PERKEMBANGAN PEMIKIRAN ARAB

I. BANGSA ARAB LAMA DAN TINGKAT PEMIKIRANNYA

KEHIDUPAN MASYARAKAT ARAB LAMA DIKENAL DENGAN SIPAT BADAWAHNYA.

TARAF BERPIKIR JUGA TERBATAS PADA PANDANGAN DAN POLA PIKIR BADAWAHNYA YANG SANGAT BERSAHAJA.

DALAM PEMIKIRAN KETUHANAN MEREKA MASIH PADA TAHAP ANYMISME YANG DALAM PANDANGAN ISLAM DIKENAL DENGAN SEBUTAN JAHILIYAH.

SALAH SATU CIRI DARI TINGKAT BERPIKIR MEREKA ADALAH التعليل /ضعف DHU’FU ALTA’LIL, YAITU LEMAH ATAU TIDAK

MEMILIKI KEMAMPUAN MENGAITKAN ANTARA ‘ILLAT DAN MA’LUL (ANTARA SEBAB DAN AKIBAT).

DHU’FU ALTA’LIL

MERUPAKAN SUATU FENOMENA (GEJALA) BERFIKIR MASYARAKAT PRIMITIF, MASYARAKAT YANG MASIH BERSAHAJA.

KEYAKINAN YANG SANGAT KUAT YANG BERSIFAT ANYMISTIS DAN PENUH KHURAFAT MENDASARI POLA PIKIR MEREKA. PEMIKIRAN MEREKA MASIH TRADISIONAL, APATIS, DAN CENDERUNG IRRASIONAL.

SEGALA FENOMENA ALAM YANG MENIMPA MEREKA ATAU BERADA DI SEKITAR MEREKA SELALU DIKAITKAN DENGAN KEYAKINAN AKAN ROH-ROH YANG MEREKA YAKINI BERKUASA, SEHINGGA REAKSI YANG MUNCUL ADALAH BENTUK-BENTUK RITUAL YANG BERKAITAN DENGAN ROH-ROH TERSEBUT.

DALAM MENGATASI BERBAGAI PROBLEMA KEHIDUPAN, MEREKA MENCARI HUBUNGAN DENGAN ROH-ROH UNTUK MENEMUKAN PENYEBAB TERJADINYA BERBAGAI FENOMENA DAN BAGAIMANA MENDAPATKAN SOLUSI YANG DIANGGAP MAMPU MELEPASKAN MEREKA DARI HAL-HAL YANG TIDAK MEREKA INGINKAN.

DALAM MASYARAKAT SEPERTI INI MUNCUL TOKOH-TOKOH YANG DIANGGAP MAMPU BERKOMUNIKASI DENGAN ROH-ROH YANG DIANGGAP BERKUASA DAN PADA MASYARAKAT ARAB LAMA DIKENAL DENGAN SEBUTAN KAHIN (DUKUN).

1

FAKTOR PEMBENTUK

ADA DUA FAKTOR PEMBENTUK CARA PANDANG DAN PEMIKIRAN BANGSA ARAB.

1. ALBIAH ALTHABI’IYYAH / الطبيـعية LINGKUNGAN) البيـئة ALAM). PADANG PASIR YANG GERSANG, BUKIT-BUKIT BATU YANG TERJAL, TERIK MATAHARI YANG LANGSUNG MENYENGAT KULIT, UDARA KERING, SULITNYA AIR, DESIR PASIR YANG DIMAINKAN ANGIN, GEMERLAP BINTANG DI LANGIT TANPA ALING-ALING, HENINGNYA MALAM, DLL. TELAH MEMBENTUK PRIBADI DAN KELOMPOK (KABILAH) BANGSA ARAB DARI BERBAGAI ASPEKNYA TERMASUK ASPEK CARA PANDANG DAN PEMIKIRAN MEREKA.

