skripsi disusun oleh: leonald nainggolan nim: … · kontinuitas dan perubahan gondang naposo pada...

KONTINUITAS DAN PERUBAHAN GONDANG NAPOSO PADA MASYARAKAT BATAK TOBA DI DESA DESAGAJAH KECAMATAN

SEI BALAI KABUPATEN ASAHAN

SKRIPSI

DISUSUN OLEH:

LEONALD NAINGGOLAN

NIM: 030707007

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI

FAKULTAS SASTRA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

M E D A N

2008

Universitas Sumatera Utara

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yesus Kristus, yang telah

melimpahkan kasih dan karuniaNya kepada penulis sehingga penulis dapat

menyelesaikan penulisan skripsi ini. Skripsi ini berjudul : KONTINUITAS DAN

PERUBAHAN GONDANG NAPOSO PADA MASYARAKAT BATAK TOBA

DI DESA DESAGAJAH KECAMATAN SEI BALAI KABUPATEN ASAHAN,

disusun sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Seni (S1) pada

Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara, Medan.

Banyak pihak yang telah memberikan dukungan serta bantuan kepada penulis

dalam penyusunan skripsi ini. Dalam kesempatan ini penulis mengucapkan rasa

terima kasih dan hormat yang tulus dan tiada terhingga kepada Ayahanda

J.Nainggolan dan Ibunda R. Br. Manullang, yang tiada lelah memberikan bimbingan,

dorongan semangat serta iringan doa yang tulus sehingga penulis dapat

menyelesaikan perkuliahan di Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra

Universitas Sumatera Utara. Begitu juga kepada kedua Kakak tercinta Elem Br

Nainggolan dan Imelda Br Nainggolan, Abangku Ribur Nainggolan dan kedua

Adikku tersayang Nentiara Br Nainggolan dan Herlina Br Nainggolan atas dorongan

semangat dan doa yang telah diberikan. Penulis juga mengucapkan terima kasih

kepada :


• Bapak Drs. Syaifuddin, M.A.Ph.D, selaku Dekan Fakultas Sastra USU

• Ibu Dra. Frida Deliana, M.Si, selaku Ketua Departemen Etnomusikologi dan

Pembimbing I.

• Bapak Drs. Setia Dermawan Purba. M.Si, selaku Pembimbing II

• Ibu Dra. Heristina Dewi. M. Pd, selaku Sekretaris Departemen

Etnomusikologi

• Seluruh Staf Pengajar di Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra USU

• Bapak Sari Simangunsong dan Oppu Hellen Gultom, selaku informan dan

penuntun penulis dalam melakukan pengumpulan data.

• Rekan-rekan seperjuangan : Bang Hardoni Sitohang, Martahan Sitohang,

Saridin Sinaga.

• Rekan-rekan mahasiswa Etnomusikologi: Dina M Sitopu, Flora Hutagalung,

Wely Simbolon, Frendy Sirait.

• Cory Ester P Br. Rajagukguk yang telah banyak memberikan dukungan dan

dorongan semangat kepada penulis.

• Seluruh rekan-rekan yang tidak dapat disebutkan satu persatu.

Penulis menyadari bahwa tulisan ini masih banyak kekurangan dan jauh dari

sempurna, oleh karena itu penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat

membangun untuk kesempurnaan penulisan selanjutnya. Penulis juga berharap agar

tulisan ini dapat memberikan informasi yang bermanfaat bagi para pembaca.


Akhir kata penulis sangat berharap semoga skripsi ini dapat memberikan

sumbangan pikiran dan bermanfaat bagi pembaca, khususnya dalam bidang

Etnomusikologi.

Medan, Desember 2008

Penulis

Leonald Nainggolan


DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR…………………………………………………………………i

DAFTAR ISI…………………………..……………………………………………..iv

DAFTAR GAMBAR………………………………………………………………...vii

DAFTAR TABEL…………………………………………………………………..viii

DAFTAR LAMPIRAN………………………………………………………………ix

BAB I. PENDAHULUAN…………………………………………………………….1

1.1. Latar Belakang……………………………………………………………1

1.2. Pokok Permasalahan……………………………………………………...6

1.3. Tujuan Penelitian…………………………………………………………7

1.4. Manfaat Penelitian………………………………………………………..8

1.5. Konsep…………………………………………………………………....9

1.6. Teori…………………………………………………………………….11

1.7. Metode Penelitian…………………………………………………….....16

1.8. Pemilihan Lokasi Penelitian…………………………………………….17

1.9. Pemilihan Informan……………………………………………………..17

1.10. Kerja Lapangan………………………………………………………...18

1.11. Studi Kepustakaan……………………………………………………..18

1.12. Kerja Laboratorium……………………………………………………19

BAB II. GAMBARAN UMUM MASYARAKAT DESA DESAGAJAH………….20

2.1. Lokasi dan Keadaan Geografis………………………………………...20

2.2. Sejarah Desa Desagajah……………………………………………….22

2.3. Keadaan Penduduk…………………………………………………….23

2.4. Agama………………………………………………………………….27


2.5. Mata Pencaharian………………………………………………………28

2.6. Sistem Kemasyarakatan………………………………………………..30

BAB III. DESKRIPSI GONDANG NAPOSO……………………………………….33

3.1. Sejarah Gondang Naposo……………………………………………..33

3.2. Acara Gondang Naposo Periode Pertama (1972-1985)………………35

3.2.1.Pelaku Acara…………………………………………………….35

3.2.1.1. Panitia Pelaksana……………………………………….35

3.2.1.2. Pemusik…………………………………………………36

3.2.1.3. Peserta Acara…………………………………………...36

3.2.2. Waktu dan Tempat Acara………………………………………37

3.2.3. Alat-alat Pendukung Acara……………………………………..38

3.2.3.1. Alat Musik (Gondang Sabangunan)…………………...38

3.2.3.2. Kostum…………………………………………………38

3.2.3.3. Bambu Beranting dan Batang Pohon Beringin………...39

3.2.4. Tahapan Acara………………………………………………….39

3.2.4.1. Pembukaan……………………………………………..39

3.2.4.2. Acara Manortor..………………………………………40

3.2.4.3. Penutup………………………………………………...42

3.3. Acara Gondang Naposo Periode Kedua (1999-sekarang)…………….42

3.3.1. Pelaku Acara……………………………………………………43

3.3.1.1. Panitia Pelaksana………………………………………43

3.3.1.2. Pemusik………………………………………………...44

3.3.1.3. Peserta Acara…………………………………………..45

3.3.1.4. Seksi Langit……………………………………………45

3.3.2. Waktu dan Tempat Acara………………………………………45

3.3.3. Alat-alat Pendukung Acara……………………………………..46

3.3.3.1. Alat Musik (Sulkibta)………………………………….46

3.3.3.2. Kostum…………………………………………………52

3.3.3.3. Sound System…………………………………………..52


3.3.3.4. Panggung dan Tenda…………………………………...52

3.3.4. Tahapan Acara Gondang Naposo……………………………....53

3.3.4.1. Pembukaan……………………………………..53

3.3.4.2. Acara Manortor..………………………………………56

3.3.4.3. Penutup………………………………………………...71

BAB IV. KONTINUITAS DAN PERUBAHAN GONDANG NAPOSO…………..73

4.1. Fungsi Musik Dalam Gondang Naposo Sebagai Fenomena

Kontinuitas………………………………………………………....73

4.1.1. Fungsi Pengungkapan Emosional...…………………………….74

4.1.2. Fungsi Penghayatan Estetis…………………………………….75

4.1.3. Fungsi Hiburan………………...……………………………….75

4.1.4. Fungsi Komunikasi……………………………………………..77

4.1.5. Fungsi Kesinambungan Budaya………………………………..79

4.2. Bergantinya Musik Pengiring Dalam Gondang Naposo Sebagai

Fenomena Perubahan………………………………………………...80

4.2.1. Status Sosial Pargonsi…...……………………………………..81

4.2.2. Repertoar………………………………………………………..82

4.2.3. Faktor Penyebab Perubahan……………………………………86

BAB V. PENUTUP………………………………………………………………….90

5.1. Ringkasan...…………………………………………………………...90

5.2. Kesimpulan……………………………………………………………92

5.3. Saran…………………………………………………………………..93

GLOSARIUM……………………………………………………………………..…95

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………..…97

LAMPIRAN I..…………………………………………………………………..…100

LAMPIRAN II………………………………………………………………...……102

LAMPIRAN III..…………………………………………………………...………104


DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Sulim……………………………………………………………………..48

Gambar 2. Keyboard…………………………………………………………………49

Gambar 3. Taganing…………………………………………………………………50

Gambar 4. Hasapi……………………………………………………………………51

Gambar 5. Posisi gerakan pada saat Gondang Somba-somba……………………….58

Gambar 6. Posisi gerakan pada saat Gondang Liat-liat……………………………...59

Gambar 7. Posisi pada saat Gondang Pasu-pasu..................………………………..60

Gambar 8. Posisi gerak pada saat Gondang Sappe-sappe………………...…………61

Gambar 9. Silua………………………………………………………………...……65

Gambar 10. Posisi gerakan Manjalo-jalo Silua……………………………………...68

Gambar 11.Marembas……………………………………………………………….69


DAFTAR TABEL

Tabel 1. Jumlah penduduk menurut kelompok etnik……..…………………………24

Tabel 2. Jumlah penduduk menurut kelompok umur…..……………………………24

Tabel 3. Jumlah penduduk menurut dusun…………..………………………………26

Tabel 4. Komposisi penduduk menurut agama……...………………………………27

Tabel 5. Komposisi jumlah tempat ibadah…..………………………………………27

Tabel 6. Keadaan mata pencaharian…………………………………………………29


DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1………………………………………………………………………….100

Lampiran 2………………………..………………………………………………...102

Lampiran 3………………………………………………………………………….104


BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Seni adalah suatu nilai hakiki yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan

manusia. Dunia seni adalah dunia kita bersama. Hidup dan matinya merupakan

tanggung jawab kita bersama pula (Maran 2000:103). Kesenian tidak pernah lepas

dari peran masyarakatnya. Sebagai salah satu bagian yang paling penting dalam

kebudayaan, kesenian merupakan ungkapan kreatifitas dari kebudayaan.

Masyarakat yang menyangga kebudayaan demikian pula kesenian mencipta,

memberi peluang untuk bergerak, memelihara, serta menularkan, mengembangkan

serta kemudian menciptakan kebudayaan baru lagi. Apa yang disebut seni atau

kesenian meliputi penciptaan dari segala macam hal yang atau benda yang karena

keindahan bentuknya senang orang melihat atau mendengarnya. (Ensiklopedia

Nasional Indonesia).

Kita mengenal masyarakat Batak Toba adalah masyarakat yang suka merantau

apalagi ketika seseorang tersebut dianggap sudah dewasa. Bila kita melihat langsung

ke daerah asal (Bona Pasogit), yang banyak kita jumpai adalah orang-orang yang

sudah tua dan anak-anak. Sedangkan para pemuda/i lebih banyak yang merantau

keluar daerah.


Kebiasaan merantau pada masyarakat Batak Toba ini didorong oleh rasa ingin

mencari dan memiliki kehidupan yang lebih layak (Simatupang 2002:168) .

Selanjutnya Siahaan (1982:48) mengatakan bahwa sekalipun di rantau suku Batak

selalu peduli dengan identitas sukunya, seperti berusaha mendirikan perhimpunan

semarga atau sekampung dengan tujuan untuk menghidupkan ide-ide adat budayanya.

Mereka mengadakan pertemuan secara berkala dalam bentuk adat ataupun

silaturahmi. Salah satu daerah perantauan masyarakat Batak Toba adalah Kabupaten

Asahan. Di daerah ini mereka hidup pada umumnya sebagai petani dan pedagang.

Masyarakat Batak Toba mempunyai budaya yang sangat kaya yang mereka

peroleh dari leluhurnya secara turun-temurun. Warisan budaya tersebut adalah

budaya tradisional yang harus dijaga kesinambungannya. Salah satu budaya yang

diwariskan pada masyarakat Batak Toba adalah Gondang Naposo.

Gondang Naposo adalah pesta muda-mudi pada masyarakat Batak Toba yang

merupakan sarana untuk membina hubungan antara generasi muda. Dahulu acara ini

biasa dilakukan pada saat terang bulan (Rondang Bulan) dan pada saat masyarakat

mendapatkan hasil panen yang baik.

Gondang Naposo adalah pesta yang ditunggu-tunggu muda-mudi. Dimana

dalam acara tersebut muda-mudi dari berbagai desa diundang untuk turut

berpatisipasi dalam acara Gondang Naposo tersebut dan disana mereka bisa

berkenalan satu dengan yang lain. Kesempatan untuk para muda-mudi untuk saling

berkenalan satu dengan yang lain sangatlah besar karena di dalam acara Gondang


Naposo tersebut dilengkapi dengan perilaku tortor (Thompson HS dalam artikel

“Gondang Naposo Di Jakarta” 2008). Tortor dalam gondang naposo pada

masyarakat Batak Toba juga dapat berfungsi sebagai ajang melepas rindu, sehingga

nilai-nilai dalam kehidupan masyarakat Batak Toba yang berupa kegembiraan,

kesedihan, perjuangan hidup serta pengharapan dapat diwujudkan melalui tortor

yang diiringi musik gondang (Sinaga 1994:9).

Dibeberapa tempat sub etnis Batak tradisi untuk muda-mudi seperti ini juga

sering dilakukan, seperti di Tanah Karo dengan Guro-guro Aron dan di Simalungun

dengan Rondang Bintang.

Pada dasarnya acara Gondang Naposo tidak semata-mata urusan naposo

(muda-mudi) saja. Acara seperti ini justru diprakarsai oleh orang tua yang ingin

memberi peluang kepada anak-anak mereka untuk bergembira, dan pembiayaannya

digalang oleh penduduk setempat. Karena menurut tradisi Batak, naposo belum bisa

“pahundul pargonsi”1. Sehingga untuk dapat menghadirkan pargonsi2 sebagai

pemain musik pengiring dalam acara ini peran orang tua sangat dibutuhkan

(Naipospos dalam Dialog Gondang Naposo Tahun 1998).

Acara ini dimulai dengan “pahundul” atau “manggalang pargonsi”, tahap

ini merupakan ajakan atau sambutan secara adat kepada pargonsi untuk dapat

memulai acara. Setelah tahap manggalang pargonsi selesai, acara dilanjutkan dengan

tahap “mambuat tua ni Gondang” oleh orang tua, dimana orang tua meminta 1 Pahundul pargonsi adalah menyambut pargonsi ditempat yang telah disediakan 2 Pargonsi adalah orang-orang yang memainkan ensambel gondang


(maminta) kepada pargonsi untuk memainkan gondang sebagai tanda dimulainya

acara ini. Kemudian orang tua dan para naposo manortor (menari) bersama. Acara

kemudian di lanjutkan dengan kata-kata sambutan dan nasehat-nasehat dari orang tua

kepada naposo. Setelah acara manggalang pargonsi dan mambuat tua ni gondang

selesai, kemudian acara dilanjutkan dengan manortor bersama oleh orang tua dan

seluruh naposo yang menjadi panitia. Kemudian acara diserahkan sepenuhnya kepada

naposo namun sepanjang acara berlangsung orang tua tetap memantau jalannya acara

agar tidak melenceng dari aturan etika kesopanan dan ketertiban3.

Naipospos mengatakan bahwa keberadaan Gondang Naposo pada masa

sekarang ini boleh dikatakan sudah jarang kita jumpai, khususnya di daerah-daerah

perantauan masyarakat Batak Toba. Hal ini disebabkan oleh pengaruh modernisasi

yang kuat pada masyarakat Batak Toba khususnya muda-mudi Batak Toba, sehingga

rasa ingin tahu akan budaya Batak pun sudah berkurang.

Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan adalah salah satu

daerah yang sampai saat ini masih tetap menyelenggarakan acara Gondang Naposo

yang dilaksanakan dua kali dalam satu tahun yaitu pada bulan Januari dan bulan Juni

karena pada saat itulah mereka panen. Hal ini sesuai dengan konsep Gondang Naposo

yang selalu dilaksanakan setelah musim panen.

Walaupun penduduk Desa Desagajah bukan hanya terdiri dari masyarakat

Batak Toba saja melainkan ada Melayu dan Jawa, namun tradisi Gondang Naposo

3 Hasil wawancara dengan Pasu. Sirait tanggal 21 maret 2008 di desa Desagajah


tetap dilaksanakan oleh masyarakat Batak Toba yang ada disana sebagai ungkapan

kegembiraan setelah panen dan sebagai acara untuk pertemuan muda-mudi

masyarakat Batak Toba yang ada di sana.

Namun tidak dapat dipungkiri bahwa modernisasi tersebut juga berpengaruh

dan membawa perubahan terhadap acara Gondang Naposo yang ada di Desa

Desagajah. Perubahan pada acara Gondang Naposo tersebut di antaranya yaitu yang

menjadi musik pengiring. Pada awalnya musik pengiring dalam acara ini adalah

Gondang Sabangunan yang terdiri dari instrumen Taganing, Gordang, Sarune,

seperangkat Ogung(Gong) dan Hesek. Namun pada acara Gondang Naposo yang ada

di Desa Desagajah saat ini yang menjadi musik pengiring adalah Sulkibta ( Sulim

Keyboard Taganing).

Perubahan yang terjadi bukan hanya pada ensambel pengiringnya saja tetapi

juga pada repertoar-repertoar yang dimainkan untuk mengiringi tortor4. Menurut

Hotman (http://mandosi wordpress.com ) Gondang Naposo sendiri ada 20 macam;

Goar-goar ni gondang naposo (Nama-nama Gondang Naposo) itu; (1) Gondang

siburuk (2) Gondang sibane doli (3) Gondang sitapitola (4) Gondang siboru illa-illa

(5) Gondang siboru enggan (6) Gondang siboru sanggul miling-iling (7) Gondang

sibunga jambu (8) Gondang pinasa sidung-dungon (9) Gondang sibintang purasa

(10) Gondang silote dolok (11) Gondang alit-alit aman jabatan (12) Gondang

marhusip (13) Gondang parhabang ni siruba (14) Gondang sahali tuginjang sahali

4 Hasil wawancara dengan personil Iwans Entertainment tanggal 22 maret 2008


http://mandosi/

tutoru (15) Gondang tohur-tohur ni bajar-bajar langit somatombuk tano somagang-

gang (16) Gondang pidong patia raja (17) Gondang pidong imbulu buntal (18)

Gondang anduhur titi, anduhur tabu (19) Gondang sipitu dai (20) Gondang ni

pargonsi sisia sauduran pulik pulik pandohan.

