1. HANDOUT SISTEM SOSIAL (PL-116) PENANGGUNGJAWAB H. NURSID SUMAATMADJA JURUSAN TEKNIK PLANOLOGI FAKULTAS TEKNIK SIPIL DAN PERENCANAAN INSTITUT TEKNOLOGI NASIONAL BANDUNG

2. PERTEMUAN 1 3. PEMBENTUKAN JAGAT RAYA ANALISIS PAKAR ASTRONOMI, ILMU KEBUMIAN DAN BIOLOGI (IPA) SUPER SPACE BIG BANG 15-20 MILIAR TAHUN YG LALU MAKHLUK AL KHALIK BIG CRUNCH BELUM DIKETAHUI KAPAN BERAKHIR JAGAT RAYA GALAKSI GALAKSI BIMA SAKTI TATA SURYA SISTEM PLANET PLANET BUMI BIOSFER KEHIDUPAN AWAL KEHIDUPAN YANG DIFERENSIASI MANUSIA BELUM DIKETAHUI BATASNYA BELUM DIKETAHUI BERAPA JUMLAHNYA BAGIAN DARI GALAKSI SALAH SATU GALAKSI DI JAGAT RAYA SISTEM BENDA LANGIT DENGAN MATAHARI (SURYA) SEBAGAI INTI PEREDARAN TERBENTUK 4,6-4,8 MILIAR TAHUN YANG LALU TEMPAT/HABITAT KEHIDUPAN 1/550 BAGIAN DARI BUMI 4,0 MILIAR TAHUN YANG LALU 1,0 MILIAR TAHUN YANG LALU LAHIR SEKITAR 1-2 JUTA TAHUN YANG LALU 4. ALAM RAYA BELUM DIKETAHUI BATASNYA BIG BANG BOLA API RAKSASA PLANET BUMI KEHIDUPAN PERTAMA KEHIDUPAN YANG LEBIH DIFERENSIASI MANUSIA 15-20 MILIAR TAHUN YANG LAMPAU 4,6-4,8 MILIAR TAHUN YANG LAMPAU 4 MILIAR TAHUN YANG LAMPAU 1 MILIAR TAHUN YANG LAMPAU 1-2 JUTA TAHUN YANG LAMPAU 5. JAGAT RAYA 15-20 MILIAR TAHUN YANG LALU 4,6-4,8 MILIAR TAHUN YANG LALU 4 MILIAR TAHUN YANG LALU 1 MILIAR TAHUN YANG LALU 1-2 JUTA TAHUN YANG LALU BIG BANG DENTUMAN BOLA API RAKSASA TERJADI PEMBENTUKAN PLANET BUMI TERJADI KEHIDUPAN PERTAMA/KEHIDUPAN AWAL KEHIDUPAN YANG LEBIH SEMPURNA, TELAH TERJADI DIFERENSIASI LAHIR MANUSIA PERTAMA 6. RUANG WAKTU (SPACE TIME) EMPAT DIMENSI RUANG DIHUBUNGKAN DENGAN JARAK KECEPATAN CAHAYA 300.000 KM/DETIK ASTRONOMI DAN KOSMOLOGI MENGUKUR RUANG SEKALIGUS DENGAN JARAK JARAK RATA-RATA BUMI MATAHARI DALAM RUANG = 500 DETIK CAHAYA = 300.000 X 500 = 150.000.000 KM = 1 AU (SATU ASTRONOMICAL UNIT) MERCURIUS MATAHARI = 0,39 AU PLUTO MATAHARI = 39,4 AU 7. PERTEMUAN 2 8. HAKIKAT IPS DIMILIKI TIAP ORANGPENGETAHUAN SOSIAL (SOCIAL KNOWLEDGE) ILMU PENGETAHUAN SOSIAL/IPS (SOCIAL STUDIES) ILMU-ILMU SOSIAL (SOCIAL SCIENCES) DIPEROLEH SEJAK MANUSIA LAHIR DIMILIKI OLEH YANG BERSEKOLAH DIPEROLEH DI SEKOLAH DIMILIKI OLEH MEREKA YANG BELAJAR DI PERGURUAN TINGGI DIPEROLEH MEREKA YANG BELAJAR DI PERGURUAN TINGGI IPS KELOMPOK BIDANG STUDI BIDANG STUDI KAJIAN MASALAH SOSIAL 9. R. BARR, J.L. BARTH, S.S. SHERMIS SOCIAL STUDIES IS AN INTEGRATION OF SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES FOR THE PURPOSE OF INSTRUCTION AND CITIZENSHIP EDUCATION. WE EMPHASIZE INTEGRATION FOR SOCIAL STUDIES IS THE ONLY FIELD WHICH DELIBERATELY ATTEMPTS TO DRAW, IN AN INTEGRATED FASHION, THE DATA OF SOCIAL SCIENCES AND THE INSIGHTS OF HUMANITIES. IPS DISEDERHANAKAN ILMU-ILMU SOSIAL HUMANIORA KEPENTINGAN PEMBELAJARAN DI TINGKAT SEKOLAH SUMBER MATERI HUMANIORA PUSTAKA MASYARAKAT ILMU-ILMU SOSIAL 10. PENGETAHUAN SOSIAL HUMANIORA (HUMANITIES) ILMU SOSIAL DASAR (IPS) ILMU PENGETAHUAN SOSIAL (IPS) (SOCIAL STUDIES) HAL YANG MENYANGKUT ATAU BERKENAAN DENGAN MANUSIA, MELIPUTI BAHASA, SENI, NILAI, NORMA, KEPERCAYAAN, AGAMA, SIKAP PENGETAHUAN YANG DIMILIKI TIAP ORANG TENTANG KEHIDUPAN BERMASYARAKAT SESUAI DENGAN PENGALAMAN DALAM PERGAULAN SOSIAL NCSS THE TERM SOCIAL STUDIES IS USED TO INCLUDE HISTORY, ECONOMICS, ANTHROPOLOGY, SOCIOLOGY, CIVICS, GEOGRAPHY, AND ALL MODIFICATIONS OF SUBJECTS WHOSE CONTENT AS WELL AS AIM IS SOCIAL. IN ALL CONTENT DEFINITIONS, THE SOCIAL STUDIES IS CONCEIVED AS SUBJECT MATTER OR THE ACADEMIC DICIPLINES SOMEHOW SIPLIFIED, OR SELECTED FOR SCHOOL INSTRUCTION ERIC THE SOCIAL STUDIES CONSIST OF ADAPTATIONS OF KNOWLEDGE FROM THE SOCIAL SCIENCES FOR TEACHING PURPOSE AT THE ELEMENTARY AND SECONDARY LEVEL OF EDUCATION IPS YANG DITERAPKAN DAN DIKEMBANGKAN DI PERGURUAN TINGGI SEBAGAI PERKULIAHAN UMUM. 11. PERTEMUAN 3 12. KARAKTER MANUSIA DI MASYARAKAT BERASPEK MAJEMUK (MULTI ASPEK) KEJIAWAAN, HARGA DIRI KEBUTUHAN MATERI HUBUNGAN SOSIAL MANUSIA DI MASYARAKAT KREATIVITAS, BUDAYA KEBIJAKSANAAN, PEMERINTAHAN NORMA, PERATURAN RIWAYAT, ASAL-USUL TEMPAT, LOKASI 1 28 3 4 7 6 5 13. 1. PSIKOLOGI OBJEKNYA ASPEK KEJIWAAN MANUSIA 2. SOSIOLOGI OBJEKNYA ASPEK HUBUNGAN SOSIAL MANUSIA 3. I. POLITIK OBJEKNYA ASPEK KEBIJAKAN, PEMERINTAHAN, KENEGARAAN MANUSIA 4. GEOGRAFI OBJEKNYA ASPEK KERUANGAN MANUSIA PADA LOKASI TERTENTU 5. I. HUKUM OBJEKNYA ASPEK NORMA, PERATURAN, HUKUM DALAM KEHIDUPAN MANUSIA 6. I. SEJARAH OBJEKNYA ASPEK PERISTIWA MANUSIA DALAM KURUN/WAKKTU 7. ANTROPOLOGI OBJEKNYA ASPEK KREATIVITAS MANUSIA ATAU ASPEK BUDAYA 8. I. EKONOMI OBJEKNYA ASPEK KEBUTUHAN MATERI MANUSIA (PANGAN, PAPAN, SANDANG) KEBUTUHAN EKONOMI 14. MANUSIA DI MASYARAKAT MANUSIA SEBAGAI ANGGOTA MASYARAKAT MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK SOSIAL (ZOON POLITICON) BERASPEK MAJEMUK (MULTI ASPEK) BERDIMENSI MAJEMUN (MULTI DIMENSIONAL) MANUSIA MAKHLUK YANG UNIK BERKARAKTER UNIK TIDAK EKSAK MENUNTUT PENELAAHAN KHUSUS KAJIAN HUMANIORA (HUMANITIES) ILMU-ILMU SOSIAL (SOCIAL SCIENCES) ILMU PENGETAHUAN SOSIAL (SOCIAL STUDIES) 15. STUDI HUMANIORA LEBIH MENGARAH PADA BAHASA, NILAI (VALUE), SENI, DAN BUDAYA UMUMNYA. ILMU-ILMU SOSIAL (SOCIAL SCIENCES) NORMAN MACKENZIE SOCIAL SCIENCES IS THAT ALL THE ACADEMIC DICIPLINES WHICH DEAL WITH MEN IN THEIR SOCIAL CONTEXT. MANUSIA DALAM KONTEKS SOSIAL HUBUNGAN SOSIAL PERNYATAAN PIKIRAN UNGKAPAN JIWA PSIKOLOGISOSIOLOGI ANTROPOLOGI BUDAYA 16. PERTEMUAN 4 17. MANUSIA MERUPAKAN MAKHLUK YANG UNIK HOMO DUPLEX MAN AS A DOUBLE BEING HOMO INTERNUS HOMO EXTERNUS HOMO