi ihsān ---/

‘--- Maka barangsiapa [yang mendapat suatu pemaafan] dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada[-nya] (yang memberi maaf) dengan cara yang baik (pula) ---’ (QS. Al-Baqarah: 178).

Dalam contoh ini, bentuk ـه /–hi/ '-nya' mengacu pada عاف /'āfi/ 'pemberi maaf'

yang tidak ternyatakan secara eksplisit dalam teks, melainkan melalui inferensi

logis: jika ada فيمن ع /man 'ufiya/ 'yang diberi maaf', maka ada yang memberi

maaf. Keempat, hubungan antara pronomina dan antesedennya bersifat kataforis

(As-Suyūtī t.t.a: 188). Hal ini dapat terlihat, misalnya, dalam hubungan antara ـه


50

/-hi/ ‘-nya’ yang terdapat dalam نفسه /nafsihi/ ‘hatinya’ dan موسى /mūsā/

‘Musa’ pada contoh (64) berikut.

فأوجس في نفسUهU خيفة UموسىU (طه: 67) (64)/fa awjasa fi nafsi[-hi] khīfatan [mūsā]/

'Maka [Musa] merasa takut dalam hati[-nya]' (QS. Tāha: 67) Kelima, hubungan antara damīr sebagai anafor dan antesedennya bersifat

eksoforis (As-Suyūtī t.t.a: 188). Contoh.

آل من عليUهاU فان (65)/kull man 'alay[-hā] fān/

‘Semua yang ada di [bumi] itu akan binasa’. Keenam, anafor mengacu kepada sebagian makna yang terdapat dalam

antesedennya (As-Suyūtī t.t.a: 188). Contoh.

(66) UآنU للذآر مثل حـظ الأنثيين فإن UأولادآمU يوصيكم الله في)11 :النساء( --- نساء

/yūsīkum allāhu fī [awlādikum] li aź-źakari miślu hazzi al-unśayayni fa in kunna nisā' ---/

‘Allah mensyari`atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) [anak-anakmu]. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan; dan jika [mereka] semuanya perempuan ---’ (QS. An-Nisā’: 11).

Dalam contoh (66) di atas, pronomina هن /hunna/ ‘mereka (feminin)’ yang

terdapat dalam آن /kunna/ ‘mereka (feminin) adalah’ mengacu kepada kata اوالد /awlād/ ‘anak-anak’ yang mengacu baik kepada anak laki-laki maupun

perempuan. Ketujuh, anteseden mengacu kepada bentuk tertentu dalam teks

secara eksplisit, tetapi menunjuk kepada referen yang berbeda (As-Suyūtī t.t.a:

188). Contoh.

(67) --- UهUولا ينقص من عمر UمعمرU وما يعمر من --- /--- wa ma yu'ammaru min [mu'ammarin] wa lā yunqasu min 'umri[-hi] ---/


51

'--- Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur [seorang yang berumur panjang] dan tidak pula dikurangi umur[-nya], ---’

Pronomina ـه /–hi/ '-nya' pada عمره /'umrihi/ 'umurnya' tidak mengacu pada

رمعم /mu'ammar/ 'seorang yang berumur panjang' yang terdapat dalam teks,

tetapi mengacu pada orang yang lain yang bukan mu'ammar. Kedelapan,

anteseden mengacu pada makna jenis dari kata yang ditunjuk sebuah pronomina.

Contoh.

(68) --- UهماUفالله أولى ب UفقيراU أو UاغنيU إن يكن ---

)135: النساء( /--- in yakun [ganiyyan] aw [faqīran] fa allāhu awlā bi[-hima] ---/

‘--- Jika ia [kaya] ataupun [miskin], maka Allah lebih tahu kemaslahatan[-nya] ---’ (QS. An-Nisā’: 135)

Dalam contoh tersebut, bentuk pronomina ـهما /–hima/ '-nya (dual)' dalam بهما /bihima/ 'keduanya', tidak mengacu kepada "keadaan seseorang" yang menjadi

kaya atau fakir, melainkan mengacu kepada keadaan secara umum tentang

kefakiran dan kekayaan. Kesembilan, anteseden yang dimaksud oleh sebuah

pronomina dual (taśniyah) mengacu tidak kepada dua referen yang diacunya,

melainkan salah satu di antaranya. Contoh.

(69) a. يلتقيان UالبحرينU مرج /maraja [al-bahrayni] yaltaqiyāni/

‘Dia membiarkan [dua lautan] mengalir yang keduanya kemudian bertemu’ (QS. Ar-Rahmān: 19)

b. (22 :الرحمن) اللؤلؤ والمرجان UهماUيخرج من /yakhruju min[-huma] al-lu'lu’u wa al-marjānu/ ‘Dari[-nya] keluar mutiara dan marjan’ (QS. Ar-Rahmān: 22).

Bentuk ـهما /–huma/ '-nya (dual)' dalam منهما /minhuma/ 'dari keduanya' di atas

mengacu bukan pada dua lautan yang mengalir yang disebut dalam surat tersebut,


52

melainkan salah satu dari keduanya. Kesepuluh, anteseden yang dirujuk sebuah

pronomina mengacu pada kata yang sama, tetapi memiliki referen yang berbeda.

Contoh.

(70) UهUمن سلالة من طين (12) ثم جعلنا UالإنسانU ولقد خلقنا)13( نطفة في قرار مكين /wa laqad khalaq-na [al-insāna] min sulālatin min tīnin. śumma ja'alnā[-hu] nutfatan fi qarārin makīnin/

‘Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan [manusia] dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan [manusia] dari air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim)’ (QS. Al-Mu’min: 12-13).

Yang dimaksud oleh bentuk االنسان /al-insān/ 'manusia' adalah nabi Adam,

tetapi bentuk ـه /–hu/ '-nya' pada جعلناه ja'alnā-hu 'Kami menjadikannya'

mengacu bukan kepada nabi Adam, melainkan kepada manusia secara umum

yang ditunjuk oleh kata al-insān. Kesebelas, anteseden yang dirujuk oleh

pronomina memiliki referen yang cakupan maknanya lebih luas dari kata yang

dirujuknya dalam teks. Contoh.

(71) UهاUأو ضحا UعشيةU آأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا)46: النازعات(

/ka anna hum yawma yaraw-na-hā lam yalbiśū illā ['asyiyyatan] aw duhā [-ha]/

‘Pada hari mereka melihat hari berbangkit itu, mereka merasa seakan-akan tidak tinggal (di dunia) melainkan (sebentar saja) di waktu [sore] atau pagi hari[-nya] (QS. An-Nāzi’āt: 46).

Anteseden dari ـها /–ha/ '-nya' dalam ضحاها /duhāha/ 'pagi-nya' adalah عشية

/'asyiyyah/ 'sore', tetapi referen yang ditunjuknya bukanlah 'sore' yang menjadi

referen kata 'asyiyyah, melainkan 'hari' yang menjadi referen kata يوم /yawm/.

Selain itu, berkaitan dengan banyaknya penggunaan pronomina dalam Al-

Quran dengan anteseden yang sama secara berurutan, yaitu antara yang muttasil


53

(klitik) dan yang munfasil (enklitik), atau antara demonstrativa dan damīr, As-

Suyuti (t.t.a: 189) menyebut tiga macam fungsi, yaitu untuk memperjelas

predikasi kalimat, penguatan (ta'kīd), dan pengkhususan (takhsīs). Contoh.

(72) a. المفلحون UهمU UأولئكUعلى هدى من ربهم و UأولئكU)5: البقرة(

/ulā'ika 'alā hudan min rabbi-him wa [ulā'ika] [hum] al-muhtadūna/

‘(Mereka) itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan [itulah] [mereka] orang-orang yang beruntung.’ (QS. Al-Baqarah: 5).

b. --- 54: البقرة (إنه هو التواب الرحيم( /--- inna[-hu] [huwa] at-tawwāb ar-rahīm/

‘--- Sesungguhnya [Dia] adalah [Dia] Yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang’ (QS. Al-Baqarah: 54).

Berkaitan dengan konjungsi, dalam 'ulūm Al-Qur'ān terkait dengan

pembahasan harf yang digunakan dalam Al-Quran. Dalam tinjauan di sini hanya

akan dikutip fungsi beberapa harf yang sesuai dengan apa yang terdapat dalam

pembahasan konjungsi sebagai peranti kohesi dan digunakan dalam surat Al-

Baqarah, yaitu untuk menunjukkan relasi aditif, adversatif, kausal, dan temporal.

Hal ini akan mencakup pembahasan konjungsi و /wa/, ف /fa/, اإل /illā/, بل /bal/,

حتى ,/śumma/ ثم ,/la'alla/ لعل ,/aw/ أو ,/am/ أم ,/lakinna/ لكن ,/lākin/ لكن

/hattā/, dan لـ /li/ (As-Suyūti t.t.a: 146-180).

Selanjutnya, berkaitan dengan kajian terhadap peranti kohesi lain, dalam

'ulūm Al-Qur'ān digunakan konsep yang sama dengan yang terdapat dalam

balāgah. Oleh karena itu, hal ini hanya akan saya jelaskan secara umum. Pertama,

berkaitan dengan elipsis, dalam 'ulūm Al-Qur'ān kajian ini berkaitan dengan

konsep ījāz dalam balāgah (As-Suyūti t.t.b: 53-64). Kedua, kajian kohesi leksikal


54

dalam 'ulūm Al-Qur'ān terkait dengan disiplin yang juga digunakan dalam

balāgah, yaitu (i) ilm al-ma’āni, terkait dengan bidang itnāb, meliputi źikr al-khās

ba'd al-'ām, źikr al-'ām ba'd al-khās, at-tawsyī', at-takrīr, dan at-taźyīl (As-Suyūti

t.t.b: 64-75); kedua, ‘ilm al-bayān; dan ketiga, ilm al-badī’, meliputi i'tilāf al-lafz

ma' al-lafz wa i'tilafuhu ma' al-ma'nā, al-mutābaqah atau at-tibaq, muqābalah, al-

jam' wa at-taqsīm, al-'aks, jinās, dan saj’ (As-Suyuthi t.t.b: 83-96). Hal ini akan

dijelaskan lebih rinci dalam pembahasan kohesi dalam balāgah dalam subbab

tentang Al-Hāsyimi (1960).

Selain memanfaatkan apa yang terdapat dalam balāgah, As-suyūti (t.t.)

mengemukakan bahwa setiap orang yang berusaha memahami makna Al-Quran

harus mengetahui beberapa bidang dalam ulūm Al-Qur'ān. Pertama, pengetahuan

tentang ayat yang diturunkan di Mekkah (makkī) dan yang diturunkan di Madinah

(madanī). Sebab, pengetahuan tentang makkī dan madanī menentukan

pemahaman tentang kandungan kedua jenis ayat tersebut yang berbeda satu

dengan yang lain (As-Suyūti t.t.a: 8). As-Suyūti (t.t.a: 9) mengemukakan bahwa

terdapat tiga pendapat tentang kriteria makkī dan madanī, yaitu (1) berdasarkan

hijrah Nabi saw., yaitu sebelum atau sesudahnya; (2) berdasarkan tempat

turunnya, yaitu di Mekkah atau di Madinah; dan (3) berdasarkan arah tutur,

apakah ia ditujukan kepada penduduk Mekkah atau kepada penduduk Madinah.

Ketiga kriteria pembedaan di atas dapat diperoleh dengan mengandalkan

periwayatan (simā'ī).

Namun demikian, terdapat juga ayat-ayat yang tidak dapat dibedakan

berdasarkan periwayatan yang sampai kepada kita, sehingga harus dikaji melalui


55

analogi (qiyās) (As-Suyūtī t.t.a: 17-18). Secara tekstual, ciri yang membedakan

makkī dan madanī meliputi: (1) kebanyakan ayat yang di dalamnya terdapat

ungkapan ياأيها الناس /yā ayyuhā an-nāsu/ 'wahai manusia' dan يا بنى أدم /yā

banī ādam/ 'wahai anak Adam' adalah makkī, sedangkan ayat yang di dalamnya

terdapat ungkapan ياأيها الذين أمنوا /yā ayyuhā allaźīna āmanū/ 'wahai orang

yang beriman' adalah madanī; (2) kebanyakan ayat yang di dalamnya terdapat

bentuk آال /kallā/ 'pasti' adalah makkī; (3) kebanyakan ayat yang di dalamnya

terdapat kisah umat dan rasul sebelum Islam adalah makkī, sedangkan kebanyakan

ayat yang berkaitan dengan hukum Islam adalah madanī.

Kedua, As-Suyūti (t.t.a: 29) mengemukakan bahwa pemahaman terhadap

makna Al-Quran juga harus didasari pengetahuan tentang sebab turunnya ayat

(asbāb an-nuzūl). Pengetahuan tentang asbāb an-nuzūl ini memberikan dasar bagi

pemahaman ayat secara kontekstual, yaitu bahwa dengan pengetahuan ini kita

dapat melihat konteks peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat tertentu.

Ketiga, pengetahuan tentang ayat yang jelas (muhkam) dan yang samar

(mutasyābih). As-Suyūti (t.t.b: 2) mengemukakan bahwa ayat yang muhkam

adalah ayat yang maknanya jelas dan dapat diketahui secara pasti, seperti ayat

tentang perintah dan larangan, janji dan ancaman, dan halal dan haram. Adapun

ayat mutasyābih adalah ayat yang maknanya tidak dapat dipastikan, misalnya ayat

tentang datangnya hari kiamat, ayat yang terdiri atas huruf-huruf pada awal surat,

dan ayat yang terdapat di dalamnya kisah dan perumpamaan.

Keempat, pengetahuan tentang pengurutan konstituen dalam ungkapan

(taqdīm dan ta'khīr) (As-Suyūti t.t.a: 13). Tujuan dari mengedepankan (taqdīm)


56

dan mengakhirkan (ta'khīr) ini, menurut As-Suyūti (t.t.b: 14-15), ada sepuluh hal,

yaitu: mengharapkan berkah (tabarruk), untuk menunjukkan keagungan (ta'zīm),

menunjukkan derajat (tasyrīf), menunjukkan hubungan yang tepat (munāsabah),

menunjukkan urutan yang tepat (sabq), menunjukkan hubungan kausal

(sababiyyah), menunjukkan jumlah mayoritas (kaśrah), penyebutan urutan dari

rendah ke tinggi (at-taraqī), dan penyebutan urutan dari tinggi ke rendah (at-

tadallī). Contoh.

(73) a. أحق أن UرسولهUو UاللهUيحلفون بالله لكم ليرضوآم و)62: التوبة ( يرضوه إن آانوا مؤمنين /yahlifūna bi allāhi lakum liyardūkum wa [allāhu] wa [rasūluhu] ahaqqu an yardūhu in kānū mu'minīna/

'Mereka bersumpah kepada kamu dengan (nama) Allah untuk mencari keridhaanmu, padahal [Allah] dan [Rasul-Nya] itulah yang lebih patut mereka cari keridhaannya jika mereka adalah orang-orang yang mu'min' (QS. At-Taubah: 62).

b. والذين UالأنصارUو UالمهاجرينU والسابقون الأولون مناتبعوهم

---بإحسان

: التوبة(100(

/wa as-sābiqūna al-awwalūna min [al-muhājirīna] wa [al-ansāri] wa [allaźīna ittaba'ūhum bi ihsānin]/

'Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang [muhajirin] dan [anshar] dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik (…..)' (QS. At-Taubah: 100).

c. (37 :المدثر) UيتأخرU أو UيتقدمU لمن شاء منكم أن /liman syā'a minkum an [yataqaddama] aw [yata'akhkhara]/

'(yaitu) bagi siapa di antaramu yang berkehendak akan [maju] atau [mundur]' (QS. Al-Mudaśśir: 37)'


57

d. ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون منثلاثة إلا هو UرابعهمU ولا UخمسةU إلا هو نجوى UسادسهمU --- (المجادلة: 7)/a lam tara anna allāha ya'lamu mā fī as-samawāti wa mā fī al-ardi mā yakūnu min najwā [śalāśatin] illā huwa [rābi'u]-hum wa lā [khamsatin] illā huwa [sādisu]-hum/

'Tidakkah kamu perhatikan, bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi? Tiada pembicaraan rahasia antara [tiga] orang, melainkan Dia-lah yang [keempat]-nya. Dan tiada (pembicaraan antara) [lima] orang, melainkan Dia-lah yang [keenam]-nya ---' (QS. Al-Mujadilah: 7).

e. ظالمU ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهمUمقتصدU ومنهم Uسابق بالخيراتU --- لنـفسهU ومنـهم

)32: فاطر( /śumma awraśnā al-kitāba allaźīna istafaynā min 'ibādinā fa [minhum zālimun linafsihi] wa [minhum muqtasidun] wa [minhum sābiqun bi al-khayrāti]/

'Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu [di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri] dan [di antara mereka ada yang pertengahan] dan [di antara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan] ---' (QS. Fatir: 32)

Seperti dapat dilihat di atas, menurut As-Suyūtī (t.t.), (1) pemilihan urutan اهللا /allāh/ 'Allah' sebelum رسوله /rasūluhu/ 'rasul-Nya' pada (73a) adalah untuk

menunjukkan keagungan (ta'zīm); (2) penyebutan المهاجرين /al-muhājirīn/

'orang-orang yang berhijrah' sebelum نصاراأل /al-ansār/ 'golongan anshar' pada

(73b) adalah untuk menunjukkan derajat (tasyrīf); (3) penyebutan يتقدم /yataqaddam/ 'maju' sebelum يتأخر /yata'akhkhar/ 'mundur' pada (73c) adalah

untuk menunjukkan hubungan yang baik (munāsabah); (4) penyebutan ثالثة /śalāśah/ 'tiga', /rābi'/ 'keempat' /khamsah/ 'lima' /sādis/ 'keenam' secara berurutan

pada (73d) adalah untuk menunjukkan urutan kata yang tepat (sabq); dan (5)

penyebutan منهم ظالم لنفسه /minhum zālim linafsihi/ 'di antara mereka ada yang

zalim terhadap dirinya sendiri' sebelum منهم مقتصد /minhum muqtasid/ 'di


58

antara mereka ada yang berada di pertengahan' dan منهم سابق بالخيرات

/minhum sābiq bi al-khayrāt/ 'di antara mereka ada yang berlomba berbuat baik'

pada (73e) adalah untuk menunjukkan bagian yang paling banyak (kaśrah).

Kelima, pengetahuan tentang makna umum ('āmm) dan makna khusus

(khāss) dalam Al-Quran. As-Suyūti (t.t.b: 16) mengemukakan bahwa ‘āmm dan

khāss dalam Al-Quran mencakupi tiga hal, yaitu pertama, bentuk umum yang

indefinit (al-‘ām al-bāqi ‘alā ‘umūmihi); kedua, bentuk umum yang dimaksudkan

sebagai khusus (al-‘ām al-murād bihi al-khusūs); dan ketiga, bentuk ‘ām yang

dikhususkan (al-‘ām al-makhsūs), baik tersambung (muttasil) ataupun terpisah

(munfasil).

Kriteria yang pertama ditentukan oleh bentuk yang mencakupi makna 'ām

dalam Al-Quran: (1) kata آل /kullu/ 'semua/seluruhnya', baik sebagai subjek

maupun sebagai penjelas; (2) semua bentuk penghubung (ism mawsūl); (3) kata

man/ 'siapa'; (4) seluruh bentuk yang menjadi/ من ,'mā/ 'apa/ ما ,'ayy/ 'mana/ أي

inti frasa; (5) seluruh bentuk yang diberi pemarkah takrif الـ /al-/; dan (6) seluruh

bentuk indefinit (nakirah) yang berada dalam konstruksi negatif (nafy) dan

larangan (nahy). Contoh.

(74) a. 30: جراله (فسجد الملائكة آلهم أجمعون( /fa sajada [al-malā'ikatu] [kullu]-hum ajma'ūna/

'Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-sama.' (QS. Al-Hijr: 30)

b. والذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها)82: البقرة( خالدون /wa [allaźīna] āmanū wa 'amilū as-sālihāti ulā'ika ashābu al-jannati hum fīhā khālidūna/


59

'Dan orang-orang [yang] beriman serta beramal saleh, mereka itu penghuni surga; mereka kekal di dalamnya.' (QS Al-Baqarah: 82)

c. --- ا ولا من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله ولي)123 : النساء (نصيرا

/[man] ya'mal sū'an yujzā bihi wa lam yajid min dūni allāhi waliyyan wa lā nasīran/

'--- [siapa] yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong baginya selain dari Allah.' (QS. An-Nisa': 123)

d. 11: النساء( ---يوصيكم الله في أولادآم للذآر مثل حظ الأنثيين( /yūsikum allāhu fī awlādikum li aź-źakari miślu hazzi al-unśayayni/

'Allah mensyari`atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) [anak-anak]-mu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan ---' (QS. An-Nisa': 11)

e. 2: العصر (ي خسرإن الإنسان لف( /inna [al-insāna] lafī khusrin/

'Sesungguhnya [manusia] itu benar-benar berada dalam kerugian (QS. Al-Asr: 2)

f. 21: الهجر( ---وإن من شيء إلا عندنا خزائنه( /wa in min [syay'in] illā 'indanā khazā'inuhu/

'Tidak ada [sesuatu]-pun yang tidak ada khazanahnya pada Kami ---' (Al-Hijr: 21)

Kriteria kedua yang dimaksud As-Suyūtī (t.t.b: 16) adalah bentuk 'āmm

yang dimaksudkan sebagai khās. Hal ini terdapat, misalnya, pada kata الناس /an-

nās/ 'manusia' pada contoh (75) di bawah ini yang, berdasarkan riwayat Ibn Jarīr

yang berasal dari Ibn Dahāk (dalam t.t.b: 16), mengacu kepada Nabi Ibrahim as.

حيمثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور ر (75) /śumma afīdū min hayśu afāda an-nāsu wa istaghfirū inna allāha ghafūrun rahīmun/

'Kemudian bertolaklah kamu dari tempat bertolaknya orang-orang banyak (`Arafah) dan mohonlah ampun kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.'


60

Kriteria ketiga yang dimaksud As-Suyūti (t.t.b: 17) adalah pengkhususan

(takhsis), baik yang tersambung (muttasil) maupun yang terpisah (munfasil). Yang

muttasil terdapat dalam hubungan antarbagian teks yang menunjukkan makna

pengecualian (istśnā), atribut (wasf), syarat (syart), terminal (ghāyah), dan

penggantian keseluruhan dengan sebagiannya (badal ba'd min kull). Contoh.

(76) a. --- 88: القصص( ---آل شيء هالك إلا وجهه( /kullu syay'in hālikun [illā] wajhahu/

'--- Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah ---' (QS. Al-Qasas: 88)

b. --- دخلتم بهن UاللاتيU وربائبكم اللاتي في حجورآم من نسائكم --- /wa rabāibukum allātī fī hujūrikum min nisā'ikum [allātī] dakhaltum bihinna/

'--- anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri ---'

c. إن ترك خيرا الوصية آتب عليكم إذا حضر أحدآم الموت ---

:البقرة( 180( /kutiba 'alaykum iźā hadara ahadakum al-mawtu [in] taraka khayran al-wasiyyatu ---/

'Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, [jika] ia meninggalkan harta yang banyak, untuk berwasiat ---' (QS. Al-Baqarah: 180)

d. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ماحرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب عن يد وهم صاغرون UحتىU يعطوا الجـزية /qātilū allaźīna lā yu'minūna bi allāhi wa lā bi al-yawmi al-ākhiri wa lā yuharrimūna mā harrama allāhu wa rasūluhu wa lā yadīnūna dīna al-haqqi min allaźīna ūtū al-kitāba [hattā] ya'tū al-jizyata 'an yadin wa hum sāgirūn/

'Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian dan mereka tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al Kitab kepada mereka, [sampai] mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.' (QS. At-Taubah: 29)

e. --- Uمن استطاع إليه سبيلاU حج البيت UالناسU ولله على --- /wa li allāhi 'alā [an-nāsi] hijju al-bayti [man istatā'a ilayhi sabīlan]/


61

'--- mengerjakan haji adalah kewajiban [manusia] terhadap Allah, yaitu [(bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan] ke Baitullah ---’

Ayat Al-Quran dapat juga dikhususkan secara terpisah (munfasil), yaitu

pengkhususan ayat Al-Quran dengan ayat Al-Quran lainnya, pengkhususan Ayat

Al-Quran dengan hadis, dan pengkhususan ayat Al-Quran dengan ijmā' dan qiyās

(As-Suyūtī t.t.b: 17). Selain itu, terdapat juga konsep yang mirip dengan 'ām dan

khās, yaitu makna yang bebas (mutlaq) dan yang terikat (muqayyad) (As-Suyūti

t.t.b: 31). Karena kemiripan konsep, pembahasan mutlaq dan muqayyad biasanya

melibatkan juga ayat-ayat yang dibahas dalam 'ām dan khās, sehingga tidak perlu

saya jelaskan di sini lebih jauh.

Keenam, pengetahuan tentang makna kata umum tanpa penjelasan

(mujmal) dan kata yang mendapat penjelasan (mubayyan). As-Suyūti (t.t.b: 18-19)

mengemukakan bahwa mujmal disebabkan oleh salah satu dari beberapa hal, yaitu

hubungan peliputan (isytirāk), elipsis bentuk tertentu (haźf), penggunaan bentuk

yang tidak lazim (gharābah al-lafz) dan jarang dipakai ('adm kaśrah al-isti'māl),

memajukan (taqdim) dan mengakhirkan konstituen (ta'khīr), dan ambiguitas

hubungan antarbentuk (ihtimāl al-'atf wa al-isti'nāf). Contoh.

(77) a. 228: البقرة( ---والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء( /wa al-mutallaqātu yatarabbasna bi anfusihinna śalāśata qurū'in/

'Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru ---’ (Al-Baqarah: 228)

b. --- وترغبون أن تنكحوهن--- /wa targabūna an tankihūhunna/

'--- sedang kamu ingin mengawini mereka ---'

c. جلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن وإذا طلقتم النساء فبلغن أ--- /wa iźā tallaqtum an-nisā'a fa balagna ajalahunna fa lā ta'dulūhunna an yankihna azwājahunna ---/


62

'Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu habis iddahnya, maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi dengan bakal suaminya ---'

d. --- وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به---ربنا عند نـل مآ

/wa mā ya'lamu ta'wīlahu illā allāhu wa ar-rāsikhūna fi al-ilmi yaqūlūn amannā bihi kullun min 'indi rabbinā/

'--- padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami" ---'

Dalam contoh (77) di atas, dapat dilihat bahwa potongan ayat-ayat tersebut

menjadi mujmal. Sebab, kata قروء /qurū/ 'suci/haid' mengandungi makna "suci

dan haid", bentuk /targabūna/ mengandungi makna "benci" apabila tersambung

dengan عن /'an/ dan "suka" apabila tersambung dengan فى /fī/, bentuk

ta'dulūhunna tidak dikenali karena sangat jarang dipakai, dan hubungan antara ما mā ya'lamu ta'wīlahu illā allāhu/ 'tidak ada yang mengetahui/ يعلم تأويله إلا الله

takwilnya kecuali Allah' dan ungkapan الراسخون فى العلم..... /ar-rāsikhūna

fi al-‘ilmi ...../ 'orang yang ilmunya mendalam' tidak dapat ditentukan makna

konjungsinya.

Lebih jauh, seperti halnya dalam 'ām dan khās, As-Suyūti (t.t.b: 19)

mengemukakan bahwa penjelasan (tabyīn) dapat tersambung (muttasil) dan dapat

juga terpisah (munfasil). Yang muttasil adalah ungkapan mujmal yang langsung

mendapat penjelasan, sedangkan yang munfasil merupakan ayat mujmal yang

mendapat penjelasan secara terpisah, yaitu dengan ayat Al-Quran lainnya, dengan

hadis, dan dengan kesepakatan (ijmā') dan analogi (qiyās).

Ketujuh, pengetahuan tentang ayat menghapus (nāsikh) dan ayat yang

telah dihapus (mansūkh). Naskh, menurut As-Suyūti (t.t.b: 20), memiliki empat


63

makna, yaitu penghilangan (izālah), penggantian (tabdīl), perubahan

(muhāwalah), dan perpindahan (naql). Berbeda dengan tabyīn terhadap ayat

mujmal dan takhsīs dari ayat-ayat 'ām, dalam naskh ulama hanya menyepakati

bahwa naskh terjadi antarayat Al-Quran dan berselisisih pendapat tentang

kemungkinan naskh melalui hadis.

Kedelapan, pengetahuan tentang makna yang tersurat (mantūq) dan makna

yang tersirat (mafhūm). As-Suyūti (t.t.b: 31) mengemukakan bahwa kriteria

mantūq mengacu kepada pemahaman yang dapat didasarkan kepada apa yang

terdapat di dalam teks secara verbal, sedangkan mafhūm didasarkan kepada

pemahaman yang tidak didapatkan dari ekspresi verbal yang terdapat dalam teks.

Yang disebut mantūq dalam Al-Quran meliputi empat hal: (1) nass, yaitu apabila

hanya terdapat satu makna yang dapat ditangkap dari teks; (2) zāhir, yaitu apabila

terdapat dua makna, tetapi salah satu yang paling kuat yang digunakan; (3) ta’wīl,

apabila terdapat dua makna, tetapi salah satu yang tidak kuat yang digunakan; dan

(4) isytirāk, yaitu jika terdapat dua makna yang sama kuat dan sulit ditentukan

untuk menggunakan salah satu dari keduanya. Contoh.

(78) a. --- فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلكرة ـعش )196: البقرة( ---ملة آا

/--- faman lam yajid fa siyāmu śalāśata ayyāmin fi al-hajji wa sab'atin iźā raja'tum tilka 'asyaratun kāmilatun ---/

‘--- Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna ---’ (QS. Al-Baqarah: 196)

b. --- 222: البقرة( --- حتى يطهرن ولا تقربوهن( /--- wa lā taqrabūhunna hattā yathurna ---/


64

‘--- dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci (bersuci) ---’ (QS. Al-Baqarah: 222)

c. 24: االسرى( ---واخفض لهما جناح الذل من الرحمة( /wa akhfid janāhaka aź-źulli min ar-rahmati ---/

'Dan rendahkanlah sayapmu (dirimu) terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan ---' (QS. Al-Isrā: 24)

d. --- آاتب ولا شهيد UيضارU ولا --- /--- wa lā yudārra kātibun wa lā syahīdun ---/

'--- dan janganlah penulis dan saksi saling sulit-menyulitkan (dipersulit) ---' (QS. Al-Baqarah: 282)’

Mafhūm secara umum terbagi menjadi dua, yaitu mafhūm muwāfaqah dan

mafhūm mukhālafah (t.t.b: 32). Mafhūm muwāfaqah merupakan pemahaman

terhadap makna tersirat dari ayat dengan pemahaman yang searah dengan yang

dinyatakan oleh teks. Jika yang dipahami lebih dari yang dinyatakan dalam teks,

disebut fahwā al-khitāb. Adapun jika yang dipahami dari teks sebanding dengan

yang dinyatakannya secara verbal, maka disebut lahn al-khitāb (As-Suyūtī t.t.b:

32). Oleh karena itu, dalam dua ayat di bawah ini, misalnya, memukul orang tua

merupakan fahwā al-khitāb dari ungkapan yang terdapat dalam (79a), yaitu

mengatakan "ah" kepada kedua orang tua. Adapun "membakar" atau "membuang"

harta anak yatim merupakan lahn al-khitāb dari ungkapan yang terdapat dalam

(79b), yaitu memakan harta anak yatim.

(79) a. --- فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما--- /fa lā taqul lahumā uffin wa lā tanhar humā/

'--- maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka ---' (QS. Al-Isrā: 24)

b. ونهم ـلون أموال اليتامى ظلما إنما يأآلون في بطـإن الذين يأآصلون سعيراوسي ارا ـن

/inna allaźīna ya'kulūna amwāla al-yatāmā zulman innamā ya'kulūna fī butūnihim nāran wa sa yaslawna sa'īran/


65

'Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka). (QS. An-Nisā': 10)'

Mafhūm mukhālafah merupakan pemahaman terhadap ayat Al-Quran dengan cara

yang berkebalikan dari apa yang dinyatakan secara verbal dalam teks (As-Suyūti

t.t.b: 32). Mafhūm mukhālafah ini dapat disimpulkan melalui beberapa hal, yaitu

atribut (sifah), baik bersifat adjektival (na't), adverbial situasional (hāl), adverbial

(zarf), dan numeral ('adad); syarat (syart); terminal (ghāyah); dan pembatasan

(hasr). Berdasarkan kriteria tersebut, dalam contoh di bawah ini, dapat

disimpulkan bahwa: dalam (80a), menunaikan ibadah haji tidak dapat dilakukan

selain pada bulan yang telah ditentukan; dalam (80b), menafkahi wanita yang

tidak hamil setelah dicerai bukan suatu kewajiban; dalam (80c), tidak boleh

menikahi wanita yang telah ditalak tiga sebelum dia menikah dengan suami yang

lain; dan dalam (80d), tidak menyembah dan meminta perlindungan kepada selain

Allah.

(80) a. الحج أشهر معلومات--- /al-hajju asyhurun ma'lūmātun ---/

'(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi ---' (QS. Al-Baqarah: 197)

b. --- وإن آن أولات حمل فأنفقوا عليهن--- /--- wa in kunna ūlāti hamlin fa anfiqū 'alayhinna---/

'--- Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalak) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya ---' (QS. At-Talāq: 6)

c. فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره--- /fa in ţallaqahā falā tahillu lahu min ba'du hattā tankiha zawjan gayrahu ---/

'Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah talak yang kedua), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya hingga dia kawin dengan suami yang lain ---' (QS. Al-Baqarah: 230)


66

d. اك نستعينإياك نعبد وإي /iyyāka na'budu wa iyyāka nasta'īnu/

'Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.' (QS. Al-Fātihah: 5)

Selain itu, di antara kriteria mantūq dan mafhūm, terdapat kriteria yang

diklasifikasi berdasarkan inferensi: (1) dilālah al-iqtidā', yaitu apabila inferensi

bergantung kepada sesuatu yang tidak terdapat dalam teks, tetapi masih sesuai

dengan apa yang dinyatakan teks secara verbal; dan (2) dilālah al-isyārah, yaitu

apabila hasil inferensi tidak sama dengan apa yang dimaksudkan teks secara

verbal (As-Suyūti t.t.b: 32). Contoh.

(81) a. 82: يوسف( ---واسأل القرية التي آنا فيها( /wa is'al al-qaryata allatī kunnā fīhā ---/

'Dan tanyalah (penduduk) negeri yang kami berada di situ ---' (QS. Yūsuf: 82)

b. البقرة( ---أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم( : /uhilla lakum laylata as-siyāmi ar-rafaśu ilā nisā'ikum (---)/

'Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu (---)' (QS. Al-Baqarah: )

Dapat dilihat dalam kedua contoh di atas, meskipun sama-sama membutuhkan

inferensi, hasil pemahaman terhadap kedua contoh di atas tidak sama. Hasil

pemahaman contoh (81a) yang dilakukan dengan dilālah al-iqtidā', yaitu

"bertanyalah kepada penduduk negeri", sesuai dengan yang dimaksud teks secara

verbal. Sebaliknya, hasil pemahaman lain dari contoh (81b) yang dilakukan

dengan dilālah al-isyārah, yaitu "puasa tetap sah meskipun ketika memulainya

kita sedang mendapat hadas besar", tidak sama dengan yang dimaksudkan teks

secara verbal.

2.3.3 Al-Hāsyimī (1960)


67

Kajian tentang kohesi dan koherensi dalam bahasa Arab juga mencakup

pembahasan beberapa bidang dalam balāghah. Pertama, berkaitan dengan

referensi sebagai peranti kohesi, patut dipertimbangkan pendapat Al-Hāsyimi

(1960: 125) yang mengungkapkan bahwa dalam 'ilm al-ma'āni pemakaian

pronomina dalam teks terkait dengan tiga hal, yaitu penutur (mutakallim), lawan

bicara atau petutur (mukhātab), dan dengan orang ketiga (gā`ib). Contoh.

(82) a. ابن عبد المطلب UأناU /[ana] ibnu 'abdi al-mutallibi/

‘[Saya] adalah anak Abdul Muthalib’

b. الذي أخلفتنى ما وعدتنى UوأنتU /wa [anta] allaźi akhlaf[-ta]-ni mā wa'ad[-ta]-ni/

‘Dan [Engkau] yang telah melanggar apa yang kau janjikan kepadaku’

c. --- 42: هود (--- ونادى نوح ابنه( /--- wa nāda [nūh] ibna[-hu] ---/

'--- dan Nuh memanggil anaknya ---' (QS. Hūd: 42).

Apa yang dikemukakan oleh Al-Hāsyimi (1960) tersebut mirip dengan apa yang

dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976: 37) tentang referensi personal yang

terkait dengan dua peran, yaitu speaker role dan other role. Selain itu, Al-Hāsyimi

(1960: 126) mengemukakan bahwa keterkaitan pronominal dapat berdasarkan atas

bentuk (lafz), makna (ma'na), dan ditunjukkan oleh peranti tertentu (isyārah),

misalnya infleksi verba untuk membuat persesuaian dengan jenis (gender) dan

jumlah (number). Seperti dapat dilihat dalam contoh (82b) dan (82c) di atas,

bentuk –huwa ‘dia’ dalam ناد /nāda/ ‘dia (Musa) memanggil’ bersesuaian jenis

dan jumlah dengan bentuk نوح /nūh/ ‘Nuh’.


68

Berkaitan dengan referensi yang menggunakan bentuk demonstrativa,

patut dipertimbangkan apa yang terdapat dalam balāghah. Seperti dikemukakan

oleh Al-Hāsyimi (1960: 129), penggunaan demonstrativa didasarkan atas

hubungan jarak yang meliputi dekat, menengah, dan jauh. Hal ini dapat berfungsi

untuk menegaskan, menjelaskan, menonjolkan, menyindir, memuliakan, dan atau

merendahkan (Al-Maliki 2003: 96-97 dan Al-Hāsyimi 1960: 129-130). Contoh.

)5: البقرة (ونأولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلح (83) /[ulā'ika] 'alā hudan min rabbi-him wa ulā'ika hum al-muflihūna/

‘(Mereka) [itulah] yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung’ (QS. Al-Baqarah: 5).

Kedua, kajian elipsis dalam bahasa Arab berkaitan dengan konsep ījāz

dalam balāghah, yaitu bidang 'ilm al-ma'āni yang mengkaji pemendekan bentuk

ungkapan demi maksud yang lebih kompleks (Al-Hāsyimi 1960: 222). Elipsis

sebagai peranti kohesi terkait terutama dengan ijaz al-haźf, yaitu penghilangan

elemen tertentu dalam teks tanpa mengurangi makna yang dikehendakinya (Al-

Hāsyimi 1960: 224). Hal ini dilakukan dengan beberapa alasan, misalnya untuk

memudahkan hafalan, mempercepat pemahaman, keterbatasan tempat,

menyembunyikan sesuatu, menghindari kebosanan akibat pengulangan, dan

memperlihatkan makna yang lebih dengan ungkapan yang sedikit (Al-Hāsyimi

1960: 226). Contoh.

---وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر (84) /wa wā'ad-nā mūsā śalāśīn [laylatan] wa atmam-nā-ha bi 'asyrin [Ø] ---/

‘Dan telah Kami janjikan kepada Musa (memberikan Taurat) sesudah berlalu waktu tiga puluh malam, dan Kami sempurnakan jumlah malam itu dengan sepuluh (malam), ---’


69

Namun demikian, terdapat perbedaan antara elipsis dan konsep ījāz.

Sebagai peranti kohesi, elipsis berkaitan dengan penghilangan elemen tertentu

dalam teks antara dua klausa atau lebih. Dalam ījāz, penghilangan dan

pengurangan dianalisis bukan hanya pada hubungan dua klausa atau lebih,

melainkan juga dalam satu klausa (Al-Hāsyimi 1960: 222-225). Dalam contoh

berikut, bentuk fi allāh 'di (jalan) Allah' merupakan ījāz yang dilakukan dengan

membuang bentuk sabīl 'jalan'.

وجاهدوا فى اهللا حق جهاده (85)/wa jāhidū fi [Ø] allāhi haqq jihādi-hi/

‘Dan berjihadlah di [Ø] (jalan) Allah dengan sungguh-sungguh’

Ketiga, kajian tentang konjungsi dalam bahasa Arab terkait dengan dua

bidang pembahasan, yaitu pembahasan wasl (penyambungan) dan fasl

(pemisahan); dan pembahasan fungsi 'atf (konjungsi) dalam balāghah. Dalam

bahasan fasl dan wasl, dipelajari alasan teoritis yang mendasari penggunaan dan

penanggalan konjungtor (harf 'atf), terutama و /wa/ yang secara umum dapat

digunakan untuk berbagai tujuan wasl (Al-Hāsyimi 1960: 196 dan 198). Menurut

Al-Hāsyimi (1960: 199-201) penggunaan 'atf (wa) didasari atas tiga hal, yaitu: (1)

kesesuaian antara dua klausa atau lebih, baik secara bentuk maupun secara makna

dalam hal sintetisnya (khabariyah) atau fungsinya (insyā'iyah); (2) untuk

menghindari kesalahpahaman; dan (3) untuk menjaga kesesuaian i'rāb, yang

setara dengan konsep kasus (case), antara dua klausa atau lebih. Contoh.

(86) a. 15: االنفطار (جحيمإن األبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى( /inna al-abrāra la-fi na'īmin [wa] inna al-fujjāra la-fi jahīmin/

‘Sesungguhnya orang-orang yang baik berada dalam surga na'im [dan] orang yang durhaka berada di neraka jahim’ (QS. Al-Infitār: 15).


70

b. من المرض؟هل برئ علي لاوشفاه اهللا

/hal bari’a ‘aliyyun min al-maradi lā [wa] syafāhu allāhu/

‘Apakah Ali telah sembuh dari sakit? ‘Belum [dan] (semoga) Allah menyembuhkannya’

a. يقول ويفعلعلي /’aliyyun yaqūlu [wa] yaf’alu/

‘Ali berkata [dan] bekerja’ (Al-Hāsyimi 1960: 201-202)

Pembahasan fungsi konjungtor secara umum dalam balāgah berkaitan

dengan pengaitan (taqyīd) antarbagian teks dengan 'atf nasq. Hal ini meliputi

pembahasan و /wa/, ف /fa/ ‘maka/kemudian’, ثم /śumma/ ‘kemudian’, حتى

/hatta/ ‘hingga’, أو /aw/ ‘atau’, dan بل /bal/ ‘tetapi’. Seluruh konjungtor tersebut,

seperti dikemukakan oleh Al-Hāsyimi (1960: 159-160), dapat memiliki makna

yang menunjukkan relasi aditif (jam'), kausal (ta'qīb), temporal-sekuensial

(tartīb), dan adversatif (at-tadād). Contoh.

(87) a. ورم عم ثدي زاءج /jā'a zaydun [śumma] 'amrun/

‘Zaid datang, [kemudian] Amr (datang)’

b. ورمعأو دي زاءج /jā'a zaydun [aw] 'amrun/

‘Zaid datang [atau] Amr (datang)’

c. ورمعف دي زاءج /jā'a zaydun [fa] 'amrun/

Zaid datang, [maka] Amr (datang) (Al-Hāsyimi 1960: 160)

Selain untuk menunjukkan relasi di atas, Al-Hāsyimi (1960: 160-161) juga

mengemukakan bahwa penggunaan konjungtor dapat juga menunjukkan maksud


71

penutur, yaitu untuk meringkas (ikhtisār), pembatalan informasi (sarf al-hukm),

memperlihatkan keraguan penutur (syakk) atau untuk menimbulkan keraguan

petutur (tasykīk), dan memperbolehkan dan memilih (al-ibāhah wa at-takhyīr).

Contoh.

(88) a. ورم علب دي زاءجام /mā jā'a zaydun [bal] 'amrun/

‘Bukan Zaid yang datang, [tetapi] Amr (yang datang)’

b. نيب ماللى ض فى أودى هلع لماآيإأو اإنو /wa innā aw iyyākum la'alā hudan [aw] fī dalālin mubīnin/

'Sesungguhnya kami ataupun kalian (dapat) berada dalam petunjuk [atau] (dapat) berada dalam kesesatan yang jelas'

c. اوح نوا أفر صملعت /ta'allam sarfan [aw] nahwan/ Pelajarilah sharaf, [atau] (pelajarilah) nahwu

d. اوحا نمإا وفرا صم إملعت /ta'allam immā sarfan [wa] immā nahwan/

Pelajarilah sharaf, [dan] (pelajarilah juga) nahwu (Al-Hāsyimi 1960: 160-161)

Seperti telah saya sebutkan sebelumnya, pembahasan konjungsi sebagai

peranti kohesi dan juga sebagai relasi yang menunjukkan koherensi antarbagian

teks dalam bahasa Arab juga berkaitan dengan pembahasan fasl (pemisahan),

yaitu bidang yang membahas tentang penanggalan konjungtor untuk membangun

koherensi antarbagian teks (Al-Hāsyimi 1960: 205-206). Al-Hāsyimi (1960: 207-

208) menyebutkan bahwa penanggalan konjungtor dalam fasl didasarkan atas

empat alasan, yaitu (1) jika ungkapan kedua merupakan ganti (badal) dari

ungkapan pertama; (2) jika ungkapan kedua merupakan penjelas (bayān)

ungkapan pertama; (3) jika ungkapan kedua merupakan penegas (mu'akkid)


72

ungkapan yang pertama; (4) jika isi ungkapan kedua berbeda jauh dengan isi

ungkapan pertama; dan (5) jika ungkapan kedua merupakan jawaban yang muncul

dari ungkapan pertama. Contoh.

(89) a. بأنعام وبنينواتقوا الذي أمدآم بما تعملون أمدآم /wa ittaqū allaźī amaddakum bimā ta'malūna [Ø] amaddakum bi an'āmin wa banīnin/

'Bertakwalah kepada Zat Yang memberi nikmat terhadap apa yang kalian kerjakan. [Ø] Zat yang memberi nikmat berupa hewan ternak dan anak-anak'

b. دلك على شجرة الخلدوس إليه الشيطان قال يا أدم هل أفوس /fa [waswasa] ilayhi asy-syaytānu [qāla yā ādamu hal adulluka 'alā syajarati al-khuldi]/

'Syaitan pun [menggoda]-nya dengan [Berkata: "Hai Adam, maukah kutunjukkan kepadamu pohon Khuldi"]'

c. فمهل الكافرين أمهلهم رويدا /fa [mahhil al-kāfirīna] [amhilhum ruwaydan]/

'Karena itu [beri tangguhlah orang-orang kafir itu], yaitu [beri tangguhlah mereka itu barang sebentar]'

d. هيدا لم بنيه رئر امل آ• هيرغأص بءرما المإن /innamā al-mar'u bi asgarayhi kullu imri'in rahīnun bimā ladayhi/

'Seseorang bergantung kepada dua hal yang paling kecil dari dirinya (hati dan mulut) Setiap orang akan bertanggung jawab terhadap apa yang dikerjakannya'

e. وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء /wa mā ubarri'u nafsī inna an-nafsa lammāratun bi as-sū'i/

'Aku tidak akan mengikuti hawa nafsuku. Sebab, hawa nafsu condong kepada keburukan'

Dalam contoh (89a), antara bentuk ون ا تعمل دآم بم ذي أم وا ال wa ittaqū/ واتق

allaźī amaddakum bimā ta'malūn/ ‘bertakwalah kepada Zat Yang memberi nikmat

terhadap apa yang kalian kerjakan’ dan bentuk ين ام وبن amaddakum/ أمدآم بأنع

bi an'ām wa banīn/ ‘Zat yang memberi nikmat berupa hewan ternak dan anak-


73

anak’ tidak diberi konjungtor. Sebab, bentuk kedua merupakkan pengganti

(badal) dari bentuk yang pertama. Dalam contoh (89b), ك ل أدل ا أدم ه ال ي قد جرة الخل ى ش /qāla yā ādamu hal adulluka 'alā syajarah al-khuldi/ عل

‘(syaitan) berkata: "Hai Adam, maukah kutunjukkan kepadamu pohon Khuldi"’

merupakan penjelas dari شيطان ه ال وس إلي -fa waswasa ilayhi asy/ فوس

syaytānu/ ‘syaitan pun menggodanya’, sehingga tidak dibutuhkan konjungtor di

antara keduanya. Dalam contoh (89c), hubungan antara افرين ل الك fa/ فمه

mahhil al-kāfirīn/ ‘Karena itu beri tangguhlah orang-orang kafir itu’ dan م أمهلهدا amhilhum ruwaydan/ ‘beri tangguhlah mereka itu barang sebentar’ adalah/ روي

penegasan, sehingga tidak dibutuhkan juga konjungtor di antara keduanya. Dalam

contoh (89d), tidak ada keterkaitan semantik yang mendasar antara ا المرء إنم innamā al-mar'u bi asgharayhi/ ‘seseorang bergantung kepada dua hal/ بأصغريه

yang paling kecil dari dirinya (hati dan mulut)’ dan ه ا لدي آل امرئ رهن بم/kullu imri'in bimā ladayhi/ ‘setiap orang akan bertanggung jawab terhadap apa

yang dikerjakannya’, sehingga konjungtor juga tidak dibutuhkan. Dalam (89e),

konjungtor juga tidak dibutuhkan, sebab سوء ارة بال نفس لأم -inna an/ إن ال

nafsa la'ammāratun bi as-sū'i/ ‘sesungguhnya hawa nafsu condong kepada

keburukan’ merupakan jawaban atas pertanyaan yang mungkin muncul dari ا وم ’wa mā ubarri'u nafsī/ ‘aku tidak akan mengikuti hawa nafsuku/ أبرئ نفسي

Selain itu, dalam balāgah juga terdapat konsep qasr, yaitu pemanfaatan

peranti gramatikal tertentu untuk menunjukkan kekhususan makna (Al-Hāsyimi

1960: 179). Hal ini dapat dilakukan dengan: (1) penggunaan kata yang


74

menunjukkan makna negatif (nafy) dan pengecualian (istiśnā’) secara bersama-

sama; (2) penggunaan bentuk ا إن م /innamā/ ‘hanya’; (3) penggunaan konjungtor

(‘atf) ال /lā/ ‘tetapi’, ل lākin/ ‘tetapi’; dan (4) dengan/ لكن bal/ ‘tetapi’, dan/ ب

memajukan (taqdīm) dan atau mengakhirkan (ta’khīr) konstituen (Al-Hāsyimi

1960: 181). Contoh.

(90) a. لا يفوز إلا المجد /[lā] yafūzu [illā] al-mujiddu/

‘[Tidak] (akan) beruntung [kecuali] orang yang bersungguh-sungguh’

b. إنما الحياة تعب /[innamā] al-hayātu ta’abun/

‘Hidup itu [hanyalah] kepayahan’

c. رض متحرآة ال ثابتةاال /al-ardu mutaharrikatun [lā] śābitatun/

‘bumi itu bergerak, [bukan] diam’

d. ىنث ننيلامع الالجى الرلع /’alā ar-rijāli al-‘āmilīna nuśnī/

‘Hanya kepada lelaki yang bekerja kami memuji’ (Al-Jārim dan Amin t.t.: 216)

Keempat, kajian kohesi leksikal dalam bahasa Arab terkait, terutama,

dengan disiplin balāgah yang, berdasarkan pemahaman saya tentang konsep

kohesi leksikal yang berkembang secara umum, mencakup tiga bidang utama

yang terdapat di dalamnya. Dalam 'ilm al-ma’āni, pembahasan kohesi leksikal

terkait terutama dengan pembahasan itnāb, yaitu bidang yang membahas

pemanjangan bentuk ungkapan dalam pengutaraan maksud tertentu (Al-Hāsyimi

1960: 226). Hal ini dapat berupa menyebutkan yang khusus setelah yang umum


75

(źikr al-khās ba'd al-'ām), menyebut yang umum setelah yang khusus (źikr al-'ām

ba'd al-khās), pengulangan kata untuk menunjukkan cakupan arti yang berbeda

(at-tawsyī'), pengulangan (at-takrīr), dan penjelasan dengan bentuk ungkapan lain

yang bermakna serupa (at-taźyīl) (Al-Hāsyimi 1960: 228-232). Contoh.

(91) a. (238 :البقرة) وقوموا لله قانتين Uالصلاة الوسطىUو UالصلواتU ظوا على/hāfizū 'ala [as-salawāti] wa [as-salāti al-wustā] wa qūmū li allāhi qānitīna/

Peliharalah [seluruh shalat (mu)], dan (peliharalah) [shalat pertengahan (ashar)]. Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu` (QS. Al-Baqarah: 238).

b. Uلمؤمنين والمؤمناتUول Uلمن دخل بيتي مؤمناUو UلوالديUو UىUرل/rabbi ighfir[-lī] wa li-[wālidayya] wa li-[man dakhala baytī mu'minan] wa li [al-mu'minīna wa al-mu'mināti]/

'Tuhan, ampunilah [aku], [kedua orang tuaku], [orang yang memasuki rumahku dalam keadaan beriman], dan [orang-orang yang beriman].'

c. انيدا الملع واندبال المع, انمل عملعال /[al-'ilmu] ['ilmāni], ['ilm] al-abdāni wa ['ilm] al-adyāni/ '[Ilmu] ada dua macam (ilmu), [ilmu] fisis dan [ilmu] yang metafisis'

d. 2-1: القارعة) (2 (ما القارعة) 1 (القارعة( /[al-qāri'atu]. mā [al-qāri'atu]/

‘[Hari Kiamat], apakah [hari Kiamat] itu?’ (QS Al-Qāri’ah: 1-2).

e. 18: االسرى (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل آان زهوقا( /wa qul jā'a al-haqqu wa [zahaqa al-batilu] [inna al-bātila kāna zahūqan]/

Dan katakanlah: "Yang benar telah datang dan [yang bathil telah hancur]." [Sesungguhnya yang batil itu pasti hancur] (QS. Al-Isrā: 18)

Dalam contoh (91a), bentuk صلوات ا ل /as-salawāt/ ‘seluruh shalat’ merupakan

hiperonim bentuk طى صلاة الوس ال /wa as-salāh al-wustā/ ‘shalat pertengahan’

yang mengikutinya. Sebaliknya dalam (91b), bentuk ا ي مؤمن man/ من دخل بيت

dakhala baytī mu'minan/ ‘orang yang memasuki rumahku dalam keadaan

beriman’ merupakan hiponim dari bentuk ؤمنين واا اتلم لمؤمن /wa li al-


76

mu'minīn wa al-mu'mināt/ ‘laki-laki beriman dan perempuan beriman’ yang

mengikutinya. Dalam (91c) bentuk م ilm/ ‘ilmu’ secara berulang digunakan’/ عل

untuk cakupan makna yang berbeda-beda. Dalam (91d), bentuk ة -al/ القارع

qāri’ah/ ‘kiamat’ diulang dengan cakupan makna yang persis sama. Dalam (91e),

bentuk ل ق الباط zahaqa al-batil/ ‘yang bathil telah hancur’ bermakna/ زه

serupa dengan apa yang dinyatakan oleh bentuk ا -inna al/ إن الباطل آان زهوق

bātil kāna zahūq/ ‘sesungguhnya yang batil itu pasti hancur’ yang digunakan

untuk menegaskan.

Selain itu, dalam ‘ilm al-bayān, yang membahas berbagai hal yang

berkaitan dengan metafora, kohesi leksikal yang diwujudkan melalui kolokasi dan

hubungan metaforis berikut ini dapat dipahami.

أولئك الذين اشتروا الضاللة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما آانوا (92))16: البقرة( مهتدين

/ulā'ika allaźīna isytaraw ad-dalālata bi al-hudā fa ma rabihat tijāratuhum wa mā kānū muhtadīna/

‘Merekalah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk, perdagangan mereka tidak akan beruntung dan mereka tidak akan mendapat petunjuk.’ (QS. Al-Baqarah: 16)

Dalam contoh (92) di atas, dengan jalan isti’ārah (peminjaman), bentuk تروا اش/isytaraw/ ‘mereka membeli’ digunakan secara metaforis untuk menggantikan

kata د لواتب /tabaddalū/ ‘mereka menukar’ yang selanjutnya berkolokasi dengan

ضاللة دى ad-dalālata/ ‘kesesatan’ dan/ ال al-hudā/ ‘petunjuk’. Kolokasi ini/ اله

kemudian memberi dasar bagi pemahaman terhadap hubungan metaforis antara

“mendapat petunjuk” dan “perniagaan yang beruntung” yang terdapat dalam

bentuk ارتهم ma rabihat tijāratuhum/ ‘perdagangan mereka tidak/ ما ربحت تج


77

akan beruntung’ dan دين انوا مهت ا آ mā kānū muhtadīn/ ‘mereka tidak akan/ م

mendapat petunjuk’.

Dalam 'ilm al-badī, pembahasan kohesi leksikal terkait dengan beberapa

konsep yang membahas hubungan antarbentuk dalam pemilihan gaya bahasa. Hal

ini meliputi kedua bidang di dalamnya, yaitu al-muhassināt al-ma’nawiyah dan

al-muhassināt al-lafziyyah, yang mencakupi antara lain: pemerlingkupan

antarbentuk dan atau antara makna suatu bentuk dan makna bentuk lainnya (i'tilāf

al-lafz ma' al-lafz wa i'tilāfuhu ma'a al-ma'nā), menyatakan dua bentuk yang

saling bertentangan dalam satu kalimat (al-mutābaqah atau at-tibaq), menyatakan

dua bentuk atau lebih dan menyatakan kebalikannya secara berurutan atau

berselang (muqābalah), pengumpulan dan penggolongan (al-jam' wa at-taqsīm),

penelingkahan susunan konstituen antara dua klausa, atau lebih, yang berurutan

(al-'aks), persesuaian makna bentuk dan bunyi akhir (as-saj’), kemiripan bentuk

dan bunyi (jinās) (Al-Hāsyimi 1960: 366, 377-379, 385, 392, 396, dan 409).

(93) a. (286 :البقرة) --- UاآتسبتU وعليها ما UآسبتU لها ما --- /--- la-hā mā [kasaba-t] wa 'alay-ha ma [iktasabat] ---/

'--- Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang di[-usahakan]-nya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang di[-kerjakan]-nya ---' (QS. Al-Baqarah: 286).

b. (82 :التوبة) --- Uيبكوا آثيراUول Uيضحكوا قليلاUفل --- /--- fa-li [yadhakū](a) [qalīlan](b) wa li [yabkū](a) [katsīran](b) ---/

‘--- Maka hendaklah mereka [tertawa](a) [sedikit](b) dan [menangis](a) [banyak](b) ---’ (QS. At-Taubah: 82).

c. UالمنـكرU هم عنUينهاUو UلمـعروفUهم باUأمرUي --- UيحرمUو UالطيباتU لهم UيحلU(االعراف: 157)و --- Uلخبائث/[ya'muru](a)-hum bi [al-ma'rūfi](b) wa [yanhā](a)-hum 'an [al-munkari](b) wa [yuhillu](c) la-hum [at-tayyibāti](d) wa [yuharrimu](c) 'alay-him [al-khabā'iśa](d)/


78

'--- yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma`ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk ---' (QS. Al-A’rāf: 157)

d. ظالمU فمنـهم Uالذين اصطفينا من عبادناU ثم أورثنا الكتاب UمقتصدU ومنهم Uسابق بالخيراتU --- (فاطر: 32)لنفسهU ومنـهم /śumma awraś-nā al-kitāba [allaźina istafay-nā min 'ibādi-nā](a) fa[-min-hum zālimun li-nafsi-hi](a1) wa [min-hum muqtasidun](a2) wa [min-hum sābiqun bi al-khayrāti](a3) ---/

'Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan di antara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan ---' (QS. Fātir: 32)

e. مامن حسابك عليهمUو Uما عليـك من حسـابهم من شيءU ---

--- U(االنعام: 52) من شيء /--- [mā 'alay-ka min hisābi-him min syay'in] wa [mā min hisābi-ka 'alayhim min syay'in] ---/

'--- [Kamu tidak memikul tanggung jawab sedikitpun terhadap perbuatan mereka] dan [merekapun tidak memikul tanggung jawab sedikitpun terhadap perbuatanmu] ---' (QS. Al-An’ām: 52).

f. UأوتاداU والجبال UمهاداU ألم نجعل الأرض /alam naj’al al-arda [mihā-dan] wa al-jibāla [awtā-dan]/

‘Kami jadikan bumi terhampar dan gunung-gunung tertancap’

g. (55 :الروم) UساعةU يقسم المجرمون ما لبثوا غير UالساعةU ويوم تقوم /wa yawma taqūmu [as-sā’atu] yuqsimu al-mujrimūna mā labiśū gayra [sā’atin]/

'Dan pada hari kiamat, orang-orang yang berdosa bersumpah bahwa mereka hanya berdiam sebentar saja (dalam kubur)’ (QS. Ar-Rūm: 55).

Dapat dilihat bahwa dalam contoh (93a) di atas, kohesi dicapai melalui hubungan

antara bentuk سبت سبت kasabat/ ‘ia mengusahakan’ dan/ آ /iktasabat/ اآت

‘mengusahakan’ yang memiliki akar dan cakupan arti kurang lebih sama. Dalam

(93b), kohesi dicapai melalui hubungan antara bentuk ا ي ضحكوا قليل /yadhakū

qalīl/ ‘mereka sedikit tertawa’ dan را وا آثي yabkū katsīr/ ‘mereka banyak/ يبك

menangis’ yang merupakan antonim. Begitu pula dalam (93c), kohesi dicapai


79

melalui pemanfaatan antonimi, yaitu antara أمر ’ya’muru/ ‘ia memerintahkan/ ي

dan ى ل yanhā/ ‘ia melarang’, antara/ ينه yuhillu/ ‘ia menghalalkan’ dan/ يح

al-ma’rūf/ ‘ma’ruf’ dan/ المعروف yuharrimu/ ‘ia mengharamkan’, antara/ يحرم

ر ات al-munkar/ ‘munkar’, dan antara/ المنك at-tayyibāt/ ‘kebaikan’ dan/ الطيب

ث al-khabā’iś/ ‘keburukan’. Dalam contoh (93d), hubungan taksonimi/ الخبائ

antara bentuk ا ن عبادن طفينا م ذين اص /allaźina istafay-nā min 'ibādinā/ ال

‘yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami’ dan bentuk س الم لنف ه ظ /fa-min-

hum zālim li-nafsi-hi/ ‘menganiaya diri mereka sendiri’, صد /muqtasid/ مقت

‘pertengahan’, dan الخيرات ابق ب sābiq bi al-khayrāt/ ‘lebih dahulu berbuat/ س

kebaikan’. Dalam contoh (85e), kohesi dicapai melalui penelingkahan urutan

konstituen, yaitu antara يء ن ش سابهم م ن ح ك م ا علي mā 'alay-ka min/ م

hisābi-him min syay'/ ‘kamu tidak memikul tanggung jawab sedikitpun terhadap

perbuatan mereka’ dan ي سابك عل ن ح ا م يء م ن ش هم م /mā min hisābi-ka

'alayhim min syay'/ ‘merekapun tidak memikul tanggung jawab sedikitpun

terhadap perbuatanmu’. Dalam (85f), kohesi dicapai melalui persesuaian akhir

bunyi ungkapan ادا اد mihāda/ ‘terbentang’ dengan ungkapan/ مه اأوت /awtāda/

‘tertanam’. Dalam (85g), kohesi dicapai melalui homonimi antara اعة /sā’ah/ س

‘kiamat’ dan ساعة /sā’ah/ ‘waktu’.