Namun, walaupun banyak perubahan-perubahan dalam acara Gondang

Naposo tersebut, masih ada nilai-nilai budaya yang tetap bertahan sampai sekarang di

antaranya fungsi acara Gondang Naposo tersebut, tata cara dalam menari (manortor)

dan maminta gondang (meminta gondang) yang masih tetap seperti dulu5.

Melihat keadaan tersebut penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam

mengenai Gondang Naposo di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten

Asahan serta perubahan-perubahan yang terjadi dalam acara tersebut. Serta

bermaksud untuk mengangkat topik ini menjadi satu tulisan atau karya ilmiah

Dengan demikian penulis memberi judul penelitian ini Kontinuitas dan Perubahan

Gondang Naposo Pada Masyarakat Batak Toba Di Desa Desagajah- Kecamatan

Sei Balai Kabupaten Asahan.

1.2 Pokok Permasalahan

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka ada beberapa hal pokok yang

menjadi perhatian penulis dalam tulisan ini antara lain:

5 Hasil wawancara dengan Bapak Sari Simangunsong tanggal 22 Maret 2008


1. Bagaimana pertunjukan Gondang Naposo pada masyarakat Batak toba di

Desa Desagajah-Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan?

2. Aspek apa yang mengalami perubahan pada pelaksanaan Gondang Naposo

pada masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai

Kabupaten Asahan?

3. Aspek apa yang tetap berlanjut pada pelaksanaan Gondang Naposo pada

masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten

Asahan?

4. Apa faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan Gondang Naposo

pada masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai

Kabupaten Asahan?

1.3 Tujuan Penelitian

Sesuai dengan latar belakang dan permasalahan penelitian, maka penelitian ini

bertujuan untuk mengungkap:

1. Bentuk penyajian acara Gondang Naposo pada masyarakat Batak di Desa

Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan..

2. Perubahan yang terdapat pada pelaksanaan Gondang Naposo pada masyarakat

Batak Toba di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan..


3. Faktor-faktor penyebab terjadinya perubahan pada pelaksanaan Gondang

Naposo pada masyarakat Batak Toba Di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai

Kabupaten Asahan.

4. Aspek-aspek yang tetap berlanjut pada pelaksanaan Gondang Naposo di Desa

Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan.

1.4 Manfaat Penelitian

Adapun yang menjadi manfaat penelitian ini diantaranya adalah sebagai

berikut:

1. Memberikan informasi baru bagi masyarakat luas tentang keberadaan

Gondang Naposo pada masyarakat Batak Toba di luar daerah

kebudayaannya.

2. Untuk mengetahui perubahan yang terdapat pada pelaksanaan Gondang

Naposo pada masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai

Kabupaten Asahan.

3. Untuk mengetahui aspek-aspek yang tetap bertahan dan berlanjut pada

pelaksanaan Gondang Naposo di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai

Kabupaten Asahan

4. Sebagai dokumentasi tentang salah satu kebudayaan Batak Toba yang dapat

menjadi bahan masukan bagi Departemen Etnomusikologi.


1.5 Konsep

Untuk mendapatkan pengetahuan mendasar tentang objek penelitian dan

menghindari penyimpangan, maka diperlukan pengertian atau definisi terhadap

terminologi yang menjadi pokok bahasan. Definisi ini akan menjadi kerangka konsep

yang mendasari batasan-batasan makna terhadap topik yang menjadi pokok

penelitian. Konsep adalah kesatuan pengertian tentang sesuatu hal atau persoalan

yang perlu di rumuskan (Mardalis 2003:46). Tulisan ini membahas tentang

Kontinuitas dan Perubahan Gondang Naposo di Desa Desagajah.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kata kontinuitas dapat di artikan

sebagai kelangsungan, kelanjutan dan kesinambungan. Kelanjutan yang dimaksud di

dalam tulisan ini menyangkut aspek-aspek budaya dalam hal ini lebih

menitikberatkan pada fungsi musik dalam Gondang Naposo di Desa Desagajah.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005:1234), kata perubahan

berarti; hal (keadaan) berubah, peralihan, pertukaran . Berangkat dari pengertian

tersebut, perubahan yang dimaksud pada Gondang Naposo yaitu peralihan atau

pergantian musik pengiring dari ensambel Gondang Sabangunan menjadi Sulkibta

(Sulim Keyboard Taganing) serta repertoar-repertoar yang dimainkan dalam acara

Gondang Naposo. Selain itu juga perubahan yang dimaksud menyangkut aspek-aspek

dari materi acara dalam acara Gondang Naposo tersebut.

Secara harfiah perubahan berarti keadaaan berubah, peralihan atau pergantian.

Dalam bahasa inggris perubahan disebut change, misalnya perubahan sosial atau


sosial change, artinya perubahan dalam kemasyarakatan yang mempengaruhi sistem

sosial suatu masyarakat yang berhubungan dengan nilai-nilai, dan perilaku di antara

kelompok manusia (Yandianto, 2000:656; Abdulsyani, 1995:83)

Gondang pada masyarakat Batak Toba mengandung banyak pengertian

diantaranya: sebagai sebuah ensambel musik, komposisi, repertoar, tempo komposisi,

upacara atau bagian dari satu rangkaian upacara.(Hutajulu 2005:19)

Kata Gondang dalam konteks Gondang Naposo bermakna untuk menyatakan

“giliran para muda-mudi untuk manortor” (menari) dalam sebuah acara atau upacara

tertentu.(Harahap 2005:19)

Naposo dalam bahasa Batak berarti muda-mudi yang belum berkeluarga.

Sehingga dalam acara Gondang Naposo, kata Naposo berarti pertunjukan yang

diselenggarakan dan diperuntukkan kepada muda-mudi. Dimana dalam acara ini

muda-mudi berperan sebagai penyelenggara dan sekaligus pendukung acara Gondang

Naposo tersebut.

Dari pengertian diatas dapat diartikan bahwa Gondang Naposo adalah acara

atau pesta yang diadakan oleh muda-mudi dan ditujukan untuk muda-mudi itu sendiri

dimana dalam acara tersebut para muda-mudi berkumpul dan melakukan kegiatan

manortor (menari).

Dari uraian di atas dapat diartikan bahwa yang dimaksud dengan Kontinuitas

dan Perubahan Gondang Naposo adalah suatu kajian tentang acara pesta muda-mudi


pada masyarakat Batak Toba dimana kajian tersebut meliputi hal atau aspek-aspek

yang tetap berlanjut atau bertahan dan yang mengalami perubahan pada pelaksanaan

acara Gondang Naposo tersebut.

1.6 Teori

Teori dalam pembahasan ini digunakan sebagai landasan kerangka berpikir

dalam membahas permasalahan. Penulis mengambil beberapa teori sebagai referensi

dalam penulisan skripsi ini.

Untuk menganalisis kontinuitas dan perubahan dalam tulisan ini penulis

menggunakan teori evolusi kebudayaan. Pada prinsipnya teori ini melihat

perkembangan-perkembangan dan pergeseran-pergeseran kebudayaan. Seperti yang

dikemukakan oleh Merriam dalam Skripsi Martuah (2003:13) sebagai berikut:

...there are few musicologist, indeed who have interested them selves in the broader study of music as a human phenomenon, as apposed to the more limited study of music in a single western culture...

The music of other people is sometimes used vaguely, as an introduction to courses in the “history of music” and, more particulary, as an example of what is “primitif” in music, fitting thereby, into a deductive schemata organized around invalid concept of cultural evolution. It is also sometimes used by western musicologist to support theories of the supposed origin of music, and on accasion it has formed the basic for melodic or rhythmic materials used composition (1964:17).


Dari kutipan di atas dapat dilihat bahwa teori evolusi kebudayaan berkaitan

dengan sejarah musik. Teori ini mendukung asal-usul musik, bagaimana ia dibentuk

dari materi melodi atau ritmik dasar yang dipergunakan pada suatu komposisi.

Kontinuitas yang dimaksud dalam tulisan ini di lihat dari segi fungsi, dimana

fungsi Gondang Naposo pada masyarakat Batak Toba adalah sebagai sarana untuk

membina hubungan antara generasi muda dan fungsi tersebut tidak berubah atau tetap

berlanjut sampai sekarang.

Gondang Naposo tidak terlepas dari unsur musik. Sehubungan dengan fungsi

Gondang Naposo pada masyarakat Batak Toba, penulis mengutip teori yang

dikemukakan oleh Merriam (1964:219-222) yang menawarkan sekurang-kurangnya

ada sepuluh fungsi musik, yaitu: (1) fungsi pengungkapan emosional (the funtion of

emotional), (2) fungsi penghayatan estetis (the funtion of aesthetic enjoyment), (3)

fungsi hiburan (the funtion of entertainment), (4) fungsi komunikasi (the funtion of

comunication), (5) fungsi perlambangan (the funtion of symbolic representation), (6)

fungsi reaksi jasmani (the funtion of physical response), (7) fungsi yang berkaitan

dengan norma-norma sosial (the funtion of enforcing coformity to social norms), (8)

fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara agama (the funtion of validation of

social institution and religious rituals), (9) fungsi kesinambungan budaya (the funtion

of contribution to the continuity and stability of culture), (10) fungsi pengintegrasian

masyarakat (the funtion of contribution the integration of society).


Dari sepuluh fungsi musik yang dikemukakan oleh Merriam, dalam fokus

tulisan ini penulis mengacu pada fungsi pengungkapan emosional, fungsi

penghayatan estetis, fungsi hiburan, fungsi komunikasi dan fungsi kesinambungan

budaya.

Tulisan ini dapat dikatakan sebagai tulisan yang membahas tentang

perubahan kebudayaan. Koentjaraningrat (1965:135) mengemukakan tentang salah

satu faktor yang menyebabkan perubahan kebudayaan, yaitu: inovasi adalah suatu

proses perubahan kebudayaan yang besar tetapi yang terjadi dalam waktu yang tidak

terlalu lama. Proses ini meliputi satu penemuan baru, jalannya unsur itu disebarkan ke

lain bagian masyarakat dan cara unsur kebudayaan tadi diterima, dipelajari, dan

akhirnya dipakai dalam masyarakat yang bersangkutan.

Untuk lebih lengkap lagi penulis penulis juga mengacu pada teori yang

dikemukakan Soekanto, dalam Skripsi Gurning (2006:14), yaitu: difusi (persebaran

kebudayaan) adalah setiap masyarakat pasti mengalami perubahan-perubahan, baik

perubahan dalam arti luas maupun perubahan dalam arti sempit, perubahan secara

cepat maupun lambat.

Berubahnya musik pengiring dalam acara Gondang Naposo adalah gejala

pergeseran nilai-nilai budaya. Untuk membahas masalah tersebut penulis mengacu

pada teori yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat yang mengatakan bahwa

gejala-gejala yang sedang berlangsung dan bergeser disebut dengan dinamika sosial.

(Koentjaraningrat 1985 :20). Selanjutnya Akwan (1983:410-411) mengemukakan


sekurang-kurangnya ada 5 (lima) sebab orang memodernisasi musik tradisi, yaitu: (1)

modernisasi sesuai dengan program pemerintah untuk mengembangkan kebudayaan

Indonesia, (2) musikus didorong oleh rasa tidak puasnya atau rasa kebosanannya

terhadap bentuk-bentuk dan gaya musikal yang sudah dipergelarkan berulang-ulang,

(3) musikus ingin mengembangkan daya kreatifitasnya, (4) pengembangan tradisi

berdasarkan kesadaran individual atau kelompok orang yang mendalam sebagai

sumber identitas diri, dan (5) modernisasi tradisi dimungkinkan juga oleh iklim

kehidupan yang lebih bebas dalam sistem pemerintahan.

Modernisasi adalah penerapan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu,

modernisasi hanya akan berkembang sejauh didukung oleh sikap-sikap budaya yang

mampu memberikan kondisi yang mengimbanginya. Artinya suatu proses

modernisasi memerlukan proses penyesuaian budaya. (Zulkarnain 1999:625)

Lauwer berpendapat bahwa terjadinya suatu perubahan dapat diakibatkan

oleh adanya akulturasi, dimana akulturasi disini mengacu pada pengaruh suatu

kebudayaan lain atau saling mempengaruhi antara dua kebudayaan yang

mengakibatkan terjadinya suatu perubahan. (Lauwer 1989:402). Sejalan dengan

pendapat tersebut dalam tulisan ini penulis juga akan meneliti apakah perubahan yang

terjadi dalam acara Gondang Naposo adalah merupakan akibat dari adanya akulturasi

dengan kebudayaan lain.

Perubahan yang terjadi pada acara Gondang Naposo tentulah memakan waktu

atau melalui proses yang panjang. Menurut Richard, perubahan yang terjadi pada


masyarakat berlangsung dalam jangka waktu yang panjang melalui beberapa generasi

dan terutama ditujukan kearah perbaikan baik dari aspek kemasyarakatan,

kelembagaan sosial masyarakat, aspek ekonomi, tradisi, teknologi, kesenian serta

hiburan.

Menurut Soekanto (1990:292) perubahan yang terjadi secara lambat (evolusi)

memerlukan waktu yang lama, dimana terdapat suatu rentetan perubahan-perubahan

kecil berlangsung secara lambat laun. Perubahan secara evolusi terjadi dengan

sendirinya, tanpa rencana atau kehendak tertentu. Perubahan tersebut terjadi karena

usaha masyarakat untuk menyesuaikan diri sesuai kebutuhan, situasi, dan kondisi

yang timbul sejalan dengan pertumbuhan masyarakat.

Perubahan juga dapat terjadi karena perubahan yang berasal dari masyarakat

itu sendiri dan perubahan yang berasal dari luar masyarakat. Perubahan dari

masyarakat itu meliputi perkembangan ilmu pengetahuan, jumlah penduduk,

pertentangan dan pemberontakan. Sedangkan perubahan dari luar masyarakat

meliputi pengaruh kebudayaan masyarakat lain, peperangan (Pelly 1994:191)

Lebih lanjut Maran (2005) mengatakan, tidak ada kebudayaan yang bersifat

statis, setiap individu dan setiap generasi melakukan penyesuaian-penyesuaian

dengan semua desain kehidupan sesuai kepribadian mereka dan sesuai dengan

tuntutan zaman.


1.7 Metode Penelitian

Metode disini diartikan sebagai suatu cara atau teknis yang dilakukan dalam

proses penelitian. Sedangkan penelitian diartikan sebagai upaya dalam bidang ilmu

pengetahuan yang dijalankan untuk memperoleh fakta-fakta dan prinsip-prinsip

dengan sabar dan hati-hati serta sistematis untuk mewujudkan kebenaran (Mardalis

2003:24). Metode penelitian yang penulis gunakan adalah metode penelitian

kualitatif. Menurut Nawawi dan Martini (1995:209) penelitian kualitatif adalah

rangkaian atau proses menjaring data (informasi) yang bersifat sewajarnya mengenai

suatu masalah dalam kondisi aspek atau bidang kehidupan tertentu pada objeknya.

Selanjutnya Moleong juga menambahkan bahwa penelitian kualitatif dibagi dalam

empat tahap, yaitu: tahap sebelum kelapangan (pra lapangan), tahap kerja lapangan,

analisis data dan penulisan laporan.

Dalam penelitian ini penulis juga menggunakan metode deskriptif yang

bersifat kualitatif. Menurut Koentjaraningrat (1990:29) mengatakan bahwa

penelitian yang bersifat deskriptif adalah bertujuan untuk memaparkan secara tepat

sifat-sifat suatu individu, keadaan, gejala atau kelompok tertentu untuk menentukan

frekwensi atau penyebaran dari suatu gejala kegejala lain dalam suatu masyarakat.


1.8 Pemilihan Lokasi Penelitian

Dalam hal lokasi penelitian, penulis menetapkan di Desa Desagajah

Kecamatan Sei Balai kabupaten Asahan dengan studi kasus Persatuan Muda-mudi

Simpang Desagajah (PERMUSIMDES). Desa Desagajah sebagai lokasi penelitian

karena daerah ini adalah salah satu daerah yang sampai saat ini masih tetap

menyelenggarakan tradisi Gondang Naposo. Walaupun penduduk di desa Desagajah

bukan hanya masyarakat Batak Toba melainkan ada Melayu dan Jawa, namun tradisi

Gondang Naposo tetap dilaksanakan oleh masyarakat Batak Toba yang ada di sana.

1.9 Pemilihan Informan

Sebelum melakukan penelitian penulis terlebih dahulu menentukan informan

pangkal6 yang dapat membantu memberikan informasi untuk keperluan penelitian.

Dalam hal ini penulis memilih Bapak M Simangunsong selaku Kepala Desa

Desagajah untuk menjadi informan pangkal. Dari informan pangkal inilah penulis

mendapat informasi mengenai siapa orang yang banyak mengetahui tentang Gondang

Naposo. Setelah mendapat informasi dari informan pangkal selanjutnya penulis

menentukan informan kunci7. Dalam hal ini yang menjadi informan kunci adalah

Bapak Sari Simangunsong dan Oppu Helen Gultom. Dari informan kunci inilah

penulis memperoleh data dan masukan mengenai permasalahan yang ada dalam

6 Informan pangkal adalah orang yang memberikan informasi awal tentang Gondang Naposo 7 Informan kunci adalah orang yang memberikan informasi mendalam mengenai pokok permasalahan dalam tulisan ini.


tulisan ini, serta dibantu oleh tokoh-tokoh masyarakat yang dituakan oleh masyarakat

di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan.