HOMINI LUPUS HOMO SOCIUS ZOON POLITICON HOMO LUDENS HOMO FABER TOOL MAKING HOMO ECONOMICUS 18. KONSTRUKTIF PRODUSEN PENGONTROL SUBJEK MALAIKAT PENGENDALIAN DIRI X X X X X X DESTRUKTIF KONSUMEN DIKONTROL OBJEK SRIGALA NAFSU HOMO DUPLEX HOMO SAPIENS MAHKLUK BERBUDI 19. INDIVIDU SATU KESATUAN SISTEM FISIK - BIOLOGIS MENTAL - SPIRITUAL MEMILIKI SIFAT INDIVIDU MASING-MASING TIDAK ADA DUA INDIVIDU YANG SAMA WAJIB DIFAHAMI WAJIB DIHARGAI 20. INDIVIDU INDIVIDE TIDAK DAPAT DIBAGI ATAU DIPECAH-PECAH MERUPAKAN KESATUAN JASMANI (FISIK- BIOLOGIS) DENGAN ROHANI (MENTAL-SPIRITUAL) MANUSIA DOUBLE BEING MANUSIA BERSIFAT MENDUA HOMO DUPLEX MANUSIA SELAKU DIRINYA SENDIRI, SEKALIGUS SEBAGAI ANGGOTA MASYARAKAT MAHKLUK SOSIAL MENURUT ARISTOTELES ZOON POLITICON MANUSIA SEBAGAI MALAIKAT SEKALIGUS SEBAGAI SRIGALA MANUSIA SEBAGAI PERUSAK SEKALIGUS SEBAGAI PEMELIHARA 21. PERTEMUAN 5 22. KEPRIBADIAN J.MILTON YINGER PERSONALITY IS THE TOTALLY OF BEHAVIOR OF AN INDIVIDUAL WITH A GIVEN TENDENCY SYSTEM INTERACTING WITH A SEQUENCE OF SITUATION. FACTORS IN THE DEVELOPMENT OF PERSONALITY. 1. BIOLOGICAL INHERITANCE 2. PHISICAL ENVIRONMENT 3. CULTURE 4. GROUP EXPERIENCE 5. UNIQUE EXPERIENCE HORNELL HART THE PERSONALITY INCLUDES 1. THE FOCUS OF CONSCIOUSNESS 2. THE PRE-CONSCIOUS AREA SENSORYMOTOR EXPERIENCES AND OF UNPRESSED MEMORIES, IDEAS, WISHES, ATTITUDES, AND PURPOSE 3. THE UNCONSCIOUS, INCLUDING REPRESSED MEMORIES, IDEAS, WISHES, AND ATTITUDES 4. THE PATTERN OF BEHAVIOR WHICH CAN BE OVERTLY OBSERVED AND OPERATED UPON BY OTHERS. 23. PERSONALITY BASIC PERSONALITY STRUCTURE MODAL PERSONALITY OR SOCIAL CHARACTER NO TWO MEN ARE ALIKE PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN BROOM AND SELZNICK SIFAT INDIVIDU YANG RELATIF TETAP SIFAT PRIBADI YANG TERUS BERKEMBANG POTENSI FISIK- BIOLOGIS INDIVIDU MENJADI PRIBADI DALAM PROSES YANG BERKESINAMBUNGAN LINGKUNGAN SOSIAL- BUDAYA INDIVIDU POTENSI MENTAL-SPRITUAL PROSES PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN LINGKUNGAN FISIKAL- ALAMIAH PRIBADIAN 24. THE PATTERNS OF BEHAVIOR WHICH CAN BE OVERTLY OBSERVED AND OPERATED UPON OTHERS PERSONALITY BASIC PERSONALITY STRUCTURE MODAL PERSONALITY OR SOCIAL CHARACTER BROOM AND SELZNICK 25. PERKEMBANGAN DAN PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN DALAM KELUARGA / PENDIDIKAN DALAM KELUARGA PENDIDIKAN INFORMAL DALAM MASYARAKAT / PENDIDIKAN DI MASYARAKAT PENDIDIKAN NON FORMAL DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN/ PENDIDIKAN SEKOLAH PENDIDIKAN FORMAL PRIBADI SEUTUHNYA PLS 26. PROSES PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN POTENSI FISIK-BIOLOGIS INDIVIDU POTENSI MENTAL- PSIKOLOGIS LINGKUNGAN SOSIAL- BUDAYA PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN LINGKUNGAN ALAM- FISIKAL PRIBADIAN LAHIR SECARA UTUH PENDIDIKAN SEPANJANG HAYAT INDIVIDU YANG TELAH MEMILIKI KEPRIBADIAN 27. PERTEMUAN 6 28. MASYARAKAT (SOCIETY) KRECH, CRUTCHFIELD, BALLACHEY A SOCIETY IS THAT IT IS AN ORGANIZED COLLECTIVITY OF INTERACTING PEOPLE WHOSE ACTIVITIES BECOME CENTERED AROUND A SET OF COMMON GOALS, AND WHO TEND TO SHARE COMMON BELIEFS, ATTITUDES, AND MODES OF ACTION. H.P.FAIRCHILD, DKK. SOCIETY IS A GROUP OF HUMAN BEINGS COOPERATING IN PERSUIT OF SEVERAL OF THEIR MAJOR INTEREST, INVARIABLY INCLUDING SELFMAINTANANCE AND SELFPERPETUATION. HORTON & HUNT A SOCIETY IS A RELATIVELY INDEPENDENT, SELFPERPETUATION HUMAN GROUP WHO OCCUPY TERRYTORY, SHARE A CULTURE, AND HAVE MOST OF THEIR ASSOSIATIONS WITHIN THIS GROUP. 29. MACIVER & PAGE JALINAN HUBUNGAN SOSIAL MANUSIA RALPH LINTON KELOMPOK MANUSIA YANG TELAH HIDUP BERSAMA DAN BEKERJA SAMA DALAM WAKTU YANG CUKUP LAMA,SEHINGGA MERASA SEBAGAI SATU KESATUAN. SELO SOEMARDJAN ORANG-ORANG YANG HIDUP BERSAMA YANG MENGHASILKAN KEBUDAYAAN. HASSAN SHADILY KELOMPOK MANUSIA YANG MEMILIKI IKATAN KELOMPOK YANG SALING MEMPENGARUHI SATU SAMA LAIN. C.S.T. KANSIL KELOMPOK MANUSIA YANG HIDUP BERSAMA YANG SALING MENGENAL DAN SALING MEMPENGARUHI MANUSIA JUMLAHNYA LEBIH DARI SATU ORANG, BERGAUL DALAM WAKTU YANG CUKUP LAMA, MERASA BERSATU, MEMBENTUK SISTEM KEHIDUPAN MENIMBULKAN KEBUDAYAAN. 30. KOMUNITAS (COMMUNITY) HORTON & HUNT A COMMUNITY IS A LOCAL GROUPING WITHIN WHICH PEOPLE CARRY OUT A FULL ROUND OF LIFE ACTIVITIES.. HILLERY & JONASSEN. A COMMUNITY INCLUDES : 1) A GROUPING OF PEOPLE 2) WITHIN A GGEOGRAPHIC AREA 3) WITH A DIVISION OF LABOR, INTO SPECIALIZED AND INTERDEPENDENT FUNCTIONS 4) WITH A COMMON CULTURE AND A SOCIAL SYSTEM WHICH ORGANIZES THEIR ACTIVITIES 5) WHOSE MEMBERS ARE CONSCIOUS OF THEIR UNITY AND OF BELONGING TO THE COMMUNITY 6) WHO CAN ACT COLLECTIVELY IN AN ORGANIZED MANNER. H.P.FAIRCHILD, DKK. COMMUNITY IS A SUB-GROUP HAVING MANY OF THE CHARACTERISTICS OF SOCIETY, BUT ON ASMALLER SCALE, AND WITH LESS EXTENSIVE AND COORDINATED COMMON INTEREST. KOMUNITAS BAGIAN DARI MASYARAKAT YANG MENEMPATI AREAL GEOGRAFI TERTENTU, MEMILIKI BUDAYA BERSAMA SERTA TERKOORDINASI OLEH KEPENTINGAN BERSAMA. 