Selanjutnya, berkaitan dengan pemahaman teks sebagai pemahaman

terhadap intensi penutur/penulis, seperti dikemukakan oleh Brown dan Yule

(1983), dalam ‘ilm al-ma’āni hal ini terkait dengan pembahasan mengenai

pembagian jenis kalām dan fungsinya dalam tuturan/tulisan, yaitu kalām khabar

dan kalām insyā (Al-Hāsyimi 1960: 53). Kalām khabar, setara dengan kategori


80

kalimat sintetis (synthetic statements) dalam semantik, merupakan kalām yang

kebenaran isinya ditentukan melalui verifikasi ujaran dengan fakta di luar ujaran

(Al-Hāsyimi 1960: 53, dan Saeed 1997: 87). Fungsi utama kalām khabar ada dua:

(1) fā’idah al-khabar, yaitu memberitahu petutur tentang isi tuturan; dan (2) lāzim

al-fā’idah, yaitu memberitahu petutur bahwa penutur mengetahui isi tuturan.

Contoh.

(94) a. ةلامعمل انيلدا /ad-dīnu al-mu’āmalatu/

‘Agama adalah mu’amalah’

b. انحتمالى ا فتحج نتنأ /anta najahta fī al-imtihān/

‘Engkau berhasil dalam ujian’ (Al-Hāsyimi 1960: 54)

Dapat kita lihat bahwa dalam (94a), informasi yang terkandung di dalam

ungkapan belum tentu telah diketahui petutur, sehingga fungsi dari ujaran tersebut

dapat dikatakan sebagai semata-mata pemberitahuan saja (fā’idah al-khabar).

Namun dalam (94b), informasi yang terkandung di dalamnya sudah pasti

diketahui petutur. Oleh karena itu, fungsi ujaran tersebut bukan untuk

memberitahu petutur tentang isi ungkapan, melainkan untuk memberitahu petutur

bahwa penutur mengetahui dengan jelas apa yang dikemukakannya. Selain untuk

dua fungsi tersebut, kadangkala kalām khabar juga dapat digunakan untuk

mencari belas kasihan (istirhām), memperlihatkan kelemahan (izhār ad-da’f),

menampakkan kekecewaan (izhār at-tahassur), menampakkan kegembiraan

(izhār al-farh), teguran (tahźīr), mengingatkan (taźkīr), menyombongkan diri

(fakhr), dan imbauan (al-hiśś) (Al-Hāsyimi 1960: 54).


81

Kalam insyā merupakan ungkapan yang dinilai bukan berdasarkan

persesuaian isinya dengan fakta di luar ungkapan, melainkan berdasarkan maksud

yang terkandung di dalamnya (Al-Hāsyimi 1960: 75). Secara umum, kalām insyā'

terdiri atas talabi dan ghayr talabi. Kalām insyā' talabi mengacu kepada kalimat

yang di dalamnya terdapat harapan terhadap terjadinya sesuatu. Hal ini dapat

berupa perintah (‘amr), larangan (nahy), harapan (tamanni), seruan (nidā), dan

juga pertanyaan (istifhām) (Al-Hāsyimi 1960: 77). Kalam insyā’ ghayr talabī

mengacu kepada kalimat yang tidak menghendaki sesuatu untuk terjadi, misalnya

ungkapan kagum (ta’ajjub), celaan (źamm) dan pujian (madh), sumpah (qasam),

dan kalimat yang merupakan akad (‘uqūd) (Al-Hāsyimi 1960: 79). Contoh.

(95) a. لا تطلب من الجزاء إلا بقدر ما صنعت /lā tatlub al-jazā’ illā bi qadri mā sana’ta/

‘Jangan meminta balasan kecuali senilai dengan yang kamu kerjakan’

b. العقل اب المال يكتسبلعمرك ما بالعقل يكتسب الغنى ولا باآتس /la ‘umruka mā bi al-aqli yuktasabu al-ginā wa lā bi iktisāb al-māli yuktasabu al-‘aqlu/

‘Demi umurmu, kekayaan tidak dapat diperoleh dengan akal seperti juga akal tidak dapat diperoleh dengan harta’

(Al-Jārim dan Amīn t.t.: 169)

Dalam contoh di atas, dapat kita lihat bahwa (95a) merupakan kalām insyā talabi,

karena ungkapan tersebut adalah larangan. Sebaliknya, karena merupakan celaan

yang tidak mengharapkan sesuatu terjadi, ungkapan (95b) merupakan kalām

insyā’ gayr talabi.

2.3.4 ‘Atwī (1989)

Meskipun belum menggunakan istilah kohesi dan koherensi secara jelas, kajian

terhadap dua konsep tersebut dalam balāghah pada dasarnya cukup mapan. Hal


82

ini selanjutnya dapat dilihat dalam ‘Atwi (1989) yang mengemukakan beberapa

konsep yang sama dengan apa yang dikemukakan oleh Al-Hāsyimi (1960).

Pertama, berkaitan dengan referensi sebagai peranti kohesi, ‘Atwi (1989:

79) mengungkapkan bahwa dalam 'ilm al-ma'āni pemakaian pronomina dalam

teks terkait dengan dua hal, yaitu peran tutur (maqām khitāb atau maqām

hikāyah), meliputi penutur (mutakallim) dan petutur (mukhātab), dan bukan

dengan keduanya atau orang ketiga. Contoh.

(96) a. اآلخذون لما رضينا UنحنUو /wa [nahnu] al-ākhiźūna limā radīnā/

‘Dan kami adalah orang yang mengambil kembali apa yang telah kami relakan’

b. الذي أخلفتنى ما وعدتنى UأنتUو /wa [anta] allaźi akhlaf-ta-ni mā wa'ad-ta-ni/

Dan Engkaulah yang telah melanggar apa yang kau janjikan kepadaku.

c. (12 :السجدة) --- UهمUعند رب UهمUناآسو رءوس UالمجرمونU ترى إذ/wa law tarā iź [al-mujrimūna] nākisū ru’ūsi[-him] ‘inda rabbi[-him] ---/ ‘Dan (alangkah ngerinya), jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya ---’ (QS. As-Sajadah: 12)

Dengan klasifikasi seperti ini, melebihi yang dikemukakan oleh Al-Hāsyimi

(1960), pembagian ini bahkan sama persis dengan apa yang dikemukakan oleh

Halliday dan Hasan (1976: 37) tentang referensi personal yang terkait dengan dua

peran, yaitu speaker role dan other role. Hanya saja, ‘Atwi (1989) tidak

mengemukakan asal keterkaitan hubungan pronominal yang menurut Al-Hāsyimi

(1960: 126) dapat ditentukan berdasarkan bentuk (lafz), makna (ma'na), dan

ditunjukkan oleh peranti tertentu (isyārah).


83

Selanjutnya, seperti juga dikemukakan oleh Al-Hāsyimi (1960: 129),

‘Atwi (1989: 80) mengemukakan bahwa referensi yang menggunakan

demonstrativa didasarkan atas jarak dekat, menengah, dan jauh. Hal ini

selanjutnya dapat berfungsi untuk menegaskan, menjelaskan, menonjolkan,

menyindir, memuliakan, dan atau merendahkan (‘Atwi 1989: 80). Contoh.

إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين (97)ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين آفروا فيقولون ماذا

)26: البقرة( --- مثلابهذاأراد الله /inna allāha lā yastahyi an yadriba [maśalan mā ba'ūdatan fa mā fawqahā] faamma allaźīna āmanū fa ya'lamūna anna-[hu] al-haqqu min rabbihim wa ammā allaźīna kafarū fa yaqūlūna māźā arāda allāhu bi [hāźā] maśalan ---/

‘Sesungguhnya Allah tidak segan membuat [perumpamaan dengan seekor nyamuk ataupun yang lebih dari itu]. Orang-orang beriman akan mengetahui bahwa [itu] benar berasal dari Tuhannya, tetapi mereka yang kafir mengatakan: Apakah maksud Allah menjadikan [ini] sebagai perumpamaan?’ --- (QS. Al-Baqarah: 26)

Kedua, seperti juga telah saya kemukakan dalam (2.2.3), kajian elipsis

dalam bahasa Arab berkaitan dengan konsep ījāz dalam balāghah, yaitu bidang

'ilm al-ma'āni yang mengkaji pemendekan bentuk ungkapan demi maksud yang

lebih kompleks (‘Atwi 1989: 93-94). Elipsis sebagai peranti kohesi terkait

terutama dengan ijaz al-haźf, yaitu penghilangan elemen tertentu dalam teks tanpa

mengurangi makna yang dikehendakinya (‘Atwi 1989: 95). Contoh.

)71: يونس( --- فأجمعوا أمرآم وشرآاءآم --- (98) /--- fa [ajmi’ū] amrakum [Ø] syurakā’akum ---/ ‘--- karena itu bulatkanlah keputusanmu dan [Ø] (kumpulkanlah) sekutu-sekutumu ---’ (QS. Yūnus: 71)

Menurut ‘Atwi (1989: 96), dalam ungkapan tersebut terdapat bentuk ادعوا /ud’ū/

‘panggillah’ yang dihilangkan. Tidak seperti elipsis yang mengandaikan

kesamaan bentuk yang hilang dengan yang terdapat dalam teks, dapat dilihat


84

dalam (98) di atas bahwa bentuk yang dihilangkan berbeda dengan bentuk yang

menjadi petunjuk dalam teks. Lebih dari itu, seperti juga Al-Hāsyimi (1960),

‘Atwi (1989: 95) juga membahas penghilangan dan pengurangan dalam ijāz tidak

semata-mata dalam hubungan antara dua klausa atau lebih, melainkan juga dalam

satu klausa.

Ketiga, kajian tentang konjungsi dalam bahasa Arab terkait dengan wasl

(penyambungan) dan fasl (pemisahan). Seperti Al-Hāsyimi (1960), ‘Atwi (1989:

92-93) mengemukakan bahwa alasan wasl dalam sebuah ungkapan didasarkan

atas tiga hal: pertama, kesesuaian antara dua klausa atau lebih, baik secara bentuk

maupun secara makna dalam hal sintetisnya (khabariyah) atau fungsinya

(insyā'iyah); kedua, untuk menghindari kesalahpahaman; dan ketiga, untuk

menjaga kesesuaian i'rāb, yang setara dengan konsep kasus (case), antara dua

klausa atau lebih.

Selanjutnya, serupa dengan Al-Hāsyimi (1960: 207-208), penanggalan

konjungtor dalam fasl, menurut ‘Atwi (1989: 91-92), didasarkan atas tiga alasan,

yaitu (1) jika terdapat hubungan yang sangat jelas antara dua buah ungkapan,

mencakup hubungan penjelasan (bayān), penegasan (tawkīd), dan penggantian

(badal); (2) jika isi ungkapan kedua berbeda jauh dengan isi ungkapan pertama;

dan (3) jika ungkapan kedua merupakan jawaban yang muncul dari ungkapan

pertama.

Selain itu, seperti juga Al-Hāsyimi (1960: 179), dapat juga kita

pertimbangkan pendapat ‘Atwi (1989: 84) tentang qasr, yaitu pemanfaatan peranti


85

gramatikal tertentu untuk menunjukkan kekhususan makna. Hal ini dapat

dilakukan dengan: (1) penggunaan bentuk yang menunjukkan makna negatif

(nafy) dan pengecualian (istiśnā’) secara bersama-sama; (2) penggunaan bentuk

ا ل ,’lā/ ‘tetapi/ ال innamā/ ‘hanya’; (3) penggunaan konjungtor (‘atf)/ إنم /bal/ ب

‘tetapi’, dan لكن /lākin/ ‘tetapi’; dan (4) dengan memajukan (taqdīm) salah satu

konstituen (‘Atwi 1989: 86).

Keempat, seperti telah saya jelaskan sebelumnya, kajian kohesi leksikal

dalam balāghah terkait dengan tiga bidang utama yang terdapat di dalamnya.

Dalam ilm al-ma’āni, pembahasan kohesi leksikal terkait terutama dengan

pembahasan itnāb. Menurut ‘Atwi (1989: 101) itnāb berkaitan dengan

pemanjangan bentuk ungkapan yang secara umum berfungsi untuk memperjelas

isi ungkapan (tawdīh) dan mempertegas maksud (ta’kīd), memberi penekanan hal

tertentu dalam ungkapan (taśbīt), dan menghindari kataksaan (raf’ al-ibhām).

Dalam ‘Atwi (1989: 102-104), konsep itnāb yang terkait dengan konsep kohesi

leksikal meliputi penyebutan yang khusus setelah yang umum (źikr al-khās ba'd

al-'ām), menyebut yang umum setelah yang khusus (źikr al-'ām ba'd al-khās), dan

pengulangan (at-takrīr). Contoh.

(99) a. وقوموا لله قانتين Uالصلاة الوسطىUو UالصلواتU حافظوا على /hāfizū ‘alā [as-salawāti] wa [as-salāti al-wustā] wa qūmū li allāhi qānitīna/

‘Peliharalah [segala shalat]-(mu), dan (peliharalah) [shalat wusthaa]. Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’

b. إذا UوسبعةU في الحجU ثلاثة أيامU فمن لم يجد فصيام ---

UعشـرةU آاملة --- (البقرة: 196) رجعتم تلك /--- faman lam yajid fa siyām [śalāśati ayyāmin fi al-hajji](a1) wa [sab'atin iźā raja'tum](a2) tilka ['asyaratun kāmilatun](a) ---/


86

‘--- Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa [tiga hari dalam masa haji](a1) dan [tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali](a2). Itulah [sepuluh (hari) yang sempurna](a) ---’ (Al-Baqarah: 196)

c. 6-5: االنشراح) (6 (إن مع العسر يسرا) 5 (إن مع العسر يسراف( /fa [inna ma’a al-‘usri yusran]. [inna ma’a al-‘usri yusran]/

‘Karena [sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan], [sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan]’ (QS. Al-Insyirāh: 5-6)

Dalam contoh di atas, dapat kita lihat bahwa: (1) kohesi dalam (99) dicapai

melalui hubungan taksonimi, yaitu hubungan antara الصلوات /as-salawāt/

‘seluruh shalat’ sebagai hiperonim dan الصلاة الوسطى /as-salāh al-wustā/

‘shalat pertengahan’ sebagai hiponim (źikr al-khās ba’da al-‘ām); (2) kohesi

dalam (99b) juga dicapai melalui taksonimi, yaitu hubungan antara ungkapan

şiyām śalāśah ayyām fi al-hajj/ ‘berpuasa tiga hari/ صيام ثلاثة أيام في الحج

ketika sedang haji’ dan سبعة إذا رجعتم / sab'ah iźā raja'tum/ ‘(berpuasa) tujuh

hari setelah pulang’, sebagai hiponim, dan ungkapan تلك عشرة آاملة /tilka

'asyarah kāmilah/ ‘sepuluh hari (puasa) yang sempuirna’ sebagai hiperonim (źikr

al-‘ām ba’da al-khās); dan (3) kohesi dalam (99c) dicapai melalui pengulangan

(takrīr) ungkapan إن مع العسر يسرا /inna ma’a al-‘usri yusra/ ‘sesungguhnya

sesudah kesulitan itu ada kemudahan’.

Selain itu, seperti Al-Hāsyimi (1960), ‘Atwi (1989) juga membahas

berbagai hal yang berkaitan dengan metafora dalam sub ‘ilm al-bayān. Seperti

telah saya jelaskan sebelumnya, melalui pembahasan dalam ‘ilm al-bayān, kohesi

leksikal yang diwujudkan melalui hubungan metaforis dapat dipahami.

Selanjutnya, dalam 'ilm al-badī’, pembahasan kohesi leksikal terkait dengan

beberapa konsep yang membahas hubungan antarbentuk dalam pemilihan gaya


87

bahasa. Hal ini meliputi kedua bidang di dalamnya, yaitu al-muhassināt al-

ma’nawiyah dan al-muhassināt al-lafziyyah. Dalam ‘Atwi (1989: 120, 135, 145,

dan 154), konsep dalam ‘ilm al-badī’ yang berkaitan dengan kohesi leksikal

mencakupi, antara lain: menyatakan dua bentuk yang saling bertentangan dalam

satu kalimat (al-mutābaqah atau at-tibaq), menyatakan dua bentuk atau lebih dan

menyatakan kebalikannya secara berurutan atau berselang (muqābalah),

menyatakan dalam satu ungkapan hal-hal yang saling melingkupi dan atau saling

bertentangan (jam' al-mu’talif wa al-mukhtalif), persesuaian makna bentuk dan

bunyi akhir (as-saj’), kemiripan bentuk dan bunyi (jinās). Contoh.

(100) a. لك من تشاء وتنزع الملك ممن ـقل اللهم مالك الملك تؤتي الم)26: أل عمران( --- من تشاء وتذل من تشاء وتعز تشاء

/qul allāhumma mālika al-mulki [tu’tī al-mulka man tasyā’u](a)wa [tanzi’u al-mulka min man tasyā’u](a) wa [tu’izzu man tasyā’u](b) wa [tuźillu man tasyā’u](b) ---/ ‘Katakanlah: "Wahai Tuhan Yang mempunyai kerajaan, [Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki](a) dan [Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki](a). [Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki](b) dan [Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki](b) ---’ (QS. Ali Imrān: 26)

b. 26: االنعام( ---وهم ينهون عنه وينأون عنه( /wa hum [yanhawna ‘anhu] wa [yan’awna ‘anhu] ---/

‘Mereka [melarang (orang lain) mendengarkan Al Qur'an] dan [mereka sendiri menjauhkan diri darinya] ---’ (QS. Al-An’ām: 26)

c. 10-9: الضحى() 10 (وأما السائل فلا تنهر) 9 (فأما اليتيم فلا تقهر( /fa amma al-yatīma fa lā [taqhar] wa ammā as-sā’ila fa lā [tanhar]/

‘Adapun terhadap anak yatim maka janganlah [kamu berlaku sewenang-wenang]. Dan terhadap orang yang minta-minta maka janganlah [kamu menghardiknya].’ (QS. Ad-Duhā: 9-10)

d. هى عن ـن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينإ---والمنكر والبغي الفحشاء

/inna allāha ya’murukum bi [al-‘adli](a1) wa [al-ihsāni](a) wa [ītā’i źī al-qurbā](a2) wa yanhā ‘an al-fahsyā’i wa al-munkari wa al-bagyi ---/


88

‘Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) [berlaku adil](a1) dan [berbuat kebajikan](a), [memberi kepada kaum kerabat](a2), dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan ---’ (QS. An-Nahl: 90)

Dalam contoh di atas, dapat dilihat bahwa: (1) dalam (100a) hubungan kohesif

yang diwujudkan melalui pertentangan antara ungkapan تؤتي الملك من تشاء /tu’tī al-mulka man tasyā’/ ‘Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau

kehendaki’ dan ungkapan الملك ممن تشاء تنزع /tanzi’u al-mulka min man

tasyā’u/ ‘dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki’ dan

antara تعز من تشاء /tu’izzu man tasyā’/ ‘Engkau muliakan orang yang Engkau

kehendaki’ dan ungkapan تذل من تشاء /tuźillu man tasyā’u/ ‘Engkau hinakan

orang yang Engkau kehendaki’ yang disebut mutābaqah; (2) dalam (100b),

hubungan kohesif dicapai melalui kemiripan bunyi dan bentuk (jinās) antara

ungkapan ينهون /yanhawna/ ‘mereka melarang’ dan ungkapan نينأو /yan’awna/

‘mereka meninggalkan’; (3) dalam (100c), hubungan kohesif antara ungkapan

/tanhar/ تنهر taqhar/ ‘kamu berlaku sewenang-wenang’ dan ungkapan/ تقهر

‘kamu menghardik’ dicapai salah satunya melalui persesuaian bunyi akhir (saj’);

dan (4) dalam (100d) kohesi diwujudkan melalui hubungan pemerlingkupan

antara ungkapan العدل /al-‘adl/ ‘(berlaku) adil’ dan إيتاء ذي القربى /ītā’ źī al-

qurbā/ ‘memberi kepada kerabat’ dengan الإحسان /al-ihsān/ ‘(berbuat)

kebaikan’; dan antara ungkapan الفحشاء /al-fahsyā’/ ‘(berlaku) keji’ dan البغي /al-bagy/ ‘bermusuhan’ dengan المنكر /al-munkar/ ‘(berbuat) keburukan’ dan

hubungan pertentangan antara konsep kebaikan dalam ungkapan يأمر بالعدللقربىوالإحسان وإيتاء ذي ا /ya’murukum bi al-‘adl wa al-ihsān wa ītā’i źī al-

qurbā/ ‘Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi


89

kepada kaum kerabat’ dan konsep keburukan dalam ungkapan ينهى عن /yanhā ‘an al-fahsyā’ wa al-munkar wa al-bagy/ الفحشاء والمنكر والبغي

‘Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan’.

Akhirnya, berkaitan dengan pemahaman intensi penutur sebagai

pemahaman teks, seperti juga Al-Hāsyimi (1960), ‘Atwi (1989: 65)

mengemukakan bahwa dalam ‘ilm al-ma’āni jenis kalām terdiri atas kalām khabar

dan kalām insyā. Kalām khabar, setara dengan kategori kalimat sintetis (synthetic

statements) dalam semantik, merupakan kalām yang kebenaran isinya ditentukan

melalui verifikasi ujaran dengan fakta di luar ujaran (‘Atwi 1989: 67, dan Saeed

1997: 87). Fungsi utama kalām khabar ada dua: (1) fā’idah al-khabar, yaitu

memberitahu petutur tentang isi tuturan; dan (2) lāzim al-fā’idah, yaitu

memberitahu petutur bahwa penutur mengetahui isi tuturan. Kalam insyā adalah

ungkapan dinilai bukan berdasarkan persesuaian isinya dengan fakta di luar

ungkapan, melainkan berdasarkan maksudnya semata-mata (‘Atwi 1989: 70).

Kalām insyā terdiri atas talabi dan ghayr talabi. Kalām insyā talabi mengacu

kepada kalimat yang di dalamnya terdapat harapan terhadap terjadinya sesuatu.

Hal ini dapat berupa perintah (‘amr), larangan (nahy), harapan (tamanni), seruan

(nidā), dan juga pertanyaan (istifhām) (‘Atwi 1989: 71-73). Kalam insyā` ghayr

talabī mengacu kepada kalimat yang tidak menghendaki sesuatu untuk terjadi,

misalnya ungkapan kagum (ta’ajjub), celaan (źamm) dan pujian (madh), sumpah

(qasam), dan kalimat yang merupakan akad (‘uqūd) (‘Atwi 1989: 73-74).


90

2.3.5 Al-Qattān (1995)

Serupa dengan As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995) mengemukakan beberapa

konsep yang berkaitan dengan kohesi dan koherensi. Pertama, secara umum,

konsep kohesi dan koherensi dalam 'ulūm Al-Qur'ān sangat terkait dengan konsep

munāsabah, yaitu kajian terhadap persesuaian antarunsur dalam Al-Quran yang

mencakup kajian antarayat, antarsurat, antara ayat dan suratnya, dan antara

pembuka surat (fawātih as-suwar) dan penutup surat (khawātim as-suwar) (Al-

Qattān 1995: 92). Menurut Al-Qattān (1995: 93), munāsabah antarungkapan

dalam ayat, antarayat dalam surat, dan atau antarsurat dalam Al-Quran dapat

dicapai melalui hubungan penjelasan (bayān), penafsiran (tafsīr), pertentangan

(muqābalah), penegasan (taźyīl), dan atau ditujukan untuk menjaga

kesinambungan kondisi petutur (murā’ah hāl al-mukhātabīn). Hal ini, misalnya,

dapat dilihat dalam contoh di bawah ini.

(101) a. منونيؤ لا تنذرهم لم أم ءأنذرتهم عليهم سواء آفروا الذين إن /inna allaźīna kafarū sawā'un 'alayhim a 'anźartahum am lam tunźirhum lā yu'minūna/

‘Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan beriman’ (QS. Al-Baqarah: 6).

b. وإلى السماء آيف ) 17 (فلا ينظرون إلى الإبل آيف خلقتأوإلى الأرض ) 19 (وإلى الجبال آيف نصبت )18( رفعت

)20( آيف سطحت /afalā yanzurūna ilā al-ibili kayfa khuliqat. wa ilā as-samā’i kayfa rufi’at. wa ilā al-jibāli kayfa nusibat. wa ilā al-ardi kayfa sutihat/ ‘Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan, Dan langit, bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?’ (QS. Al-Gāsyiyah: 17-20)


91

Seperti telah dijelaskan sebelumnya, dalam (101a) ayat ke-6 surat Al-Baqarah

tersebut mengandung makna yang bertentangan dengan tiga ayat sebelumnya

yang berbicara tentang sifat orang-orang bertakwa. Adapun dalam (101b),

munāsabah berkaitan dengan usaha untuk mempertahankan kondisi petutur, yaitu

Muhammad saw., dalam hal sikap menghadapi orang-orang kafir (Al-Qattān

1995: 93).

Kedua, dalam hal referensi sebagai peranti kohesi yang menggunakan

pronomina personal yang diungkap oleh Halliday dan Hasan (1976), serupa

dengan pendapat yang dikemukakan As-Suyūtī (t.t.a: 187-188), Al-Qattān (1995:

186-188) mengungkapkan macam-macam hubungan antara damir (pronomina)

sebagai anafor dan antesedennya (marja') dalam 'ulūm Al-Qur'ān, yaitu: (1)

merujuk kepada anteseden yang disebutkan secara jelas; (2) merujuk kepada

anteseden tidak dinyatakan secara eksplisit, tetapi terkandung dalam kata tertentu;

(3) merujuk kepada anteseden yang tidak dinyatakan secara jelas, tetapi tersirat

melalui isyarat yang cukup jelas; (4) merujuk kepada antesedennya secara

kataforis; (5) merujuk kepada antesedennya secara eksoforis; (6) mengacu kepada

sebagian makna yang terdapat dalam antesedennya; (7) merujuk kepada anteseden

yang terdapat secara eksplisit, tetapi menunjuk kepada referen yang berbeda; (8)

merujuk kepada makna jenis dari antesedennya; (9) khusus dalam pronomina dual

(taśniyah), mengacu kepada salah satu dari dua anteseden yang terdapat dalam

teks; dan (10) merujuk kepada makna yang lebih luas dari anteseden yang dirujuk

dalam teks.


92

Selain itu, Al-Qattān (1995: 189) menambahkan bahwa anafora dalam Al-

Quran dengan pronomina dapat mengacu kepada bentuk antesedennya (lafzī) dan

atau dengan makna antesedennya (ma’nawī). Contoh.

)8: البقرة (ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (102) /wa min an-nāsi {[man](a) [yaqūlu](a) āman-nā bi allāhi wa bi al-yawmi al-ākhir}(b) wa mā [hum](b) bi mu'minīna/

‘Di antara manusia ada {[yang](a) [mengatakan](a): "Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian"}(b), padahal [mereka](b) itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman.’ (QS. Al-Baqarah: 8)

Dalam ayat di atas, pronomina orang ketiga هو /huwa/ ‘dia’ yang terdapat dalam

verba يقول /yaqūlu/ ‘dia berkata’ mengacu kepada bentuk /man/ yang secara

bentuk tunggal, sedangkan pronomina هم /hum/ ‘mereka’ yang terdapat dalam

ungkapan ما هم بمؤمنين /mā hum bi mu'minīn/ ‘mereka itu sesungguhnya

bukan orang-orang yang beriman’ mengacu kepada ungkapan من يقول ءامنا /man yaqūl āman-nā bi-Allah wa bi al-yawm al-ākhir/ بالله وباليوم الآخر

‘orang yang mengatakan: kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian’ yang

secara bentuk mengacu kepada “makna tunggal” tetapi memiliki kemungkinan

yang dapat mengacu kepada “makna plural”.

Ketiga, berkaitan dengan konjungsi sebagai peranti kohesi, Al-Qattān

(1995: 197) hanya membahas tiga dasar bagi hubungan konjungsi (‘atf), yaitu (1)

menyatakan hubungan antarbentuk (lafzī); (2) persesuaian fungsi sintaksis

(mahall) antarbentuk; dan (3) persesuaian makna antarbentuk.

Keempat, berkaitan dengan substitusi, dapat dipertimbangkan pendapat

Al-Qattān (1995: 199-200) yang secara khusus membahas bentuk فعل /fa’ala/


93

‘(ia) mengerjakan’ yang berfungsi meringkas klausa atau frasa verbal yang

digantikannya atau menunjukkan generalisasi jenis perbuatan tertentu. Contoh.

(103) a. ما آانوا يفعلونآانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس /kānū [lā yatanāhawna ‘an munkarin fa’alūhu] la bi’sa mā kānū [yaf’alūna]/ Mereka satu sama lain selalu [tidak melarang tindakan munkar yang mereka perbuat]. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu [mereka perbuat] itu.

b. لنا ـكم آيف فعـهم وتبين لـكنتم في مساآن الذين ظلموا أنفسوسوضربنا لكم الأمثال بهم /wa sakantum fī masākini allaźīna zalamū anfusahum wa tabayyana lakum kayfa [fa’al]-nā bihim wa darabnā lakum al-amśāla/

‘dan kamu telah berdiam di tempat-tempat kediaman orang-orang yang menganiaya diri mereka sendiri, dan telah nyata bagimu bagaimana Kami telah [berbuat] terhadap mereka dan telah Kami berikan kepadamu beberapa perumpamaan?’

Dalam contoh di atas, dalam (103a) bentuk يفعلون /yaf’alūn/ ‘mereka

mengerjakan’ berfungsi meringkas ungkapan لا يتناهون عن منكر فعلوه /lā

yatanāhawna ‘an munkar fa’alūhu/ ‘mereka tidak saling mencegah perbuatan

munkar yang mereka kerjakan’. Dalam (103b), fungsi فعلنا /fa’alnā/ ‘Kami

berbuat’ adalah untuk menunjukkan keumuman jenis perbuatan yang ditimpakan

kepada “orang yang menganiaya diri sendiri”.

Namun demikian, berbeda dengan As-Suyūti (t.t.) yang membahas

beberapa bagian balāgah secara khusus dan dapat dikaitkan dengan konsep kohesi

leksikal, Al-Qattān (1995) tidak membahas secara khusus konsep-konsep yang

terkait dengan kohesi leksikal.

Selanjutnya, seperti yang dilakukan oleh As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995)

juga mengemukakan beberapa konsep dalam ulūm Al-Qur'ān yang penting

diketahui dalam pemahaman Al-Quran dan, menurut saya, berkaitan dengan


94

kohesi dan koherensi. Hal itu meliputi: pertama, pengetahuan tentang ayat yang

diturunkan di Mekkah (makkī) dan yang diturunkan di Madinah (madanī). Sebab,

pengetahuan tentang makkī dan madanī menentukan pemahaman tentang

kandungan kedua jenis ayat tersebut yang berbeda satu dengan yang lain (Al-

Qattān 1995: 46-60).

Kedua, seperti As-Suyūti (t.t.a: 2), Al-Qattān (1995: 71-94) juga

mengemukakan bahwa pemahaman terhadap makna Al-Quran juga harus didasari

pengetahuan tentang sebab turunnya ayat (asbāb an-nuzūl). Sebab, pengetahuan

tentang asbāb an-nuzūl ini memberikan dasar bagi pemahaman Al-Quran

berdasarkan konteks peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat tertentu.

Ketiga, pengetahuan tentang ayat yang jelas (muhkam) dan yang samar

(mutasyābih). Al-Qattān (1995: 207) mengemukakan tiga macam kriteria yang

membedakan muhkam dan mutasyābih: (1) ayat yang muhkam adalah ayat yang

maknanya jelas dan dapat diketahui secara pasti, sedangkan ayat mutasyābih

adalah ayat yang maknanya tidak dapat dipastikan; (2) ayat yang muhkam adalah

ayat hanya mengandung satu pengertian atau satu kemungkinan makna,

sedangkan ayat mutasyābih adalah ayat yang memiliki banyak kemungkinan

makna; dan (3) ayat yang muhkam adalah ayat yang maknanya dapat dipahami

tanpa penjelasan tambahan, sedangkan ayat mutasyābih adalah ayat yang

maknanya tidak dapat dipahami kecuali dengan penjelasan. Berdasarkan kriteria

ini, dapat juga kita sesuaikan dengan pendapat As-Suyūti (t.t.) bahwa ayat yang

muhkam biasanya mencakupi ayat yang berkaitan dengan perintah dan larangan,

janji dan ancaman, dan halal dan haram; sedangkan ayat mutasyābih berkaitan


95

dengan ayat tentang datangnya hari kiamat, ayat yang terdiri atas huruf-huruf pada

awal surat, dan ayat yang terdapat di dalamnya kisah dan perumpamaan.

Keempat, pengetahuan tentang makna umum ('ām) dan makna khusus

(khās) dalam Al-Quran. Seperti As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995: 214)

mengemukakan bahwa kriteria bentuk yang mencakupi makna 'ām dalam Al-

Quran adalah: (1) kata آل /kullu/ 'semua/seluruhnya', baik sebagai subjek maupun

sebagai penjelas; (2) semua bentuk penghubung (ism mawsūl); (3) kata أي /ayy/

'mana', ما /mā/ 'apa', من /man/ 'siapa'; (4) seluruh bentuk yang menjadi inti frasa;

(5) seluruh bentuk yang diberi pemarkah takrif الـ /al-/; dan (6) seluruh bentuk

indefinit (nakirah) yang berada dalam konstruksi negatif (nafy) dan larangan

(nahy).

Seperti As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995: 215-216 dan 217-219)

selanjutnya mengklasifikasi jenis ‘ām: (1) bentuk umum yang indefinit (al-‘ām al-

bāqi ‘alā ‘umūmihi); (2) bentuk umum yang dimaksudkan sebagai khusus (al-‘ām

al-murād bihi al-khusūs); dan (3) bentuk ‘ām yang dikhususkan (al-‘ām al-

makhsūs), baik tersambung (muttasil) ataupun terpisah (munfasil). Yang langsung

dilakukan melalui hubungan antarbagian teks yang menunjukkan makna

pengecualian (istśnā), atribut (wasf), syarat (syart), terminal (ghāyah), dan

penggantian keseluruhan dengan sebagiannya (badal ba'd min kull).

Selain itu, seperti As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995: 238-241) juga

mengemukakan konsep yang mirip dengan 'ām dan khās, yaitu makna yang bebas

(mutlaq) dan yang terikat (muqayyad). Seperti juga tersebut di atas, karena


96

kemiripan konsep, saya tidak perlu menjelaskan mutlaq dan muqayyad di sini

lebih jauh.

Kelima, pengetahuan tentang ayat menghapus (nāsikh) dan ayat yang telah

dihapus (mansūkh). Naskh, menurut Al-Qattān (1995: 226) dapat diketahui

melalui tiga hal, yaitu (1) riwayat yang berasal langsung dari Nabi Muhammad

saw.; (2) kesepakatan ulama (ijmā’); dan (3) pengetahuan tentang urutan turunnya

ayat.

Keenam, pengetahuan tentang makna yang tersurat (mantūq) dan makna

yang tersirat (mafhūm). Al-Qattān (1995: 241) mengemukakan bahwa kriteria

mantūq mengacu kepada pemahaman yang dapat didasarkan kepada apa yang

terdapat di dalam teks secara verbal, sedangkan mafhūm didasarkan kepada

pemahaman yang tidak didapatkan dari ekspresi verbal yang terdapat dalam teks.

Berbeda dengan As-Suyūti (t.t.) yang mengemukakan bahwa kriteria mantūq

meliputi empat hal, Al-Qattān (242-243) mengemukakan bahwa mantūq dalam

Al-Quran meliputi tiga hal: (1) nass, yaitu apabila hanya terdapat satu makna

yang dapat ditangkap dari teks; (2) zāhir, yaitu apabila terdapat dua makna, tetapi

salah satu yang paling kuat yang digunakan; dan (3) ta’wīl, apabila terdapat dua

makna, tetapi salah satu yang tidak kuat yang digunakan.

Selanjutnya, seperti juga As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995: 243-244) juga

mengemukakan bahwa pemahaman terhdap teks dapat dicapai melalui: (1) dilālah

al-iqtidā', yaitu apabila inferensi bergantung kepada sesuatu yang tidak terdapat

dalam teks, tetapi masih sesuai dengan apa yang dinyatakan teks secara verbal;


97

dan (2) dilālah al-isyārah, yaitu apabila hasil inferensi tidak sama dengan apa

yang dimaksudkan teks secara verbal.

Seperti As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995: 244) juga mengklasifikasi

mafhūm secara umum menjadi dua, yaitu mafhūm muwāfaqah dan mafhūm

mukhālafah. Mafhūm muwāfaqah merupakan pemahaman terhadap makna tersirat

dari ayat dengan pemahaman yang searah dengan yang dinyatakan oleh teks. Jika

yang dipahami lebih dari yang dinyatakan dalam teks, disebut fahwā al-khitāb.

Adapun jika yang dipahami dari teks sebanding dengan yang dinyatakannya

secara verbal, maka disebut lahn al-khitāb (Al-Qattān 1995: 244-245). Mafhūm

mukhālafah merupakan pemahaman terhadap ayat Al-Quran dengan cara yang

berkebalikan dari apa yang dinyatakan secara verbal dalam teks, yaitu melalui

atribut (sifah), syarat (syart), terminal (gāyah), dan pembatasan (hasr) (Al-Qattān

1995: 245-246).


BAB 3

KERANGKA TEORI

3.1 Pengantar

Setelah meninjau pustaka terkait dalam bab 2, untuk menjawab permasalahan

yang dikemukakan dalam (1.2), dalam bab ini terdapat sedikit kajian dalam

rangka menyusun sebuah kerangka teori yang selanjutnya digunakan dalam

penelitian ini. Pembahasan kohesi dalam bab ini meliputi dua hal: (1) pendapat

utama tentang kohesi yang dijadikan landasan teoritis, dan pendapat lainnya yang

disesuaikan dengan pendapat tersebut; (2) beberapa konsep yang terkait dengan

kohesi yang terdapat dalam linguistik Arab yang disesuaikan dengan konsep-

konsep yang terdapat dalam pembahasan kohesi yang berkembang dalam

linguistik umum, dan tinjauan terhadap kelebihan dan kekurangan yang terdapat

di dalam keduanya. Selanjutnya, untuk melihat hubungan kohesi dengan

koherensi, baik yang bersifat afirmatif maupun yang bersifat kritis, beberapa

konsep dalam kohesi ditinjau dengan beberapa konsep yang terdapat dalam teori

koherensi.

3.2 Kohesi

Berdasarkan apa yang telah saya jelaskan tinjauan pustaka dan untuk menjawab

pertanyaan pertama yang diajukan dalam (1.2), dalam membahas kohesi pendapat

utama yang saya gunakan dalam penelitian ini adalah dua pendapat Halliday dan

Hasan (1976) mengenai klasifikasi kohesi. Pertama, berdasarkan asal hubungan

kohesif, yaitu bahwa hubungan kohesif didasarkan atas tiga hal: (1) keterkaitan


100

bentuk (relatedness of form), meliputi substitusi, elipsis, dan kolokasi leksikal; (2)

keterkaitan referensi (relatedness of reference), meliputi referensi dan reiterasi

leksikal; dan (3) koneksi semantis (semantic connection), yaitu dengan konjungsi

(Halliday dan Hasan 1976: 304 dan 322-323). Kedua, berdasarkan pilihan bentuk

yang digunakannya, kohesi dapat diklasifikasi ke dalam dua bagian: (1) kohesi

gramatikal, yaitu hubungan kohesif yang dicapai dengan penggunaan elemen dan

aturan gramatikal, meliputi referensi, substitusi, dan elipsis; dan (2) kohesi

leksikal, yaitu efek kohesif yang dicapai melalui pemilihan kosakata (Halliday

dan Hasan 1976: 274 dan 303). Pendapat pertama digunakan sebagai landasan

seluruh pembahasan, sedangkan pendapat kedua digunakan sebagai sistematika

pembahasan.

Untuk melengkapi pembahasan, saya juga menurutsertakan pembahasan

kohesi yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983), Halliday (1985), Wales

(1998), Alwi et al. (1998), dan Renkema (2003), dan menyesuaikannya dengan

klasifikasi kohesi yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976).

Berdasarkan pendapat tokoh-tokoh tersebut: pertama, pembahasan kohesi yang

didasarkan atas keterkaitan bentuk (relatedness of form) terdiri atas peranti kohesi

yang meliputi substitusi, elipsis, penggantian leksikal, pengulangan, pemilihan

stilistis, persesuaian kala, dan kohesi leksikal. Kedua, pembahasan kohesi yang

didasarkan atas keterkaitan referensi (relatedness of reference) terdiri atas

referensi, penggantian leksikal, reiterasi leksikal, elipsis, dan substitusi. Ketiga,

meskipun Halliday (1985) telah merevisi pendapatnya mengenai konjungsi dalam

Halliday dan Hasan (1976), dalam penelitian ini digunakan pendapat awal yang


101

dikemukakannya dalam Halliday dan Hasan (1976). Sebab, pendapat awal inilah

yang banyak dikutip oleh tokoh-tokoh lain. Oleh karena itu, pembahasan kohesi

yang didasarkan atas hubungan semantis (semantic connection) mencakup

pembahasan konjungsi yang kemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976), Brown

dan Yule (1983), dan Alwi et al. (1998). Berdasarkan pembagian tersebut,

terdapat delapan peranti kohesi yang selanjutnya saya gunakan untuk

mengidentifikasi perwujudan peranti kohesi dalam data, yaitu referensi, elipsis,

penggantian leksikal, pemilihan stilistis, persesuaian kala, kohesi leksikal, dan

konjungsi.

Sesuai dengan cirinya masing-masing, delapan peranti tersebut

diklasifikasi berdasarkan pilihan bentuk dan selanjutnya digunakan dalam

sistematika pembahasan: (1) kohesi gramatikal, meliputi referensi, substitusi,

elipsis, konjungsi, dan persesuaian kala, jenis dan jumlah; (2), kohesi leksikal,

meliputi pengulangan, pemanfaatan antonimi, pemanfaatan sinonimi,

pemanfaatan taksonimi, pemanfaatan meronimi, pemanfaatan hubungan

metaforis, penggunaan bentuk yang mengacu kepada kumpulan yang sama,

penggantian leksikal, pilihan stilistik, dan kolokabilitas.

3.2.1 Kohesi Gramatikal

3.2.1.1 Referensi

Serupa dengan apa yang dikemukakan dalam Halliday dan Hasan (1976),

Halliday (1985: 291-294) mengemukakan bahwa referensi adalah pengungkapan

kembali acuan yang sama melalui bentuk yang berbeda. Referensi dapat bersifat

situasional atau eksofora (exophora) dan tekstual atau endofora (endophora)


102

(Halliday dan Hasan 1976: 31 dan Halliday 1985: 292). Berdasarkan arah

acuannya dalam teks, referensi tekstual dapat dibedakan menjadi dua macam,

yaitu anafora (anaphora) jika mengacu ke bentuk yang terdapat sebelumnya dan

katafora (kataphora) jika mengacu ke bentuk yang terdapat sesudahnya.

Selanjutnya, referensi dapat diklasifikasi menjadi tiga jenis, yaitu personal

(personal), demonstratif (demonstrative), dan komparatif (comparative) (Halliday

1983: 293, dan Halliday dan Hasan 1976: 37).

Pertama, berkaitan dengan referensi yang menggunakan kategori personal

yang dapat ditentukan berdasarkan peran tutur (speech roles) dan peran yang lain

(other roles) (Halliday dan Hasan 1976: 44), dapat dikemukakan di sini bahwa

dalam balāgah, lebih tepatnya dalam 'ilm al-ma'āni, terdapat konsep yang sama

dengan yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976). Hal ini dapat

dipahami melalui pendapat Al-Hāsyimi (1960: 125), yaitu bahwa pemakaian

pronomina dalam teks terkait dengan tiga hal: penutur (mutakallim), lawan bicara

atau petutur (mukhātab), dan bukan dengan keduanya atau orang ketiga. Begitu

pula jika kita mempertimbangkan pendapat ‘Atwi (1989: 79) yang

mengemukakan bahwa pemakaian pronomina dalam teks terkait dengan dua hal,

yaitu peran tutur (maqām khitāb atau maqām hikāyah), meliputi penutur

(mutakallim) dan petutur (mukhātab), dan bukan dengan keduanya atau orang

ketiga.

(1) U أرض ي Uال ل ف ة U إن UيU جاع ك U ل Uلملائك وإذ قال Uرب Uسد ن Uيف اU م يUه لU ف الواU أUتجع ةU Uق Uخليف UكUد سبحU بحم نU Uن دماء وUنح سفكU ال اU وUي يUه ف UتعلمونU (30)وUنقدسU لUكU UقالU إنUيU UأعلمU ما لا


103

/wa iź qāla [rabbu-ka](a) li-[al-malā'ikati](b) in-[nī](a-REn-P1T-InPr) jā'ilun fi [al-ardi](c) [khalīfatan](d) [qālū](b-REn-P3P-InV) a [taj'alū](a-REn-P2T-InV) fī-[hā](c-REn-P3T-InPr) man [yufsidu](d-REn-P3T-InV) fī [-ha](c-REn-P3T-InPr) wa [yasfiku](d-REn-P1T-InV) ad-dimā’a wa [nahnu](b-REn-P1P-InPr) [nusabbihu](b-REn-P1P-InV) bi hamdi-[ka](a-REn-P2T-InPr) wa [nuqaddisu](b-REn-P1P-InV) la-[ka](a-REn-P2T-InPr) [qāla](a) in-[nī](a-REn-P1T-InPr) [a'lamu](a-REn-

P1T-InV) mā lā [ta'lamūna](b-REn-P2P-InV)/

‘Ingatlah ketika [Tuhanmu](a) berfirman kepada para [malaikat](b): "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang [khalifah](d) di muka [bumi](c)". [Mereka](b) berkata: "Mengapa [Engkau](a) hendak menjadikan (khalifah) di [bumi](c) itu [orang](d) yang akan membuat kerusakan pada[-nya](c) dan menumpahkan darah, padahal [kami](b) senantiasa bertasbih dengan memuji [Engkau](a) dan mensucikan [Engkau](a)?" [Dia](a) berfirman: "Sesungguhnya [Aku](a) mengetahui apa yang tidak [kamu](b) ketahui".’ (QS. Al-Baqarah: 30)

Dalam (1) di atas, sekadar menyebut sebagian saja, pronomina pertama ا /ana/ أن

'Aku' yang terdapat dalam ى innī 'sesungguhnya Aku' (a-REn-P1T-InPr) dan/ إن

م ك a'lamu/ 'Aku mengetahui' (a-REn-P1T-InV) yang mengacu kepada/ أعل رب

/rabbuka/ 'Tuhanmu' (a) dan pronomina نحن /nahnu/ 'kami' (b-REn-P1P-InPr)

yang mengacu kepada ة al-malā'ikah/ 'para malaikat' (b) terkait dengan/ المالئك

peran penutur (mutakallim atau speaker), pronomina ketiga تم 'antum/ 'kalian/ أن

yang terdapat dalam تعلمون /ta'lamūna/ 'kalian mengetahui' (b-REn-P2P-InV)

yang mengacu kepada ة al-malā'ikah/ 'para malaikat' (b) terkait dengan/ المالئك

peran petutur (mukhātab atau adresse), dan pronomina م hum/ 'mereka' yang/ ه

terdapat dalam الوا qālū/ 'mereka berkata' (b-REn-P3P-InV) yang mengacu/ ق

kepada ة al-malā'ikah/ 'para malaikat' (b) terkait dengan peran lain/ المالئك

(others).

Lebih dari itu, dalam ulūm al-Qur’ān, As-Suyuti (t.t.a: 189) menyebut tiga

macam fungsi bagi penggunaan pronomina yang muttasil (klitik) dan yang

munfasil (enklitik) dalam Al-Quran dengan anteseden yang sama secara

berurutan, yaitu untuk memperjelas predikasi kalimat, penguatan (ta'kīd), dan

pengkhususan (takhsīs).


104

(2) a. (5 :البقرة) المفلحون UهمU UأولئكUعلى هدى من ربهم و UأولئكU /ulā'ika 'alā hudan min rabbi-him wa [ulā'ika](a-REn-D) [hum](a-REn-P3P-InPr) al-

muhtadūna/

‘(Mereka) itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan [itulah] [mereka] orang-orang yang beruntung.’ (QS. Al-Baqarah: 5).

b. UهوU UهUفتاب عليـكم إن UبارئكمU ذلكم خير لكم عند)54 : البقرة(التواب الرحيم

/--- źālikum khayrun lakum 'inda [bāri'ikum](b) fa tāba 'alaykum inna[-hu](b-REn-

P3T-InPr) [huwa] (b-REn-P3T-InPr) at-tawwāb ar-rahīm/

‘--- Sesungguhnya [Dia] adalah [Dia] Yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang’ (QS. Al-Baqarah: 54).

Dalam (2a) di atas, pronomina ketiga م hum/ 'mereka' (a-REn-P3P-InPr) yang/ ه

terdapat setelah ك ulā'ika/ 'itulah' (a-REn-D) yang mengacu kepada/ أولئ

ungkapan ين al-muttaqīn/ 'orang yang bertakwa' dalam ayat sebelumnya/ المتق

berfungsi menegaskan predikasi sekaligus memperkuat ungkapan; dan begitu pula

pronomina ketiga و huwa/ 'Dia' (b-REn-P3T-InPr) yang mengacu kepada/ ه

ارئكم bāri'ikum/ (b) 'Tuhan kalian yang menciptakan kalian' dalam (2b) yang/ ب

berfungsi memperkuat sekaligus mengkhususkan bahwa hanya Tuhanlah yang

menerima taubat dan memberikan ampunan.

Kedua, dalam pembahasan referensi yang menggunakan demonstrativa,

yang merupakan bentuk penunjukan verbal, juga terdapat dalam balāgah. Hanya

saja, dalam tidak terdapat klasifikasi kohesi dengan demonstrativa seperti yang

dilakukan oleh Halliday dan Hasan (1976) berdasarkan netral (neutral) dan

selektif (selective), dan atau berdasarkan dimensi dekat-jauh (near-far) dan

partisipan-keadaan (participant-circumstance). Dalam balāgah pembahasan

mengenai referensi yang menggunakan demonstrativa, seperti dikemukakan oleh

Al-Hāsyimi (1960: 129) dan ‘Atwi (1989: 80), hanya didasarkan atas hubungan


105

jarak yang meliputi dekat, menengah, dan jauh. Selain itu, terdapat perbedaan

antara pendapat Halliday dan Hasan (1976) dan pendapat Al-Hāsyimī (1960) dan

'Atwi (1989), yaitu bahwa Halliday dan Hasan (1976) tidak mengungkapkan lebih

rinci tujuan referensi dengan demonstrativa yang menurut Al-Hāsyimi (1960:

129-130) dan ‘Atwi (1989: 80) dapat berfungsi untuk menegaskan, menjelaskan,

menonjolkan, menyindir, memuliakan, dan atau merendahkan.

ا (3) ا U فأ م ا فوقه ة فم ا بعوض ا Uم ضرب مثل ستحيي أن ي ا ي إن الله لون روا فيقول ذين آف الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما ال --- (البقرة: 26) ماذا أراد الله ب UهذاU مثلا /inna allāha lā yastahyi an yadriba maśalan [mā ba'ūdatan fa mā fawqahā](a) fa-amma allaźīna āmanū faya'lamūna anna[-hu](a-REn-P3T-InPr) al-haqqu min rabbi-him wa amma allaźīna kafarū fa yaqūlūna māźā arāda allāhu bi [hāźā](a-REn-D) maśalan ---/

'Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, maka mereka yakin bahwa perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kafir mengatakan: "Apakah maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan?" --- (QS. Al-Baqarah: 26)

Dapat kita lihat dalam (3) bahwa bentuk هذا /hāźā/ 'ini' (a-REn-D) yang mengacu

kepada ما بعوضة فما فوقها /mā ba'ūdatan fa mā fawqahā/ 'nyamuk atau yang

lebih rendah dari itu' (a) digunakan sebagai celaan orang kafir terhadap

perumpamaan yang dibuat Allah.

Ketiga, referensi melalui perbandingan (comparative reference) yang

secara umum dapat dibagi berdasarkan kategori umum (general) atau deiktis

(deictic) dan sebagian (particular) atau nondeiktis (non-deictic). Yang umum

dapat selanjutnya dibagi berdasarkan identitas identity (misalnya same, equal, dan

identical), kesamaan atau similarity (misalnya such similar dan similarly), dan

perbedaan atau difference (misalnya differently). Yang partikular selanjutnya


106

dapat dibagi berdasarkan kategori kuantitas atau numerative (misalnya more

mistakes dan many mistakes) dan kualitas atau ephitet (misalnya more difficult

dan easier) (Halliday dan Hasan 1976: 76).

3.2.1.2 Substitusi

Substitusi adalah penggantian item tertentu dengan item lain (Halliday dan Hasan

1976: 88, dan Halliday 1985: 297). Substitusi dapat diklasifikasi secara umum ke

dalam tiga bagian: pertama, substitusi nominal (nominal substitution), yang dapat

diwujudkan tidak hanya melalui penggantian elemen tertentu dengan bentuk

nomina general, seperti thing dan one, melainkan juga melalui repudiation, yaitu

pengulangan sebagian bentuk tertentu; kedua, substitusi verbal (verbal

substitution), misalnya peggantian verba tertentu dengan do; dan ketiga, substitusi

klausal (clausal substitution), misalnya penggantian klausa tertentu dengan bentuk

so (Halliday dan Hasan 1976: 89-91, Halliday 1985: 298-301).

Seperti telah saya kemukakan sebelumnya, Brown dan Yule (1983)

berbeda pendapat dengan Halliday dan Hasan (1976) mengenai substitusi dalam

dua hal: (1) Halliday dan Hasan (1976: 88) menganggap pengulangan sebagian

(repudiation) sebagai bagian dari substitusi, sedangkan Brown dan Yule (1983:

193) membedakan substitusi (substituted form) dari pengulangan sebagian

(partially repeated form) dan penggantian leksikal (lexical replacement); (2)

berdasarkan asal hubungan kohesifnya, Halliday dan Hasan (1976: 88)

mengategorikan substitusi sebagai kohesi yang didasarkan atas keterkaitan bentuk

(relatedness of form), sedangkan Brown dan Yule (1983: 193) menganggapnya

sebagai kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi (relatedness of


107

reference). Atas dasar itu, substitusi yang dimaksud dalam penelitian ini hanya

mencakup penggantian bentuk tertentu dengan bentuk general, pengggantian

leksikal akan dibahas secara terpisah dalam sub tersendiri, dan pengulangan

sebagian akan menjadi bagian dari pengulangan sebagai peranti kohesi leksikal.

Dalam ‘ulūm Al-Qur’ān, pemanfaatan substitusi sebagai peranti kohesi

berkaitan dengan dua hal: (1) pemanfaatan kata آل /kullu/ 'semua/seluruhnya'

sebagai penjelas; (2) pemanfaatan bentuk فعل /fa’ala/ ‘(ia) mengerjakan’ yang

berfungsi meringkas klausa atau frasa verbal yang digantikannya (As-Suyūti t.t.b:

16, dan Al-Qattān 1995: 199-200 dan 214).

(4) U ل ون U Uآ ه و Uالمؤمن ن رب ه م ءامن UالرسولU بما أنزل إلي)285 (---ورسله ءامن بالله وملائكته وآتبه

/āmana [ar-rasūlu](a) bimā unzila ilayhi min rabbihi wa [al-mu'minūna](b) [kullun](a+b-S) āmana bi allāhi wa malāikatihi wa kutubihi wa rusulihi ---/

‘[Rasul] telah beriman kepada Al-Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula [orang-orang yang beriman]. [Semuanya] beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya ---’ (QS. Al-Baqarah: 285)

Bentuk آل /kull/ 'semua' yang digunakan dalam (4) di atas mengacu kepada

bentuk الرسول /ar-rasūl/ 'Rasul' dan المؤمنون /al-mu'minūn/ 'orang-orang

beriman'. Sebagai substitusi, fungsi dari penggunaan kull di atas adalah untuk

memperlihatkan keumuman sifat yang mencakup ar-rasūl 'Rasul' dan al-

mu'minūn 'seluruh orang beriman', yaitu bahwa mereka beriman kepada Allah,

malaikat, kitab, dan rasul-rasul lainnya.

3.2.1.3 Elipsis


108

Menurut Halliday dan Hasan (1976: 88) elipsis adalah penghilangan item tertentu

atau penggantian item tertentu dengan kosong. Seperti halnya substitusi, elipsis

dapat bersifat nominal, verbal, dan juga klausal. Dalam bahasa Arab, kajian

elipsis berkaitan dengan konsep ījāz dalam balāghah, yaitu bidang 'ilm al-ma'āni

yang mengkaji pemendekan bentuk ungkapan demi maksud yang lebih kompleks,

dan terutama dengan ijaz al-haźf, yaitu penghilangan elemen tertentu dalam teks

tanpa mengurangi makna yang dikehendakinya (Al-Hāsyimi 1960: 222 dan 224).

Dalam ījāz al-haźf, kajian tidak terbatas pada elipsis secara formal saja,

melainkan juga mencakup fungsi dan maksud yang mungkin dikehendaki oleh

penutur oleh penulis, misalnya untuk memudahkan hafalan, mempercepat

pemahaman, menghemat ujaran, menyembunyikan sesuatu, menghindari

kebosanan akibat pengulangan, dan memperlihatkan makna yang lebih kuat

dengan ungkapan yang lebih sedikit (Al-Hāsyimi 1960: 226). Bagi Al-Jurjāni (t.t.:

146-147 dan 153), haźf dapat berkaitan dengan subjek (haźf mubtada'), verba

(haźf al-fi’l), dan objek (haźf al-maf’ūl). Selanjutnya, Al-Jurjāni (t.t.: 155-156 dan

163) menyebutkan bahwa haźf al-maf’ūl memiliki tiga fungsi, yaitu (1)

menegaskan makna yang terkandung dalam verba (iśbāt ma’nā al-fi’l); (2)

menunjukkan keadaan tertentu yang telah dimaksudkan (dilālah al-hāl); dan (3)

karena syarat penafsiran yang jelas (al-idmār ‘alā syarītah at-tafsīr). Bagi saya,

dua fungsi terakhir yang dimaksud oleh Al-Jurjānī (t.t.) dapat juga diberlakukan

bagi yang bukan haźf al-maf’ūl.

آرمنى عبداهللاأآرمت وأ (5) /akramtu [Ø] wa akramanī ‘abdullāhi/


109

‘aku memuliakan maka Abdullah memuliakanku’ (Al-Jurjāni t.t.: 154, 155, dan 168)

Dengan syarat penafsiran yang jelas, urutan konstituen dalam contoh (5) dapat

kita rubah, sehingga ungkapan tersebut berbunyi أآرمنى وأآرمت عبداهللا /akramanī wa akramtu 'abdallahi/ '[Ø] (Abdullah) memuliakanku, maka aku

memuliakan Abdullah' dan menjadikan bentuk /'abdullah/ 'Abdullah' yang

dilesapkan tidak lagi berfungsi sebagai objek (maf'ūl bihi).

3.2.1.4 Persesuaian Kala

Kohesi yang diwujudkan melalui persesuaian kala (tense) dalam verba

dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 194). Dapat dikemukakan di sini

bahwa perwujudan leksem verba menjadi sejumlah word-form yang membentuk

sebuah paradigma leksem dalam bahasa Arab, seperti dikemukakan oleh Al-Misry

(t.t.: 557), berkaitan dengan dua konsep kala dan empat belas macam konsep

pelaku yang berkaitan dengan kategori jenis dan jumlah. Oleh karena itu,

berkaitan dengan informasi yang menyertai infleksi verba dalam bahasa Arab ini,

konsep yang dikemukakan Brown dan Yule (1983) ini saya persempit menjadi

persesuaian kala, jenis, dan jumlah.

ر (6) ا أم ون U م ه و Uيقطع د ميثاق ن بع الذين UينقضونU عهد الله موUيفسدونU في الأرض أولئك هم الخاسرون (27)الله به أن يوصل /allaźīna [yanqudūna] 'ahda allāhi min ba'di mīśāqihi wa [yaqţa'ūna] mā amara allāhu bihi an yūşala wa [yufsidūna] fi al-ardi ulā'ika hum al-khāsirūna/

‘(yaitu) Orang-orang yang [melanggar] perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh, dan [memutuskan] apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk menghubungkannya dan [membuat kerusakan] di muka bumi. Mereka itulah orang-orang yang rugi.’


110

Dalam (6) di atas, verba ينقضون /yanqudūna/ ‘mereka (maskulin) melanggar’,

/yufsidūna/ يفسدون yaqta'ūna/ ‘mereka (maskulin) memutuskan’, dan/ يقطعون

‘mereka (maskulin) membuat kerusakan’, sebagai peranti kohesi, tidak hanya

memiliki persesuaian kala saja, melainkan juga meliputi informasi yang terkait

dengan subjek yang terdapat di dalamnya, yaitu dalam hal jenis dan jumlah.

3.2.1.5 Konjungsi

Meskipun telah direvisi oleh Halliday (1985), pembahasan pemanfaatan

konjungtor sebagai peranti kohesi dalam penelitian ini mengacu kepada apa yang

terdapat dalam Halliday dan Hasan (1976), sebab konsep inilah yang banyak

dikutip oleh tokoh lain dalam membahas konjungsi sebagai peranti kohesi.

Menurut Halliday dan Hasan (1976), yang kemudian dikutip oleh Brown dan Yule

(1983) dan Renkema (2004), konjungsi dapat menyatakan empat macam relasi,

yaitu aditif, adversatif, kausal, dan temporal.

Pertama, relasi aditif. Halliday dan Hasan (1976) menyebutkan bahwa

relasi aditif terdiri atas lima macam, yaitu relasi aditif simpel (internal-external),

relasi aditif kompleks (emphatic), relasi aditif kompleks (de-emphatic), relasi

komparatif (internal), dan relasi apositif (internal). Hubungan aditif simpel

meliputi aditif (misalnya and dan and ... also), negatif (misalnya nor dan and ...

not), dan alternatif (misalnya or); hubungan aditif kompleks (emphatic) meliputi

aditif (misalnya further dan moreover) dan alternatif (misalnya alternatively);

hubungan aditif kompleks (de-emphatic) meliputi afterthought (misalnya by the

way dan incidentally); hubungan komparatif meliputi hubungan kesamaan


111

(misalnya likewise dan similarly) dan perbedaan (misalnya by contrast dan

conversely); dan hubungan apositif meliputi expository (misalnya in other word)

dan exemplificatory (misalnya for example) (Halliday dan Hasan 1976: 249-250).