Untuk kelengkapan data tentang permasalahan yang ada dalam tulisan ini

terutama dalam hal perubahan musik, penulis mendapat informasi dari para personil

musik yang tergabung dalam Grup Udut Manik Raja yaitu grup musik yang berasal

dari Tiga Dolok, yang mana mereka juga adalah grup musik yang menjadi pengiring

dalam acara Gondang Naposo yang ada di Desa Desagajah.

1.10 Kerja Lapangan

Dalam kerja lapangan penulis melakukan wawancara untuk mendapatkan

informasi yang akurat tetang tulisan ini. Sebelum melakukan wawancara terlebih

dahulu penulis menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan didalam melakukan

wawancara, yaitu: menyusun pertanyaan, mempersiapkan alat-alat tulis, menyediakan

alat perekam untuk merekam wawacara penulis dengan informan.

1.11 Studi Kepustakaan

Sebagai landasan penulis dalam melakukan penelitian, sebelum melakukan

kerja lapangan penulis terlebih dahulu melakukan studi kepustakaan, baik dari artikel,

skripsi, buku-buku yang yang berkaitan dengan objek penelitian. Studi ini bertujuan


untuk memperoleh konsep-konsep serta teori-teori yang relevan untuk membahas

permasalahan dalam tulisan ini.

1.12 Kerja Laboratorium

Seluruh data yang diperoleh penulis dari lapangan dan studi kepustakaan,

diproses didalam kerja laboratorium. Proses analisa data penelitian di mulai dengan

menelaah keseluruhan data yang diperoleh. Analisa data dilakukan mulai awal

penelitian dan berlangsung sampai pada saat proses penulisan laporan penelitian.


BAB II

GAMBARAN UMUM MASYARAKAT DESA DESAGAJAH

2.1. Lokasi dan Keadaan Geografis.

Desa Desagajah merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Sei

Balai kabupaten Asahan, berada pada ketinggian 5 meter dari permukaan laut. Luas

wilayah Desa Desagajah adalah 1.187 Ha, sebagian besar dari wilayah desa ini

digunakan sebagai tempat pemukiman penduduk lahan pertanian dan perkebunan.

Desa ini memiliki batas-batas wilayah sebagai berikut:

• Sebelah utara berbatasan dengan desa Kuala Sikasim

• Sebelah selatan berbatasan dengan desa Durian

• Sebelah timur berbatasan dengan desa PS Balai

• Sebelah barat berbatasan dengan desa Sei Mentaram

Berdasarkan data statistik yang diperoleh dari kantor kepala desa, Desa

Desagajah memiliki jumlah penduduk sebanyak 3800 jiwa dengan 889 kepala

keluarga dan terdiri dari beraneka ragam etnis. Sebagai pusat pemerintahan desa, desa

ini memiliki 10 dusun yang berada di Desa Desagajah yang dapat diklasifikasikan

sebagai berikut: (a) Dusun I, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Desa

PS Balai; sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Durian; sebelah Barat berbatasan

dengan dusun II; sebelah Timur berbatasan dengan dusun III. (b) Dusun II, letaknya

yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Dusun IX; sebelah Selatan berbatasan dengan


Desa Durian; sebelah Barat berbatasan dengan Dusun VIII; sebelah Timur berbatasan

dengan Dusun I. (c) Dusun III, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Desa

PS Balai dan Dusun VII; sebelah Selatan berbatasan dengan persawahan Dusun I;

sebelah Barat berbatasan dengan Dusun I; sebelah Timur berbatasan dengan

persawahan Dusun X. (d) Dusun IV, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan

Dusun V; sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Air Putih; sebelah Barat

berbatasan dengan persawahan Dusun X; sebelah Timur berbatasan dengan

persawahan Desa PS Balai. (e) Dusun V, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan

dengan Desa Kuala Sikasim; sebelah Selatan berbatasan dengan Dusun VI; sebelah

Barat berbatasan dengan persawahan Desa Kuala Sikasim; sebelah Timur berbatasan

dengan persawahan Desa PS Balai. (f) Dusun VI, letaknya yaitu: sebelah Utara

berbatasan dengan Dusun V; sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Air Putih;

sebelah Barat berbatasan dengan Dusun IV; sebelah Timur berbatasan dengan

persawahan desa PS Balai. (g) Dusun VII, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan

dengan Desa PS Balai; sebelah Selatan berbatasan dengan Dusun III; sebelah Barat

berbatasan dengan persawahan Desa PS Balai; sebelah Timur berbatasan dengan

Dusun V. (h) Dusun VIII, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Dusun IX;

sebelah Selatan berbatasan dengan persawahan Desa Durian; sebelah Barat

berbatasan dengan Desa Sei Mentaram; sebelah Timur berbatasan dengan Dusun II.

(i) Dusun IX, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Desa PS Balai; sebelah

Selatan berbatasan dengan Dusun VIII; sebelah Barat berbatasan dengan Desa Sei

Mentaram; sebelah Timur berbatasan dengan Desa PS Balai. (j) Dusun X, letaknya


yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Dusun V dan Dusun III; sebelah Selatan

berbatasan dengan Desa Air Putih; sebelah Barat berbatasan dengan Dusun I; sebelah

Timur berbatasan dengan Dusun IV.

2.2 Sejarah Desa Desagajah

Pada awalnya Desa Desagajah adalah hutan belantara yang dihuni berbagai

macam binatang liar termasuk Gajah. Daerah hutan ini berbatasan dengan perkebunan

masyarakat. Pada waktu itu belum ada masyarakat yang mendiami daerah tersebut,

sehingga pemilik perkebunan sering merasa resah akibat ulah Gajah yang sering

merusak kebun mereka.

Sekitar tahun 1952 masuklah masyarakat untuk membuka lahan di daerah

tersebut yang akan mereka gunakan untuk persawahan. Orang pertama yang datang

untuk membuka lahan di daerah ini adalah orang Batak Toba yang bermarga

Samosir8. Sehingga sampai saat ini mayoritas masyarakat Batak Toba yang ada di

Desa Desagajah adalah bermarga Samosir.

Meskipun masyarakat telah membuka lahan di daerah tersebut, namun Gajah-

Gajah tersebut juga tetap merusak persawahan mereka. Untuk mengatasi Gajah

tersebut akhirnya masyarakat membangun sebuah pondok untuk menjaga dan

mengawasi lahan persawahan mereka dari Gajah-Gajah tersebut. Kemudian pondok

itu mereka beri nama Pondok Gajah dan Pondok Gajah tersebut akhirnya menjadi

sebuah kampung yang bernama kampung Pondok Gajah. 8 Wawancara dengan Oppu Helen Gultom tanggal 20 Juli 2008


Dengan bertambahnya masyarakat yang tinggal di daerah tersebut akhirnya

Gajah-Gajah yang dulu sering mengganggu dan merusak lahan persawahan warga

pun pindah tempat dan tidak pernah lagi muncul sampai sekarang.

Pada tahun 1960 setelah terjadi pemekaran dari Kampung Durian, sehingga

nama Kampung Pondok Gajah berubah menjadi Desa Desagajah hingga sekarang.

Hingga tahun 1999 Desa Desagajah termasuk Kecamatan Tanjung Tiram, namun

setelah terjadi pemekaran Desa Desagajah termasuk Kecamatan Sei Balai hingga

sekarang.

2.3. Keadaan Penduduk.

Desa Desagajah memiliki jumlah penduduk sebanyak 3800 jiwa, dan 889

kepala keluarga. Penduduk Desa Desagajah bersifat heterogen, karena memiliki

berbagai macam etnis di dalamnya. Adapun etnis yang mendominasi di desa ini

adalah etnis Batak Toba. Fenomena ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan

Naim (1984:9) bahwa ada beberapa suku bangsa yang mempunyai mobilitas yang

cukup tinggi seperti etnis Batak Toba, Minangkabau, Banjar, Bugis. Oleh sebab itu,

dengan beraneka ragamnya etnis di daerah tersebut tidak menutup kemungkinan

adanya terjadi perubahan kebudayaan pada masing-masing etnis, seperti halnya pada

masyarakat Batak Toba juga terjadi perubahan pada upacara adat ataupun acara yang

bersifat hiburan.

Hal ini disebabkan karena adanya interaksi antara kelompok etnis yang

berbeda di desa tersebut. Kelompok-kelompok etnis yang berada di Desa Desagajah


terdiri dari Batak Toba, Jawa, Melayu, Karo, Nias. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat

dari tabel berikut ini.

Tabel.1. Jumlah Penduduk menurut kelompok Etnik.

NO. KELOMPOK ETNIK JUMLAH

1. Batak Toba 2885 jiwa

2. Melayu 300 jiwa

3. Jawa 435 jiwa

4. Karo 35 jiwa

5. Nias 145 jiwa

Sumber: Kantor Kepala Desa Desagajah Tahun 2008.

Disamping itu untuk jumlah penduduk berdasarkan kelompok umur juga

dapat dilihat dalam tabel berikut ini.

Tabel.2. Jumlah penduduk menurut kelompok umur

NO KELOMPOK UMUR JUMLAH

1. 0-4 tahun 202 jiwa

2. 5-9 tahun 199 jiwa

3. 10-14 tahun 710 jiwa

4. 15-19 tahun 280 jiwa


5. 20-24 tahun 300 jiwa

6. 25-29 tahun 310 jiwa

7. 30-34 tahun 305 jiwa

8. 35-39 tahun 300 jiwa

9. 40-44 tahun 320 jiwa

10. 45-49 tahun 340 jiwa

11. 50-54 tahun 200 jiwa

12. 55-59 tahun 245 jiwa

13. 60 tahun ke atas 89 jiwa

Jumlah 3800 jiwa

Sumber: Kantor Kepala Desa Desagajah Tahun 2008

Dari tabel diatas dapat kita ketahui bahwa penduduk Desa Desagajah yang

paling banyak adalah berusia 10-14 tahun yaitu sebanyak 710 jiwa.

Seluruh penduduk dengan jumlah 3800 jiwa tersebut terbagi kedalam sepuluh

dusun yang ada di Desa Desagajah. Berikut ini adalah tabel jumlah penduduk

menurut dusun.

Tabel.3. Jumlah Penduduk Menurut Dusun.

NO. DUSUN JUMLAH PENDUDUK


1. Dusun I 366 jiwa

2. Dusun II 445 jiwa

3. Dusun III 409 jiwa

4. Dusun IV 398 jiwa

5. Dusun V 197 jiwa

6. Dusun VI 280 jiwa

7. Dusun VII 238 jiwa

8. Dusun VIII 673 jiwa

9. Dusun IX 423 jiwa

10. Dusun X 371 jiwa


Dalam hal pendidikan formal, masyarakat Desa Desagajah sudah menyadari

akan arti pentingnya pendidikan bagi kehidupan masyarakat. Hal ini terlihat dari

antusiasme para orang tua yang berusaha keras menyekolahkan anaknya hingga ke

perguruan tinggi.

Sarana pendidikan yang tersedia di desa ini adalah untuk Sekolah Dasar (SD)

sebanyak 3 (tiga) unit, ketiga Sekolah Dasar tersebut adalah Sekolah Dasar Negeri, 1

(satu) unit (SLTP) Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama Negeri I Desa Desagajah, 1

(satu) unit (SLTA) Sekolah Lanjutan Tingkat Atas Negeri I Desa Desagajah.


2.4. Agama.

Masyarakat di Desa Desagajah pada umumnya telah memeluk beberapa

agama yang diakui di Indonesia, yaitu: Kristen Protestan, Katholik, Islam. Penduduk

di Desa Desagajah mayoritas memeluk agama Kristen Protestan dan selebihnya

adalah agama lain. Ada beberapa tempat pelaksanaan ibadah di Desa Desagajah, yaitu

Gereja sebanyak 19 unit, Mesjid sebanyak 2 unit, mushollah sebanyak 1 unit. Untuk

lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel dibawah ini.

Tabel.4. Komposisi Penduduk Menurut Agama

NO. Agama dan kepercayaan Jumlah

1. Kristen Protestan 2799 jiwa

2. Katholik 205 jiwa

3. Islam 796 jiwa


Tabel.5. komposisi Jumlah Tempat Ibadah.

NO. Nama Tempat Ibadah Jumlah

1. GEREJA 19 UNIT


2. MESJID 2 UNIT

3. MUSHOLLAH 1 UNIT


2.5. Mata Pencaharian

Mata pencaharian penduduk Desa Desagajah sangat bervariasi, namun mata

pencaharian yang utama adalah sebagai petani. Hal dapat dilihat dari pemanfaatan

tanah di desa yang didominasi oleh lahan pertanian antara lain areal persawahan dan

perkebunan.

Areal persawahan yang mereka tanami dengan padi terletak disekitar

pemukiman penduduk. Selain itu mereka juga mengelola tanah perladangan dengan

tanaman palawija seperti jenis umbi-umbian, jagung dan lain-lain. Diluar pertanian

masyarakat di desa ini juga mengusahakan peternakan walaupun dalam skala yang

kecil, seperti: kerbau, itik, babi dan kambing.

Selain bertani dan beternak, mata pencaharian lain penduduk desa ini ada

yang berdagang. Kriteria berdagang disini juga dalam skala kecil yaitu ada yang

berusaha sendiri dengan membuka warung-warung kecil menjual keperluan rumah

tangga, membuka kedai-kedai kopi dan kedai tuak. Selain warung-warung dan kedai-

kedai kopi, ada juga sebagian masyarakat desa yang membuka bengkel sambil


menjual bahan bakar minyak untuk konsumsi kendaraan seperti premiun, solar, dan

minyak tanah.

Sebagian kecil dari penduduk desa desagajah ada juga yang bekerja sebagai

pegawai negeri di instansi seperti pegawai di kantor Kecamatan, pegawai di Kantor

Kepala Desa, Guru, TNI dan POLRI.

Hasil dari pertanian dan peternakan yang mereka peroleh, selain digunakan

untuk kebutuhan rumah tangga pada hari pekan (pasar) akan mereka jual untuk

memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Pekan (pasar) di Desa Desagajah

dilaksanakan satu kali dalam seminggu yaitu setiap hari Jumat di tanah lapang

disekitar Balai Desa.

Berikut ini adalah tabel yang menerangkan tentang keadaan mata pencaharian

penduduk di Desa Desagajah.

Tabel.6. Keadaan Mata Pencaharian

NO Jenis mata pencaharian Jumlah

1. Bertani 838 jiwa

2. Pedagang 104 jiwa

3. Pegawai negeri 157 jiwa

Jumlah 1099 jiwa

Sumber: Kantor Kepala Desa Desagajah Tahun 2008


Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa mata pencaharian utama penduduk Desa

Desagajah adalah dari sektor pertanian yang mencapai 838 jiwa. Sehingga dapat

disimpulkan bahwa jenis-jenis mata pencaharian lain seperti pegawai negeri ataupun

pedagang belum dapat menggeser sektor pertanian sebagai mata pencaharian utama

di Desa Desagajah.

2.6. Sistem Kemasyarakatan

Setiap masyarakat memiliki suatu sistem kemasyarakatan yang mana sistem

tersebut berfungsi untuk mengatur kehidupan masyarakat tersebut. Sistem

kemasyarakatan pada masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah tidak berbeda

dengan sistem kekerabatan masyarakat Batak Toba di daerah lain.

Dimana dalam masyarakat Batak Toba terdapat sebuah sistem sosial

kemasyarakatan yang disebut Dalihan Na Tolu. Secara harfiah, Dalihan Na Tolu

mengandung arti “tungku yang tiga”. Dalihan Na Tolu terdiri dari tiga unsur dasar

yaitu hula-hula, boru, dongan tubu. Berikut ini penulis akan menguraikan secara

singkat pengertian umum dari ketiga unsur Dalihan Na Tolu tersebut.

Yang pertama adalah hula-hula yaitu pihak orang tua dan saudara dari pihak

keluarga perempuan atau pihak pemberi istri dalam suatu perkawinan pada

masyarakat Batak Toba. Pada masyarakat Batak Toba hula-hula merupakan golongan

yang harus dihormati, karena hula-hula dalam masyarakat Batak Toba dianggap

sebagai pemberi berkat. Sehingga sudah menjadi kewajiban bagi masyarakat Batak

Toba untuk menghormati hula-hulanya.


Yang kedua adalah boru yaitu pihak keluarga penerima istri. Dalam sebuah

upacara atau acara adat, pihak boru sangat berperan besar di dalam kelangsungan

acara tersebut. Sehingga tanpa kehadiran dari pihak boru maka acara tidak dapat

berlangsung. Dengan demikian pihak boru juga harus mendapat perhatian dan

dilindungi oleh pihak hula-hulanya.

Yang ketiga adalah dongan tubu yaitu para turunan atau saudara semarga dari

satu leluhur atau dari keturunan yang sama. Hubungan sesama dongan tubu sangatlah

penting dijaga karena hubungan mereka merupakan hubungan yang telah terjalin dari

leluhur atau turunan mereka.

Dalam menjaga konsep Dalihan Na Tolu pada masyarakat Batak Toba ada

pepatah yang mengatakan: “somba marhula-hula, elek marboru, manat mardongan

tubu” (Gultom 1992:53). Somba marhula-hula maksudnya adalah agar pihak boru

selalu memberikan sembah kepada hula-hula, elek marboru maksudnya adalah agar

pihak hula-hula selalu bersikap mangelek (membujuk) dan sayang terhadap pihak

boru, manat mardongan tubu maksudnya adalah agar pihak sesama marga selalu

saling memperhatikan dan selalu berhati-hati dalam bersikap agar tidak terjadi sakit

hati bagi sesama dongan tubu.

Selanjutnya pada masyarakat Batak Toba dapat kita lihat dengan jelas struktur

sosial dalam kehidupan masyarakatnya, dimana terdapat banyak marga (klan) yang

merupakan suatu kelompok kekerabatan besar yang menunjukkan nama dan asal

nenek moyang serta merupakan lambang identitas suku bangsa.


kemudian dari sistem marga tersebut dapat dilihat garis keturunan yang

berlaku pada suku Batak Toba yaitu Patrilineal (garis keturunan ayah). Oleh karena

itu setiap orang Batak Toba, pria maupun wanita mempunyai marga menurut marga

ayahnya.