31. PERTEMUAN 7 32. KELOMPOK SOSIAL (SOCIAL GROUPS) SOCIAL GROUPS (GRACE L. COYLE) A NUMBER OF PERSONS BETWEEN WHOM EXISTS A PSYCHIC INTERACTION AND WHO ARE SET APART BY THAT INTERACTION IN THEIR OWN MINDS AND IN THOSE OF OTHERS AS A RECOGNIZED ENTITY THE SOCIAL GROUP REQUIRES OF ITS EXISTENCE A DURABLE CONTACT BETWEEN PERSON OUT OF WHICH CONTINUOUS INTERACTION MAY ARISE, A CONSCIOUSNESS OF SUFFICIENT LIKENESS OR COMMON INTEREST TO ESTHABLISH SOME DEGREE OF IDENTIFICATION OF EACH WITH THE GROUP AND SOME STRUCTURE RECOGNIZED BY THE MEMBERS AS ESSENTIAL TO ACHIEVE ITS CONTINUED EXISTENCE AS AN ENTITY. SOCIAL GROUPS (HORTON & HUNT) ANY NUMBER OF PERSONS WHO SHARE A CONSCIOUSNESS OF MEMBERSHIP AND OF INTERACTION. A NUMBER OF PERSON INTERACTION CONSCIOUSNESS COOMON INTEREST MEMBERSHIP 33. Ch. H. COOLEY (1864-1929) MEMBEDAKAN KELOMPOK SOSIAL MENJADI PRIMARY GROUP DENGAN SECONDARY GROUP. PRIMARY GROUP CHARACTERIZED BY INTIMATE FACE TOFACE ASSOCIATION AND CO-OPERATION. THEY ARE PRIMARY IN SEVERAL SENSES, BUT CHIEVLY IN THAT THEY ARE FUNDAMENTAL IN FORMING IN THE SOCIAL NATURE AND IDEAS OF THE INDIVIDUAL. HORTON & HUNT RIMARY GROUP ARE THOSE IN WHICH WE COME TO KNOW OTHER PEOPLE INTIMATELY AS INDIVIDUAL PERSONALITIES. WE DO THIS THROUGH SOCIAL CONTACS THAT ARE INTIMATE, PERSOAL AND TOTAL IN THAT THEY INVOLVE MANY PART OF THE PERSONS LIFE EXPERIENCE. IN THE PRIMARY GROUP, SUCH AS FAMILY, CLIQUE, OR SET OF CLOSE FRIENDS, THE SOCIAL RELATIONSHIPS TEND TO BE INFORMAL AND RELAXED. FACE TO FACE INTIMATE FUNDAMENTAL AND IDEAS OF INDIVIDUAL INFORMAL AND RELAXED TOTAL 34. SECONDARY GROUP THE SOCIAL CONTACTS ARE IMPERSONAL, SEGMENTAL AND UTILITARIAN. ONE IS NOT CONCERNED WITH OTHER PERSON AS A PERSON BUT AS A FUNCTIONARY WHO IS FILLING A ROLE THE SECONDARY GROUP MIGHT BE A LABOR UNION, OR TRADE ASSOCIATION, A COUNTRY CLUB. o IMPERSONAL o SEGMENTAL o UTILITARIAN o FUNCTIONARY WHO IS FILLING A ROLE PRIMARY GROUP BERPENGARUH LANGSUNG TERHADAP PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN MEMBERIKAN LANDASAN BAGI PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN SECONDARY GROUP TIDAK SECARA LANGSUNG BERPENGARUH TERHADAP PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN TERBATAS PADA TUJUAN TERTENTU TERBATAS PADA SEGMEN TERTENTU DARI KEPRIBADIAN PARA ANGGOTA. 35. GEMEINSCHAFT DAN GESSELSCHAFT FERDINAND TNNIES (1887) MENGETENGAHKAN KONSEP KELOMPOK SOSIAL YANG DIUNGKAPKAN SEBAGAI GEMEINSCHAFT DAN GESSELSCHAFT A SOCIETY IN WHICH PEOPLE PEEL THEY BELONH TOGETHER BECAUSE THEY ARE OF SAME KIND. THEY ARE KIN AND CANNOT FREELY RENOUNCE THEIR MEMBERSHIP, FOR IT INVOLVES GREAT EMOTIONAL MEANING FOR THE GROUP AS WELL AS FOR THE INDIVIDUAL. A SOCIAL SYSTEM IN WHICH MOST RELATIONSHIPS ARE PERSONAL, AND OFTEN BOTH. BENTUK KEHIDUPAN BERSAMA TEMPAT ANGGOTA-ANGGOTANYA DIIKAT OLEH HUBUNGAN BATIN YANG MURNI DAN BERSIFAT ALAMIAH SERTA BERSIFAT KEKAL. DASAR HUBUNGAN TERSEBUT ADALAH RASA CINTA DAN RASA KESATUAN BATIN YANG KODRATI (SOERJONO SOEKANTO) o BELONG TOGETHER o THE SAME KIND - KIN o PERSONAL, TRADITIONAL o HUBUNGAN BATIN o ALAMIAH, KODRATI GEMEINSCHAFT (PAGUYUBAN) 36. THE MAJOR SOCIAL BONDS ARE VOLUNTARY AND BASED UPON THE RATIONAL PURSUIT OF SELF INTEREST. PEOPLE ENTER RELATIONS WITH ONE ANOTHER, NOT BECAUSE IT IS NATURAL, BUT AS A PRACTICAL WAY OF ACHIEVING AN ONJECTIVE. THE RELATIONSHIPS BETWEEN PEOPLE ARE DETERMINED BY BARGAINING AND DEFINED IN WRITTEN AGREEMENTS. RELATIVES ARE SEPARATED AS PEOPLE MOVE ABOUT AND LIVE AMONG STRANGERS. IKATAN LAHIR YANG BERSIFAT POKOK UNTUK JANGKA WAKTU YANG PENDEK, BERSIFAT SEBAGAI SUATU BENTUK DALAM PIKIRAN (IMAGINARY) SERTA STRUKTURNYA BERSIFAT MEKANIS. BERBENTUK HUBUNGAN PERJANJIAN BERDASARKAN IKATAN TIMBAL-BALIK. (SOERJONO SOEKANTO) o IMPERSONAL o FORMAL, CONTRACTUAL o UTILITARIAN, PRAGMATIC o REALISTIC o SPECIALIZED GESSELSCHAFT (PATEMBAYAN) 37. PERTEMUAN 8 38. MANUSIA MAKHLUK BUDAYA AKAL-PIKIRAN BUDI HATI-NURANI QOLBU KEBUDAYAAN PENDIDIKAN PENGETAHUAN ILMU TEKNOLOGI IPTEK SUMBERDAYA BUDAYA SISTEM BUDAYA PROSES BUDAYA 39. KEBUDAYAAN BUDAYAAN BERASAL DARI KATA BUDDHI (B. SANSEKERTA) BERARTI AKAL/PIKIRAN. JAMAK DARI BUDDHI YAITU BUDDHAYAH INDONESIA JADI BUDAYA KULTUR CULTURE BERASAL DARI KATA COLERE (B. LATIN) BERARTI MENGOLAH ATAU MENGERJAKAN BERARTI SEGALA DAYA DAN KEGIATAN MANUSIA MENGOLAH DAN MENGUBAH ALAM NATURE MENJADI KULTUR. 40. KOENTJARANINGRAT KEBUDAYAAN KESELURUHAN SISTEM GAGASAN, TINDAKAN DAN HASIL KARYA MANUSIA DALAM RANGKA KEHIDUPAN MASYARAKAT YANG DIJADIKAN MILIK DIRI MANUSIA DENGAN BELAJAR KATA-KATA KUNCI KEBUDAYAAN MELEKAT PADA MASYARAKAT BERUPA MATERI (BENDA) DAN NON MATERI (NON BENDA) HASIL BELAJAR SISTEM GAGASAN, TINDAKAN HASIL KARYA MANUSIA KEHIDUPAN MASYARAKAT BELAJAR 41. KEBUDAYAAN PAKAIAN PERALATAN BANGUNAN MESIN PESAWAT MATERI NON MATERI (KEBENDAAN) MATERIAL CULTURE (BUKAN KEBENDAAN) NONMATERIAL CULTURE NILAI NORMA PRANATA PENGETAHUAN ILMU TEKNILOGI 42. SELO SUMARDJAN DAN SOELAEMAN SOEMARDI KARYA MASYARAKAT MENGHASILKAN TEKNOLOGI DAN KEBUDAYAAN KEBENDAAN ATAU KEBUDAYAAN JASMANIAH (MATERIAL CULTURE) YANG DIPERLUKAN OLEH MANUSIA UNTUK MENGUASAI ALAM SEKITARNYA UNTUK KEPENTINGAN MASYARAKAT KEBUDAYAAN SEMUA HASIL KARYA, RASA DAN CIPTA MASYARAKAT KEBUDAYAAN MATERI TEKNOLOGI 43. MELIPUTI JIWA MANUSIA MEWUJUDKAN SEGALA KAIDAH DAN NILAI SOSIAL YANG DIPERLUKAN UNTUK MENGATUR MASALAH KEMASYARAKATAN DALAM ARTI YANG LUAS. RASA KEMAMPUAN MENTAL, KEMAMPUAN BERPIKIR YANG ANTARA LAIN MENGHASILKAN FILSAFAT DAN ILMU. CIPTA DIKUASAI OLEH KARSA ORANG-ORANG YANG MENENTUKAN KEGUNAANNYA SESUAI DENGAN KEPENTINGAN MASYARAKAT. KARYA RASA CIPTA 44. PERTEMUAN 9 45. SOCIAL CHANGE (PERUBAHAN SOSIAL ) SOCIAL CHANGE - VARIATIONS OR MODIFICATIONS IN ANY ASPECT OF SOCIAL PROCESS, PATTERN, OR FORM. A COMPREHENSIVE TERM OF DESIGNATING THE RESULT OF EVERY VARIETY OF SOCIAL MOVEMENT. SOCIAL CHANGE MAY BE PROGRESSIVE OR REGRESSIVE, PERMANENT OR TEMPORERY, PLANNED OR UNPLANNED, UNI-DIRECTIONAL