Dalam penelitian ini, berkaitan dengan perbedaan gejala bahasa yang terdapat

dalam bahasa Inggris dan bahasa Arab, hanya akan dibahas relasi aditif secara

umum, meliputi relasi aditif, aditif negatif, alternatif, ekspositoris, dan

eksemplifikatoris (pemercontohan), ditambah dengan relasi pengutamaan yang

dikemukakan oleh Alwi et al. (1998: 428).

Kedua, relasi adversatif. Pemanfaatan konjungtor yang menyatakan

hubungan adversatif terdiri atas lima macam relasi makna, yaitu relasi adversatif

(internal dan eksternal), relasi kontrastif (eksternal), relasi kontrastif (internal),

relasi korektif (internal), dan relasi dismissif, meliputi dismissif terbuka (misalnya

at any case) dan dismisif tertutup (misalnya any/either way) (Halliday dan Hasan

1976: 255-256). Hubungan adversatif meliputi simpel (misalnya yet dan only),

containing and (misalnya but), dan emphatic (misalnya however dan

nevertheless); hubungan kontrastif meliputi simpel (misalnya but dan and) dan

emphatic (however dan on the other hand); hubungan kontrastif meliputi avowal

(misalnya in fact dan actually); hubungan korektif meliputi koreksi arti (misalnya

instead dan rather) dan koreksi kata (misalnya at least dan rather); dan hubungan

dismissif meliputi dismissif terbuka (misalnya at any case) dan dismisif tertutup

(misalnya any/either way) (Halliday dan Hasan 1976: 255-256). Dengan

pertimbangan yang sama dengan sebelumnya, dalam penelitian ini hanya akan


112

dibahas relasi adversatif, hubungan kontrastif, dan hubungan korektif, ditambah

relasi perkecualian dan pertentangan yang dikemukakan oleh Alwi et al. (1998).

Ketiga, relasi kausal. Konjungtor yang menyatakan hubungan kausal dapat

menyatakan lima macam relasi, yaitu hubungan kausal umum (internal dan

eksternal), hubungan kausal spesifik, hubungan kausal reversal, hubungan

kondisional, dan hubungan respektif. Hubungan kausal umum meliputi simpel

(misalnya thus dan hence) dan emphatic (misalnya consequently); hubungan

kausal spesifik meliputi alasan (misalnya for this reason), hasil (misalnya a

result), dan tujuan (misalnya with this intention); hubungan kausal reversal

meliputi hanya yang simpel (misalnya for dan because); hubungan kondisional,

meliputi simpel (misalnya if ..., then), emphatic (misalnya in that case),

generalized (misalnya under the circumstances), dan reversed polarity (misalnya

otherwise); dan hubungan respektif meliputi direct (misalnya here dan in this

respect) dan reversed polarity (misalnya in other respect). Serupa dengan yang

berlaku bagi pembahasan kohesi yang dihasilkan melalui dua macam konjungsi

sebelumnya, dalam penelitian ini hanya akan dibahas relasi kausal secara umum,

meliputi pemberian alasan, tujuan, relasi hasil, relasi respektif, dan relasi

kondisional.

Keempat, relasi temporal. Konjungtor yang menyatakan hubungan

temporal dapat menyatakan delapan relasi makna, yaitu relasi temporal simpel

(eksternal), relasi tempral kompleks (eksternal), relasi konklusif, sekuensial dan

konklusif (eksternal), relasi temporal (internal), relasi temporal dengan bentuk

yang korelatif, relasi "here and now", dan relasi peringkasan. Hubungan temporal


113

simpel meliputi sequential (misalnya and dan next), simoultaneous (misalnya then

dan at the same time), dan preceding (misalnya before that); relasi tempral

kompleks meliputi langsung (misalnya at once dan on which), berselang-seling

(misalnya after a time), berulang (misalnya next time), spesifik (misalnya next

day), duratif (misalnya all this time), dan terminal (misalnya up till that time);

relasi konklusif meliputi simple (misalnya finally); relasi sekuensial dan konklusif

meliputi sekuensial (misalnya first .... then) dan konklusif (misalnya at first ...

finally); relasi temporal meliputi sekuensial (misalnya then) dan konklusif

(misalnya finally); relasi temporal dengan bentuk yang korelatif meliputi

sekuensial (misalnya first ... next ...) dan konklusif (misalnya .... finally); relasi

"here and now", meluputi lampau (misalnya up to this point), kini (misalnya at

this point), dan mendatang (misalnya from now on); dan relasi peringkasan

meliputi kulminatif (misalnya to sum up) dan resumptif (misalnya to resume).

Pembahasan empat fungsi konjungtor sebagai peranti kohesi yang

dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976) juga dapat dilihat dalam balāgah.

Menurut Al-Hāsyimi (1960: 199-201) dan ‘Atwi (1989: 92-93) penggunaan 'atf

(wa) didasari atas tiga hal, yaitu: (1) kesesuaian antara dua klausa atau lebih, baik

secara bentuk maupun secara makna dalam hal sintetisnya (khabariyah) atau

fungsinya (insyā'iyah); (2) untuk menghindari kesalahpahaman; dan (3) untuk

menjaga kesesuaian i'rāb, yang setara dengan konsep kasus (case), antara dua

klausa atau lebih.

Selain itu, dapat dipertimbangkan pendapat yang dikemukakan oleh Al-

Hāsyimi (1960: 159-160), yaitu tentang pengaitan (taqyīd) antarbagian teks


114

dengan 'atf nasq yang meliputi meliputi pembahasan و /wa/, ف /fa/

‘maka/kemudian’, ثم /śumma/ ‘kemudian’, حتى /hatta/ ‘hingga’, أو /aw/ ‘atau’,

dan بل /bal/ ‘tetapi’, bahwa konjungtor yang digunakan dalam teks dapat

memiliki makna yang menunjukkan relasi aditif (jam'), kausal (ta'qīb), temporal-

sekuensial (tartīb), dan adversatif (at-tadād). Al-Hāsyimi (1960: 160-161) juga

mengemukakan bahwa penggunaan konjungtor dapat juga menunjukkan maksud

penutur, yaitu untuk meringkas (ikhtisār), pembatalan informasi (sarf al-hukm),

memperlihatkan keraguan penutur (syakk) atau untuk menimbulkan keraguan

petutur (tasykīk), dan memperbolehkan dan memilih (al-ibāhah wa at-takhyīr).

Selain itu, perlu dipertimbangkan pendapat As-Suyūti (t.t.b: 17) tentang

pengkhususan tersambung (takhsīs muttasil) yang diperantarai oleh إلا /illā/

'kecuali' untuk menunjukkan relasi pengecualian (istiśnā).

3.2.2 Kohesi Leksikal

Kohesi leksikal diwujudkan melalui pemilihan kosakata, dan lebih spesifik

antarkata berisi (content words) (Halliday dan Hasan 1976: 274). Halliday dan

Hasan (1976) selanjutnya mengemukakan bahwa kohesi semacam ini dapat

dicapai melalui reiterasi dan kolokasi. Reiterasi diwujudkan melalui pengulangan

kata yang sama, penggunaan sinonim atau hampir sinonim (near synonym),

superordinat, dan kata umum (general word) (Halliday dan Hasan 1976: 279).

Selain itu, kohesi leksikal dapat juga dicapai melalui pemanfaatan relasi

pertelingkahan antarkata dan melalui penggunaan kata yang memiliki hubungan

serial (series) (Halliday dan Hasan 1976: 285).


115

Dalam penelitian ini, pembahasan kohesi leksikal tidak terbatas pada

pendapat Halliday dan Hasan (1976), melainkan juga meliputi konsep kohesi

leksikal yang dibahas oleh Brown dan Yule (1983), Alwi et al. (1998), dan

Renkema (2004). Berdasarkan pendapat para tokoh tersebut, reiterasi dalam

penelitian ini mencakup pemanfaatan tujuh macam relasi kata: (1) pengulangan,

meliputi pengulangan leksikal, pengulangan sebagian, dan pengulangan sintaksis;

(2) pemanfaatan antonimi, meliputi pertelingkahan komplementer atau

pertelingkahan biner, antonimi berjenjang, pertelingkahan relasional atau

pertelingkahan konversal, dan pertelingkahan direksional; (3) pemanfaatan

sinonimi; (4) pemanfaatan taksonimi, meliputi hubungan antara superordinat atau

hiperonim dan hiponim, dan atau antarko-taksonim, baik yang bersifat alami

(natural kind terms) maupun yang bersifat nominal (nominal kind terms); (5)

pemanfaatan meronimi, meliputi hubungan antara holonim dan meronimnya, dan

atau antarko-meronim, baik yang didasarkan atas kriteria linguistik (true

meronymy) atau yang didasarkan atas kriteria ekstra linguistik (labelled part-

whole hierarchy) (Cruse 1986: 159-160); (6) pemanfaatan metafora, meliputi

hubungan antarkata yang berhubungan secara metaforis, yaitu antara sumber

(source) dan sasaran (target); dan (7) kumpulan yang sama, yaitu penggunaan

bentuk tertentu yang mengacu kepada kumpulan yang sama akibat persesuaian

alami.

Dalam balāgah, kohesi leksikal yang merupakan reiterasi terkait tiga

bidang utama yang terdapat di dalamnya. Pertama, dalam 'ilm al-ma’āni,

pembahasan kohesi leksikal terkait dengan itnāb, yaitu bidang yang membahas


116

pemanjangan bentuk ungkapan dalam pengutaraan maksud tertentu (Al-Hāsyimi

1960: 226), meliputi (1) penyebutan hal khusus setelah umum (źikr al-khās ba'd

al-'ām); (2) penyebutan hal umum setelah khusus (źikr al-'ām ba'd al-khās); (3)

pengulangan kata untuk menunjukkan cakupan arti yang berbeda (at-tawsyī'); (4)

pengulangan (at-takrīr); dan (5) penjelasan dengan bentuk ungkapan lain yang

bermakna serupa (at-taźyīl) (Al-Hāsyimi 1960: 228-232). Kedua, dalam 'ilm al-

badī, pembahasan kohesi leksikal terkait dengan beberapa konsep yang membahas

hubungan antarbentuk dalam pemilihan gaya bahasa, yang meliputi al-muhassināt

al-ma’nawiyah dan al-muhassināt al-lafziyyah, yang diwujudkan melalui: (1)

menyatakan dua bentuk yang saling bertentangan dalam satu kalimat (al-

mutābaqah atau at-tibaq); (2) menyatakan dua bentuk atau lebih dan menyatakan

kebalikannya secara berurutan atau berselang (muqābalah); dan (3) pengumpulan

dan penggolongan (al-jam' wa at-taqsīm) (Al-Hāsyimi 1960: 366, 377-379, dan

385). Ketiga, dalam ‘ilm al-bayān, yang membahas berbagai hal yang berkaitan

dengan metafora, terdapat beberapa konsep yang sepadan dengan konsep kohesi

leksikal yang diwujudkan melalui hubungan metaforis.

(7) a. وقوموا لله قانتين Uالصلاة الوسطىUو UالصلواتU حافظوا على /hāfizū ‘alā [as-salawāti] wa [as-salāti al-wustā] wa qūmū li allāhi qānitīna/

‘Peliharalah [segala shalat]-(mu), dan (peliharalah) [shalat wusthaa]. Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’

b. إذا UوسبعةU في الحجU ثلاثة أيامU فمن لم يجد فصيام ---

UعشـرةU آاملة --- (البقرة: 196) رجعتم تلك /--- faman lam yajid fa siyām [śalāśati ayyāmin fi al-hajji](a1) wa [sab'atin iźā raja'tum](a2) tilka ['asyaratun kāmilatun](a) ---/ ‘--- Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa [tiga hari dalam masa haji](a1) dan [tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali](a2). Itulah [sepuluh (hari) yang sempurna](a) ---’ (Al-Baqarah: 196)


117

c. انيدا الملع واندبا اللم ع,انمل عملعال /[al-'ilmu] ['ilmāni], ['ilm] al-abdāni wa ['ilm] al-adyāni/

'[Ilmu] ada dua macam (ilmu), [ilmu] fisis dan [ilmu] yang metafisis'

d. 2-1: القارعة) (2 (ما القارعة) 1 (القارعة( /[al-qāri'atu]. mā [al-qāri'atu]/

‘[Hari Kiamat], apakah [hari Kiamat] itu?’ (QS Al-Qāri’ah: 1-2).

e. 18: االسرى (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل آان زهوقا( /wa qul jā'a al-haqqu wa [zahaqa al-batilu] [inna al-bātila kāna zahūqan]/

Dan katakanlah: "Yang benar telah datang dan [yang bathil telah hancur]." [Sesungguhnya yang batil itu pasti hancur] (QS. Al-Isrā: 18)

f. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن)26: أل عمران( --- تشاء وتذل من تشاءمن تشاء وتعز /qul allāhumma mālika al-mulki [tu’tī al-mulka man tasyā’u](a)wa [tanzi’u al-mulka min man tasyā’u](a) wa [tu’izzu man tasyā’u](b) wa [tuźillu man tasyā’u](b) ---/ ‘Katakanlah: "Wahai Tuhan Yang mempunyai kerajaan, [Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki](a) dan [Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki](a). [Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki](b) dan [Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki](b) ---’ (QS. Ali Imrān: 26)

Dalam contoh di atas, dapat kita lihat bahwa: (1) kohesi dalam (7a) dicapai

melalui hubungan taksonimi, yaitu hubungan antara صلوات /as-salawāt/ ال

‘seluruh shalat’ sebagai hiperonim dan صلاة الو طىال س /as-salāh al-wustā/

‘shalat pertengahan’ sebagai hiponim (źikr al-khās ba’da al-‘ām); (2) kohesi

dalam (7b) juga dicapai melalui taksonimi, yaitu hubungan antara ungkapan

ج ي الح ام ف ة أي يام ثلاث şiyām śalāśah ayyām fi al-hajj/ ‘berpuasa tiga hari/ ص

ketika sedang haji’ dan تم بعة إذا رجع sab'ah iźā raja'tum/ ‘(berpuasa) tujuh / س

hari setelah pulang’, sebagai hiponim, dan ungkapan ة شرة آامل ك ع tilka/ تل

'asyarah kāmilah/ ‘sepuluh hari (puasa) yang sempuirna’ sebagai hiperonim (źikr

al-‘ām ba’da al-khās); dalam (7c) bentuk م ilm/ ‘ilmu’ secara berulang’/ عل


118

digunakan untuk cakupan makna yang berbeda-beda; dalam (7d), bentuk ة القارع/al-qāri’ah/ ‘kiamat’ diulang dengan cakupan makna yang persis sama; dalam

(7e), bentuk ل zahaqa al-batil/ ‘yang bathil telah hancur’ bermakna/ زهق الباط

serupa dengan apa yang dinyatakan oleh bentuk ا -inna al/ إن الباطل آان زهوق

bātil kāna zahūq/ ‘sesungguhnya yang batil itu pasti hancur’ yang digunakan

untuk menegaskan; dalam (7f) hubungan kohesif yang diwujudkan melalui

pertentangan antara ungkapan تؤتي الملك من تشاء /tu’tī al-mulka man tasyā’/

‘Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki’ dan ungkapan

شاء تنزع ن ت ك مم tanzi’u al-mulka min man tasyā’u/ ‘dan Engkau cabut/ المل

kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki’ dan antara شاء ن ت ز م tu’izzu/ تع

man tasyā’/ ‘Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki’ dan ungkapan تذلشاء ن ت ’tuźillu man tasyā’u/ ‘Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki/ م

yang disebut mutābaqah.

Berkaitan dengan kolokasi sebagai peranti kohesi, Halliday dan Hasan

(1976: 285) mengemukakan bahwa kolokasi adalah kecenderungan kata untuk

muncul bersama (co-occurrence tendency). Definisi yang mereka kemukakan

berbeda dengan pengertian kolokasi yang dikenal luas, yang lebih tepat disebut

kebersandingan antarkata, sebab Halliday dan Hasan (1976) tidak membatasi

kolokasi antarkata dalam sebuah unit sintaksis (Matthews 1997: 60). Atas dasar

perbedaan ini, saya melakukan dua modifikasi teoritis. Pertama, mengikuti Brown

dan Yule (1983: 194), saya mengganti istilah teknis kolokasi menjadi

kolokabilitas. Kedua, dua definisi tersebut akan diaplikasikan secara bersamaan

dalam analisis, yaitu dengan cara: (1) data yang dianalisis hanya yang memenuhi


119

dua definisi tersebut; (2) untuk dapat dianalisis lebih mendalam, data yang saya

analisis hanya berkaitan dengan hubungan antara kata dengan pola morfologis

yang berbeda tetapi berasal akar yang sama; (3) kolokabilitas kata-kata tersebut

akan dianalisis dalam hubungannya dengan konstituen lain dalam unit sintaksis

masing-masing.

Dalam bahasa Arab, dan dengan mempertimbangkan modifikasi teoritis

yang telah dilakukan, kolokabilitas yang saya maksud berkaitan dengan

pemerlingkupan antarbentuk dan atau antara makna suatu bentuk dan makna

bentuk lainnya (i'tilāf al-lafz ma' al-lafz wa i'tilāfuhu ma'a al-ma'nā) dalam ‘ilm

al-badī’.

--- لها ما UآسبتU وعليها ما UاآتسبتU --- (البقرة: 286) (8)/--- la-hā mā [kasaba-t] wa 'alay-ha ma [iktasabat] ---/

'--- Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang di[-usahakan]-nya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang di[-kerjakan]-nya ---' (QS. Al-Baqarah: 286).

Dapat dilihat bahwa dalam contoh (8a) di atas, kohesi dicapai melalui hubungan

antara bentuk آسبت /kasabat/ ‘ia mengusahakan’ dan اآتسبت /iktasabat/

‘mengusahakan’ yang memiliki akar dan cakupan arti kurang lebih sama.

Selanjutnya, perlu juga dipertimbangkan pendapat Brown dan Yule (1983:

193) mengenai kohesi yang dicapai melalui penggantian leksikal. Kohesi yang

diwujudkan melalui cara seperti ini pada dasarnya serupa dengan substitusi, yaitu

penggantian item tertentu dengan item lain (Halliday dan Hasan 1976: 88, dan

Halliday 1985: 297). Akan tetapi, dalam penelitian ini substitusi dan penggantian

leksikal dibahas dalam bagian yang berbeda. Pembedaan ini saya lakukan

berdasarkan dua alasan: (1) mengacu kepada pendapat Brown dan Yule (1983:


120

193) yang memisahkan kedua peranti kohesi tersebut; dan (2) berdasarkan

hubungan antarbentuk yang saling menggantikan, substitusi dapat diklasifikasi

lebih jauh menjadi substitusi nominal, substitusi verbal, dan substitusi klausal.

Klasifikasi semacam ini tidak dapat dilakukan dalam penggantian leksikal, sebab

bentuk yang saling menggantikan berada dalam sebuah tingkatan makna yang

sebanding.

Pendapat Brown dan Yule (1983: 194) yang patut juga dipertimbangkan

dalam kohesi leksikal adalah tentang kohesi yang diwujudkan melalui pilihan

stilistis. Penelitian tentang hal ini dilakukan secara lebih mendalam oleh Wales

(1998). Wales (dalam Mey 1998: 136) mengemukakan bahwa kohesi dalam teks

sastra, terutama puisi, tidak hanya dicapai melalui hubungan leksikal dan

hubungan gramatikal, melainkan juga melalui hubungan fonologis yang

membentuk puisi, meliputi pengulangan pola ritmis (rythm/meter), rima (rhyme),

stanza, dan pola bunyi ekspressif, misalnya disonansi dan aliterasi. Karena dalam

bahasa Arab kajian kohesi leksikal terkait juga dengan kajian stilistik, maka,

sebaliknya, kajian ini saya bahas bersama kohesi leksikal.

Dalam bahasa Arab, kajian terhadap pilihan stilistis yang dimaksud oleh

Brown dan Yule (1983) dan Wales (1998) terkait dengan bidang 'ilm al-badī'

dalam balāgah. Hal ini meliputi kedua bidang di dalamnya, yaitu al-muhassināt

al-ma’nawiyah dan al-muhassināt al-lafziyyah yang mencakupi antara lain:

penelingkahan susunan konstituen antara dua klausa, atau lebih, yang berurutan

(al-'aks), persesuaian makna bentuk dan atau bunyi akhir (as-saj’), kemiripan


121

bentuk dan bunyi (jinās) (Al-Hāsyimi 1960: 392, 396, dan 409, dan ‘Atwi 1989:

154).

(9) a. (26 :االنعام) --- عنه UينأونUعنه و UينهونU وهم /wa hum [yanhawna] ‘anhu wa [yan’awna] ‘anhu ---/

‘Mereka [melarang (orang lain)] (mendengarkan Al Qur'an) dan [mereka (sendiri) menjauhkan diri] darinya ---’ (QS. Al-An’ām: 26)

b. 10-9: الضحى) (10(وأما السائل فلا تنهر ) 9(فأما اليتيم فلا تقهر( /fa amma al-yatīma fa lā [taq-har] wa ammā as-sā’ila fa lā [tan-har]/

‘Adapun terhadap anak yatim maka janganlah [kamu berlaku sewenang-wenang]. Dan terhadap orang yang minta-minta maka janganlah [kamu menghardiknya].’ (QS. Ad-Duhā: 9-10)

Dalam (9a), hubungan kohesif dicapai melalui kemiripan bunyi dan bentuk (jinās)

antara ungkapan ينهون /yanhawna/ ‘mereka melarang’ dan ungkapan ينأون /yan’awna/ ‘mereka meninggalkan’; dan dalam (70b), hubungan kohesif antara

ungkapan تقهر /taqhar/ ‘kamu berlaku sewenang-wenang’ dan ungkapan تنهر /tanhar/ ‘kamu menghardik’ dicapai salah satunya melalui persesuaian bunyi

akhir (saj’).

3.3 Koherensi

Pembahasan koherensi dalam sub ini terkait dengan pertanyaan kedua dan ketiga

yang diajukan dalam (1.2). Oleh karena itu, pembahasan lebih menyerupai

tinjauan teori koherensi terhadap teori kohesi yang dikemukakan oleh Halliday

dan Hasan (1976). Hal ini meliputi teori koherensi yang saya ambil dari Brown

dan Yule (1983), Givon (1995), Alwi et al. (1998), dan Renkema (2004),

ditambah beberapa konsep yang saya ambil dari balāgah dan 'ulūm Al-Qurān.

3.3.1 Acuan dalam Referensi


122

Salah satu masalah yang dikritik oleh tokoh lain yang membahas kohesi berkaitan

dengan acuan dalam referensi sebagai peranti kohesi. Salah satu asal hubungan

kohesif dalam teks, menurut Halliday dan Hasan (1976: 304 dan 322-323),

didasarkan atas keterkaitan referensi (relatedness of reference) yang diwujudkan

melalui referensi dan reiterasi leksikal. Seperti telah disebutkan sebelumnya,

pembahasan kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi (relatedness of

reference) dalam penelitian ini meliputi referensi, penggantian leksikal, reiterasi

leksikal, elipsis, dan substitusi.

Keterkaitan referensi sebagai asal hubungan kohesif yang disebutkan oleh

Halliday dan Hasan (1976), sebagai kontinuitas dan pengulangan yang melampaui

bagian-bagian teks, dapat dianggap sebagai apa yang disebut Givon (1995: 344

dan 346) peneguhan pijakan (grounding). Hal ini dapat dipahami dari pendapat

Givon (1995: 347) tentang pembedaan koherensi berdasarkan arah acuannya

dalam teks, yaitu anafora (backward) dan katafora (anticipatory), yang serupa

dengan pendapat Halliday dan Hasan (1976: 31) tentang pembagian referensi

tekstual. Hanya saja, acuan yang dimaksud oleh Givon (1995) dalam anafora tidak

sama dengan yang dimaksud oleh Halliday dan Hasan (1976), sebab acuan yang

dimaksud Halliday dan Hasan (1976) dalam referensi tekstual adalah "sesuatu

yang terdapat di dalam teks" sedangkan acuan yang dimaksud Givon (1995)

dalam grounding adalah "sesuatu yang terdapat dalam representasi mental", baik

berasal dari teks maupun yang hanya merupakan entitas mental. Serupa dengan

yang dikemukakan Givon (1995), bagi Brown dan Yule (1983: 200-201),

penafsiran terhadap penggunaan pronomina dan atau anafor lainnya dalam teks


123

lebih bergantung kepada anteseden yang terdapat pada representasi mental dalam

pikiran daripada yang terdapat di dalam teks. Atas dasar pendapat ini, Brown dan

Yule (1983: 200-201) bahkan menolak pembedaan antara endofora dan eksofora.

Pendapat yang dikemukakan oleh Givon (1995) dan Bown dan Yule

(1983) dapat kita pahami lebih baik jika kita mempertimbangkan pendapat yang

dikemukakan oleh As-Suyūtī (t.t.: 187-188) dan Al-Qattān (1995: 186-188)

tentang anteseden bagi pronomina yang digunakan sebagai anafor dalam Al-

Quran.

(10) a. (8 :المائدة) --- أقرب للتقوى UهوU UاعدلواU --- /--- [i'dilū](a) [huwa](a-REn-P3T-InPr) aqrabu li at-taqwa ---/

‘--- [Berlaku adillah](a), karena [itu](a) lebih dekat kepada takwa ---’ (QS. Al-Ma’idah: 8).

b. للذآر مثل حـظ الأنثيين فإن UأولادآـمU يوصيكم الله في (النساء:11) UآـنU نساء --- /yūsīkum allāhu fī [awlādikum](b) li aź-źakari miślu hazzi al-unśayayni fa in [kunna] (b-REn-P3P-InV) nisā' ---/

‘Allah mensyari`atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) [anak-anakmu]. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan; dan jika [mereka] semuanya perempuan ---’ (QS. An-Nisā’: 11).

Dapat dilihat contoh (10a) di atas, pronomina ketiga هو /huwa/ 'dia' (a-REn-P3T-

InPr), yang dalam hal ini bukan mengacu kepada اعدلوا /i'dilū/ 'berlaku adillah'

(a), melainkan kepada konsep عدل /'adl/ 'adil' yang tidak dinyatakan secara

eksplisit dalam teks dan diabstraksikan dari kata i'dilū 'berlaku adillah'. Dalam

contoh (58) di atas, pronomina هن /hunna/ ‘mereka (feminin)’ yang terdapat

dalam آن /kunna/ ‘mereka (feminin) adalah’ (b-P3P-InV) mengacu kepada

sebagian makna yang terkandung dalam kata اوالد /awlād/ ‘anak-anak’ yang


124

mengacu kepada anak laki-laki dan perempuan, yaitu hanya kepada anak-anak

perempuan.

Namun demikian, tidak semua kritik terhadap konsep referensi yang

diajukan Halliday dan Hasan (1976) saya terima. Dengan memperhatikan bahwa

referensi yang dimaksud oleh Halliday dan Hasan (1976) berbeda dari konsep

referensi yang digunakan secara umum dalam hal kedefinitan acuannya, kategori

endofora dan eksofora dalam referensi tetap saya pertahankan. pembedaan

endofora dan eksofora, bagi saya, lebih berkaitan dengan asal acuannya yang

dapat kita cari di dalam teks atau harus kita cari di luar teks. Dengan cara seperti

ini, pembedaan endofora-eksofora dalam penelitian ini mencakup dua hal: (1) dari

sebelas konsep penggunaan pronomina dalam ‘ulūm al-Qur’ān yang dikemukakan

oleh As-Suyūtī (t.t.) dan Al-Qattān (1995), hanya satu yang saya anggap eksofora,

yaitu yang dapat dipahami berdasarkan konteks (yadullu ‘alayhi as-siyāq atau

śiqah bi fahm as-sāmi’); (2) referensi persona yang terkait dengan peran tutur saya

anggap eksofora jika tidak terdapat referen yang terdapat secara verbal dalam teks

jika tidak terdapat referen yang terdapat secara verbal dalam teks dan tidak

terdapat kaitan langsung antara pembaca dan peristiwa yang terdapat dalam teks.

)1: القدر(إنا أنزلناه في ليلة القدر (11) /in[-nā](a-REk-P1P-InPr) anzal[-nā](a-REk-P1P-InV)[-hu](b-REk-P1P-InPr) fī laylati al-qadri/

'Sesungguhnya [Kami] telah menurunkan[-nya (Al-Quran)] pada malam kemuliaan' (QS. Al-Qadar: 1)

Dalam (11) di atas, pronomina pertama نحن /nahnu/ 'Kami' yang terdapat dalam

ا اه innā/ 'sesungguhnya Kami' (a-REk-P1P-InPr) dan/ إن anzalnāhu/ 'Kami/ أنزلن

menurunkannya' (a-REk-P1P-InV) mengacu kepada "Allah", dan ه -hu/ '-nya' (b-/ ـ


125

REk-P1P-InPr) yang terdapat dalam اه 'anzalnāhu/ 'Kami menurunkannya/ أنزلن

mengacu kepada "Al-Quran". Kedua acuan yang dimaksud oleh pronomina

tersebut tidak terdapat dalam teks, melainkan diketahui melalui konteks ujaran.

3.3.2 Relasi dalam Wacana

Hal lain yang dapat dibahas berkaitan dengan hubungan antara perwujudan kohesi

dan pencapaian koherensi adalah tentang relasi dalam wacana. Dalam Halliday

dan Hasan (1976), pembahasan ini terkait dengan asal hubungan kohesif yang

berasal dari keterkaitan semantik (semantic connection) dan selanjutnya

diwujudkan melalui penggunaan konjungtor yang dapat menyatakan empat

macam relasi, yaitu aditif, adversatif, kausal, dan temporal.

Meskipun tidak mengkritik secara langsung konsep kohesi yang

didasarkan atas keterkaitan semantik yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan

(1976), dapat kita pahami bahwa pendapat yang dikemukakan Renkema (2004)

mengenai relasi dalam wacana dapat dipertimbangkan sebagai kritik terhadap

fungsi keberadaan konjungtor sebagai peranti kohesi yang mewujudkan koherensi

dalam teks. Renkema (2004: 108-109) mengemukakan dua macam relasi dalam

wacana, yaitu relasi penambahan (additive relation) dan relasi kausal (causal

relation). Relasi penambahan dapat diwujudkan melalui konjungsi dan beragam

tipe kordinasi lainnya yang dapat diwujudkan melalui, misalnya, kata and 'dan'

(konjungsi atau penambahan), but 'tetapi' (mempertentangkan), dan or 'atau'

(disjungsi). Relasi kausal, yang dapat dihubungkan dengan implikasi atau

subordinasi, dapat dibedakan menjadi tujuh macam, yaitu (1) sebab (cause) yang


126

mengindikasikan konsekuensi yang berada di luar kemauan; (2) alasan (reason)

yang menunjukkan aspek keinginan; (3) maksud (means) yang menyengajakan

pemanfaatan sebab tertentu untuk mencapai konsekuensi yang diinginkan; (4)

tujuan (purpose) yang merupakan konsekuensi yang dikehendaki; (5) kondisi

(condition) yang merupakan sebab atau alasan yang dibutuhkan bagi konsekuensi

yang mungkin; (6) permakluman (concession) yang merupakan sebab atau alasan

yang menjadikan konsekuensi yang telah diperkirakan menjadi gagal terpenuhi;

dan (7) konsekuensi (consequence).

Renkema (2004: 109-110) selanjutnya mengemukakan bahwa relasi

wacana dapat diklasifikasi berdasarkan karakteristik yang dimilikinya. Salah satu

cirinya adalah dimensi semantik-pragmatik. Relasi semantis menghubungkan

segmen-segmen berdasarkan isi proposisional, yaitu aspek lokusi segmen, yang

menghubungkan situasi yang dimaksud dalam proposisi. Relasi pragmatik

menghubungkan segmen berdasarkan ilokusinya. Lebih jauh, Renkema (2004:

110) menambahkan bahwa seperangkat relasi pragmatik dapat merupakan relasi

retoris yang digunakan penulis atau penutur untuk merubah opini, posisi, dan atau

tingkah laku petutur atau pembaca, meliputi bukti (evidence), kesimpulan

(conclusion), pembenaran (justification), solusi (solution), dan motivasi

(motivation).

Selain itu, Renkema (2004: 110-111), dengan mengutip Sweetser (1990),

mengklasifikasi relasi retoris menjadi tiga: (1) relasi epistemik, yaitu relasi

pragmatik yang mengekspresikan kesimpulan penutur atau penulis berdasarkan

relasi kausal dalam kenyataan; (2) tindak-tutur, yaitu relasi yang dimotivasi oleh


127

situasi yang mengonstitusi alasannya; dan (3) metalinguistik, yaitu relasi yang

merujuk balik pada wacana itu sendiri.

Dalam balāgah, kajian terhadap fungsi konjungtor sebagai bentuk yang

mewujudkan relasi tertentu dalam wacana meliputi pembahasan wasl. Di sini

dapat kita pertimbangkan pendapat Al-Jurjāni t.t.: 224) tentang fungsi konjungtor

dalam menyatakan jenis relasi tertentu dalam wacana dapat dipahami dari

pembahasan wasl dalam balāgah yang berkaitan erat dengan sifat ambigu

(ghumūd) konjungtor و /wa/ sebagai yang dapat digunakan untuk kepentingan

wasl yang dilakukan dengan konjungtor lainnya, mencakup temporal-simultan

(al-isyrāk), temporal-sekuensial (tartīb dan tarākh), kausal (ta’qīb), aditif (jam’),

alternatif (taraddud). Al-Jurjāni (t.t.: 225) bahkan mengemukakan bahwa

kadangkala konteks peristiwa dan pengetahuan pembaca turut menentukan makna

hubungan antarbagian dalam sebuah ungkapan.

Selain itu, dalam balāgah, pembahasan mengenai fungsi keberadaan

konjungtor dalam menyatakan jenis relasi wacana tertentu juga berkaitan dengan

bidang fasl yang membahas penanggalan konjungtor untuk membangun koherensi

antarbagian teks (Al-Hāsyimi 1960: 205-206). Al-Hāsyimi (1960: 207-208),

‘Atwi (1989: 91-92), dan Al-Jurjāni (t.t.: 227 dan 231) menyebutkan bahwa

penanggalan konjungtor dalam fasl didasarkan atas empat alasan, yaitu (1) jika

ungkapan kedua merupakan ganti (badal) dari ungkapan pertama; (2) jika

ungkapan kedua merupakan penjelas (bayān) ungkapan pertama; (3) jika

ungkapan kedua merupakan penegas (mu'akkid) ungkapan yang pertama; (4) jika


128

isi ungkapan kedua berbeda jauh dengan isi ungkapan pertama (tajnīb); dan (5)

jika ungkapan kedua merupakan jawaban yang muncul dari ungkapan pertama.

Dalam bidang 'ulūm Al-Qur'ān, relasi dalam wacana berkaitan dengan

munāsabah yang mengkaji persesuaian antarunsur dalam Al-Quran, mencakup

kajian antarayat, antarsurat, antara ayat dan suratnya, dan antara pembuka surat

(fawātih as-suwar) dan penutup surat (khawātim as-suwar) (As-Suyūti t.t.b: 108,

Al-Qattān 1995: 92). Berdasarkan kajian ini, dapat dipahami bahwa kaitan antara

satu ayat dan ayat lainnya dapat merupakan penjelasan (tafsīr/taźyīl), penegasan

(ta’kīd), pembatalan (badl), pertentangan (muqābalah), dan atau ditujukan untuk

menjaga kesinambungan kondisi petutur (murā’ah hāl al-mukhātabīn) (As-Suyūti

t.t.b: 108, dan Al-Qattān 1995: 93).

3.3.3 Maksud

Hal lain yang dikritik oleh Brown dan Yule dari konsep kohesi yang dikemukakan

oleh Halliday dan Hasan (1976) menyangkut fungsinya dalam memahami

maksud. Bagi Brown dan Yule (1983: 223 dan 225) pemahaman terhadap wacana

tidak dapat dilakukan hanya melalui pemahaman terhadap apa yang terdapat di

dalam teks secara verbal, sebab memahami teks selalu merupakan usaha untuk

memahami apa yang dimaksudkan oleh pembicara atau penulis. Hal ini, menurut

Brown dan Yule (1985: 226, 231-233, 234-235, dan 256-270), berkaitan dengan

lima hal: (1) pemahaman fungsi komunikatif pesan, yaitu pemahaman hubungan

antartindakan yang dilakukan melalui ujaran; (2) pemahaman terhadap intensi

pembicara, yaitu bahwa pemahaman teks kadang tidak bergantung kepada apa

yang terdapat secara verbal, melainkan kepada maksud suatu ujaran; (3) top-down


129

and bottom-up processing, yaitu bahwa kita memahami teks melalui apa yang

terdapat dalam teks dan, pada saat yang sama, memprediksi apa yang selanjutnya

dimaksudkan oleh teks berdasarkan konteks; (4) representasi pengetahuan; dan (5)

inferensi logis, baik sebagai penghubung garis terputus (missing link), koneksi

non-otomatis (non-automatic connection), dan ataupun pengisian ruang kosong

dalam interpretasi.

Dalam balāgah, pemahaman teks sebagai pemahaman terhadap intensi

penutur atau penulis terkait dengan pembagian jenis kalām dan fungsinya dalam

tuturan atau tulisan, yaitu kalām khabar dan kalām insyā (Al-Hāsyimi 1960: 53).

Fungsi utama kalām khabar ada dua: (1) fā’idah al-khabar, yaitu memberitahu

petutur tentang isi tuturan; dan (2) lāzim al-fā’idah, yaitu memberitahu petutur

bahwa penutur mengetahui isi tuturan. Kadangkala kalām khabar juga dapat

digunakan untuk maksud tertentu, seperti mencari belas kasihan (istirhām),

memperlihatkan kelemahan (izhār ad-da’f), menampakkan kekecewaan (izhār at-

tahassur), menampakkan kegembiraan (izhār al-farh), teguran (tahźīr),

mengingatkan (taźkīr), menyombongkan diri (fakhr), dan imbauan (al-hiśś) (Al-

Hāsyimi 1960: 54).

Kalam insyā, dinilai berdasarkan maksud yang terkandung di dalamnya,

Secara umum, kalām insyā' terdiri atas talabi dan ghayr talabi. Kalām insyā'

talabi mengacu kepada kalimat yang di dalamnya terdapat harapan terhadap

terjadinya sesuatu. Hal ini dapat berupa perintah (‘amr), larangan (nahy), harapan

(tamanni), seruan (nidā), dan juga pertanyaan (istifhām). Kalam insyā’ ghayr

talabī mengacu kepada kalimat yang tidak menghendaki sesuatu untuk terjadi,


130

misalnya ungkapan kagum (ta’ajjub), celaan (źamm) dan pujian (madh), sumpah

(qasam), dan kalimat yang merupakan akad (‘uqūd) (Al-Hāsyimi 1960: 75-77-

79).

Dalam 'ulūm Al-Qur'ān, pembahasan mengenai maksud terkait dengan dua

hal. Pertama, pengetahuan tentang maksud mengedepankan (taqdīm) dan

mengakhirkan (ta'khīr) konstituen. Tujuan dari mengedepankan (taqdīm) dan

mengakhirkan (ta'khīr) ini mencakup sepuluh hal: mengharapkan berkah

(tabarruk), untuk menunjukkan keagungan (ta'zīm), menunjukkan derajat

(tasyrīf), menunjukkan hubungan yang tepat (munāsabah), menunjukkan urutan

yang tepat (sabq), menunjukkan hubungan kausal (sababiyyah), menunjukkan

jumlah mayoritas (kaśrah), penyebutan urutan dari rendah ke tinggi (at-taraqī),

dan penyebutan urutan dari tinggi ke rendah (at-tadallī) (As-Suyūti t.t.b: 14-15).

Kedua, pengetahuan tentang makna yang tersirat (mafhūm), mencakup

mafhūm muwāfaqah dan mafhūm mukhālafah. Mafhūm muwāfaqah, yang

merupakan pemahaman terhadap makna tersirat dari ayat dengan pemahaman

yang searah dengan yang dinyatakan oleh teks, terbagi menjadi dua: (1) jika yang

dipahami lebih dari yang dinyatakan dalam teks, maka disebut fahwā al-khitāb;

dan (2) jika yang dipahami dari teks sebanding dengan yang dinyatakannya secara

verbal, maka disebut lahn al-khitāb (As-Suyūtī t.t.b: 31-32, dan Al-Qattān 1995:

244-245). Mafhūm mukhālafah, yang merupakan pemahaman terhadap ayat Al-

Quran dengan cara yang berkebalikan dari apa yang dinyatakan secara verbal

dalam teks, disimpulkan melalui beberapa hal, yaitu atribut (sifah), baik bersifat

adjektival (na't), adverbial situasional (hāl), adverbial (zarf), dan numeral ('adad);


131

syarat (syart); terminal (ghāyah); dan pembatasan (hasr) (As-Suyūti t.t.b: 32, dan

Al-Qattān 1995: 245-246). Selain itu, dalam pembahasan mantūq dan mafhūm,

terdapat kriteria yang diklasifikasi berdasarkan inferensi: (1) dilālah al-iqtidā',

yaitu apabila inferensi bergantung kepada sesuatu yang tidak terdapat dalam teks,

tetapi masih sesuai dengan apa yang dinyatakan teks secara verbal; dan (2) dilālah

al-isyārah, yaitu apabila hasil inferensi tidak sama dengan apa yang dimaksudkan

teks secara verbal (As-Suyūti t.t.b: 32, dan Al-Qattān 1995: 243-244).

3.3.4 Pengetahuan

Kritik terhadap kohesi yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976) juga

berkisar pada kegunaannya dalam penafsiran teks. Alwi et al. (1998: 433),

misalnya, mempertanyakan kohesi dalam menjamin keutuhan wacana. Bagi Alwi

et al. (1998), kohesi saja tidak mencukupi untuk menjamin keutuhan wacana,

sebab pemahaman wacana tidak hanya bergantung kepada kata-kata dan struktur

kalimat yang digunakan dalam menyampaikan pesan, melainkan juga hubungan

semantis yang mendasari sebuah wacana (Alwi et al. 1998: 433-434). Alwi et al.

(1998: 434) selanjutnya mengemukakan bahwa dalam pemahaman peran

penafsiran lokal dan "pengetahuan dunia" turut menentukan.

Seperti dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976: 274 dan 303),

berdasarkan pilihan bentuk yang digunakannya, kohesi dapat diklasifikasi ke

dalam dua bagian: (1) kohesi gramatikal, yaitu hubungan kohesif yang dicapai

dengan penggunaan elemen dan aturan gramatikal, meliputi referensi, substitusi,

dan elipsis; dan (2) kohesi leksikal, yaitu efek kohesif yang dicapai melalui

pemilihan kosakata. Pendapat ini, meskipun tidak persis sama, serupa dengan


132

pendapat yang dikemukakan Givon (1995: 358), yaitu bahwa koherensi, baik

dalam produksi maupun dalam pemahaman, dapat dicapai melalui pengetahuan

(knowledge-driven atau vocabulary-driven) dan dapat pula melalui peranti

gramatikal (grammatical-cued). Hanya saja, Halliday dan Hasan (1976)

membicarakan peranti tersebut hanya sebagai bentuk-bentuk yang mengikat

antarbagian teks, sedangkan Givon (1995: 344) berpendapat bahwa pilihan bentuk

tersebut merupakan jejak mental yang terdapat dalam teks. Artinya, sebelum dapat

menentukan ikatan-ikatan di dalam teks, koherensi harus terlebih dulu ada di

dalam pikiran. Hal ini dapat dilihat jika kita mempertimbangkan pendapat

Kintsch, yaitu bahwa koherensi yang dicapai melalui pengetahuan mengenai

informasi leksikal merupakan metode kuat (strong method), sedangkan yang

berdasarkan informasi gramatikal disebut metode lemah (weak method).

Brown dan Yule (1983: 236-255) secara khusus membahas beberapa

konsep yang berkaitan dengan representasi pengetahuan: (1) frame (bingkai),

yaitu kerangka kerja, dalam bentuk organisasi pengetahuan, yang membimbing

pembaca atau pendengar memahami sebuah wacana; (2) script (skrip), yaitu

dependensi konseptual dalam pemahaman teks yang memperlihatkan ekspektasi

pembaca terhadap isi sebuah teks; (3) scenario (skenario), yaitu wilayah referensi

yang diperluas demi pemahaman teks; dan (4) skemata, yaitu struktur kompleks

pengetahuan yang lebih tinggi yang menentukan seseorang dalam memahami

pengalamannya.

Dalam 'ulūm Al-Qur'ān, peran pengetahuan dalam pemahaman teks

berkaitan dengan beberapa hal: (1) pengetahuan tentang sebab turunnya ayat


133

(asbāb an-nuzūl); (2) pengetahuan tentang ayat yang jelas (muhkam) dan yang

samar (mutasyābih); (3) pengetahuan tentang bentuk umum yang dimaksudkan

sebagai khusus (al-‘ām al-murād bihi al-khusūs) dan bentuk ‘ām yang

dikhususkan (al-‘ām al-makhsūs) secara terpisah (munfasil), baik yang

dikhususkan dengan ayat Al-Quran lain, hadis, ijmā', maupun qiyās; (4)

pengetahuan tentang ayat menghapus (nāsikh) dan ayat yang telah dihapus

(mansūkh), baik yang mengandungi makna penghilangan (izālah), penggantian

(tabdīl), perubahan (muhāwalah), maupun perpindahan (naql); dan (5)

pengetahuan tentang kriteria mantūq dalam Al-Quran, meliputi empat hal, yaitu

nass, zāhir, ta’wīl, dan isytirāk. Nass berkaitan dengan teks yang mengandungi

bentuk tertentu yang hanya memiliki satu kemungkinan makna, zāhir berkaitan

dengan teks yang mengandungi bentuk tertentu yang memiliki dua makna dan

salah satu yang paling kuat yang digunakan, ta’wīl merupakan kebalikan dari

zahīr, dan isytirāk berkaitan dengan teks yang mengandungi bentuk tertentu yang

memiliki dua kemungkinan makna yang sama kuat (As-Suyūti t.t.a: 29, As-Suyūti

t.t.b: 2, 16-17, 20, dan 31, dan Al-Qattān 1995: 71-94, 207, 215-219, 226, dan

242-243).


BAB 4

KOHESI DAN KOHERENSI DALAM SURAT AL-BAQARAH

4.1 Pengantar

Seperti telah saya jelaskan dalam (3.2), pendapat utama yang digunakan untuk

membahas kohesi dalam surat Al-Baqarah adalah pendapat Halliday dan Hasan

(1976) tentang klasifikasi kohesi, baik berdasarkan bentuk yang digunakannya

maupun berdasarkan asal hubungan kohesif. Pendapat ini saya lengkapi dengan

pendapat yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983), Halliday (1985), Wales

(1998), Alwi et al. (1998), dan Renkema (2003), dan menyesuaikannya dengan

klasifikasi kohesi yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976).

Berdasarkan pendapat tersebut, demi kepentingan praktis analisis, saya

selanjutnya mengklasifikasi peranti kohesi yang saya gunakan dalam

mengidentifikasi data menjadi delapan, yaitu (1) referensi, meliputi endofora,

eksofora, dan perbandingan; (2) substitusi; (3) elipsis; (4) penggantian leksikal;

(5) pemilihan stilistis; (6) persesuaian kala, jenis, dan jumlah; (7) kohesi leksikal,

meliputi pengulangan, pemanfaatan antonimi, pemanfaatan sinonimi, pemanfaatan

taksonimi, pemanfaatan meronimi, pemanfaatan hubungan metaforis, dan

kolokabilitas; dan (8) konjungsi, meliputi aditif, adversatif, kausal, dan temporal.

Dalam penelitian ini, peranti kohesi tersebut dijelaskan dan juga

diperbandingkan dengan konsep yang terdapat dalam balāgah dan ‘ulūm Al-

Qur’ān yang saya ambil dari Al-Hāsyimi (1960), ‘Atwi (1989), As-Suyūti (t.t.),

Al-Jurjāni (t.t.), dan Al-Qattān (1995). Hal ini meliputi: (1) penggunaan damīr


135

(pronomina) dan ism isyārah (demonstrativa) sebagai argumen dalam balāgah dan

'ulūm Al-Qur'ān; (2) ījāz haźf dan itnāb; (3) majāz, tasybīh, dan isti’ārah; (4) al-

muhassinah al-ma'nawiyah dan al-muhassinah al-lafziyah; (5) al-fasl wa al-wasl,

al-qasr wa al-ikhtisās, dan at-taqyīd bi al-'aţf an-nasq; dan (6) penggunaan

nomina آل /kull/ ‘semua’ dan verba فعل /fa’ala/ ‘mengerjakan’ sebagai penjelas.

Selanjutnya, untuk membahas hubungan antara kohesi dan koherensi, saya

juga menggunakan teori koherensi yang dikemukakan oleh Brown dan Yule

(1983), Givon (1995), Alwi et al. (1998), dan Renkema (2004). Seperti telah saya

kemukakan dalam (3.3), terdapat empat hal yang dipertimbangkan dalam melihat

hubungan antara kohesi dan koherensi, yaitu masalah acuan dalam referensi, relasi

dalam wacana, maksud, dan representasi pengetahuan.

Dengan pertimbangan bahwa data yang saya analisis adalah bahasa Arab

yang berasal dari Al-Quran, saya akan memanfaatkan juga beberapa konsep

balāgah dan 'ulūm Al-Qur'ān, meliputi kalām khabar dan kalām insyā, asbāb an-

nuzūl, taqdīm dan ta’khīr, mantūq dan mafhūm, ‘āmm dan khāss, nāsikh dan

mansūkh, al-wasl dan al-fasl, dan munāsabah.

4.2 Kohesi Gramatikal

4.2.1 Referensi

Seperti telah saya jelaskan dalam (3.2.1.1) Referensi yang dimaksud di sini adalah

pengemukaan kembali acuan yang sama melalui bentuk yang berbeda (Halliday

dan Hasan 1976: 31), baik yang bersifat situasional (exophora) maupun tekstual

(endophora). Berdasarkan arah acuannya dalam teks, referensi tekstual atau


136

endofora selanjutnya dapat dibagi menjadi anafora (anaphora) jika mengacu ke

bentuk yang terdapat sebelumnya dan katafora (kataphora) jika mengacu ke

bentuk yang terdapat sesudahnya. Sebagai peranti kohesi, referensi merupakan

peranti yang paling sering digunakan dalam surat Al-Baqarah.

Walaupun kriteria eksofora dan endofora tetap saya pertahankan, untuk

menganalisis hubungan antara kohesi dan koherensi dalam surat Al-Baqarah, saya

mempertimbangkan juga pendapat Givon (1995) tentang acuan dalam referensi

dan kritik yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 200) terhadap Halliday

dan Hasan (1976) tentang klasifikasi referensi berdasarkan endofora dan eksofora.

Penggunaan referensi dalam surat Al-Baqarah mencapai 2644 kali: 2602 referensi

endoforis dan 42 referensi eksoforis.

4.1.1.2 Endofora

Berbeda dengan Brown dan Yule (1983) yang meniadakan fungsi kohesi,

termasuk di dalamnya referensi, yang dikemukakan Halliday dan Hasan (1976)

dalam proses pemahaman teks, saya berpendapat bahwa keberadaan petunjuk teks

secara verbal turut juga menentukan penafsiran teks. Akan tetapi, saya juga

menerima pendapat Givon (1995) dan Brown dan Yule (1983) yang

mengemukakan bahwa acuan dalam referensi tidak berada dalam teks, melainkan

terdapat dalam representasi mental.

Dalam surat Al-Baqarah, kohesi yang diwujudkan melalui referensi

endoforis mencapai 2602 kali: 1397 kali diwujudkan melalui infleksi verba, 1002

kali melalui pemanfaatan pronomina secara klitis, 103 kali melalui pemanfaatan

pronomina secara enklitis, 83 kali pemanfaatan demonstrativa, dan 17 kali melalui


137

referensi perbandingan. Referensi yang diwujudkan melalui infleksi verba dan

infleksi bentuk pronomina secara klitis biasanya memiliki kesamaan fungsi. Hal

itu dapat kita pahami jika kita mempertimbangkan contoh (1) berikut.

ي (1) ل ف ةU إنUيU جاع ك U لUلملائك ال U Uرب وإذ Uقن اU م يUه لU ف الواU أUتجع ةU Uق أرضU Uخليف Uال Uسبح نU Uن دماء وUنح سفكU ال اU وUي يUه سدU ف Uيفا م U م ال U إن UيU Uأعل بحمدUكU و UنقدسU ل UكU Uق UتعلمونU (30) لا

/wa iź [qāla](a-REn-P3T-InV) [rabbu-ka](a) li-[al-malā'ikati](b) in-[nī](a-REn-P1T-InPr) jā'ilun fi [al-ardi](c) [khalīfatan](d) [qālū](b-REn-P3P-InV) a [taj'alū](a-REn-P2T-InV) fī-[hā](c-REn-P3T-InPr) man [yufsidu](d-REn-P3T-InV) fī [-ha](c-REn-P3T-InPr) wa [yasfiku](d-REn-P3T-InV) ad-dimā’a wa [nahnu](b-REn-P1P-InPr) [nusabbihu](b-REn-P1P-InV) bi hamdi-[ka](a-REn-P2T-InPr) wa [nuqaddisu](b-REn-P1P-InV) la-[ka](a-REn-21T-InPr) [qāla](a-REn-P3T-InV) in-[nī](a-REn-P1T-InPr) [a'lamu](a-REn-P3T-InV) mā lā [ta'lamūna](b-REn-P2P-InV)/

‘Ingatlah ketika [Tuhanmu](a) berfirman kepada para [malaikat](b): "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang [khalifah](d) di muka [bumi](c)". [Mereka](b) berkata: "Mengapa [Engkau](a) hendak menjadikan (khalifah) di [bumi](c) itu [orang](d) yang akan membuat kerusakan pada[-nya](c) dan menumpahkan darah, padahal [kami](b) senantiasa bertasbih dengan memuji [Engkau](a) dan mensucikan [Engkau](a)?" [Dia](a) berfirman: "Sesungguhnya [Aku](a) mengetahui apa yang tidak [kamu](b) ketahui".’ (QS. Al-Baqarah: 30)

Dalam (1) di atas, terdapat beberapa bentuk yang menggunakan pronomina

personal sebagai peranti kohesi, berkaitan dengan peran tutur (speech role) dan

bukan peran tutur (other role). Secara umum, dapat dikatakan bahwa seluruh

referensi tekstual dalam ayat tersebut adalah anafora. Bentuk ك /rabbuka/ رب

'Tuhanmu' (a) menjadi anteseden dari (1) pronomina pertama tunggal ا /ana/ أن

'aku' yang terdapat dalam ي innī/ 'sesungguhnya Aku' (a-REn-P1T-InPr) dan/ إن

م a'lamu/ 'Aku mengetahui' (a-REn-P1T-InV); (2) pronomina kedua tunggal/ أعل

maskulin أنت /anta/ 'engkau' dalam تجعل /taj'alu/ 'Engkau menciptakan' (a-REn-

P2T-InV), بحمدك /bihamdika/ 'dengan memuji-Mu' (a), dan ك laka/ 'kepada/ ل

Engkau' (a-REn-P2T-InPr); dan (3) pronomina ketiga tunggal maskulin و ه


138

/huwa/ 'dia' yang terdapat dalam ال .qāla/ 'Dia berkata' (a-REn-P3T-InV)/ ق

Bentuk ة al-malā'ikah/ 'para malaikat' menjadi anteseden dari (1)/ المالئك

pronomina ketiga plural م الوا hum/ 'mereka' yang terdapat dalam/ ه /qālū/ ق

'mereka berkata' (b-REn-P3P-InV); (2) pronomina pertama plural نحن /nahnu/

'kami' yang enklitik dan yang terdapat dalam سبح 'nusabbihu/ 'kami bertasbih/ ن

(b-REn-P1P-InV) dan نقدس /nuqaddisu/ 'kami menyucikan' (b-REn-P1P-InV);

dan (3) pronomina kedua plural أنتم /antum/ 'kalian ' yang terdapat dalam تعلمون /ta'lamūna/ 'kalian mengetahui' (b-REn-P3P-InV). Bentuk االرض /al-ard/ 'bumi'

(c) menjadi anteseden dari pronomina ketiga tunggal feminin هي /hiya/ 'dia' yang

terdapat dalam فيها /fīhā/ 'di didalamnya' (c-REn-P3T-InPr).

Bagi Al-Qattān (1973: 279) fungsi dari pemakaian pronomina sebagai

pengganti item leksikal lain adalah untuk meringkas ungkapan, tetapi bagi Givon

(1995) lebih dari itu. Hubungan antara pronomina tersebut dan antesedennya

merupakan peneguhan pijakan (grounding) yang mewujudkan koherensi

referensial (Givon 1995: 344 dan 346). Meskipun demikian, dalam kasus seperti

ini, sulit bagi kita untuk membuktikan pendapat Givon (1995: 346), yaitu bahwa

acuan yang dimaksud oleh pronomina yang digunakan dalam teks tersebut

mengacu kepada representasi mental dan bukan kepada ungkapan yang terdapat di

dalam teks, sebab kita dapat dengan mudah menyesuaikan jenis dan atau jumlah

yang terdapat dalam pronomina dengan anteseden yang ditunjuknya. Oleh karena

itu, dapat juga kita sederhanakan bahwa, meskipun tidak menjadi satu-satunya

peranti yang mewujudkan koherensi, referensi endofora sebagai peranti kohesi

dalam ayat tersebut sekaligus ikut mewujudkan koherensi.


139

Hubungan semacam itu, seperti terdapat dalam contoh di bawah ini, juga

berlaku bagi pemanfaatan referensi yang berfungsi membangun koherensi

referensial antartema dalam surat Al-Baqarah, yaitu tentang orang munafik dan

sifat yang dimilikinya.

(2) a. م ا ه آخر وم اليوم ال ه وب ا بالل ول ءامن ن يق اس Uم ن الن وم(8) Uبمؤمنين /wa min an-nāsi [man yaqūlu āman-nā bi allāhi wa bi al-yawm al-ākhiri wa mā hum bi mu'minīna](a)/

‘Di antara manusia ada yang mengatakan: "Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian", padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman.’ (QS. Al-Baqarah: 8).

b. ا الواU إنم أرض Uق ي ال سدواU ف ا Uتف مU ل ل Uله وإذا قي UنحنU مصلحون (11)/wa iźā qīla la[-hum](a-REn-P3P-InPr) lā [tufsidū](a-REn-P2P-InV) fi al-ardi [qālū](a-REn-P3P-

InV) innamā [nahnu](a-REn-P1P-InPr) muslihūn/

‘Dan bila dikatakan kepada mereka: Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, mereka menjawab: "Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan”.’ (QS. Al-Baqarah: 11)

Seperti juga berlaku bagi penafsiran terhadap ayat ke-30 surat Al-Baqarah

sebelumnya dalam (1), pronomina م م hum/ ‘mereka’ dalam/ ه lahum/ ‘kepada/ له

mereka’ (a-REn-P3P-InPr) dan الوا ,qālū/ ‘mereka berkata’ (a-REn-P3P-V)/ ق

pronomina تم -antum/ ‘kalian’dalam /tufsidū/ ‘kalian membuat kerusakan’ (a/ أن

REn-P3P-InV), dan pronomina حنن /nahnu/ ‘kami’ (a-REn-P1P-InPr) dalam (2b)

dapat langsung mengacu kepada ungkapan من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخرؤمنين م بم man yaqūlu āman-nā bi allāhi wa bi al-yawm al-ākhiri wa mā/ وما ه

hum bi mu'minīna/ ‘yang mengatakan: Kami beriman kepada Allah dan Hari

kemudian", padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman’

(a) dalam (2a). Peranti kohesi yang menghubungkan dua tema yang berbeda


140

dalam surat Al-Baqarah ini berguna dalam pemahaman karena menjadi dasar

koherensi referensial.

Perlu diperhatikan juga bahwa penggunaan pronomina sebagai peranti

referensi anaforis dalam dua contoh di atas kebanyakan bersifat deiktis, yaitu

bahwa bentuk-bentuk tersebut digunakan untuk mendenotasi elemen kebahasaan

yang merujuk langsung pada situasi wacana (Renkema 2004: 121). Dalam contoh

(1) situasi dibangun melalui sudut pandang narator yang menceritakan sebuah

percakapan, sehingga seluruh partisipan menjadi orang ketiga. Dengan cara

seperti ini, dalam cerita tersebut, pronomina ا /anta/ أنت ana/ ‘Aku’ dan/ أن

‘Engkau’, baik terwujud melalui infleksi pronomina maupun infleksi verba,

mengacu secara deiktis kepada frasa ربك /rabbuka/ ‘Tuhanmu’. Begitu pula

pronomina تم nahnu/ ‘kalian’ yang merujuk kepada/ نحن antum/ ‘kalian’ dan/ أن

ة al-malā’ikah/ ‘malaikat’. Dalam contoh (2b) juga demikian, pronomina/ المالئك

م ن nahnu/ ‘kami’ secara deiktis mengacu kepada/ نحن hum/ ‘meraka’ dan/ ه مؤمنين م بم ا ه آخر وم اليوم ال ه وب ا بالل ول ءامن man yaqūlu āman-nā bi/ يق

allāhi wa bi al-yawm al-ākhiri wa mā hum bi mu'minīna/ ‘yang mengatakan:

Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian", padahal mereka itu

sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman’. Perlu ditegaskan bahwa dalam

kasus seperti ini, peranti kohesi turut menentukan koherensi.

Penafsiran terhadap anafora yang bersifat langsung tersebut juga berlaku

bagi hubungan kataforis dalam ayat berikut ini.


141

سماء (3) ى ال توى إل م اس ا ث أرض جميع ي ال ا ف م م ق لك ذي خل و ال هUسبعU UهنUوهو بكل شيء عليم (29) فسوا UسمواتU /huwa allaźī khalaqa lakum mā fi al-ardi jamī'an śumma istawā ila as-samā'i fa sawwa[-hunna](a-REn-P3P-InPr) [sab'a samāwātin](a) wa huwa bi kulli syay'in 'alīmun/

‘Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak menuju langit, lalu ia menciptakan[-nya] [tujuh langit]. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.’ (QS. Al-Baqarah: 29)

Dalam ayat tersebut, bentuk هن hunna/ 'mereka (feminin)' (a-REn-P3P-InPr)–/ ـ

merupakan pronomina yang digunakan secara kataforis yang antesedennya adalah

موات بع س sab'a samāwāt/ 'tujuh langit' (a). Seperti telah dikemukakan/ س

sebelumnya, hubungan antara kedua bentuk ini bersifat langsung. Artinya, tidak

dibutuhkan interpretasi yang terlalu rumit dalam menafsirkan hubungan antara

dua bentuk tersebut, sebab pronomina –hunna dalam ayat tersebut bersesuaian

dengan antesedennya dalam hal jumlah dan jenis.