Dengan demikian dalam masyarakat Batak Toba kaum pria berfungsi sebagai

pewaris dan penerus keturunan marga. Sedangkan wanita apabila berumah tangga

secara otomatis akan masuk lingkungan marga suaminya dan tidak menjadi pewaris

marga bagi keturunannya.

Dari uraian diatas dapat diketahui bahwa marga (klan) pada masyarakat Batak

Toba mempunyai peranan yang sangat penting di dalam kehidupan masyarakatnya.

Begitu juga jika ditinjau dari hubungan kekerabatan antar individu, marga (klan) juga

sangat berperan dalam kehidupan masyarakat.


BAB III

DESKRIPSI GONDANG NAPOSO

3.1 Sejarah Gondang Naposo

Gondang Naposo merupakan suatu tradisi pada masyarakat Batak Toba,

dimana acara ini telah berlangsung secara turun-temurun. Acara Gondang Naposo ini

diadakan oleh masyarakat Batak Toba sebagai rasa ucapan syukur masyarakat atas

hasil panen atau pertanian yang mereka dapat. Selain sebagai rasa ucapan syukur,

acara Gondang Naposo juga diadakan sebagai sarana hiburan dan sarana pertemuan

antara muda-mudi yang diharapkan dapat mempererat hubungan antara muda-mudi

daerah yang satu dengan yang lain(Naipospos dalam Dialog Gondang Naposo tahun

1998).

Di Desa Desagajah sendiri acara Gondang Naposo pertama kali diadakan

sekitar tahun 70-an (Wawancara dengan Oppu Hellen Gultom tanggal 21 Juni 2008).

Hal ini sangat berkaitan dengan terbentuknya kelompok-kelompok marga, dimana

pada masa itu sudah mulai banyak terdapat kelompok marga (Raja Sonang, Gultom,

Parna, Borbor Marsada, Sipitu Ama/Situmorang, Toga Simatupang), dan Serikat

Tolong Menolong (STM) seperti Serikat Jalan Siantar, Serikat Jalan Kisaran dan

Serikat Jalan Gereja.

Dalam acara atau kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh serikat marga

maupun Serikat Tolong Menolong (STM) biasanya yang berperan adalah para orang

tua, sedangkan para muda-mudi tidak terlibat dalam kegiatan tersebut. Hal tersebut


menunjukkan bahwa hubungan antara muda-mudi yang satu dengan yang lain tidak

terjalin dengan baik. Melihat keadaan tersebut para tokoh masyarakat dan orang tua

yang tergabung dalam tiga Serikat yakni Jalan Siantar, Jalan Kisaran dan Jalan Gereja

sepakat untuk membentuk satu wadah atau organisasi pemuda yaitu Persatuan Muda-

Mudi Simpang Desa Gajah yang disingkat dengan PERMUSIMDES.

PERMUSIMDES dibentuk pada tahun 1971 pada bulan Juni dan

beranggotakan muda-mudi simpang Desa Desagajah dan dibina oleh para tokoh

masyarakat. Adapun yang menjadi anggota dari organisasi ini adalah muda-mudi

yang berusia minimal lima belas tahun dan belum menikah.

Apabila ada acara-acara atau pesta yang diadakan oleh Serikat marga atau

Serikat Tolong Menolong yang ada di Desa Desagajah, PERMUSIMDES juga sering

dilibatkan dalam membantu kelangsungan acara. Melihat kinerja dari organisasi

PERMUSIMDES tersebut membawa dampak yang baik bagi orang tua dan juga

muda-mudi, maka tokoh masyarakat dan para orang tua beserta dengan pengurus dari

organisasi tersebut mengadakan rapat dan hasil dari rapat tersebut disepakati untuk

merayakan ulang tahun PERMUSIMDES.

Perayaan ulang tahun PERMUSIMDES dimeriahkan dengan mengadakan

acara gondang Batak khusus untuk muda-mudi atau yang lebih dikenal dengan

Gondang Naposo. Hari ulang tahun PERMUSIMDES berdekatan dengan masa panen

di Desa Desagajah sehingga acara perayaan ulang tahun PERMUSIMDES

dicocokkan dengan masa panen maka konsep awal diadakannya Gondang Naposo

pada masyarakat Batak Toba yakni sebagai rasa ucapan syukur setelah panen tetap


terlaksana. Inilah yang menjadi awal diadakannya Gondang Naposo di Desa

Desagajah.

Untuk mempermudah dalam proses mendeskripsikan acara Gondang Naposo,

penulis membagi kedalam dua periode yaitu periode pertama (1972-1985) dan

periode kedua (1999-2008).

3.2. Acara Gondang Naposo Periode Pertama (1972-1985)

Seperti yang telah dijelaskan pada sub BAB III, bahwa awal diadakannya

Gondang Naposo pada masa ini adalah dalam rangka memperingati hari ulang tahun

PERMUSIMDES. Namun perayaan acara ulang tahun PERMUSIMDES tersebut

juga bertepatan dengan masa panen di Desa Desagajah pada saat itu. Pada bagian ini

penulis akan membahas mengenai pelaku acara, waktu dan tempat acara, alat-alat

pendukung acara serta tahapan-tahapan dalam acara. Untuk lebih jelasnya dapat

dilihat pada uraian di bawah ini.

3.2.1. Pelaku Acara

3.2.1.1. Panitia pelaksana

Pada dasarnya yang menjadi panitia pelaksana dari acara Gondang Naposo

adalah muda-mudi ( naposo ), namun yang memprakarsai dilaksanakannya acara ini

adalah orang tua dari muda-mudi ( naposo ) yang ingin memberikan kesempatan

kepada anak-anak mereka untuk bergembira dan berkumpul bersama dengan muda-

mudi yang lain. Selain naposo dan orang tua, tokoh masyarakat juga turut terlibat


dalam kepanitiaan. Pada acara ini naposo yang menjadi panitia juga adalah organisasi

yang bernama PERMUSIMDES (Persatuan Muda Mudi Simpang Desagajah).

3.2.1.2. Pemusik

Awalnya yang menjadi musik pengiring dalam acara Gondang Naposo adalah

ensambel Gondang Sabangunan sehingga untuk menyelenggarakan acara tersebut

para pemain musik didatangkan dari Samosir, karena tidak ada pemain musik

gondang atau pargonsi di Desa Desagajah. Untuk mengundang pargonsi dari

Samosir biasanya dikirim utusan ke daerah tersebut. Orang yang dikirim adalah orang

yang memiliki hubungan kerabat di Samosir, hal ini untuk lebih mempermudah

mengundang pargonsi tersebut.

Pemusik atau pargonsi dalam acara Gondang Naposo terdiri dari delapan

orang yaitu: pemain taganing, pemain gordang, pemain sarune bolon, pemain ogung

oloan, pemain ogung ihutan, pemain ogung doal, pemain ogung panggora, pemain

hesek.

3.2.1.3. Peserta Acara

Walaupun nama acara ini Gondang Naposo, namun yang hadir dalam acara

ini bukan naposo saja, melainkan ada juga dari kalangan orang tua. Orang tua dalam

acara ini berperan sebagai partisipan. Adapun bentuk partisipasi orang tua dalam

acara ini adalah sebagai pemrakarsa dan donatur serta memantau selama acara

berlangsung agar tidak menyimpang dari aturan-aturan. Orang tua yang hadir dalam


acara ini adalah orang-orang tua yang tergabung dalam organisasi-organisasi seperti

Serikat marga, Gereja, STM (Serikat Tolong Menolong), Pemerintah serta undangan

lainnya.

Kemudian muda-mudi (naposo) yang diundang untuk menjadi peserta dalam

acara ini juga adalah muda-mudi yang tergabung dalam komunitas atau organisasi

diantaranya perkumpulan muda-mudi dari gereja-gereja, perkumpulan muda-mudi

satu daerah atau Desa Desagajah, perkumpulan muda-mudi dari desa-desa tetangga.

3.2.2 Waktu dan Tempat Acara

Lamanya acara Gondang Naposo berlangsung selama satu hari yaitu dimulai

dari sore hari hingga esok pagi/subuh. Pada awalnya pelaksanaan acara Gondang

Naposo dilaksanakan tepat pada hari ulang tahun PERMUSIMDES yang telah

dicocokkan dengan masa panen. Namun karena banyak dari naposo dan para

undangan yang kadang berhalangan, waktu pelaksanaan acara disesuaikan dengan

hari libur sekolah yang juga berdekatan dengan hari ulang tahun PERMUSIMDES

agar tidak mengganggu kegiatan para peserta.

Tempat acara juga merupakan hal yang penting dalam melaksanakan acara

Gondang Naposo. Adapun yang menjadi tempat acara Gondang Naposo ini biasanya

diadakan dilapangan atau di halaman rumah yang agak luas. Lapangan atau halaman

rumah yang luas merupakan tempat yang cocok, karena dalam acara ini terdapat

kegiatan manortor yang melibatkan banyak peserta dan juga banyak orang yang


menonton, sehingga dengan tempat yang luas acara tidak akan terganggu oleh

banyaknya peserta.

3.2.3. Alat-alat Pendukung Acara

3.2.3.1. Alat Musik (Gondang Sabangunan)

Gondang Sabangunan merupakan salah satu ensambel musik pada

masyarakat Batak Toba yang disebut juga dengan istilah “parhohas na ualu9”

(delapan perangkat) yang terdiri dari taganing, gordang, sarune bolon, ogung

(oloan,ihutan,panggora,doal), hesek.

3.2.3.2. Kostum

Dalam acara Gondang Naposo tidak ada ketentuan yang baku dalam hal

kostum, hanya saja harus dalam kategori sopan. Biasanya kaum laki-laki memakai

celana panjang dan kemeja, sedangkan wanita mengenakan pakaian yang tertutup dan

menggunakan sarung. Namun yang menjadi kewajiban dalam acara ini adalah pada

saat manortor seluruh peserta mengenakan ulos10. Ulos tersebut disediakan oleh

panitia sehingga bagi siapapun yang datang untuk manortor tidak perlu lagi

membawa ulos.

9 Wawancara dengan Sitohang tanggal 12 Agustus 2008 10 Ulos adalah kain tenun khas Batak Toba berbentuk selendang


3.2.3.3. Bambu beranting dan Batang Pohon Beringin

Bambu beranting digunakan sebagai alat untuk menyampaikan sumbangan

berupa uang dari peserta yang manortor kepada panitia. Uang tersebut disematkan

diantara ranting bambu yang kemudian disampaikan kepada panitia pada saat

manortor.

Sedangkan batang pohon beringin yang telah dipotong dahan dan daunnya,

ditancapkan di tengah-tengah lapangan atau lokasi manortor. Kemudian pada

sekeliling batang pohon tersebut di ikatkan ijuk dan daun-daun beringin disematkan

diantara ijuk tersebut. Ini merupakan salah satu perlengkapan yang digunakan pada

saat manortor.

3.2.4. Tahapan Acara

3.2.4.1. Pembukaan

Tahap pertama dalam acara pembukaan Gondang Naposo adalah manggalang

pargonsi yang dipimpin oleh orang tua dari naposo. Pada tahap ini pargonsi di

undang oleh Hasuhuton (yang punya hajat) untuk makan dan minum. Dalam tahap

inilah maksud dan tujuan diundangnya pargonsi disampaikan oleh orang tua secara

adat. Setelah pargonsi selesai makan, maka acara dilanjutkan dengan tahap

berikutnya yaitu pajujuron gondang atau dapat diartikan memainkan repertoar

gondang secara berurut11. Dalam tahap ini hasuhuton meminta kepada pargonsi

untuk memainkan “Si Pitu Gondang” yang terdiri dari tujuh repertoar gondang 11 Wawancara dengan Sitohang tanggal 12 Agustus 2008


berturut-turut yang dapat dimainkan tanpa henti tetapi bisa juga dengan jeda. Adapun

repertoar yang termasuk dalam “Si Pitu Gondang” yaitu Gondang Mula-mula,

Gondang Somba-somba, Gondang Sampur marmeme, Gondang Didang-didang,

Gondang Sampur Marorot, Gondang Simonang-monang, Gondang Sitio-tio. “Si Pitu

Gondang” dimainkan tanpa diikuti oleh tarian sama sekali.

Tahap terakhir dalam pembukaan Gondang Naposo yaitu Mambuat Tua ni

Gondang atau memohon berkat dari Tuhan untuk acara Gondang yang akan

dilaksanakan. Setelah tahap ini selesai dilakukan, para orang tua dan naposo dalam

hal ini panitia akan manortor bersama.

3.2.4.2. Acara Manortor

Dengan berakhirnya acara pembukaan, maka acara pun sepenuhnya

diserahkan kepada naposo untuk melanjutkan acara namun tetap mendapat

pengawasan dari orang tua selama acara berlangsung. Pada bagian inilah seluruh

peserta dan undangan yang ingin manortor diberikan waktu sesuai dengan urutan

yang telah ditetapkan oleh panitia.

Secara umum urutan gondang yang diminta pada saat manortor dibagi

kedalam tiga bagian. Pada bagian yang pendahuluan yaitu Gondang Mula-mula, pada

bagian kedua yaitu Gondang Liat-liat dan Gondang Sappe-sappe kemudian pada

bagian penutup yaitu Gondang Hasahatan. Namun apabila undangan merasa belum

puas manortor, biasanya mereka akan meminta kembali kepada pargonsi untuk

memainkan gondang tambahan sesuai dengan permintaan mereka. Pada bagian ini


biasanya seluruh peserta akan manortor dan berbaur satu dengan yang lainnya.

Bagian ini merupakan saat-saat yang sering dimanfaatkan untuk berkenalan antara

naposo yang satu dengan yang lain. Tidak tertutup kemungkinan bagi mereka yang

ingin mencari jodoh atau pasangan hidup.

Bilamana ada diantara naposo tersebut ada yang saling tertarik, biasanya sang

laki-laki akan mengambil daun pohon beringin yang telah tersedia ditengah lokasi

manortor dan akan menyematkan daun tersebut di telinga sang wanita yang

disukainya. Bagi masyarakat Batak Toba, pohon atau daun beringin bermakna

sebagai pelindung. Sehingga apabila seorang laki-laki menyematkan daun beringin

kepada seorang wanita pada saat manortor, itu merupakan simbol atau tanda bahwa

laki-laki tersebut bersedia untuk menjadi pelindung wanita tersebut (wawancara

dengan ibu Pakpahan tanggal 22 juni 2008).

Selanjutnya, apabila sang wanita tidak menolak ketika sang laki-laki

menyematkan daun beringin tersebut, maka itu adalah tanda bahwa sang wanita juga

menyukai laki-laki tersebut. Tidak jarang para naposo yang menemukan pasangan

hidupnya dalam acara Gondang Naposo. Karena acara Gondang Naposo merupakan

salah satu acara yang berfungsi sebagai ajang mencari jodoh bagi para naposo. Acara

manortor ini berlangsung sampai seluruh peserta selesai manortor sesuai dengan

urutannya.


3.2.4.3. Penutup

Setelah seluruh peserta selesai manortor, para orang tua kembali berkumpul

untuk memimpin acara penutupan dan menyampaikan pesan-pesan serta nasehat-

nasehat kepada para naposo. Kemudian perwakilan dari orang tua meminta kepada

pargonsi untuk memainkan gondang sebagai tanda berakhirnya acara Gondang

Naposo tersebut.

3.3. Acara Gondang Naposo Periode Kedua (1999-2008)

Sekitar tahun 70-an sampai dengan pertengahan 80-an, Gondang Naposo

diadakan sekali dalam setahun setelah panen dan bertepatan dengan ulang tahun

PERMUSIMDES. Namun pada tahun 1986 sampai tahun 1998 (± duabelas tahun)

Gondang Naposo tidak diadakan, adapun faktor yang menyebabkan antara lain:

1. Pada masa tersebut banyak pemuda/i dari Desa Desagajah yang

merantau dan melanjutkan pendidikan di luar daerah Desa Desagajah

sehingga aktivitas organisasi PERMUSIMDES pun bekurang.

2. Pengaruh meningkatnya teknologi seperti lancarnya transportasi dan

komunikasi sehingga aktivitas sehari-hari dari masyarakat khususnya

naposo menjadi meningkat dan mata pencaharian pun berkembang

bukan hanya berpusat pada sektor pertanian di Desa Desagajah

melainkan mata pencaharian lain di luar Desa Desagajah.

(wawancara dengan Sari Simangunsong tanggal 21 Juni 2008)


Orang tua di Desa Desagajah menyadari bahwa kegiatan tradisional termasuk

Gondang Naposo semakin terlupakan. Melihat keadaan tersebut para orang tua

merasa perlu untuk menjaga agar kegiatan-kegiatan tradisional tetap dilestarikan.

Pada tahun 1999 sampai saat ini (tahun 2008) acara Gondang Naposo kembali

diadakan rutin bukan hanya sekali dalam setahun tetapi dua kali dalam setahun. Hal

ini juga berkaitan dengan musim panen yang telah mengalami peningkatan menjadi

dua kali dalam setahun dan di laksanakan terus sampai sekarang.

3.3.1. Pelaku Acara

3.3.1.1. Panitia pelaksana

Dalam kepanitiaan tidak ada perbedaan antara acara Gondang Naposo pada

periode pertama (1972-1985) dengan acara Gondang Naposo periode kedua (1999-

2008) yaitu muda-mudi yang tergabung dalam Pesatuan Muda-mudi Simpang

Desagajah (PERMUSIMDES).

Pembentukan panitia harus melalui rapat pengurus PERMUSIMDES,

mewakili orang tua, tokoh adat dan pembina dari PERMUSIMDES. Setelah panitia

terbentuk maka panitia akan bekerja untuk menyiapkan segala sesuatu yang

dibutuhkan untuk persiapan acara Gondang Naposo. Rapat akan terus diadakan untuk

membahasan dan mengevaluasi sejauh mana persiapan yang telah dilakukan oleh

panitia.


Tugas panitia adalah merencanakan dan melaksanakan acara, mengundang

peserta, mencari dana serta menyediakan peralatan yang dibutuhkan dalam acara

Gondang Naposo yang akan mereka adakan.

3.3.1.2. Pemusik

Musik merupakan bagian yang sangat penting dan harus ada dalam acara

Gondang Naposo. Oleh karena hampir dari keseluruhan acara Gondang Naposo

adalah manortor yang otomatis harus diiringi musik.