OR MULTI- DIRECTIONAL, BENEFICIAL OR HARMFUL. H.P. FAIRCHILD SOCIAL CHANGE - CHANGE IN THE SOCIAL STRUCTURE AND SOCIAL RELATIONSHIPS OF THE SOCIETY. SOME SOCIAL CHANGES MIGHT INCLUDE CHANGES IN THE AGE DISTRIBUTION, AVERAGE EDUCATIONAL LEVEL, OR BIRTH RATE OF POPULATION; OR THE DECLINE OF INFORMALITY AND PERSONAL NEIGHBORLINESS AS PEOPLE SHIFT FROM VILLAGE TO CITY; OR THE CHANGE IN THE RELATIONSHIP BETWEEN WORKERS AND EMPLOYERS WHEN UNIONS BECOME ORGANIZED, ETC.. P.B. HORTON & CH.L. HUNT 46. ASPEK ASPEK YANG MENGALAMI PERUBAHAN ASPEK DEMOGRAFI PERTUMBUHAN PENDUDUK, PERUBAHAN STRUKTUR PENDUDUK (USIA, ETNIS, PENDIDIKAN, MATA PENCAHARIAN), PERSEBARAN PENDUDUK. ASPEK SOSIAL STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL, ORGANISASI DAN KELEMBAGAAN SOSIAL, NORMA SOSIAL, KEPEMIMPINAN. ASPEK PSIKOLOGI ASPIRASI, MINAT, KEMAUAN, PERHATIAN, KESADARAN, INTELEKTUAL. ASPEK BUDAYA IPTEK, PENEMUAN (DISCOVERY, INVENTION), INOVASI, INFORMASI. ASPEK EKONOMI PERTUMBUHAN KEBUTUHAN, TUNTUTAN KEBUTUHAN, PROSES PRODUKSI-KONSUMSI-DISTRIBUSI. ASPEK POLITIK PERKEMBANGAN DAN PERUBAHAN PEMERINTAHAN, KEBIJAKAN, KENEGARAAN. ASPEK GEOGRAFI PERUBAHAN TATA RUANG, PERGESERAN FUNGSI LAHAN, PERKEMBANGAN KONEKTIVITAS. 47. DAPAT DISIMPULKAN BAHWA PERUBAHAN SOSIAL ADALAH PERUBAHAN YANG TERJADI DAN DIALAMI MASYARAKAT YANG SIFATNYA MENYELURUH, SERTA TELAH DIDUKUNG DAN DIAKUI OLEH SEBAGIAN BESAR ANGGOTANYA. PERUBAHAN SOSIAL ITU MELIPUTI : PERUBAHAN ORGANISASI SOSIAL PERUBAHAN STRUKTUR SOSIAL PERUBAHAN NORMA DAN NILAI SOSIAL PERGESERAN NILAI PERUBAHAN KELEMBAGAAN SOSIAL PERUBAHAN KEBIJAKAN SOSIAL PERUBAHAN ASPEK-ASPEK SOSIAL SECARA MENYELURUH 48. FAKTOR-FAKTOR PERUBAHAN SOSIAL I. FAKTOR INTERNAL FAKTOR PERUBAHAN YANG BERASAL DARI DALAM KELOMPOK MASYARAKAT SENDIRI. 1. DISCOVERY PENEMUAN UNSUR BARU OLEH ANGGOTA MASYARAKAT DALAM KELOMPOK SENDIRI. 2.INVENTION PENEMUAN SEBAGAI PENGEMBANGAN LEBIH LANJUT DARI SUATU DISCOVERY. 3. INNOVATION REKAYASA LEBIH LANJUT DARI DISCOVERY DAN INVENTION YANG MERUPAKAN PERPADUAN DARI BEBERAPA INVENTION. PENEMUAN-PENEMUAN TADI, DAPAT BERUPA BENDA, PERALATAN, GAGASAN, CARA, PENDEKATAN DAN SETERUSNYA. 49. BERKEMBANGNYA PENEMUAN-PENEMUAN TADI TIDAK TERLEPAS DARI ADANYA SUASANA YANG KONDUSIF SEPERTI : 1. PENGHARGAAN BAGI PIHAK-PIHAK DAN INDIVIDU YANG KREATIF, INOVATIF DAN BERJASA DALAM KEMAJUAN KEHIDUPAN MASYARAKAT. 2. SUASANA PERSAINGAN YANG SEHAT. 3. MANUSIA-MANUSIA YANG KREATIF DAN INOVATIF (n Ach Tinggi). 4.ADA DAN TUMBUHNYA KESADARAN ATAS KETINGGALAN DARI PIHAK LAIN (n Ach Tinggi). PERUBAHAN SOSIAL TERSEBUT MEMBAWA DAMPAK POSITIF TERHADAP KEMAJUAN, PEMBARUAN ATAU MODERNISASI. 50. II. FAKTOR EKSTERNAL FAKTOR PERUBAHAN YANG BERASAL DARI LUAR KELOMPOK PADA ABAD INFORMASI MELALUI MULTIMEDIA (ELEKTRONIK, CETAK). FAKTOR DARI LUAR INI SUKAR DIBENDUNG. 1. AKULTURASI KONTAK KEBUDAYAAN SECARA ANBLOK PADA MASA PENJAJAHAN, PENYEBARAN AGAMA. 2. DIFFUSI PERSEBARAN UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN DARI SUATU MASYARAKAT KE MASYARAKAT LAIN. KEMAJUAN IPTEK DALAM MEDIA KOMUNIKASI INFORMASI SANGAT BERPERAN DALAM PROSES DIFFUSI UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN. 3. ASIMILASI PERPADUAN UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN MENJADI UNSUR BARU YANG SUDAH TIDAK DIRASAKAN SEBAGAI SESUATU KEJANGGALAN BAHASA, PAKAIAN. PROSES-PROSES DI ATAS MEMBAWA DAMPAK PERUBAHAN SOSIAL MENUJU MODERNISASI. 51. PERTEMUAN 10 52. KEDUDUKAN DAN PERANAN ILMU-ILMU SOSIAL DALAM PERENCANAAN TATA RUANG MANUSIA (PENDUDUK) JASMANIAH JUMLAH POPULASI TUMBUH MENTAL-PSIKOLOGI - KEMAUAN - KEINGINAN - PIKIRAN - KECERDASAN BERKEMBANG PERTUMBUHAN KEBUTUHAN EKONOMI SOSIAL BUDAYA POLITIK MEMBUTUHKAN RUANG PERTUMBUHAN KEBUTUHAN RUANG KONFLIK PENGGUNAAN RUANG MENUNTUT PERENCANAAN TATA RUANG TUGAS KAJIAN PLANOLOGI 53. PLANOLOGI KAJIAN TATA RUANG PERENCANAAN TATA RUANG SECARA SEIMBANG BAGI KESEJAHTERAAN MASYARAKAT / PENDUDUK MENINGKATKAN KUALITAS KEHIDUPAN KEINGINAN, KEBUTUHAN SOSIAL-BUDAYA PENDUDUK MENJADI MASUKAN BAGI PERENCANAAN TATA RUANG UNTUK MENCIPTAKAN KUALITAS HIDUP YANG TINGGI ILMU-ILMU SOSIAL DENGAN KAJIAN SOSIAL, BUDAYA, DAN POLITIK MENJADI MASUKAN BAGI PERENCANAAN TATA RUANG ILMU-ILMU SOSIAL MERUPAKAN ILMU BANTU BAGI PLANOLOGI 54. LAHAN CUACA / IKLIM AIR DAYA BELI LAPANGAN KERJA TRANSPORTASI TRADISI NILAI ESTETIKA PERENCANAAN TATA RUANG POLITIK SOSIAL-BUDAYA KEAMANAN KENYAMANAN KEBIJAKAN E K O N O M I G E O G R A F I KESEIMBANGAN TATA GUNA LAHAN (LANDUSE) PEMBANGUNAN BERWAWASAN LINGKUNGAN YANG BERKESINAMBUNGAN 55. PERTEMUAN 11 56. SISTEM SOSIAL SISTEM RUSSEL L. ACKOFF A SYSTEM IS A SET OF TWO OR MORE INTERRELATED ELEMENTS OF ANY KIND; FOR EXAMPLE, CONCEPTS (AS IN NUMBER SYSTEM), OBJECTS (AS TELEPHONE SYSTEM), PEOPLE (AS A SOCIAL SYSTEM) HENRY P. FAIRCHILD SOCIAL SYSTEM IS HAVING TO DO WITH THE RECIPROCAL RELATIONS OF INTERACTING HUMAN BEING, EITHER AS INDIVIDUALS OR GROUPS. A COMPREHENSIVE TERM, INCLUDING ALL PHENOMENA WHICH ARE THE SUBJECT MATTER OF SOCIOLOGY. SISTEM SOCIAL BROOM A SELZNICK SOCIAL SYSTEM IS PATTERN OF RELATIONSHIP OF AS INDIVIDUALS OR GROUPS WHICH GIVE A DISTINGTIVE CHARACTER. 57. NASIKUN PADA DASARNYA SUATU SISTEM SOSIAL ADALAH SISTEM TINDAKAN YANG TERBENTUK OLEH INTERAKSI SOSIAL DI ANTARA BERBAGAI INDIVIDU YANG TUMBUH BERKEMBANG DI ATAS STANDAR PENILAIAN UMUM YANG DISEPAKATI BERSAMA ANGGOTA MASYARAKAT PENDUKUNGNYA. MENURUT NASIKUN DALAM SISTEM SOSIAL TERKANDUNG UNSUR-UNSUR : 1. TINDAKAN (ACTION). 