Selanjutnya, untuk melihat lebih jelas hubungan antara peranti kohesi dan

pencapaian koherensi, dapat kita pertimbangkan dua hal: (1) tentang acuan yang

dimaksud dalam endofora mengacu langsung ke ungkapan tertentu dalam teks

atau mengacu kepada sesuatu yang diabstraksikan dari teks; dan (2) apakah

penafsiran referensi dalam ketiga data di atas saja mampu menjelaskan maksud

dari ayat ini secara keseluruhan. Mengenai anteseden yang dirujuk oleh anafor

atau katafor, yaitu apakah ia langsung mengacu kepada ungkapan tertentu di

dalam teks atau kepada sesuatu yang di abstraksikan dari teks, dapat kita

pertimbangkan beberapa analisis data berikut.

راء (4) ا الفق اU وتؤتوه ي وإن Uتخفوه ا ه صدقات فنعم دوا ال إن تب UيكفرUخير لكم و UهوUا ف ه بم يئاتكم والل ن س نكم م ع

)271 (تعملون خبير


142

/in tubdū as-sadaqāti fa ni'immā hiya wa in [tukhfū](a)-hā wa tu'tūhā al-fuqarā'a fa [huwa](a-REn-P3T-InPr) khayrun lakum wa [yukaffiru](a-REn-P3T-InV) 'ankum min sayyi'ātikum wa allāhu bimā ta'malūna khabīrun/

‘Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik sekali. Dan jika kamu [menyembunyikannya] dan kamu berikan kepada orang-orang fakir, maka [itu] lebih baik bagimu. Dan [itu] akan menghapuskan dari kamu sebagian kesalahan-kesalahanmu; dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.’ (QS. Al-Baqarah: 271)

Dalam (4) di atas, dapat kita lihat bahwa pronomina هو /huwa/ 'dia' (a-REn-P3T-

InPr) merupakan anafor dari تخفوا /tukhfū/ 'kalian menyembunyikan' (a). Namun

bentuk huwa tidak mengacu kepada verba tukhfū secara langsung, melainkan

kepada konsep dasar yang terkandung dalam kata itu, yaitu اخفاء /ikhfā'/

'menyembunyikan' yang tidak terdapat di dalam teks tetapi di dalam representasi

mental. Penafsiran terhadap hubungan antara huwa dan tukhfū membutuhkan

inferensi yang dalam hal ini berfungsi sebagai hubungan non-otomatis (non-

automatic connection) (Brown dan Yule 1983: 258). Penafsiran seperti ini juga

dapat berlaku untuk memahami salah satu kemungkinan yang dimaksud oleh

pronomina huwa yang terdapat dalam ريكف /yukaffiru/ 'ia menghapuskan' (a-REn-

P3T-InV) yang menurut Al-Khawarizmi (t.t.: 282) dapat mengacu kepada ikhfā’u

as-sadaqāh ‘bersedekah secara diam-diam’ atau kepada allāh ‘Allah’. Oleh

karena itu, meskipun sebagai peranti kohesi anafora dalam ayat ini mampu

merekatkan hubungan antarbagian ungkapan, tetapi hal ini kurang dapat memberi

jaminan dalam interpretasi teks.

Selain dapat mengacu kepada suatu hal yang diabstraksikan dari kata,

penggunaan pronomina secara anaforis kadang juga mengacu kepada apa yang

diabstraksikan dari kalimat. Hal ini dapat dilihat dalam penafsiran hubungan

antara dua ayat berikut.


143

ردة (5) وا ق م آون ا له سبت فقلن ي ال نكم ف دوا م ذين اعت تم Uال د علم ولق (65) Uا خاسئين اU وم دي Uه ين ي ا ب ا لم اU نكال اUه فجعلن خلفUهاU وموعظة للمتقين (66)/wa laqad 'alimtum [allaźīna i'tadaw minkum fi as-sabti fa qulnā lahum kūnū qiradatan khāsi'īna](a). fa ja'alnā[-hā](a-REn-P3T-InPr) nakālan limā bayna yaday [-hā](a-REn-P3T-InPr) wa mā khalfa[-hā](a-REn-P3T-InPr) wa maw'izatan li al-muttaqīna/

‘Dan [sesungguhnya telah kamu ketahui orang-orang yang melanggar di antaramu pada hari Sabtu, lalu Kami berfirman kepada mereka: "Jadilah kamu kera yang hina"]. Maka Kami menjadikan[-nya] peringatan bagi orang-orang di masa itu, dan bagi mereka yang datang kemudian, serta menjadi pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.’ (QS. Al-Baqarah: 65-66)

Seperti dapat kita lihat dalam (5) di atas, bentuk ـها /–hā/ '-nya' (a-REn-P3T-InPr)

dalam جعلناها /ja'alnāhā/ ‘Kami menjadikannya’ dan خلفها /khalfaha/

'sesudahnya' tidak mengacu kepada kata tertentu yang terdapat dalam teks,

melainkan kepada konstituen yang lebih besar dari kata, yaitu ungkapan الذين allaźīna i'tadaw/ اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم آونوا قردة خاسئين

minkum fi as-sabti fa qulnā lahum kūnū qiradatan khasi'īna/ 'orang-orang yang

melanggar di antaramu pada hari Sabtu, lalu Kami berfirman kepada mereka:

Jadilah kamu kera yang hina' (a). Seperti juga terdapat dalam hubungan antara

huwa dan tukhfū pada (4), hubungan antara bentuk –hā dalam ja’alnāhā ‘Kami

menjadikannya’ (5) dan ungkapan allaźīna i'tadaw minkum fi as-sabti fa qulnā

lahum kūnū qiradatan khasi'īna ‘orang-orang yang melanggar di antaramu pada

hari Sabtu, lalu Kami berfirman kepada mereka: Jadilah kamu kera yang hina’

tidak bersifat langsung. Hubungan anaforis antara kedua bentuk tersebut kita

peroleh melalui abstraksi bentuk yang pertama dalam representasi mental,

kemudian menjadikannya anteseden untuk bentuk –hā ‘-nya’ dalam جعلناها

/ja'alnāhā/ 'Kami menjadikannya' yang menjadi anafornya.


144

Untuk mempertimbangkan lebih jauh pendapat Givon (1995) dan Brown

dan Yule (1983) mengenai asal acuan dalam referensi, dapat juga kita lihat

analisis terhadap anafor yang bukan mengacu kepada anteseden yang dinyatakan

secara jelas, melainkan juga kepada hal tersirat yang diisyaratkan cukup jelas oleh

bentuk tertentu dalam teks (As-Suyūtī t.t.a: 188). Contoh.

المعروف وأداء (6) اع ب يء فاتب هU ش ن Uأخي ه م ي ل ن عف --- فم إليUهU بإحسان --- (178)/--- faman 'ufiya lahu min [akhīhi](a) syay' fa ittibā'un bi al-ma'rūfi wa adā'un ilay[-hi](a-REn-P3T-InPr) bi ihsānin ---’

'--- Maka barangsiapa yang mendapat suatu pemaafan dari [saudaranya], hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada[-nya] (yang memberi maaf) dengan cara yang baik (pula) ---' (QS. Al-Baqarah: 178)

Seperti dapat dilihat dalam (6) di atas, bentuk ه hi/ '-nya' (a-REn-P3T-InPr)–/ ـ

pada ه ه ilayhi/ 'kepadanya' pada dasarnya mengacu kepada frasa/ الي /akhīhi/ أخي

'saudaranya' (a) yang menjadi antesedennya. Meskipun dapat juga dibenarkan,

tetapi dalam kebanyakan tafsir Al-Quran, interpretasi terhadap hubungan antara

–hi '-nya' dan akhīhi ‘saudaranya’ sebagai anteseden tidak sesederhana itu. As-

Suyūti (t.t.a: 188) menyatakan bahwa bentuk –hi tersebut mengacu kepada sesuatu

yang diisyaratkan melalui ungkapan ه من ع ي ل ف /man 'ufiya lahu/ 'seorang yang

mendapat maaf', yaitu ى من ع ف /man 'afā/ atau عاف /'āf/ yang mengacu kepada

'seorang yang memberi maaf'. Jadi, meskipun bentuk –hi tersebut mengacu kepada

akhīhi 'saudaranya', penafsiran terhadap akhīhi mestinya juga dihubungkan

kepada apa yang dikomunikasikan secara tersirat dalam man 'ufiya lahu. Dengan

kata lain, dibutuhkan inferensi logis, yang dalam hal ini berfungsi sebagai missing

link, terhadap apa yang terkandung dalam man 'ufiya lahu untuk dapat


145

menafsirkan hubungan antara –hi dalam ilayhi ‘kepadanya’ dan anteseden yang

ditunjuknya.

Apa yang dimaksud oleh Givon (1995: 346) dan Brown dan Yule (1983:

200) tentang hubungan antara anafor dan acuannya yang terdapat dalam

representasi mental ini, akan lebih jelas jika kita menganalisis hubungan anaforis

yang terdapat dalam dua ayat surat Al-Baqarah berikut.

م أن (7) ل لك الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحتم تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خف

ا ألا يقيما حدود ال ه فل دود الل له فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حإن المون (229) ف م الظ ك ه ه فأولئ دود الل د ح ن يتع دوها وم تعتا نكحU زوج ى Uت د حت ن بع لU لUهU م ا Uتح اU فل قUه طل U ا ا U أن Uيتراجع ي Uهم اح عل ا جن غيرUهU فإن ط لقUهاU فل UيقيماU أن UظناU وم إن ا لق ه يبينه دود الل ك ح ه وتل دود الل ح

)230(يعلمون /[at-talāq marratāni fa imsākun bi ma'rūfin aw tasrīhun bi ihsānin](a) wa lā yahillu lakum an ta'khuźū mimmā ātaytumūhunna syay'an illā an [yakhāfā](a-REn-P3D-InV) allā [yuqīmā](a-REn-P3D-InV) hudūda allāhi fa in khiftum allā yuqīmā hudūda allāhi fa lā junāha 'alay[-himā](a-REn-P3D-InPr) fīmā [iftadat](a1-REn-P2P-InPr) bihi tilka hudūdu allāhi fa lā ta'tadūhā wa man yata'addā hudūda allāhi fa ulā'ika hum az-zālimūna. fa in [tallaqa](a2-REn-P3T-InV)[-hā](a1-REn-P3T-InPr) fa lā tahillu la[-hu](a2-REn-P3T-InPr) min ba'du hattā [tankiha](a1-REn-P3T-InV) zawjan gayra[-hu](a2-REn-P3T-InPr) fa in tallaqa[-hā](a1-REn-

P3T-InPr) fa lā junāha 'alay[-hima](a-REn-P3D-InPr) an [yatarāj'ā](a-REn-P3D-InV) in [zannā](a-

REn-P3D-InV) an [yuqīmā](a-REn-P3D-InV) hudūda allāhi wa tilka hudūdu allāhi yubayyinuha li qawmin ya'lamūna/

‘[Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma`ruf atau menceraikan dengan cara yang baik](a). Tidak halal bagi kamu mengambil kembali dari sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau [keduanya](a) khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Jika kamu khawatir bahwa [keduanya (suami isteri)](a) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas [keduanya](a) tentang bayaran yang diberikan oleh [isteri](a1) untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang yang zalim. Kemudian jika si [suami](a2) mentalak[-nya](a1) (sesudah talak yang kedua), maka [ia](a1) tidak halal lagi bagi[-nya](a2) hingga [dia](a1) kawin dengan suami yang lain. Kemudian jika ia (suami yang lain) menceraikan[-nya](a1), maka tidak ada dosa bagi [mereka](a) (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin kembali jika [mereka](a) berpendapat akan dapat


146

menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui.’ (QS. Al-Baqarah: 230)

Dalam (7) di atas, dapat dilihat lebih jelas bahwa anafor-anafor yang terdapat

dalam ayat tersebut tidak memiliki anteseden yang terdapat secara verbal. Namun

demikian, dapat kita nyatakan di sini bahwa interpretasi terhadap anafor-anafor

yang terdapat dalam ayat ke-230 ini terikat dengan bentuk ان اق مرت الطلسريح روف أو ت ساك بمع سانفإم at-talāq marratāni fa imsākun bi/ بإح

ma'rūfin aw tasrīhun bi ihsānin/ 'talak (yang dapat dirujuki) dua kali: setelah itu

boleh rujuk lagi dengan cara yang ma`ruf atau menceraikan dengan cara yang

baik' (a). Pronomina ketiga dual ا humā/ 'mereka (dual)' yang terdapat dalam/ هم

ا ا ,yakhāfā/ 'mereka (dual) khawatir' (a-REn-P3D-InV)/ يخاف /yuqīmā/ يقيم

'mereka (dual) menegakkan' (a-REn-P3D-InV) dan ا alayhimā/ 'atas'/ عليهم

mereka berdua' dalam ayat ke-229 surat Al-Baqarah, karena terikat dengan konsep

"dua kali talak yang dapat dirujuk", mengacu kepada suami-istri yang terkait

dengan status dua kali talak.

Pada ayat selanjutnya, pronomina ketiga هو /huwa/ ‘dia (maskulin)’ yang

terdapat dalam قهاطل /tallaqahā/ 'dia menalak' (a2-REn-P3T-InV) dan pronomina

orang ketiga هي /hiya/ 'dia (feminin)' yang terdapat dalam ا tallaqahā/ 'dia/ طلقه

menalaknya' (a-REn-P3T-InPr) yang pertama mengacu kepada “suami yang sudah

dua kali menalak” dan “istri yang sudah dua kali ditalak”. Dengan demikian,

meskipun yang dimaksud adalah wanita yang sama, perwujudan selanjutnya hiya

dalam dalam تحل /tahillu/ ‘ia (feminin) halal’ (a1-REn-P3T-InV) dan نكح ت/tankiha/ 'ia menikahi' (a1-REn-P3T-InV) mengacu kepada “wanita yang telah


147

ditalak tiga”. Begitu pula pronomina هو /huwa/ 'dia (maskulin)' yang diwujudkan

dengan ه ه hu/ dalam–/ ـ ره lahu/ 'untuknya' (a2-REn-P3T-InPr) dan dalam/ ل غي

/gayrahu/ 'selainnya' (a2-REn-P3T-InPr) mengacu kepada suami yang telah

menalak istrinya tiga kali. Selanjutnya, perwujudan huwa dan hiya yang terdapat

pada kata tallaqahā 'dia menalaknya' yang kedua juga memiliki anteseden tidak

sepenuhnya sama dengan sebelumnya. Bentuk –hā yang pertama mengacu kepada

"istri yang telah ditalak dua kali," sedangkan yang kedua menunjuk kepada "istri

yang telah ditalak tiga kali dan menikah dengan laki-laki lain." Hal ini juga

berlaku pada penafsiran pronomina orang ketiga dual huma dalam اعليهم

/'alayhima/ 'bagi mereka (dual)' (a-REn-P3D-InV), ا yatarāja'ā/ 'mereka/ يتراجع

(dual) rujuk' (a-REn-P3D-InV), ظنا /zannā/ 'mereka (dual) mengira' (a-REn-P3D-

InV), dan ا yuqīmā/ 'mereka (dual) menjalankan' (a-REn-P3D-InV), yaitu/ يقيم

"suami-istri: suaminya telah menalak istrinya tiga kali; dan istrinya telah ditalak

suaminya tiga kali, menikah dengan laki-laki lain, dan telah bercerai dari laki-laki

tersebut".

Selanjutnya, berkenaan dengan persoalan kedua yang saya ajukan untuk

melihat hubungan antara kohesi dan koherensi, yaitu mengenai kegunaan

penafsiran referensi dalam menjelaskan maksud ungkapan secara keseluruhan,

dapat lebih jelas jika kita mempertimbangkan fungsi anafora dalam pemahaman

potongan ayat berikut ini secara keseluruhan.

ا (8) الحج Uأشهر معلومات U فمن فرض في UهنU الحج فلا رفث ول)197 (---الحج فسوق ولا جدال في

/al-hajju [asyhurun ma'lūmātun](a) fa man farada fī[-hinna](a-REn-P3P-InPr) al-hajja fa lā rafaśa wa lā fusūqa wa lā jidāla fi al-hajji ---/


148

‘(Musim) haji adalah [beberapa bulan yang dimaklumi], barangsiapa yang menetapkan niatnya akan mengerjakan haji di dalam[-nya] (beberapa bulan tersebut), maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji ---’ (QS. Al-Baqarah: 197)

Serupa dengan anafora dalam (1), (2), (3) yang saya bahas sebelum ini, hubungan

antara ات هر معلوم asyhur ma’lūmāt/ ‘bulan-bulan tertentu’ (a) dan/ اش

pronomina ketiga plural هن /hunna/ ‘mereka (feminin)’ dalam يهن fīhinna/ ‘di/ ف

dalamnya’ (a-REn-P3P-InPr) bersifat langsung. Hubungan ini juga membentuk

sebuah koherensi referensial antarbentuk yang saling berhubungan dan

selanjutnya digunakan untuk menyebutkan larangan selama melakukan ibadah

haji. Akan tetapi, penjelasan terhadap hubungan tersebut tidaklah memadai untuk

memahami ungkapan di atas secara keseluruhan. Sebab, hubungan keduanya tidak

dapat memperlihatkan bahwa yang dimaksud oleh ungkapan tersebut bukan hanya

larangan berbuat rafats, fasik, dan berbantah-bantahan, melainkan juga meliputi

pemahaman, dengan cara terbalik (mafhūm mukhālafah), bahwa ibadah haji tidak

dapat dilakukan pada lain waktu yang tidak dimaksud frasa asyhur ma’lūmāt

‘bulan-bulan tertentu’ (As-Suyūti t.t.b: 32).

Dalam kasus referensi seperti ini, Brown dan Yule (1983)

mempermasalahkan dua hal dalam teori kohesi yang dikemukakan oleh Halliday

dan Hasan (1976): (1) dalam hal kemampuan kohesi untuk memperlihatkan

hubungan antarelemen dalam teks dan fungsinya dalam pemahaman; (2)

pembagian referensi berdasarkan endofora dan eksofora. Saya sependapat dengan

Brown dan Yule (1983) bahwa peranti kohesi dalam hal ini tidak mampu

memperlihatkan jaringan teks seperti yang dimaksud oleh Halliday dan Hasan

(1976), sebab peranti tersebut tidak menghubungkan apa yang terdapat dalam teks


149

secara eksplisit dan pasti, melainkan melalui perantaraan inferensi logis pikiran

kita terhadap kandungan isi teks secara keseluruhan. Namun demikian, bagi saya

pembedaan eksofora-endofora masih dapat dibenarkan, sebab dalam pemahaman

teks apapun kita selalu menghidupkan setiap elemennya terlebih dahulu dalam

pikiran kita. Jadi, dengan memperhatikan bahwa referensi yang dimaksud oleh

Halliday dan Hasan (1976) berbeda dari konsep referensi yang digunakan secara

umum dalam hal kedefinitan acuannya, pembedaan edofora dan eksofora, bagi

saya, lebih berkaitan dengan sumber asal acuannya yang dapat kita cari di dalam

teks atau harus kita cari di luar teks. Pembahasan tentang hal ini saya akan

lengkapi dalam sub (4.1.1.2).

Meskipun dalam contoh (4), (5), (6), (7), dan (8) referensi endoforis

kurang berperan dalam pemahaman, tidak dapat dikatakan bahwa hal itu sama

sekali tidak memiliki kegunaan dalam pemahaman teks, sebab pemakaian

pronomina personal secara berulang dalam bahasa Arab kadang sangat terkait

dengan intensi tertentu yang dimaksudkan penutur. Berikut contoh analisis.

(9) U ل ا U Uتقب ماعيل Uربن ت وإس ن البي د م وإذ يرفع إبراهيم القواع العليم (127) منا إنUكU UأنتU السميع /wa iź yarfa'u ibrāhīmu al-qawā'ida min al-bayti wa ismā'īlu [rabbanā](a) taqabbal minnā inna[-ka](a-REn-P2T-InPr) [anta](a-REn-P2T-InPr) as-samī'u al-'alīmu/

‘Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah bersama Ismail (seraya berdo`a): "Ya [Tuhan kami] terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya [Engkau]-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui".’ (QS. Al-Baqarah: 127)

Dalam (9) di atas, dapat dilihat bahwa bentuk ك /anta/ أنت ka/ 'Engkau' dan–/ ـ

'Engkau' (a-REn-P2T-InPr) adalah dua pronomina orang kedua tunggal yang

mengacu kepada anteseden yang sama, yaitu ا rabbanā/ 'Tuhan kami', yang/ ربن


150

diletakkan secara berturut-turut dalam teks. Penafsiran terhadap anafora dalam

ayat ke-127 surat Al-Baqarah ini juga tidak sulit, sebab, seperti juga anafora yang

terdapat dalam ayat ke-30 surat Al-Baqarah yang saya bahas sebelumnya, anafor

dan antesedennya berhubungan secara langsung, sehingga koherensi referensial

dalam antarbentuk tersebut juga dapat ditentukan secara mudah melalui hubungan

anaforis. Lebih dari itu, pengulangan ini dapat berfungsi untuk memperjelas

predikasi kalimat dan penegasan (ta'kīd) (As-Suyuti t.t.a: 189). Jadi, selain

mampu membangun koherensi referensial, pemanfaatan anafora sebagai peranti

kohesi dalam (9) di atas juga berguna membantu pemahaman maksud tertentu

yang terkandung di dalam teks.

Penafsiran seperti itu juga berlaku bagi referensi yang menggunakan

demonstrativa dan pronomina yang mengikuti demonstrativa dalam data berikut

ini.

ه (10) ون ب ك U يؤمن ه U Uأولئ Uالذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوت UأولئكUف Uمن يكفر بهUهم الخاسرون (121) و /[allaźīna ātaynāhum al-kitāba yatlūnahu haqqa tilāwatihi](a) B [ulā'ika](a-REn-D)

yu'minūna bihi wa [man yakfur bihi](b) fa [ulā'ika](b-REn-D) hum al-khāsirūna/

‘[Orang-orang yang telah Kami berikan Al Kitab kepadanya](a), mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya, mereka [itu](a) beriman kepadanya. Dan [barangsiapa yang ingkar kepadanya](b), maka mereka [itulah](b) orang-orang yang rugi.’ (QS. Al-Baqarah: 121)

Dalam (10) di atas, dapat dipahami bahwa hubungan antara أولئك /ulā'ika/ 'itulah

(plural)' (a-REn-D) dan ه ق تلاوت ه ح اب يتلون اهم الكت ذين ءاتين allaźīna/ ال

ātaynāhum al-kitāb yatlūnahu haqq tilāwatihi/ 'orang-orang yang telah Kami

berikan Al-Kitab kepadanya, mereka membacanya dengan bacaan yang

sebenarnya' (a) berfungsi “memuliakan”, sedangkan antara أولئك /ulā'ika/ 'itulah'


151

(b-REn-D) dan ه ر ب ن يكف man yakfur bihi/ 'siapa yang mengingkarinya' (b)/ م

berfungsi merendahkan. Karena kedua hubungan itu bersifat langsung, analogi

yang sama seperti yang telah dilakukan di atas juga berlaku bagi penafsiran

terhadap koherensi referensial dalam ayat ini. Selain itu, dalam (10) terdapat

bentuk م hum/ ‘mereka’ yang mengikuti ulā’ika ‘itulah’ yang berfungsi/ ه

memperjelas predikasi dan menegaskan. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa

dengan mengetahui fungsi penggunaan demonstrativa tersebut kita juga dapat

mengetahui sekaligus maksud yang dikehendaki pemanfaatan demonstrativa

dalam ayat itu dan dengan begitu dapat juga kita persoalkan pendapat Brown dan

Yule (1983) yang meniadakan fungsi kohesi dalam pemahaman teks.

Referensi endofora dapat juga dicapai melalui perbandingan (comparative

reference) yang secara umum dapat dibagi berdasarkan kategori umum (general)

atau deiktis (deictic) dan sebagian (particular) atau nondeiktis (non-deictic). Yang

umum dapat selanjutnya dibagi berdasarkan identitas identity (misalnya same,

equal, dan identical), kesamaan atau similarity (misalnya such similar dan

similarly), dan perbedaan atau difference (misalnya differently). Yang partikular

selanjutnya dapat dibagi berdasarkan kategori kuantitas atau numerative (misalnya

more mistakes dan many mistakes) dan kualitas atau ephitet (misalnya more

difficult dan easier) (Halliday dan Hasan 1976: 76). Dalam surat Al-Baqarah,

referensi yang menggunakan perbandingan dapat dilihat dalam ayat di bawah ini.

(11) U ا ا U أو Uمثله ر م نه أت ب Uخي ما ننسخ من UءايةU أو ننسها ن)106(شيء قدير تعلم أن الله على آل ألم

/mā nansakh min [āyatin] aw nunsihā na'ti bi [khayrin minhā] aw [miślihā] a lam ta'lam anna allāha 'alā kulli syay'in qadīrun/


152

‘[Ayat mana saja] yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan [yang lebih baik daripadanya] atau yang [sebanding dengannya].’ (Al-Baqarah: 106)

Dalam (11) di atas, referensi yang menggunakan perbandingan dapat dilihat dalam

hubungan antara أية /āyah/ 'ayat' dan خير منها /khayr minhā/ 'lebih baik darinya'

dan dengan ا miślihā/ 'sebanding dengannya'. Hubungan ini memperlihatkan/ مثله

hubungan referensi yang mengacu kepada kumpulan yang sama antara āyah 'ayat'

dan ا ا miślihā/ 'sebanding dengannya' dan/ مثله ر منه khayr minhā/ 'lebih/ خي

baik darinya', yaitu ات āyāt/ 'ayat-ayat'. Yang diperbandingkan melalui/ أي

referensi di atas adalah kualitas yang terdapat dalam ayat-ayat yang saling

menghapus. Hal ini dapat kita ketahui dari penggunaan adjektiva komparatif

khayr dan penggunaan kata miśl. Penggunaan adjektiva komparatif dalam

memperlihatkan perbandingan kualitas juga dapat dilihat dalam ayat ke-96 surat

Al-Baqarah berikut.

(12) U رآوا ذين أش ن Uال اة وم ى حي اس عل رص الن م U أح ولتجدنUهذاب أن ن الع ه م و بمزحزح ا ه نة وم ف س ر أل و يعم دهم ل ود أح ي

)96(يعمر والله بصير بما يعملون /wa latajidanna[-hum](a) ahrasa an-nāsi 'alā hayātin wa min [allaźīna asyrakū](a-RP) yawaddu ahaduhum law yu'ammaru alfa sanatin wa mā huwa bimuzahzihihi min al-'aźābi an yu'ammara wa allāhu basīrun bimā ya'malūna/

‘Dan sungguh kamu akan mendapati [mereka], manusia yang paling loba kepada kehidupan (di dunia), bahkan (lebih loba lagi) dari [orang-orang musyrik]. Masing-masing mereka ingin agar diberi umur seribu tahun, padahal umur panjang itu sekali-kali tidak akan menjauhkannya dari siksa. Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.’ (QS. Al-Baqarah: 96)

Dapat dilihat dalam (12) bahwa bentuk هم hum/ 'mereka' (a) yang mengacu-/ ـ

kepada اهل الكتاب /ahl al-kitāb/ 'Ahli Kitab' berhubungan dengan bentuk الذين allaźīna asyrakū/ 'orang-orang musyrik' (a-RP) dalam hal mencintai/ اشرآوا

dunia. Hubungan tersebut bukanlah hubungan ko-referensial, melainkan hubungan


153

kepada kumpulan yang sama, yaitu berdasarkan “kualitas sifat cinta terhadap

dunia”, sebab Ahli kitab dan orang Musyrik pada dasarnya adalah dua kelompok

yang berbeda. Hal ini dapat kita pahami melalui bentuk ى اس عل أحرص الناة ahras an-nāsi 'alā hayātin/ 'manusia yang paling cinta terhadap dunia' dan/ حي

penggunaan konjungtor و /wa/ ‘bahkan’ yang menunjukkan relasi pengutamaan.

Atas dasar itu, dapat kita kita katakan bahwa referensi perbandingan turut juga

menentukan pemahaman kita terhadap kandungan ayat ini secara keseluruhan dan

bahwa perbandingan tersebut turut pula menentukan koherensi ayat tersebut.

Selain penggunaan adjektiva komparatif, kata ل م ث /miśl/ 'sebanding' juga

dapat digunakan untuk memperbandingkan kualitas. Hal itu, selain juga terdapat

pada ayat ke-106 yang saya bahas dalam (12), dapat juga dilihat dalam ayat di

bawah ini.

دى (13) ن اعت صاص ف Uم ا ت ق رام والحرم شهر الح رام بال الشهر الح U اعتدواUف Uعليكم U يكم دى عل ا اعت ل م UعليهU ب Uمث

)194(واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين /asy-syahru al-harāmu bi asy-syahri al-harāmi wa al-hurumātu qisāsun fa [man i'tadā 'alaykum](a) fa [i'tadū 'alayhi](a-RP) bi [miśli mā i'tadā 'alaykum](a-RP) wa ittaqū allāha wa i'lamū anna allāha ma'a al-muttaqīna/

‘Bulan haram dengan bulan haram, dan pada sesuatu yang patut dihormati, berlaku hukum qishaash. Oleh sebab itu [barang siapa yang menyerang kamu], maka [seranglah ia], [seimbang dengan serangannya terhadapmu]. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah, bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa.’ (QS. Al-Baqarah: 194)

Seperti dapat kita lihat dalam (12) di atas, bentuk ل يكم مث دى عل ا اعت م /miśli

mā i'tadā 'alaykum/ ‘seimbang dengan serangannya terhadapmu’ menyatakan

kualitas serangan yang terkandung dalam bentuk يكم دى عل man i'tadā/ من اعت

'alaykum/ 'orang yang menyerang kalian' sekaligus kualitas serangan dari yang


154

terkandung dalam ه دوا علي i'tadū 'alayhi/ 'seranglah ia'. Kata miśl di sini/ اعت

membatasi kualitas serangan dalam ه دوا علي 'i'tadū 'alayhi/ 'seranglah ia/ اعت

setingkat dengan yang terdapat dalam يكم دى عل /man i'tadā 'alaykum/ من اعت

'orang yang menyerang kalian'. Jadi, serupa dengan referensi komparatif di atas,

dalam kasus ini dua serangan yang dimaksud dalam dua ungkapan di atas

merupakan “anggota” dari “kumpulan serangan” dengan sebuah kualitas tertentu

yang seimbang. Jika interpretasi semacam ini dapat diterima, maka hubungan

hubungan referensial antarbentuk yang terdapat dalam ungkapan yang

menggunakan perbandingan selalu mengacu kepada kumpulan yang sama. Lebih

dari itu, bersama bentuk lain, penggunaan miśl sebagai pembanding dalam ayat ini

juga turut membantu pemahaman ayat tentang aturan perang tersebut. Dengan

demikian, dapat juga dinyatakan bahwa referensi perbandingan sebagai peranti

kohesi turut juga membangun koherensi ayat tersebut secara keseluruhan.

4.1.1.2 Eksofora

Seperti telah dikemukakan sebelumnya, berkaitan dengan sumber asal acuannya

yang dapat kita cari di dalam teks atau harus kita cari di luar teks, pembedaan

endofora dan eksofora tetap saya pertahankan. Namun untuk menganalisis

eksofora dalam surat Al-Baqarah, saya tetap mempertimbangkan pendapat Givon

(1995) dan dasar kritik yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 200)

terhadap Halliday dan Hasan (1976) tentang klasifikasi referensi berdasarkan

endofora dan eksofora. Atas dasar itu, seperti juga telah saya jelaskan dalam

(3.2.1.1), referensi persona yang terkait dengan peran tutur (speech role), jika


155

tidak terdapat referen yang terdapat secara verbal dalam teks dan tidak terdapat

kaitan langsung antara pembaca dan peristiwa yang terdapat dalam teks, dianggap

sebagai eksofora. Berdasarkan pencatatan data yang telah dilakukan, eksofora

digunakan 42 kali dalam surat Al-Baqarah, 15 kali melalui infleksi pronomina dan

27 kali melalui infleksi verba. Berikut beberapa contoh.

افع (14) ر ومن م آبي ا إث ل U فيهم سر Uق ر والمي ن الخم يسألونUكU ع U ل ون Uق للناس وإثمهما أآبر من نف عهما ويسألون UكU ماذا ينفق

ه لكم الآيات لعلكم العفو آذلك يبين الل )219(تتفكرون

/yas'alūna[-ka](a-REk-P2T-InV) 'an al-khamri wa al-maysiri [qul](a-REk-P2T-InV) fīhimā iśmun kabīrun wa manāfi'un li an-nāsi wa iśmuhumā akbaru min naf'ihimā wa yas'alūna[-ka](a-REk-P2T-InV) māźā yunfiqūna [qul](a-REk-P2T-InV) al-'afwa kaźālika yubayyinu allāhu lakum al-āyāti la'allakum tatafakkarūna/

‘Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfa`at bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfa`atnya". Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: "Yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.’ (QS. Al-Baqarah: 219)

Dalam (14), pronomina kedua أنت /anta/ ‘kamu’ yang diwujudkan dalam bentuk

’yas’alūnaka/ ‘mereka bertanya kepadamu/ يسألونUكka/ ‘-mu’ dalam U–/ ـك

dan dalam verba فل /qul/ ‘katakanlah’ adalah eksofor yang merujuk kepada

Muhammad sebagai acuannya. Ayat ini diturunkan dalam rangka menjawab

pertanyaan Umar bin Khattab, Mu’āź bin Jabal, dan seorang sahabat dari

golongan Anshar yang diajukan kepada Rasulullah saw. mengenai hukum

minuman keras dan judi (Az-Zuhayli 2004a: 640). Berbeda dari penafsiran

terhadap hubungan anaforis dalam (1), (2), dan (3) yang telah saya ulas dalam

(4.1.1.1), acuan dari pronomina orang kedua anta 'engkau' yang terdapat dalam

yas’alūnaka ‘mereka bertanya kepadamu’ dan qul 'katakanlah' tidak dapat kita


156

cari atau kita simpulkan melalui petunjuk kata yang terdapat di dalam teks, tetapi

harus kita cari di luar teks. Oleh karena itu, meskipun Halliday dan Hasan (1976)

mengategorikan pronomina orang kedua sebagai endofora, saya menganggap

bahwa hubungan referensial dalam ayat tersebut adalah eksofora. Hal ini

disebabkan oleh dua hal: (1) petutur yang dimaksud oleh teks tersebut hanya

mungkin mengacu kepada Muhammad saw. sebagai penerima wahyu, dan hal itu

tidak terdapat dalam teks; dan (2) berbeda dengan situasi ketika teks ini

diturunkan, pembaca ayat ini sekarang tidak terlibat langsung dalam peristiwa

tutur.

Dengan kata lain, pronomina orang kedua anta ‘engkau’ dalam qul

‘katakanlah’ di atas dapat bersifat endoforis hanya jika kita adalah Muhammad

atau jika kita terlibat langsung dalam peristiwa tutur tersebut. Lebih dari itu,

dengan memahami bahwa kita tidak terkait dengan penggunaan pronomina orang

kedua tersebut sebagai speech-role, dapat dipahami bahwa kita sebagai pembaca

teks juga tidak terikat secara langsung dengan kewajiban untuk melaksanakan

perintah yang terdapat dalam ayat tersebut. Jadi, berbeda dengan sifat deiktis yang

dimiliki pronomina dalam (1) dan (2), keterputusan dunia pembaca dengan

peristiwa yang terdapat dalam (14) di atas menjadikan penafsiran terhadap elemen

deiktis sulit dilakukan tanpa bantuan pengetahuan. Oleh karena itu, patut kita

pertimbangkan kritik Brown dan Yule () tentang fungsi kohesi dalam identifikasi

teks.

Penafsiran semacam ini juga berlaku bagi referensi dalam ayat di bawah

ini.


157

ن دون (15) صة م ه خال د الل آخرة عن دار ال م U ال UقلU إن آانت ل Uآ إن آنUتمU صادقين (94) الناس Uفتمنوا U الموت /[qul](a-REk-P2T-InV) in kānat la[-kum](b-REn-P2P-InPr) ad-dāru al-ākhiratu khālisatan min dūni an-nāsi fa [tamannaw](b-REn-P2P-InV) al-mawta in kun[-tum](b-REk-P2P-InV) sādiqīna/

‘[Katakanlah](a): "Jika [kamu](b) (menganggap bahwa) kampung akhirat (surga) itu khusus untuk[-mu](b) di sisi Allah, bukan untuk orang lain, maka inginilah kematian (mu), jika [kamu](b) memang benar.’ (QS. Al-Baqarah: 94)

Serupa dengan penafsiran terhadap eksofora dalam (14), dalam (15), dapat dilihat

bahwa pronomina orang kedua أنت /anta/ 'engkau' yang tersirat dalam ل /qul/ ق

'katakanlah' (a-REk-P2T-InV) juga tidak memiliki anteseden yang terdapat secara

verbal di dalam teks. Karena acuan yang dimaksud dalam ayat ini sama dengan

ayat yang saya ulas sebelumnya, referensi dalam (15) juga dapat dikategorikan

juga sebagai eksofora atas dasar argumen yang sama.

Dapat saya sebutkan di sini bahwa ayat ini ditujukan kepada Nabi

Muhammad untuk disampaikan kembali kepada Yahudi kota Madinah (Az-

Zuhayli 2004: 252). Oleh karena itu, perwujudan pronomina antum 'kalian' dalam

bentuk-bentuk yang telah saya sebut di atas, dapat kita hubungkan dengan frasa

Bani Israil pada ayat-ayat sebelumnya yang merupakan golongan Ahli Kitab yang

pertama dan secara historis memiliki keterkaitan dengan agama Yahudi. Dalam

hal ini, pronomina antum dan frasa Bani Israil dalam rangkaian ayat yang

membicarakan Yahudi dan Bani Israil kebanyakan adalah metonimi, yaitu bahwa

Allah mengemukakan sejarah Bani Israil untuk memberi pelajaran bagi umat

Islam tentang perilaku umat Yahudi pada umumnya: Allah menyebut Bani Isra’il

untuk menyebut Yahudi. Hal ini dapat dibuktikan dengan penggunaan pronomina

تم م antum/ 'kalian' dan/ أن hum/ 'mereka' yang mengacu bukan hanya kepada/ ه

Bani Israil, melainkan juga kepada Yahudi kota Madinah. Oleh karena itu,


158

pronomina orang kedua plural yang mengacu kepada Yahudi di kota Madinah

tetap saya anggap sebagai endofora.

Hal tersebut dapat dipahami juga dari penggunaan pronomina orang kedua

sebagai endofora dalam ayat ke-35 surat Al-Baqarah berikut, yaitu antara

pronomina orang kedua tunggal ت كن anta/ ‘kamu’ dalam/ أن /uskun/ اس

‘tinggallah’ (a1-REn-P2T-InV) dan bentuk أدم /ādam/ ‘Adam’ (a1); dan antara

pronomina orang kedua tunggal ا ال antuma/ ‘kamu (dual)’ dalam/ أنتم /kulā/ آ

‘makanlah’ (a2-REk-P2T-InV), /syi’tumā/ ‘sekehendakmu (dual)’ (a2-REk-P2D-

InV), /taqrabā/ ‘(kalian) dekati’ (a2-REk-P2D-InV), dan /takūnā/ ‘(kalian)

adalah’ (a2-REk-P2D-InV) dengan ungkapan أنت وزوجك /anta wa zawjuka/

‘kamu dan pasanganmu’ (a2).

(16) U ا ة و Uآل ت U و Uزوجك U الجن وقلنا ي UاآدمU UاسكنU Uأن UتقرباU ولا UشئتماU شجرة منها رغدا حيث ذه ال ه فUتكوناU من الظالمين (35)/wa qulnā yā [ādamu](a1) [uskun](a1-REn-P2T-InV) {[anta](a1-REn-P2T-InPr) wa {zawju[-ka](a1-

REn-P2T-InPr)}(a2) al-jannata wa [kulā](a2-REn-P2D-InV) minhā ragadan hayśu syi'[-tumā](a2-

REk-P2D-InPr) wa lā [taqrabā](a2-REk-P2T-InV) hāźihi asy-syajarata fa [takūnā](a2-REk-P2T-InV) min az-zālimīna/

‘Dan Kami berfirman: "Hai [Adam](a1) diamilah oleh {kamu dan isteri[-mu](a1)}(a2) surga ini, dan [kalian](a2) makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik di mana saja yang [kalian](a2) sukai, dan janganlah [kamu (dual)](a2) dekati pohon ini, yang menyebabkan [kamu (dual)](a2) termasuk orang-orang yang zalim.’ (QS. Al-Baqarah: 35)

Selain itu, terdapat juga eksofora dalam surat Al-Baqarah yang tidak

menggunakan pronomina yang berkaitan dengan speech role, melainkan dengan

penggunaannya yang dapat dipahami berdasarkan konteks (yadullu ‘alayhi as-

siyāq atau śiqah bi fahm as-sāmi’). Hal itu terlihat, misalnya, dalam (14) berikut.


159

ة (17) ه والملائك ة الل يهم لعن ك عل ار أولئ م آف اتوا وه روا وم إن الذين آفذاب نه م الع ف ع ا يخف ا U ل ي Uه دين ف ين (161) خال والناس أجمع

)162(ولا هم ينظرون /inna allaźīna kafarū wa mātū wa hum kuffārun ulā'ika 'alayhim la'natu allāhi wa al-malā'ikati wa an-nāsi ajma'īna. khālidīna fī[-hā](REk-P3T-InPr) lā yukhaffafu 'anhum al-'aźābu wa lā hum yunzarūna/

‘Sesungguhnya orang-orang kafir dan mereka mati dalam keadaan kafir, mereka itu mendapat la`nat Allah, para malaikat dan manusia seluruhnya. Mereka kekal di dalam[-nya]; tidak akan diringankan siksa dari mereka dan tidak (pula) mereka diberi tangguh.’ (QS. Al-Baqarah: 161-162)

Dalam (17) di atas, dapat kita lihat bahwa pronomina –hā '-nya' (REk-P3T-InPr)

dalam ا fīhā/ 'di dalamnya' tidak memiliki anteseden yang dinyatakan secara/ فيه

jelas di dalam teks, yaitu ار nār/ 'neraka'. Referensi semacam ini dapat disebut/ ن

eksofora. Sebab, nār sebagai antesedennya tidak disebutkan dan tidak dapat

disimpulkan melalui bentuk tertentu seperti halnya terdapat dalam ayat ke-230

dalam (4.1.1.1). Penafsiran bentuk hā sebagai eksofor yang menunjuk kepada nār

diperoleh melalui pengetahuan tentang konsep neraka, yaitu dengan

menghubungkan bentuk –hā tersebut dengan ذاب al-'aźāb/ 'siksa' (Givon/ الع

1995: 363-364). As-Suyūti (t.t.a: 189) dan Al-Qattān (1995: 187) mengemukakan

bahwa penggunaan pronomina secara eksoforis dalam kasus seperti ini biasanya

didasarkan atas keutuhan konteks, sehingga kehadiran anteseden secara verbal

tidak dibutuhkan. Atas dasar itu, kita dapat juga mengatakan bahwa koherensi

referensial antara –hā ‘-nya’ dan nār ‘neraka’ dalam ayat ke-162 surat Al-Baqarah

tersebut tidak dicapai secara “cuma-cuma”, melainkan melalui petunjuk kosa kata

lain yang terdapat di dalamnya (vocabulary cued). Hal itu dapat juga berarti

bahwa pemahaman pada dasarnya tidak bergantung kepada hubungan eksoforis


160

tersebut saja, melainkan kepada pengetahuan kita dan kepada petunjuk kosakata

yang selanjutnya menyediakan kemungkinan antesedennya.

Berdasarkan analisis terhadap eksofora di atas, dapat kita pahami bahwa

“pengetahuan dunia” sangat dibutuhkan dalam pemahaman, bukan hanya dalam

usaha memahami maksud yang dikehendaki oleh teks secara umum, melainkan

juga dalam melihat hubungan antara eksofor dan anteseden yang diacunya.

4.1.2 Substitusi

Berdasarkan apa yang telah saya kemukakan dalam (3.2.1.2), mengikuti Brown

dan Yule (1983: 193) yang membedakan substitusi (substituted form) dari

pengulangan sebagian (partially repeated form) dan penggantian leksikal (lexical

replacement), substitusi yang dimaksud dalam penelitian ini hanya mencakup

penggantian bentuk tertentu dengan bentuk general, meliputi substitusi nominal

(nominal substitution), substitusi verbal (verbal substitution), dan substitusi

klausal (clausal substitution), (Halliday dan Hasan 1976: 89-91, Halliday 1985:

298-301).

Perlu dikemukakan kembali bahwa salah satu perbedaan pendapat antara

Halliday dan Hasan (1976) dan Brown dan Yule (1983) dalam hal substitusi

sebagai peranti kohesi berkaitan dengan asal hubungan kohesifnya. Halliday dan

Hasan (1976: 88) mengategorikan substitusi sebagai kohesi yang didasarkan atas

keterkaitan bentuk (relatedness of form), sedangkan Brown dan Yule (1983: 193)

menganggapnya sebagai kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi

(relatedness of reference). Oleh karena itu, seperti terdapat dalam pembahasan


161

mengenai referensi, pembahasan mengenai substitusi juga akan berkaitan dengan

hubungan antarbentuk yang saling menggantikan, yaitu apakah langsung mengacu

kepada ungkapan tertentu yang terdapat dalam teks atau mengacu kepada sesuatu

yang diabstraksikan dari teks.

Berdasarkan pencatatan yang telah saya lakukan, pemanfaatan substitusi

sebagai peranti kohesi yang mewujudkan jaringan teks digunakan sebanyak tujuh

kali: tiga kali substitusi nominal, empat kali substitusi klausal. Substitusi nominal

dalam surat Al-Baqarah terdapat, antara lain, dalam ayat ke-116 surat Al-Baqarah

berikut.

(18) U أرض سموات وال ي ال ا ف ه Uم ل ل بحانه ب وقالوا اتخذ الله ولدا س U (116)آلU له قانتون /wa qālū ittakhaźa allāhu waladan subhānahu bal lahu [mā fi as-samāwāti wa al-ardi](a) [kullun](a-S) lahu qānitūna/

‘Mereka (orang-orang kafir) berkata: "Allah mempunyai anak". Maha Suci Allah, bahkan [apa yang ada di langit dan di bumi](a) adalah kepunyaan Allah; [semua](a) tunduk kepada-Nya.’ (QS. Al-Baqarah: 116)

Dalam (18) di atas, dapat kita lihat bahwa bentuk ما في السموات والأرض /mā

fī as-samāwāt wa al-ard/ 'apa yang ada di bumi dan di langit' (a) digantikan oleh

bentuk آل /kull/ 'semua' (a-S). Hubungan ini adalah kohesi yang dicapai melalui

substitusi. Sebab, penafsiran terhadap kull dalam (18) ini mengacu kepada bentuk

mā fi as-samāwāt wa al-ard. Dapat kita katakan bahwa dalam substitusi nominal

ini, hubungan antarbentuk yang saling menggantikan membentuk koherensi

referensial. Lebih dari itu, perlu dikemukakan di sini bahwa kata kull ‘semua’

dalam ayat ini merupakan peranti yang menekankan “keumuman makna” (‘ām)

yang dikandung ayat tersebut. Oleh karena itu, selain menjadi peranti kohesi,


162

substitusi turut juga mengarahkan pemahaman tentang “generalisasi” yang

dimaksud oleh ayat tersebut.

Pemahaman seperti itu berlaku bagi penafsiran sebagian maksud dari

substitusi nominal yang terdapat dalam ayat ke-285 surat Al-Baqarah berikut.

(19) U ل ون U Uآ ه و Uالمؤمن ن رب ه م ءامن UالرسولU بما أنزل إلي)285 (---ورسله ءامن بالله وملائكته وآتبه

/āmana [ar-rasūlu](a1) bimā unzila ilayhi min rabbihi wa [al-mu'minūna](a2) [kullun](a-S) āmana bi allāhi wa malāikatihi wa kutubihi wa rusulihi ---/

‘[Rasul](a1) telah beriman kepada Al-Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula [orang-orang yang beriman](a2). [Semuanya](a) beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya ---’ (QS. Al-Baqarah: 285)

Dalam (19) di atas, dapat kita lihat bahwa dalam ayat di atas bentuk الرسول /ar-

rasūl/ 'rasul' (a1) dan ون al-mu'minūn/ 'orang-orang beriman' (a2)/ المؤمن

digantikan oleh kata umum آل /kull/ 'semua' (a-S). Bentuk kull ini menjadikan

kedua klausa tersebut kohesif, sebab penafsiran terhadap kata kull ini sangat

bergantung kepada bentuk ar-rasūl dan al-mu'minūn. Dalam kasus seperti ini,

hubungan bentuk kull dengan al-mu'minūn dan ar-rasūl bersifat langsung. Sebab,

jika kita mengikuti pendapat Givon (1995: 376), dapat dengan mudah

disimpulkan bahwa antara bentuk kull ‘semua’, ar-rasūl ‘rasul’, dan al-mu’minūn

‘orang-orang beriman’ terdapat koherensi referensial yang jelas. Oleh karena itu,

kita tidak terlalu membutuhkan interpretasi yang rumit untuk melihat hubungan

antara perwujudan kohesi dan koherensi yang terdapat dalam hubungan antara

kedua bentuk tersebut. Lebih dari itu, seperti juga berlaku bagi pemahaman

substitusi dalam (18), kull ‘semua’ di sini juga menekankan “keumuman makna”.

Artinya, kita dapat menyatakan bahwa substitusi dalam hal ini juga berguna dalam


163

proses pemahaman. Akan tetapi, dapat kita persoalkan di sini pendapat As-Suyūti

(t.t.b: 16) tentang kriteria ‘ām (umum) yang salah satunya ditandai oleh bentuk

kull ‘semua’. Sebab, makna kull dalam ayat ini terikat kepada bentuk ar-rasūl dan

al-mu’minūn, sehingga keumuman yang dimaksud kull dalam ayat ini terbatas

kepada bentuk ar-rasūl dan al-mu’minūn saja.

Lebih dari itu, jika kita mempertimbangkan pendapat Brown dan Yule

(1983: 226) tentang tindakan yang dilakukan melalui ujaran, dapat dipertanyakan

lebih lanjut tentang urutan konstituen yang mengakhirkan al-mu’minūn setelah

bimā unzila ilayhi min rabbihi ‘apa yang diturunkan kepadanya’ dalam ayat

tersebut yang menyebabkan bentuk kull ‘semua’ dibutuhkan. Sebab, urutan

konstituen dalam ayat tersebut dapat diubah menjadi āmana ar-rasūl wa al-

mu'minūn bi allah wa malāikatihi wa kutubihi wa rusulihi ‘Rasul dan orang-orang

beriman percaya kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan

rasul-rasul-Nya’ yang secara garis besar tidak merubah kandungan ayat dan tidak

membutuhkan bentuk kull ‘semua’. Dalam kasus seperti ini, dengan mengikuti

apa yang dikemukakan oleh As-Suyūti (t.t.b: 13), dapat dinyatakan bahwa urutan

seperti ini digunakan untuk memperlihatkan derajat iman rasul yang lebih tinggi

dari orang-orang beriman. Meskipun tidak cukup untuk memahami makna

ungkapan tersebut secara mendalam, tidak dapat dikatakan bahwa substitusi

sebagai peranti kohesi tidak berguna dalam pemahaman teks, sebab, seperti telah

saya jelaskan di atas, hal itu turut juga mewujudkan koherensi antarbagian dalam

ayat tersebut.


164

Berbeda dengan hubungan dalam substitusi nominal di atas yang bersifat

langsung, dalam substitusi klausal (clausal substitution) seperti yang terdapat

dalam ayat ke-282 surat Al-Baqarah di bawah ini, hubungan antarbentuk yang

saling menggantikan membutuhkan interpretasi yang lebih kompleks.

م -- (20) --- ولا Uيضار آاتب ولا شهيد U وإن UتفعلواU فإنه فسوق بك- )282(

/--- wa lā [yudārra kātibun wa lā syahīdun](a) wa in [taf'alū](a-S) fa innahu fusūqun bikum ---/

‘--- dan janganlah penulis dan saksi [saling mempersulit](a). Jika [kamu lakukan](a) (yang demikian), maka sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu ---’ (QS. Al-Baqarah: 282)

Dalam (20), substitusi ungkapan ضار آاتب وال شهيد lā yudārra kātibun/ ال ي

wa lā syahīdun/ 'janganlah saksi dan juru tulis saling mempersulit/dia dipersulit'

(a) dengan ungkapan و taf'alū/ 'kalian melakukan' (a-S) membentuk/ تفعل

hubungan kohesif antara dua klausa tersebut berfungsi meringkas ungkapan (Al-

Qattān 1973: 296). Berbeda dari substitusi nominal yang telah dijelaskan

sebelumnya, penafsiran taf'alū 'kalian melakukan' sebagai ganti dari ungkapan lā

yudārr kātib wa lā syahīd 'janganlah saksi dan juru tulis saling mempersulit/dia

dipersulit' harus melewati interpretasi yang sulit. Hal ini disebabkan oleh dua hal:

(1) berkaitan dengan asal kata yudārr; dan (2) perubahan konstruksi dari negatif

ke positif.

Patut diketahui bahwa bentuk ضار yudārra/ ‘dipersulit/saling/ ي

mempersulit’ dalam ungkapan ال يضار آاتب وال شهيد /lā yudārra kātibun wa

lā syahīdun/ 'janganlah saksi dan juru tulis saling mempersulit/dia dipersulit' (a)

adalah bentuk yang berasal dari bentuk ضارر 'yudārir/ 'saling mempersulit/ ي

atau dapat juga berasal dari ضارر :yudārar/ 'dipersulit' (Az-Zuhayli 2004b/ ي


165

114, dan Al-Khawarizmi t.t.: 290). Teks seperti ini, dalam ‘ulūm Al-Qur’an,

disebut isytirāk, yaitu bahwa terdapat dua makna yang sama kuat yang dapat

diinferensikan dari bentuk tertentu di dalam teks (As-Suyūti t.t.b: 32). Kondisi

seperti ini menyebabkan inferensi logis yang berbeda dari substitusi yang menjadi

peranti kohesi teks tersebut. Jika yang digantikan adalah bentuk aktif, yudāriru

'saling mempersulit', maka bentuk taf'alū 'kalian melakukan' ditujukan kepada

petutur hanya jika ia bertindak menjadi saksi dan atau juru tulis. Adapun jika yang

dimaksud bentuk pasif, yaitu yudāraru 'dipersulit', maka bentuk taf'alū digunakan

sebagai larangan kepada seluruh orang beriman untuk mempersulit keadaan saksi

dan juru tulis.

Selanjutnya, penafsiran terhadap hubungan antara ungkapan ضار ال ي lā yudārra kātibun wa lā syahīdun/ 'janganlah saksi dan juru/ آاتب وال شهيد

tulis saling mempersulit/dia dipersulit' (a) dan ungkapan و taf'alū/ 'kalian/ تفعل

melakukan' (a-S) juga berkaitan dengan perubahan konstruksi (a) yang negatif

menjadi (a-S) yang positif. Sebab, yang dimaksud oleh bentuk taf'alū 'kalian

melakukan' (a-S) adalah “mempersulit keadaan saksi dan juru tulis” atau “saksi

dan juru tulis saling mempersulit”, dan bukan “janganlah mempersulit saksi dan

juru tulis” atau “janganlah saksi dan juru tulis saling mempersulit”.

Secara mudah, dapat dipahami bahwa substitusi sebagai peranti kohesi

dalam ayat ini tidak mampu memperlihatkan kedua hubungan tersebut secara

jelas. Dalam substitusi semacam ini kritik yang dikemukakan oleh Brown dan

Yule (1983: 198-199) terhadap Halliday dan Hasan (1976), yaitu bahwa pembaca


166

teks lebih mengaitkan interpretasi antarbagian dalam teks melalui inferensi logis

yang didapatnya melalui teks, patut dipertimbangkan. Lebih jelasnya, dalam

hubungan antara taf'alū 'kalian melakukan' dan lā yudārra kātibun wa lā syahīdun

'janganlah saksi dan juru tulis saling mempersulit/saksi dan juru tulis jangan

dipersulit', inferensi logis berfungsi dalam interpretasi teks sebagai hubungan non-

otomatis (non-automatic connection) yang mengaitkan abstraksi yang didapat dari

makna taf'alū 'kalian melakukan' dengan lā yudārr kātib wa lā syahīd 'janganlah

saksi dan juru tulis saling mempersulit/dipersulit' dalam representasi mental,

sehingga maknanya terlihat saling berhubungan (Brown dan Yule 1983: 260).

Namun demikian, meskipun pembaca lebih mungkin memahami potongan

ayat tersebut melalui abstraksi dari kedua bentuk tersebut, pada dasarnya bentuk

lā yudārr kātib wa lā syahīd membatasi makna taf’alū yang, menurut Al-Qattān

(1973: 296), memiliki cakupan makna yang sangat luas. Oleh karena itu,

meskipun tidak dapat memperlihatkan hubungan yang pasti antara kata taf’alū dan

salah satu makna yang dimiliki kata yudārr dan juga dalam perubahan modus

ungkapan, substitusi sebagai peranti kohesi turut juga mewujudkan koherensi

referensial antarbagian dalam potongan ayat tersebut.

Lebih dari itu, jika kita menyetujui pendapat Brown dan Yule (1983: 225),

yaitu bahwa memahami teks selalu merupakan usaha untuk memahami apa yang

dimaksudkan oleh pembicara atau penulis, maka menjelaskan hubungan ini saja

tidaklah cukup. Penjelasan terhadap substitusi yang terdapat di dalam ayat itu

tidak mampu memahami lebih baik maksud yang dikehendaki oleh teks yang

justru dapat lebih mudah dipahami dengan mengetahui kategori kalām dalam ‘ilm


167

al-ma’āni, yaitu bahwa ungkapan tersebut pada dasarnya adalah kalām insyā’

talabī yang dimaksudkan sebagai larangan (nahy) (Al-Hāsyimi 1960: 77-79, dan

‘Atwi 1989: 73-74). Dengan demikian, meskipun ikut membangun koherensi

antarbagian ungkapan, dapat kita pertanyakan peran substitusi dalam pemahaman

teks secara umum.

Penafsiran bagi substitusi klausal yang terdapat dalam ayat ke-282 surat

Al-Baqarah di atas juga berlaku bagi substitusi klausal yang terdapat dalam

hubungan antara ayat ke-23 dan ayat ke-24 surat Al-Baqarah yang terdapat dalam

(21) di bawah ini.

(21) U ه ن مثل وإن آنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ف Uأتوا بسورة موا )23 (وادعوا شهداءآم من دون الله إن آنتم صادقين م تفعل إن ل ف

دت ولن تفعلوا فاتقوا النار التي ارة أع اس والحج ا الن وقوده)24(للكافرين

/wa in kuntum fī raybin mimmā nazzalnā 'alā 'abdinā fa [u'tū bisūratin min miśli-hi](a) wa ud'ū syuhadā'a-kum min dūni allāhi in kuntum sādiqīna. fa in lam [taf'alū](a-S) wa lan [taf'alū](a-S) fa ittaqū an-nāra allatī waqūdu-ha an-nāsu wa al-hijāratu u'iddat li al-kāfirīna/

‘Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al-Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), [buatlah satu surat (saja) yang semisal Al-Quran](a) dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. Jika kamu tidak dapat [melakukan](a)-(nya) dan pasti kamu tidak akan dapat [melakukan](a)-(nya), peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir.’ (QS. Al-Baqarah: 23-24)

Seperti substitusi klausal yang terdapat dalam ayat ke-282, substitusi klausal

dalam rangkaian ayat ke-23 dan ke-24 surat Al-Baqarah di atas juga tidak

memperlihatkan hubungan yang dapat dipahami langsung dengan mudah.

Penggantian bentuk ه سورة من مثل و ب ūtū bi sūratin min miślihi/ 'buatlah/ أوت

(oleh kalian) sebuah surat yang serupa dengan Al-Quran' (a) dengan bentuk


168

وا .taf'alū/ 'kalian melakukan' (a-S) membutuhkan penafsiran yang rumit/ تفعل

Pertama, dalam bahasa Arab, bentuk ūtū dan taf'alū memiliki kategori verba yang

berbeda. bentuk ūtū masuk dalam kategori amr yang khusus digunakan untuk

memerintah, sedangkan bentuk taf'alū masuk dalam kategori mudāri yang

digunakan untuk menunjukkan kala kini dan akan datang. Jadi, meskipun

argumen yang terdapat dalam keduanya sama, bentuk taf'alū tidak langsung

menggantikan bentuk ūtū sebagai perintah, melainkan perbuatan yang dimaksud

dalam bentuk ūtū. Lebih dari itu, seperti diungkapkan di atas, bentuk yang

digantikan oleh taf'alū bukan hanya bentuk ūtū, melainkan ungkapan ūtū bi

sūratin min miślihi 'datangkanlah (buatlah) sebuah surat yang serupa dengan Al-

Quran'. Oleh karena itu, yang diabstraksi oleh pembaca bukan hanya makna yang

terdapat dalam taf'alū dan ūtū, tetapi mencakup seluruh ungkapan ūtū bi sūratin

min miślihi 'datangkanlah (buatlah) sebuah surat yang serupa dengan Al-Quran'.

Dapat dinyatakan kembali di sini bahwa, seperti dalam interpretasi

terhadap substitusi yang terdapat dalam (20), kritik yang dikemukakan oleh

Brown dan Yule (1983: 198-199) terhadap Halliday dan Hasan (1976) juga patut

dipertimbangkan di sini. Dalam hubungan antara taf'alū 'kalian melakukan' dan

ه ن مثل سورة م وا ب ūtū bi sūratin min miślihi/ 'datangkanlah (buatlah)/ أوت

sebuah surat yang serupa dengan Al-Quran', inferensi logis berfungsi dalam

interpretasi teks sebagai hubungan non-otomatis (non-automatic connection) yang

mengaitkan abstraksi yang didapat dari makna kedua ungkapan tersebut (Brown

dan Yule 1983: 260). Akan tetapi, seperti juga substitusi yang terdapat dalam (18)


169

di atas, dalam (19) bentuk taf'alū 'kalian melakukan' dibatasi ن سورة م وا ب أوته ūtū bi sūratin min miślihi/ 'datangkanlah/buatlah sebuah surat yang serupa/ مثل

dengan Al-Quran'. Jadi, meskipun harus melewati interpretasi yang rumit,

substitusi sebagai peranti kohesi kedua ayat tersebut turut mewujudkan pula

koherensinya, yaitu ko-referensi antara “konsep” yang ditunjuk oleh taf’alū

dengan “konsep” yang ditunjuk oleh ūtū bi sūrah min miślihi. Namun demikian,

seperti juga dalam substitusi pada (18), penjelasan terhadap hubungan semacam

ini hanya mampu memahami sebagian dari makna yang dikehendaki teks, yaitu

bahwa pengulangan bentuk taf’alū dua kali dengan pewatas yang berbeda

dimaksudkan sebagai alasan untuk memahami maksud yang dikehendaki oleh teks

tersebut secara umum. Pemahaman terhadap seluruh maksud rangkaian ayat

tersebut selanjutnya didapat melalui sebagian maksud lain yang dikehendaki teks

yang dapat dilihat dengan memahami makna ungkapan اتقوا النار التي وقودهاارة اس والحج /ittaqū an-nāra allatī waqūduhā an-nāsu wa al-hijāratu/ الن

‘takutlah terhadap api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu’, yang

dimotivasi oleh ungkapan fa in lam taf’alū wa lan taf’alū ‘jika kalian tidak dapat

membuatnya dan pasti tidak akan dapat membuatnya’, sebagai kalām insyā’ talabī

yang berfungsi sebagai perintah (amr).