Mulai tahun 1999 hingga sekarang (tahun 2008) pemain musik untuk acara

Gondang Naposo juga didatangkan dari luar daerah Desa Desagajah seperti Kisaran,

Tiga Dolok dan Limapuluh, namun yang menjadi pengiring bukanlah ensambel

Gondang Sabangunan melainkan Sulkibta (sulim keyboard taganing). Grup musik

Sulkibta yang diundang untuk mengiringi Gondang Naposo yang diadakan pada

bulan Juni 2008 adalah Grup Udut Manik Raja dari Tiga Dolok. Hingga kini belum

ada grup musik di Desa Desagajah yang dapat mengiringi acara Gondang Naposo.

Jumlah pemusik pada acara Gondang Naposo periode kedua berbeda dengan

jumlah pemusik pada periode yang kedua karena ensambel pengiring dalam acara ini

juga telah berubah. Pemusik berjumlah empat orang, yaitu : pemain keyboard,

pemain taganing, pemain sulim, pemain hasapi. Walaupun musik pengiring dalam

acara Gondang Naposo ini bukanlah ensambel Gondang Sabangunan, namun

panggilan untuk pemusik dalam acara Gondang Naposo pada periode ini juga adalah

pargonsi.


3.3.1.3. Peserta Acara

Pada prinsipnya peserta acara yang terlibat dalam acara ini juga tidak berbeda

dengan acara Gondang Naposo pada periode sebelumnya yaitu naposo

(PERMUSIMDES), komunitas muda-mudi dari daerah Desa Desagajah maupun dari

daerah luar Desa Desagajah. Hanya saja jumlah peserta yang diundang dari Desa

Desagajah dan daerah lain lebih banyak. Sehingga waktu yang dibutuhkan lebih

panjang dibandingkan dengan acara Gondang Naposo pada periode sebelumnya.

3.3.1.4. Seksi Langit

Kata ”seksi langit” adalah kata yang sudah lazim digunakan oleh masyarakat

Desa Desagajah untuk istilah seorang pawang hujan. Seksi langit berfungsi untuk

menangkal hujan atau menjaga cuaca tetap bagus selama acara berlangsung.

Dikarenakan apabila turun hujan pada saat acara berlangsung maka akan sangat

mengganggu jalannya acara. Pada dasarnya seksi langit bukanlah panitia, namun

secara tidak langsung seksi langit merupakan pendukung acara yang peranannya

sangat besar.

3.3.2. Waktu dan Tempat Acara

Waktu berlangsungnya acara Gondang Naposo ini diadakan selama dua hari,

biasanya dimulai dengan pembukaan pada hari sabtu sekitar pukul 16.00 Wib sampai

dengan selesai. Setelah selesai acara pembukaan, acara dihentikan beberapa lama

kemudian acara dilanjutkan kembali mulai pukul 20.00 Wib sampai dengan selesai.


Selanjutnya para orang tua dan muda-mudi baik panitia maupun peserta dapat

kembali kerumah mereka untuk beristirahat dan melakukan kegiatan yang lain.

Kemudian acara dilanjutkan kembali mulai pukul 14.00 Wib pada hari

minggu atau setelah makan siang dan selesai kebaktian dari gereja bagi yang

beragama Kristen. Pada saat inilah kesempatan untuk manortor bagi para peserta

yang belum mendapat waktu untuk manortor dihari sebelumnya dan juga bagi para

peserta yang tidak hadir pada hari pertama. Acara tersebut berlangsung hingga senin

subuh sekitar pukul 04.00 Wib atau sampai seluruh peserta selesai manortor.

Tempat diadakannya acara Gondang Naposo tidak berbeda dengan periode

sebelumnya yaitu diadakan dilapangan terbuka, karena lapangan terbuka merupakan

tempat yang cocok dan mampu menampung peserta acara dalam jumlah yang banyak.

Sehingga dengan lapangan yang luas, acara manortor dapat berjalan dengan lancar.

3.3.3. Alat-alat Pendukung Acara

3.3.3.1. Alat Musik (Sulkibta)

Sulkibta adalah istilah yang sudah cukup popular dikalangan pemusik,

khususnya pemusik pengiring pesta acara-acara adat maupun hiburan pada

masyarakat Batak Toba. Kata Sulkibta sendiri adalah merupakan singkatan dari

Sulim, Keyboard, Taganing, dimana alat-alat atau instrumen yang digunakan dalam

ensambel ini terdiri dari sulim, keyboard dan taganing. Namun saat ini dalam formasi

ensambel Sulkibta sering dikombinasikan dengan instumen hasapi yang merupakan

salah satu instumen dari ensambel Gondang Hasapi, tetapi tidak merubah nama dari


istilah sulkibta tersebut. Hal ini dilakukan agar suasana musik tersebut lebih ramai12.

Sulkibta merupakan salah satu alternatif bagi masyarakat yang akan mengadakan

pesta baik itu pesta adat maupun hiburan, karena harganya yang jauh lebih murah dari

ensambel musik tiup atau Brassband.

• Sulim (seruling)

Pada awalnya sulim merupakan salah satu intrumen tunggal, namun setelah

musik Batak Toba mengalami perkembangan sulim tergabung dalam ensambel

Gondang Hasapi yang merupakan salah satu ensambel musik tradisional Batak Toba.

Mengacu pada klasifikasi alat musik menurut Sach-Hornbostel, sulim

termasuk pada jenis aerofon, dimana suara yang dihasilkan berasal dari udara yang

dihembuskan melalui lubang tiup. Sulim terdiri dari enam buah lubang nada dan satu

lubang tiup. Setiap sulim memiliki nada dasar yang berbeda. Nada-nada yang

dihasilkan dari setiap lubang nada berbeda-beda, tergantung dari nada dasar pada

sulim tersebut. Apabila nada dasar sulim adalah F maka nada-nada yang dihasilkan

dari setiap lubang nada adalah F-G-A-Bb-C-D-E-F. Sehingga dari interval nada yang

yang ada (1-1-1/2-1-1-1-1/2) menghasilkan tangga nada diatonis Barat dan dapat

menjangkau nada hingga dua oktaf. Untuk lebih jelas dapat dilihat pada gambar

dibawah ini.

12 Wawancara dengan Bapak Manik selaku pimpinan Grup Musik Udut Manik Raja (tanggal 22 Juni 2008).


Lubang nada

Lubang tiup

Gambar 1.

Sulim

• Keyboard

Keyboard adalah satu-satunya instrumen elektrik yang digunakan dalam

ensambel Sulkibta (sulim keyboard taganing). Keyboard merupakan alat musik yang

berfungsi sebagai akord pengiring ketika sulim membawakan melodi lagu. Namun

pada lagu-lagu tertentu keyboard selain memainkan akord juga berfungsi membawa

melodi khususnya pada lagu-lagu pop. Keyboard terdiri dari tuts-tuts nada dan

tombol-tombol untuk mengganti karakter suara yang diinginkan.

Tangga nada pada instrumen ini adalah tangga nada diatonis Barat dan

instumen ini dapat menjangkau nada minimal empat oktaf tergantung pada tipe dari

keyboard tersebut. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar dibawah ini.


Tombol suara

Tuts nada

Gambar 2.

Keyboard

• Taganing

Taganing merupakan salah satu instrumen yang tergabung dalam ensambel

Gondang Sabangunan. Taganing terdiri dari enam buah gendang dengan satu sisi

kulit gendang. Adapun keenam gendang tersebut memiliki nama-nama sebagai

berikut: gendang yang pertama disebut odap, gendang ke dua disebut paidua ni odap,

gendang ke tiga disebut panonga, gendang ke empat disebut paidua ni tingting,

gendang kelima disebut tingting.

Gendang keenam atau gendang yang terbesar disebut Gordang yang

bentuknya sama seperti kelima gendang sebelumnya, hanya saja ukurannya lebih

besar dan berfungsi sebagai pembawa ritem. Dalam formasi ensambel Gondang

Sabangunan, instumen Taganing memiliki dua fungsi, yaitu berfungsi sebagai

pembawa melodi bersamaan dengan Sarune Bolon dan sebagai ritem variabel pada

repertoar-repertoar tertentu. Sedangkan dalam ensambel Sulkibta, taganing berfungsi

sebagai pembawa ritem variabel.


Dalam penggunaannya, taganing dalam ensambel Sulkibta sebagai pengiring

Gondang Naposo di Desa Desagajah telah dikombinasikan dengan alat musik perkusi

dalam hal ini Remo dan satu buah Cymbal. Hal ini dilakukan untuk menambah variasi

dalam mengiringi acara-acara seperti manortor dalam acara Gondang Naposo.

Remo

Cymbal

Gordang Tingting

Paidua ni tingting Paidua ni odap

Panonga Odap

Gambar 3.

Taganing

• Hasapi

Hasapi merupakan salah satu intrumen yang tergabung dalam ensambel

Gondang Hasapi. Instrumen dalam ensambel Gondang Hasapi terdiri dari hasapi

ende, hasapi doal, sarune etek, sulim dan garantung. Dalam klasifikasi alat musik

menurut Sach-Hornbostel, hasapi termasuk pada jenis Chordofon dengan spesifikasi


long neck lute (leher panjang) dan fretless (tanpa fret). Hasapi memiliki dua senar

dan dimainkan dengan cara dipetik, dengan menggunakan piltik-piltik13 (Pick).

Hasapi merupakan instrumen pembawa melodi dan dapat juga berfungsi

sebagai pembawa ritem. Dalam penggunaannya, nada dasar hasapi disesuaikan

dengan nada dasar sulim. Tuner (penyetem) dalam instumen hasapi dinamakan

pinggol-pinggol atau disebut juga kupingan dalam instrumen gitar.

Pinggol-pinggol

Senar

Gambar 4.

Hasapi

13 Piltik-piltik adalah alat yang digunakan untuk memetik senar hasapi yang terbuar dari tanduk kerbau.


3.3.3.2. Kostum

Kostum dalam acara Gondang Naposo pada periode ini sedikit banyak telah

mengalami perubahan dimana pada acara Gondang Naposo, pakaian atau kostum

yang digunakan lebih bebas dibandingkan dengan periode sebelumnya. Para naposo

bagi yang laki-laki banyak yang memakai celana Jeans dan baju kaos, begitu juga

dengan wanita yang sebagian besar mengenakan celana Jeans tidak lagi mengenakan

sarung. Namun ulos yang tetap menjadi kewajiban dikenakan pada saat manortor.

3.3.3.3. Sound System

Pada kegiatan ini sound system berfungsi untuk membantu menguatkan suara

ketika parhata14 sedang berbicara, meminta gondang dan dan untuk memperkuat

suara alat musik ketika dimainkan untuk mengiringi acara manortor. Daya yang

dibutuhkan untuk kegiatan ini minimal 3.000 watt karena acara tersebut diadakan di

ruang terbuka.

3.3.3.4. Panggung dan Tenda

Tenda juga merupakan perlengkapan yang sangat diperlukan dalam acara

Gondang Naposo. Tenda ini berfungsi untuk melindungi para peserta dan pemusik

14 Parhata terdiri dari kata “par” yang berarti orang yang melakukan dan “hata” yang berarti kata. Sehingga parhata adalah orang yang menyampaikan kata-kata. Namun yang dimaksud parhata dalam konsep budaya Batak Toba adalah orang yang di tuakan yang dianggap layak dan berhak untuk menyampaikan kata-kata baik itu dalam bentuk pidato ataupun dalam bentuk nasehat. Dalam Gondang Naposo, Parhata adalah orang yang memimpin kelompok untuk manortor dan maminta gondang.


agar terlindung dari sengatan sinar matahari ataupun ketika turun hujan, sehingga

dalam keadaan seperti itu acara dapat tetap berlangsung.

Sedangkan panggung digunakan untuk tempat untuk para pemusik berikut

peralatannya. Sehingga posisi pemusik lebih tinggi dari peserta yang ingin manortor

dengan demikian komunikasi antara pemusik dan parhata pada saat meminta dan

memberi tanda untuk memberhentikan lagu dapat lebih mudah dilakukan

3.3.4. Tahapan Acara Gondang Naposo

3.3.4.1 Pembukaan

Acara Gondang Naposo pada pada periode yang kedua ini diawali dengan

Pahundul atau Manggalang pargonsi yang dilakukan oleh orang tua, karena secara

adat para naposo atau muda-mudi belum bisa untuk Pahundul atau Manggalang

pargonsi. Menurut tradisi Batak Toba pargonsi hanya bisa “masisisean” (saling

menyapa dan saling bertanya) dengan pengetua dari Suhut (pelaksana acara Gondang

Naposo). Hal ini dikarenakan orang yang dituakanlah yang dianggap mengerti dan

memahami “ruhut-ruhut ni adat” atau sendi-sendi adat.

Pargonsi yang diundang tersebut terlebih dahulu “masisisean” dengan

“Hasuhuton” apa kepentingan mereka diundang? Kemudian yang mewakili dari

pihak Hasuhuton dalam hal ini Oppu Helen Gultom menjawab: bahwa mereka ingin

memberikan kesempatan kepada anak-anak mereka untuk bergembira dengan

Gondang yang akan diadakan tersebut. Pada tahap ini juga para orang tua

menyampaikan harapan-harapan dan nasehat-nasehat mereka kepada muda-mudi,


semoga dengan diadakannya Gondang Naposo tersebut mereka semakin dewasa dan

mendapat jodoh bagi yang belum mendapat jodoh, manogu na di lambung mangalap

di nadao yang artinya merapat atau merangkul yang dekat dan memanggil kepada

yang jauh. Maksud dari pepatah tersebut adalah diharapkan dengan berlangsungnya

acara Gondang Naposo tali persaudaraan dengan yang terdekat semakin erat dan

persaudaraan dengan orang-orang dari desa tetangga atau dari daerah yang lebih jauh

dapat terjalin dengan baik.

Nasehat-nasehat yang diberikan juga berupa dorongan dan motivasi kepada

muda-mudi khususnya panitia, agar dapat menjadi muda-mudi yang berbakti dan

dapat menjadi kebanggaan orang tua serta menjadi panunduti di harajaon panorusi

dihagabeon15 dan menjadi muda-mudi yang tidak melupakan apa yang menjadi

budayanya sendiri. Disini juga para muda-mudi akan di arahkan agar dalam acara

Gondang Naposo tersebut tidak melenceng dari aturan dan norma-norma yang ada.

Setelah orang tua selesai memberikan nasehat, acara dilanjutkan dengan kata-

kata sambutan dari yang mewakili dari pihak Gereja dan juga dari pihak

pemerintahan setempat dalam hal ini Bapak Kepala Desa Desagajah.

Tahap kedua yaitu Mambuat Tua Ni Gondang. Mambuat Tua Ni Gondang

artinya adalah memohon berkat dari Tuhan untuk acara Gondang yang akan

dilaksanakan. Pada tahap ini parhata dari pihak Hasuhuton atau yang punya hajat

15 Panunduti di harajaon panorusi dihagabeon artinya menjadi generasi pemimpin dan penerus atau pengembang (populasi) klan.


meminta kepada pargonsi untuk memainkan repertoar Gondang pembuka dengan

kata sebagai berikut:

“Ale Amang panggual pargonsi nami Dison ro do hami natua-tua akka ianakkon nami on Laho mambuat tua ni gondang asa resmi Gondang ta on di bukka Jadi alu-aluhon amang majo tu Amatta Debata.” Artinya: Wahai bapak pemain musik/musisi kami Di sini kami datang orang tua dari anak-anak kami Ingin memohon tuah agar Gondang ini resmi di buka Untuk itu pemusik kami, elu-elukanlah dulu kepada Tuhan.” Kemudian pargonsi memainkan gondang untuk mengelu-elukan dan sebagai

pemberitahuan dan permohonan secara musikal kepada Tuhan Yang Maha Esa agar

acara Gondang tersebut direstui. Tidak ada repertoar khusus ketika gondang

dimainkan untuk mengelu-elukan, yang bermain disini hanyalah pemain taganing

memainkan improvisasi seperti variasi-variasi pukulan. Selanjutnya parhata

melanjutkan dengan kembali meminta kepada pargonsi untuk memainkan gondang

sebagai permohonan ijin kepada roh nenek moyang/leluhur dengan kata-kata sebagai

berikut:

“Mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga di alu-aluhon amang tu Amatta Debata Nuaeng alu-aluhon amang ma muse tu sahala ni ompu ta na parjolo.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak elu-elukan kepada Tuhan Sekarang elu-elukanlah lagi kepada roh nenek moyang/leluhur.” Kemudian pargonsi memainkan gondang sama seperti yang sebelumnya

untuk mengelu-elukan kepada roh nenek moyang/leluhur sebagai pemberitahuan dan


permohonan ijin untuk memulai acara Gondang tersebut. Selanjutnya parhata

kembali meminta kepada pargonsi untuk memainkan gondang sebagai permohonan

ijin kepada khalayak ramai atau hadirin yang hadir dengan kata-kata sebagai berikut:

“mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga di alu-aluhon amang tu ompu ta na parjolo Nuaeng alu-aluhon amang ma muse tu si tuan na torop.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak elu-elukan kepada roh nenek moyang Sekarang elu-elukanlah lagi kepada khalayak ramai/hadirin yang hadir.” Selanjutnya pargonsi memainkan gondang yang sama seperti sebelumnya

untuk mengelu-elukan kepada khalayak ramai sebagai pemberitahuan dan

permohonan ijin untuk memulai acara Gondang tersebut.

3.3.4.2. Acara Manortor

Setelah tahap demi tahap pembukaan selesai dilakukan, tibalah saatnya untuk

memulai acara manortor. Pada bagian ini orang tua, naposo dan seluruh undangan

yang hadir akan manortor menurut kelompok sesuai urutan pada saat mendaftar

kepada panitia. Sebelum peserta dan undangan manortor, orang tua dari panitialah

yang akan manortor untuk mengawali acara ini.