2. INTERAKSI SOSIAL (SOCIAL INTERACTION). 3. INDIVIDU-INDIVIDU ATAU KELOMPOK (INDIVIDUALS OR GROUPS). 4. STANDAR UMUM PENILAIAN (STANDARD OF ASSESSMENT) 5. NORMA SOSIAL (SOCIAL NORM) PENGERTIAN UMUM SISTEM SOSIAL DAPAT DIKONSEPKAN SEBAGAI SUATU KESATUAN YANG MERUPAKAN PERPADUAN INDIVIDU DENGAN INDIVIDU, INDIVIDU DENGAN KELOMPOK ATAU KELOMPOK DENGAN KELOMPOK YANG BERINTERAKSI SATU SAMA LAIN, SERTA MENAMPILKAN KARAKTER TERTENTU SEBAGAI CERMINAN INTERAKSINYA. 58. KESATUAN SISTEM HUBUNGAN TUHAN PENCIPTA DENGAN MAKHLUKNYA DENGAN JAGAD RAYA SISTEM SISTEM SUPRA (SUPRA SYSTEM) SISTEM SOSOK TIAP INDIVIDU MAKHLUK HIDUP, MANUSIA, HEWAN, TUMBUH-TUMBUHAN SISTEM MIKRO (MICRO SYSTEM) MAKRO SISTEM KEHIDUPAN (EKOSISTEM) SISTEM JAGAD RAYA, SISTEM MATAHARI, SISTEM BUMI, SISTEM KEHIDUPAN PADA UMUMNYA SISTEM MAKRO (MACRO SYSTEM) MIKRO KEHIDUPAN DI PLANET BUMI KEHIDUPAN - KEHIDUPAN DI BAGIAN PERMUKAAN BUMI, DI SUNGAI, DI KOLAM, DSB 59. DALAM WUJUD SISTEM SOSIAL TERDAPAT STRUKTUR, FUNGSI, STATUS, PERAN, DAN INTERAKSI STRUKTUR FLOYD N. HOUSE SOCIAL STRUCTURE IS THE ESTABLISHED PATTERN OF INTERNAL ORGANIZATION OF ANY SOCIAL GROUP. IT INVOLVES THE CHARACTER OF THE SUM TOTAL OF THE RELATIONSHIPS WHICH EXIST BETWEEN THE MEMBERS OF THE GROUP WITH EACH OTHER AND WITH THE GROUP ITSELF. CHARLES J. BUSHNELL SOCIAL FUNCTION IS A SERIES OF SERVICE ACTIVITIES CARRIED ON BY AN ORGANIZED GROUP OF PERSONS IN A SOCIETY FOR BENEFIT OF ITS MEMBERS. FUNGSI ALFRED Mc. CLUNG LEE SOCIAL STATUS IS A POSITION IN A SOCIAL GROUP OR IN SOCIETY. RELATIVE POSITION, RANK, OR STANDING. STRUKTUR SOSIAL FUNGSI SOSIAL STATUS STATUS SOSIAL 60. PERAN JAMES P. EARP SOCIAL ROLE IS THE FUNCTION OR EXPECTED BEHAVIOR OF AN INDIVIDUAL IN A GROUP, USUALY DEFINED BY THA GROUP OR THE CULTURE. PERAN SOSIAL INTERAKSI HORNEL HART SOCIAL INTERACTION IS SOCIAL PROCESSES, WHEN ANALIZED FROM STANDPOINT OF THE INTERSTIMULATIONS AND RESPONSES OF PERSONALITIES AND GROUPS. INTERAKSI SOSIAL STATUS RALP LINTON MEMBEDAKAN ANTARA ASCRIBED STASTUS DENGAN ACHIEVED STATUS STATUS SOSIAL ASCRIBED STASTUS ASCRIBED STASTUS YAITU STATUS YANG DIPEROLEH SESEORANG (INDIVIDU) SEJAK LAHIR SEPERTI STATUS JENIS (KELAMIN) LAKI- LAKI ATAU PEREMPUAN ; STATUS SEBAGAI BATITA, BALITA, REMAJA, DEWASA, TUA, LANSIA. ACHEIVED STASTUS ACHEIVED STASTUS YAITU STATUS YANG DIPEROLEH MELALUI PROSES PENDIDIKAN, PENINGKATAN KINERJA ATAU PERJUANGAN. STASTUS DALAM JABATAN DAN ATAU KEPANGKATAN. 61. SECARA UMUM SISTEM SOSIAL DAPAT DIKONSEPKAN SEBAGAI : TIAP SISTEM SOSIAL MEMILIKI : STRUKTUR STRUKTUR SOSIAL FUNGSI FUNGSI SOSIAL STATUS STATUS SOSIAL PERAN PERAN SOSIAL INTERAKSI INTERAKSI SOSIAL AYAH (SUAMI) LAKI-LAKI BERFUNGSI SEBAGAI AYAH / SUAMI PEREMPUAN BERFUNGSI SEBAGAI IBU / ISTRI MENCARI NAFKAH, MENSEJAHTERAKAN KELUARGA, MENDIDIK ANAK, MEMBERIKAN KEAMANAN DAN KENYAMANAN KEPADA SELURUH ANGGOTA KELUARGA SUATU KESATUAN SOSIAL YANG MERUPAKAN PERPADUAN INDIVIDU DENGAN KELOMPOK YANG BERINTERAKSI SATU SAMA LAIN, SERTA MENAMPILKAN KARAKTER TERTENTU SEBAGAI CERMINAN INTERAKSINYA KELUARGA SEBAGAI SISTEM SOSIAL STRUKTURNYA DISEBUT SEGI TIGA ABADI IBU (ISTRI) ANAK FUNGSI 62. PERTEMUAN 12 63. INDIVIDU KELOMPOK ORANG TUA BANGSA SISTEM SOSIAL PERSONAL (SUBJEK) NILAI NORMA PRANATA (INSTITUTION) PEMBAKUAN PERILAKU (STANDARD OF BEHAVIOR) KEPEMIMPINAN (LEADERSHIP) KELUARGA MASYARAKAT ORGANISASI SOSIAL PEMERINTAH INSTITUT (LEMBAGA) TIPE GAYA PENDEKATAN KADAR MENJAGA, MEMELIHARA KEUTUHAN SISTEM SOSIAL 64. PERSONAL 1. TIAP-TIAP ORANG YANG MERUPAKAN ANGGOTA SISTEM SOSIAL YANG TERLIBAT DALAM INTERAKSI (PERORANGAN) 2. KELOMPOK YANG TERDIRI DARI SEKURANG-KURANGNYA DUA ORANG ATAU TIGA ORANG ATAU LEBIH SEBAGAI ANGGOTA SISTEM SOSIAL YANG BERINTERAKSI CONTOH : SUAMI-ISTRI, ATAU SUAMI-ISTRI DAN ANAK, SUKU BANGSA, BANGSA. LEMBAGA WADAH TEMPAT BERLANGSUNGNYA AKTIVITAS SISTEM SOSIAL CONTOH : KELUARGA, MASYARAKAT, ORGANISASI SOSIAL, PEMERINTAH, SEKOLAH, PERGURUAN TINGGI. PEMBAKUAN PERILAKU NILAI, NORMA, DAN PRANATA YANG MENGATUR KEHIDUPAN SERTA KEBERLANGSUNGAN SISTEM SOSIAL 65. NILAI KRECH, CRUTCHFIELD, BALLACHEY VALUE ARE BELIEFS ABOUT WHAT IS A DISERABLE OR A GOOD (e.g., FREE SPEECH) AND WHAT IS AN UNDISERABLE OR A BAD (e.g., DISHONESTY). VALUE REFLECT THE CULTURE OF A SOCIETY AND ARE WIDELY SHARED BY THE MEMBERS OF THE CULTURE. IF THE INDIVIDUAL ACCEPTS A VALUE FOR HIMSELFT, IT MAY BECOME A GOAL FOR HIM. HENRY P. FAIRCHIELD, DKK NORM IS A STANDARD OR CRITERION FOR JUDGING THE CHARACTER OR CONDUCT OF AN INDIVIDUAL OR ANY SOCIETAL FORM OR FUNCTION. ANY SINGLE ASPECT OF SMOOTHLY FUNCTIONING SOCIAL SYSTEM. NORMA ALFRED Mc. CLUNG LEE SOCIAL INSTITUTIONS ARE THE TOTALMOF THE FATTERN, RELATIONS, PROCESSES, AND MATERIAL INSTRUMENTS BUILD UP AROUND ANY MAJOR SOCIAL INTEREST. ANY PARTICULAR INSTITUTION MAY INCLUDE TRADITION : NORES, LAWS, FUNCIONARIES, CONVENTIONS,, ALONG WITH SUCH PHYSICAL INSTRUMENTS AS BUILDINGS, MACHINES, COMMUNICATION DEVISES, ETC. INSTITUTIONS ARE THE MAJOR COMPONENTS OF CULTURE.. PRANATA 66. PRANATA MERUPAKAN SISTEM ATURAN YANG TERDIRI DARI NILA-NILAI, NORMA, HUKUM, KELAZIMAN, TRADISI DALAM SUATU SISTEM SOSIAL YANG MENDUKUNG PENCAPAIAN BERBAGAI KEPENTINGAN INDIVIDU DAN KELOMPOK MEMENUHI KEBUTUHAN YANG PALING PENTING. LEMBAGA MERUPAKAN TEMPAT BERLANGSUNGNYA SUATU PRANATA YANG MENJAMIN TERCAPAINYA BERBAGAI KEBUTUHAN INDIVIDU DAN KELOMPOK. KEBUTUHAN- KEBUTUHAN YANG PENTING DALAM KEHIDUPAN MANUSIA PERKAWINAN (MELANJUTKAN KETURUNAN, BIOLOGI) PENDIDIKAN, EKONOMI, KEADILAN, PEMERINTAHAN, NILAI-NORMA TRADISIONAL, PERIBADAHAN, KEIMANAN. 