2. ALBIAH AL-IJTIMA’IYYAH / االجتماعية (LINGKUNGAN SOSIAL) البيـئة LINGKUNGAN MASYARAKAT YANG TERBATAS PADA SATU

KABILAH - BERASAL DARI SATU KETURUNAN YANG SAMA. - MEMILIKI TRADISI YANG SAMA YANG DITURUNKAN DARI NENEK

MOYANG MEREKA . - MEREKA PERTAHANKAN TRADISI PANDANGAN DAN CARA

PIKIRAN SEBAGAI PUSAKA NENEK MOYANG YANG BERHARGA, DAN TIDAK ADA KESANGGUPAN AKAN MENGUBAHNYA.

II. FENOMENA BERFIKIR BANGSA ARAB

BAGAIMANA MENEMUKAN CARA PANDANG, POLA PIKIR BANGSA ARAB MASA PRA-ISLAM ?

SEMUA HANYA DIDAPAT DARI PENINGGALAN MEREKA YANG MASIH TERSISA SEPERTI PRASASTI, NASKAH, ATAU CERITA-CERITA YANG DIWARISKAN SECARA TURUN TEMURUN.

ADA EMPAT FENOMENA BERFIKIR BANGSA ARAB YANG MASIH BISA DIIDENTIFIKASI DAN BISA MEMBERIKAN GAMBARAN BAGAIMANA CARA PANDANG DAN POLA PIKIR BANGSA ARAB MASA PRA-ISLAM YAITU BAHASA, SYAIR, AMSTAL (PERIBAHASA), DAN ALQASHASH (KISAH DAN CERITA RAKYAT).

1. BAHASA SEBAGAI FENOMENA BERFIKIR

BAHASA ARAB YANG DIGUNAKAN BISA DIJADIKAN UKURAN CARA PIKIR MEREKA.

BAHASA ARAB BADEWI MENGGAMBARKAN BAHWA TAHAP BERPIKIR MEREKA TERBATAS PADA PEMENUHAN KEBUTUHAN FISIOLOGIS, YAITU KEBUTUHAN DASAR MANUSIA.

2

BANYAK FAKTOR KESULITAN MENEMUKAN HAL-HAL YANG BISA MENGGAMBARKAN KEKAYAAN PERBENDAHARAAN KATA, GAYA BAHASA YANG DIMILIKI BANGSA ARAB PRA-ISLAM.

BEBERAPA FAKTOR KESULITANa. TIADA PENINGGALAN TERTULIS BAIK PRASASTI DAN DOKUMEN

MAUPUN NASKAH.b. BANGSA ARAB TERPECAH DALAM KABILAH-KABILAH

MENGAKIBATKAN BANYAKNYA DIALEK DAN BAHASA KABILAH YANG HANYA BERLAKU INTERN DAN TIDAK DIKENAL OLEH KABILAH LAINNYA.

c. BANYAK KATA-KATA ARAB JUSTRU MUNCUL MASA ISLAM DAN TIDAK DIKETAHUI BAHASA DAN KATA-KATA YANG DIGUNAKAN MASA PA-ISLAM

2. SYAIR SEBAGAI FENOMENA BERFIKIR

SYAIR-SYAIR PENINGGALAN MASA PRA-ISLAM MENUNJUKKAN BAHWA PARA PENYAIR SAAT ITU MERUPAKAN AHLU ALMA’RIFAH DALAM KABILAHNYA, YAITU PALING MENGETAHUI SEGALA ASPEK KEHIDUPAN KABILAHNYA.

PARA PENYAIR MERUPAKAN ORANG-ORANG YANG MEMILIKI TARAF BERFIKIR PALING TINGGI DALAM KABILAHNYA.

SYAIR PENINGGALAN PRA-ISLAM MENGGAMBARKAN CARA PANDANG, CARA PIKIR MEREKA.