Pada saat orang tua dari pantia (Hasuhuton) manortor untuk mengawali acara

manortor ini, gondang yang diminta adalah Gondang Mula-mula, Gondang Somba-

somba, Gondang Liat-liat, Gondang Pasu-pasu, Gondang Hasahatan. Sedangkan


pada saat orang tua maupun naposo dari undangan manortor, urutan gondang yang

diminta sedikit berbeda yaitu Gondang Mula-mula, Gondang Liat-liat, Gondang

Sappe-sappe dan Gondang Hasahatan. Dibawah ini akan dijelaskan mengenai

urutan Gondang dan bentuk gerakannya.

1. Gondang mula-mula

Gondang Mula-mula merupakan wujud rasa hormat para peserta yang

diwakili oleh si peminta gondang kepada Tuhan dan sesamanya serta untuk

mengemukakan kepercayaan bahwa segala sesuatu yang ada di bumi ini memiliki

asal mula.

Gerakan tortor pada saat Gondang Mula-mula antara kaum laki-laki dan

kaum perempuan berbeda. Gerakan tortor untuk kaum laki-laki adalah dengan

mengangkat kedua telapak tangan keatas namun tidak melebihi kening lalu kedua

telapak tangan dirapatkan namun tidak sampai bersentuhan dan jari-jari tangan

direnggangkan.

Sedangkan gerakan tortor untuk kaum perempuan yaitu dengan merapatkan

kedua telapak tangan dan mengangkat sampai posisi tepat di depan dada atau

dibawah dagu seperti posisi menyembah. Selanjutnya daun kaki diangkat dan

diturunkan sesuai dengan irama dari musik gondang yang dimainkan dan diikuti

dengan gerakan sembah berirama oleh kedua telapak tangan.

2. Gondang Somba-somba

Dalam kebudayaan masyarakat Batak Toba, Gondang Somba-somba

bertujuan untuk mengekspresikan rasa hormat kepada Sang Pencipta dan kepada


hadirin yang hadir. Berbeda dengan tujuan Gondang Somba-somba pada masa dulu

yaitu bertujuan untuk mengekspresikan rasa hormat kepada kekuatan supranatural

(Malau 2007:5).

Gerakan tortor somba untuk laki-laki yaitu kedua tangan di angkat dan

telapak tangan dirapatkan kemudian ditaruh dikening dengan posisi sembah dan

kepala agak menunduk. Sedangkan gerakan tortor untuk kaum perempuan yaitu

dengan merapatkan kedua telapak tangan dan mengangkat sampai posisi tepat di

depan dada atau dibawah dagu seperti posisi menyembah dan kepala agak menunduk.

Selanjutnya daun kaki diangkat dan diturunkan sesuai dengan irama dari musik

gondang yang dimainkan dan diikuti dengan gerakan sembah berirama oleh kedua

telapak tangan.

Gambar 5

Posisi gerakan pada saat Gondang Somba-somba


3. Gondang Liat-liat

Pada saat Gondang Liat-liat seluruh peserta akan manortor sambil

mengelilingi tempat atau lokasi manortor sebanyak tiga kali.

Gambar 6.

Rombongan orang tua berkeliling pada saat Gondang Liat-liat

4. Gondang Pasu-pasu

Gondang Pasu-pasu adalah gondang untuk memberikan pasu-pasu/berkat.

Gondang Pasu-pasu hanya dilakukan oleh orang tua dari panitia (hasuhuton) kepada

naposo. Proses memberi berkat ini dilakukan dengan cara mengusap bagian kepala

dari para naposo serta meletakkan ujung ulos yang dikenakan orang tua ke bahu dari

para naposo. Dalam upacara adat Batak Toba, sebagai contoh upacara pernikahan


gerakan tortor seperti ini biasa dilakukan oleh pihak hula-hula terhadap pihak boru.

Hal ini mengandung arti bahwa pihak hula-hula akan selalu melindungi pihak

borunya. Sehingga dengan kata lain, kita dapat melihat sistem kekerabatan pada

masyarakat Batak Toba yaitu “Dalian Na Tolu” dalam proses dan urutan manortor

pada acara ini.

Gambar 7

Posisi gerakan pada saat Gondang Pasu-pasu

5.Gondang Sappe-sappe

Gondang Sappe-sappe adalah gondang untuk menyampaikan Silua dari setiap

kelompok peserta yang manortor kepada panitia. Pada bagian ini gerakan tortor

sedikit lebih bebas, biasanya para peserta akan manortor secara menyebar di sekitar

lokasi tempat manotor.


Gambar.8.

Posisi gerak pada Gondang Sappe-sappe

Yang pertama berkesempatan untuk manortor adalah para orang tua dari

panitia atau Hasuhuton. Setelah para orang tua dan para naposo yang menjadi panitia

berkumpul, parhata menyampaikan kepada pargonsi bahwa acara manortor akan

segera dimulai. Kemudian parhata meminta kepada pargonsi untuk memainkan

repertoar Gondang pembukaan atau Gondang Mula-mula dengan kata-kata sebagai

berikut:

“Ale amang panggual pargonsi nami Nunga sae be mambuat tua ni Gondang on Saonari naeng dimulai hami ma manortor Antong bahen amang ma Gondang Mula-mula i Ala marmula do sude na di tano on.” Artinya:


“Wahai bapak pemain musik kami Telah selesai acara memohon tuah untuk Gondang ini Sekarang kami akan memulai acara manortor Oleh karena itu mainkanlah Gondang pembukaan Karena semua yang ada di bumi mempunyai asal mula.” Kemudian pargonsi memainkan repertoar Gondang Mula-mula atau gondang

pembukaan. Pada saat gondang dimainkan para orang tua dan naposo (panitia)

manortor ditempat masing-masing dalam waktu yang tidak terlalu lama, karena

Gondang Mula-mula adalah merupakan penyampaian rasa hormat dan pemberitahuan

kepada Tuhan Yang Maha Esa bahwasanya para orang tua dan naposo ingin memulai

untuk manortor.

Setelah Gondang Mula-mula selesai, kemudian dilanjutkan kembali oleh

parhata dengan meminta kepada pargonsi untuk memainkan Gondang Somba-somba

dengan kata-kata sebagai berikut:

“mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga dibahen hamu Gondang Mula-mula i Saonari bahen amang majo Gondang Somba Asa di somba hami Amatta Debata dohot naliat nalolo.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak mainkan Gondang Mula-mula itu Sekarang mainkanlah dulu Gondang Somba Agar kami menyembah Tuhan dan para hadirin.” Pargonsi memainkan repertoar Gondang Somba-somba kemudian para orang

tua dan muda-mudi manortor. Setelah selesai Gondang Somba-somba, parhata

kembali melanjutkan dengan meminta pargonsi untuk memainkan Gondang Liat-liat



“ mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga dibahen amang be Gondang Somba i Saonari naeng mangaliat nama hami Antong bahen amang ma Gondang Liat-liat i Asa liat gabe liat horas.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak mainkan Gondang Somba itu Sekarang kami ingin berkeliling/mengitari tempat ini Untuk itu mainkanlah dulu Gondang Liat-liat itu Agar selamat sampai ke tujuan.” Pargonsi memainkan repertoar Gondang Liat-liat. Pada saat Gondang Liat-

liat dimainkan, para orang tua dan muda-mudi manortor sambil mangaliat/mengitari

tempat acara gondang sebanyak kurang lebih tiga kali putaran. Setelah Gondang Liat-

liat selesai dimainkan, kembali parhata meminta gondang yaitu Gondang Pasu-pasu


“mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga dibahen amang be Gondang Liat-liat i Saonari naeng di pasu-pasu hami nama ianakkon nami on Antong bahen amang ma Gondang Pasu-pasu i Anggiat hatop jumpang si rokkap ni tondi na Jala anggiat sahat sude sinakkap ni roha na.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak mainkan Gondang Liat-liat itu Sekarang kami ingin memberkati anak-anak kami Untuk itu mainkanlah Gondang Pasu-pasu itu Semoga anak-anak kami ini cepat dapat jodoh Dan dapat tercapai semua apa yang dicita-citakan.” Pada saat Gondang Pasu-pasu dimainkan para orang tua manortor sambil

berjalan kearah muda-mudi untuk memberikan pasu-pasu/berkat. Setelah orang tua

selesai memberkati, maka mereka kembali pada posisi semula. Selanjutnya para


muda-mudi selaku anak-anak manortor mendatangi para orang tua untuk

marsomba/menyembah sebagai wujud dari rasa hormat mereka. Setelah semua muda-

mudi selesai marsomba/menyembah kepada orang tua, mereka kembali ke posisi

semula dan selesailah Gondang Pasu-pasu.

Seluruh rangkaian gondang dan tortor telah selesai dilakukan, kemudian

parhata meminta kepada pargonsi untuk memainkan Gondang Hasahatan Sitio-tio

sebagai tanda bahwa mereka telah selesai manortor dengan kata sebagai berikut:

“mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga dibahen hamu be sude gondang pangidoan nami Saonari bahen amang ma Gondang Hasahatan na i.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak mainkan semua gondang yang kami minta Sekarang mainkanlah Gondang Hasahatan itu.” Musik dimainkan dan para orang tua dan para muda-mudi manortor di tempat

masing-masing. Tortor hasahatan merupakan penghujung dari suatu upacara adat

Batak Toba. Hasahatan berasal dari kata “sahat” yang berati sampai. Hasahatan

berarti seluruh permintaan dan permohonan telah disampaikan kepada Tuhan dengan

harapan agar semua permohonan tersebut dapat dikabulkan. Akhir dari Gondang

Hasahatan ditandai dengan mengucapkan kata “horas” sebanyak tiga kali dan sambil

mengangkat ujung ulos keatas.

Setelah para orang tua dan muda-mudi dari hasuhuton selesai manortor, acara

selanjutnya diserahkan sepenuhnya kepada naposo atau panitia. Namun para orang

tua tetap melakukan pemantauan guna menghindari acara gondang tersebut


melenceng dari aturan dan etika kesopanan. Pada kesempatan inilah para orang tua

memberikan kesempatan kepada anak-anak mereka untuk bergembira. Di sini juga

para muda-mudi akan belajar dan di matangkan bagaimana “manortor” dan

“maminta gondang” secara runtut.

Rombongan pertama yang datang untuk manortor adalah rombongan orang

tua atas nama “Natua-tua Ni Huta” . Karena acara telah diserahkan kepada naposo,

maka yang berperan adalah naposo. Beberapa orang dari naposo membagikan ulos

kepada seluruh anggota rombongan dan memberikan “pinggan” atau piring yang

berisi beras. Pinggan tersebut berfungsi untuk meletakkan uang/Silua16 yang

merupakan sumbangan dari peserta untuk panitia.

Gambar 9.

Silua

16 Silua adalah sumbangan/persembahan berupa uang yang disampaikan dengan cara manortor.


Yang menjadi parhata dalam rombongan ini adalah Oppu Hellen Gultom.

Setelah semua peserta berbaris pada posisinya, parhata meminta kepada pargonsi

untuk memainkan gondang dengan kata-kata sebagai berikut:

“Ale amang panggual pargonsi nami Dison ro do hami sian natua-tua ni huta laho mangadopi acara Gondang Naposo on Jadi saonari naeng manortor nama hami Antong bahen amang ma Gondang Mula-mula i Ala marmula do sude na adong ditano on.” Artinya: “Wahai bapak pemusik kami Disini kami datang atas nama natua-tua ni huta Guna menghadiri acara Gondang Naposo ini Jadi sekarang kami ingin memulai manortor Oleh karena itu mainkanlah dulu Gondang Mula-mula itu Karena semua yang ada di dunia ini memiliki asal mula.” Musik dimainkan para orang tua dan naposo pun manortor ditempat masing-

masing. Selesai Gondang Mula-mula dimainkan, parhata meminta kepada pargonsi

untuk memainkan Gondang Liat-liat dengan kata-kata sebagai berikut:

“mauliate ma amang pargonsi nami Nunga dibahen amang Gondang Mula-mula i Saonari bahen amang ma Gondang Liat-liat i asa mangaliat hami Laguna anakkonki da hamoraon di ahu.” Artinya: “terima kasih bapak pemusik kami Telah bapak mainkan Gondang Mula-mula Sekarang mainkanlah dulu Gondang Liat-liat supaya kami berkeliling Lagunya anakku adalah harta yang paling berharga dalam hidupku.”

Pada saat musik dimainkan, rombongan manortor mengelilingi lokasi acara

gondang sebanyak tiga kali dengan di pandu oleh dua orang naposo dari panitia. Pada


saat inilah bagi ketua rombongan atau anggota dari rombongan yang ingin

menyumbang mulai mengeluarkan uangnya dan menyematkannya di sela-sela jemari

dari anggota rombongan yang sedang manortor. Setelah mangaliat sebanyak tiga

kali, rombongan kembali ke barisan semula.

Parhata kembali melanjutkan acara dengan meminta Gondang Sappe-sappe

atau gondang untuk menyampaikan silua/sumbangan. Sumbangan tersebut

merupakan wujud dari sikap tolong menolong yang dapat mempererat rasa

persaudaraan sesama orang Batak yang ada di Desa Desagajah. Sebelum gondang

dimainkan, parhata meminta kepada pargonsi untuk memainkan gondang dengan

kata-kata sebagai berikut:

“Mauliate ma amang pargonsi nami Nunga di bahen hamu be Gondang Liat-liat i Saonari naeng pasahaton nami ma silua nami on Antong bahen amang ma Gondang Sappe-sappe i Laguna Anak Medan.” Artinya: “Terimakasih bapak pemusik kami Telah bapak mainkan Gondang Liat-liat Sekarang kami akan menyampaikan sumbangan kami Untuk itu mainkanlah Gondang Sappe-sappe itu Lagunya anak Medan.”

Ketika Gondang Sappe-sappe dimainkan, para naposo/panitia mulai manortor

ketengah lapangan untuk manjalo-jalo silua/ meminta-minta sumbangan dari para

rombongan yang sedang manortor. Pada bagian ini para naposo manortor dengan

dengan cara mangelek/membujuk agar silua/sumbangan tersebut segera di serahkan


kepada panitia. Setelah silua/sumbangan telah diserahkan maka para orang tua

beserta para naposo pun kembali ke tempat semula, dan Gondang Sappe-sappe pun

selesai dimainkan.

Gambar 10.

Posisi gerakan manjalo-jalo silua pada saat Gondang Sappe-sappe

Rangkaian dari acara manortor oleh rombongan natua-tua ni huta telah

selesai, namun sebelum dimainkan Gondang Hasahatan, parhata meminta kepada

pargonsi untuk memainkan lagu dengan judul Gadis Melayu. Pada dasarnya ini

bukanlah merupakan bagian baku dari urutan gondang, melainkan hanya sebuah

tambahan/selingan. Ini adalah merupakan salah satu bentuk perubahan dalam

repertoar yang dimainkan untuk mengiringi tortor dalam Gondang Naposo, untuk


pembahasan lebih dalam mengenai hal ini dapat dilihat pada BAB selanjutnya. Pada

bagian ini orang tua dan naposo dapat menari/manortor sepuasnya. Ada yang

melompat, ada juga yang membentuk lingkaran sambil marembas17.

Gambar 11

Manortor sambil marembas Setelah puas manortor, para orang tua dan naposo kembali ketempat masing-

masing. Parhata meminta kepada pargonsi untuk memainkan Gondang Hasahatan

dengan kata-kata yang sama seperti pada bahasan sebelumnya. Usai Gondang

Hasahatan dimainkan panitia kembali mengumpulkan ulos dan bersiap-siap untuk

menyambut peserta selanjutnya yang akan manortor.

17 Marembas adalah salah satu bentuk gerakan pada saat manortor.


Rombongan selanjutnya yang akan manortor adalah dari rombongan muda-

mudi Sei Balai. Para naposo segera membagikan ulos kepada seluruh peserta dari

rombongan muda-mudi Sei Balai. Pada dasarnya urutan gondang dan manortor pada

setiap rombongan adalah sama, hanya saja ada terdapat perbedaan dalam hal

permintaan lagu-lagu atau gondang yang akan dimainkan. Seperti pada saat

mangaliat/berkeliling, rombongan ini meminta kepada pargonsi untuk memainkan

Gondang Liat-liat dengan lagu “Tolu Sahundulan” yang merupakan lagu yang

berasal dari daerah Simalungun.

Kemudian pada saat rombongan muda-mudi Sei Balai ingin menyampaikan

Silua mereka, parhata dari rombongan ini meminta kepada pargonsi untuk

memainkan Gondang Sappe-sappe dengan lagu yang berjudul “EGP” atau “Emang

Gue Pikirin” yang berirama House Music. Setelah selesai Gondang Sappe-sappe dan

Silua pun telah disampaikan kepada panitia, parhata kembali meminta kepada

pargonsi untuk memainkan lagu berirama House Music yang populer mereka sebut

dengan istilah “expose”. Pada saat lagu ini berlangsung hanya instrumen keyboard

yang bermain mengiringi lagu tersebut.

Usai lagu tersebut dimainkan, parhata meminta kepada pargonsi untuk

memainkan Gondang Hasahatan dan acara manortor oleh rombongan muda-mudi

Sei Balai pun selesai. Kemudian acara pun dilanjutkan kembali dan rombongan

selanjutnya bersiap-siap untuk manortor. Rombongan selanjutnya yang datang untuk

manortor adalah muda-mudi Parulian I. Daftar undangan yang manortor pada hari

pertama dapat dilihat pada lampiran 2.


Demikianlah acara tersebut berlangsung hingga rombongan atau undangan

yang terakhir selesai manortor. Acara gondang pada hari pertama tersebut

berlangsung hingga subuh pukul 04.15 Wib. Sebelum para naposo meninggalkan

lokasi gondang, terlebih dahulu lokasi tersebut dibersihkan dan seluruh peralatan

berikut alat musik diamankan. Para pemain musik beristirahat di rumah salah satu

warga yang tidak jauh dari lokasi gondang. Selanjutnya orang tua memberikan

pengumuman agar para naposo/panitia dapat hadir dilokasi tepat waktu yaitu pada

pukul 14.00 Wib untuk mempersiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan.

Sekitar pukul 13.50 Wib beberapa dari panitia telah hadir dilokasi gondang

dan mulai mempersiapkan segala keperluan yang dibutuhkan. Sama halnya dengan

para pemain musik juga mempersiapkan peralatan mereka. Setelah seluruh peralatan

dan keperluan tersedia, maka acara gondang pun dilanjutkan kembali.