67. KEBUTUHAN YANG SANGAT PENTING PRANATA LEMBAGA PERKAWINAN (BIOLOGI) PRANATA PERKAWINAN (BIOLOGI) LEMBAGA PERKAWINAN KELUARGA PENDIDIKAN PRANATA PENDIDIKAN KELUARGA, SEKOLAH EKONOMI EKONOMI KELUARGA, KOPERASI KEADILAN TATA TERTIB PERATURAN, HUKUM, UNDANG-UNDANG KELUARGA, KEJAKSAAN, KEHAKIMAN PEMERINTAHAN NORMA, NILAI, PERATURAN, HUKUM, UNDANG-UNDANG KELUARGA, PEMERINTAHAN IBADAH, KEIMANAN, KEYAKINAN NORMA, NILAI, MORAL KELUARGA, MESJID, GEREJA, PURA KELUARGA MERUPAKAN LEMBAGA DALAM SISTEM SOSIAL YANG MULTIFUNGSI MELIFUTI LEMBAGA-LEMBAGA PERKAWINAN (BIOLOGI), PENDIDIKAN, EKONOMI, KEAGAMAAN, PEMERINTAHAN, KEADILAN. PERKEMBANGAN PRANATA (INSTITUTIONALIZATION, INSTITUSIONALISASI) NILAI-NILAI TERMASUK PRANATA SEBAGAI HASIL PEMIKIRAN DAN BUDAYA MANUSIA, TIDAK AKAN BERLANGSUNG TETAP ABADI, MELAINKAN MENGALAMI PERKEMBANGAN SERTA PERUBAHAN. PERUBAHAN NILAI-NILAI ATAU PRANATA ITU DISEBUT INSTITUSIONALISASI (INSTITUTIONALIZATION), SESUAI DENGAN PERUBAHAN SOSIAL MANUSIA. 68. INSTITUTIONALIZATION PERGESERAN NILAI-NILAI ATAU PENINJAUAN KEMBALI NILAI-NILAI ATAU PENINJAUAN KEMBALI PRANATA BERSIFAT EVOLUSI. REINSTITUTIONALIZATION DEINSTITUTIONALIZATION PERGANTIAN NILAI-NILAI ATAU PERGANTIAN PRANATA SECARA DRASTIS BERSIFAT REVOLUSI. CONTOH : PERUBAHAN PEMERINTAHAN KOMUNIS RRC, DARI PEMERINTAHAN KOMUNIS YANG ABSOLUT KE PEMERINTAHAN KOMUNIS YANG MODERAT. CONTOH : PERUBAHAN PEMERINTAHAN UNI SOVYET YANG KOMUNIS, ABSOLUT KE PEMERINTAHAN REPUBLIK RUSIA YANG DEMOKRATIS. NILAI, NORMA, DAN KAIDAH-KAIDAH YANG DIWAHYUKAN OLEH TUHAN YANG MAHA ESA, BERSIFAT MUTLAK, TIDAK BERUBAH SAMPAI AKHIR JAMAN KAIDAH-KAIDAH BUATAN MANUSIA, TERMASUK UNDANG-UNDANG SELALU AKAN MENGALAMI PENINJAUAN KEMBALI ATAU MENGALAMI PERGESERAN SAMPAI PERUBAHAN. 69. INSTITUTION PRANATA NILAI-NILAI YANG PENTING DALAM KEHIDUPAN MANUSIA, BAIK INDIVIDUAL MAUPUN KELOMPOK. INSTITUTE KELUARGA, SEKOLAH, MESJID, GEREJA MERUPAKAN LEMBAGA DALAM KEHIDUPAN SOSIAL MANUSIA. INSTITUTIONALIZATION PANCASILA, GOTONG-ROYONG MERUPAKAN PRANATA BAGI INDONESIA LEMBAGA TEMPAT TERJADI, BERKEMBANG DAN BERLAKUNYA PRANATA. PERKEMBANGAN DAN PERUBAHAN PRANATA RE-INSTITUSIONALISASI DE-INSTITUSIONALISASI PERGESERAN NILAI- NILAI ATAU PENINJAUAN KEMBALI NILAI-NILAI PEROMBAKAN ATAU PERUBAHAN NILAI/PRANATA 70. PRANATA DAN LEMBAGA PRANATA (INSTITUTION) DAN LEMBAGA (INSTITUTE), DUA KONSEP YANG BERBEDA, NAMUN HUBUNGAN SERTA KEBERADAANNYA DALAM KEHIDUPAN SANGAT PENTING DAN SANGAT ERAT SATU SAMA LAIN. PRANATA (INSTITUTION) SISTEM NORMA DAN NILAI YANG MENGATUR AKTIVITAS KEHIDUPAN MASYARAKAT DALAM MEMENUHI KEBUTUHAN DAN KEINGINAN YANG PENTING LEMBAGA (INSTITUTE) ORGANISASI SOSIAL (INFORMAL, NONFORMAL, FORMAL) YANG MENJADI WADAH PELAKSANAAN PRANATA SOSIAL. KELUARGA MERUPAKAN LEMBAGA SOSIAL YANG MULTIFUNGSI DAN SANGAT MENDASAR DALAM KEHIDUPAN INDIVIDU SERTA MASYARAKAT. 71. KEBUTUHAN DAN KEINGINAN YANG SANGAT PENTING KEADILAN PEMERINTAHAN NILAI, NORMA TRADISIONAL KEIMANAN, KEPRIBADIAN BIOLOGI PERKAWINAN PENDIDIKAN EKONOMI PRANATA KEADILAN PRANATA PEMERINTAHAN PRANATA ADAT PRANATA KEAGAMAAN PRANATA BIOLOGI PRANATA PERKAWINAN PRANATA PENDIDIKAN PRANATA EKONOMI LEMBAGA PERADILAN LEMBAGA PEMERINTAHAN LEMBAGA ADAT LEMBAGA KEAGAMAAN LEMBAGA BIOLOGIS LEMBAGA PERKAWINAN LEMBAGA PENDIDIKAN LEMBAGA EKONOMI 72. KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA BIOLOGI MERUPAKAN WADAH MEMENUHI TUNTUTAN KEBUTUHAN BIOLOGI YANG BERLANDASKAN PRANATA BIOLOGI SESUAI DENGAN HARKAT-MARTABAT MANUSIA. KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA PERKAWINAN MERUPAKAN WADAH BERLAKU DAN BERLANGSUNGNYA PERKAWINAN BERDASARKAN PRANATA PERKAWINAN SESUAI DENGAN HARKAT-MARTABAT MANUSIA. KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN MERUPAKAN WADAH MELETAKAN DASAR-DASAR PENDIDIKAN KEPADA ANGGOTA KELUARGA, TERUTAMA KEPADA ANAK-ANAK BERDASARKAN PRANATA YANG BERLAKU UNTUK MEMBINA SDM YANG HANDAL DAN BERKEPRIBADIAN. KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA EKONOMI MERUPAKAN WADAH MEMENUHI TUNTUTAN KEBUTUHAN EKONOMI SESUAI DENGAN PRANATA SOSIAL YANG ADIL. KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA PERADILAN MERUPAKAN WADAH MEMENUHI TUNTUTAN KEADILAN PARA ANGGOTANYA KELUARGA BERUPAYA MENCIPTAKAN SUASANA YANG TERHINDAR DARI UNGKAPAN ANAK TIRI, ANAK EMAS, ANAK KANDUNG DAN SETERUSNYA. KELUARGA MERUPAKAN WADAH PENYELESAIAN PERTIKAIAN AKIBAT KETIDAKADILAN. PRANATA KEADILAN MERUPAKAN LANDASAN TERBINANYA KEHIDUPAN KELUARGA YANG HARMONI DAN ADIL. KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA PEMERINTAHAN YANG MENGATUR DAN MENJAMIN KEAMANAN, KESEJAHTERAAN, KETERTIBAN DALAM KELUARGA YANG DILANDASI OLEH PRANATA SOSIAL YANG ADIL. KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA ADAT YANG MERUPAKAN WADAH TERJAMINNYA NILAI DAN NORMA SOSIAL BUDAYA DALAM MENJAMIN TERBINANYA KETAHANAN BUDAYA. 73. KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA KEAGAMAAN YANG MERUPAKAN WADAH TEMPAT MELETAKAN DASAR KEIMANAN, KETAKAWAAN DAN IBADAH PADA UMUMNYA. KELUARGA MERUPAKAN WADAH MEMENUHI TUNTUTAN DAN KEBUTUHAN YANG BERHUBUNGAN DENGAN PERIBADAHAN PARA ANGGOTANYA. KELUARGA MERUPAKAN LEMBAGA SOSIAL YANG MULTIFUNGSI DALAM MELETAKAN DAN MEMBINA STRUKTUR DASAR KEPRIBADIAN SDM YANG MENJADI SALAH SATU MODAL DASAR WARGA MASYARAKAT SERTA WARGA NEGARA SESUAI DENGAN HARKAT DERAJAT KEMANUSIAAN. KELUARGA MERUPAKAN LEMBAGA YANG SANGAT PENTING DAN STRATEGIS DI MASYARAKAT DALAM MENCIPTAKAN SDM YANG HANDAL SERTA BERKUALITAS. 