SYAIR-SYAIR PENINGGALAN MASA PRA-ISLAM

السبع .KUMPULAN HAMMAD AL-RAWIYAH - المعلقات - المفضـليات SEKITAR 128 QASIDAH KUMPULAN ALMUFADDHAL

ALDHIBBY. الحمـاسـة KUMPULAN – ديوان PENGGALAN-PENGGALAN SYAIR

JAHILY KARYA ABU TAMAM. البختري الحمـاسـة – والشـعراء االغـاني الشـعر KARYA IBNU QATAIBAH KARYA IBNU SYAJARY - مخـتارات العـرب اشـعار .KARYA ABU ZAID ALQURASYI جمهرت SYAIR-SYAIR INI BERASAL DARI MASA 150 TAHUN SEBELUM ISLAM

3. AMTSAL SEBAGAI FENOMENA BERFIKIR

AMTSAL (PERIBAHASA) TELAH LAMA DIGUNAKAN OLEH MASYARAKAT ARAB DALAM BERBAHASA SEPERTI BENTUK TASYBIH, KARENA ADANYA KESAMAAN ANTARA DUA PERISTIWA.

3

AMTSAL BERASAL DARI PENGALAMAN PRIBADI DAN SELANJUTNYA BERKEMBANG DIGUNAKAN BANYAK ORANG DAN MENJADI BAHASA UMUM.

SEBAGIAN AMTSAL BERKEMBANG DAN DIGUNAKAN OLEH BANYAK KABILAH, TETAPI SEBAGIAN AMTSAL HANYA BERLAKU DAN DIPAHAMI NOLEH SATU KABILAH SAJA.

DATA AMTSAL PRA-ISLAM SANGAT TERBATAS PADA AMTSAL YANG MEMILIKI NILAI SEJARAH DAN MORAL YANG DIPERTAHANKAN.

PENGGUNAAN AMTSAL PRA-ISLAM TERUS BERLANGSUNG SAMPAI MASA ISLAM, DAN BERSATU DAN SULIT DIBEDAKAN.

KESULITAN MEMBEDAKAN AMTSAL PRA-ISLAM DENGAN AMTSAL BERIKUTNYA ADALAH AKIBAT AMTSAL TIDAK DIKETAHUI SEJARAH KELAHIRANNYA DAN UMUMNYA DISUSUN SECARA ALFABETIS.

4. ALQASHASH SEBAGAI FENOMENA BERFIKIR

KISAH DAN CERITA MENARIK BERKEMBANG DALAM MASYARAKAT ARAB KHUSUSNYA YANG BERKAITAN DENGAN SEJARAH KABILAH MEREKA.

CERITA-CERITA TSB. MENJADI MILIK MASYARAKAT/CERITA RAKYAT DAN DICERITAKAN TURUN TEMURUN.

ALQASHASH MENGGAMBARKAN CARA PIKIR DAN TINGKAT BUDAYA MEREKA.

BEBERAPA KISAH TERKENAL : AYYAM AL’ARAB ( العـرب (ايـام

- CERITA YANG BERKISAR SEKITAR PEPERANGAN ANTAR-KABILAH ARAB.

- PEPERANGAN ANTAR-KABILAH A.L. YAUM DAHISY, YAUM ALGHUBARA, YAUM ALFUJJAR, YAUM ALKULLAB.

- PEPERANGAN ANTAR-BANGSA A.L. YAUM DZI QAR, GAMBARAN DARI KEMENANGAN BANI SYAIBAR MENGALAHKAN PERSIA.

AHADITS ALHAWA ( الهـوى ,( احادث YAITU KISAH-KISAH PERCINTAAN YANG BANYAK DITEMUKAN PADA KARYA-KARYA SASTRA PRA-ISLAM.

QASHASH BERASAL DARI LUAR SEPERTI DARI YUNANI QISAH SYARIK DAN MUNZIR, DAN ADA PULA QISAH YANG BERASAL DARI PERSIA

III. MASA SHADR AL-ISLAM

4

MASA SHADR ISLAM ADALAH MASA AWAL KEMUNCULAN ISLAM DI JAZIRAH ARABIA.

MASA TERDIRI ATAS - MASA N.MUHAMMAD RASULULLAH SAW. (571-632M/13 H.) - MASA KHULAFA ALRASYIDIN (MASA EMPAT KHALIFAH PENERUS

RASULULLAH (632-660 M./ 13-40 H.), MASA ABU BAKAR (631-634 M. / 11-13 M.), UMAR BIN KHATTAB (634-644 M./13-23 H.), USMAN BIN AFFAN (644-655 M./23-35 H.), DAN ALI BIN ABI THALIB (655-660 M./35-40 H.)