Pelaksanaan acara gondang pada hari pertama dan hari kedua pada dasarnya

tidak ada perbedaan. Seluruh undangan yang telah mendaftar kepada panitia akan

manortor sesuai dengan urutan mereka pada saat mendaftar. Demikianlah seterusnya

hingga seluruh undangan selesai manortor. Seluruh undangan baru selesai manortor

pada senin subuh pukul 03.30 Wib. Daftar undangan yang manortor pada hari kedua

dapat dilihat pada lampiran 3.

3.3.4.3 Penutupan Gondang Naposo

Acara penutupan gondang naposo juga dipimpin oleh orang tua dari panitia,

sama halnya seperti pada saat pembukaan. Acara penutupan ini diawali dengan


berkumpulnya para orang tua dan naposo dilokasi gondang. Kemudian para orang tua

menyampaikan pesan-pesan yang berupa nasehat dan motivasi kepada seluruh naposo

yang hadir khususnya panitia.

Selanjutnya parhata dari orang tua atau Hasuhuton dalam hal ini Oppu Helen

Gultom meminta kepada pargonsi untuk memainkan gondang. Urutan gondang yang

dimainkan pada acara penutupan ini sama halnya dengan pembukaan. Dengan

berakhirnya seluruh rangkaian acara dalam penutupan gondang naposo, maka secara

resmi acara gondang naposo tersebut ditutup.


BAB IV

KONTINUITAS DAN PERUBAHAN GONDANG NAPOSO

Pada Bab ini penulis akan mengkaji tentang kontinuitas dan perubahan dalam

Gondang Naposo di Desa Desagajah yang dibagi dalam dua periode. Sejalan dengan

apa yang dikemukakan di dalam konsep pada BAB I, untuk mengkaji kontinuitas

penulis menitikberatkan pada segi fungsi musik dalam Gondang Naposo tersebut.

Sedangkan untuk mengkaji perubahan, penulis menitikberatkan pada perubahan

ensambel pengiring dari acara Gondang Naposo pada kedua periode tersebut.

4.1. Fungsi Musik dalam Gondang Naposo sebagai fenomena kontinuitas

Seluruh rangkaian acara manortor pada acara Gondang Naposo diiringi

dengan musik. Sesuai dengan uraian penulis pada Bab I tentang fokus penulis dalam

kajian tentang kontinuitas berdasarkan teori yang dikemukakan oleh Merriam ada

beberapa fungsi musik antara lain fungsi pengungkapan emosional, fungsi

penghayatan estetis, fungsi hiburan, fungsi komunikasi dan fungsi kesinambungan

budaya.


4.1.1. Fungsi Pengungkapan Emosional

Fungsi pengungkapan emosional terlihat pada saat Gondang Sabangunan

dibunyikan pada saat manortor. Ada kalanya para peserta yang manortor berpelukan

karena bertemu setelah sekian lama berpisah, kemudian mereka melakukan gerakan

berpelukan, marembas (melompat, sambil membentuk lingkaran dan saling

mengayunkan tangan). Maka dapat dikatakan bahwa Gondang Sabangunan dapat

menggugah emosi seseorang sehingga seseorang tersebut dapat berpelukan,

melompat-lompat.

Apabila Gondang Sabangunan dibunyikan, maka para peserta akan

melakukan gerakan manortor. Bahkan dapat dikatakan bahwa setiap dibunyikannya

Gondang Sabangunan pasti ada acara manortor kecuali pada saat Pajujuron

Gondang dan Mambuat Tua Ni Gondang pada pembukaan acara Gondang Naposo.

Hal tersebut juga terjadi pada acara Gondang Naposo pada periode yang

kedua dimana dengan dibunyikannya musik dalam hal ini Sulkibta secara otomatis

menggugah emosi peserta untuk manortor. Sehingga dapat dikatakan bahwa fungsi

musik dalam Gondang Naposo sebagai pengungkapan emosional tetap berlanjut

sampai sekarang.


4.1.2. Fungsi Penghayatan Estetis

Fungsi Gondang Sabangunan sebagai penghayatan estetis dapat dilihat pada

saat peserta dalam acara Gondang Naposo yang mendengarnya manortor. Peserta

tidak diajarkan mengenai gerakan tortor sebelumnya namun terjadi keselarasan antara

gerakan tangan, kaki dan badan pada saat manortor dengan irama Gondang

Sabangunan.

Keselarasan antara gerakan tortor dengan irama Gondang tersebut dapat

terjadi karena adanya penghayatan estetis dari peserta yang manortor. Sehingga dapat

dikatakan bahwa musik dalam hal ini Gondang Sabangunan juga berfungsi sebagai

sarana untuk melakukan penghayatan estetis.

Hal tersebut diatas juga terjadi pada acara Gondang Naposo periode yang

kedua, dimana keselarasan antara gerakan tortor dengan musik yang dihasilkan

Sulkibta juga terjadi karena adanya penghayatan estetis oleh peserta melalui

perantaraan musik.

4.1.3. Fungsi Hiburan

Ensambel Gondang Sabangunan memiliki peran penting dalam pelaksaan

acara Gondang Naposo. Ensambel Gondang Sabangunan sebagai musik pengiring

dalam acara Gondang Naposo pada periode yang pertama berfungsi sebagai hiburan.

Penggunaan Gondang Sabangunan sebagai hiburan dalam konteks Gondang Naposo


dapat kita lihat dengan jelas. Dimainkannya Gondang Sabangunan identik dengan

kegiatan manortor (menari). Seperti yang telah penulis uraikan di BAB I tentang

pendapat yang dikemukakan oleh Sinaga bahwa perilaku tortor pada masyarakat

Batak Toba adalah merupakan salah satu ajang melepas rindu dan pengungkapan nilai

kehidupan yang berupa kegembiraan melalui tortor yang diiringi dengan musik

Gondang.

Rasa gembira dapat terlihat ketika para naposo manortor bersama-sama dan

melakukan gerakan-gerakan melompat sambil bergandengan tangan dan membentuk

lingkaran (marembas). Hal ini juga ditegaskan oleh salah seorang anggota

PERMUSIMDES, Melita Zebua dalam kutipan berikut:

....menurut saya acara Gondang Naposo sangat menyenangkan, karena disaat liburan kita tidak perlu bepergian untuk mencari hiburan. Saat Gondang Naposo berlangsung banyak orang yang datang menghadirinya, tidak hanya masyarakat dari desa Desagajah tetapi juga dari desa yang lain. Bahkan yang merantau juga ada yang pulang hanya untuk menghadiri Gondang Naposo. Semua yang menyaksikan Gondang Naposo terhibur karena dapat manortor sepuasnya dan dapat bertemu dengan teman temannya.....

Suasana kegembiraan juga terlihat pada pargonsi yang memainkan musik

Gondang tersebut, dimana mereka sering memunculkan teriakan-teriakan pada saat

memainkan musik seperti “ee..mmada....” yang dalam bahasa Batak Toba berarti

“ya inilah” seolah-olah menegaskan “ya inilah kegembiraan kita”. Hal ini dilakukan

dengan tujuan untuk memeriahkan suasana.(referensi....)


Manortor bersama dengan iringan musik Gondang Sabangunan secara umum

menimbulkan suasana kegembiraan, dengan kata lain tercipta suasana terhibur bagi

peserta yang manortor tersebut. Hal tersebut juga tetap terlihat pada palaksanaan

Gondang Naposo periode yang kedua, dimana ensambel Gondang Sabangunan telah

berganti menjadi ensambel Sulkibta. Ensambel Sulkibta juga tetap memiliki fungsi

hiburan bagi para peserta yang manortor, walaupun ensambel musik yang digunakan

untuk mengiringi tortor dalam acara Gondang Naposo telah mengalami perubahan

menjadi Sulkibta. Hal ini terlihat pada gerakan-gerakan yang dilakukan pada saat

manortor seperti melompat dan marembas. Sehingga dapat dikatakan bahwa fungsi

musik sebagai hiburan dalam acara Gondang Naposo adalah merupakan salah satu

fenomena kontinuitas yang terjaga sampai saat ini.

4.1.4. Fungsi Komunikasi

Komunikasi dengan perantaraan musik juga terlihat dalam acara Gondang

Naposo yaitu komunikasi antara sesama pargonsi dan komunikasi antara pargonsi

dan peserta yang manortor. Pada periode yang pertama dimana Gondang

Sabangunan sebagai musik pengiring, komunikasi antara sesama pargonsi terlihat

pada saat memainkan gondang dimana yang pertama sekali berbunyi adalah taganing

kemudian dilanjutkan dengan hesek, ogung dan sarune. Dengan dibunyikannya

taganing, maka pemain alat musik yang lain mengerti dan siap untuk memainkan alat

musik yang akan dimainkannya sesuai dengan urutannya.


Demikian halnya dengan peserta yang akan manortor, walaupun telah lama

bersiap untuk manortor, namun apabila sarune belum berbunyi maka mereka belum

boleh memulai gerakan tortor18. Komunikasi juga terjadi antara sesama perserta yang

manortor, sebagai contoh pada saat orang tua manortor pada saat Gondang Pasu-

pasu dengan gerakan mengusap kepala dari naposo yang mengandung arti bahwa

orang tua menyanyangi anak-anaknya.

Selain itu repertoar gondang yang dimainkan juga menyampaikan pesan

kepada semua yang hadir dalam acara Gondang Naposo tersebut. Merriam dalam

skripsi Panggabean (1996:86) mengatakan bahwa musik walaupun tanpa syair

sebenarnya telah dianggap mengkomunikasikan sesuatu. Repertoar gondang yang

dimainkan juga merupakan salah satu alat komunikasi yang bersifat vertikal. Sebagai

contoh pada saat Gondang Somba-somba dimainkan adalah merupakan bentuk

penghormatan dan penyembahan kepada Sang Pencipta.

Sama halnya pada acara Gondang Naposo pada periode yang kedua, musik

juga menjadi perantaraan komunikasi antara pargonsi dalam hal ini pemain musik

Sulkibta. Dalam ensambel Sulkibta yang pertama sekali berbunyi adalah keyboard

kemudian menyusul taganing, sulim dan hasapi. Dengan dibunyikanya keyboard itu

adalah merupakan kode bagi peserta untuk memulai manortor.

Dari uraian tersebut di atas kita dapat melihat bahwa pada acara Gondang

Naposo di Desa Desagajah yang dibagi kedalam dua periode, fungsi musik sebagai

18 Wawancara dengan Sitohang tanggal 12 Agustus 2008


komunikasi antara sesama pargonsi dan antara pargonsi dengan peserta juga tetap

terlihat sebagai suatu fenomena kontinuitas dalam acara Gondang Naposo walaupun

dalam hal musik pengiring telah mengalami perubahan.

4.1.5. Fungsi Kesinambungan Budaya

Berbicara mengenai kebudayaan penulis mengacu pada salah satu pendapat

yang mengatakan bahwa musik tradisional adalah salah satu identitas budaya dari

setiap etnis maupun sub-sub etnis (Keunang 1990:12). Gondang Sabangunan yang

merupakan ensambel musik tradisional dari masyarakat Batak Toba juga adalah

merupakan salah satu identitas budaya.

Musik tradisional Batak Toba erat kaitannya dengan kegiatan-kegiatan atau

acara-acara yang berhubungan dengan budaya. Seperti halnya dalam acara Gondang

Naposo di desa Desagajah pada periode pertama yang melibatkan musik tradisional

dalam hal ini Gondang Sabangunan sebagai salah satu bagian dari acara tersebut.

Gondang Sabangunan berfungsi untuk mengiringi tortor dalam acara

Gondang Naposo, dimana manortor tidak akan dilaksanakan tanpa adanya musik

pengiring. Manortor bagi masyarakat Batak Toba juga merupakan salah satu budaya,.

Menurut sejarahnya tortor berasal dari suara langkah kaki, karena bentuk rumah

Batak Toba yang berbentuk panggung dan terbuat dari kayu. Oleh karena itu, akan

menimbulkan suara “tur-tur” jika ada orang yang berjalan di dalam rumah. Langkah

kaki tersebut kemudian diiringi dengan suara gondang yang kemudian menjadi


manortor dan dikenal dengan kata tortor (Hutasoit dalam Malau, 2007:2). Sehingga

dapat dikatakan bahwa tortor tidak dipisahkan dari musik pengiring.

Dengan dilibatkannya Gondang Sabangunan dalam acara Gondang Naposo di

Desa Desagajah pada periode yang pertama, maka secara tidak langsung keterlibatan

musik pengiring dalam hal ini Gondang Sabangunan dalam acara tersebut berfungsi

untuk menjaga kesinambungan budaya.

Demikian halnya pada acara Gondang Naposo periode kedua, musik

pengiring yang telah mengalami perubahan dalam hal ini Sulkibta juga berfungsi

untuk menjaga kesinambungan budaya. Dimana perilaku tortor dalam acara Gondang

Naposo tersebut tidak akan berlangsung tanpa adanya musik pengiring.

4.2. Bergantinya musik pengiring dalam Gondang Naposo sebagai fenomena

perubahanan

Perubahan ensambel musik pengiring dalam Gondang Naposo di Desa

Desagajah dapat dengan jelas kita lihat pada acara Gondang Naposo yang dibagi

dalam dua periode. Dimana pada periode pertama yang menjadi musik pengiring

dalam acara ini adalah ensambel Gondang Sabangunan, sedangkan pada periode

kedua telah mengalami perubahan menjadi Sulkibta (sulim,keyboard,taganing).

Berubahnya ensambel pengiring juga berpengaruh terhadap status sosial dan

repertoar-repertoar yang dimainkan dalam mengiringi tortor.


4.2.1. Status Sosial Pargonsi

Dengan berubahnya ensambel pengiring dari Gondang Sabangunan menjadi

Sulkibta, maka secara otomatis status sosial para pemain musiknya juga mengalami

perubahan. Dimana dalam kehidupan sosial masyarakat Batak Toba, para pemusik

dalam ensambel Gondang Sabangunan (pargonsi) mendapat perlakuan khusus dari

masyarakat. Hal ini didukung dengan adanya prinsip stratifikasi yang berhubungan

dengan kedudukan pargonsi berdasarkan pangkat pangkat dan jabatan, seperti yang

diungkapkan oleh Payung Bangun dalam Panggabean (1996:92) sebagai berikut:

.....sistem pelapisan sosial yang berdasarkan pangkat dan jabatan tampak dalam kehidupan sosial sehari-hari. Lapisan yang paling tinggi adalah lapisan bangsawan, keturunan raja-raja dan kepala-kepala wilayah. Dulu, lapisan ini disebut lapisan biak raja. Lapisan dibawahnya adalah lapisan ginengem. Diantara mereka ada jabatan yang dianggap lebih terhormat dari yang lainnya, sehingga orangnya juga dipandang menduduki lapisan dari rayat ialah dukun, tukang yang mempunyai keahlian (pandai besi,pandai emas, tukang kayu dan sebagainya), pemukul alat bunyi-bunyian dan penyanyi (panarune dalam bahasa Karo; pargonsi dalam bahasa Batak Toba).

Hal tersebut terjadi karena untuk menjadi seorang pemain Gondang

Sabangunan memerlukan banyak persyaratan. Persyaratan tersebut menyangkut

keterampilan dalam memainkan alat musik dan pengetahuan tentang ruhut-ruhut ni

adat (aturan-aturan pelaksanaan adat).

Pargonsi mendapat sebutan khusus yaitu Batara Guru Humundul untuk

pemain taganing dan Batara Guru Manguntar untuk pemain sarune. Oleh sebab itu

mereka berdua dianggap sejajar dengan dewa sehingga mendapat perlakuan yang

istimewa dari pihak yang mengundang pargonsi tersebut. Pargonsi dianggap dapat


menyampaikan permohonan kepada Sang Pencipta melalui perantaraan suara

Gondang (Bangun dalam Panggabean 1996:92). Namun sikap hormat yang

diberikan masyarakat yang menganggap bahwa pargonsi sejajar dengan dewa

hanyalah berkaitan dengan suatu upacara adat, diluar konteks acara yang melibatkan

Gondang Sabangunan kedudukan mereka sama seperti layaknya masyarakat biasa.

Sementara dalam acara Gondang Naposo periode yang kedua status sosial

dari pargonsi (pemusik) tidak sama dengan status sosial pargonsi pada periode yang

pertama, dimana anggapan bahwa pargonsi sejajar dengan dewa tidak lagi

diberlakukan bagi mereka. Hal ini juga dikarenakan untuk menjadi seorang pemain

dalam ensambel Sulkibta tidaklah harus memenuhi syarat-syarat seperti apabila ingin

menjadi seorang pargonsi dalam konteks Gondang Sabangunan. Sebagai contoh pada

acara Gondang Naposo di Desa Desagajah dimana pemain taganing dalam ensambel

Sulkibta adalah seorang anak berumur lima belas tahun.

Perbedaan status sosial yang terjadi antara pargonsi pada acara Gondang

Naposo periode pertama dan kedua adalah merupakan salah satu bentuk perubahan

dari acara Gondang Naposo pada kedua periode tersebut.

4.2.2. Repertoar

Perubahan yang terjadi akibat bergantinya musik pengiring dalam Gondang

Naposo bukan hanya pada status sosial dari pemain musiknya, tetapi juga pada


repertoar yang dimainkan untuk mengiringi tortor. Repertoar yang dimaksud dalam

tulisan ini adalah komposisi lagu dalam mengiringi manortor. Secara umum

repertoar-repertoar untuk mengiringi tortor sesuai dengan urutan gondang dalam

acara Gondang Naposo di Desa Desagajah pada periode yang pertama secara umum

dapat dibagi kedalam tiga bagian seperti pada penjelasan dibawah ini:

Gondang Mula-mula

1. Gondang Alu-alu, yaitu jenis lagu yang diminta bertujuan untuk mengadukan

segala keluhan kepada Sang Pencipta.

2. Gondang Somba-somba, yaitu jenis lagu yang diminta bertujuan sebagai

persembahan kepada Sang Pencipta.