74. LEADERSHIP IS A SITUATION, PROCESS IN WHICH A PERSON (OR PERSONS) BECAUSE OF HIS ACTUAL OR SUPPOSED ABILITY TO SOLVE PROBLEMS IN THE FIELD OF CURRENT GROUP INTEREST, IS FOLLOWED BY OTHERS IN THE GROUP AND INFUENCES THEIR BEHAVIOR. THE ACT OF ORGANIZING AND DIRECTING THE INTERESTS AND ACTIVITIES OF A GROUP OF PERSONS, AS ASSOCIATED IN SOME PROJECT OR INTERPRISE, BY A PERSON WHO DEVELOPS THEIR COOPERATION, THROUGH SECURING AND MAINTAINING THEIR MORE OR LESS VOLUNTARY APPROVAL OF THE ENDS AND METHODS PROPOSED AND ADOPTED IN THEIR ASSOCIATION. KEUTUHAN SUATU SISTEM SOSIAL, TIDAK AKAN BERLANGSUNG UTUH, TANPA ADA SOSOK YANG MENGATUR. DI SINI DIPERLUKAN SEORANG PEMIMPIN (LEADER) DALAM KONTEKS KEPEMIMPINAN (LEADERSHIP) CHARLES J. BUSHNELL WEBSTERS NEW WORLD DICTIONARY LEADERSHIP : THE POSITION OR GUIDANCE OF A LEADER THE ABILITY TO LEAD THE LEADERS OF A GROUP 75. KEPEMIMPINAN ADALAH KEMAMPUAN UNTUK MEMPENGARUHI PIHAK LAIN. KEBERHASILAN SEORANG PEMIMPIN TERGANTUNG PADA KEMAMPUANNYA UNTUK MEMPENGARUHI. TIPE KEPEMIMPINAN DAPAT DIARTIKAN SEBAGAI KEMAMPUAN SESEORANG UNTUK MEMPENGARUHI ORANG LAIN MEMLALUI KOMUNIKASI BAIK LANGSUNG MAUPUN TIDAK LANGSUNG DENGAN MAKSUD MENGGERAKKAN ORANG-ORANG TERSEBUT, AGAR DENGAN PENUH PENGERTIAN, KESADARAN DAN SENAG HATI BERSEDIA MENGIKUTI KEHENDAKNYA. PANJI ANORAGA DALAM KONSEP KEPEMIMPINAN TERDAPAT KATA-KATA KUNCI (KEY WORDS) ABILITY TO SOLVE PROBLEMS INFLUENCE OTHER BEHAVIOR THE ACT OF ORGANIZING AND DIRECTING THE ABILITY TO LEAD KEMAMPUAN MEMPENGARUHI PIHAK LAIN KEMAMPUAN MENGGERAKKAN 76. DIRI SENDIRI MENGELOLA DIRI SENDIRI KEPEMIMPINAN (LEADERSHIP ) PEMIMPIN (LEADER) MEMIMPIN (TO LEAD) ORANG LAIN MENGATUR/MENYEIMBANGKAN KEMAMPUAN DAN KELEMAHAN DIRI PRIBADI MENGENDALIKAN HAWA NAFSU MELAYANI-MENGATUR- MEMPENGARUHI-MENGELOLA ORANG LAIN (PIHAK LAIN) MEMBERDAYAKAN ORANG BANYAK (ANGGOTA MASYARAKAT, KHALAYAK) KE ARAH TUJUAN, KEPENTINGAN TERTENTU. 77. MAX WEBER, ADA TIGA TIPE KEPEMIMPINAN 1. TIPE KHARISMATIK BERDASARKAN ATAS KEMAMPUAN DAN WIBAWA YANG LUAR BIASA (KEKUATAN GAIB) YANG ADA PADA TOKOH PRIBADI PEMIMPIN YANG BERSANGKUTAN. TOKOH PEMIMPIN PADA JAMANNYA, PADA PERMULAAN SUATU MASYARAKAT MULAI BERKEMBANG. 2. TIPE TRADISIONAL PEMIMPIN YANG MEMPEROLEH KEDUDUKANNYA SECARA TURUN-TEMURUN. DI NEGARA-NEGARA KERAJAAN (INGGRIS, BELANDA, BELGIA), KEDUDUKAN RAJA ATAU RATU DIPEROLEH SECARA TRADISIONAL, TURUN-TEMURUN. KEKAISARAN JEPANG, KEDUDUKAN KAISAR SEBAGAI KEPALA NEGARA, DIPEROLEH SECARA TRADISIONAL, TURUN-TEMURUN. 3. TIPE RASIONAL KEPEMIMPINAN YANG DIDASARKAN ATAS KEMAMPUAN RASIONAL SESEORANG ATAU SEKELOMPOK ORANG YANG DIYAKINI DAN DIAKUI OLEH MASYARAKAT PENGIKUTNYA. KABINET ATAU DEWAN MENTERI MERUPAKAN KEPEMIMPINAN RASIONAL. TIPE KEPEMIMPINAN 78. A. H. MASLOW, ADA TIGA GAYA KEPEMIMPINAN 1. GAYA OTORITER KEKUASAAN MUTLAK KEPEMIMPINAN ADA PADA SESEORANG (PRESIDEN, PERDANA MENTERI) ATAU KELOMPOK ORANG PENGUASA. CONTOH PADA NEGARA KOMUNIS UNI SOVYET YANG TELAH LALU. 2. GAYA DEMOKRASI KEKUASAAN ADA DI TANGAN RAKYAT (PARLEMEN, DEWAN PERWAKILAN RAKYAT). NEGARA-NEGARA DEMOKRASI MODERN DEWASA INI. 3. GAYA LEISSEZ FAIRE KEPEMIMPINAN BEBAS KEPEMIMPINAN ADA PADA TANGAN TIAP ORANG SEOLAH-OLAH SEMAU GUE. GAYA INI HANYA ADA DALAM TEORI PADA KENYATAANNYA TIDAK ADA. GAYA KEPEMIMPINAN MENURUT KI HAJARDEWANTARA 1. ING NGARSO SUNG TULODO DI DEPAN MEMBERIKAN TELADAN. 2. ING MAOLO MANGUN KARSO DI TENGAH-TENGAH MEMBANGKITKAN SEMANGAT MENDORONG MOTIVASI. 3. TUT WURI HANDAYANI DI BELAKANG MEMBERIKAN BIMBINGAN. 79. 1. SHIDIQ (BENAR) BERUPAYA BENAR DALAM UCAPAN, PERBUATAN, TINDAKAN DAN SIKAP. 2. AMANAH (DIPERCAYA) MENDAPAT KEPERCAYAAN (LEGITIMASI) DARI MASYARAKAT YANG DIPIMPIN. 3. TABLIGH (SENANTIASA MENYAMPAIKAN) SECARA TRANSPARAN MENJELASKAN APA YANG DIPROGRAMKAN, SEKALIGUS MENERIMA MASUKAN DARI SIAPAPUN. 4. FATHONAH (MEMILIKI KEMAMPUAN MEMIMPIN KARENA KECENDIKIAANNYA) MAMPU MENGADAPTASI, MENGANTISIPASI DAN MEMECAHKAN MASALAH. 80. 1. VISI PANDANGAN JAUH KE DEPAN. 2. REALITA BERPIJAK PADA KENYATAAN TIDAK MENGHAYAL. 3. ORANG ATAU MANUSIA MEMPERHATIKAN DAN MENGHARGAI ORANG LAIN SENSITIF TERHADAP KEBERADAAN, PERANAN DAN KEBUTUHAN ORANG LAIN. 4. KEBERANIAN SIAP UNTUK BERINISIATIF, SIAP MENGHADAPI RISIKO, DAN SIAP BERTANGGUNGJAWAB DENGAN PENUH KEBERANIAN 1 23 4 81. SISTEM YANG MEMADUKAN SECARA KOMPREHENSIF UNSUR- UNSUR/KOMPONEN-KOMPONEN BUDAYA, BAIK KOMPONEN MATERIAL, MAUPUN NON MATERIAL YANG MEWUJUDKAN HIDUP DAN KEHIDUPAN BERBUDAYA SERTA KEBUDAYAAN CULTURE IS A COLLECTIVE NAME FOR ALL BEHAVIOUR PATTERNS SOCIALLY TRANSMITTED BY OF SYMBOL; HENCH A NAME FOR ALL DISTINGTIVE ACHIEVEMENTS OF HUMAN GROUPS INCLUDING NOT ONLY SUCH ITEMS AS LANGUAGE, TOOL MAKING, INDUSTRY, ART, SCIENCE, LAW, GOVERNMENT, MORAL, AND RELIGION, BUT ALSO THE MATERIAL INSTRUMENTS OR ARTIFACTS IN WHICH CULTURAL ACHIEVEMENTS ARE EMBODIED AND BY WHICH INTELLECTUAL CULTURAL FEATURES ARE GIVEN PRACTICAL EFFECT, SUCH AS BUILDINGS, TOOLS, MACHINES, COMMUNICATION DEVICES, ETC. IT INCLUDES ALL THAT IS LEARNED THROUGH INTERCOMMUNICATION IT COVERS ALL LANGUAGE TRADITIONS, CUSTOMS AND INSTITUTIONS 82. ALL HUMAN POULATIONS HAVE CULTURE, WHICH IS THEREFORE A GENERALIZED POSSESION OF THE GENUS HOMO. THIS IS CULTURE IN GENERAL SENSE, A CAPACITY AND POSSESION SHARED BY HOMONIDS. FINNALY THERE IS CULTURAL LEARNING. MENURUT ILMU ANTROPOLOGI, KEBUDAYAAN