1. PEMIKIRAN MASA SHADR AL-ISLAM

PENETAPAN RISALAH BAGI N. MUHAMMAD SAW. 611 M. MEMBAWA PERUBAHAN BESAR PADA KEHIDUPAN BERPIKIR MASYARAKAT ARAB.

MASYARAKAT ARAB SECARA BERTAHAP MEMERIMA ISLAM SEBAGAI AGAMA PEGANGAN HIDUP MEREKA.

ISLAM MENETAPKAN TINGKAT MARTABAT MANUSIA BERDASARKAN TINGKAT KEMAMPUAN MANUSIA DALAM MENGGUNAKAN AKAL PIKIRANNYA DENGAN HUBUNGANNYA DENGAN KEBENARAN YANG DITURUNKAN ALLAH KEPADA MEREKA.

ISLAM/ALQURAN MEMACU MANUSIA UNTUK MEMANFAATKAN AKAL PIKIRAN MEREKA SEOPTIMAL MUNGKIN DALAM BATAS-BATAS KEMAMPUAN AKAL MEREKA.

ISLAM MEMERINTAHKAN MANUSIA UNTUK MEMELIHARA AKAL PIKIRAN MEREKA DENGAN : 1) MENGGUNAKANNYA DALAM BATAS KEMAMPUAN AKAL, 2) MENGHINDARI MENGKONSUMSI MAKANAN /MINUMAN YANG BISA MENGAKIBATKAN KESURAKAN AKAL PIKIRAN.

2. PENGARUH ISLAM TERHADAP PEMIKIRAN ILMIAH

PROSES PENULISAN TEKS ALQURAN LANSUNG SETELAH N.MUMAMMAD MENERIMANYA AYAT DEMI AYAT DALAM TEMPO TURUNANNYA SELAMA 23 TAHUN, DAN PENULISANNYA DALAM SEBUAH BUKU DILAKUKAN DALAM WAKTU YANG TIDAK LAMA DARI MASA PENURUNANNYA. SEMUA INI TELAH MEMBUAT TINGKAT KEUTUHAN DAN KETEPATAN TEKS ALQURAN SESUAI DENGAN ASLINYA.

PERKEMBANGAN AKSARA ARAB UNTUK PENULISAN AYAT-AYAT ALQURAN TELAH MENGALAMI PERKEMBANGAN YANG SANGAT PESAT, TERUTAMA SETELAH ISLAM BERKEMBANG JAUH KELUAR

5

MASYARAKAT ARAB (PEMBUBUHAN TITIK, SYAKAL, DAN TANDA BACA LAINNYA)

DETURUNKANNYA ALQURAN SEBAGAI PEDOMAN HIDUP MUSLIM MENUNTUT SETIAP INDIVIDU MUSLIM UNTUK MEMAHAMINYA DEGAN BAIK DAN KONPREHENSIF. UNTUK HAL TESEBUT TUNTUTAN BAGI SETIAP MUSLIM UNTUK MEMAHAMI AKSARA DAN BAHASA ALQURAN, DAN ITULAH AKSARA DAN BAHASA ARAB.

PERKEMBANGAN ILMU BAHASA

KEBUTUHAN AKAN PEMAHAMAN YANG BENAR THD. ALQURAN MENDORONG LAHIRNYA ILMU KEBAHASAAN YANG BERKAITAN DENGAN AKSARA, BAHASA ARAB.

BERMUNCULAN ILMU PARA AHLI YANG MENDALAMI BAHASA ALQURAN SEPERTI ABU AL-ASWAD ALDUALY

IV. MASA DAULAH BANI UMAYAH

► KELAHIRAN DAULAH INI BERAWAL DARI KEMENANGAN MU’AWIYAH BIN ABI SUFYAN (GUBERNUR DAMASKUS) ATAS KEKUASAAN ALI BIN ABI HALIB.