Penggunaan substitusi klausal yang serupa dengan, bahkan mewakili

bentuk yang lebih panjang, substitusi di atas dapat dilihat juga dalam ayat berikut

ini.

ارهم (22) ن دي نكم م ا م ون فريق سكم وتخرج و ن أنف اء Uتقتل تم هؤل م أن ثو ادوهم وه ارى تف أتوآم أس دوان وإن ي إثم والع يهم بال تظاهرون عل


170

بعض رون ب اب وتكف محرم عليكم إخراجهم U أفتؤمنون ببعض الكتوم دنيا وي اة ال ي الحي زي ف ا خ نكم إل ك م ل U ذل فما جزاء من Uيفع

ون القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله ا تعمل ل عم بغاف)85(

/Śumma antum hā'ulāi taqtulūn anfusakum wa tukhrijūn farīq minkum min diyārihim tazāharūn 'alayhim bi al-iśm wa al-'udwān wa in ya'tūkum usāra tufādūhum wa huwa muharram 'alaykum ikhrājuhum a fa tu'minūn bi ba'd al-kitāb wa takfurūn bi ba'd fa mā jazā' man yaf'al źālika illā khizy fi al-hayāh ad-dunyā wa yawm al-qiyāmah yuraddūn ilā asyadd al-'aźāb wa mā Allāh bi gāfil 'ammā ta'malūn/

‘Kemudian [kamu (Bani Israil) membunuh dirimu (saudaramu sebangsa) dan mengusir segolongan daripada kamu dari kampung halamannya, kamu bantu membantu terhadap mereka dengan membuat dosa dan permusuhan; tetapi jika mereka datang kepadamu sebagai tawanan, kamu tebus mereka](a), padahal mengusir mereka itu (juga) terlarang bagimu. Apakah kamu beriman kepada sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang [berbuat demikian](a-S) daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat.’

4.1.3 Elipsis

Seperti telah dikemukakan dalam (2.1.1) dan (3.2.1.3), menurut Halliday dan

Hasan (1976: 88) elipsis adalah penghilangan item tertentu atau penggantian item

tertentu dengan kosong. Seperti halnya substitusi, elipsis dapat bersifat nominal,

verbal, dan juga klausal. Berdasarkan pencatatan, serupa dengan yang terdapat

dalam substitusi, elipsis yang terdapat dalam surat Al-Baqarah ada yang dapat

memperlihatkan hubungan yang langsung dan tidak langsung. Oleh karena itu,

penjelasan ini akan berkaitan juga dengan asal acuan yang dimaksud dalam elipsis

seperti telah dilakukan pada referensi dan substitusi, yaitu apakah elipsis langsung

mengacu kepada bentuk yang terdapat dalam teks atau kepada sesuatu yang

terdapat dalam representasi mental yang berasal dari teks.


171

Dalam surat Al-Baqarah, terdapat 14 kali penggunaan elipsis: dua kali

pada tingkatan harf (partikel), satu elipsis nominal, dua elipsis verbal, empat

elipsis frasal, dan lima elipsis klausal. Pada tingkatan harf, elipsis terdapat,

misalnya, dalam ayat ke-42 surat Al-Baqarah di bawah ini.

وUلاU تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) (23)/wa [lā](a) talbisū al-haqqa bi al-bātili wa [Ø](a-E) taktumū al-haqqa wa antum ta'lamūna/

'Dan [janganlah](a) kamu campur adukkan yang hak dengan yang bathil dan [Ø](a) kamu sembunyikan yang hak itu, padahal kamu mengetahuinya.' (QS. Al-Baqarah: 42)

Berdasarkan (23) di atas, dapat kita pahami bahwa penghilangan ال /lā/ 'jangan'

(a) menjadi salah satu peranti yang membentuk jaringan teks ayat tersebut

menjadi kohesif. Hal ini dapat dibuktikan setidaknya melalui dua hal: pertama,

tanpa pengandaian adanya lā yang dihilangkan tersebut, makna teks menjadi tidak

berterima; dan kedua, bunyi akhir سوا ’talbisū/ ‘kalian mencampuradukkan/ تلب

seharusnya adalah سو نتلب /talbisūna/. Bunyi ن /-n/ penanda plural (jam') dalam

verba tersebut dibuang karena dipengaruhi oleh ال /lā/ 'jangan' yang berfungsi

sebagai larangan (nahy). Perubahan bunyi akhir verba tersebut selanjutnya disalin

oleh verba وا taktumū/ ‘kalian menyembunyikan’. Persesuaian bunyi ini/ تكتم

menunjukkan bahwa, meskipun tidak partikel lā ‘jangan’ hanya terdapat di depan

verba talbisū, verba taktumū juga dipengaruhi oleh partikel tersebut yang

dilesapkan setelah konjungtor و /wa/ ‘dan’. Ditinjau dari sudut pandang ījāz al-

haźf, fungsi dari penggunaan elipsis dalam (23) adalah untuk memperlihatkan

makna yang lebih dengan sedikit ungkapan (Al-Hāsyimi 1960: 226). Dalam kasus

seperti ini, dapat disimpulkan bahwa, dengan mengikuti pendapat Givon (1995:


172

358), koherensi antara ungkapan ل lā talbisū al-haqqa bi/ لا تلبسوا الحق بالباط

al-bātil/ 'janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang batil' dan

ungkapan ق وا الح 'taktumū al-haqqa/ 'kamu sembunyikan yang hak itu/ تكتم

dapat kita pahami melalui petunjuk gramatikal (grammatical cued) dan petunjuk

leksikal (vocabulary cued). Dengan kata lain, elipsis sebagai peranti kohesi,

beserta persesuaian bunyi akhir bunyi verba, dan petunjuk leksikal, membangun

juga koherensi antarbagian dalam ayat tersebut.

Hubungan semacam ini juga dapat dilihat dalam (24) berikut yang terdapat

di dalamnya persesuaian bunyi akhir antara دلوا tudlū/ ‘kalian membawa’ dan/ ت

.’ta’kulū/ ‘kalian memakan/ تأآلوا

ام --- (24) ى الحك ا إل دلوا به ل وت نكم بالباط والكم بي أآلوا أم اU ت وUل)188(

/wa [lā](a) ta'kulū amwālakum baynakum bi al-bātili wa [Ø](a-E) tudlū bihā ila al-hukkāmi ---/

'Dan [janganlah] sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan cara yang batil dan [Ø] kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim ---' (QS. Al-Baqarah: 188).

Selanjutnya, dalam tingkatan verba, kohesi yang diwujudkan melalui

elipsis terlihat antara lain dalam Al-Baqarah ayat ke-233 di bawah ini.

--- لا UتضارU والدة بولدها ولا مولود له بولده --- (233) (25)/--- lā [tudārra](a) wālidatun bi waladihā wa lā [Ø](a-E) mawlūdun lahu bi waladi hi ---/

'--- [Janganlah](a) seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan juga seorang ayah [Ø](a) karena anaknya ---' (QS. Al-Baqarah: 233).

Bentuk asal dari ضار ضارر tudārr/ 'dia (feminin) dipersulit' berasal dari/ ت ت/tudāraru/ ‘dia (feminin) dipersulit’ (a). Dalam klausa kedua, bentuk tersebut

dihilangkan. Karena dalam bahasa Arab verba selalu memuat argumen yang


173

berhubungan dengan subjek, maka yang dielipsis bukanlah bentuk tudārr 'dia

(feminin) dipersulit', melainkan abstraksi makna yang terdapat di dalamnya dalam

representasi mental. Bentuk yang dielipsis tersebut adalah yudārr 'dia (maskulin)

dipersulit', sebab subjek yang terdapat dalam klausa pasif kalimat kedua adalah

mawlūd lahu 'ayah' yang berjenis maskulin (muźakkar). Seperti juga terdapat

persesuaian akhir bunyi verba dalam elipsis bentuk lā ‘jangan’ dalam (23) dan

(24), dalam (25) terdapat persesuaian kasus antara wālidatun ‘ibu’ dan mawlūdun

lahu ‘ayah’ yang menunjukkan kesetaraan fungsi dalam konstruksi sintaksis, yaitu

subjek kalimat pasif. Oleh karena itu, meskipun membutuhkan interpretasi yang

rumit, dapat juga dinyatakan di sini bahwa petunjuk gramatikal menunjukkan

adanya bentuk yang dielipsis sebagai peranti kohesi yang sekaligus membuat

kedua bagian teks tersebut menjadi koheren.

Pada tingkatan nomina, elipsis dalam surat Al-Baqarah dapat dilihat dalam

ayat ke-196 surat Al-Baqarah berikut.

م (26) ن ل دي U فم ن Uاله سر م ا استي ج فم --- فمن تمتع بالعمرة إلى الح UأيامU في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة يجد فصيام ثل اثة

)196 (---آاملة /--- faman tamatta'a bi al-'umrah ilā al-hajj fa mā istaysara min [al-hady](a)fa man lam yajid [Ø](a-E) fa siyām śalāśata [ayyāmin](b) fi al-hajji wa sab'atin [Ø](b-

E) iźā raja'tum tilka 'asyaratun [Ø](b-E) kāmilatun ---/

‘--- maka bagi siapa yang ingin mengerjakan `umrah sebelum haji (didalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) [korban](a) yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan [Ø](a) (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga [hari](b) dalam masa haji dan tujuh [Ø](b) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh [Ø](a) yang sempurna ---’ (QS. Al-Baqarah: 196)

Dalam (26), terdapat dua buah elipsis. Pertama, bentuk الهدي /al-hady/ ‘binatang

korban’ (a) setelah من لم يجد /man lam yajid/ ‘yang tidak mendapatkan’


174

dielipsis. Elipsis bentuk al-hady ‘binatang korban’ ini didasarkan atas keterkaitan

referensi dan selanjutnya membentuk koherensi referensial. Menurut Al-Jurjānī

(t.t.: 163) elipsis semacam ini didasarkan atas syarat penafsiran yang jelas (al-

idmār ‘alā syarītah at-tafsīr), sehingga kita tidak memerlukan usaha penafsiran

yang sulit untuk melihat hubungan tersebut.

Kedua, dapat dilihat bahwa bentuk أيام /ayyām/ ‘hari’ (b) hanya

diekspresikan secara verbal satu kali, yaitu pada ثالثة أيام /śalāśati ayyām/ ‘tiga

hari’. Pada ungkapan سبعة إذا رجعتم /sab’atin iźā raja’tum/ ‘tujuh ketika telah

pulang’ dan تلك عشرة آاملة /tilka ‘asyaratun kāmilatun/ ‘itulah sepuluh yang

sempurna’ bentuk ayyām tersebut dielipsis. Bentuk ayyām ‘hari’ yang dibuang

pada kedua ungkapan tersebut mengacu kepada konsep yang sama yang dimaksud

dalam ungkapan śalāśati ayyām ‘tiga hari’. Dengan kata lain, serupa dengan

elipsis bentuk al-hady ‘hewan korban’ sebelumnya, elipsis bentuk ayyām ‘hari’

dalam ayat tersebut didasarkan atas keterkaitan referensi yang sama dan

selanjutnya membentuk koherensi referensial (Givon 1995: 376). Menurut As-

Suyūti (t.t.b: 31) ayat tersebut masuk dalam kriteria mantūq dan disebut sebagai

nass, yaitu apabila hanya terdapat satu makna yang dapat ditangkap dari teks.

Dapat kita tambahkan di sini kemungkinan untuk menyatakan bahwa hanya

terdapat satu makna yang dapat ditangkap dari ekspresi verbal teks diperoleh

melalui petunjuk leksikal (vocabulary cued), yaitu hubungan antara bentuk

śalāśah, sab’ah, dan ‘asyarah. Oleh karena itu, meskipun elipsis dalam hal ini


175

menunjukkan hubungan ko-referensial, tetapi pemahaman secara keseluruhan

ungkapan tersebut lebih bergantung kepada petunjuk leksikal.

Lebih jauh, berkaitan dengan pendapat Givon (1995) dan Brown dan Yule

(1983) mengenai asal acuan dalam hubungan rerferensial, dapat dipertimbangkan

beberapa fenomena elipsis dalam surat Al-Baqarah yang tidak didasarkan atas

hubungan ko-referensial antara bentuk yang menjadi petunjuk elipsis dan

kemungkinan bentuk yang dielipsis. Hal ini terlihat, misalnya, dalam ayat berikut.

ة (27) سهن أربع صن ب أنف ا يترب ذرون أزواج نكم وي ون م ذين يتوف وال U (234)أشهرU وعشرا --- /wa allaźīna yutawaffawna minkum wa yaźarūn azwājan yatarabbasna bi anfusihinna arba'ata [asyhurin](a) wa 'asyran [Ø](a-E) ---/

‘Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber`iddah) empat [bulan] sepuluh [Ø](a) (hari) ---’ (QS. Al-Baqarah: 234)

Berbeda dengan penghilangan lā, penghilangan al-hady ‘hewan sembelihan’, dan

penghilangan ayyām ‘hari’ dalam ayat-ayat yang dianalisis sebelumnya,

penghilangan bentuk setelah عشر /'asyr/ 'sepuluh' tidak sama dengan bentuk

yang terdapat setelah ة .asyhur/ 'bulan' (a)/ اشهر arba'ah/ 'empat', yaitu/ اربع

Sebab jika yang dihilangkan adalah bentuk شهر /syahr/ 'bulan', makna dari

arba'ah asyhur wa 'asyr adalah 'empat bulan dan sepuluh bulan'. Padahal, yang

dimaksud potongan ayat itu adalah 'empat bulan sepuluh hari.' Dengan kata lain,

yang dihilangkan bukanlah syahr, melainkan وم yawm/ 'hari', sehingga dapat/ ي

kita katakan bahwa elipsis dalam hal ini tidak didasarkan atas keterkaitan referensi

dan tidak pula membentuk ikatan koherensi referensial antara keduanya. Serupa

dengan yang terdapat dalam (26) sebelumnya, ayat ini masih dapat dikategorikan


176

sebagai mantūq, sebab pemahamannya dapat dicapai melalui apa yang tersurat

dalam teks. Hanya saja, karena pemahaman lebih terarah kepada makna yang

lemah dalam teks, yaitu yawm daripada syahr, teks ini masuk dalam kategori

ta’wīl (As-Suyūti t.t.b: 32). Selain itu, untuk sampai kepada pemahaman seperti

ini kita juga mengandalkan top-down and bottom-up reading, sehingga kita dapat

mengetahui apa yang dimaksud oleh teks secara jelas. Dengan demikian, dapat

kita pertanyakan fungsi elipsis dalam mewujudkan koherensi antarbagian teks,

bahkan lebih dari itu, fungsinya dalam pemahaman teks.

Pada tingkatan frasa, elipsis dalam surat Al-Baqarah digunakan dalam

gaya dan cara penalaran yang berbeda-beda. Berikut beberapa analisis.

ون --- (28) ه U والمؤمن ن رب ه م زل إلي ا أن ول Uبم ن Uالرس ءUام)285(

/[āmana](a) ar-rasūlu [bimā unzila ilayhi min rabbihi](b) wa [Ø](a-E) al-mu'minūna [Ø](b-E)/(a-E dan b-E) ---/

'Rasul telah [beriman](a) [kepada Al-Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya](b), demikian pula orang-orang yang beriman [Ø](a) [Ø](a). ---' (QS. Al-Baqarah: 285).

Berdasarkan (28) di atas, dapat kita lihat bahwa frasa verbal yang dihilangkan

adalah bentuk ن ه amana/ ‘ia percaya’ dan bentuk/ ءام ن رب ه م زل إلي ا أن بم/bimā unzila ilayhi min rabbihi/ 'mereka beriman kepada Al-Quran yang

diturunkan kepadanya dari Tuhannya' atau gabungan antara keduanya, yaitu

ه ن رب ه م زل إلي ا أن āmanū bimā unzila ilayhi min rabbihi/ 'mereka/ ءامنوا بم

beriman kepada Al-Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya'. Jika elipsis

dilakukan dengan cara yang pertama, maka inferensi terhadap bentuk yang

dielipsis tidak membutuhkan inferensi yang rumit. Sebab argumen yang terdapat


177

di dalam verba langsung mengacu kepada subjek yang dinyatakan secara jelas dan

ditandai oleh kasus yang sama. Namun jika elipsis dilakukan dengan cara yeng

kedua, maka inferensi terhadap penghilangan bentuk ini mirip dengan inferensi

yang dilakukan dalam kasus penghilangan yudārr ‘dia (maskulin) dipersulit’

dalam (22) di atas. Hanya saja, argumen yang digantikan dalam verba

menunjukkan perbedaan jumlah, bukan jenis. Terlepas dari itu, baik dilakukan

dengan cara yang pertama maupun yang kedua, elipsis tetap dapat dibuktikan

melalui petunjuk gramatikal, yaitu persesuaian kasus (nominatif) antara ar-rasūl

‘rasul (Muhammad)’ dan al-mu’minūn ‘orang-orang yang beriman’.

Selain itu, terdapat elipsis dalam surat Al-Baqarah yang dilakukan melalui

penghilangan frasa yang membutuhkan penafsiran yang lebih rumit. Hal ini dapat

terlihat dalam hubungan antara ayat ke-17 dan ayat ke-18 surat Al-Baqarah di

bawah ini.

(29) a. ب ه ذه ا حول مثلهم آمثل Uالذي استوقد نارا U فلما أض ـاءت م)17( في ظلمات لا يبصرون وترآهم الله بنورهم

/maśalu-hum kamaśali [allaźi istawqada nāran](a-E) fa lammā adā'at mā hawlahu źahaba allāhu bi-nūri-him wa taraka-hum fi zulumātin lā yubsirūna/

'Perumpamaan mereka adalah seperti [orang yang menyalakan api], maka setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat' (QS. Al-Baqarah: 17).

b. ون صيـأو آ رق يجعل د وب ات ورع ه ظلم سماء في ن ال ب مه ابعهم في ـأص وت والل ذر الم صواعق ح ن ال م م ءاذانه

)19(محيط بالكافرين /aw ka [Ø](a-E) sayyibin min as-samā' fīhi zulumātun wa ra'dun wa barqun yaj'alūna asābi'ahum fī āźānihim min as-sawā'iqi haźara al-mawti wa allāhu muhītun bi al-kāfirīna/

Atau seperti [Ø](a) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh dan kilat; mereka menyumbat telinganya dengan anak jarinya, karena (mendengar suara)


178

petir, sebab takut akan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang kafir’ (QS. Al-Baqarah: 19).

Kedua ayat dalam (29) di atas membicarakan perumpamaan bagi orang-orang

munafik. Dapat dilihat bahwa perumpamaan pertama bagi orang munafik, yaitu

ارا توقد ن ذي اس allaźī istawqad nār/ 'orang yang menyalakan api' (a) yang/ ال

terdapat dalam (29a), diungkapkan secara jelas, sedangkan perumpamaan kedua

yang terdapat dalam (29b) tidak. Pemahaman terhadap elipsis dalam (29b) ini

bersifat wajib, sebab tanpa adanya bentuk yang dielipsis koherensi antara kedua

ayat tersebut menjadi tidak berterima. Berdasarkan apa yang dapat kita pahami

dari makna kedua ayat tersebut, bentuk yang dihilangkan bukanlah allaźī

istawqada nār 'orang yang menyalakan api' yang terdapat dalam (29a), walaupun

bentuk tersebut menjadi petunjuk elipsis dalam (29b). Salah satu kemungkinan

bentuk yang dielipsis tersebut dapat saja, misalnya, الذي أصابه /allaźī asābahu/

'orang yang ditimpa'. Sebab, jika yang dihilangkan adalah bentuk yang sama,

maka penafsiran terhadap pronomina م hum/ 'mereka' yang terdapat ungkapan/ ه

م ي أذانه ابعهم ف ون أص yaj'alūna asābi'ahum fī āźānihim/ 'mereka/ يجعل

menutupi telinga mereka dengan jari mereka' menjadi tidak berterima.

Pemahaman bahwa bentuk yang dielipsis berbeda dengan bentuk yang

menjadi petunjuk dalam teks, tidak mungkin didapat jika kita hanya menggunakan

ekspresi verbal dalam teks. Pemahaman seperti ini hanya mungkin kita capai

melalui inferensi logis terhadap isi teks secara keseluruhan melalui petunjuk

leksikal (vocabulary cued) yang berbeda dalam kedua ayat tersebut. Dengan kata

lain, berdasarkan petunjuk leksikal, kita dapat melakukan inferensi logis yang

berfungsi sebagai pengisi ruang kosong dalam interpretasi (Brown dan Yule 1983:


179

270, dan Givon 1995: 362). Selain itu, dapat kita pertanyakan di sini apakah

elipsis sebagai peranti kohesi turut mewujudkan juga koherensi antara kedua ayat

di atas, sebab, berbeda dari elipsis yang telah saya bahas sebelumnya dalam (23),

(24), (25), dan (26), dalam elipsis semacam ini penafsiran terhadap bentuk yang

dihilangkan tidak bergantung kepada bentuk lain yang mendahuluinya dan dengan

begitu dapat pula dapat dinyatakan bahwa dalam kasus seperti ini kohesi tidak

didasarkan atas koherensi referensial. Hal itu berarti pula bahwa elipsis sebagai

peranti kohesi tidak turut menentukan pemahaman hubungan antara kedua ayat

tersebut.

Penafsiran terhadap elipsis yang terdapat dalam (29) juga berlaku bagi

elipsis yang terdapat dalam dalam ayat ke-171 surat Al-Baqarah di bawah ini.

اء (30) ا دع سمع إل ا ي ا ل ق بUم ذي ينع ل Uال روا آمث ذين آف ل ال ومث)171(فهم لا يعقلون ونداء صم بكم عمي

/wa maśalu [Ø](a-E) allaźīna kafarū ka maśali [allaźī yan'iqu bi](a)-mā lā yasma'u illā du'ā’an wa nidā'an summun bukmun 'umyun fa hum lā ya'qilūna/

‘Dan perumpamaan [Ø](a) (orang yang menyeru) orang-orang kafir adalah seperti [penggembala yang memanggil](a) binatang yang tidak mendengar selain panggilan dan seruan saja. Mereka tuli, bisu dan buta, maka (oleh sebab itu) mereka tidak mengerti.’ (QS. Al-Baqarah: 171)

Berbeda dari elipsis yang dibahas sebelumnya, elipsis dalam (29) bersifat

kataforis. Dapat kita lihat dalam (30) bahwa sebelum bentuk روا ذين آف ال/allaźīna kafarū/ 'orang-orang kafir' terdapat bentuk yang dihilangkan, sebab tanpa

penghilangan bentuk ini makna ayat tersebut menjadi kacau, yaitu bahwa "orang-

orang kafir itu seperti seorang yang berbicara dengan sesuatu yang tidak dapat

mendengar kecuali panggilan dan seruan saja". Padahal, yang dimaksud dalam

ayat ini adalah bahwa "orang yang berdakwah terhadap orang kafir itu seperti


180

seorang yang berbicara terhadap sesuatu yang tidak dapat mendengar kecuali

seruan dan panggilan." Jadi, dapat dipahami bahwa maksud dari maśalu allaźīna

kafarū bukanlah "perumpamaan orang-orang kafir," melainkan "perumpamaan

orang yang berdakwah kepada orang-orang kafir". Atas dasar itu, dapat

diperkirakan bahwa bentuk yang dihilangkan sebelum allaźīna kafarū adalah

.'allaźī yad'ū/ 'orang yang berdakwah kepada/ الذي يدعو

Dalam 'ilm al-ma'ānī, elipsis semacam ini termasuk dalam kajian ījāz, dan

lebih jauh disebut ihtibāk. Bentuk yang dielipsiskan dalam ayat ini tidak memiliki

hubungan ko-referensial dengan bentuk yang menjadi petunjuk dalam teks. Sebab,

hubungan antara kedua bentuk tersebut bersifat metaforis. Serupa dengan elipsis

yang terdapat dalam (29), dalam (30) ini pengetahuan tentang informasi leksikal

membantu kita untuk menentukan kemungkinan bentuk ungkapan yang

dihilangkan. Artinya, dalam kasus elipsis semacam ini, top-down and bottom-up

processing dan inferensi logis (sebagai pengisian ruang kosong dalam penafsiran

keseluruhan makna teks) sangat diperlukan. Dengan demikian, dapat juga

dinyatakan di sini bahwa bersama petunjuk leksikal, elipsis ikut membantu

mewujudkan koherensi seluruh ungkapan (Brown dan Yule 1983: 234-264).

Dalam tingkatan klausa, elipsis dapat dilihat dalam ayat berikut.

ا (31) ا ل ه م ى الل وا عل شاء وأن تقول سوء والفح أمرآمU بال ا Uي إنم)169 (تعلمون

/innamā [ya'murukum](a) bi as-sū'i wa al-fahsyā’i wa [Ø](a-E) an taqūlū 'alā allāhi mā lā ta'lamūn/

'Sesungguhnya [ia (syaitan) hanya memerintahkan kamu](a) berbuat jahat dan keji, dan [Ø](a) mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui' (QS. Al-Baqarah: 169).


181

Dalam (31) di atas, dapat kita lihat bahwa pada klausa kedua bentuk أمرآم ي/ya'murukum/ 'ia (syaitan) memerintahkan kalian' (a) dihilangkan. Sebab, dengan

memperhatikan bahwa ungkapan ا ال تعلمون ى اهللا م وا عل an taqūlū'/ أن تقول

'alā allāhi mā lā ta'lamūn'/ pada dasarnya bermakna “katakanlah terhadap Allah

apa yang tidak kamu ketahui”, tanpa adanya elipsis makna keseluruhan ayat

tersebut dapat menjadi ambigu. Meskipun demikian, menurut saya pemahaman

terhadap teks yang dihilangkan tersebut juga dapat, atau lebih, bergantung kepada

representasi pengetahuan tentang dunia yang dimiliki pembaca yang dilakukan

melalui top-down and bottom-up processing (Brown dan Yule 1983: 234-235 dan

Alwi et al. 1998: 434). Dengan cara seperti ini, kita dapat mengetahui bahwa

berdasarkan makna yang terdapat dalam klausa pertama, kandungan teks secara

keseluruhan, dan berdasarkan pengetahuan keislaman, bahwa apa yang

dimaksudkan oleh klausa kedua tidak mungkin berarti 'katakanlah terhadap Allah

apa yang tidak kamu ketahui.' Oleh karena itu, meskipun elipsis turut

mewujudkan koherensi antarbagian teks, pemahaman terhadap pemahaman

terhadap makna keseluruhan ayat tersebut tidak terlalu bergantung kepadanya.

Berbeda dari elipsis yang terdapat dalam (31) di atas, penalaran terhadap

elipsis klausal dalam (32) di bawah ini serupa dengan elipsis yang terdapat dalam

(23), (24), (26), dan (27).

ين (32) ة للمتق ا وموعظ ا خلفه ديها وم ين ي ا ب ا لم اU نكال فUجعلناه)66(

/fa [ja'al-nā-hā](a) nakālan limā bayna yadayhā wa mā khalfahā wa [Ø](a) maw'izatan li al-muttaqīn/


182

'Maka [Kami jadikan yang demikian itu](a) peringatan bagi orang-orang di masa itu, dan bagi mereka yang datang kemudian, serta [Ø](a) pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa' (QS. Al-Baqarah: 66).

Berdasarkan (32) di atas, dapat kita lihat bahwa bentuk yang dihilangkan dalam

ayat di atas adalah klausa ا ,ja'alnāhā/ 'Kami jadikan hal itu' (a). Hal itu/ جعلناه

seperti juga dapat dilihat dalam elipsis (20), (21), (23), dan (24), ditandai oleh

kasus yang terdapat dalam bentuk ة maw'izatan/ 'pelajaran' yang/ موعظ

mengikuti kasus اال nakālan/ 'peringatan' (akusatif). Jika kita mengikuti apa/ نك

yang dikemukakan Givon (1995: 358), koherensi dalam (29) kita pahami melalui

petunjuk gramatikal (grammatical cued). Dengan kata lain, dapat kita simpulkan

juga di sini bahwa melalui petunjuk gramatikal, kita dapat mengandaikan adanya

bentuk yang sama yang dihilangkan. Hal ini juga menunjukkan bahwa elipsis,

bersama petunjuk gramatikal lain, membentuk keseluruhan teks tersebut menjadi

koheren.

4.1.4 Persesuaian Kala, Jenis, dan Jumlah

Seperti telah dikemukakan dalam (3.2.1.4) Kohesi yang diwujudkan melalui

persesuaian kala (tense) dalam verba sebenarnya dikemukakan oleh Brown dan

Yule (1983: 194). Berkaitan dengan data yang dianalisis adalah bahasa Arab, yang

perwujudan leksem verbanya berkaitan dengan dua konsep kala, yaitu mādi (past

tense) dan mudāri’ (present tense), dan empat belas macam konsep pelaku yang

berkaitan dengan kategori jenis, yaitu mu’annaś (feminin) dan muźakkar

(maskulin), dan jumlah, yaitu mufrad (tunggal), muśannā (dual), dan jam’ (plural)

(Al-Misry t.t.: 557), konsep yang dikemukakan Brown dan Yule (1983) ini saya

persempit menjadi persesuaian kala, jenis, dan jumlah.


183

Dalam surat Al-Baqarah, kohesi yang diwujudkan melalui persesuaian

kala, jenis, dan jumlah ini mencapai 36 kali, baik digunakan untuk membentuk

hubungan kohesif antarayat, untuk membangun hubungan kohesif antarbagian

dalam ayat, maupun untuk membangun hubungan kohesif antartema dalam surat

Al-Baqarah. Persesuaian kala, jenis, dan jumlah yang digunakan untuk

membentuk hubungan kohesif antarbentuk dalam satu ayat dapat dilihat dalam

(33) berikut.

ا (33) الوا إن ياطينهم ق ى ش وا إل ا وإذا خل وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامن)14 (نحن مستهزئون معكم إنما

/wa iźa [laqū] allaźīna āmanū [qālū] āmannā wa iźā [khalaw] ilā syayatīnihim [qālū] innā ma'akum innamā nahnu mustahzi'ūna/

‘Dan bila [mereka berjumpa] dengan orang-orang yang beriman, [mereka mengatakan]: "Kami telah beriman." Dan bila [mereka kembali] kepada syaitan-syaitan mereka, [mereka mengatakan]: "Sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok".’ (QS. Al-Baqarah: 14)

Dalam (33) di atas, dapat dilihat bahwa وا 'laqū/ 'mereka (maskulin) bertemu/ لق

bersesuai dengan وا khalaw/ 'mereka (maskulin) kembali', yaitu dengan/ خل

keberadaan و waw jam’ (huruf waw penanda plural) di belakang لقى /laqā/ ‘dia

(maskulin) bertemu’ dan ى khalā/ ‘dia (maskulin) kembali’; dan persesuaian/ خل

kala (mādī) antara keduanya yang mengikuti pola dasar فعل /fa’ala/. Persesuaian

tersebut juga berlaku bagi pengulangan bentuk الوا qālū/ 'mereka (maskulin)/ ق

berkata'. Dalam hubungan antarbagian ayat ke-14 di atas, meskipun terdapat

persesuaian kala, jenis, dan, jumlah, koherensi antarbagian dapat ditentukan juga

melalui makna yang diperlihatkan oleh kunjungtor yang juga menjadi peranti

kohesi. Dalam hal ini, konjungtor wa yaitu digunakan untuk memperlihatkan

relasi pertentangan antara ungkapan ا الوا ءامن وا ق iźa laqū/ إذا لقوا الذين ءامن


184

allaźīna āmanū qālū āmannā/ ‘bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang

beriman, mereka mengatakan: "Kami telah beriman’ dan ungkapan ى إذا خلوا إلستهزئون ن م ا نح م إنم ا معك الوا إن ياطينهم ق iźā khalaw ilā syayatīnihim/ ش

qālū innā ma'akum innamā nahnu mustahzi'ūna/ ‘bila mereka kembali kepada

syaitan-syaitan mereka, mereka mengatakan: "Sesungguhnya kami sependirian

dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok’.

Dalam hubungan antarbagian ayat yang tidak memanfaatkan konjungtor,

persesuaian kala, jenis, dan jumlah akan lebih tampak membentuk jaringan

kohesif antarbagian tersebut. Hal ini, misalnya, dapat terlihat dalam ayat berikut.

ذبحون (34) ذاب ي وء الع سومونكم س ون ي ن ءال فرع اآم م وإذ نجينتحيون نساءآم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ويس أبناءآم

)49( /wa iź najjaynā kum min āli fir'auna [yasūmūna]-kum sū'a al-'aźābi [yuźabbihūn]

abnā'akum wa [yastahyūna] nisā'akum wa fī źālikum balā'un min rabbikum 'azīmun/

‘Dan (ingatlah) ketika Kami selamatkan kamu dari (Fir`aun) dan pengikut-pengikutnya; [mereka menimpakan] kepadamu siksaan yang seberat-beratnya, [mereka menyembelih] anak-anakmu yang laki-laki dan [membiarkan hidup] anak-anakmu yang perempuan. Dan pada yang demikian itu terdapat cobaan-cobaan yang besar dari Tuhanmu.’ (QS. Al-Baqarah: 49)

Berbeda dari (33), dalam (34) di atas, dapat kita lihat bahwa tidak terdapat

konjungsi yang menghubungkan ungkapan ذاب وء الع سومونكم س ي/yasūmūnakum sū'a al-'aźābi/ 'mereka (maskulin) menimpakan kalian siksa yang

berat' dengan ungkapan ساءآم ستحيون ن اءآم وي ذبحون أبن yuźabbihūn/ ي

abnā'akum wa yastahyūna nisā'akum/ 'mereka (maskulin) membunuh anak laki-

laki kalian dan membiarkan anak perempuan kalian hidup'. Penanggalan

konjungtor ini berkaitan dengan fungsi ungkapan kedua yang menjadi penjelas


185

dari ungkapan yang pertama. Persesuaian jenis, jumlah, dan kala antara سومون ي/yasūmūna/ 'mereka (maskulin) menimpakan' dan ذبحون /yuźabbihūna/ ي

'mereka (maskulin) membunuh' dan ستحيون yastahyūn/ 'mereka (maskulin)/ ي

membiarkan hidup' dapat dilihat melalui keberadaan morfem terikat ون---ي /y--

-ūnā/ yang merupakan pemarkah verba berkala kini dan mengandungi informasi

jumlah dan jenis yang sama, yaitu plural dan maskulin. Hanya saja, ketiga verba

tersebut mengikuti pola morfologis yang berbeda, yang pertama mengikuti ل يفع/yaf’ulu/, yang kedua mengikuti ل yufa‘‘ilu/, dan yang ketiga mengikuti/ يفع

ستفعل yastaf’ilu/. Atas dasar itu, patut dipertimbangkan bahwa persesuaian/ ي

jenis, jumlah, dan kala antara سومون yasūmūna/ 'mereka (maskulin)/ ي

menimpakan' dan ذبحون yuźabbihūna/ 'mereka (maskulin) membunuh' dan/ ي

ستحيون yastahyūn/ 'mereka (maskulin) membiarkan hidup' menjadi peranti/ ي

kohesi penting yang mengaitkan hubungan antara kedua bagian tersebut. Lebih

dari itu, jika kita mengikuti pendapat Givon (1995: 358) tentang koherensi yang

ditandai secara gramatikal (grammar cued), persesuaian kala, jenis, dan jumlah

dalam (33) di atas memperlihatkan koherensi referensial dan temporal antarbagian

dalam teks. Dengan kata lain, persesuaian kala, jenis, dan jumlah sebagai peranti

kohesi turut juga mewujudkan koherensinya.

Persesuaian kala, jenis, dan jumlah juga digunakan dalam membangun

hubungan kohesif antara satu ayat dengan ayat lainnya dalam satu tema. Hal ini

seperti terlihat dalam hubungan antarayat berikut.


186

ر (35) وإذ UنجيناUآم من ءال فرعون --- (49) وإذ UفرقناU بكم البح U ا --- (50) وإذ UواعدناU موسى أربعين ليلة --- (51) ثم Uعفون UءاتيناU موسى الكتاب --- (53) عنكم --- (52) وإذ /wa iź [najjaynā](PKJJ-LMP)-kum min āli fir'auna ---. wa iź [faraqnā](PKJJ) bikum al-bahra ---. wa iź [wā'adnā](PKJJ) mūsā arba'īna laylatan ---. śumma ['afawnā](PKJJ) 'ankum ---. wa iź [ātaynā](PKJJ) mūsā al-kitāba ---/

‘Dan (ingatlah) ketika [Kami selamatkan]-kamu dari (Fir`aun) dan pengikut-pengikutnya ---. Dan (ingatlah), ketika [Kami belah] laut untukmu ---. Dan (ingatlah), ketika [Kami berjanji] kepada Musa (memberikan Taurat, sesudah) empat puluh malam ---. Kemudian [Kami ma`afkan] kesalahanmu ---. Dan (ingatlah), ketika [Kami berikan] kepada Musa Al Kitab (Taurat) ---.’

Tema yang dibicarakan dalam (35) berkaitan dengan nikmat Tuhan yang

dianugerahkan kepada Bani Israil. Dalam tema tersebut, salah satu peranti kohesi

yang digunakan untuk membentuk jaringan teks adalah persesuaian kala, jenis,

dan jumlah, yaitu antara ا ا ,’najjaynā/ ‘Kami selamatkan/ نجين /faraqnā/ فرقن

‘Kami belah’, دنا ا ,’wā’adnā/ ‘Kami berjanji/ واع afawnā/ ‘Kami‘/ عفون

maafkan’, dan ا ātaynā/ ‘Kami berikan’. Persesuaian tersebut, seperti pada`/ أتين

persesuaian sebelumnya, membentuk hubungan kohesif tidak saja dari bentuk-

bentuknya saja, melainkan juga mencakupi referen yang dirujuk oleh pronomina

yang terdapat secara klitis dalam masing-masing verba yang memiliki kala, jenis,

dan jumlah yang sama, yaitu verba berkala lampau dan pronomina نحن /nahnu/

‘kami’ (pronomina pertama plural) yang diwujudkan secara klitis melalui bentuk

نا nā/. Seperti pada persesuaian yang sebelumnya dianalisis, persesuaian jenis-/ ـ

dan jumlah dalam verba yang dimaksud dalam ayat-ayat tersebut juga turut

membentuk koherensi referensial antarbentuk yang menyatakan informasi tentang

subjek. Selain itu, penggunaan kala yang sama juga menyatakan satuan waktu

yang sama bagi masing-masing kandungan ayat, yaitu masa lampau. Dengan kata


187

lain, selain mewujudkan koherensi referensial, persesuaian kala, jenis, dan jumlah

turut membentuk koherensi temporal dalam keseluruhan tema yang merangkai

ayat-ayat tersebut.

Selanjutnya, seperti terdapat di bawah ini, dapat kita lihat juga bahwa

persesuaian kala, jenis, dan jumlah ini digunakan dalam mewujudkan kohesi

antartema dalam surat Al-Baqarah.

(36) a. U ا شكرون (56) وUظللن ثم UبعثناUآم من بعد موتكم لعلكم تسلوى --- (57) وإذ ن وال يكم الم اU عل ام وUأنزلن يكم الغم عل U (58)قلناU ادخلوا هذه القرية --- /śumma [ba'aśnā](PKJJ)-kum min ba'di mawtikum la'allakum tasykurūna. wa [zallalnā](PKJJ) 'alaykum al-gamāma wa [anzalnā](PKJJ) 'alaykum al-manna wa as-salwa ---. wa iź [qulnā](PKJJ) udkhulū hāźihi al-qaryata ---/

‘Setelah itu [Kami bangkitkan]-kamu sesudah kamu mati, supaya kamu bersyukur. Dan [Kami naungi] kamu dengan awan, dan [Kami turunkan] kepadamu "manna" dan "salwa" ---. Dan (ingatlah), ketika [Kami berfirman]: "Masuklah kamu ke negeri ini (Baitul Maqdis), ---.’

b. (63) --- فوقكم الطور UرفعناUميثاقكم و UأخذناU وإذ /wa iź [akhaźnā](PKJJ) mīśāqakum wa [rafa'nā](PKJJ) fawqakum at-tūra ---/

‘Dan (ingatlah), ketika [Kami mengambil] janji dari kamu dan [Kami angkatkan] gunung (Thursina) di atasmu ---.’

c. (84) --- ميثاقكم UأخذناU وإذ /wa iź [akhaźnā](PKJJ) mīśāqakum ---/

‘Dan (ingatlah), ketika [Kami mengambil] janji dari kamu ---.’

Seperti persesuaian kala, jenis, dan jumlah yang menjadi peranti kohesi antarayat

dalam satu tema, dalam persesuaian kala, jenis, dan jumlah yang terdapat dalam

(36) ini menyatakan rentang waktu dan informasi yang sama yang terdapat dalam

verba. Seperti dikemukakan oleh Az-Zuhaylī (2004a: 178, 195, dan 233), tema

yang dibicarakan dalam (36a) berkaitan dengan nikmat Tuhan kepada Bani Israil,


188

dalam (36b) berkaitan dengan balasan kepada Bani Israil karena melanggar

beberapa perintah Tuhan, dan dalam (36c) berkaitan dengan pelanggaran janji

Bani Israil. Berita yang datang dari tuhan tentang perilaku Bani Israil ini

diwujudkan melalui penggunaan verba yang tercakup di dalamnya informasi

tentang waktu dan pelaku yang sama, yaitu melalui bentuk ا ba’aśnā/ ‘Kami/ بعثن

membangkitkan’, ا ا ,’zallalnā/ ‘Kami menaungi/ ظللن anzalnā/ ‘Kami/ أنزلن

menurunkan’, ا ذنا ,’qulnā/ ‘Kami berkata/ قلن ,’akhaźnā/ ‘Kami mengambil/ أخ

ا ذنا rafa’nā/ ‘Kami mengangkat’, dan/ رفعن .’akhaźnā/ ‘Kami mengambil/ أخ

Seperti juga berlaku bagi penafsiran persesuaian kala, jenis, dan jumlah

sebelumnya, selain mewujudkan koherensi referensial, persesuaian ini turut

membentuk koherensi temporal dalam keseluruhan tema yang merangkai ayat-

ayat tersebut.

4.1.5 Konjungsi

Halliday dan Hasan (1976: 226) mengemukakan bahwa kohesi dapat juga dicapai

melalui penggunaan konjungsi. Dalam hal ini, kohesi tidak terdapat dalam elemen

konjungsi, melainkan tercipta secara tidak langsung melalui keberadaannya yang

memberikan makna tertentu bagi hubungan antarelemen dalam teks. Halliday dan

Hasan (1976: 238-239) selanjutnya menyatakan bahwa ada empat macam

hubungan yang tercipta melalui konjungsi, yaitu additif (additive), adversatif

(adversative), kausal (causal), dan temporal (temporal). Keempat macam

hubungan tersebut selanjutnya dihubungkan dengan konsep simple-complex dan

internal-external.


189

4.1.5.1 Aditif

Secara garis besar, Halliday dan Hasan (1976: 249-250) menyebutkan bahwa

relasi aditif terdiri atas lima macam, yaitu relasi aditif simpel (internal-external),

relasi aditif kompleks (emphatic), relasi aditif kompleks (de-emphatic), relasi

komparatif (internal), dan relasi apositif (internal). Seperti dapat dilihat dalam

(3.2.1.5), Masing-masing relasi tersebut memiliki subrelasi yang diwujudkan

melalui konjungtor yang berbeda-beda. Mengingat perbedaan gejala bahasa yang

terdapat dalam bahasa Inggris dan bahasa Arab, dalam penelitian ini saya hanya

membahas relasi aditif meliputi relasi aditif, aditif negatif, alternatif, akspositoris,

eksemplifikatoris (pemercontohan), dan ditambah relasi pengutamaan yang

dikemukakan oleh Alwi et al. (1998). Dalam surat Al-Baqarah, penggunaan

konjungtor yang menunjukkan relasi-relasi tersebut mencapai 515 kali.

Penggunaan konjungtor yang menunjukkan relasi aditif (positif) dalam

surat Al-Baqarah dapat dilihat dalam analisis beberapa ayat berikut.

ه (37) الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه UوUيقطعون ما أ مر الله بUوUيفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون أن يوصل

)27( /allaźīna yanqudūna 'ahda allāhi min ba'di mīśāqihi [wa] yaqta'ūna mā amara allāhu bihi an yūsala [wa] yufsidūna fi al-ardi ulā'ika hum al-khāsirūna/

‘(yaitu) orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh, [dan] memutuskan apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk menghubungkannya [dan] membuat kerusakan di muka bumi. Mereka itulah orang-orang yang rugi.’ (QS. Al-Baqarah: 27)

Dalam (37) di atas, dapat kita lihat bahwa konjungtor و /wa/ 'dan' digunakan dua

kali dalam ayat tersebut. Fungsi penggunaan dua konjungtor wa ini adalah untuk

menunjukkan relasi aditif antarbagian dalam ayat ke-27 di atas. Dalam balāgah,


190

fungsi penggunaan konjungtor ini adalah untuk menghindari kesalahpahaman (Al-

Hāsyimi 1960: 199-201). Sebab, tanpa adanya konjungtor di antara ذين اله د ميثاق ن بع ه م د الل ضون عه allaźīna yanqudūn 'ahda allāhi min ba'd/ ينق

mīśāqihi/ 'orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu

teguh' dan ه أن يوصل yaqta'ūn mā amara allāhu bihi/ يقطعون ما أمر الله ب

an yūsala/ 'memutuskan apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk

menghubungkannya' dan antara ه أن يوصل ه ب yaqta'ūna/ يقطعون ما أمر الل

mā amara allāh bihi an yūsala/ 'memutuskan apa yang diperintahkan Allah

(kepada mereka) untuk menghubungkannya' dan أرض ي ال سدون ف يف/yufsidūna fi al-ard/ 'mereka membuat kerusakan di bumi' makna ayat ini secara

keseluruhan berubah. Hal ini dapat kita lihat melalui perbandingan antara bentuk

asal ayat dan terjemahannya yang menggunakan konjungtor dengan bentuk yang

dihilangkan konjungtornya dalam (38) di bawah ini.

(38) a. allaźīna yanqudūn 'ahda allāhi min ba'd mīśāqihi [wa] yaqta'ūn mā amara allāhu bihi an yūsala [wa] yufsidūna fi al-ard ulā'ika hum al-khāsirūn.

Orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh, [dan] memutuskan apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk menghubungkannya [dan] membuat kerusakan di muka bumi. Mereka itulah orang-orang yang rugi.

b. allaźīna yanqudūn 'ahda allāhi min ba'd mīśāqihi [x] yaqta'ūn mā amara

allāhu bihi an yūsala [x] yufsidūna fi al-ardi ulā'ika hum al-khāsirūn.

Orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh [x] memutuskan apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk menghubungkannya [x] membuat kerusakan di muka bumi. Mereka itulah orang-orang yang rugi.

Dalam kasus seperti ini, perwujudan kohesi secara eksplisit, yaitu pemanfaatan

konjungtor, mutlak diperlukan, baik sebagai peranti yang merekatkan antarbagian

teks maupun sebagai peranti yang mengarahkan pemahaman. Oleh karena itu, kita


191

dapat menyanggah pendapat Brown dan Yule (1983: 196) yang meniadakan

fungsi keberadaan sarana formal dalam pemahaman teks.

Selain dapat diwujudkan dalam bentuk aditif biasa, penggunaan

konjungtor wa juga dapat berfungsi menjaga kesesuaian makna dalam konstruksi

negatif. Dalam ayat di bawah ini, misalnya, konjungtor wa bersama partikel ال /lā/

tidak dapat dihilangkan.

داي (39) ع ه ن تب دى فم ي ه أتينك م من ا ي ا فإم ا جميع وا منه ا اهبط قلن UولاU هم يحزنون (38) فUلاU خوف عليهم /qulnā ihbitū minhā jamī'a fa immā ya'tiyannakum minnī hudan fa man tabi'a hudāya fa [lā] khawfun 'alayhim [wa] [lā] hum yahzanūna/

‘Kami berfirman: "Turunlah kamu semua dari surga itu! Kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu, maka barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati".’ (QS. Al-Baqarah: 38)

Serupa dengan hubungan wa pada ayat yang saya ulas dalam (39), dalam ayat ini,

konjungtor wa bersama lā tidak dapat dihilangkan. Hal ini disebabkan oleh tidak

adanya alasan untuk menghilangkan konjungtor wa, keterkaitan makna antara

huzn dan khawf, dan menghindari kesalahpahaman akibat dihilangkannya lā (Al-

Hāsyimi 1960: 199-201). Serupa dengan kasus sebelumnya, pemanfaatan

konjungtor secara eksplisit dalam (39) mutlak diperlukan, baik sebagai peranti

yang merekatkan antarbagian teks maupun sebagai peranti yang mengarahkan

pemahaman. Oleh karena itu, di sini berlaku kritik yang sama terhadap pendapat

Brown dan Yule (1983: 196) yang meniadakan fungsi keberadaan sarana formal

dalam pemahaman teks. Namun, dalam pembahasan wasl, seperti akan dijelaskan

dalam pembahasan selanjutnya, misalnya contoh (50) dan (51) dalam (4.1.5.2),


192

makna wa tidak selalu menunjukkan relasi aditif. Sebaliknya, maknanya

ditentukan oleh konstituen lain dalam ungkapan.

Selain dengan cara seperti itu, dalam ayat ke-197 surat Al-Baqarah berikut

ini, meskipun peranti yang digunakan tetap sama, terdapat sedikit perbedaan

dalam interpretasi yang dilakukan bagi alasan keberadaan konjungtor.

(40) UولاU رفث UلاU الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج ف الحج --- (197) فسوق UولاU جدال في /al-hajju asyhur ma'lūmātun faman farada fīhinna al-hajja fa [lā] rafaśa [wa] [lā] fusūqa [wa] [lā] jidāla fi al-hajji ---/

‘(Musim) haji adalah beberapa bulan yang tertentu, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka [tidak] boleh rafats, [dan] [tidak] berbuat fasik, [dan] [tidak] berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji ---’ (QS. Al-Baqarah: 197)

Seperti juga fungsi pemanfaatan konjungtor dalam (37), dalam (40) ini fungsi و

/wa/ dan ال /lā/ ‘tidak’ juga berfungsi untuk menghindari kesalahpahaman (Al-

Hasyimi 1960: 199-201). Berbeda dengan (39) yang terikat oleh kondisi semantik

dasar yang mengikat seluruh rangkaian ungkapan, yaitu melalui ko-referensi

antara م ون hum/ ‘mereka’ yang enklitik dan yang terdapat dalam verba/ ه يحزن/yahzanūn/ ‘mereka bersedih’ dan keterkaitan makna khawf ‘takut’ dan huzn

‘sedih’, hubungan antara رفث /rafaś/ ‘berlaku seksis’, جدال /jidāl/ ‘berdebat’,

dan سوق fusūq/ ‘fasik’ tidak memiliki kondisi semantik dasar yang mengikat/ ف

ketiganya. Oleh karena itu, selain untuk fungsi tersebut di atas, keberadaan

konjungtor wa juga diperlukan guna mengaitkan antarbagian ungkapan yang pada

dasarnya tidak berkaitan (Al-Jurjāni t.t.: 223). Dalam kasus seperti ini, interpretasi

melibatkan petunjuk leksikal lain, yaitu bentuk الحج /al-hajj/ ‘melaksanakan

haji’. Namun demikian, jika kita mempertimbangkan pendapat Brown dan Yule


193

(1983: 225 dan 231-233) tentang usaha pemahaman teks melalui sebagai

pemahaman terhadap intensi pembicara atau penulis, bentuk ال /lā/ ‘tidak’ yang

pada dasarnya berfungsi sebagai negasi (nafy) justru dipahami sebagai larangan

(nahy). Jika kita mengikuti Brown dan Yule (1983: 234-235), pemahaman seperti

ini diperoleh melalui top-down and bottom-up processing. Namun jika kita

mengikuti pendapat As-Suyūti (t.t.b: 32), dicapai melalui dilālah al-iqtidā’.

Relasi aditif dapat juga terwujud melalui konjungtor yang menunjukkan

makna alternatif. Dalam surat Al-Baqarah, relasi alternatif dapat dilihat dalam

ayat berikut.

يام (41) ن ص ة م ه ففدي ن رأس ه أذى م ضا أو ب نكم مري ان م ن آ --- فم UأوU صدقة UأوU (196) --- نسك فإذا /--- faman kāna minkum marīdan aw bihi aźan min ra'sihi fa fidyatun min siyāmin [aw] sadaqatin [aw] nusukin fa iźā ---/

‘--- Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya, maka wajiblah atasnya berfidyah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkorban ---’ (QS. Al-Baqarah: 196)

Dalam (41) di atas, konjungtor yang berfungsi menunjukkan relasi alternatif

adalah أو /aw/ 'atau'. As-Suyūtī (t.t.a: 157) mengemukakan bahwa dalam kasus

seperti ini, fungsi konjungtor aw yang saya tandai di atas adalah untuk

menyatakan makna alternatif, yaitu memilih salah satu di antaranya (at-takhyīr

bayn al-ma'tūfayn aw al-imtinā' bi al-jam'). Hal ini berbeda dari relasi alternatif

yang diwujudkan melalui konjungtor yang sama di bawah ini.

ال (42) ذلك ق ة آ ا ءاي ه UأوU تأتين ا الل ا يكلمن ون لول وقال الذين لا يعلموم الذين من قبلهم ات لق ا الآي د بين وبهم ق شابهت قل ولهم ت مثل ق

)118(يوقنون


194

/wa qāla allaźīna lā ya'lamūna law lā yukallimunā allāhu [aw] ta'tīnā āyatun ka źālika qāla allaźīna min qablihim miśla qawlihim tasyābahat qulūbuhum qad bayyannā al-āyāt liqawmin yūqinūn/

‘Dan orang-orang yang tidak mengetahui berkata: "Mengapa Allah tidak (langsung) berbicara dengan kami atau datang tanda-tanda kekuasaan-Nya kepada kami?" Demikian pula orang-orang yang sebelum mereka telah mengatakan seperti ucapan mereka itu; hati mereka serupa. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda kekuasaan Kami kepada kaum yang yakin.’

Berbeda dengan yang terdapat dalam (41), dalam (42) konjungtor أو /aw/ 'atau'

yang berfungsi menunjukkan relasi alternatif berfungsi untuk menyatakan makna

alternatif yang dapat memilih salah satu di antaranya atau sekaligus keduanya (at-

takhyīr bayn al-ma'tūfayn aw al-ibāhah bi al-jam') (As-Suyūtī t.t.a: 157).

Perbedaan relasi makna yang dihasilkan oleh konjungtor yang sama ini

menunjukkan bahwa kadangkala, terutama dalam bahasa Arab, penggunaan

konjungtor tertentu tidak menentukan jenis relasi antarelemen dalam sebuah

ungkapan. Sebaliknya, hal ini menunjukkan bahwa makna konjungtor turut

ditentukan oleh makna intrinsik yang dikandung oleh setiap elemen dalam sebuah

ungkapan atau oleh bimbingan pengetahuan (knowledge driven) pembaca tentang

apa yang dimaksudkan oleh ungkapan tersebut secara keseluruhan (Brown dan

Yule 1983: 256-270, Givon 1995: 358, dan Alwi et al. 1998: 434). Akan tetapi,

tidak dapat disederhanakan bahwa hal semacam ini menunjukkan perwujudan

konjungsi tidak dibutuhkan. Sebab, tanpa keberadaan konjungtor ini maksud yang

dikehendaki teks menjadi semakin sulit untuk dipahami, bahkan dapat

disalahpahami.

Namun demikian, memang tidak semua perwujudan konjungtor secara

eksplisit untuk menandai hubungan antarungkapan dibutuhkan dalam pemahaman


195

teks. Hal ini dapat juga kita pahami dari relasi aditif dalam ayat ini yang

diwujudkan melalui perantaraan konjungor ذالك kaźālika/ 'begitu juga' yang/ آ

berfungsi membuat perumpamaan (As-Suyūtī t.t.a: 168). Dapat dipertanyakan

apakah penggunaan ka dalam ayat ini betul-betul berfungsi sebagai konjungtor

yang menunjukkan relasi perbandingan. Sebab, tanpa keberadaan kaźālika, atau

menggantinya dengan و /wa/ 'dan', kita tetap dapat memahami bahwa yang

dimaksud oleh ungkapan ولهم ل ق بلهم مث ن ق ذين م ال ال qāla allaźīna min/ ق

qablihim miśl qawlihim/ 'orang-orang yang sebelum mereka telah mengatakan

seperti ucapan mereka itu' adalah menyamakan ucapan "orang sebelum mereka"

dengan ucapan "orang yang tidak tahu". Oleh karena itu, dapat juga kita

pertimbangkan di sini bahwa, kadangkala, kohesi dalam arti realisasi eksplisit

hubungan antarelemen tidak dibutuhkan dalam penafsiran teks.

Relasi aditif juga dapat mewujudkan hubungan yang bersifat apositif

ekspositoris. Dalam surat Al-Baqarah, hal itu dapat dilihat dalam rangkaian ayat

ke-155 dan ke-156 berikut.

أموال وال أنفس (43) ن ال ص م وع ونق وف والج ن الخ شيء م ولنبلونكم بابتهم ذينU إذا أص صابرينU (155) Uال شر Uال رات وب والثم

)156( مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون /wa lanabluwannakum bisyay'in min al-khawfi wa al-jū'i wa naqsin min al-amwāli wa al-anfusi wa aś-śamarāti wa basysyir [as-sābirīna]. [allaźīna] iźā asābathum musībatun qālū inna li allāhi wa inna ilayhi rāji'ūna/

‘Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada [orang-orang yang sabar], (yaitu) orang-orang [yang] apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innā lillāhi wa innā ilayhi rāji`ūn (kami berasal dari-Nya dan akan kembali kepada-Nya)".’ (QS. Al-Baqarah: 155-156)


196

Dalam (43) di atas, dapat kita lihat bahwa pemakaian kata sambung (ism mawsūl)

ذين allaźīna/ 'yang/yaitu' berfungsi menghubungkan secara ekspositoris antara/ ال

bentuk صابرين ابتهم as-sābirīn/ 'orang yang sabar' dan ungkapan/ ال إذا أصون ه راجع ا إلي iźā asābathum musībatun qālū inna li/ مصيبة قالوا إنا لله وإن

allāhi wa innā ilayhi rāji'ūna/ ‘orang-orang yang apabila ditimpa musibah,

mereka mengucapkan, "Innā lillāhi wa innā ilayhi rāji`ūn’. Dalam hal ini, bentuk

allaźīna menjadikan kedua ungkapan tersebut, yang pada dasarnya tidak

berhubungan, terkait satu dengan yang lain. Oleh karena itu, dapat juga dikatakan

di sini bahwa peranti kohesi semacam ini juga dibutuhkan dalam usaha

pemahaman teks secara keseluruhan.

Selain itu, relasi aditif apositif dapat juga bersifat eksemplifikatoris atau

memberi contoh. Dalam surat Al-Baqarah, hal itu dapat dilihat dalam ayat ke-215

berikut.

يسألونك ماذا ين فقون قل ما أنفقتم من خير UفUللوالدين والأقربين (44)إن واليتامى ر ف ن خي وا م ا تفعل سبيل وم ن ال والمساآين واب

)215(الله به عليم /yas'alūnaka māźā yunfiqūna qul mā anfaqtum min khayrin [fa] li alwālidayni wa al-aqrabīna wa al-yatāmā wa al-masākīni wa ibna sabīlin wa mā taf'alū min khayrin fa inna allāha bihi 'alīmun/

‘Mereka bertanya kepadamu tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah: "Apa saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan." Dan apa saja kebajikan yang kamu buat, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.’ (QS. Al-Baqarah: 215)

Dalam (44) di atas, dapat dilihat bahwa konjungtor ف /fa/ menjadikan hubungan

antarelemen antara ungkapan ر ن خي تم م mā anfaqtum min khayr/ 'harta/ ما أنفق

apa saja yang kamu nafkahkan' dan ungkapan امى أقربين واليت دين وال للوال


197

س ن ال ساآين واب بيلوالم /li alwālidayni wa al-aqrabīna wa al-yatāmā wa al-

masākīni wa ibn sabīl/ 'kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-

orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan' dalam ayat tersebut

menjadi kohesif. Dapat dinungkapkan di sini bahwa pada dasarnya konjungtor fa

lebih sering digunakan untuk memperlihatkan, bahkan memiliki makna dasar,

relasi kausal dan temporal. Namun dalam ayat ini, konjungtor tersebut digunakan

untuk menghubungkan dua ungkapan yang membentuk relasi pemercontohan.

Oleh karena itu, dapat juga disimpulkan bahwa dalam kasus seperti bukan

konjungtor yang menentukan makna hubungan antarbagian dalam teks, melainkan

sebaliknya hubungan antara informasi leksikal yang terkandung dalam teks ayat

ini mempengaruhi makna konjungtor yang dipakainya. Hal semacam ini juga

dapat ditemukan dalam ayat ke-189 surat Al-Baqarah di bawah ini.

ر (45) يس الب ج UوUل اس والح ت للن ي مواقي ل ه ة ق يسألونك عن الأهلن بأن تأتوا البيوت من ظهورها ول وت م وا البي كن البر من اتقى وأت

)189(تفلحون أبوابها واتقوا الله لعلكم /yas'alūnaka 'an al-ahillati qul hiya mawāqītu li an-nāsi wa al-hajji [wa] laysa al-

birra bi an ta'tū al-buyūta min zuhūrihā wa lākinna al-birr man ittaqā wa u'tū al-buyūta min abwābihā wa ittaqū allāha la'allakum tuflihūna/

‘Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; [dan] bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.’ (QS. Al-Baqarah: 189)

Menurut Ibn 'Abbās (dalam Az-Zuhayli 2004: 536) ayat ini merupakan jawaban

terhadap pertanyaan yang ditujukan kepada Nabi Muhammad saw. seputar sebab

perubahan bentuk bulan. Ayat ini tidak menjawab pertanyaan tentang sebab

perubahan tersebut, melainkan memberitahu hikmah dari perubahan bentuk bulan.