Gondang Liat-liat

1. Gondang Siboru Sanggul Miling-iling

2. Gondang Sitapitola

Gondang Sappe-sappe

1. Gondang Pidong Patia Raja

2. Gondang Pinasa Sidung-dungon

Gondang Hasahatan

1. Gondang Sitio-tio, adalah jenis lagu yang menggambarkan kecerahan hidup

masa depan sebagai jawaban dari acara gondang yang telah dilaksanakan.


2. Gondang Hasahatan, adalah jenis lagu yang menggambarkan penghargaan

yang pasti segala sesuatu yang diminta akan diperoleh dalam waktu yang

tidak lama.

Apabila para peserta masih ingin manortor biasanya mereka meminta

Gondang tambahan dengan lagu diantaranya Gondang Hata Sopisik atau lebih

dikenal dengan Gondang Marhusip, Gondang Si Bunga Jambu dan lain-lain.

Sedangkan pada acara Gondang Naposo periode yang kedua dimana musik

pengiringnya telah berganti menjadi Sulkibta, repertoar atau lagu-lagu yang

dimainkan tidak lagi sama seperti periode yang sebelumnya. Sebagai contoh pada

saat rombongan muda-mudi Sei Balai manortor dengan urutan Gondang seperti

dibawah ini :

Gondang Mula-mula

Dalam Gondang Mula-mula yang dimainkan pada acara manortor tidak ada

perubahan yaitu Gondang Alu-alu dan Gondang Somba-somba. Namun dengan

berubahnya musik pengiring dari Gondang Sabangunan menjadi Sulkibta dalam

struktur musik disetiap repertoar dalam mengiringi manortor mengalami perubahan

yaitu instrumen pembawa melodi dalam ensambel Gondang Sabangunan adalah

Sarune Bolon sedangkan dalam ensambel Sulkibta instrumen pembawa melodi

adalah Sulim.


Gondang Liat-liat

Pada saat Gondang Liat-liat muda-mudi Sei Balai meminta diiringi dengan lagu

“Tolu Sahundulan” yang merupakan lagu yang berasal dari daerah Simalungun yang

telah sering untuk mengiringi acara pesta masyarakat Batak Toba seperti halnya

Gondang Naposo.

Gondang Sappe-sappe

Pada saat ingin menyampaikan Silua muda-mudi Sei Balai meminta diiringi dengan

lagu yang berirama House Music dengan judul“EGP” atau “Emang Gue Pikirin”,

hal ini merupakan perbedaan yang terlihat jelas dari kedua periode Gondang Naposo

tersebut.

Gondang Hasahatan

Pada bagian Gondang Hasahatan muda-mudi Sei Balai kembali meminta lagu yang

berirama House Music yang populer mereka sebut dengan istilah Expose. Hal ini

sangat jauh berbeda dengan Gondang Hasahatan pada periode yang pertama.

Perubahan repertoar ini juga berpengaruh terhadap cara manortor pada saat Gondang

Hasahatan, dimana para peserta menari secara bebas tidak seperti manortor pada

Gondang Hasahatan pada periode yang pertama dan diakhir lagu tidak lagi

mengucapkan kata “horas” sebanyak tiga kali.

Demikian halnya pada saat rombongan Natua-tua ni Huta mendapat giliran

untuk manortor dan ingin menyampaikan silua (sumbangan) mereka melalui


Gondang Sappe-sappe, lagu yang diminta adalah lagu pop Batak yang masih

tergolong ciptaan baru dengan judul “Anak Medan”. Kemudian pada saat orang tua

meminta lagu atau gondang tambahan, lagu yang diminta adalah lagu pop dengan

judul “Gadis Melayu”.

Fenomena diatas merupakan salah satu perubahan yang cukup nyata dari

kedua periode Gondang Naposo di Desa Desagajah dalam hal repertoar untuk

mengiringi manortor.

4.2.3. Faktor Penyebab Perubahan

Perubahan-perubahan yang terjadi dalam Gondang Naposo terutama

perubahan dalam hal musik pengiring disebabkan oleh beberapa faktor. Berdasarkan

penelitian dan informasi yang penulis peroleh dari lapangan, faktor-faktor tersebut

antara lain:

1. Sumber Daya Manusia

Sampai pada acara Gondang Naposo periode yang kedua di Desa Desagajah

belum ada pemusik yang dapat mengiringi acara Gondang Naposo.

Sedangkan untuk mendatangkan pemain musik Gondang Sabangunan yang

sebelumnya didatangkan dari Samosir tidak lagi semudah pada periode yang

pertama. Hal ini disebabkan karena keberadaan pemain musik Gondang

Sabangunan di Samosir sudah semakin berkurang.


2. Finansial

Untuk dapat mendatangkan pemain musik Gondang Sabangunan dari

Samosir, tentu membutuhkan biaya yang jauh lebih besar dibandingkan

dengan mendatangkan pemain musik Sulkibta dari daerah sekitar Desa

Desagajah seperti Tiga Dolok, Kisaran dan Lima puluh. Sehingga dengan

pertimbangan tersebut maka untuk acara Gondang Naposo pada periode

yang kedua panitia Gondang Naposo lebih memilih Sulkibta sebagai

pengiring dalam acara Gondang Naposo.

3. Jarangnya acara-acara pesta yang melibatkan Gondang Sabangunan

Selanjutnya perubahan ini juga didukung karena pada tahun 1986-1998

dimana acara Gondang Naposo tidak diadakan, masyarakat Batak Toba di

Desa Desagajah yang tergabung dalam kumpulan-kumpulan marga dan

Serikat Tolong Menolong (STM) dalam mengadakan acara sudah semakin

jarang melibatkan Gondang Sabangunan sebagai musik pengiring. Hal

tersebut juga terjadi dengan alasan keberadaan pemain musik Gondang

Sabangunan yang sudah semakin berkurang dan untuk mendatangkannya

membutuhkan biaya yang cukup besar. Dengan demikian masyarakat Batak

Toba di Desa Desagajah khususnya muda-mudi sudah semakin jarang

mendengar dan melihat Gondang Sabangunan sebagai musik pengiring

dalam acara–acara yang diadakan oleh masyarakat Batak Toba.


Sedangkan faktor yang menyebabkan perubahan dalam repertoar adalah

karena masyarakat Desa Desagajah khususnya suku Batak Toba telah banyak

melakukan interaksi dengan suku lain yang ada di Desa Desagajah salah satunya

adalah suku Melayu. Sebagai contoh masyarakat Batak Toba yang ada di Desa

Desagajah sering diundang untuk menghadiri acara pesta seperti perkawinan, sunatan

dan ulang tahun yang diadakan oleh masyarakat Melayu yang melibatkan aktivitas

musik didalamnya. Aktivitas musik yang dimaksud adalah dimana pada acara pesta

yang diadakan oleh masyarakat Melayu sering mengundang pemusik dan biduan

sebagai hiburan dalam acara pesta tersebut. Sedangkan lagu-lagu yang sering

dibawakan dalam acara pesta tersebut adalah lagu-lagu pop Indonesia, pop Melayu

dan juga lagu-lagu dengan irama House Music. Sehingga masyarakat Batak Toba

yang ada di Desa Desagajah semakin terbiasa mendengar lagu-lagu seperti tersebut

diatas. Sehingga secara tidak langsung lambat laun interaksi tersebut mengakibatkan

akulturasi budaya dan akulturasi budaya tersebut mengakibatkan perubahan Gondang

Naposo dalam hal repertoar dalam acara Gondang Naposo.

Fenomena tersebut menguatkan pendapat yang dikemukakan oleh Lauwer

(1989:402) yang mengatakan bahwa terjadinya suatu perubahan dapat diakibatkan

oleh adanya akulturasi, dimana akulturasi mengacu pada pengaruh suatu kebudayaan

lain atau saling mempengaruhi antara dua kebudayaan yang mengakibatkan

terjadinya suatu perubahan. Hal ini juga sejalan dengan pendapat Soekanto

(1990:292) yang mengungkapkan bahwa perubahan yang terjadi secara lambat


(evolusi) memakan waktu yang cukup lama, dimana perubahan secara evolusi

tersebut berjalan berjalan dengan sendirinya tanpa rencana atau kehendak tertentu.


BAB V

PENUTUP

5.1. Ringkasan

Dari uraian-uraian pada bab sebelumnya penulis akan meringkaskannya

seperti tersebut dibawah ini.

Manusia adalah merupakan pelaku kebudayaan. Dalam suatu kebudayaan

seiring berjalannya waktu pastilah akan mendapat pengaruh baik itu dari dalam

maupun dari luar kebudayaan tersebut. Dimana pengaruh tersebut dapat membawa

suatu perubahan dalam kebudayaan.

Desa Desagajah yang secara geografis merupakan daerah masyarakat Melayu,

sudah tentu dapat memberikan pengaruh terhadap masyarakat lain yang ada disana

termasuk masyarakat Batak Toba dan begitu pula sebaliknya . Kesenian yang

merupakan salah satu unsur kebudayaaan, merupakan salah satu unsur yang mudah

mendapat pengaruh. Pengaruh-pengaruh yang di dapatkan oleh suatu kebudayaan

dapat membawa perubahan terhadap kebudayaan tersebut.

Demikian halnya pada pelaksanaan Gondang Naposo di Desa Desagajah yang

mana Gondang Naposo merupakan salah satu kesenian pada masyarakat Batak Toba,

tidak luput dari pengaruh. Dengan adanya pengaruh-pengaruh yang didapatkan oleh

masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah serta dengan berbagai alasan dan

pertimbangan, secara lambat laun pengaruh tersebut membawa perubahan pada


beberapa hal dalam pelaksanaan Gondang Naposo. Perubahan yang sangat nyata

adalah dalam aspek musik, dimana dari dua periode Gondang Naposo di Desa

Desagajah musik pengiring telah mengalami perubahan dari Gondang Sabangunan

menjadi Sulkibta.

Selain itu perubahan juga terjadi pada repertoar-repertoar yang dimainkan

untuk mengiringi tortor dalam Gondang Naposo. Dimana lagu-lagu dari luar

kebudayaan Batak Toba juga digunakan untuk mengiringi tortor, sebagai contoh lagu

“Tolu Sahundulan” dari Simalungun, lagu “Selayang Pandang” dari Melayu dan

lain sebagainya.

Pengaruh tersebut disadari oleh masyarakat Batak Toba yang ada di Desa

Desagajah sebagai sesuatu yang tidak dapat dihindari. Oleh Karena interaksi antara

masyarakat tentu terus terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Namun dari banyaknya

pengaruh-pengaruh budaya lain tersebut masyarakat Batak Toba tetap juga menjaga

agar nilai-nilai mendasar dari kebudayaan dalam hal ini Gondang Naposo tersebut

tidak hilang. Sehingga masih ada aspek yang tetap berlanjut dalam pelaksanaan

Gondang Naposo seperti halnya fungsi musik dalam Gondang Naposo, makna

Gondang Naposo, serta runtutan dan materi acara dalam Gondang Naposo.


5.2. Kesimpulan

Dari uraian-uraian tentang permasalahan dan pembahasan yang telah

dikemukakan pada bab-bab sebelumnya, maka pada bab ini penulis mencoba

membuat kesimpulan mengenai Kontinuitas dan Perubahan Gondang Naposo yang

ada di Desa Desagajah yang dibagi dalam dua periode sebagai berikut:

1. Perubahan yang terjadi pada ensambel pengiring Gondang Naposo tidak

merubah fungsi dari musik tersebut. Dimana fungsi ensambel Gondang

Sabangunan pada Gondang Naposo periode pertama tetap terjaga dan tetap

berlanjut pada Gondang Naposo periode kedua sekalipun ensambel

pengiringnya telah berubah menjadi Sulkibta.

2. Interaksi yang terjadi antara dua kebudayaan atau lebih secara tidak langsung

dapat saling memberikan pengaruh yang dapat menyebabkan perubahan

kebudayaan diantara kebudayaan yang mengalami interaksi tersebut. Hal ini

dapat kita lihat dengan berubahnya repertoar atau lagu-lagu yang dimainkan

dalam mengiringi tortor pada acara Gondang Naposo di Desa Desagajah yang

diakibatkan oleh terjadinya interaksi antara masyarakat Batak Toba dan

masyarakat Melayu.

3. Sekalipun perubahan ensambel pengiring Gondang Naposo tidak membuat

fungsi dari musik tersebut berubah, namun status sosial dari pemain musik

(pargonsi) mengalami perubahan. Dimana status pemusik (pargonsi) pada

Gondang Naposo periode pertama yang dianggap sejajar dengan Dewa dan


dipercaya dapat menyampaikan permohonan kepada Sang Pencipta tidak lagi

berlaku bagi pemusik (pargonsi) pada Gondang Naposo periode yang kedua.

4. Walaupun mengalami perubahan dalam beberapa aspek, masyarakat Batak

Toba tetap dapat mempertahankan kebudayaannya di daerah perantauan yang

mereka bawa dari daerah asalnya dalam hal ini tradisi Gondang Naposo.

5. Peran serta orang tua dalam melestarikan budaya sangatlah besar. Hal ini

dapat kita lihat dengan lahirnya organisasi PERMUSIMDES di Desa

Desagajah yang dipelopori oleh orang tua menjadi awal diadakannya acara

Gondang Naposo. Bahkan acara Gondang Naposo tersebut tetap berlangsung

sampai sekarang dan daerah-daerah lain di sekitar Desa Desagajah juga telah

melaksanakan Gondang Naposo.

5.3. Saran

Dari beberapa kesimpulan yang telah dikemukakan di atas maka dapat

diajukan beberapa saran-saran yaitu:

1. Oleh karena interaksi dengan kebudayaan lain merupakan suatu hal yang tidak

dapat dihindari khususnya di daerah yang heterogen penduduknya seperti

Desa Desagajah, maka disarankan bagi para orang tua agar membina dan

memberikan perhatian lebih kepada generasi muda untuk dapat lebih

mencintai budayanya sendiri serta menyadari bahwa kebudayaan merupakan


salah satu warisan nenek moyang yang sangat berharga dan harus dijaga

kelestariannya. Sekalipun terjadi perubahan diharapkan perubahan tersebut

tidak menghilangkan hal-hal yang mendasar dari suatu tradisi tersebut.

2. Diharapkan kepada pemerintah khususnya Departemen Kebudayaan untuk

membantu dalam proses pelestarian budaya dengan lebih sering mengadakan

acara-acara yang bernuansa budaya seperti seminar-seminar budaya dan

pertunjukan-pertunjukan kesenian. Dalam hal ini juga diharapkan agar

pemerintah mengadakan program regenerasi pemusik tradisional khususnya di

Desa Desagajah, sehingga musik tradisional dapat dilestarikan.


DAFTAR PUSTAKA

Depdikbud 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Gurning, Daniel AC (2006). Regenerasi Pemusik Gondang Sabangunan Pada Masyarakat Batak Toba Di Kabupaten Samosir, Studi Kasus: Parsarune Dan Partaganing. Medan: Skripsi Sarjana-Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi USU.

Herkovits, Melville J 1948. Man and His Work, New York: Alfred A Knopft

Hutajulu, Rithaony dan Harahap, Irwansyah 2005. Gondang Batak Toba. Bandung: P4ST UPI.

Koentjaraningrat 1986. Pengantar Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.

Koentjaranigrat 1989. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Aksara Baru.

Malo, Manasse dkk 1985. Metode Penelitian Sosial. Jakarta: Karunia.

Maran, Rafael Raga 2000. Manusia Dan Kebudayaan Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Martuah, Rahmad (2003). Himpunan Seni dan Budaya Sri Indera Ratu Sebuah

Kajian Mengenai Kontinuitas dan Perubahan Dalam Keorganisasian dan Pertunjukan. Medan: Skripsi Sarjana-Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi USU.

Melong, Lexy.J. 2001. Metode Penelitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya; Bandung.


Merriam, AP 1964. The Antrhopologi of Music, Indiana : Northwestern University Press

Napitupulu, Paimin dan Hutauruk, Edison 2008. Pedoman Praktis Upacara Adat

Batak. Jakarta: PAPAS SINAR SINANTI

Panggabean, Sorta R (1996). Gondang Hata So Pisik Dalam Upacara Saurmatua Di Dusun III Lumban Hariara Desa Pangaloan Kecamatan Onan Runggu Kabupaten Tapanuli Utara. Medan: Skripsi Sarjana-Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi USU

Pelly, Usman 1994. Teori-Teori Sosial Budaya. Jakarta: Dikti

Siahaan, N. 1982. Adat Dalihan Na Tolu (Prinsip dan Pelaksanaannya). Jakarta:

Grafika

Simatupang, Maurits 2002. Budaya Indonesia Yang Supra Etnis. Jakarta: PAPAS SINAR SINANTI.

Sinurat, Horasman (2001). Perkembangan Musik Brass Di Kota Medan Dengan Masuknya Unsur Musik Tradisi Batak Toba, Studi Kasus: Kelompok Musik Sopo Nauli. Medan: Skripsi Sarjana-Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi USU.

Sitiwahyuni (1998). Terbangan Jawa Dalam Konteks Lek-Lekan: Perubahan Dan Kelanjutan Tradisi Musik Masyarakat Jawa Di Desa Paya Bengkuan, Kecamatan Gebang, Kabupaten Langkat-Sumatera Utara. Medan: Skripsi Sarjana-Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi USU

Situmorang, Sitor. 1983. Asosiasi Klan Batak Toba di Jakarta, Bukan Marga Tapi

Lahir Dari Tradisi Bermarga. Prisma, XII, No.9. LP3S; Jakarta.

Zulkarnain, Iskandar 1999. Modernisasi dan Pembangunan Budaya Nasional. Yayasan Bina Mitra Wawasan dengan FISIP USU


Sumber-sumber lain:

Malau, Liat R. Gondang dan Tortor Keterkaitannya dengan Dalihan Na Tolu. Workshop Psikologi dan Budaya 24 Maret 2007

http://mandosi wordpress.com

http://Gondang Naposo di Jakarta « thompson hs.mht


http://mandosi/

skripsi disusun oleh: leonald nainggolan nim: … · kontinuitas dan perubahan gondang naposo pada...

Documents