► IBU KOTA PEMERINTAHAN ISLAM YANG SEMULA DI MADINAH BERPINDAH KE DAMASKUS.

► MASA INI MERUPAKAN MASA KEMBALINYA ASHABIYAH, TETAPI BUKAN ASHABIYAH QABALIYAH, MELAINKAN ASHABIYAH SYA’BIYAH, YAITU FANATISME BANGSA ARAB.

PERKEMBANGAN BUDAYA

► KEBANGKITAN KEMBALI PERHATIAN TERHADAP SYAIR, KHUSUSNYA SYAIR JAHILIYAH. DIMAKSUDKAN SELAIN KEBANGGAAN BANGSA ARAB TERHADAP KETINGGIAN CAPAIAN ARAB MASA SILAM, JUGA SBG. BAHAN BANDINGAN KETINGGIAN ALQURAN.

► PEMIKIRAN KE ARAH INI MELAHIRKAN PENYAIR-PENYAIR UMAR BIN ABI RABI’AH (W. 719 M.), JAMIL AL’UZRI (W. 701 M.), QAIS BIN MULAWWAH PENULIS LAILA MAJNUN (W. 699 M.), AFARAZDAQ, (W. 732 M.), JARIR (W. 792 M.), DAN AL-AKHTHAL (W.710 M.)

► PERKEMBANGAN ASITEKTUR MASJID UNTUK RESTORASI DAN PERLUASAN MASJID NABAWI, PEMBANGUNAN MASJID DI LUAR JAZIRAH ARABIA, DAN PEROMBAKAN BANGUNAN KATEDRAL ST. JOHN DI DAMASKUS DAN KATEDRAL HIMS DENGAN PENGHILANGAN IDENTITAS NILAI-NILAI NASRANI.

6

GERAKAN ILMIAH

1. MUNCULNYA GERAKAN-GERAKAN ILMIAH DALAM ILMU KEISLAMAN DENGAN TOKOH-TOKOH ULAMANYA ANTARA LAIN HASAN ALBASHRI, WASHIL BIN ATHA, SYIHAB ALZUHRI DENGAN PUSAT KEGIATAN ILMIAH KEISLAMAN ADALAH KOTA KUFAH DAN BASHRAH.

2. GERAKAN PENERJEMAHAN TEKS-TEKS DALAM NASKAH YUNANI DAN LAINNYA KE DALAM BAHASA ARAB ANTARA LAIN MENGENAI ASTRONOMI, KEDOKTERAN, DAN KIMIA. TOKOH PERTAMA KEGIATAN INI KHALID BIN YAZID BIN MU’AWIYAH.

3. PERTEMUAN ILMIAH BERKALA YANG DILAKUKAN PADA MASA KHALIFAH UMAR BIN ABDUL AZIZ

4. PERKEMBANGAN PEMIKIRAN KEAGAMAAN YANG MAJU INI KARENA PERHATIAN YANG BESAR DARI PARA KHALIFAH,

5. PERKEMBANGAN FILSAFAT, KARENA KEBUTUHAN AKAN PEMIKIRAN TAJAM DALAM PERDEBATAN ANTARA SESAMA MUSLIM DAN DGN. PIHAK LUAR (NASRANI DAN YAHUDI).

6. PERKEMBANGAN BIDANG SEJARAH, KARENA KEBUTUHAN AKAN RANGKAIAN PERKEMBANGAN MENUJU SAAT INI.

MASA DAULAH BANI ABBASIYAH

LATAR BELAKANG POLITIK

► PERGESERAN KEKUASAAN DARI BANI UMAYAH KEPADA BANI ABBASIYAH TELAH MEMBAWA PERUBAHAN YANG BESAR DALAM BERBAGAI ASPEK. SELURUHNYA BERSUMBER PADA PERUBAHAN POLITIK.

► PERPINDAHAN IBU KOTA KE KUFAH DAN SELANJUTNYA KE BAGHDAD.

► LANDASAN KEBIJAKAN POLITIK YANG BERBEDA, TERJADI PERGESERAN DARI ARAB SENTRIS KE KETERBUKAAN BAGI SEGALA BANGSA.

7