198

Jadi, hubungan antara bagian ة ن الأهل سألونك ع /yas'alūnaka 'an al-ahillah/ ي

‘Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit’ dan اس ت للن ي مواقي هج hiya mawāqīt li an-nās wa al-hajj/ ‘bulan sabit itu adalah tanda-tanda/ والح

waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji’ adalah relasi aposisi pemercontohan.

Ungkapan selanjutnya dari ayat ini, menurut Al-Barrā' (dalam Az-Zuhayli 2004:

536-537), diturunkan berkaitan dengan kebiasaan orang Arab yang memasuki

rumah dari belakang ketika musim haji tiba, dan menyatakan bahwa hal itu bukan

suatu kebajikan. Relasi ini merupakan relasi aposisi pemercontohan yang lebih

khusus, yaitu tentang kebiasaan buruk orang Arab yang memasuki rumah dari

belakang. Atas dasar itu, dapat disimpulkan bahwa konjungtor و /wa/ yang

menghubungkan ungkapan هي مواقيت للناس والحج /hiya mawāqītu li an-nāsi

wa al-hajj/ 'bulan sabit adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat)

haji' dengan ungkapan بر بأن تأتوا البيوت من ظهورهاليس ال /lays al-birr bi

an ta'tū al-buyūta min zuhūrihā/ 'bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari

belakangnya' merupakan konjungtor yang berfungsi menunjukkan relasi aditif

aposisi pemercontohan.

Dapat dikatakan bahwa relasi semacam ini sangat sulit ditunjukkan tanpa

pengetahuan yang cukup tentang kebiasaan orang-orang Arab ketika

melaksanakan haji. Dengan kata lain, koherensi ayat tersebut ditentukan bukan

berdasarkan keberadaan konjungtor, melainkan berdasarkan “pengetahuan tentang

dunia” dan “tafsiran lokal”. Selain itu, tanpa bekal pengetahuan tentang hal itu,

fungsi konjungtor wa sulit untuk ditentukan. Lebih dari itu, tanpa keberadaan

konjungtor, “pengetahuan tentang dunia” yang dimiliki pembaca tetap dapat


199

dijadikan pegangan untuk memahami hubungan antara kedua ungkapan tersebut.

Dengan demikian, dapat juga dikatakan di sini bahwa keberadaan konjungtor wa

sebagai peranti kohesi tidak turut menentukan koherensi antarbagian dalam teks.

Oleh karena itu, kita dapat mempertimbangkan kritik Brown dan Yule (1983: 196)

tentang fungsi perwujudan peranti kohesi dalam identifikasi teks.

Selain mewujudkan relasi-relasi tersebut di atas, saya juga

mempertimbangkan relasi pengutamaan yang dikemukakan oleh Alwi et al.

(1998: 428) sebagai bagian dari relasi aditif. Dalam surat Al-Baqarah, relasi

pengutamaan dapat dilihat dalam ayat berikut.

)74 (---ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي آالحجارة أو أشد قسوة (46) /śumma qasat qulūbukum min ba'di źālika fahiya ka al-hijārati [aw] asyaddu qaswatan ---/

‘Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi ---’ (QS. Al-Baqarah: 74)

Dalam (46) di atas, dapat kita lihat bahwa relasi pengutamaan yang terdapat dalam

hubungan antara bentuk ارة ي آالحج śumma/ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فه

qasat qulūbukum min ba'di źālika fahiya ka al-hijārah/ 'kemudian setelah itu

hatimu menjadi keras seperti batu' dan ungkapan سوة د ق /asyadd qaswah/ أش

'lebih keras lagi' diperantarai oleh konjungtor أو /aw/ 'bahkan'. Dapat dinyatakan

di sini bahwa meskipun bisa juga dengan selain aw, keberadaan konjungtor dalam

hubungan keduanya bersifat wajib. Sebab, tanpa keberadaan konjungtor hubungan

antara keduanya bukan lagi pengutamaan. Hal ini akan lebih jelas jika kita lihat

ayat tersebut dalam (47) di bawah ini.

(47) a. /śumma qasat qulūbukum min ba'd źālik fahiya ka al-hijārati [aw] asyaddu qaswatan ---/


200

‘Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, [bahkan] lebih keras lagi ---’

b. /śumma qasat qulūbukum min ba'd źālik fahiya ka al-hijārati [x] asyaddu qaswatan ---/

‘Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu [x] sekeras-kerasnya ---’

Dapat dilihat dalam (47) di atas bahwa tanpa konjungtor hubungan antara

keduanya bukanlah pengutamaan, melainkan penegasan dari ungkapan pertama.

Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa keberadaan konjungtor turut menentukan

pemahaman teks dengan baik. dan dapat juga kita pertanyakan kembali kritik

Brown dan Yule (1983: 196) terhadap fungsi perwujudan kohesi dalam

identifikasi teks. Hal ini dapat pula kita lihat dalam penggunaan konjungtor yang

sama dalam ayat ke-200 surat Al-Baqarah di bawah ini.

را (48) د ذآ فإذا قضيتم مناسك كم فاذآروا الله آذآرآم ءاباءآم UأوU أش---) 200(

/fa iźā qadaytum manāsikakum fa uźkurū allāha kaźikrikum abā'akum [aw] asyadda źikran ---/

‘Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah hajimu, maka berzikirlah (dengan menyebut) Allah, sebagaimana kamu menyebut-nyebut (membangga-banggakan) nenek moyangmu, [atau (bahkan)] berzikirlah lebih banyak dari itu ---’ (QS. Al-Baqarah: 200)

4.1.5.2 Adversatif

Halliday dan Hasan (1976: 255-256) mengemukakan bahwa secara garis besar

relasi adversatif terdiri atas lima macam relasi makna, yaitu relasi adversatif

(internal dan eksternal), relasi kontrastif (eksternal), relasi kontrastif (internal),

relasi korektif (internal), dan relasi dismisif. Dengan pertimbangan yang sama,

seperti juga dilakukan dalam menganalisis relasi aditif di atas, dalam sub ini saya

hanya membahas relasi adversatif secara umum, yang secara keseluruhan


201

digunakan sebanyak 163 kali, meliputi relasi adversatif, relasi kontrastif, dan

relasi korektif, dan ditambah dengan relasi pengecualian yang dikemukakan oleh

Alwi et al. (1998).

Dalam surat Al-Baqarah, penggunaan konjungtopr yang menunjukkan

relasi adversatif dapat dilihat dalam ayat berikut ini.

ا (49) ه ءاباءن ا علي ا ألفين ع م وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتب)170(ءاباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون أولو آان

/wa iźā qīla lahum ittabi'ū mā anzala allāhu qālū bal nattabi'u mā alfaynā 'alayhi ābā'anā a wa [law] kāna ābā'uhum lā ya'qilūna syay'an wa lā yahtadūna/

‘Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". "(Apakah mereka akan mengikuti juga), [walaupun] nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?’ (QS. Al-Baqarah: 170)

Dalam ayat ini, seperti dapat kita lihat dalam (49) di atas, bentuk و /law/ ل

'meskipun' digunakan untuk memperlihatkan relasi adversatif antara ungkapan

ا ه ءاباءن ا علي ا ألفين ع م ل نتب الوا ب qālū bal nattabi'u mā alfaynā 'alayhi/ ق

ābā'anā/ 'mereka menjawab: (Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah

kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami' dan ون ا يعقل آان ءاباؤهم لدون ا يهت يئا ول kāna ābā'uhum lā ya'qilūna syay'an wa lā yahtadūn/ 'nenek/ ش

moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk'.

Dalam relasi semacam ini, terlihat bahwa konjungtor law sangat berfungsi untuk

merekatkan kedua ungkapan tersebut, sehingga ayat tersebut dapat dipahami

secara utuh.

Konjungsi yang menunjukkan relasi adversatif dapat juga menunjukkan

makna kontrastif (pertentangan).


202

ا (50) اب أفل ون الكت تم تتل سكم وأن سون أنف البر وتن اس ب أمرون الن أت)44(تعقلون

/a ta'murūna an-nāsa bi al-birri [wa] tansawna anfusakum wa antum tatlūna al-kitāba a falā ta'qilūna/ ‘Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedangkan kamu melupakan dirimu (kewajiban) sendiri, padahal kamu membaca Al Kitab (Taurat)? Maka tidakkah kamu berpikir?’ (QS. Al-Baqarah: 44)

Seperti konjungtor law ‘meskipun/walaupun’ yang menunjukkan relasi adversatif

dalam (49), perwujudan konjungtor و /wa/ ‘sedangkan’ untuk menghubungkan

bentuk البر اس ب أمرون الن ta'murūna an-nāsa bi al-birri/ 'kamu suruh orang/ ت

lain (mengerjakan) kebajikan' dengan bentuk سكم سون أنف tansawna/ تن

anfusakum/ 'kamu melupakan dirimu (kewajiban) sendiri' dalam (50) juga

menunjukkan relasi adversatif pertentangan dan sangat berguna untuk

menghindari kesalahpahaman. Keberadaan konjungtor ini penting untuk

mengaitkan kedua ungkapan tersebut yang pada dasarnya tidak memiliki

hubungan semantik dasar yang jelas. Dengan kata lain, meskipun maknanya

ditentukan oleh keberadaan konjungtor wa sebagai peranti kohesi dibutuhkan juga

untuk membangun koherensi antarungkapan.

Hal itu berbeda dengan yang terdapat dalam ayat ke-75 surat Al-Baqarah

di bawah ini.

ا (51) الوا إن ياطينهم ق ى ش وا إل ا وإذا خل وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامن)14(نحن مستهزئون إنما معكم

/wa iźa laqū allaźīna āmanū qālū āmannā [wa] iźā khalaw ilā syayatīnihim qālū innā ma'akum innamā nahnu mustahzi'ūn/

‘Dan bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka mengatakan: "Kami telah beriman." [Namun] bila mereka kembali kepada syaitan-syaitan mereka, mereka mengatakan: "Sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok".’ (QS. Al-Baqarah: 14)


203

Berbeda dengan perwujudan konjungtor و /wa/ ‘sedangkan’ dalam (50), dalam

(51) untuk menunjukkan relasi adversatif pertentangan bentuk ذين وا ال إذا لقا الوا ءامن وا ق wa iźa laqū allaźīna āmanū qālū āmannā/ 'bila mereka/ ءامن

berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka berkata: kami telah beriman'

dengan bentuk ستهزئون ن م ا نح م إنم إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معك/iźā khalaw ilā syayatīnihim qālū innā ma'akum innamā nahnu mustahzi'ūn/ 'bila

mereka kembali kepada syaitan-syaitan mereka, mereka mengatakan:

sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok'

konjungtor /wa/ pada dasarnya tidak terlalu dibutuhkan. Sebab, makna

pertentangan sudah dapat dipahami tanpa kehadiran konjungtor tersebut. Jadi,

meskipun konjungtor wa dibutuhkan untuk memperlihatkan hubungan antara

keduanya, pemahaman bahwa konjungtor tersebut berfungsi mempertentangkan

antarbagian ayat dicapai melalui inferensi logis terhadap dimensi semantik-

pragmatik ayat secara keseluruhan (Renkema 2004: 110). Hal ini dapat lebih jelas

dilihat dalam ayat berikut.

Lebih jauh, pemanfaatan konjungtor untuk memperlihatkan hubungan

kohesif antarbagian dalam sebuah ungkapan juga dapat menunjukkan relasi

korektif yang biasanya memakai konjungtor terputus. Hal itu terlihat dalam ayat

berikut.

--- وUماU ظلمونا وUلكنU آانوا أنفسهم يظلمون (57) (52)/--- wa [mā] zalamūnā [wa lākin] kānū anfusahum yazlimūn/

‘--- Dan [tidaklah] mereka menganiaya Kami, [akan tetapi] mereka haya menganiaya diri mereka sendiri.’ (QS. Al-Baqarah: 57)


204

Dapat dilihat dalam (52) di atas bahwa tanpa pemakaian gabungan dua konjungtor

terpisah tersebut, yaitu ا .....ولكن , .....م /mā ....., wa lākin ...../ ‘tidak .....,

melainkan .....’, hubungan antarbagian dalam potongan ayat tersebut menjadi tidak

logis atau dapat disalahpahami. Dalam balāgah, hal ini disebut sebagai qasr, yaitu

pengkhususan makna kalimat melalui ungkapan gramatikal tertentu (Al-Hāsyimi

1960: 181, ‘Atwi 1989: 86, dan Al-Jurjāni 1989: 330). Hal itu dapat dilihat dalam

perbandingan berikut.

(53) a. /--- wa [mā] zalamū-nā [wa lākin] kānū anfusahum yazlimūn

‘--- Dan [tidaklah] mereka menganiaya Kami, [akan tetapi] merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri.’

b. /--- wa [mā] zalamū-nā [x] kānū anfusahum yazlimūn/

‘--- Dan [apa (perbuatan)] yang mereka aniayakan kepada Kami, [x] mereka menganiaya diri mereka sendiri.’

Seperti terlihat dalam (53), keberadaan konjungtor terpisah tersebut sangat

penting bukan hanya sebagai peranti kohesi, melainkan juga sebagai unsur yang

turut membentuk koherensi ungkapan tersebut. Oleh karena itu, dapat juga

dinyatakan di sini bahwa tidak seluruh penafsiran dapat membebaskan diri dari

hubungan formal dalam teks. Ayat ke-177 surat Al-Baqarah berikut ini juga dapat

menjadi bahan pertimbangan yang lain.

(54) U ن رب و Uلك شرق والمغ ل الم UليسU البر أن تولوا وجوهكم قب)177 (---واليوم الآخر البر من ءامن بالله

/[laysa] al-birra an tuwallū wujūhakum qibala al-masyriqi wa al-magribi [wa lakinna] al-birra man āmana bi allāhi wa al-yawmi al-ākhiri ---/

‘[Bukan] dengan menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu yang merupakan suatu kebajikan, [melainkan] beriman kepada Allah, hari kemudian yang merupakan kebajikan ---’ (QS. Al-Baqarah: 177)


205

Serupa dengan fenomena qasr yang terdapat dalam (53), untuk mempertahankan

koherensi antarbagian dalam (54) di atas, salah satu dan atau seluruhnya dari

يس ....ولكن , ...ل /laysa ....., wa lākin ...../ 'bukan ....., akan tetapi .....' tidak

dapat dihilangkan. Hanya saja, jika dalam qasr kemungkinan makna selain yang

disebutkan diabaikan, kemungkinan makna lain dalam (54) tidak dapat diabaikan.

Maksudnya, inferensi terhadap ungkapan wa mā zalamū-nā wa lākin kānū

anfusahum yazlimūn dapat menghasilkan makna “mereka hanya menganiaya diri

mereka sendiri”, sedangkan inferensi terhadap ayat di atas menghasilkan makna

bahwa “kebaikan bukan hanya beriman kepada Allah dan hari akhir saja” dan

“menghadap ke barat atau ke timur dalam beribadah bukanlahkebaikan”. Sebab,

pemakaian lakinna dan laysa dalam (54) secara khusus bertujuan sekadar

membatalkan informasi pada ungkapan sebelumnya (sarf al-hukm).

Selain dapat mewujudkan relasi yang disebut di atas, patut kita

pertimbangkan pendapat Alwi et al. (1998: 428) tentang relasi perkecualian. Hal

itu dapat kita lihat dalam huubungan ayat ke-159 dan ke-160 surat Al-Baqarah

dapat dilihat dalam ayat di bawah ini.

اس إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات و (55) الهدى من بعد ما بيناه للنذين ا U ال في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون U (159)إل

رحيم تابوا وأصلحوا واب ال ا الت يهم وأن وب عل ك أت وبينوا فأولئ)160(

/inna allaźīna yaktumūna mā anzalnā min al-bayyināti wa al-hudā min ba'di mā bayyannāhu li an-nāsi fi al-kitābi ulā'ika yal'anuhum allāhu wa yal'anuhum al-lā'inūna [illā] allaźīna tābū wa aslahū wa bayyanū fa ulā'ika atūbu 'alayhim wa ana at-tawwābu ar-rahīmu/

‘Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan


206

dilaknati (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat melaknati, [kecuali] mereka yang telah taubat dan mengadakan perbaikan dan menerangkan (kebenaran), maka terhadap mereka itu Aku menerima taubatnya dan Akulah Yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.’

Seperti dapat kita lihat dalam (55) di atas, hubungan antara kedua ayat tersebut

diperantarai oleh bentuk ا .illā/ 'kecuali' yang menunjukkan relasi pengecualian/ إل

Keberadaan bentuk illā dalam hal ini sangat penting, karena tanpa keberadaannya

hubungan antara kedua ayat tersebut tidak tampak. Selain itu, dapat dikatakan

bahwa fungsi konjungtor illā ‘kecuali’ dalam ayat ke-160 adalah untuk men-

takhsīs keumuman makna yang dikandung oleh ayat ke-159 surat Al-Baqarah

(As-Suyūti t.t.b: 17, dan Al-Qattān 1995: 219). Oleh karena itu, karena

keberadaan konjungtor sebagai peranti kohesi turut membimbing pemahaman kita

tentang makna teks, maka dapat kita kemukakan juga di sini kritik terhadap

Brown dan Yule (1983: 196) yang menganggap kohesi tidak diperlukan dalam

identifikasi teks.

Hal seperti itu dapat juga kita pahami melalui penggunaan bentuk illā

dalam ayat berikut.

ضة (56) ن فري تم له د فرض سوهن وق ل أن تم ن قب وهن م وإن طلقتماح ده عق دة النك فنصف ما فرضتم UإلاU أن يعفون أو يعفو الذي بي

ا وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا ه بم نكم إن الل ضل بي سوا الف تن)237(تعملون بصير

/wa in tallaqtumūhunna min qabli an tamassūhunna wa qad faradtum lahunna farīdatan fa nisfu mā faradtum [illā] an ya'fūna aw ya'fū allaźī biyadihi 'uqdata an-nikāh wa an ta'fū aqrabu li at-taqwā wa lā tansaw al-fadla baynakum inna allāha bimā ta'malūn basīrun/

‘Jika kamu menceraikan isteri-isterimu sebelum kamu bercampur dengan mereka, padahal sesungguhnya kamu sudah menentukan maharnya, maka bayarlah setengah dari mahar yang telah kamu tentukan itu, [kecuali] jika isteri-isterimu itu memaafkan atau dimaafkan oleh orang yang memegang ikatan nikah, dan pemaafan kamu itu lebih dekat kepada takwa. Dan janganlah kamu melupakan keutamaan di


207

antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Melihat segala apa yang kamu kerjakan.’ (QS. Al-Baqarah: 237)

4.1.5.3 Kausal


relasi kausal terdiri atas lima macam relasi, yaitu hubungan kausal umum (internal

dan eksternal), hubungan kausal spesifik, hubungan kausal reversal, hubungan

kondisional, dan hubungan respektif. Dengan pertimbangan yang sama seperti

yang saya gunakan dalam menganalisis relasi aditif dan relasi adversatif di atas,

dalam sub ini saya hanya membahas relasi kausal secara umum, meliputi

pemberian alasan, tujuan, relasi hasil, relasi respektif, dan relasi kondisional.

Secara keseluruhan, terdapat 147 kali pemakaian konjungtor untuk

menyatakan makna kausal. Selanjutnya, penggunaan konjungtor yang berfungsi

memberikan alasan dapat dilihat dalam ayat ke-61 surat Al-Baqarah berikut.

ك (57) ا رب د UفUادع لن ام واح ى طع صبر عل ن ن ى ل تم ياموس وإذ قلها ا وعدس ا وفومه ا وقثائه ن بقله أرض م ت ال ا تنب ا مم رج لن يخ

ر وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى و خي ذي ه وا بال اهبط مصرا UفUإن لكم ما سألتم --- (61)/wa iź qultum yā mūsā lan nasbira 'alā ta'āmin wāhidin [fa] ud'u lanā rabbaka yukhriju lanā mimmā tunbitu al-arda min baqlihā wa qiśśā'ihā wa fūmihā wa 'adasiha wa basalihā qāla a tastabdilūna allaźī huwa adnā bi allaźī huwa khayran ihbitū misran [fa] inna lakum mā sa'altum ---/

‘Dan (ingatlah), ketika kamu berkata: "Hai Musa, kami tidak bisa sabar (tahan) dengan satu macam makanan saja. [Sebab itu] mohonkanlah untuk kami kepada Tuhanmu, agar Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu: sayur-mayurnya, ketimunnya, bawang putihnya, kacang adasnya dan bawang merahnya". Musa berkata: "Maukah kamu mengambil sesuatu yang rendah sebagai pengganti yang lebih baik? Pergilah kamu ke suatu kota, [maka] pasti kamu memperoleh apa yang kamu minta" ---’ (QS. Al-Baqarah: 61)


208

Seperti dapat kita lihat dalam (57) di atas, konjungtor ف /fa/ digunakan untuk

memperantarai ungkapan صرا ihbitū misran/ 'pergilah kamu ke suatu/ اهبطوا م

kota' dengan ألتم ا س م م inna lakum mā sa'altum/ 'kamu memperoleh apa/ إن لك

yang kamu minta'. Kedua konjungtor tersebut digunakan untuk menunjukkan

relasi pemberian alasan. Dalam ungkapan ini, meskipun konjungtor yang

digunakan secara langsung memperlihatkan makna kausal (ta’qīb), tetapi bentuk

fa ini sebenarnya tidak dibutuhkan dalam penafsiran hubungan antara kedua

bentuk dalam ungkapan ini. Sebab, relasi kausal pemberian alasan antara dua

ungkapan tersebut dapat ditafsirkan tanpa adanya konjungtor tersebut, yaitu

melalui makna seluruh ungkapan yang menunjukkan aspek keinginan (Renkema

2004: 109).

Kasus seperti yang terdapat dalam (57) di atas dapat dilihat lebih jelas

dalam ayat berikut.

اب --- (58) ارئكم فت د ب م عن ر لك م خي توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلك)54(إنه هو التواب الرحيم عليكم

/--- tūbū ilā bāri'ikum wa uqtulū anfisakum źālikum khayr lakum 'inda bāri'ikum fa tāba 'alaykum innahu huwa at-tawwāb ar-rahīm/

‘--- bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu. Hal itu adalah lebih baik bagimu pada sisi Tuhan yang menjadikan kamu; maka Allah akan menerima taubatmu. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.’ (QS. Al-Baqarah: 54)

Dalam (58) di atas, meskipun tidak terdapat konjungtor antara ungkapan وا توبسكم اقتلوا أنف ارئكم ف ى ب /tūbū ilā bāri'ikum wa uqtulū anfusakum/ إل

'bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu' dan

ungkapan ارئكم źālikum khayr lakum 'inda bāri'ikum/ ‘hal/ ذلكم خير لكم عند ب


209

itu lebih baik bagimu di sisi Tuhan yang menjadikan kamu’ dan واب و الت إنه هرحيم innahu huwa at-tawwāb ar-rahīm/ 'sesungguhnya Dialah Yang Maha/ ال

Penerima taubat lagi Maha Penyayang', hubungan antara bentuk-bentuk tersebut

secara pragmatis dapat dilihat sebagai relasi tindak tutur dengan pemberian alasan

yang digunakan untuk memotivasi taubat Bani Israil (Renkema 2004: 110-111).

Oleh karena itu, dapat juga kita pertanyakan tentang fungsi perwujudan peranti

kohesi dalam identifikasi dan interpretasi teks.

Selain menunjukkan relasi pemberian alasan, terdapat konjungtor yang

digunakan untuk menunjukkan relasi tujuan.

(59) a. (52) آم تشكرونUلعلU ثم عفونا عنكم من بعد ذلك /śumma 'afawnā 'ankum min ba'dihi [la'alla]-kum tasykurūna/

‘Kemudian sesudah itu Kami ma`afkan kesalahanmu, [agar] kamu bersyukur.’ (QS. Al-Baqarah: 52)

b. (53) آم تهتدونUلعلU وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان /wa iź ātaynā mūsā al-kitāba wa al-furqāna [la'alla]-kum tahtadūna/

‘Dan (ingatlah), ketika Kami berikan kepada Musa Al Kitab (Taurat) dan keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang salah, [agar] kamu mendapat petunjuk.’ (QS. Al-Baqarah: 53)

Dalam (59) di atas, dapat kita lihat bahwa kohesi yang dicapai dalam hubungan

antarbagian dalam kedua ayat di atas diperantarai oleh konjungtor لعل /la'alla/

'supaya'. Keberadaan konjungtor dalam hal ini sangat penting. Sebab, relasi tujuan

antara ungkapan نكم م ا ع م عفون ك ث د ذل ن بع /śumma 'afawnā 'ankum min

ba'dihi/ ‘sesudah itu Kami ma`afkan kesalahanmu’ dan شكرون /tasykurūna/ ت

‘kalian bersyukur’ dalam (59a) dan antara ان اب والفرق ا موسى الكت إذ ءاتين/iź ātaynā mūsā al-kitāba wa al-furqāna/ ‘ketika Kami berikan kepada Musa Al


210

Kitab (Taurat) dan keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang

salah’ dan دون tahtadūn/ ‘kalian mendapat petunjuk’ dalam (59b) tidak/ تهت

dapat diketahui jika konjungtor tersebut dihilangkan. Hal ini dapat dilihat dalam

(60) berikut.

(60) a. śumma 'afawnā 'ankum min ba'dihi [la'alla]-kum tasykurūna

Kemudian sesudah itu Kami ma`afkan kesalahanmu, [agar] kamu bersyukur. śumma 'afawnā 'ankum min ba'dihi [x] antum tasykurūn

Kemudian sesudah itu Kami ma`afkan kesalahanmu, [x] kamu bersyukur.

b. wa iź ātaynā mūsā al-kitāba wa al-furqāna [la'alla]-kum tahtadūn

Dan (ingatlah), ketika Kami berikan kepada Musa Al Kitab (Taurat) dan keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang salah, [agar] kamu mendapat petunjuk.

wa iź ātaynā mūsā al-kitāba wa al-furqāna [x] antum tahtadūn

Dan (ingatlah), ketika Kami berikan kepada Musa Al Kitab (Taurat) dan keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang salah, [x] kamu mendapat petunjuk.

Selain menyatakan relasi tujuan, relasi kausal dapat juga menunjukkan

relasi yang menyatakan hasil. Berikut terlihat dalam ayat di bawah ini.

اس إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البي (61) نات والهدى من بعد ما بيناه للن)159(الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون في

/inna allaźīna yaktumūna mā anzalnā min al-bayyināti wa al-hudā min ba'di mā bayyannāhu li an-nāsi fi al-kitābi ulā'ika yal'anuhum allāhu wa yal'anuhum al-lā'inūna/

‘Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka itu dila`nati Allah dan dila`nati (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat mela`nat.’ (QS. Al-Baqarah: 159)

Dapat kita lihat dalam (61) di atas bahwa relasi respektif antara ungkapan إندى م ات واله ن البين ا م ا أنزلن ي الذين يكتمون م اس ف اه للن ا بين د م ن بع

اب inna allaźīna yaktumūna mā anzalnā min al-bayyināt wa al-hudā min/ الكت


211

ba'di mā bayyannāhu li an-nās fi al-kitāb/ 'sesungguhnya orang-orang yang

menyembunyikan apa yang telah kami turunkan berupa keterangan-keterangan

(yang jelas) dan petunjuk, setelah kami menerangkannya kepada manusia dalam

al-Kitab' dan ungkapan اعنون نهم الل ه ويلع نهم الل ك يلع ulā'ika/ أولئ

yal'anuhum allāh wa yal'anuhum al-lā'inūn/ 'mereka itu dilaknat Allah dan

dilaknat (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat melaknat' dalam ayat di atas

diwujudkan tanpa menggunakan konjungtor. Hal ini, bagaimanapun juga,

menegaskan bahwa kadangkala relasi antarbagian dalam sebuah ungkapan tidak

membutuhkan peranti kohesi secara eksplisit. Begitu juga jika kita mencoba

memahami relasi respektif yang terdapat dalam ayat ke-158 surat Al-Baqarah di

bawah ini.

اح (62) إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جن)158( --- بهما عليه أن يطوف

/inna as-safā wa al-marwata min sya'ā'iri allāhi fa man hajja al-bayta aw i'tamara [fa] lā junāha an yattawwafa bihima ---/

‘Sesungguhnya Shafaa dan Marwah adalah sebahagian dari syiàr Allah. Barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber-ùmrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan saì antara keduanya (---)’ (QS. Al-Baqarah: 158)

Dalam (62) di atas, jelas bahwa relasi respektif antara ungkapan ه اح علي ا جن لا وف بهم lā junāha 'alayhi an yattawwafa bihima/ 'tidak ada dosa/ أن يط

baginya mengerjakan saì antara keduanya' dan ungkapan ت أو ج البي ن ح مر man hajja al-bayta aw i’tamara/ ‘siapa yang berhaji atau melakukan/ اعتم

‘umrah’ diwujudkan melalui ف /fa/. Meskipun dalam ayat ini terdapat konjungtor

yang digunakan untuk mengaitkan hubungan yang saya maksud, seperti juga

relasi hasil yang terdapat dalam (60), dalam ayat ini interpretasi terhadap jenis


212

relasi respektif yang saya maksud pada dasarnya tidak membutuhkan konjungtor

fa/. Sebab, hubungan tersebut dapat dipahami melalui makna yang terkandung/ ف

dalam ungkapan ه عائر الل ن ش روة م صفا والم -inna as-safā wa al/ إن ال

marwata min sya'ā'ir allāh/ ‘sesungguhnya Shafaa dan Marwah adalah

sebahagian dari syi`ar Allah’ yang menjadi dasar dari relasi respektif tersebut.

Jika dapat disimpulkan bahwa pemakaian konjungtor untuk memahami ayat

tersebut tidak bersifat wajib, maka, bagi saya, dapat juga dikatakan bahwa

perwujudan peranti kohesi juga kadang tidak bersifat wajib.

Selain menunjukkan relasi alasan, tujuan, dan hasil, dalam relasi kausal

terdapat juga konjungsi yang menunjukkan relasi kondisional.

ا وإذ قلت (63) رج لن م ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخصلها مما تنبت -الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وب

--) 61( /wa iź qutum yā mūsā lan nasbira 'alā ta'āmin wāhidin fa ud'u lanā rabbaka yukhriju lanā mimmā tunbitu al-arda min baqlihā wa qiśśā'ihā wa fūmihā wa 'adasiha wa basalihā ---/

‘Dan (ingatlah), ketika kamu berkata: "Hai Musa, kami tidak bisa sabar (tahan) dengan satu macam makanan saja. Sebab itu mohonkanlah untuk kami kepada Tuhanmu, agar Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu: sayur-mayurnya, ketimunnya, bawang putihnya, kacang adasnya dan bawang merahnya ---’ (QS. Al-Baqarah: 61)

Dalam (63) di atas, terlihat bahwa untuk memperantarai ungkapan ن ى ل ياموسد ام واح ى طع صبر عل yā mūsā lan nasbir 'alā t'ām wāhid/ 'Hai Musa, kami/ ن

tidak bisa sabar (tahan) dengan satu macam makanan saja' dengan ك ا رب ادع لنا و ن بقله أرض م ت ال صلها يخرج لنا مما تنب ها وب ا وعدس ا وفومه قثائه

/ud'u lanā rabbaka yukhrij lanā mimmā tunbitu al-ard min baqlihā wa qiśśā'ihā

wa fūmihā wa 'adasiha wa basalihā/ 'mohonkanlah untuk kami kepada Tuhanmu,


213

agar Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu: sayur-

mayurnya, ketimunnya, bawang putihnya, kacang adasnya dan bawang merahnya'

yang menyatakan relasi kondisional dipergunakan konjungtor ف /fa/. Seperti

terdapat dalam sebagian persoalan konjungsi yang telah saya kemukakan

sebelumnya, dapat juga dipertanyakan di sini tentang fungsi konjungtor dalam

interpretasi terhadap relasi kondisional dua ungkapan yang diperantarainya.

Sebab, bagaimanapun juga, berdasarkan isi yang terkandung dalam masing-

masing ungkapan, kita dapat menghubungkan secara semantis maksud ungkapan

tersebut, dan bahkan secara pragmatis mengenai maksud yang dikemukakan

melalui ungkapan tersebut. Dengan kata lain, penafsiran terhadap hubungan antara

kedua ungkapan tersebut lebih bergantung kepada petunjuk leksikal daripada

petunjuk gramatikal yang diwujudkan melalui penggunaan konjungtor. Oleh

karena itu, kritik Brown dan Yule (1983: 196) tentang fungsi perwujudan peranti

kohesi dalam interpretasi teks dapat kembali diajukan di sini.

4.1.5.4 Temporal


relasi temporal dapat delapan relasi makna, yaitu relasi temporal simpel

(eksternal), relasi temporal kompleks (eksternal), relasi konklusif, sekuensial dan

konklusif (eksternal), relasi temporal (internal), relasi temporal dengan bentuk

yang korelatif, relasi "here and now", dan relasi peringkasan. Seperti juga yang

saya lakukan dalam menganalisis relasi konjungsi lainnya, dalam sub ini saya

hanya membahas relasi temporal secara umum, meliputi relasi sekuensial,


214

simultan, terminal, dan here and now. Dalam surat Al-Baqarah, pemanfaatan

konjungtor untuk menyatakan relasi temporal merupakan yang paling sedikit,

yaitu hanya 76 kali.

Pemanfaatan konjungto untuk menyatakan hubungan antarbagian yang

menunjukkan relasi sekuensial dapat dilihat dalam (64) berikut.

ه يميتكممواتا فأحياآم ثم آيف تكفرون بالله وآنتم أ (64) م إلي يكم ث م يحي ث)28(ترجعون

/kayfa takfurūna bi allāhi wa kuntum amwātan [fa] ahyākum [śumma] yumītukum [śumma] yuhyīkum [śumma] ilayhi turja'ūn/

‘Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.’ (QS. Al-Baqarah: 93)

Dalam (64) di atas, dapat kita lihat bahwa relasi temporal sekuensial diwujudkan

melalui konjungtor ف /fa/ 'kemudian' dan م śumma/ 'kemudian'. Keberadaan/ ث

konjungtor tersebut sangat penting dalam mewujudkan hubungan temporal-

sekuensial antarungkapan. Sebab, tanpa keberadaannya kita tidak dapat

memahami ayat ini dengan baik, meskipun kita mengetahui bahwa antara mawt

‘mati’ dan hayāh ‘hidup’ yang terkandung dalam kata ى yuhyī/ 'Dia/ يحي

menghidupkan' dan يميت /yumītu/ 'Dia mematikan' dalam ayat tersebut terdapat

hubungan antonimi. Dapat juga dikatakan bahwa perwujudan ini sangat penting

dalam interpretasi teks secara keseluruhan. Namun demikian, hal itu tidak

menunjukkan bahwa seluruh relasi semacam ini harus diperantarai oleh

konjungtor. Sebab, seperti dapat dilihat dalam (98) berikut ini, keberadaan

konjungtor kadang tidak bersifat wajib.


215

ا جاعلوإذ قال ربك للملائكة إني (65) ل فيه في الأرض خليفة قالوا أتجعي من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إن

)30(تعلمون ا لا أعلم م /wa iź qāla rabbu-ka li-al-malā'ikati innī jā'ilun fi al-ardi khalīfatan qālū a taj'alū fīhā man yufsidu fīha wa yasfiku ad-dimā’a wa nahnu nusabbihu bi hamdi-ka wa nuqaddisu la-ka qāla innī a'lamu mā lā ta'lamūn/

‘Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui’ (QS. Al-Baqarah: 30)

Seperti dapat kita lihat dalam (65) di atas, berbeda dari ayat sebelumnya, relasi

temporal sekuensial dalam ayat ini, yaitu hubungan antara ة ك للملائك ال رب قة أرض خليف ي ال ل ف ي جاع -qāla rabbu ka li al-malā'ikati innī jā'ilun fi al/ إن

ardi khalīfah/ 'Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: sesungguhnya Aku

hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi', قالوا أتجعل فيها من يفسدك دس ل دك ونق سبح بحم qālū a taj'alū fīhā man/ فيها ويسفك الدماء ونحن ن

yufsidu fīha wa yasfik ad-dimā wa nahnu nusabbihu bihamdika wa nuqaddisu

laka/ 'mereka berkata: mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu

orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal

kami senantiasa bertasbih dengan memuji dan mensucikan Engkau', dan قال إنيون ا تعلم ا ل م م :qāla innī a'lamu mā lā ta'lamūn/ 'Tuhan berfirman/ أعل

sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui', tidak diperantarai

oleh konjungtor. Relasi temporal sekuensial dalam ayat tersebut dapat kita pahami

bahwa ayat tersebut berisi percakapan antara Tuhan dan para malaikat. Dengan

bantuan pengetahuan kita bahwa bahasa dalam bentuk ujaran selalu bersifat linear,


216

maka kita dapat memahami bahwa ketiga ungkapan tersebut bersifat temporal-

sekuensial. Oleh karena itu, dapat kita tambahkan juga di sini bahwa, kadangkala,

pengetahuan kita sudah cukup memberitahukan jenis relasi yang terdapat dalam

hubungan antarbagian dalam teks, sehingga kita tidak membutuhkan peranti yang

menyatakannya secara eksplisit.

Selain bersifat sekuensial, relasi temporal juga dapat bersifat simultan. Hal

itu dapat kita lihat dalam (66) berikut.

ا (66) سوق ول الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا ف)197( ---الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله جدال في

/al-hajju asyhurun ma'lūmātun faman farada fīhinna al-hajja [fa] lā rafaśa wa lā fusūqa wa lā jidāla fi al-hajji wa mā taf'alū min khayrin ya'lamhu allāhu ---/

‘(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. Dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya ---’ (QS. Al-Baqarah: 197)

Dalam (66) di atas, dapat kita lihat bahwa relasi temporal simultan antara ن مج يهن الح رض ف man farada fīhinn al-hajj/ 'barangsiapa yang menetapkan/ ف

niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji' dan ungkapan ا ث ول ا رف لج ي الح دال ف ا ج سوق ول lā rafaś wa lā fusūq wa lā jidāl fi al-hajj/ 'tidak/ ف

boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan

haji' diperantarai oleh konjungtor ف /fa/. Dengan alasan yang serupa dengan

alasan-alasan yang saya kemukakan sebelumnya, dapat dikatakan bahwa

keberadaan konjungtor fa dalam hubungan antara kedua ungkapan tersebut tidak

terlalu dibutuhkan dalam interpretasi. Hal ini dapat dipahami lebih mudah jika

kita melihat hubungan antara ما تفعلوا من خير /mā taf'alū min khayr/ 'kebaikan


217

yang kamu kerjakan’ dan ه ه الل .'ya'lamhu allāh/ 'Allah mengetahuinya/ يعلم

Dengan pengetahuan kita bahwa “Allah Maha Mengetahui dan Maha Melihat”,

dapat disimpulkan bahwa tidak ada jarak temporal antara perbuatan kita dan

pengetahuan-Nya tentang perbuatan kita. Artinya, hubungan antara kedua bentuk

tersebut adalah hubungan temporal-simultan. Oleh karena itu, dapat juga kita

pertanyakan kembali tentang fungsi kohesi dalam identifikasi teks seperti yang

dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983).

Selanjutnya, relasi temporal dapat juga memperlihatkan batasan waktu

tertentu yang merupakan titik hentian aktivitas (terminal). Hal itu dapat dilihat

dalam (67) berikut.

وآلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود --- (67))187 (--- من الفجر /--- wa kulū wa isyrabū [hattā] yatabayyana lakum al-khaytu al-abyadu min al-khayti al-aswadi min al-fajri ---/

‘--- dan makan minumlah [hingga] terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar ---’ (QS. Al-Baqarah: 187)

Dalam (67) di atas, dapat dilihat bahwa perbuatan yang dimaksud dalam

ungkapan و ربوا آل ا واش /wa kulū wa isyrabū/ 'makan minumlah' dibatasi secara

temporal oleh ungkapan ن ود م يط الأس ن الخ أبيض م يط ال م الخ ين لك يتبر -yatabayyana lakum al-khaytu al-abyadu min al-khayti al-aswadi min al/ الفج

fajri/ 'menjadi jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar'.

Hubungan temporal-terminal antara kedua ungkapan tersebut diperantarai oleh

konjungtor ى hattā/ 'sampai'. Keberadaan konjungtor ini dalam menjadikan/ حت

ungkapan kedua sebagai titik akhir perbuatan yang dimaksud dalam ungkapan

pertama tersebut sangat penting untuk membangukn koherensi teks. Sebab, antara


218

“makan”, “minum”, dan “fajar” pada dasarnya tidak memiliki hubungan semantik

dasar yang jelas. Oleh karena itu, dapat juga kita persoalkan pendapat Brown dan

Yule (1983) tentang fungsi kohesi dalam identifikasi teks.

Selain menunjukkan makna temporal yang telah disebutkan, terdapat relasi

temporal yang berdasarkan atas kondisi “di sini dan sekarang” (here and now).

Dalam surat Al-Baqarah, hal itu terlihat dalam ayat ke-187 di bawah ini.

اس (68) تم لب م وأن اس لك ن لب سائكم ه ى ن ث إل صيام الرف ة ال أحل لكم ليلآن لهن علم الله أنكم آنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عن كم فال)187( ---ما آتب الله لكم باشروهن وابتغوا

/uhilla lakum laylata as-siyāmi ar-rafaśu ilā nisā'ikum hunna libāsun lakum wa antum libāsun lahunna 'alima allāhu annakum kuntum takhtānūna anfusakum fa tāba 'alaykum wa 'afā 'ankum [fa] al-āna bāsyirūhunna wa ibtagū mā kataba allāh lakum ---/

‘Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma`af kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu ---’ (QS. Al-Baqarah: 187)

Seperti terlihat dalam (68) di atas, relasi temporal here and now antara ungkapan

نكم ا ع يكم وعف اب عل سكم فت انون أنف تم تخت م آن ه أنك alima allāh'/ علم الل

annakum takhtānūn anfusakum fa tāba 'alaykum wa 'afā 'ankum/ 'Allah

mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah

mengampuni kamu dan memberi ma`af kepadamu' dan ungkapan الآن باشروهنم ه لك ب الل ا آت وا م al-ān bāsyirūhunna wa ibtagū mā kataba allāhu/ وابتغ

lakum/ 'sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah

untukmu' diwujudkan melalui perantaraan konjungtor ف /fa/. Akan tetapi, seperti

juga telah beberapa kali saya nyatakan sebelumnya, penafsiran terhadap hubungan


219

itu tidak tergantung keberadaan konjungtor fa tersebut. Sebab, relasi temporal

here and now antara kedua ungkapan tersebut dapat juga dipahami melalui bentuk

أحل لكم ليلة al-ān/ 'sekarang'. Apalagi jika kita menurutsertakan ungkapan/ االنم وأن اس لك ن لب سائكم ه ى ن ث إل صيام الرف نال اس له تم لب /uhilla lakum

laylah as-siyām ar-rafaś ilā nisā'ikum hunna libās lakum wa antum libās lahunn/

‘Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Puasa bercampur dengan isteri-

isteri kamu; mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi

mereka’ dalam penafsiran terhadap relasi temporal here and now tersebut. Oleh

karena itu, dapat juga kita katakan kembali di sini tentang fungsi kohesi dalam

interpretasi teks.

4.2 Kohesi Leksikal

Kohesi leksikal dicapai melalui pemilihan kosakata, dan lebih spesifik antarkata

berisi (content words) yang dapat dicapai melalui reiterasi dan kolokasi (Halliday

dan Hasan 1976: 274, dan Renkema 2004: 105). Menurut Halliday dan Hasan

(1976: 279) reiterasi dapat berupa penggunaan kata yang sama, sinonim atau

sinonim dekat (near synonim), superordinat, dan kata umum (general word). Saya

memperluas pembahasan kohesi leksikal berdasarkan apa yang dikemukakan

Brown dan Yule (1983), Wales (1998), Renkema (2004), dan Alwi et al. (1998).

Berdasarkan pendapat para tokoh tersebut, kohesi leksikal dalam penelitian ini

mencakup pengulangan, pemanfaatan antonimi, pemanfaatan sinonimi,

pemanfaatan taksonimi, pemanfaatan meronimi, pemanfaatan hubungan


220

metaforis, kumpulan yang sama, kolokabilitas, penggantian leksikal, dan pilihan

stilistik.

4.2.1 Pengulangan

Pengulangan yang saya maksud sebagai peranti kohesi di sini saya ambil dari

berbagai tokoh. Dalam Halliday dan Hasan (1976: 279 dan 89-91), pengulangan

bentuk merupakan bagian dari kohesi leksikal sedangkan pengulangan sebagian

(repudiation) merupakan bagian dari substitusi. Dalam Brown dan Yule (1983:

193), pengulangan (repeated form) dan pengulangan sebagian (partially repeated

form) merupakan peranti kohesi atas dasar ko-referensi. Lebih jauh, Brown dan

Yule (1983: 194) menyebut juga pengulangan sintaksis sebagai peranti kohesi.

Atas dasar itu, pembahasan pengulangan sebagai peranti kohesi berdasarkan

keterkaitan bentuk ini saya pisahkan dari pembahasan substitusi dan kohesi

leksikal. Pengulangan yang saya bahas di sini meliputi tiga hal, yaitu pengulangan

leksikal, pengulangan sebagian, dan pengulangan sintaksis.

4.2.1.1 Pengulangan leksikal

Pengulangan leksikal yang dimaksud di sini adalah pengulangan bentuk secara

keseluruhan. Dalam surat Al-Baqarah, terdapat 136 kohesi yang diwujudkan

melalui pengulangan leksikal. Hal ini, antara lain, dapat dilihat dalam analisis

beberapa ayat dalam surat Al-Baqarah berikut ini.

إن (69) ال ف ل وميك له وجبري من آان UعدواU ل UلهU وملائكته ورس U (98)اللهU UعدوU للكافرين /man kāna ['aduwwan](a) li [allāhi](b) wa malāikatihi wa rusulihi wa jibrīla wa mīkāla fa inna [allāha](b) ['aduwwun](a) li al-kāfirīna/


221

'Barangsiapa yang menjadi [musuh](a) [Allah](b), malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril dan Mikail, maka sesungguhnya [Allah](b) adalah [musuh](a) orang-orang kafir.' (QS. Al-Baqarah: 98)

Seperti dapat dilihat dalam (69) di atas, terdapat dua bentuk yang diulang, yaitu

allāh 'Allah' dan 'aduww 'musuh'. Dalam balāgah dan 'ulūm al-Qur'ān,

pengulangan seperti ini disebut takrīr (Al-Hāsyimi 1960: 229-230). Fungsi dari

pengulangan kedua bentuk tersebut, yang juga dapat dihubungkan dengan

permainan pola bunyi dalam pilihan stilistik, adalah untuk mempertegas dan

untuk keindahan pengucapan (talaźźuź bi źikrihi). Selain itu, pada dasarnya

bentuk allāh tersebut dapat diganti dengan penggunaan pronomina. Pengulangan

seperti ini tidak membutuhkan interpretasi yang sulit. Sebab, kedua bentuk

tersebut tidak saja berhubungan dari segi bentuknya, melainkan juga dari segi

referen yang diacunya, yaitu “Allah” dan “musuh”.

Hal itu berbeda dengan pengulangan allāh yang terdapat dalam ayat ke-

224 surat Al-Baqarah di bawah ini.

ين (70) صلحوا ب ولا تجعلوا UاللهU عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وت عليم (224) الناس وUاللهU سميع /wa lā taj'alū [allāha](a) 'urdatan li'aymānikum an tabarrū wa tattaqū wa tuslihū bayna an-nāsi wa [allāhu](a) samī'un 'alīmun/

'Janganlah kamu jadikan [(nama) Allah](a) dalam sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat kebajikan, bertakwa dan mengadakan ishlah di antara manusia. Dan [Allah](a) Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.' (QS. Al-Baqarah: 224)

Berbeda dari pengulangan yang saya ulas sebelumnya, pengulangan dalam (70) di

atas hanya berkaitan dari segi bentuk saja, tetapi tidak dari segi referen yang

diacunya. Dalam balāgah, dengan pengertian yang sedikit berbeda, pengulangan

seperti ini disebut at-tawsyī' (Al-Hāsyimi 1960: 229). Namun demikian, As-

Suyūti (t.t.b: 68) menganggap hal seperti ini bukan pengulangan (takrīr). Sebab,


222

bentuk allāh yang pertama mengacu kepada 'nama Allah', sedangkan yang kedua

mengacu kepada 'Zat Allah'. Dapat dinyatakan di sini bahwa dalam ‘ulūm Al-

Qur’ān teks seperti ini disebut ta’wīl. Dalam ta’wīl, melalui inferensi makna yang

digunakan dalam pemahaman, makna diarahkan kepada yang lebih lemah di

antara dua makna yang dikandung bentuk tertentu (As-Suyūtī t.t.b: 32). Selain itu,

penafsiran bahwa bentuk allāh yang pertama mengacu kepada “nama Allah”

bergantung kepada representasi pengetahuan pembaca (skenario), yaitu melalui

perluasan wilayah referensi demi pemahaman teks (Brown dan Yule 1983: 265).

Atas dasar itu, meskipun dapat kita nyatakan bahwa pengulangan kata allāh

membentuk hubungan kohesif antara kedua bagian ayat tersebut, dapat kita

pertanyakan di sini tentang fungsi kohesi dalam pemahaman teks. Lebih tepatnya

dalam hubungan antara pengulangan sebagai peranti kohesi dan koherensi yang

dicapai. Sebab, jika kita mengandaikan perwujudan kohesi berbanding lurus

dengan pencapaian koherensi, maka ayat tersebut justru menjadi lebih sulit untuk

dipahami. Dengan demikian, kita dapat juga menolak pendapat Givon (1995: 357)

tentang koherensi ekstrim yang dicapai melalui pengulangan (extreme bounds of

coherence).

Pengulangan seperti di atas terdapat juga dalam ayat ke-275 surat Al-

Baqarah di bawah ini.

ه (71) ذي يتخبط وم ال ا يق ا آم ون إل ا يقوم اU ل أآلون Uالرب ذين ي الل الشيطان من المس ع U مث ا Uالبي ال وا إنم أنهم ق ك ب ذل(275) --- UالرباU وحرم UالبيعU وأحل الله UالرباU /allaźīna ya'kulūna [ar-ribā]a lā yaqūmūna illā kamā yaqūmu allaźī yatakhabbatuhu asy-syaytānu min al-massi źālika bi annahum qālū innamā [al-bay'u](b) miśl [ar-ribā](a1) wa ahalla allāhu [al-bay'a](b1) wa harrama [ar-ribā](a1) ---/


223

'Orang-orang yang makan (mengambil) [riba](a) tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya [jual beli](b) itu sama dengan [riba](a), padahal Allah telah menghalalkan [jual beli](b) dan mengharamkan [riba](a) ---' (QS. Al-Baqarah: 275)

Seperti pengulangan bentuk allāh pada ayat yang saya ulas dalam (70), hubungan

antara bentuk الربا /ar-ribā/ 'riba' (a) yang pertama dan ا ar-ribā/ 'riba' (a1)/ الرب

yang kedua dan ketiga dalam (71) di atas juga hanya berkaitan dari segi bentuk.

Melalui perluasan wilayah referensi, atau dapat juga melalui penggunaan makna

yang lebih lemah dari dua macam makna yang dimiliki bentuk tertentu, dapat kita

simpulkan bahwa bentuk ar-ribā yang pertama mengacu kepada 'harta hasil riba',

sedangkan yang kedua dan ketiga mengacu kepada 'berbuat riba'. Adapun

hubungan antara bentuk ar-ribā yang kedua dan ar-ribā yang ketiga sebanding

dengan pengulangan bentuk ع al-bay'/ yang seluruhnya mengacu kepada/ البي

'melakukan jual-beli'. Lebih dari itu, kriteria ta’wīl dan scenario dalam

“representasi pengetahuan” juga dapat kita terapkan untuk memahami makna kata

al-bay’ (As-Suyūtī t.t.b: 32, dan Brown dan Yule 1983: 265). Sebab, akar kata

baya’a ‘ia laki-laki (telah) menjual’ secara mendasar bermakna “jual”. Dengan

kata lain, meskipun terdapat hubungan ko-referensial antara al-bay’ ‘jual-beli’

yang pertama dan yang kedua, hubungan keduanya baru kita tentukan setelah kita

melakukan perluasan referensi dan atau pemilihan makna lain yang lebih lemah

dari al-bay’.

Selain itu, patut juga dipertimbangkan kohesi yang dicapai melalui

penggunaan bentuk yang mengacu kepada kumpulan yang sama dikemukakan

oleh Alwi et al. (1998: 429). Meskipun pada dasarnya konsep ini dikemukakan


224

dalam hal hubungan antarbentuk yang berbeda, dalam penelitian ini saya

membahas juga penggunaan bentuk yang sama tetapi hanya mengacu kepada

kumpulan yang sama. Kohesi dalam surat Al-Baqarah yang dicapai melalui

penggunaan bentuk yang mengacu kepada kumpulan yang sama hanya ada dua.

Hal itu dapat dilihat dalam analisis berikut.

(72) a. --- Uرة ذبحوا Uبق أمرآم أن ت ه ي ه إن الل ى لقوم ال موس وإذ ق)67(

/wa iź qāla mūsā li qawmihi inna allāha ya'murukum an taźbahū [baqaratan] ---/

‘Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyembelih [seekor sapi betina]" ---’ (QS. Al-Baqarah: 67)

b. ك --- قال إنه يقول إنها UبقرةU لا فارض ولا بكر عوان بين ذل---) 68(

/--- qāla innahu yaqūlu innahā [baqaratun] lā fāridun wa lā bikrun 'awānun bayna źālika ---/

‘--- Musa menjawab: "Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah [sapi betina] yang tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu ---’ (QS: Al-Baqarah: 68)

Dalam (72) di atas, dapat kita lihat bahwa bentuk رة 'baqarah/ 'sapi betina/ بق

digunakan berulang. Pada (72a), kata baqarah digunakan untuk mengacu kepada

seekor sapi, tanpa ada atribut, yang Bani Israil diperintakan untuk

menyembelihnya, bentuk ini selanjutnya diganti oleh pronomina هي /hiya/ ‘dia

(feminin)’ ـها /–ha/ '-nya' dalam إنها /innahā/ ‘sesungguhnya sapi betina itu’ yang

terdapat dalam (72b). Pada (72b), bentuk baqarah diulang, tetapi tidak digunakan

untuk menunjuk acuan yang sama, melainkan kepada kumpulan yang sama, yaitu

konsep sapi betina secara umum yang digunakan bersama sifat yang dimilikinya,

yaitu ارض ا ف ر ل ا بك ,’lā fāridun wa lā bikrun/ ‘tidak tua dan tidak muda/ ول

yang membatasi keumuman yang dimiliki bentuk baqarah yang disebutkan


225

pertama. Dalam balāgah, pengulangan kata seperti ini, dapat digolongkan sebagai

at-tawsyī’, yang digunakan untuk menunjukkan cakupan arti yang berbeda dari

yang disebutkan pertama (Al-Hāsyimi 1960: 229). Dengan pemahaman seperti ini,

kita dapat menolak pendapat Givon (1995: 357) tentang ikatan koherensi ekstrim

yang dicapai melalui pengulangan. Namun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa

kohesi dalam hal ini tidak mewujudkan koherensi. Sebab, seperti telah saya

kemukakan, dengan mengetahui bahwa pengulangan bentuk baqarah berfungsi

untuk menunjukkan perbedaan cakupan makna, peranti kohesi membimbing

pembaca memahami apa yang hendak disampaikan penutur.

4.2.1.2 Pengulangan Sebagian

Pengulangan sebagian yang dimaksud di sini berbeda dengan apa yang dimaksud

Halliday dan Hasan (1976: 89-91) yang menganggap hal ini sebagai bagian dari

substitusi (repudiation) dan atau Brown dan Yule (1983: 193) yang menganggap

hal ini sebagai bagian dari ko-referensi. Dalam analisis terhadap beberapa ayat

dalam surat Al-Baqarah di bawah ini, dapat dilihat bahwa pengulangan sebagian

sebagai keterkaitan bentuk kadang tidak memperlihatkan hubungan yang bersifat

ko-referensial. Kohesi yang diwujudkan melalui pengulangan sebagian dalam

surat Al-Baqarah mencapai delapan kali, dan hanya tiga kali yang merupakan

peranti kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi.

زاء (73) ا ج --- أفتؤمنون ب Uبعض الكتابU وتكفرون ب UبعضU فم )85 (--- من يفعل ذلك

/--- a fa tu'minūna bi [ba'di al-kitābi] wa takfurūna bi [ba'din] fa mā jazā'u man yaf'alu źālika ---/


226

'--- Apakah kamu beriman kepada [sebagian Al-Kitab (Taurat)] dan ingkar terhadap [sebagian (yang lain)]? Balasan bagi orang yang berbuat demikian adalah ---' (QS. Al-Baqarah: 85)

Dari (73) di atas, bentuk اب ba'd al-kitāb/ 'sebagian Al-Kitāb/ بعض الكت

(Taurat)' diulang sebagian menjadi بعض /ba'd/ 'sebagian (Al-Kitab)'. Seperti

telah saya sebut di atas, pengulangan sebagian ini bukan substitusi dan bukan

termasuk peranti ko-referensi. Dalam substitusi, seperti telah saya uraikan dalam

(4.2.2) di atas, bentuk yang menggantikan dan bentuk yang digantikan biasanya

berkoreferensi. Dalam (73), pengulangan sebagian frasa ba'd al-kitāb tersebut,

meskipun memiliki keterkaitan referensi, tidak mengacu kepada referen yang

sama. Sebab, bentuk ba'd al-kitāb mengacu kepada 'sebagian kitab Taurat',

sedangkan bentuk ba'd mengacu kepada sebagian kitab Taurat lainnya yang tidak

dimaksud oleh ba'd al-kitāb. Dapat kita nyatakan di sini bahwa pengulangan

sebagian sebagai peranti kohesi tidak dapat menunjukkan apa yang disebut oleh

Givon (1995: 376) koherensi referensial. Lebih dari itu, jika kita mengikuti

pendapat Givon (1995: 358), pemahaman teks tersebut secara keseluruhan dapat

dipahami melalui petunjuk leksikal (vocabulary guided), yaitu melalui

pemanfaatan antonimi antara tu’minūn ‘kalian mempercayai’ dan takfurūna

‘kalian mengingkari’. Sebab, tidak mungkin kita mempercayai sekaligus

mengingkari hal yang sama. Jadi, pemahaman terhadap ungkapan tersebut secara

keseluruhan tidak semata-mata didasarkan atas elipsis sebagai peranti kohesi,

melainkan juga melalui peranti kohesi lain, yaitu antonimi antara tu’minūna dan

takfurūna, yang membangun koherensi melalui perangkat leksikal.


227

Pengulangan seperti terdapat dalam (73) di atas juga dapat dilihat dalam

ayat ke-145 surat Al-Baqarah berikut ini.

وا الك (74) ذين أوت ت ال ئن أتي ت ول ا أن ك وم وا قبلت ا تبع ة م ل ءاي اب بك ت وما UبعضهمU بتابع قبلة UبعضU --- (145) بتابع قبلتهم /wa la'in atayta allaźīna [ūtū al-kitāba] bikull āyah mā tabi'ū qiblataka wa mā anta bitābi' qiblata[-hum] wa mā [ba'duhum] bitābi' qiblah [ba'd] ---/

‘Dan sesungguhnya jika kamu mendatangkan kepada [orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil)] semua ayat (keterangan), mereka tidak akan mengikuti kiblatmu, dan kamupun tidak akan mengikuti kiblat mereka, dan [sebagian mereka]-pun tidak akan mengikuti kiblat [sebagian yang lain] ---’ (QS. Al-Baqarah: 145).

Serupa dengan hubungan pengulangan sebagian pada ayat ke-85, hubungan

pengulangan dalam ayat ke-145 tidak dapat dianggap sebagai substitusi. Sebab,

meskipun keduanya memiliki keterkaitan referensi, referen yang diacu oleh kedua

bentuk tersebut berbeda. Bentuk بعضهم /ba'duhum/ ‘sebagian mereka’ mengacu

kepada sebagian Ahli Kitab (Yahudi), sedangkan bentuk بعض /ba'd/ mengacu

kepada sebagian Ahli Kitab yang lain (Nasrani). Penafsiran tentang perbedaan

acuan yang dimaksud oleh kedua bentuk dalam (74) juga harus ditempuh melalui

cara yang sama dengan apa yang terdapat dalam (73), yaitu dengan memanfaatkan

petunjuk leksikal yang terdapat dalam و اب اوت ūtū al-kitāb/ ‘orang-orang/ الكت

yang diberi Al-Kitab’ yang selanjutnya, dengan bimbingan “pengetahuan dunia”,

mengarah sekaligus kepada Yahudi dan Nasrani sebagai acuan.

Pengulangan sebagian dapat juga merupakan pengulangan sebagian dari

sebuah frasa nominal ditambah penggantian sebagian lainnya dengan referensi

yang menggunakan pronomina. Dalam surat Al-Baqarah, pengulangan sebagian

semacam ini dapat dilihat dalam ayat berikut.


228

ا (75) ث م ومن حيث خرجت فول وجهك Uشطر المسجد الحرامU وحي(150) --- UشطرهU آنتم فولوا وجوهكم /wa min hayś kharajta fa walli wajhaka [syatra al-masjidi al-harāmi] wa hayśu mā kuntum fawallū wujūhakum [syaţrahu] ---/

‘Dan dari mana saja kamu keluar, maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu (sekalian) berada, maka palingkanlah wajahmu ke arahnya ---’ (QS. Al-Baqarah: 150)

Berbeda dengan pengulangan sebagian sebelumnya, pengulangan dalam (75)

menyertakan referensi dengan pronomina atas sebagian bentuk yang tidak

diulang. Seperti dapat dilihat dalam (75), bentuk طر syatr/ ‘arah’ dalam/ ش

ungkapan رام سجد الح طر الم syatra al-masjidi al-harāmi/ ‘arah Masjidil/ ش

Haram’ diulang, sedangkan bentuk رام سجد الح /al-masjid al-harām/ الم

‘Masjidil Haram’ digantikan oleh pronomina ه hu/ ‘-nya’. Dalam pengulangan-/ ـ

semacam ini, berbeda dari dua pengulangan sebagian yang saya bahas

sebelumnya, bentuk yang diulang dan bentuk yang tidak diulang memiliki

hubungan referensial. Dengan kata lain, pengulangan sebagian semacam ini juga

menyediakan dasar bagi koherensi referensial.

Selain dengan mereferensi sebagian bentuk yang tidak diulang,

pengulangan sebagian dapat juga diwujudkan melalui penggantian sebagian

bentuk yang tidak diulang dengan bentuk lain. Pengulangan semacam ini, antara

lain, terdapat dalam ayat berikut ini.

(76) (133) --- Uإله ءابائكUو UإلهكU قالوا نعبد --- /--- qālū na'budu ilāhaka wa ilāh abā'ika ---/

‘--- Mereka menjawab: "Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu ---’ (QS. Al-Baqarah: 133)

Dalam pengulangan yang terdapat dalam (76), bentuk ك ’ilāhaka/ ‘Tuhanmu/ إله

diulang sebagian: yaitu dengan mengulang bentuk ه ilāh/ ‘Tuhan’ dan/ إل


229

mengganti bentuk كـ /-ka/ ‘-mu’ dengan ك .’abā`ika/ ‘nenek moyangmu/ ءابائ

Berbeda dari pengulangan sebagian yang terdapat dalam (75), dalam pengulangan

ini bentuk yang tidak diulang tidak memiliki keterikatan referensi dengan bentuk

yang menggantikannya dalam ungkapan sesudahnya. Akan tetapi, keseluruhan

kedua frasa tersebut memiliki keterikatan referensi, bahwa yang dimaksud oleh

kedua frasa tersebut adalah “Tuhan” yang sama. Oleh karena itu, pengulangan

semacam ini juga turut mewujudkan koherensi referensial yang pada akhirnya

berguna bagi proses pemahaman, meskipun referensi yang dimaksud mengacu

kepada sesuatu yang terdapat representasi mental (Givon 1995: 347).

Namun demikian, penafsiran tersebut tidak bersifat mutlak. Dalam

pengulangan sebagian semacam itu yang terdapat dalam ayat di bawah ini,

misalnya, keseluruhan frasa yang saling berhubungan tidak memiliki keterkaitan

referensi.

(77) --- U ما أنزل إلى إبراهيمU و U ما أنزل إليناU قولوا ءامنا بالله و)136(

/qūlū āmannā bi allāhi wa [mā unzila ilaynā] wa [mā unzila ilā ibrāhīma] ---/

‘Katakanlah (hai orang-orang mu'min): "Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim ---’ (QS. Al-Baqarah: 136)

Seperti halnya pengulangan sebagian dalam (75), dalam pengulangan sebagian

yang terdapat dalam (77) ini bentuk ى زل إل ا أن mā unzila ilā/ ‘apa yang/ م

diturunkan kepada’ diulang, sedangkan bentuk نا na/ ‘kami’ digantikan oleh-/ ـ

bentuk راهيم ibrāhīm/ ‘Ibrahim’. Akan tetapi berbeda dari pengulangan/ إب

sebagian sebelumnya, dalam pengulangan sebagian ini makna yang ditunjuk oleh


230

kedua bentuk tersebut berbeda. Hal ini dapat dipahami melalui “pengetahuan

dunia” bahwa apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. dan umat Islam

berbeda dari apa yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim as. dan ummatnya. Dalam

pengulangan semacam ini, seperti dapat kita pertanyakan pada masalah acuan

dalam referensi, dapat kita pertanyakan fungsi reiterasi leksikal sebagai salah satu

kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi. Bahkan lebih dari itu, dengan

mengetahui bahwa perbedaan acuan yang dimaksud oleh kedua ungkapan tersebut

dicapai melalui peran “pengetahuan dunia”, dapat dipertanyakan juga fungsi

kohesi dalam pemahaman teks.

4.2.1.3 Pengulangan Sintaksis

Pengulangan sintaksis sebagai peranti kohesi dikemukakan oleh Brown dan Yule

(1983) dan Wales (1998). Hanya saja, Wales (1998: 136) menghubungkan

pengulangan sintaksis sebagai peranti yang mengaitkan antarbagian dalam puisi.

Dalam surat Al-Baqarah, terdapat 20 pengulangan sintaksis yang menjadi peranti

kohesi. Hal itu dapat dilihat dalam beberapa ayat di bawah ini.

سبون (78) ا يك م U مم ل له ديهم و Uوي ت أي ا آتب م U مم --- فUويل له)79(

/--- fa [wayl lahum] mimmā katabat aydīhim wa [wayl la-hum] mimma yaksibūna/

'Maka [kecelakaan besarlah bagi mereka], akibat dari apa yang ditulis oleh tangan mereka sendiri, dan [kecelakaan besarlah bagi mereka], akibat dari apa yang mereka kerjakan.' (QS. Al-Baqarah: 79)

Dalam ayat tersebut, bentuk ويل لهم /wayl lahum/ 'kecelakaan besar bagi mereka'

diulang dua kali. Dalam balāgah, pengulangan seperti ini disebut sebagai takrīr.

Fungsi dari pengulangan tersebut adalah untuk penegasan (ta'kīd) (Al-Hāsyimi


231

1960: 229, dan ‘Atwi 1989: 101). Dapat dikatakan bahwa dalam pengulangan

semacam ini terdapat koherensi ekstrim anterbentuk yang diulang (Givon 1995:

357). Sebab, dalam pengulangan tersebut makna kalimat dan referen yang

ditunjuk oleh setiap kata dalam kalimat bersesuaian. Oleh karena itu, dapat juga

kita nyatakan bahwa pengulangan sintaksis sebagai peranti kohesi dalam (78)

sekaligus berfungsi mewujudkan koherensi ungkapan tersebut secara keseluruhan.

Yang penting untuk dipahami juga adalah bahwa bentuk setelah wayl lahum

dalam kedua ayat tersebut, yaitu ا آتب ديهم مم ت أي /mimmā katabat aydīhim/

‘akibat dari apa yang ditulis oleh tangan mereka sendiri’ dan سبون ا يك مم

/mimma yaksibūna/ ‘akibat dari apa yang mereka kerjakan’ juga pada dasarnya

mengacu kepada hal yang sama tetapi dinyatakan dalam ungkapan yang berbeda:

menuliskan sendiri sesuatu ke dalam Al-kitāb dan mengatakan hal itu merupakan

bagian darinya.

Penafsiran terhadap pengulangan sintaksis semacam itu berlaku juga

dalam rangkaian ayat yang mengisahkan penyembelihan sapi betina dalam (78) di

bawah ini.

(79) a. ى لقوم ال موس الوا ـوإذ ق رة ق ذبحوا بق أمرآم أن ت ه ي ه إن الل قال أعوذ بالله أن أآون من الجاهلين أتتخذنا هزوا

/wa iź qāla mūsā li qawmihi inna allah ya'murukum an taźbahū baqarah qālū a tattakhiźuna huzuw qāla a'uźu bi allah an akūn min al-jāhilīn/

'Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina". Mereka berkata: "Apakah kamu hendak menjadikan kami buah ejekan?" Musa menjawab: "Aku berlindung kepada Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang-orang yang jahil" (QS. Al-Baqarah: 67).


232

b. لا Uقال إنه يقول إنها بقرةU ما هي Uقالوا ادع لنا ربك يبين لنا عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ولا بكر فارض

/[qālū ud'u lanā rabbaka yubayyin lanā] (a) mā hiya [qāla innahu yaqūlu innahā baqarah](b) lā fārid wa lā bikr 'awān bayn źālik fa if'alū mā tu'marūn/

‘[Mereka menjawab: "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, agar Dia menerangkan kepada kami](a), sapi betina apakah itu." [Musa menjawab: "Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina](b) yang tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu; maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu" (QS. Al-Baqarah: 68).

c. Uقال إنه يقول إنها بقرةU ما لونها Uقالوا ادع لنا ربك يبين لنا تسر الناظرين صفراء فاقع لونها

/[qālū ud'u lanā rabbaka yubayyin lanā] (a) mā lawnuhā [qāla innahu yaqūlu innahā baqarah](b) safrā' fāqi' lawnuhā tasurr an-nāzirīn/

‘[Mereka berkata: "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar Dia menerangkan kepada kami](a) apa warnanya". [Musa menjawab: Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina](b) yang kuning, yang kuning tua warnanya, lagi menyenangkan orang-orang yang memandangnya.’ (QS. Al-Baqarah: 69)

d. ما هي إن البقر تشـابه علينا وإنا إن Uقالوا ادع لنا ربك يبين لنـا لمهتدون شاء الله

/[qālū ud'u lanā rabbaka yubayyin lanā](a) mā hiya inna al-baqara tasyābaha 'alaynā wa innā insyā' allah lamuhtadūn/

‘[Mereka berkata: "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar Dia menerangkan kepada kami](a) bagaimana hakikat sapi betina itu, karena sesungguhnya sapi itu (masih) samar bagi kami dan sesungguhnya kami insya Allah akan mendapat petunjuk (untuk memperoleh sapi itu).’(QS. Al-Baqarah: 70)

e. رث قال إنه يقول إنها بقر ةU لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحفيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما آادوا مسلمة لا شية

يفعلون/[qāla innahu yaqūlu innahā baqarah](b) lā źalūl tuśīr al-ard wa lā tasqī al-harś musallamah lā syiyah fīhā qālū al-ān ji'ta bi al-haqq fa źabahū hā wa mā kādū yaf'alūn/

[Musa berkata: "Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina](b) yang belum pernah dipakai untuk membajak tanah dan tidak pula untuk mengairi tanaman, tidak bercacat, tidak ada belangnya." Mereka berkata: "Sekarang barulah kamu menerangkan hakikat sapi betina yang sebenarnya". Kemudian mereka menyembelihnya dan hampir saja mereka tidak melaksanakan perintah itu.' (QS. Al-Baqarah: 71)


233

Dalam (79) di atas, dapat kita lihat bahwa terdapat dua konstruksi sintaksis yang

diulang tiga kali, yaitu ا ا م ين لن ك يب ا رب الوا ادع لن qālū ud'u lanā rabbaka/ ق

yubayyin lanā/ 'Mereka menjawab: "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami,

agar Dia menerangkan kepada kami', dan bentuk رة ا بق ول إنه ه يق ال إن qāla/ ق

innahu yaqūlu innahā baqarah/ 'Musa menjawab: "Sesungguhnya Allah berfirman

bahwa sapi betina itu adalah sapi betina'. Pengulangan kedua ungkapan dalam

rangkaian ayat di atas, yang dapat juga disebut refrain dalam tinjauan stilistik,

memiliki referen yang konsisten dan dilakukan untuk memberi tekanan hal

tertentu dalam ungkapan (taśbīt), yaitu bahwa Bani Israil bersikap terlalu banyak

menawar-nawar perintah yang dibebankan kepada mereka (Al-Hāsyimī 1960:

229, ‘Atwi 1989: 101, dan Perrine dan Arp 1984: 166). Oleh karena itu, dapat

juga kita nyatakan bahwa pengulangan sintaksis sebagai peranti kohesi dalam (45)

berfungsi juga dalam pemahaman rangkaian ayat tersebut secara keseluruhan.

Selain itu, terdapat pengulangan sintaksis dengan referensi yang konsisten

tetapi tidak dilakukan untuk penegasan, melainkan untuk menjaga konsistensi

pokok pembicaraan.

(80) a. ضلتكم ي ف يكم وأن ت عل ي أنعم يابني إسرائيل اذآروا نعمتي التUعلى العالمين /[yā banī isrā'īla użkurū ni'matī allatī an'amtu 'alaykum wa annī faddaltukum 'alā al-'ālamīna]/

'[Hai Bani Israil, ingatlah akan ni`mat-Ku yang telah Aku anugerahkan kepadamu dan (ingatlah pula) bahwasanya Aku telah melebihkan kamu atas segala umat]’ (QS. Al-Baqarah: 47).

b. ضلتكم ي ف ت عل يكم وأن ي أنعم يابني إسرائيل اذآروا نعمتي التUعلى العالمين


234

/[yā banī isrā'īl użkurū ni'matī allatī an'amtu 'alaykum wa annī faddaltukum 'alā al-'ālamīn]/

'[Hai Bani Israil, ingatlah akan ni`mat-Ku yang telah Ku-anugerahkan kepadamu dan Aku telah melebihkan kamu atas segala umat]' (QS. Al-Baqarah: 122)

Pengulangan sintaksis yang menjadi peranti kohesi dalam (80) di atas mencakup

seluruh bagian ayat. Namun, berbeda dengan dua pengulangan sintaksis yang saya

ulas sebelumnya, pengulangan ini berfungsi menjaga koherensi akibat panjangnya

penjelasan (tūl al-fasl), yaitu bahwa sepanjang ayat ke-47 hingga ayat ke-122

sebagian besar mengisahkan Bani Israil (Al-Hāsyimi 1960: 229). Fungsi

pengulangan ini menandakan bahwa terdapat kesatuan tema sepanjang rangkaian

ayat ke-47 hingga ke-122 surat Al-Baqarah, yaitu kisah Bani Israil. Dengan kata

lain, pengulangan sintaksis sebagai peranti kohesi dalam dua ayat ini juga

berfungsi dalam menjaga konsistensi pemahaman terhadap keseluruhan rangkaian

ayat tersebut.

Selain itu, dalam surat Al-Baqarah terdapat pengulangan sintaksis dengan

fungsi yang sama dengan yang terdapat dalam (80) tetapi mengandung struktur

koherensi yang lebih rumit. Hal ini terlihat dalam pengulangan sintaksis yang

terdapat dalam hubungan antara ayat ke-234 dan ayat ke-240 surat Al-Baqarah

berikut.

(81) a. يتربصن بأنفسهن أربعة U والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجايكم اح عل ا جن ن فل ن أجله إذا بلغ شرا ف هر وع ي أش ن ف ا فعل فيم

بما تعملون خبير أنفسهن بالمعروف والله /wa [allaźīna yutawaffawna minkum wa yaźarūna azwājan] yatarabbasna bi anfusihinna arba'ata asyhur wa 'asyran fa iźā balagna ajalahunna falā junāha 'alaykum fīmā fa'alna fī anfusihinna bi al-ma'rūfi wa allāhu bimā ta'malūn khabīr/

‘[Orang-orang yang meninggal dunia di antara kalian dengan meninggalkan isteri-isteri] (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber`iddah)


235

empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis `iddahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.’ (QS. Al-Baqarah: 234)

b. ا أزواجهم متاع ية ل والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا U و صي إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن ف

والله عزيز حكيم أنفسهن من معروف /wa [allaźīna yutawaffawna minkum wa yaźarūna azwājan] wasiyyatan li azwājihim matā'an ilā al-khayri gayra ikhrājin fa in kharajna fa lā junāha 'alaykum fī mā fa'alna fī anfusihinna min ma'rūfin wa allāhu 'azīzun hakīmun/

‘[Orang-orang yang akan meninggal dunia di antaramu dan meninggalkan isteri], hendaklah berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberi nafkah hingga setahun lamanya dengan tidak disuruh pindah (dari rumahnya). Akan tetapi jika mereka pindah (sendiri), maka tidak ada dosa bagimu (wali atau waris dari yang meninggal) membiarkan mereka berbuat yang ma`ruf terhadap diri mereka. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.’ (QS. Al-Baqarah: 240)

Dalam (81) di atas, bentuk ا ذرون أزواج wa allaźīna/ والذين يتوفون منكم وي

yutawaffawna minkum wa yaźarūna azwājan/ ‘Orang-orang yang meninggal

dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri’ diulang pada awal kedua

ayat tersebut. Pengulangan sintaksis ini merupakan peranti kohesi yang

menghubungkan koherensi kedua ayat di atas. Namun demikian, meskipun kedua

ayat tersebut sama-sama membicarakan masa iddah wanita yang ditinggal mati

suaminya, bentuk شرا هر وع ة أش سهن أربع صن بأنف yatarabbasna bi/ يترب

anfusihinna arba'ata asyhurin wa 'asyran/ ‘mereka (feminin) menangguhkan

dirinya (ber`iddah) empat bulan sepuluh hari’ dan ى وصية لأزواجهم متاعا إلراج ر إخ ول غي wasiyyatan li azwājihim matā'an ilā al-khayri gayra/ الح

ikhrājin/ ‘hendaklah berwasiat (untuk isteri-isterinya), (yaitu) diberi nafkah

hingga setahun lamanya dengan tidak disuruh pindah (dari rumahnya)’ membuat

pemahaman tentang lama masa iddah berbeda dalam kedua ayat tersebut berbeda.


236

Berdasarkan pendapat As-suyuti (t.t.b: 2) tentang muhkam dan

mutasyābih, yang salah satunya dibatasi oleh kriteria perintah dan kemungkinan

untuk mengetahui maknanya secara pasti, dapat kita nyatakan di sini bahwa kedua

ayat tersebut masuk dalam kategori muhkam. Atas dasar ini, dapat kita lihat

bahwa dalam kedua ayat tersebut, yang merupakan kalām insyā’ talabī, terdapat

dua macam putusan hukum tentang massa iddah wanita yang ditinggal mati

suaminya. Dapat kita katakan bahwa melalui penjelasan formal tentang hubungan

kohesif antara kedua ayat tersebut, penentuan terhadap keberlakuan salah satu dari

dua putusan hukum dalam kedua ayat tersebut tidak dapat dilakukan. Oleh karena

itu, meskipun pengulangan sintaksis dalam hal ini berfungsi menjaga kesatuan

tema antara kedua ayat tersebut, hal itu tidak banyak membantu dalam

pemahaman teks secara keseluruhan.

Salah satu cara yang mungkin dapat menjelaskan hubungan antara kedua

ayat di atas adalah dengan mengetahui konsep naskh dalam Al-Quran. Menurut

As-Suyūti (t.t.b: 22-23), ayat ke-234 surat Al-Baqarah turun lebih akhir dan

menghapus (nāsikh) ketetapan hukum yang terdapat dalam ayat ke-240. Oleh

karena itu, ayat yang dipakai dalam menentukan masa iddah wanita yang ditinggal

mati suaminya adalah ayat ke-234 surat Al-Baqarah yang dalam urutan bacaan

berada sebelum ayat ke-240 surat Al-Baqarah. Dalam pengulangan sintaksis

semacam ini, tanpa dibekali pengetahuan lain yang mendukung, seolah tidak

sesuai dengan apa yang dikemukakan Givon (1995: 372) tentang koherensi

tematis. Dengan kata lain, dapat juga kita katakan bahwa konsep koherensi

tematis, terutama dalam Al-Quran, lebih menentukan pemahaman teks jika


237

dihubungkan dengan urutan turunnya ayat dan bukan urutan bacaan. Sebab, jika

kita mengandaikan urutan kejadian yang tidak dapat dipertukarkan, ayat ke-234

seharusnya berada setelah ayat ke-240 dan atau seharusnya ayat ke-240 menjadi

nāsikh dari ayat ke-234. Oleh karena itu, patut juga dikemukakan di sini bahwa

yang menentukan hubungan ayat ini bukan semata-mata pengulangan dan atau

urutan bacaan, melainkan juga pengetahuan tentang urutan turunnya ayat dan

tentang ayat yang menghapus (nāsikh) dan ayat yang dihapus (mansūkh). Secara

sederhana, dengan mengikuti pendapat Brown dan Yule (1983: 226) tentang

koherensi yang ditentukan oleh hubungan antartindakan yang dilakukan melalui

bahasa, dapat kita simpulkan bahwa pengetahuan tentang naskh antarayat dalam

Al-Quran merupakan bagian dari “representasi pengetahuan” yang membantu

usaha kita untuk dapat memahami hubungan antartindakan yang terdapat dalam

ayat-ayat Al-Quran.

4.2.2 Antonimi

Seperti dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976: 285), kohesi dapat dicapai

melalui hubungan pertelingkahan (oppositeness) antarkata yang digunakan dalam

teks. Pemanfaatan relasi pertelingkahan kata sebagai peranti kohesi dalam surat

Al-Baqarah cukup tinggi, mencapai 33 kali. Kohesi yang dicapai melalui

pertelingkahan antarkata ini mencakup seluruh jenis relasi pertelingkahan.

Pertama, pertelingkahan komplementer, disebut juga pertelingkahan biner (binary

opposites) dan kontradiktor (contradictories) atau at-tadād al-hād dalam bahasa

Arab, adalah relasi pertelingkahan sempurna, yang memisahkan kata yang

bertelingkah ke dalam sifat yang dimiliknya secara mutlak (‘Umar 1982: 102,


238

Cruse 1986: 198, Jaszczolt 2003: 16, dan Cruse 2004: 163). Penggunaan relasi

komplementer sebagai peranti kohesi dapat dilihat dalam ayat berikut.

ا (82) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله UأمواتU بل UأحياءU ولكن ل)154 (تشعرون

/wa lā taqūlū li man yuqtalu fi sabīli allāhi [amwātan](c) bal [ahyā'un] wa lākin lā tasy'urūna/

‘Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu) [mati]; bahkan (sebenarnya) mereka itu [hidup], tetapi kamu tidak menyadarinya.’ (QS. Al-Baqarah: 154)

Dalam ayat tersebut, relasi komplementer terdapat dalam hubungan antara bentuk

اء amwāt/ 'mati' dan/ اموات ahyā'/ 'hidup'. Relasi antara keduanya terpisah/ احي

secara mutlak, yaitu bahwa seseorang hanya dapat memiliki satu dan sekaligus

menegasi satu lainnya secara mutlak, tidak dapat keduanya, dan atau di antara

keduanya. Bagaimanapun juga, jika kita mengikuti pendapat Givon (1995: 358)

mengenai koherensi yang dicapai melalui petunjuk kosakata (vocabulary cued),

setiap kohesi leksikal seharusnya turut mewujudkan juga koherensi. Jadi, bersama

dengan bentuk ل ,’sabīli allāh/ ‘jalan Allah/ سبيل اهللا ,’yuqtalu/ ‘terbunuh/ يقت

dan bentuk ل bal/ ‘tetapi’ sebagai peranti qasr, pemanfaatan kedua bentuk yang/ ب

bertelingkah secara mutlak tersebut di atas membimbing kita kepada pemahaman

bahwa “orang yang terbunuh ketika berjuang di jalan Allah sebenarnya tidak

mati”. Akan tetapi, jika kita mengandaikan bahwa setiap usaha pemahaman

berkaitan dengan maksud penutur, dapat kita kemukakan di sini bahwa ayat

tersebut merupakan kalām insyā’ talabi yang berfungsi sebagai nahy, meskipun

kita dapat juga menyimpulkan bahwa ayat ini semata-mata sebagai kalām khabar

yang berfungsi sebagai motivasi untuk berjihad (al-hiśś) (Al-Hāsyimi 1960: 54).


239

Selain itu, hubungan antara bentuk mawt dan hayy tidak lagi bersifat

mutlak jika digunakan dalam bentuk verba. Hal itu terlihat dalam ayat ke-28 surat

Al-Baqarah berikut.

م (83) م ث م Uيميت Uآ م ث ا Uآ ا ف Uأحي تم أموات آيف تكفرون بالله وآن UيحييUآم ثم إليه ترجعون (28)/kayfa takfurūna bi allāhi wa kuntum amwātan fa [ahyā]-kum śumma [yumītu]-kum śumma [yuhyī]-kum śumma ilayhi turja'ūn/

'Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah [menghidupkan] kamu, kemudian [mematikan] kamu dan [menghidupkan] kamu kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.' (QS. Al-Baqarah: 28)

Meskipun bentuk mawt dan hayy bertelingkah secara mutlak, dalam (83), bentuk

ي yumītu/ 'mematikan' dan/ يميت yuhyī/ 'menghidupkan' tidak bertelingkah/ يحي

secara mutlak. Pertelingkahan antara keduanya lebih tepat disebut pertelingkahan

direksional.

Kedua, pertelingkahan gradual (gradable antonym), atau at-tadād al-

mutadarrij dalam bahasa Arab, yaitu relasi pertelingkahan antara dua kata yang

tidak bersifat mutlak. Menegasi salah satu tidak berarti menerima sifat lawannya

(‘Umar 1982: 102, dan Jaszczolt 2003: 16-17). Dalam surat Al-Baqarah, relasi

seperti ini terdapat dalam hubungan antara ayat ke-2, ke-6, dan ke-8 surat Al-

Baqarah berikut.

(84) a. UلمتقينUذلك الكتاب لا ريب فيه هدى ل /źālika al-kitābu lā rayba fīhi hudan li-[al-muttaqīna]/

‘Kitab (Al Quran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi [orang yang bertaqwa].’ (QS. Al-Baqarah: 2)

b. ا ذرهم ل م تن ذرتهم أم ل يهم ءأن واء عل روا U س ذين آف إن Uال يؤمنون

/inna [allaźīna kafarū](a) sawā'un 'alayhim a anźartahum am lam tunźihum lā yu'minūna/


240

‘Sesungguhnya [orang-orang kafir], sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan beriman.’ (QS. Al-Baqarah: 6)

c. م ا ه آخر وم اليوم ال ه وب ا بالل ول ءامن ن يق ن الن اس Uم ومUبمؤمنين

/wa min an-nāsi [man yaqūlu āman-nā bi-allāhi wa bi al-yawmi al-ākhiri wa mā hum bi mu'minīna]/

‘Di antara manusia ada [yang mengatakan: "Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian", padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman]’ (QS. Al-Baqarah: 8)

Dalam (84) di atas, dapat dilihat bahwa bentuk yang bertelingkah adalah ين المتق/al-muttaqīn/ 'orang-orang bertakwa' dan bentuk روا ذين آف /allaźīna kafarū/ ال

'orang-orang kafir'. Kedua bentuk ini tidak bertelingkah secara mutlak, sebab di

antara keduanya terdapat pertengahan. Para Ahli tafsir mengungkapkan bahwa

ayat pertama hingga ayat kesepuluh surat Al-Baqarah membicarakan tentang

sikap manusia terhadap ajaran Islam, yaitu golongan beriman (ayat ke-2 sampai

ke-5), golongan orang yang ingkar atau kafir (ayat ke-6 dan ke-7), dan golongan

yang berada di antara keduanya (ayat ke-8 sampai ke-10) (Al-Baydawī t.t.: 24).

Seperti juga berlaku bagi kohesi yang memanfaatkan antonimi biner di atas,

melalui petunjuk kosa kata (vocabulary cued), yaitu bagian yang menerangkan

sifat golongan tersebut secara khusus, pemanfaatan antonimi dalam (84) di atas

memberikan informasi kepada kita tentang tiga golongan dalam menerima isi Al-

Quran. Dengan demikian, selain menjadikan ketiga ayat tersebut kohesif, dapat

dikatakan bahwa pemanfaatan bentuk-bentuk itu juga menjaga koherensi

keseluruhan ketiga rangkaian ayat tersebut. Dalam ayat lain, meskipun digunakan

tanpa menyebutkan pertengahan antara dua kutub makna yang bertelingkah,


241

pemanfaatan hubungan pertelingkahan gradual dapat dilihat dalam seperti dalam

(85) berikut.

و (85) يئا وه وا U ش سى أن Uتكره م وع ره لك آتب عليكم القتال وهو آم UخيرU لكم ر U لك وعسى أن UتحبواU شيئا وهو Uش والله يعلم وأنتم لا تعلمون/kutiba 'alaykum al-qitālu wa huwa kurhun lakum wa 'asā an [takrahū](a) syay'an wa huwa [khayrun](b) lakum wa 'asā an [tuhibbū](a) syay'an wa huwa [syarrun](b) lakum wa allāhu ya'lamu wa antum lā ta'lamūna/

‘Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi [kamu membenci](a) sesuatu, padahal ia amat [baik](b) bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu [menyukai](a) sesuatu, padahal ia amat [buruk](b) bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.’ (QS. Al-Baqarah: 216)

Dalam (85) di atas, terdapat dua pertelingkahan gradual yang mengaitkan

antarbagian ayat ke-216 surat Al-Baqarah tersebut, yaitu antara bentuk وا تكره/takrahū/ 'kalian membenci' dan واحب ت /tuhibbū/ 'kalian menyukai' dan antara

ر ر khayr/ 'baik' dan/ خي syarr/ 'buruk'. Penggunaan dua bentuk yang/ ش

berlawanan secara berurutan ini, dalam 'ilm al-badī', disebut muqābalah. Sebagai

bagian dari 'ilm al-badī', fungsi dari muqābalah adalah untuk memperindah gaya

bahasa yang dipakai. Dalam hal ini, meskipun muqābalah adalah bentuk yang

digunakan untuk memperindah gaya bahasa dari segi maknanya (muhassināt al-

ma'nawiyah), pemilihan bentuk yang bertelingkah dalam ayat di atas juga

memperlihatkan kesesuaian pola akhir bunyi setiap kata yang digunakannya.

Selain itu, penggunaan dua pasangan antonim itu mengarahkan kepada

pemahaman bahwa al-qitāl ‘perang’ mengandung kebaikan, dan bukan

menyatakan bahwa perang adalah baik. Oleh karena itu, selain menjadi peranti

kohesi antara bentuk م ر لك و خي يئا وه وا ش سى أن تكره asā an takrahū'/ ع


242

syay'an wa huwa khayrun lakum/ ‘boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia

amat baik bagimu’ dan م ر لك و ش يئا وه وا ش سى أن تحب asā an tuhibbū'/ ع

syay'an wa huwa syarrun lakum/ ‘boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal ia

amat buruk bagimu’, dua pasang antonim tersebut juga mewujudkan koherensi

ayat tersebut secara keseluruhan, yaitu melalui petunjuk kosa kata (vocabulary

cued). Dalam kasus seperti ini, kita dapat menolak pendapat Brown dan Yule

(1983: 195-196) yang menganggap kohesi tidak dibutuhkan dalam identifikasi

teks.

Ketiga, pertelingkahan konversal atau pertelingkahan relasional, atau al-

‘aks dalam bahasa Arab, pertelingkahan antara dua bentuk atas dasar relasi timbal

balik (‘Umar 1982: 103, Cruse 1986: 232, Cruse 2004: 167, dan Jaszczolt 2003:

17). Pemanfaatan pertelingkahan relasional sebagai peranti kohesi dalam surat Al-

Baqarah dapat dilihat dalam ayat berikut.

ه (86) ودU ل ا Uمول ا ول دUه دةU بUول ضار Uوال ا ت --- ل بUولدUه --- (233)

/--- lā tudārr [wālidatun] bi [waladi]-hā wa lā [mawlūdun lahu] bi [waladi]-hi ---/

'--- Janganlah seorang [ibu] menderita kesengsaraan karena [anak]-nya dan juga seorang [ayah] karena [anak]-nya ---' (QS. Al-Baqarah: 233)

Dalam (86) di atas, dapat kita lihat bahwa terdapat tiga bentuk yang saling

berhubungan secara konversal, yaitu bentuk دة د ,'wālidah/ 'ibu/ وال /walad/ ول

'anak', dan ه ود ل mawlūd lahu/ 'ayah'. Hubungan tersebut membentuk tiga/ مول

pasangan kata yang bertelingkah dalam teks, yaitu antara wālidah dan walad,

wālidah dengan mawlūd lahu, dan antara mawlūd lahu dan walad. Dari tiga

hubungan tersebut, relasi pertelingkahan yang digunakan sebagai peranti yang


243

menghubungkan antarbagian dalam ungkapan tersebut adalah antara bentuk

mawlūd lahu dan bentuk wālidah. Selain itu, dapat kita lihat bahwa pemanfaatan

antonimi relasional sebagai peranti kohesi dalam (86) membimbing pembaca

kepada pemahaman tentang “hukum menyangkut keluarga” yang menjadi tema

ayat tersebut. Dengan kata lain, antonimi sebagai peranti kohesi dalam ayat

tersebut sekaligus ikut mewujudkan koherensi. Namun demikian, “pengetahuan

tentang hukum keluarga” tidaklah cukup untuk mengetahui secara jelas apa yang

dikehendaki oleh teks, sebab intensi teks tidak tergantung pada informasi leksikal

yang terdapat dalam antonim yang saling berhubungan tersebut, melainkan pada

bentuk التضار /lā tudārr/ ‘jangan sampai ia menderita’. Pemahaman tersebut

kita ketahui berdasarkan pengetahuan kita bahwa ungkapan tersebut merupakan

kalām insyā’ talabi yang berfungsi sebagai larangan (Al-Hāsyimi 1960: 77-79,

dan ‘Atwi 1989: 71-73). Oleh karena itu, meskipun mampu memperlihatkan tema

dasar teks, antonimi sebagai peranti kohesi tidak dapat memperlihatkan tindakan

yang dilakukan melalui bahasa.

Keempat, pertelingkahan direksional, atau at-tadād al-ittijāhi dalam

bahasa Arab, yaitu relasi pertelingkahan antarkata yang didasarkan atas hubungan

arah (‘Umar 1982: 103). Dalam surat Al-Baqarah, hubungan ini dapat dilihat

dalam ayat ke-258 berikut.

ه أ (87) ي رب راهيم ف اج إب ذي ح ى ال ر إل م ت ال أل ك إذ ق ه المل اه الل ن ءاتراهيم ال إب ت ق ي وأمي ا أحي ال أن ت ق ي ويمي إبراهيم ربي الذي يحين فإن الله يأتي بالشمس من ا م أت به شرقU ف Uالم(258) --- UالمغربU


244

/a lam tara ilā allaźī hājja ibrāhīm fī rabbihi an ātāhu allāh al-mulk iź qāla ibrāhīm rabbī allaźī yuhyi wa yumīt qāla ana uhyī wa umīt qāla ibrahīm fa inna allah ya'ti bi asy-syams min [al-masyriq] fa a'ti bihā min [al-magrib] ---/

‘Apakah kamu tidak memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim tentang Tuhannya (Allah) karena Allah telah memberikan kepada orang itu pemerintahan (kekuasaan). Ketika Ibrahim mengatakan: "Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan," orang itu berkata: "Saya dapat menghidupkan dan mematikan". Ibrahim berkata: "Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari [timur], maka terbitkanlah dia dari [barat]," ---’ (QS. Al-Baqarah: 258)

Dalam (87) tersebut, kata المشرق /al-masyriq/ 'timur' bertelingkah dengan kata

غرب الم /al-magrib/ 'barat' secara direksional. Dalam kasus seperti ini, hubungan

antara dua bentuk yang digunakan pada dasarnya dibatasi oleh bentuk شمس ال/asy-syams/ ‘matahari’. Oleh karena itu, koherensi dalam teks ini tidak dibangun

atas dasar hubungan antonimi yang digunakan di sini saja, melainkan juga dengan

bentuk lain. Jadi, dengan cara double grounding, dapat kita katakan bahwa

bersama bentuk asy-syams ‘matahari’ hubungan tersebut turut mewujudkan

koherensi dalam teks.

--- UيضلU به آثيرا وUيهديU به آثيرا --- (26) (88) /--- [yudillu] bihi kaśiran wa [yahdī] bihi kaśīran ---/

‘--- Dengan perumpamaan itu Allah [menyesatkan] banyak orang, dan dengan perumpamaan itu (pula) Allah [memberi petunjuk] banyak orang ---’ (QS. Al-Baqarah: 26)

Seperti halnya pertelingkahan antara verba yuhyī 'menghidupkan' dan yumīt

'mematikan' dalam (83) di atas, hubungan antara bentuk يهدى /yahdī/ 'memberi

petunjuk' dan يضل /yudillu/ 'memberi petunjuk' dalam (88) juga merupakan

pertelingkahan direksional. Dalam balāgah, meskipun tidak secara spesifik

berkaitan dengan jenis antonimi tertentu, penggunaan bentuk yang bertelingkah

ini disebut tibāq yang berfungsi memperindah gaya bahasa dari segi maknanya.

Dalam hal ini, dapat diandaikan bahwa hudā 'petunjuk' dan dalal 'kesesatan'


245

adalah dua buah ruangan yang bersebelahan, misalnya hudā terdapat di sebelah

kanan, maka dalal berada di sebelah kiri. Dengan pengandaian ini, dapat

disimpulkan bahwa yahdī berarti 'mendorong ke kanan', sedangkan yudill berarti

'mendorong ke kiri'. Selain itu, pertentangan ini juga menjadikan makna

pengulangan bentuk ر ,kaśīr/ ‘orang banyak’ memiliki acuan yang berbeda/ آثي

yang pertama kepada orang-orang fasik dan yang kedua kepada orang beriman.

Oleh karena itu, kita dapat juga menolak pendapat Brown dan Yule (1983) tentang

fungsi kohesi dalam identifikasi teks, yaitu bahwa sebagai peranti kohesi,

penggunaan antonimi dalam hal ini juga berguna bagi identifikasi teks.

4.2.3 Sinonimi

Dalam bahasa, terdapat kata-kata yang berbagi makna yang sama. Konsep untuk

menyebut hubungan semacam ini disebut sinonimi (Cruse 1986: 265, dan

Matthews 1997: 367). Sinonimi dapat bersifat absolut dan dapat pula bersifat

parsial. Kata yang saling berhubungan dalam sinonimi harus memiliki makna

yang saling bertumpang tindih dalam derajat yang tinggi dan memiliki

pertelingkahan implisit dalam derajat sangat rendah (Cruse 1986: 266). Karena

setiap kata terbatas dalam hal kolokasi (collocational restrictions), sinonimi

absolut sangat sulit ditemukan, bahkan mungkin tidak ada sama sekali.

Dalam teks, pemanfaatan sinonimi pada dasarnya serupa dengan kohesi

yang dicapai melalui substitusi dan penggantian leksikal. Akan tetapi, dalam

penelitian ini substitusi hanya saya gunakan untuk penggantian item leksikal

tertentu dengan kata umum, penggantian leksikal hanya saya gunakan untuk


246

penggantian item leksikal tertentu dengan bentuk lainnya yang memiliki makna

berbeda tetapi digunakan untuk mengacu kepada konsep yang sama, dan sinonimi

saya gunakan untuk penggantian item leksikal tertentu dengan item lainnya yang

bermakna kurang lebih sama.

Dalam surat Al-Baqarah, hanya terdapat dua kohesi yang memanfaatkan

sinonimi, dan keduanya memiliki derajat sinonimi yang tidak cukup tinggi.

(89) a. ـل راهيم وإسمـاعي ك إب هU ءابائ هUك وUإل د Uإل الوا نعب --- ق ونحن له مسلمون (133) وإسحاق UإلهاU واحدا /--- qālū na'budu [ilāha](a)-ka wa [ilāha](a) abā'ika ibrahīma wa isma'īla wa ishāqa [ilāhan] wāhidan wa nahnu lahu muslimūna/

‘Mereka menjawab: Kami akan menyembah [Tuhan]-mu dan [Tuhan] nenek moyangmu, Ibrahim, Ismail dan Ishaq, (yaitu) [Tuhan] Yang Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya.’ (QS. Al-Baqarah: 133)

b. ا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل قولوا ءامني ا أوت سى وم وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعي (136) النبيون من UربهUم --- /qūlū āmannā bi allah wa mā unzila ilaynā wa mā unzila ilā ibrāhīm wa ismā'īl wa ishāq wa ya'qūb wa al-asbāt wa mā ūtiya an-nabiyyūn min [rabbi](a1-KLSi)-him ---/

‘Katakanlah (hai orang-orang mu'min): "Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya`qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari [Tuhan]-nya. ---’ (QS. Al-Baqarah: 136)

Dalam (89) di atas, dapat kita lihat bahwa nomina ه ilāh/ 'Tuhan' (a) yang/ إل

digunakan dalam ayat ke-133 surat Al-Baqarah digantikan oleh sinonimnya dalam

ayat ke-136, yaitu nomina رب /rabb/ 'Tuhan' (a1-KLSi). Meskipun terdapat

sedikit perbedaan makna antara kata rabb dan kata ilāh, yaitu bahwa kata rabb

dapat digunakan untuk mengacu kepada konsep selain “tuhan”, kedua kata ini

sama-sama menunjuk kepada konsep “tuhan” secara mendasar dan hampir dapat


247

digunakan secara bergantian pada hampir setiap konteks ujaran (Ibn Manzūr t.t.a:

399, dan Ibn Manzūr t.t.b: 467). Oleh karena itu, dapat kita nyatakan bahwa

pemanfaatan hubungan ini menandakan pula kohesi referensial yang dimilikinya.

Namun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa hal ini selanjutnya memberi

jaminan dalam pemahaman terhadapa maksud tuturan. Sebab, kedua ungkapan

tersebut tidak termasuk dalam kategori yang sama. Yang pertama merupakan

kalām khabar, dan yang kedua merupakan kalām insyā’. Jadi, meskipun sinonimi

sebagai peranti kohesi turut membentuk koherensi antara kedua ungkapan

tersebut, hal itu tidak sepenuhnya menentukan dalam pemahaman teks.

Selain itu, terdapat hubungan sinonimi yang kurang tinggi karena terikat

pada batasan kolokasi yang tinggi. Sebagai peranti kohesi, hal itu tampak pada

hubungan antara penggunaan pola bentuk ق ق-طل يطل /tallaqa-yutalliqu/

'menceraikan' dan يسرح-سرح /sarraha-yusarrihu/ 'menceraikan' di bawah ini.

روف أو (90) سكوهن بمع ن فأم بلغن أجله ساء ف م الن قUت وإذا Uطلدوا --- UسرحوUهن بمعروف رارا لتعت سكوهن ض ا تم ول

)231( /wa iźā [tallaqtum](a) an-nisā'a fa balagna ajalahunna fa amsikūhunna bi ma'rūfin aw [sarrihū]-hunna bi ma'rūfin wa lā tumsikūhunna dirāran li ta'tadū ---/

‘Apabila kamu [mentalak] isteri-isterimu, lalu mereka mendekati akhir iddahnya, maka rujukilah mereka dengan cara yang ma`ruf, atau [ceraikanlah] mereka dengan cara yang ma`ruf (pula). Janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan ---’ (QS. Al-Baqarah: 231)

Dapat dilihat bahwa, dalam (90) di atas bentuk سرحوا /sarrihū/ 'ceraikanlah',

bersinonim dengan bentuk تم tallaqtum/ 'kalian menalak' dalam hal/ طلق

melepaskan ikatan perkawinan (Ma'luf 1986: 329 dan 470). Namun demikian,

meskipun keduanya adalah sinonim, dari penggunaan di atas, terlihat bahwa


248

bentuk sarraha yang dimaksud dalam (90) digunakan untuk mengacu kepada

tahapan cerai setelah tallaqa. Hal ini juga dapat dilihat dalam (91) berikut ini.

سان --- (91) UالطلاقU مرتان فإمساك بمعروف أ و UتسريحU بإح)229(

/[at-talāqu] marratāni fa imsākun bi ma'rūfin aw [tasrīhun] bi ihsānin ---/

‘[Talak] (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma`ruf atau [menceraikan] dengan cara yang baik ---’ (QS. Al-Baqarah: 229)

Melalui pembacaan terhadap penggunaan الطالق /at-talāq/ ‘cerai’ dan سريح ت/tasrīh/ ‘cerai’ dalam (91), kita dapat melihat sinonimi antara keduanya, yaitu

bahwa sinonimi turut juga menentukan kolokabilitas penggunaan suatu bentuk

dalam konteks tertentu. Lebih dari itu, pemanfaatan sinonimi yang menandakan

tahapan dalam perceraian sebagai peranti kohesi turut mengarahkan pembaca

bahwa tasrīh dalam ayat ini mengacu kepada talaq yang tidak dapat dirujuk. Oleh

karena itu, jika kita mengikuti pendapat Givon (1995: 372), dapat juga dikatakan

bahwa pemanfaatan sinonimi dalam hal ini membentuk koherensi tematis seluruh

ungkapan. Hal ini selanjutnya memberi dasar bagi pemahaman terhadap intensi

ujaran, yaitu bahwa sebagai kalām khabar ungkapan tersebut berfungsi

pemberitahuan tentang tahapan-tahapan dalam talaq (fā’dah al-khabar) dan

sebagai kalām insyā talabi hal itu berfungsi sebagai perintah (amr).

4.2.4 Taksonimi

Dalam semantik, kata-kata dapat dikelompokkan ke dalam sebuah hubungan yang

bersifat hirarkis yang disebut taksonimi (taxonimy), atau al-isytimāl dalam bahasa

Arab (‘Umar: 1982: 99, dan Cruse 1986: 137). Dalam hubungan ini, sebuah kata

dapat setingkat dengan kata lainnya (co-taxonym), lebih khusus (hyponym),


249

ataupun lebih umum dari kata lainnya (hyperonim/superordinate). Hubungan

antarkata dalam taksonimi dapat bersifat alami (natural kind terms), yang

mencakupi hubungan antarkata yang mencakupi banyak perbedaan; dan dapat

juga bersifat nominal (nominal kind terms), yang biasanya dapat digantikan

dengan hiperonim ditambah pewatas (Cruse 1986: 140).

Dalam surat Al-Baqarah, terdapat 14 kali pemanfaatan taksonimi sebagai

peranti kohesi. Hal itu, antara lain, dapat dilihat dalam beberapa analisis berikut.

(92) a. ارا انكم آف د إيم ود آثير من Uأهل الكتاب U لو يردونكم من بع تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما

)109 (الله على آل شيء قدير حتى يأتي الله بأمره إن /wadda kaśīrun min [ahli al-kitābi] law yaruddūnakum min ba'di īmānikum kuffāran hasad min 'indi anfusihim min ba'di mā tabayyana lahum al-haqqu fa u'fū wa isfahū hattā ya'tiya allāhu bi amrihi inna allāha 'alā kulli syay'in qadīrun/

'Sebagian besar [Ahli Kitab] menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman, karena dengki yang (timbul) dari diri mereka sendiri, setelah nyata bagi mereka kebenaran. Maka ma`afkanlah dan biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan perintah-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu' (QS. Al-Baqarah: 109)

b. Uنص ـارىU أو U ودا ان Uه ن آ ا م ة إل د خل الجن ن ي وقالوا ل)111 (برهانكم إن آنتم صادقين تلك أمانيهم قل هاتوا

/wa qālū lan yadkhula al-jannata illā man kāna [hūdan] aw [nashārā] tilka amāniyyuhum qul hātū burhānakum in kuntum sādiqīna/

‘Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang (yang beragama) [Yahudi] atau [Nasrani]". Demikian itu (hanya) angan-angan mereka yang kosong belaka. Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar’ (QS. Al-Baqarah: 111)

Dalam (92) di atas, hiponimi dalam kedua ayat di atas dapat dilihat dalam

hubungan antara bentuk اب ود ahl al-kitāb/ 'Ahli Kitab' dan bentuk/ أهل الكت ه

/hūd/ 'Yahudi' dan نصارى /nasārā/ 'Nasrani', yaitu bahwa bentuk ahl al-kitāb


250

merupakan superordinat dari nasārā dan yahūd, dan antara yahūd dan nasāra

merupakan ko-taksonim. Dalam keseluruhan rangkaian ayat, yaitu antara ayat ke-

109 hingga ke-110 dan antara ayat ke-111 hingga ke-113, penggunaan bentuk

nasārā dan hūd ini memperjelas cakupan makna yang terdapat dalam ahl al-kitāb.

Dengan kata lain, hubungan kohesif antarbentuk tersebut turut membangun

koherensi referensial seluruh rangkaian ayat tersebut. Namun demikian, seperti

permasalahan yang telah saya ajukan berkali-kali di atas, penjelasan terhadap

hubungan ini tidak mampu menjelaskan ikatan yang menghubungkan kedua ayat

di atas. Sebab, hubungan antara kedua ayat tersebut lebih dipahami melalui

pengetahuan bahwa kedua ayat tersebut merupakan kalām khabar yang berfungsi

memberitahu petutur tentang sikap orang-orang Yahudi (Al-Hāsyimi 1960: 53,

dan ‘Atwi 1989: 70). Selain itu, dalam ‘ulūm al-Qur’ān, munāsabah dalam ayat

ini berfungsi menjaga kondisi petutur dalam menghadapi sikap orang Yahudi

terhadap ajaran Islam (murā’ah hāl al-mukhātabīn) (Al-Qattān 1995: 93).

Dalam lingkungan pemakaian yang lebih kecil, penggunaan taksonimi

sebagai peranti kohesi dapat dilihat dalam ayat berikut.

ه (93) وا لل طى U وقوم صلاة الوس حافظوا على UالصلواتU و Uال)238(قانتين

/hāfizū 'alā [as-salāwāti] wa [as-salāti al-wustā] wa qūmū li allāhi qānitīna/

‘Peliharalah [segala shalat] (mu), dan (peliharalah) [shalat wusthaa (pertengahan)]. Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu`.’ (QS. Al-Baqarah: 238)

Dalam (93) di atas, dapat kita lihat bahwa bentuk صلوات as-salawāt/ 'segala/ ال

shalat' merupakan hiperonim dari الصالة الوسطى /as-salāh al-wustā/ 'shalat

pertengahan'. Pemanfaatan bentuk-bentuk tersebut dalam satu lingkup ujaran,


251

dalam balāgah dan 'ulūm al-Qur'ān, disebut źikr al-khās ba'd al-'ām yang

bertujuan untuk menunjukkan kelebihan dari hal khusus yang disebutkan (Al-

Hāsyimi 1960: 228). Dalam hal ini, para ulama berselisih tentang shalat

pertengahan, yaitu antara shalat Subuh, shalat Zuhur, dan shalat Asar (Az-Zuhayli

2004a: 764, Ad-Dimasyqī t.t.: 395, dan Al-Khawarizmi t.t.: 260, dan Al-Baydāwi

t.t.: 128). Berdasarkan penjelasan tersebut, selain kita dapat mengatakan bahwa

antara kedua bentuk tersebut terdapat hubungan kohesif, kita juga dapat

mempersoalkan pendapat Brown dan Yule (1983: 225). Dengan kata lain,

meskipun pada dasarnya teori kohesi tidak memperlihatkan hubungan antara

peranti tertentu dan daya pragmatisnya, tetapi tidak dapat semena-mena dikatakan

bahwa kohesi dalam hal ini tidak diperlukan dalam menelusuri maksud yang

dikehendaki penutur. Sebab, melalui bantuan balāgah dapat dilihat bahwa peranti

ini bertujuan untuk memperlihatkan keutamaan hal khusus yang disebutkan.

Selanjutnya, dapat dikemukakan di sini bahwa terdapat pemakaian

taksonimi yang penafsiran hubungannya terkait dengan “pengetahuan dunia”

pembacanya. Hal ini terlihat, misalnya, dalam (94) berikut ini.

ان (94) تكبر وآ ى واس يس أب ا إبل وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إل)34(الكافرين من

/Wa iź qul-nā li [al-malā'ikati] usjudū li ādama fa sajadū illā [iblīsa] abā wa istakbara wa kāna min al-kāfirīna/

‘Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.’ (QS. Al-Baqarah: 34)

Berdasarkan pendapat Ibn ‘Abbās (dalam Az-Zuhayli: 2004a: 34), dalam ayat di

atas, hubungan antara ة ا لملائك /al-malā’ikah/ ‘malaikat’ dan يس ’iblīs/ ‘Iblis/ إبل


252

adalah hiponimi, yaitu bahwa iblīs merupakan hiponim dari al-malā`kah. Berbeda

dari fungsi yang terdapat dalam pemanfaatan taksonimi di atas, pemanfaatan

taksonimi di sini justru berfungsi sebaliknya, sebab pengetahuan kita tidak

mengizinkan untuk menyatakan bahwa Iblis lebih utama dibandingkan malaikat.

Lebih dari itu, terdapat juga pendapat yang menyatakan bahwa Iblis tidak

termasuk dalam golongan malaikat (Az-Zuhaylī 2004a: 146), sehingga relasi

taksonimi antara keduanya dapat saja terbantahkan. Oleh karena itu, pengetahuan

mengenai informasi leksikal yang dikandung oleh kedua kata tersebut sangat

menentukan pemahaman ayat tersebut.

4.2.5 Meronimi

Selain dapat dihubungkan dalam sebuah taksonimi, item-item leksikal dalam

bahasa dapat juga dikelompokkan dalam hubungan bagian-keseluruhan (part-

whole) yang disebut meronimi, atau al-juz’ bi al-kull dalam bahasa Arab (‘Umar

1982: 101, dan Cruse 2004: 180). Dalam konsep ini, hubungan antarkata dengan

kata lainnya dapat merupakan sebuah keseluruhan yang memiliki bagian

(holonym), bagian dari keseluruhan (meronym), dan atau sesama bagian dari

sebuah keseluruhan (co-meronym). Hubungan tersebut dapat didasarkan atas

kriteria linguistik (true meronymy) dan dapat juga didasarkan atas kriteria ekstra

linguistik (labelled part-whole hierarchy) (Cruse 1986: 159-160). Selain itu,

hubungan dalam meronimi juga dapat dilihat berdasarkan hubungan kanonikal

dan hubungan fakultatif yang selanjutnya dihubungkan dengan sifat hubungan

yang unilateral dan bilateral (Cruse 1986: 162).


253

Dalam surat Al-Baqarah, terdapat tujuh kali pemanfaatan meronimi

sebagai peranti kohesi. Hal itu antara lain dapat dilihat dalam ayat di bawah ini.

بع (95) ت س ة U أنبت ل Uحب ه آمث بيل الل مثل الذين ينفقون أموالهم في سن UسنابلU في آل ضاعف لم ه ي UسنبلةU مائة Uحب ةU والل

)261( يشاء والله واسع عليم /maśalu allaźīna yunfiqūna amwālahum fi sabīli allāhi ka maśali [habbatin]

anbatat sab'a [sanābila] fi kulli [sunbulatin] mi'ata [habbatin] wa allāhu yudā'ifu liman yasyā'u wa allāhu wāsi'un 'alīmun/

‘Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir: seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) lagi Maha Mengetahui.’ (QS. Al-Baqarah: 261)

Dalam (95) di atas, dapat kita lihat bahwa bentuk ة habbah/ 'benih' yang/ حب

pertama adalah holonim dari bentuk نابل sanābil/ ‘bulir-bulir’, sedangkan/ س

bentuk ة نبلة habbah/ 'benih' yang kedua adalah meronim dari bentuk/ حب س

/sunbulah/ 'bulir'. Hal didasarkan atas konsepsi meronimi yang terkait dengan

intransitivitas yang disebabkan oleh perbedaan fungsi antara bentuk-bentuk

tersebut dan keterikatan bentuk yang menjadi bagian yang melengkapi sebuah

keseluruhan (attachment) dan masuk dalam kategori true meronymy (Cruse 1986:

165-167). Penting dikemukakan di sini bahwa hubungan meronimi dalam ayat

tersebut digunakan secara metaforis untuk menjelaskan balasan bagi orang yang

berinfak di jalan Allah. Dengan pemahaman bahwa metafora digunakan pada

dasarnya untuk memudahkan pemahaman, maka dapat dinyatakan juga di sini

bahwa pemanfaatan meronimi dalam ayat di atas dibutuhkan dalam usaha

memahami maksud dari ayat tersebut. Oleh karena itu, dalam kasus seperti ini,


254

kohesi yang dibentuk melalui pemanfaatan meronimi turut menjamin koherensi

teks secara keseluruhan.

Pemanfaatan true meronymy dalam surat Al-Baqarah juga dapat dilihat

dalam ayat ke-266 surat Al-Baqarah berikut ini.

ل (96) ن نخي ة م ه جن ون ل دآم أن تك ود أح اب أي ا وأعن ن تحته ري م تجرات وأ ل الثم ن آ ا م ه فيه ار ل عفاء الأنه ة ض ه ذري ر ول ابه الكب ص

م ات لعلك م الآي ه لك فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت آذلك يبين الل)266( تتفكرون

/a yawaddu ahadukum an takūna lahu [jannatun] min [nakhīlin] wa [a'nābin] tajrī min tahtihā al-anhār lahu fīhā min kulli aś-śamarāt wa aşābahu al-kibaru wa lahu źurriyyah du'afā' fa aşābahā i'şār fīhi nār fa ihtaraqat kaźālika yubayyinu Allah lakum al-āyāti la'allakum tatafakkarun/ ‘Apakah ada salah seorang di antaramu yang ingin mempunyai [kebun] dari [kurma] dan [anggur] yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; dia mempunyai dalam kebun itu segala macam buah-buahan, kemudian datanglah masa tua pada orang itu sedang dia mempunyai keturunan yang masih kecil-kecil. Maka kebun itu ditiup angin keras yang mengandung api, lalu terbakarlah. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada kamu supaya kamu memikirkannya/

Dalam ayat tersebut, hubungan ة ل jannah/ ‘kebun’ dengan/ جن /nakhīl/ نخي

‘kurma’ dan اب a’nāb/ ‘anggur’ bersifat wajib, sebab, seperti dikemukakan/ أعن

Ibnu Manzūr (t.t.b: 92), kata jannah selalu mengandaikan adanya nakhl dan ‘inab.

Jika kedua unsur tersebut tidak terpenuhi, maka hal itu hanya disebut sebagai

ة hadīqah/ ‘taman’. Lebih dari itu, sebagai peranti kohesi, pemanfaatan/ حديق

meronimi tersebut penting untuk menggambarkan kenikmatan yang diambil

karena bencana sebagai metafor bagi amal yang rusak karena kemunafikan (Az-

Zuhayli 2004b: 58). Hal tersebut menunjukkan bahwa pemanfaatan meronimi

sebagai peranti kohesi turut juga berperan dalam pemahaman teks.


255

Dengan penafsiran yang sedikit rumit, meronim juga dapat dimanfaatkan

secara metonimis untuk menunjuk holonimnya.

وأقيموا UالصلاةU وءاتوا الزآاة UوارآعواU مع الراآعين (43) (97)/wa aqīmū [as-salāta] wa ātū az-zakāta wa [irka'u] ma'a ar-rāki'īna/

‘Dirikanlah [shalat], tunaikanlah zakat dan [ruku`]-lah beserta orang-orang yang ruku.’ (QS. Al-Baqarah: 43)

Dalam (97) dapat kita lihat bahwa bentuk صالة /salāh/ 'shalat' merupakan

holonim dari bentuk وا irka’ū/ ‘ruku’lah’. Hubungan antara keduanya tidak/ ارآع

bersifat langsung. Sebab, yang berhubungan dengan kata as-salāh ‘shalat’ pada

dasarnya bukanlah bentuk irka’ū ‘ruku’lah’, melainkan konsep yang

diabstraksikan dari kata tersebut, yaitu رآوع /rukū’/ ‘ruku’’. Karena terkait

dengan intransitivitas yang disebabkan oleh perbedaan fungsi antara bentuk-

bentuk tersebut dan keterikatan bentuk yang menjadi bagian yang melengkapi

sebuah keseluruhan (attachment) hubungan tersebut dapat digolongkan dalam

kategori true meronymy (Cruse 1986: 165-167). Berbeda dengan (95), yang

memanfaatkan meronimi secara metaforis untuk menjelaskan balasan bagi orang

yang berinfak di jalan Allah, dalam (97) meronimi digunakan secara metonimis

untuk mengacu kepada hal yang sama yang dinyatakan oleh holonimnya. Oleh

karena itu, fungsi yang terdapat dalam hubungan ini sama dengan fungsi dalam

pengulangan, yaitu menegaskan kewajiban dan keutamaan shalat. Dengan

demikian, dapat juga dikatakan bahwa kohesi dalam hal ini berfungsi juga dalam

proses pemahaman.


256

Dalam surat Al-Baqarah, terdapat juga kohesi yang diwujudkan

pemanfaatan meronimi yang didasarkan atas labelled part-whole hierarchy. Hal

ini dapat terlihat dalam (98) berikut.

(98) Uرق دU وUب ات وUرع ه ظلم سماء في ن ال يبU م أو كUصوت يجعلون أصابعهم في ءاذانهم ذر الم صواعق ح ن ال م

)19(والله محيط بالكافرين /aw ka [sayyibin] min as-samā'i fīhi zulumātun wa [ra'dun] wa [barqun] yaj'alūna

asābi'ahum fī āźānihim min as-sawā'iqi haźara al-mawti wa allāhu muhītun bi al-kāfirīna/

‘atau seperti (orang-orang yang ditimpa) [hujan lebat] dari langit yang disertai (di dalamnya terdapat) gelap gulita, [guruh] dan [kilat]; mereka menyumbat telinganya dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab takut akan mati. dan allah meliputi orang-orang yang kafir.’ (QS. Al-Baqarah: 19)

Berdasarkan apa yang terdapat dalam (98) di atas, dapat dilihat bahwa bentuk

sayyib/ 'hujan lebat' merupakan keseluruhan yang di dalamnya terdapat/ صيب

bagian-bagian yang meliputi رعد /ra'd/ 'guruh' dan رق barq/ 'kilat'. Meskipun/ ب

hubungan antarbentuk ini didasarkan atas labelled part-whole hierarchy dan

bersifat fakultatif bilateral, karena tidak semua hujan lebat disertai guruh dan

petir, hubungan ini membentuk apa yang disebut Givon (1995: 350) double

grounding yang selanjutnya diperlukan guna menciptakan koherensi antara

ungkapan صواعق ن ال م م yaj'alūn asābi'ahum/ يجعلون أصابعهم في ءاذانه

fī āźānihim min as-sawā'iq haźar al-mawt/ dan ungkapan sebelumnya.

Selain dengan cara di atas, terdapat hubungan meronimi yang

dimanfaatkan secara metonimis untuk memperlihatkan acuan yang sama antara

keduanya. Metonimi, seperti diungkapkan oleh Cruse (2004: 209-211), mengacu

kepada penggunaan bentuk yang maknanya diperluas berdasarkan atas asosiasi

makna antarbentuk dalam domain yang sama yang salah satunya didasarkan atas


257

hubungan bagian-keseluruhan (part-whole) dan keseluruhan-sebagian (whole-

part). Hal itu terlihat, misalnya, dalam ayat ke-17 surat Al-Baqarah di bawah ini.

ه (99) ب الل ه ذه ا حول اءت م مثلهم آمثل الذي استوقد UناراU فلما أض في ظلمات لا يبصرون بUنورUهم وترآهم

/maśaluhum kamaśali allaźi istawqada [nāran] fa lammā adā'at mā hawlahu źahaba allāhu bi-[nūri]-him watarakahum fi źulumātin lā yubsirūna/

‘Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat.’ (QS. Al-Baqarah: 17)

Dalam (99) di atas, hubungan kohesif yang dicapai melalui meronimi terdapat

dalam hubungan antara ار ور nār/ 'api' dan/ ن nūr/ 'cahaya'. Bentuk nūr/ ن

selanjutnya digunakan sebagai metonim dari kata nār atas dasar hubungan part-

whole. Dalam hal ini, harus dipahami bahwa kata nūr ‘cahaya’ dalam ayat ini

sebagai bagian dari nār ‘api’. Oleh karena itu, yang dipadamkan oleh Allah

bukanlah cahaya, melainkan sumber yang memiliki cahaya, yaitu api. Dalam

kasus seperti ini, antara bentuk nūr sebagai meronim dan nār sebagai holonim

memiliki apa yang disebut Givon (1995: 376) koherensi referensial.

Lebih dari itu, penggunaan meronimi sebagai peranti kohesi dapat

didasarkan atas penafsiran terhadap bentuk tertentu dalam teks. Hal itu dapat

dilihat dalam ayat berikut.

ه (100) وا U لل طى U و Uقوم صلاة الوس حافظوا على الصلوات و Uال(238) UقانتينU

/hāfizū 'alā as-salawāti wa [as-salāti al-wustā](a) wa [qūmū](a) li allāhi qānitīna](a1)/

‘Peliharalah segala shalat (mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa (pertengahan). Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu`.’ (QS. Al-Baqarah: 238)


258

Berdasarkan Asy-Syafi’i (dalam Al-Khawarizmi (t.t.: 260) shalat yang dimaksud

dalam bentuk الوسطى الصالة /as-salāh al-wustā/ 'shalat pertengahan' adalah

shalat subuh. Sebab, ia memandang hubungan bahwa الوسطى الصالة /as-salāh

al-wustā/ 'shalat pertengahan' dengan ungkapan وا قوم /qūmū/ ‘Berdirilah karena

Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’ dalam (100) di atas merupakan hubungan

meronimi, dan lebih dari itu ia juga memandang bahwa انتين qānitīn/ ‘dengan/ ق

khusyu’ juga sebagai meronim dari وا .’qūmū/ ‘Berdirilah (dalam shalatmu)/ قوم

Sebab, bentuk qānitīn dalam ayat tersebut bagi Asy-Syāfi’ī bermakna “sambil

melakukan qunut”. Hal itu berarti juga bahwa bentuk qūmū dalam ayat tersebut

berarti i’tidāl (berdiri setelah rukū’) dalam shalat Subuh. Pemanfaatan bentuk-

bentuk tersebut dalam satu lingkup ujaran, dalam balāgah dan 'ulūm al-Qur'ān,

disebut źikr al-khās ba'd al-'ām yang dalam hal ini bertujuan untuk menunjukkan

ciri dari hal khusus yang disebutkan (Al-Hāsyimi 1960: 228). Berdasarkan

penjelasan tersebut, selain kita dapat mengatakan bahwa antara bentuk-bentuk

tersebut terdapat hubungan kohesif, kita juga dapat mengatakan bahwa hubungan

tersebut juga membentuk koherensi yang mengarahkan pemahaman kita tentang

makna ayat tersebut secara keseluruhan. Dengan cara seperti ini, kita juga dapat

mempersoalkan pendapat Brown dan Yule (1983: 225) tentang fungsi kohesi

dalam pemahaman teks. Dengan kata lain, seperti telah dijelaskan sebelumnya,

meskipun kohesi dalam hal ini tidak mampu memperlihatkan hubungan antara

peranti tertentu dan daya pragmatisnya, tetapi hal ini diperlukan dalam menelusuri

maksud yang dikehendaki penutur. Sebab, melalui bantuan balāgah dapat dilihat


259

bahwa peranti ini bertujuan untuk memperlihatkan keutamaan hal khusus yang

disebutkan.

4.2.6 Metafora

Secara sederhana, metafora dapat didefinisikan sebagai penggunaan bentuk

tertentu untuk makna yang berbeda dari makna literalnya (Cruse 2004: 198).

Metafora, dalam semantik kognitif, merupakan proses kognitif dari

konseptualisasi yang bergantung pada pemetaan antara dua bidang, atau tiga

menurut Lakoff (dalam Cruse 2004: 201), yaitu source domain (tenor), atau al-

musyabbah bihi dalam balāgah, biasanya konkret dan familiar; target domain

(vehicle), atau al-musyabbah dalam balāgah, lebih abstrak; dan set of mapping

relation (korespondensi) atau wajh syibh dalam balāgah (Al-Hāsyimi 1960: 247-

248, Jaszczolt 2002: 354, dan Saeed 1997: 303). Dalam pembahasan kohesi yang

dicapai melalui hubungan metaforis ini, saya hanya akan membahas metafora

yang mewujudkan minimal aspek source domain dan target domain-nya secara

eksplisit sekaligus. Hal itu terdapat 10 kali dalam surat Al-Baqarah, yang, antara

lain, tdapat dilihat dalam ayat berikut.

داء ومثل الذ (101) اء ون ا دع سمع إل ا ي ا ل ق بم ذي ينع ل ال روا آمث ين آف)171 (فهم لا يعقلون عمي صم بكم

/wa maśalu [allaźīna kafarū] kamaśali allaźī yan'iqu bi[-mā lā yasma'u illā du'ā’an wa nidā'’an] summun bukmun 'umyun fa hum lā ya'qilūna/

‘Dan perumpamaan (orang yang menyeru) [orang-orang kafir] adalah seperti penggembala yang memanggil [binatang yang tidak mendengar selain panggilan dan seruan saja]. Mereka tuli, bisu, dan buta, maka (oleh sebab itu) mereka tidak mengerti.” (QS. Al-Baqarah: 171)


260

Melalui (101) di atas, dapat kita pahami bahwa dalam ayat tersebut bentuk ذين الروا allaźīna kafarū/ 'orang-orang kafir' berhubungan secara metaforis dengan/ آف

داء اء ون mā lā yasma' illā du'ā wa nidā'/ 'sesuatu yang tidak/ ما لا يسمع إلا دع

mendengar selain panggilan dan seruan saja'. Hubungan metaforis ini merupakan

kohesi yang selanjutnya menjadi dasar hubungan metaforis antara bentuk allaźīna

kafarū dan ungkapan يعقلونصم بكم عمي فهم لا /summ bukm 'umy/ '(mereka)

tuli bisu dan buta'. Oleh karena itu, hubungan metaforis yang dimanfaatkan

sebagai peranti kohesi dalam ayat ini, selain mewujudkan koherensi dalam ayat

tersebut, juga menjadikan ayat tersebut menjadi lebih mudah dipahami.

Selain itu, hubungan metaforis sebagai peranti kohesi dapat juga dilihat

dalam ayat ke-223 surat Al-Baqarah di bawah ini.

)223 (---نساؤآم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم (102) /[nisā'u]-kum [harśun] lakum fa u'tū [harśa] kum annā syi'tum ---/

'Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki ---' (QS. Al-Baqarah: 223)

Seperti kita dapat lihat dalam (102) di atas, dalam ungkapan yang pertama, bentuk

ساء harś/ 'ladang' menjadi metafor bagi/ حرث nisā'/ 'istri'. Dalam ungkapan/ ن

kedua, bentuk harś digunakan kembali secara metaforis untuk menunjuk kepada

nisā'. Dalam balāgah, hubungan metaforis yang pertama dinamakan tasybīh balīg,

yaitu metafor yang tidak menyertakan adah at-tasybih dan wajh asy-syibh

(korespondensi) secara verbal; sedangkan penggunaan harś secara metaforis pada

ungkapan kedua disebut isti'ārah tasrīhiyyah (Al-Hāsyimī 1960: 270 dan 303).

Fungsi dari hal ini adalah untuk mempermudah pemahaman. Sebab,


261

bagaimanapun juga, tanpa penggunaan harś ‘ladang’ secara metaforis pada

ungkapan pertama, ungkapan kedua dapat disalahpahami; dan tanpa adanya

metafor tersebut, misalnya hanya dengan ungkapan u'tū nisā'akum annā syi'tum

'datangilah istri kalian sesuka kalian', ayat tersebut lebih sulit dipahami. Seperti

juga dalam hubungan metaforis yang terdapat pada (99), hubungan metaforis ini

menjadikan ungkapan tersebut secara keseluruhan koheren. Selain itu, dapat juga

kita katakan bahwa peranti kohesi dalam hal ini juga dibutuhkan dalam upaya

penafsiran teks.

4.2.7 Kolokabilitas

Istilah kolokabilitas yang saya gunakan berasal dari Brown dan Yule (1983: 194).

Istilah ini saya gunakan karena, seperti telah dijelaskan dalam (3.2.2), kolokasi

sebagai peranti kohesi yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976: 285)

berbeda dengan pengertian kolokasi yang dikenal luas. Bagi Halliday dan Hasan

(1976: 285), kolokasi adalah kecenderungan kata untuk muncul bersama (co-

occurrence tendency), sedangkan kolokasi yang dikenal berkaitan dengan

kebersandingan antarkata (Matthews 1997: 60). Perbedaan kedua konsep tersebut

dapat dilihat dalam contoh berikut ini.

(103) a. ت ا ربح دى فم ضـاللةU باله ترواU Uال ذين Uاش ـك ال أولئ)16: البقرة (مهتدين هم وما آانوا تجارت

/ulā'ika allaźīna [isytaraw] [ad-dalālata] bi [al-hudā] fa ma rabihat tijāratuhum wa mā kānū muhtadīna/

‘Merekalah orang-orang yang [membeli] [kesesatan] dengan [petunjuk], perdagangan mereka tidak akan beruntung dan mereka tidak akan mendapat petunjuk.’ (QS. Al-Baqarah: 16)


262

b. وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري منن ثم ا م ذي تحتها الأنهار آلما رزقوا منه ذا ال الوا ه ا ق رة رزق

ا أزواج رزقنا من قبل وأتوا م فيه شابها وله ه مت ب)25(مطهرة وهم فيها خالدون

Wa basysyir allaźīna āmanū wa 'amilū as-salihāt anna lahum [jannātin] tajrī min tahti-ha [al-anhāru] kullamā ruziqū minha min [śamaratin] rizqan qālū hāźa allaźī ruziqna min qablu wa utū bihi mutasyābihan wa lahum fīha [azwājun muţahharatun] wa hum fī-hā [khālidūna]. ‘Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. Setiap mereka diberi rezki buah-buahan dalam surga-surga itu, mereka mengatakan: "Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu." Mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada isteri-isteri yang suci dan mereka kekal di dalamnya.’ (Qs. Al-Baqarah: 25)

Dalam contoh (103a) di atas, dengan jalan isti’ārah (peminjaman), bentuk

تروا isytaraw/ ‘mereka membeli’ digunakan secara metaforis untuk/ اش

menggantikan kata د لواتب /tabaddalū/ ‘mereka menukar’ yang selanjutnya

berkolokasi dengan ضاللة دى ad-dalālata/ ‘kesesatan’ dan/ ال /al-hudā/ اله

‘petunjuk’. Kolokasi ini kemudian memberi dasar bagi pemahaman terhadap

hubungan metaforis antara “mendapat petunjuk” dan “perniagaan yang

beruntung” yang terdapat dalam bentuk ارتهم ت تج ا ربح ma rabihat/ م

tijāratuhum/ ‘perdagangan mereka tidak akan beruntung’ dan دين انوا مهت ا آ م

/mā kānū muhtadīn/ ‘mereka tidak akan mendapat petunjuk’. Dalam (103),

mengikuti Halliday dan Hasan (1976), hubungan antara ة ,’jannah/ ‘surga/ جن

ار رة ,’anhār/ ‘sungai/ أنه رة śamarah/ ‘buah-buahan’, dan/ ثم أزواج مطه/azwāj mutahharah/ ‘istri yang selalu suci’ adalah kolokasi yang berfungsi

sebagai peranti kohesi.


263

Kedua definisi yang berbeda tersebut selanjutnya akan diaplikasikan

secara bersamaan dalam analisis, yaitu dengan cara: (1) data yang dianalisis hanya

yang memenuhi dua definisi tersebut; (2) untuk dapat dianalisis lebih mendalam,

data yang saya analisis hanya berkaitan dengan hubungan antara kata dengan pola

morfologis yang berbeda tetapi berasal akar yang sama (isytiqāq al-asgar)

(Ya’kūb t.t.: 187); (3) kolokabilitas kata-kata tersebut akan dianalisis dalam

hubungannya dengan konstituen lain dalam unit sintaksis masing-masing.

Pemanfaatan kolokabilitas yang saya maksud sebagai peranti kohesi mencapai

tujuh kali. Berikut beberapa di antaranya.

سهم (104) ا أنف دعون U إل ا Uيخ وا وم UيخادعونU الله والذين ءامن وما يشعرون

/[yukhādi'ūna](b) allāh wa allaźīna āmanū wa mā [yakhda'ūna](b) illā anfusa-hum wa mā yasy'urūna/

‘Mereka hendak [menipu] Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya [menipu] dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar.’ (QS. Al-Baqarah: 8-9)

Pada (104) di atas, kohesi dicapai melalui kolokasi antara يخادعون /yukhādi'ūn/

'mereka menipu' dan يخدعون /yakhda'ūn/ 'mereka menipu'. Kedua bentuk itu

berasal dari akar yang sama, yaitu ع-د-خ /kh-d-'/ 'menipu' tetapi bukan dari pola

morfologis yang sama. Meskipun kala yang terdapat dari keduanya sama, tetapi

keduanya menunjukkan aksionalitas yang berbeda. Hal ini berkaitan dengan dua

hal, yaitu dengan pola morfologis yang digunakan dan dengan objek kalimatnya.

Pola morfologis yang digunakan yakhda'ūn mengikuti bentuk يفعل -فعل /fa'ala-

yaf'alu/, yaitu pola dasar pembentukan kata yang berasal dari tiga huruf (śulāśi).

Pola ini memperlihatkan makna dasar kata. Dalam kaitannya dangan verba

yakhāda'ūn, pola ini menunjukkan situasi verba keadaan (state) yang memiliki


264

sifat duratif (Brinton 1988: 57). Adapun pola yang digunakan yukhādi'ūn

mengikuti bentuk يفاعل-فاعل /fā'ala-yufā'ilu/ yang memperlihatkan makna

turunan, yaitu pembentukan konstruksi aplikatif (mufā'alah), pengulangan

(takśīr), berturut-turut (muwālah), dan resiprokal (musyārakah) (Al-Mishri t.t.:

511, dan Al-Gulayayn 1987: 219). Dalam kaitannya dengan verba yukhādiūn, pola

ini menunjukkan situasi verba aktivitas yang memiliki sifat duratif dan dinamis

(Brinton 1988: 57). Hal ini dapat dilihat lebih jauh jika dihubungkan dengan objek

kalimatnya, yaitu antara allāh 'Allah' dan allaźīna āmanū 'orang-orang beriman'

dan yukhādi'ūn dan antara anfusahum 'diri mereka sendiri' dan yakhda'ūn. Jika

penjelasan ini dapat diterima, dapat dipahami bahwa koherensi dalam ayat

tersebut turut ditentukan oleh kolokabilitas antarbentuk yang berasal dari satu akar

tersebut dan interaksinya dengan objek kalimatnya. Berdasarkan hal itu, dapat kita

pahami bahwa sebagai peranti kohesi, kolokabilitas antara dua ungkapan tersebut

membangun koherensi antara dua ayat tersebut.

Kolokabilitas yang saya maksud juga dapat dilihat dalam hubungan yang

terdapat dalam ayat ke-286 surat Al-Baqarah di bawah ini.

ا (105) ا م سبتU وعليه ا Uآ ا م عها له ا وس سا إل ه نف ف الل ا يكل ل(286) --- UاآتسبتU

/lā yukallif allah nafs illā wus'ahā lahā mā [kasabat](a) wa 'alayhā mā [iktasabat](a) ---/

‘Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang [ia usahakan] dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang [ia kerjakan] ---’ (QS. Al-Baqarah: 286)

Dapat dilihat dalam (105), bentuk yang berkolokasi adalah آسبت /kasabat/

'mengusahakan' dan سبت ,iktasabat/ 'mengusahakan'. Dalam 'ilm al-badī/ اآت


265

hubungan semacam ini disebut i'tilāf al-lafdzh ma' al-lafdzh wa i'tilafuhu ma' al-

ma'na, yaitu pemerlingkupan antarbentuk dan atau antara suatu bentuk dan makna

bentuk lainnya (Al-Hasyimi 1960: 385). Kedua bentuk tersebut berasal dari akar

yang sama, yaitu ب-س-ك /k-s-b/ 'usaha'. Bentuk yang pertama mengikuti pola

morfologis (wazn) dasar ل ,fa'ala/ yang memperlihatkan makna dasar kata/ فع

sedangkan yang kedua mengikuti pola morfologis turunan, yaitu ل ifta'ala افتع

yang memperlihatkan makna hasil (mutāwa'ah), inisiatif (ittikhāź), resiprokal

(tasyāruk), perbuatan yang sungguh-sungguh (tasarruf bi ijtihād), dan usaha

(ikhtiyār) (Al-Misri t.t.: 510 dan Al-Ghulayayn 1987: 219). Meskipun makna

yang paling sering digunakan dalam penggunaan pola ifta'ala adalah untuk

menunjukkan makna hasil perbuatan (mutāwa'ah), penggunaannya dalam

iktasaba memperlihatkan juga makna perbuatan yang diusahakan dengan

sungguh-sungguh (Az-Zuhayli 2004b: 146 dan Al-Misri t.t.: 510). Atas dasar itu,

kolokabilitas antara bentuk kasabat dan iktasabat dapat kita kaitkan dengan

persesuaian keduanya dengan objek kalimat yang dihilangkan. Objek yang

dihilangkan dari bentuk kasabat adalah ر al-khayr/ 'kebaikan', sedangkan/ الخي

objek yang dihilangkan dari bentuk iktasabat adalah شر 'asy-syarr/ 'keburukan/ ال

(Az-Zuhayli 2004b: 142, Ad-Dimasyqī t.t.: 465, Al-Khawarizmi t.t.: 294). Jadi,

dapat dipahami bahwa maksud dari potongan ayat tersebut adalah "setiap usaha

kebaikan akan mendapatkan imbalan dan hanya keburukan yang telah dilakukan

saja yang mendapat imbalan". Penafsiran seperti ini hanya mungkin didapat jika

kita mengetahui petunjuk tekstual tentang makna dari penggunaan pola


266

morfologis tertentu beserta pengetahuan tentang imbalan perbuatan baik dan

buruk. Dengan kata lain, dengan mempertimbangkan pendapat Givon (1995: 358)

tentang koherensi yang dibimbing oleh pengetahuan (knowledge-driven) dan

koherensi yang ditandai secara gramatikal (grammatical-cued), dapat kita

simpulkan juga bahwa kolokabilitas kedua bentuk tersebut menjadi petunjuk

gramatikal sekaligus petunjuk leksikal bagi pembaca teks untuk dapat memahami

ayat ini secara lebih baik. Oleh karena itu, kita juga dapat menolak pendapat

Brown dan Yule (1983) tentang fungsi kohesi dalam identifikasi teks.

4.2.8 Penggantian Leksikal

Seperti telah dikemukakan dalam (3.2.2) Kohesi yang diwujudkan melalui

penggantian leksikal pada dasarnya serupa dengan substitusi, yaitu penggantian

item tertentu dengan item lain (Halliday dan Hasan 1976: 88, dan Halliday 1985:

297). Akan tetapi, mengikuti Brown dan Yule (1983), dalam penelitian ini

substitusi dan penggantian leksikal dibahas dalam bagian yang berbeda.

Dalam surat Al-Baqarah, terdapat 53 kohesi yang diwujudkan melalui

penggantian leksikal. Berikut saya sajikan beberapa analisis.

م (106) بلكم U لعلك ن ق ذين م م وال ياأيها الناس اعبدوا Uربكم الذي خلقكالذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من ) 21(تتقون

وا السماء ماء فأخرج به ا تجعل م فل ا لك رات رزق ن الثم م لUلهU أندادا وأنتم تعلمون (22)/yā ayyuha an-nāsu u'budū [rabba-kum allaźī khalaqa-kum wa allaźīna min qabli-kum] la'alla-kum tattaqūna. allaźī ja'ala la-kum al-arda firāsyan wa as-samā’a binā'an wa anzala min as-samā'i mā’an fa akhraja bihi min aś-śamarāti rizqan la-kum fa lā taj'alū li-[allāhi] andādan wa antum ta'lamūna/

‘Hai manusia, sembahlah [Tuhanmu Yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu], agar kamu bertakwa. Dialah Yang menjadikan bumi sebagai


267

hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi [Allah], padahal kamu mengetahui.’ (QS. Al-Baqarah: 21-22)

Penggantian leksikal dalam (106) di atas adalah antara bentuk ربكم الذي خلقكمبلكم ن ق ذين م /rabba-kum allaźī khalaqa-kum wa allaźīna min qabli-kum/ وال

'Tuhanmu' dan اهللا /allāh/ 'Allah'. Hubungan antara kedua bentuk tersebut bukan

merupakan hubungan antara sebuah frasa nominal leksikal dan sebuah item

leksikal. Keduanya bukan sinonim dan tidak pula terikat oleh hubungan substitusi,

sebab makna yang ditunjuk oleh kata rabb sebagai inti frasa belum tentu sama

dengan kata allāh dan frasa tidak digantikan oleh sebuah kata umum tetapi oleh

sebuah item leksikal yang memiliki makna khusus (Ibn Manzur t.t.a: 99).

Penggantian leksikal tersebut tidak membutuhkan interpretasi lebih jauh, sebab

kedua bentuk itu umum digunakan untuk menunjuk konsep "tuhan" dalam Al-

Quran yang selanjutnya mengacu kepada Allah. Dengan kata lain, tanpa

interpretasi yang rumit kita dapat memahami dengan mudah bahwa referen yang

dimaksud oleh kedua bentuk tersebut adalah “Allah”. Artinya, dengan menjadikan

kedua bentuk tersebut sebagai salah satu petunjuk leksikal, kita dapat melihat

koherensi dua ayat tersebut. Hal itu lebih jelas jika kita menghubungkan

pemakaian kedua bentuk tersebut dengan keseluruhan makna yang dikehendaki

oleh rangkaian kedua ayat tersebut. Oleh karena itu, dapat kita katakan bahwa,

bersama-sama dengan petunjuk leksikal (vocabulary cued) lainnya, penggantian

leksikal menjadi peranti kohesi yang sekaligus ikut membangun koherensi kedua

ayat tersebut (Givon 1995: 364).


268

Namun demikian, seperti akan kita lihat di bawah ini, penafsiran semacam

itu kurang memadai untuk menafsirkan hubungan penggantian leksikal yang

terdapat dalam hubungan antara ayat ke-144 dengan ayat ke-148 dan ke-149 surat

Al-Baqarah berikut.

(107) a. اها ة U ترض ك Uقبل سماء فلنولين ي ال ك ف ب و جه رى تقل قد نوا تم فول ا آن ث م رام وحي سجد الح طر الم ك ش ول وجه فن ق م ه الح ون أن اب ليعلم وجوهكم شطره وإن الذين أوتواالكت

ه ا الل م وم ون ربه ا يعمل ل عم بغاف )144( /qad narā taqalluba wajhika fi as-samā'i fa lanuwalliyannaka [qiblatan] tardāhā fawalli wajhaka syatra al-masjidi al-harāmi wa hayśu mā kuntum fa wallū wujūhakum syatrahu wa inna allaźīna ūtū al-kitāba laya'lamūn annahu al-haqqu min rabbihim wa mā allāhu bi gāfilin 'ammā ya'malūna/

'Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke [kiblat] yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan' (QS. Al-Baqarah: 144).’

b. وا ا تكون ن م رات أي تبقوا الخي ولكل UوجهةU هو موليها فاسدير يء ق ل ش ى آ ه عل ا إن الل ن ) 148 (يأت بكم الله جميع وم

ن حي ق م ه للح ث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإن)149( تعملون ربك وما الله بغافل عما

/wa likullin [wijhatun] huwa muwallīhā fa istabiqū al-khayrāti aynamā takūnū ya'ti bikum allāhu jamī'an inna allāha 'alā kulli syay'in qadīrun. wa min hayśu kharajta fa walli wajhaka syatra al-masjidi al-harāmi wa innahu la al-haqq min rabbika wa mā allāh bi gāfilin 'ammā ta'malūna/

'Dan bagi tiap-tiap umat ada [kiblat] (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dan dari mana saja kamu ke luar, maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram; sesungguhnya ketentuan itu benar-benar sesuatu yang hak dari Tuhanmu. Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan' (QS. Al-Baqarah: 148-149).


269

Berdasarkan apa yang terdapat dalam (107), dapat kita lihat bahwa kata ة وجه

/wijhah/ bermakna ‘tempat menghadap’, sedangkan kata ة qiblah/, selain juga/ قبل

digunakan untuk makna 'tempat menghadap’, digunakan lebih umum untuk

menyebut ‘tempat menghadap dalam beribadah’ (Ma'luf 1986: 607 dan 889, dan

Ibn ‘Arabi t.t.: 79). Penggantian bentuk qiblah oleh wijhah adalah peranti kohesi

yang mewujudkan jaringan teks.

Dapat dikemukakan disini bahwa jika yang ingin diketahui sebatas

koherensi referensial yang dicapai oleh keduanya, penafsiran terhadapa

perwujudan peranti kohesi yang dimaksud dalam (107) sudah cukup. Akan tetapi

jika yang ingin dipahami adalah maksud teks secara keseluruhan, hal itu tidak

cukup. Agar sampai kepada penafsiran wijhah digunakan dalam makna yang

dimaksud qiblah, kita harus mengetahui konteks keseluruhan ayat ke-144 dan

rangkaian ayat ke-148-149 surat Al-Baqarah. Lebih tepatnya, hubungan antara

qiblah dan wijhah turut ditentukan oleh ungkapan سجد طر الم ك ش ول وجه فطره وهكم ش وا وج تم فول ا آن ث م رام وحي -fawalli wajhaka syatra al/ الح

masjidi al-harāmi wa hayśu mā kuntum fa wallū wujūhakum syatrahu/

‘palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Di mana saja kamu berada,

palingkanlah mukamu ke arahnya’ dalam (107a) dan ungkapan ث ن حي ومسجد طر الم ك ش ول وجه ت ف رام خرج wa min hayś kharajta fa walli/ الح

wajhaka syatra al-masjidi al-harāmi/ ‘dan dari mana saja kamu ke luar, maka

palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram’ dalam (107b). Dengan kata lain,

penafsiran tersebut membutuhkan apa yang disebut Brown dan Yule (1983) top-


270

down and bottom-up processing. Jadi, meskipun kedua bentuk tersebut saling

berhubungan membentuk hubungan yang kohesif, penafsiran yang

menghubungkan keduanya tidak tergantung kepada dua bentuk tersebut saja,

melainkan kepada kandungan dua rangkaian ayat tersebut secara umum.

Selain itu, terdapat penggantian leksikal yang membutuhkan “pengetahuan

dunia” sebagai dasar bagi penafsiran hubungan antarbentuk yang saling

menggantikan. Hal ini, misalnya, terdapat dalam rangkaian ayat ke-1 dan ke-2 di

bawah ini.

UالمU (1) ذلك UالكتابU لا ريب فيه هدى للمتقين (2) (108)/[alif-lām-mīm] źālika [al-kitābu] lā rayba fī-hi hudan li-al-muttaqīn/

'[Alif laam miim] [Kitab (Al-Quran)] ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa.' (QS. Al-Baqarah: 1-2)

Berdasarkan riwayat Qatādah (dalam Al-Qurtubi 1994a: 175), bentuk الم /alif lām

mīm/ merupakan salah satu nama Al-Quran. Dalam ayat kedua, bentuk tersebut

digantikan oleh اب -al-kitāb/ ‘Al-Kitab’ yang merupakan nama lain dari Al/ الكت

Quran. Penggantian leksikal dalam kedua ayat tersebut membutuhkan penafsiran

yang rumit. Sebab, tanpa mengetahui riwayat yang berasal dari Qatādah tentang

makna alif lām mīm, atau dengan menolak riwayat tersebut, dan atau tanpa

pengetahuan tentang al-kitāb sebagai nama lain Al-Quran, hubungan kohesif

antara kedua ayat tersebut tidak tampak. Hal tersebut menandakan bahwa peran

“representasi pengetahuan pembaca” dan atau “pengetahuan tentang dunia”

pembaca yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 236-256) dan Alwi et

al. (1998: 434) sangat dibutuhkan dalam menafsirkan koherensi dalam teks

tersebut. Dengan kata lain, dapat dinyatakan pula bahwa yang menentukan


271

koherensi antara kedua ayat tersebut bukanlah ungkapan alif-lām-mīm dan al-

kitāb, melainkan pengetahuan tentang informasi yang terkandung dalam dua

bentuk tersebut.

Selain itu, terdapat juga terdapat juga penggantian leksikal yang digunakan

untuk mengacu kepada kumpulan yang sama. Hal itu seperti terlihat dalam ayat

ke-228 surat Al-Baqarah di bawah ini.

ن (109) لاحا وله ك إن أرادوا إص --- وUبعولتUهن أحق بردهن في ذلبالمعروف ولUلرجالU عليهن درجة والله مثل الذي عليهن

)228(عزيز حكيم /--- wa [bu'ūlatu]-hunna ahaqq biraddihinna fī źālika in arādū islāh wa lahunn miśl allaźī 'alay hinna bi al-ma'rūf wa li [ar-rijāl] 'alayhinna darajah wa allāh 'azīz hakīm/

‘--- Dan [suami-suami]-nya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) itu menghendaki ishlah. Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma`ruf. Akan tetapi [para suami] mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.’ (QS. Al-Baqarah: 228)

Dapat kita lihat bahwa antara bentuk ة bu'ūlah/ 'suami' yang merupakan/ بعول

bentuk plural dari kata بعل /ba'l/ 'suami' dan لرجال ا /ar-rijāl/ 'laki-laki dewasa'

yang berasal dari bentuk رجل /rajul/ terdapat hubungan kohesif. Meskipun

bentuk rajul pada dasarnya memiliki makna ‘laki-laki dewasa’, pada ayat ini

bentuk tersebut digunakan untuk mengacu kepada konsep suami. Jadi, baik kata

rijāl maupun bu’ūlah, keduanya digunakan untuk mengacu kepada konsep

‘suami’. Namun demikian, suami yang diacu oleh bu'ūlah dan yang diacu oleh ar-

rijāl berbeda. Sebab, suami yang diacu oleh bu'ūlah adalah suami yang telah

menalak istrinya, sedangkan yang diacu oleh rijāl adalah suami dalam arti umum.

Jika kita hendak mencari hubungan kedua makna ini dengan usaha penafsiran teks


272

secara umum, maka sulit dikatakan bahwa keduanya menjadi peranti kohesi yang

sekaligus mewujudkan koherensi bagi keseluruhan ungkapan tersebut. Akan tetapi

jika kita hendak mencari koherensi sebatas hubungan referensial di antara

keduanya, seperti pendapat Givon (1995: 376) tentang koherensi referensial, maka

hubungan keduanya dan begitu juga pengulangan kata baqarah pada (68) sudah

cukup.

4.2.9 Pilihan Stilistis

Seperti telah dikemukakan dalam (3.2.2), meskipun pemilihan stilistis sebagai

peranti kohesi dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 194), tetapi pendapat

yang saya gunakan lebih jauh untuk menganalisis pemilihan stilistis adalah

pendapat Wales (dalam Mey 1998). Wales (dalam Mey 1998: 136)

mengemukakan bahwa dalam teks sastra, terutama puisi, kohesi dapat juga

dicapai melalui hubungan fonologis, meliputi, antara lain, pengulangan pola ritmis

(rythm/meter), rima (rhyme), stanza, dan pola bunyi ekspressif, misalnya

disonansi dan aliterasi.

Dalam surat Al-Baqarah, kohesi yang dicapai melalui pilihan stilistik

seperti yang dimaksud oleh Wales (1998) mencapai 29 kali, meliputi pilihan

stilistik yang digunakan untuk mewujudkan hubungan kohesif antarbentuk dalam

ayat dan antarayat dalam satu tema. Pilihan stilistik yang digunakan untuk

mewujudkan kohesi antar ayat dalam suatu tema biasanya terletak di akhir ayat.

)41 (وإياي فاتقون ---) 40 (ارهبونوإياي ف --- (110) /--- [wa iyyāya farhabū-ni]. --- [wa iyyāya fattaqū-ni]/

'--- dan hanya kepada-Ku-lah kamu harus takut (tunduk). --- dan hanya kepada Akulah kamu harus bertakwa.' (QS. Al-Baqarah: 40-41)


273

Dalam (110) di atas, persesuaian pilihan stilistis terjadi melalui persesuaian pola

bunyi. Kedua ayat tersebut sama-sama diakhiri dengan delapan buah suku kata

yang memanfaatkan rima dalam bentuk pola bunyi vokal dan pola panjang-

pendek bunyi vokal yang sama, yang dapat disebut asonansi, yaitu antara wa

iyyāya farhabūni dan wa iyyāya fattaqūni (Perrine dan Arp 1984: 164-165).

Dalam balāgah, persesuaian makna bentuk dan bunyi akhir seperti ini disebut saj’

(Al-Hāsyimi 1960: 396). Sebab, ikatan antara bentuk ون ittaqūni/ dan/ اتق

ون irhabūni/ dalam dua ayat di atas tidak hanya berasal dari pola bunyi/ ارهب

akhir yang sama, melainkan juga karena keduanya mempunyai makna yang

hampir sama, yaitu “takut”. Pengulangan pola bunyi di akhir ayat seperti di atas

dapat juga kita lihat dalam pilihan stilistik, yaitu persesuaian bunyi akhir يم عل

/’alīm/ ‘Maha Mengetahui’ dan يم rahīm/ ‘Maha Penyayang’, yang/ رح

membangun kohesi dua ayat berikut ini.

(111) Uيم ور Uرح ه غف يمU (181) --- إن الل ميع Uعل ه س --- إن الل)182(

/--- inna allāha samī'un ['alīmun]. ---inna allāha gafūrun [rahīmun]/

/--- Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. --- Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.’ (QS. Al-Baqarah: 181-182)

Dalam membentuk hubungan kohesif antarayat, pengulangan pola bunyi

kadang tidak hanya terdapat di akhir, melainkan juga meliputi bagian awal dan

akhir ayat. Hal ini dapat dilihat dalam hubungan antara dua ayat dalam (112) di

bawah ini.

(112) a. ون اهم ينفق ا رزقن صلاة ومم ون ال ب ويقيم الذين يؤمنون بالغي)3(


274

/[allaźīna yu'minūna](a) bi al-gaybi wa yuqīmūna as-salāta [wa mimmā razaq-nā-hum yunfiqūna](b)/

'(yaitu) [Mereka yang beriman] kepada yang ghaib, yang mendirikan salat, dan [menafkahkan sebahagian rezki yang kami anugerahkan kepada mereka].' (QS. Al-Baqarah: 3)

b. م والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من ق آخرة ه بلك وبال)4( يوقنون

wa [allaźīna yu'minūna](a) bimā unzila ilayka wa mā unzila min qabli-ka [wa bi al-ākhirati hum yūqinūna](b)

'Dan [mereka yang beriman] kepada Kitab (Al-Quran) yang Telah diturunkan kepadamu dan kitab-kitab yang Telah diturunkan sebelummu, dan [mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat].' (QS. Al-Baqarah: 4)

Berbeda dengan pilihan stilistik dalam (110), dalam (112) pilihan stilistik tidak

hanya berkaitan dengan persesuaian pola bunyi vokal, melainkan juga konsonan

yang digunakannya. Hal ini disebut aliterasi. Selain itu, pilihan stilistik juga dapat

dilihat dalam pengulangan pola bunyi yang sama pada beberapa bagian kedua ayat

di atas secara acak yang disebut approximate rime (Perrine dan Arp 1984: 165).

Pengulangan pola bunyi seperti ini juga digunakan dalam membangun

kohesi antarbagian dalam sebuah ayat. Hal itu dapat kita lihat dalam ayat berikut.

(113) (62) --- UعليهمU ولا خوف UربهمU فلهم أجرهم عند --- /--- fa lahum ajruhum 'inda [rabbihim] wa lā khawf ['alayhim] ---/

‘--- mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka ---.’ (QS. Al-Baqarah: 62)

Dalam ayat tersebut, bukan hanya bunyi yang bersesuaian, melainkan juga acuan

yang dimaksud oleh kedua pronomina م hum/ ‘mereka’ yang terdapat secara/ ه

klitik dalam م يهم rabbihim/ ‘Tuhan mereka’ dan/ ربه alayhim/ ‘terhadap’/ عل

mereka’. Oleh karena itu, kohesi dalam ungkapan di atas bukan hanya diwujudkan

melalui pilihan stilistis, melainkan juga ko-referensi pronomina antarbentuk yang

saling berhubungan. Hal seperti ini juga terdapat dalam ayat berikut ini.


275

الكم قل أتحاجون (114) م أعم ا ولك ا أعمالن م ولن ا وربك نا في الله وهو ربن)139(مخلصون ونحن له

/qul a tuhajjūnanā fi allāhi wa huwa [rabbunā](a) wa [rabbukum](b) wa [lanā 'a'māluna](a) wa [lakum a'mālukum](b) wa nahnu lahu mukhlisūna/

‘Katakanlah: "Apakah kamu memperdebatkan dengan kami tentang Allah, padahal Dia adalah Tuhan kami dan Tuhan kamu; bagi kami amalan kami, bagi kamu amalan kamu dan hanya kepada-Nya kami mengikhlaskan hati.’ (QS. Al-Baqarah: 139) Selain pengulangan pola bunyi, terdapat juga persesuaian pilihan stilistis

yang dicapai melalui penelingkahan susunan kata dan sekaligus pola bunyi. Hal

itu dapat dilihat dalam hubungan antara dua klausa dalam ayat berikut ini.

ست وقالت اليهود (115) صارى لي ت الن يء وقال ليست النصارى على ش )113( --- شيء اليهود على

/wa [qālat al-yahūdu laysat an-nasāra 'alā syay'in] wa [qālat an-nasārā laysat al-yahūdu 'alā syay'in] ---/

‘[Orang-orang Yahudi berkata: "Orang-orang Nasrani itu tidak mempunyai suatu pegangan"], dan [orang-orang Nasrani berkata: "Orang-orang Yahudi tidak mempunyai sesuatu pegangan]," ---’ (QS. Al-Baqarah: 113)

Selain dicapai melalui pengulangan bentuk ود al-yahūd/ ‘Yahudi’ dan/ اليه

صرى ,an-nasārā/ ‘Nasrani’ yang keduanya memiliki acuan yang sama/ الن

kohesi dapat juga ditinjau melalui pilihan stilistiknya, yaitu melalui perubahan

urutan kata dengan menukar posisi al-yahūd dan an-nasārā. Hal ini menciptakan

pola permainan bunyi yang masih termasuk dalam kategori approximate rime.

Dengan mengikuti pendapat Givon (1995: 357), kesesuaian referen dalam

pengulangan kedua bentuk tersebut membentuk sebuah ikatan koherensi yang

ekstrim. Namun demikian, Brown dan Yule (1983: 225) berpendapat bahwa usaha

pemahaman teks selalu saja berkaitan dengan usaha yang dimaksudkan oleh

pembuat teks. Oleh karena itu, patut dipertimbangkan juga pertukaran urutan

bentuk al-yahūd dan an-nasārā. Sebab, pertukaran urutan kata ini menjadikan


276

makna kedua ungkapan يء ى ش صارى عل ست الن ود لي ت اليه -qālat al/ قال

yahūdu laysat an-nasāra 'alā syay'/ ‘orang-orang Yahudi berkata: "Orang-orang

Nasrani itu tidak mempunyai suatu pegangan’ dan صارى ت الن ست قال لييء ى ش ود عل qālat an-nasārā laysat al-yahūdu 'alā syay'/ ‘orang-orang/ اليه

Nasrani berkata: "orang-orang Yahudi tidak mempunyai sesuatu pegangan’ dalam

(115) berlawanan. Pemilihan model stilistis seperti ini, dalam 'ilm al-badī', disebut

al-'aks (Al-Hāsyimi 1960: 392). Penelingkahan urutan bentuk semacam ini

terdapat juga dalam ayat ke-187 surat Al-Baqarah.

تم (116) م U و Uأن أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم Uهن لباس لك --- U (187) لباس لهن /uhilla lakum laylata as-siyāmi ar-rafaśu ilā nisā'ikum [hunna libāsun lakum] wa [antum libāsun lahunn] ---/

‘Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka ---’ (QS. Al-Baqarah: 187)

Serupa dengan al-'aks pada (115), dalam (116) pertukaran urutan tempat antara

تم hunna/ 'mereka (feminin)' dan/ هن antum/ 'kalian (maskulin)' menyebabkan/ أن

makna kedua bentuk tersebut berkebalikan.


BAB 5

SIMPULAN

Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan, berikut saya uraikan beberapa

kesimpulan. Pertama, untuk menjawab permasalahan pertama yang saya ajukan

dalam (2.1), yaitu tentang perwujudan kohesi dalam surat Al-Baqarah, dapat

disimpulkan dua hal: pertama, berdasarkan bentuk yang digunakannya, kohesi

dalam surat Al-Baqarah diwujudkan melalui delapan peranti, yaitu referensi,

substitusi, elipsis, penggantian leksikal, pemilihan stilistis, persesuaian kala,

kohesi leksikal, dan konjungsi; berdasarkan asal (nature) hubungan kohesi: (1)

kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi (relatedness of reference)

diwujudkan melalui referensi, substitusi, elipsis, penggantian leksikal, sebagian

dari kohesi leksikal, dan persesuaian kala, jenis dan jumlah; (2) kohesi yang

didasarkan atas keterkaitan bentuk (relatedness of form) diwujudkan melalui

elipsis, penggantian leksikal, pemilihan stilistis, dan kohesi leksikal; (3) kohesi

atas dasar keterkaitan semantik (semantic connection) diwujudkan melalui

konjungsi.

Dalam balāgah, peranti tersebut berhubungan dengan beberapa bidang

pembahasan: (1) ‘ilm al-ma’ānī, terkait dengan fungsi pemanfaatan pronomina

(damīr) dan demonstrativa (isyārah), ījāz dan itnāb, wasl dan fasl, dan al-qasr dan

al-ikhtisās; (2) ‘ilm al-bayān, terkait dengan tasybīh, majāz, dan isti’ārah; dan (3)

‘ilm al-badī’, terkait dengan al-muhassināt al-lafziyyah dan al-muhassināt al-

ma’nawiyyah. Dalam ‘ulūm Al-Qur’ān, hal ini terkait dengan bidang pembahasan


278

damīr secara khusus, taqdīm dan ta’khīr, peranti pemarkah ‘ām dan takhsīs, dan

juga dengan hal lainnya yang merupakan bagian dari balāgah. Berdasarkan

analisis yang menggunakan kedua disiplin tersebut, dapat disimpulkan bahwa

peranti kohesi kadangkala sangat berkaitan dengan maksud tertentu yang

dikehendaki teks, tetapi kadangkala juga tidak.

Kedua, untuk menjawab permasalahan kedua dalam (1.2), yaitu untuk

melihat hubungan antara perwujudan peranti kohesi dengan koherensi yang

dicapai dalam surat Al-Baqarah, saya menguji setiap peranti dengan

menghubungkannya dengan proses pemahaman secara umum jika merupakan

peranti kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi dan keterkaitan bentuk;

dan menghilangkannya jika merupakan peranti kohesi atas dasar keterkaitan

semantik. Dalam hal ini, berdasarkan analisis yang saya lakukan, terdapat tiga

kecenderungan hubungan antara perwujudan peranti kohesi dengan koherensi: (1)

koherensi dalam surat Al-Baqarah sebagian besar dicapai bukan melalui

perwujudan satu peranti kohesi saja, melainkan oleh beberapa peranti kohesi

sekaligus, baik berdasarkan bentuk yang digunakannya maupun berdasarkan asal

hubungan kohesifnya; (2) koherensi kadangkala tetap terjaga meskipun tidak

terdapat perwujudan peranti kohesi. Pemahaman terhadap makna teks kadangkala

bukan bergantung kepada, atau tidak membutuhkan, perwujudan peranti kohesi.

Pemahaman teks dalam kasus seperti ini lebih bergantung kepada “pengetahuan

dunia”, tafsiran lokal, fungsi komunikatif pesan, intensi pembicara, top-down and

bottom-up processing, representasi pengetahuan, dan atau inferensi logis. Peranti

pemahaman tersebut berkaitan erat dengan beberapa konsep dalam ‘ulūm Al-


279

Qur’ān, yaitu munāsabah, asbāb an-nuzūl, ‘ām dan khās, nāsikh dan mansūkh,

dan mantūq dan mafhūm. Dalam balāgah, peranti tersebut berhubungan dengan

pemahaman terhadap kalām insyā’ dan kalām khabar; (3) kadangkala perwujudan

kohesi sama sekali tidak dapat memperlihatkan koherensi antarbagian dalam teks,

dan, oleh sebab itu, tidak dibutuhkan dalam proses pemahaman teks. Dalam hal

ini, seperti berlaku bagi kecenderungan kedua di atas, pemahaman lebih

bergantung kepada beberapa peranti pemahaman yang telah saya sebutkan

sebelumnya.

Ketiga, untuk menjawab permasalahan ketiga, yaitu untuk melihat fungsi

peranti kohesi dalam pemahaman teks, saya mencoba memahami intensi yang

mungkin dimaksudkan penutur atau penulis melalui peranti kohesi yang

digunakannya. Dalam hal ini, selain menggunakan teori koherensi, saya

menggunakan balāgah dan ‘ulūm Al-Qur’ān sebagai alat analisis peranti kohesi.

Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, peranti kohesi dalam teks kadang

berguna dalam pemahaman. Sebab peranti tersebut kadang mampu menunjukkan

maksud penutur, misalnya untuk memuliakan, merendahkan, menunjukkan urutan

dan tingkatan, membatasi dan membatalkan informasi, mempertentangkan,

mempermudah pemahaman, mempertegas, menjaga intensitas petutur, dan

menghindari kesalahpahaman. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa

pemahaman kadang bergantung kepada peranti kohesi atau, dengan lain

perkataan, peranti kohesi kadang juga dibutuhkan dalam pemahaman teks.

Berdasarkan simpulan-simpulan tersebut, terdapat dua simpulan umum

yang dapat lebih jelas memperlihatkan hubungan antara perwujudan peranti


280

kohesi dengan koherensi dalam teks. Pertama, baik atas dasar pilihan bentuk yang

digunakannya maupun atas dasar asal hubungan kohesifnya, perwujudan peranti

kohesi berkaitan dengan koherensi hanya jika mengandungi dua hal: (1) berguna

bagi proses pemahaman teks; dan (2) digunakan sebagai peranti untuk

mengemukakan maksud tertentu yang dikehendaki oleh penutur atau penulis.

Kedua, peranti kohesi yang turut mewujudkan koherensi biasanya tidak menjadi

satu-satunya peranti kohesi, melainkan menjadi peranti yang, bersama dengan

“pengetahuan dunia” dan peranti kohesi lainnya, membentuk koherensi.


Glosarium

‘āmm (umum) dan khāss (khusus): bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji makna umum ('āmm) dan makna khusus (khāss) yang terdapat dalam ayat-ayat dalam Al-Quran (As-Suyūti t.t.b: 16, dan Al-Qattān 1995: 214)

anafora (anaphora): referensi tekstual (endofora) yang memanfaatkan bentuk tertentu untuk mengacu ke bentuk yang terdapat sebelumnya (Halliday dan Hasan 1976: 31).

antonimi (antonymy/at-tadād): relasi antarkata dalam leksikon yang memiliki makna yang saling bertelingkah (Matthews 1997: 20).

asbāb an-nuzūl: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji tentang sebab turunnya ayat dalam Al-Quran (As-Suyūti t.t.a: 29, dan Al-Qattān 1995: 71)

balāgah (retorika): bidang yang mengkaji efektivitas ujaran, keindahan gaya bahasa, dan intensionalitas penutur untuk tetap dipahami petutur ('Ayd t.t.: 19).

eksofora (exophopora): referensi situasional (situational reference), jenis referensi yang mengemukakan suatu acuan yang berada di luar teks (Halliday dan Hasan 1976: 31)

elipsis (ellipsis): penghilangan item tertentu atau penggantian item tertentu dengan kosong (Halliday dan Hasan 1976: 88 dan Halliday 1985: 297).

endofora (endophora): referensi tekstual (textual reference), jenis referensi yang mengemukakan suatu acuan yang berasal dari suatu bentuk yang terdapat di dalam teks (Halliday dan Hasan 1976: 31)

fasl (pemisahan) dan wasl (penyambungan): bidang dalam balāgah yang mengkaji penanggalan dan pemakaian konjungtor dalam hubungan antara dua unit sintaksis (Al-Hāsyimi 1960: 196 dan 198, dan ‘Atwi 1989: 91-93).

ījāz: bidang 'ilm al-ma'āni yang mengkaji pemendekan bentuk ungkapan yang menyatakan maksud yang lebih kompleks (Al-Hāsyimi 1960: 222, dan ‘Atwi 1989: 93-94).

‘ilm al-badī’: bidang balāgah yang mengkaji keindahan gaya bahasa dengan tetap memperhatikan konteks penggunaannya (Al-Hāsyimī 1960: 360).

‘ilm al-bayān: bidang balāgah yang mengkaji maksud yang dikehendaki penutur yang diwujudkan dalam bentuk ujaran yang berbeda-beda, sebagian besar dalam bentuk metaforis (Al-Hāsyimī 1960: 246).

‘ilm al-ma’ānī: bidang balāgah yang mengkaji makna ungkapan dalam bahasa Arab berkaitan dengan konteksnya (Al-Hāsyimī 1960: 46)


282

itnāb: bidang 'ilm al-ma'āni yang mengkaji pemanjangan bentuk ungkapan dalam pengutaraan maksud tertentu (Al-Hāsyimi 1960: 226, dan ‘Atwi 1989: 101).

kalam insyā: ungkapan yang dinilai bukan berdasarkan persesuaian isinya dengan fakta di luar ungkapan, melainkan berdasarkan maksud yang terkandung di dalamnya (Al-Hāsyimi 1960: 75, dan ‘Atwi 1989: 71).

kalām khabar: kalām yang kebenaran isinya ditentukan melalui verifikasi ujaran berdasarkan fakta di luar ujaran (Al-Hāsyimi 1960: 53, dan ‘Atwi 1989: 67)

katafora (kataphora): referensi tekstual (endofora) yang memanfaatkan bentuk tertentu untuk mengacu ke bentuk yang terdapat sesudahnya (Halliday dan Hasan 1976: 31).

koherensi (coherence): hubungan semantis yang mendasari sebuah wacana, yaitu kontinuitas dan pengulangan elemen tertentu yang melampaui bagian-bagian teks yang melibatkan pengetahuan dan tata bahasa (Alwi et al. 1998: 433-434, dan Givon 1995: 343)

kohesi (cohesion): keterkaitan makna yang menghubungkan suatu unsur dengan unsur sebelumnya dalam teks, yaitu apabila interpretasi sejumlah unsur dalam sebuah teks tergantung kepada unsur lainnya (Halliday dan Hasan 1976: 10-11); hubungan perkaitan antarproposisi yang dinyatakan secara eksplisit oleh unsur-unsur gramatikal dan semantik dalam kalimat-kalimat yang membentuk wacana (Alwi et al. 1998: 427).

kohesi gramatikal (grammatical cohesion): hubungan kohesif yang dicapai dengan penggunaan elemen dan aturan gramatikal, meliputi referensi, substitusi, dan elipsis (Halliday dan Hasan 1976: 274)

kohesi leksikal (lexical cohesion): efek kohesif yang dicapai melalui pemilihan kosakata, dan lebih spesifik antarkata berisi (content words). Kohesi leksikal dapat dicapai melalui reiterasi dan kolokasi (Halliday dan Hasan 1976: 274, 279, dan 285)

kolokasi (collocation): kebersandingan kata, yaitu relasi antarelemen dalam sebuah unit sintaksis (Matthews 1997: 60). Kolokasi sebagai peranti kohesi didefinisikan sebagai kecenderungan kata untuk muncul bersama (co-occurrence tendency) (Halliday 1985: 313).

konjungsi (conjunction): bentuk yang menyatukan dua unit sintaksis (Matthews 1997: 68). Sebagai peranti kohesi, konjungsi mewujudkan kohesi secara tidak langsung melalui keberadaannya yang memberikan makna tertentu bagi hubungan antarelemen dalam teks, meliputi aditif (additive), adversatif (adversative), kausal (causal), dan temporal (temporal) (Halliday dan Hasan 1976: 226, dan Halliday 1985: 302)


283

meronimi (meronymy/partonymy): relasi antarkata dalam leksikon dalam sebuah hubungan bagian-keseluruhan (part-whole/al-juz` bi al-kull) (‘Umar 1982: 101, dan Cruse 2004: 180)

makkī dan madanī: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji ayat-ayat dalam Al-Quran berdasarkan tempat turunnya, yaitu ayat yang diturunkan di Mekkah (makkī) dan yang diturunkan di Madinah (madanī) (As-Suyūti t.t.a: 8, dan Al-Qattān 1995: 46).

mantūq (tersurat) dan mafhūm (tersirat): bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji pemahaman terhadap ayat Al-Quran yang dapat didasarkan kepada apa yang terdapat di dalam teks secara verbal dan yang tidak didasarkan kepada yang didapatkan dari ekspresi verbal yang terdapat dalam teks (As-Suyūti t.t.b: 31, dan Al-Qattān 1995: 241).

metafora (metaphor): penggunaan bentuk tertentu untuk makna yang berbeda dari makna literalnya (Cruse 2004: 198). Dalam semantik kognitif, metafora dianggap sebagai proses kognitif dari konseptualisasi yang bergantung pada pemetaan antara tiga bidang, yaitu source domain (tenor), atau al-musyabbah bihi dalam balāgah, biasanya konkret dan familiar; target domain (vehicle), atau al-musyabbah dalam balāgah, lebih abstrak; dan set of mapping relation (korespondensi) atau wajh syibh dalam balāgah (Al-Hāsyimi 1960: 247-248, Saeed 1997: 303, Jaszczolt 2002: 354, dan Cruse 2004: 201).

muhkam (jelas) dan mutasyābih (samar): bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji tentang ayat yang maknanya jelas dan dapat diketahui secara pasti dan ayat yang maknanya samar dan tidak dapat dipastikan (As-Suyūti t.t.b: 2, dan Al-Qattān 1995: 207).

mujmal dan mubayyan: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji makna kata umum tanpa penjelasan (mujmal) dan kata yang mendapat penjelasan (mubayyan) dalam Al-Quran (As-Suyūti t.t.b: 18-19).

munāsabah: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji persesuaian antarunsur dalam Al-Quran, mencakup hubungan antarayat, antarsurat, antara ayat dan suratnya, dan antara pembuka surat (fawātih as-suwar) dan penutup surat (khawātim as-suwar) (As-Suyūti t.t.b: 108, dan Al-Qattān 1995: 92)

naskh: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji ayat Al-Quran yang menghapus (nāsikh) ayat lainnya dan ayat yang telah dihapus (mansūkh) oleh ayat lainnya (As-Suyūti t.t.b: 20, dan menurut Al-Qattān 1995: 226).

referensi (reference): referensi adalah pengungkapan kembali acuan yang sama melalui bentuk yang berbeda. Referensi, sebagai peranti kohesi, membutuhkan praanggapan yang harus terpenuhi, yaitu bahwa acuan yang ditunjuknya harus teridentifikasi lebih dulu (Halliday dan Hasan 1976: 31 dan 33; dan Halliday 1985: 292).


284

sinonimi (synonymy/at-tarāduf): hubungan antarkata dalam leksikon yang saling berbagi makna yang sama (Cruse 1986: 265, dan Matthews 1997: 367)

substitusi (substitution): penggantian item tertentu dengan item lain, meliputi substitusi nominal (nominal substitution), substitusi verbal (verbal substitution), dan substitusi klausal (clausal substitution) (Halliday dan Hasan 1976: 89-91, dan Halliday 1985: 297-301).

taksonimi (taxonymy/al-isytimāl): relasi antarkata dalam leksikon berdasarkan sebuah hubungan yang bersifat hirarkis (‘Umar: 1982: 99, dan Cruse 1986: 137).

taqdīm dan ta’khīr: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji pengurutan konstituen dalam ayat (As-Suyūti t.t.a: 13).

‘ulūm al-qur’ān: bidang yang membahas segala hal yang berkaitan dengan Al-Quran, secara ekstrinsik maupun instrinsik (Al-Qattān 1995: 11).


Daftar Pustaka

Abu Zayd, Naşr Hamid. 1993/2005. Tekstualitas Al-Qur'an: Kritik terhadap Ulumul Qur'an. Terjemahan Mafhum an-Nash: Dirāsah fi Ulūm al-Qur'ān oleh Khoiron Nahdliyyin. Yogyakarta: LKiS.

--------. 1996. Al-Ittijāh al-'Aql fi at-Tafsīr: Dirāsah fi Qadlhiyah al-Majāz fi al-Qur'ān 'ind al-Mu'tazilah. Beirut. Al-Markaz aś-Śaqafi al-'Arabi.

Al-Baqilāni, Abu Bakr Muhammad ibn At-Tayyib. 1991. I’jāz Al-Qur’ān (Edisi Dr. Muhammad Abd al-Mun’im Khafāji). Beirut: Dār al-Jayl.

Al-Baydawī, Nāsiruddin Abu Sa'īd 'Abdullah bin 'Umar bin Muhammad Asy-Syirāzi. T.t. Anwār at-Tanzīl wa Asrār at-Ta'wīl. Kairo: Dār al-Bayān al-'Arabi.

Ad-Dimasyqi, 'Imāduddin Abi Al-Fidā Isma'il ibn Katsīr. T.t. Tafsīr Al-Qur'ān al-'Azīm (edisi Hāni Al-Hajj). Kairo: Al-Maktabah at-Tawfīqiyyah.

Al-Ghulayayn, Mushthafa. 1987. Jāmi' ad-Durūs al-'Arabiyyah (edisi Dr. Abd al-Mun'im Khafāji). Beirut: Al-Maktabah al-'Aşriyah.

Al-Hasyimi, Ahmad. 1960. Jawahir al-Balaghah: fi al-Ma'ani wa al-Bayan, wa al-Badi'. Jakarta: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah.

Al-Jarim, Ali dan Muşţafa Amīn. t.t. Al-Balāghah al-Wādihah: Al-Bayān wa al-Ma'āni wa al-Badī'. Kairo: Dar al-Ma'ārif.

Al-Jurjani, 'Abd al-Qāhir ibn ‘Abd ar-Rahmān ibn Muhammad. T.t. Asrār al-Balāghah: fi 'Ilm al-Bayān (edisi Dr. Muhammad al-Iskandarani dan Dr. M. Mas'ud). Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabiyah.

--------. 1984. Dalā’il al-I’jāz (edisi Mahmūd Muhammad Syākir). Kairo: Maktabah al-Khānijī.

Al-Khawarizmi, Abu Al-Qāsim Jār Allah Mahmūd bin 'Umar Az-Zamakhsyari. t.t. Al-Kasysyāf: 'an haqā'iq at-Tanzīl wa 'Uyūn al-Aqāwīl fī Wujūh at-Ta'wīl (edisi Yūsuf Al-Hammādi). Fajjalah: Maktabah Mişr.

Al-Maliki, Muhammad 'Alawi. 2003. Samudera Ilmu-ilmu al-Quran: Ringkasan Kitab al-Itqān fi 'Ulūm al-Quran. Terjemahan Zubdah al-Itqān fi 'Ulūm al-Qur'ān oleh Tarmana Abdul Qasim. Bandung: Mizan.

Al-Mishri, Muhammad Baha’uddin Abdillah ibn 'Aqīl al-'Uqayl al-Hamadani. t.t.. Syarh ibn ‘Aqil 'alā Alfiyah ibn Mālik (jilid kedua). Jakarta: Dinamika Berkah Utama.


227

Al-Qattān, Mannā' Khalīl. 1995. Mabāhiś fī 'Ulūm al-Qur'ān. Kairo: Maktabah Wahbah.

Al-Qurţubi, Abu 'Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari. 1986. Al-Jāmi' li-Ahkām Al-Qur'ān (edisi Dr. Muhammad Ibrahim al-Hafnawi dan Dr. Mahmud Hamid Utsman). Kairo: Dār al-Hadīts.

As-Suyuti, 'Abd ar-Rahman Jalal ad-Din. t.t.a. Al-Itqan fi Ulūm Al-Qur'an (Jilid I). Beirut: Dar al-Fikr.

--------. t.t.b. Al-Itqan fi Ulūm Al-Qur'an (Jilid II). Beirut: Dar al-Fikr.

‘Atwi, Rafīq Khalīl. 1989. Sinā’ah al-Kitābah: ‘Ilm al-Bayan, ‘Ilm al-Ma'ani, ‘Ilm al-Badi'. Beirut: Dār ‘Ilm li al-Malāyīn.

'Ayd, Rajā'. t.t. Falsafah al-Balāghah: Bayn at-Taqniyyah wa at-Tathawwur. Kairo: Munsyi'ah al-Ma'arif.

Az-Zuhayli, Wahbah. 2004a. At-Tafsīr al-Munīr: fi al-'Aqīdah wa asy-Syarī'ah wa al-Manhaj (jilid I). Beirut: Dar al-Fikr.

--------. 2004b. At-Tafsīr al-Munīr: fi al-'Aqīdah wa asy-Syarī'ah wa al-Manhaj (jilid II). Beirut: Dar al-Fikr.

Alwi, Hasan, Soenjono Darjowidjojo, Hans Lapoliwa, Anton M. Moeliono. 1998. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia (edisi ketiga). Jakarta: Balai Pustaka. Hal. 427-435.

Brinton, Laurel J. 1988. The Development of English Aspectual System: Aspectualizers and Post-verbal Particles. Cambridge: Cambridge University Press.

Brown, G. dan G. Yule. 1983. Discourse Analysis. Cambridge: Cambridge University Press. Hal. 190-221 dan hal. 223-270.

Cruse, Alan. 1986. Lexical Semantics. Cambridge: Cambridge University Press.

--------. 2004. Meaning In Language: An Introduction to Semantics and Pragmatics (edisi kedua). Oxford: Oxford University Press.

Givon, T. 1995. Functionalism and Grammar. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamin Publishing Company. Hal. 341-392

Grimes, E, Joseph. 1973. The Thread of Discourse. New York: Mouton Publisher.

Halliday, M. A. K. 1985. An Introduction to Functional Grammar. London: Edward Arnold. Hal. 287-318.


228

Halliday, M.A.K., dan Ruqaiya Hasan. 1976. Cohesion in English. London: Longman Group Ltd.

Jaszczolt, K.M. 2002. Semantics and Pragmatics: Meaning in Language and Discourse. Edinburgh: Pearson Education. Hal. 166-168.

Ma'luv, Lewis. 1986. Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A'lām (edisi ke-21). Beirut: Dār al-Masyriq.

Makdisi, George A. 1990/2005. Cita Humanisme Islam: Panorama Kebangkitan Intelektual dan Budaya Islam dan Pengaruhnya terhadap Renaisans Barat. Terjemahan The Rise of Humanism in Classical Islam and the Christian West oleh A Syamsu Rizal dan Nur Hidayah. Jakarta: Serambi.

Matthews, Peter. 1997. The Concise Oxford Dictionary of Linguistics. Oxford. Oxford University Press.

Perrine, Laurence dan Thomas R. Arp. 1984. Sound and Sense: An Introduction to Poetry (edisi kedelapan). Florida: Harcourt Brace College Publisher.

Renkema, Jan. 2004. Introduction to Discourse Studies. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Hal. 103-111.

Saeed. John. I. 1997. Semantics. Malden: Blackwell Publisher Inc.

‘Umar, Ahmad Mukhtār. 1982. ‘Ilm ad-Dilālah. Kuwait: Al-Maktabah Dār Al-‘Urūbah.

Wales, K. 1998. Cohesion and Coherence in Literature. Dalam Mey, Jacob L (ed). Concise Encyclopedia of Pragmatics. Oxford: Elsevier. Hal- 134-136.

Ya’kūb, Imayl Badī’. t.t. Fiqh al-Lughah al-‘Arabiyyah wa Khasā’isuhā. Beirut: Dār aś-Śaqafah al-Islāmiyah.


tesis diajukan untuk memperoleh gelar magister humaniora...

Documents