ADALAH KESELURUHAN SISTEM GAGASAN, TINDAKAN DAN HASIL KARYA MANUSIA DALAM RANGKA KEHIDUPAN MASYARAKAT YANG DIJADIKAN MILIK DARI MANUSIA DENGAN BELAJAR. KEBUDAYAAN ADALAH HASIL KARYA, RASA DAN CIPTA MASYARAKAT. KARYA MENGHASILKAN TEKNOLOGI DAN UNSUR BUDAYA KEBENDAAN (MATERIAL CULTURE) RASA MELIPUTI JIWA MANUSIA MEWUJUDKAN SEGALA KAIDAH DAN NILAI-NILAI YANG DIPERLUKAN UNTUK MENGATUR MASALAH-MASALAH KEMASYARAKATAN, TERMASUK IDEOLOGI, KEPERCAYAAN, KESENIAN (NON MATERIAL CULTURE) CIPTA KEMAMPUAN MENTAL, BERPIKIR YANG MENGHASILKAN FILSAFAT DAN ILMU PENGETAHUAN RASA & CIPTA DIKATAKAN SEBAGAI BUDAYA ROHANI (SPIRITUAL CULTURE) 83. NILAI, NORMA, PRANATA, SENI, KEPERCAYAAN, PENGETAHUAN, ILMU, TEKNOLOGI, IDEOLOGI SENJATA, MESIN, KEMDARAAN, BANGUNAN, ALAT KOMUNIKASI, JEMBATAN 84. CULTURAL CHANGE IS MODIFICATION IN THE CIVILIZATION OF A PEOPLE ie, IN MANMADE ENVIRONMENT, OCCURING EITHER AUTOMATICALLY OR DESIGN BUDAYA SEBAGAI SUATU FENOMENA, SEPERTI JUGA FENOMENA-FENOMENA YANG LAIN, MENGALAMI PROSES YANG DISEBUT PROSES BUDAYA. PROSES BUDAYA DAPAT DIARTIKAN SEBAGAI SUATU PERUBAHAN UNSUR-UNSUR BUDAYA, BAIK UNSUR NON MATERIAL MAUPUN UNSUR MATERIAL, YANG MENYEBABKAN TERJADINYA PERGESERAN POLA SESUAI DENGAN PERKEMBANGAN RUANG DAN WAKTU. CULTURAL EVOLUTION IS THE DEVELOPMENT OF A CULTURE (OR OF GIVEN CULTURE TRAITS) FROM SIMPLER, LESS INTEGRATED FORMS, BY A CONTINUOUS PROCESS. 85. PERUBAHAN CEPAT FENOMENA DAN UNSUR-UNSUR BUDAYA DARI SATU TINGKAT PERADABAN KE TINGKAT PERADABAN BERIKUTNYA DALAM WAKTU YANG RELATIF SINGKAT, YANG BERDAMPAK PADA KEMAJUAN KEHIDUPAN DI MASYARAKAT. CONTOH : REVOLUSI PERTANIAN (GREEN REVOLUTION) REVOLUSI INDUSTRI (INDUSTRIAL REVOLUTION) REVOLUSI INFORMASI (INFORMATION REVOLUTION) REVOLUSI BUDIDAYA LAUT (BLUE REVOLUTION) 86. PERIODE TAHAP PERADABAN KONSEP ALVIN TOFFLER 8000 SM 5.000.000 MERAMU PRA GELOMBANG I 1650 500.000.000 PERTANIAN GELOMBANG I 1850 1.000.000.000 INDUSTRI GELOMBANG II 1930 2.000.000.000 INFORMASI GELOMBANG III 1975 4.000.000.000 INFORMASI GELOMBANG III 2000 6.422.100.000 INFORMASI GELOMBANG III 2005 7.473.200.000 INFORMASI GELOMBANG III 2010 8.425.900.000 INFORMASI GELOMBANG III 8000 SM 1650 1850 1930 PERADABAN MERAMU REVOLUSI PERTANIAN REVOLUSI INDUSTRI REVOLUSI INFORMASI PRA GEL I GEL I THE FIRST WAVE GEL II THE SECOND WAVE GEL III THE THIRD WAVE EVOLUSI BUDAYA 87. SEGALA SESUATU YANG BERASAL DARI ALAM YANG MENJAMIN HIDUP MANUSIA SEGALA SESUATU YANG DAPAT MENJAMIN KELANGSUNGAN HIDUP MANUSIA. SEGALA SESUATU YANG BERASAL DARI MANUSIA YANG MENJAMIN HIDUP MANUSIA SEGALA SESUATU HASIL KARYA CIPTA MANUSIA YANG MENJAMIN HIDUP MANUSIA UDARA, AIR, TANAH, MINERAL, SINAR PANAS MATAHARI DAYA, TENAGA, GAGASAN, PIKIRAN YANG BERASAL DARI MANUSIA, BAIK INDIVIDU MAUPUN KELOMPOK ILMU, PENGETAHUAN, TEKNOLOGI (IPTEK) HIDUP, KEHIDUPAN DAN KEBERLANGSUNGAN DENGAN KEBUTUHAN MANUSIA DIJAMIN OLEH SUMBER DAYA SDA, SDM DAM SDB. 88. DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT TRADISIONAL, SEPERTI NELAYAN, PELADANG DAN PETANI SEDERHANA DI DAERAH PEDESAAN, NILAI-NILAI TRADISIONAL MASIH MELEKAT KUAT PADA ALAM PIKIRAN MEREKA. NILAI-NILAI TRADISIONAL SEBAGAI KEARIFAN LOKAL (LOCAL GENIUS), MEMILIKI MAKNA KUAT SEBAGAI KODE ETIK KELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP. KEHIDUPAN MASYARAKAT TRADISIONAL, BERLANDASKAN PANDANGAN KOMOGONI, YANG BERDASARKAN KEPERCAYAAN BAHWA SELURUH KEHIDUPAN DI JAGAT RAYA (DALAM KOSMOS), MERUPAKAN SATU KESATUAN HUBUNGAN YANG ERAT ANTARA MAKRO KOSMOS (JAGAT GEDE) DENGAN MIKRO KOSMOS (JAGAT ALIT). MAKRO KOSMOS (JAGAT GEDE) YAITU KESELURUHAN JAGAT RAYA DENGAN TUHAN YANG MENGUASAINYA. SEBUTAN TUHAN UNTUK TIAP SUKU BANGSA YANG MERUPAKAN MASYARAKAT TRADISIONAL, BERBEDA-BEDA. CONTOH : MASYARAKAT BADUY MENYEBUT BATARA TUNGGAL. MASYARAKAT BALI MENYEBUT HYANG WIDHI WARSA. MIKRO KOSMOS (JAGAT ALIT) YAITU MAKHLUK HIDUP YANG ADA DI JAGAT RAYA YANG ADA DI DALAM MAKRO KOSMOS, TERMASUK DIRI MANUSIA. 89. ANTARA MAKRO KOSMOS DENGAN MIKRO KOSMOS DAN DENGAN MAKHLUK HIDUP YANG MEMBENTUK MIKRO KOSMOS SECARA KESELURUHAN TERDAPAT HUBUNGAN PERKAITAN YANG SANGAT ERAT (HUBUNGAN KETERKAITAN ORGANIK) MENURUT PANDANGAN KOMOGONIK, JIKA SALAH SATU BAGIAN ATAU KOMPONEN ATAU SALAH SATU INDIVIDU MENDAPAT GANGGUAN MAKA SELURUH ATAU SEBAGIAN SISTEM KOSMOS AKAN JUGA MENGALAMI GANGGUAN. OLEH KARENA ITU, BAGIAN-BAGIAN SISTEM KOSMOS INI HARUS DIJAGA KELESTARIANNYA. BERDASARKAN PANDANGAN KOMOGONI INI, MUNCUL NILAI-NILAI TRADISIONAL SEPERTI TABU, PANTANGAN, ANGKER, PAMALI TERHADAP BENDA-BENDA, FENOMENA-FENOMENA ALAM TERTENTU YANG DIYAKINI DAPAT MENGGANGGU KESEIMBANGAN DAN ATAU KELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP. JIKA DITELAAH DARI SUDUT PANDANG ILMU MODERN, PANDANGAN DAN NILAI-NILAI TRADISIONAL ITU SESUAI DENGAN KONSEP GEOBIOFISIKALKIMIAWI. MERUJUK KEPADA BUMI (GEA) SEBAGAI TEMPAT (HABITAT) KEHIDUPAN.GEO MERUJUK KEPADA KEHIDUPAN ORGANISME DI BUMI.BIO MERUJUK KEPADA PROSES DAN FENOMENA KIMIAWI YANG TERJADI DI ALAM RAYA, KHUSUSNYA DI PERMUKAAN BUMI. KIMIA MERUJUK KEPADA FENOMENA FISIKA ALAMIAH YANG TERJADI DI ALAM RAYA, KHUSUSNYA DI PERMUKAAN BUMI. FISIKA RANTAI MAKANAN (FOOD WEB ATAU FOOD CHAINS), PERNAPASAN, SIKLUS HIDROLOGI, SIKLUS ENERGI, MERUPAKAN FENOMENA GEOBIOFISIKALKIMIAWI YANG MENJAGA KESEIMBANGAN DAN KELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP. 90. TABU TERHADAP SUATU JENIS TUMBUH-TUMBUHAN ATAU SUATU JENIS HEWAN, MEMILIKI MAKNA KELESTARIAN DITINJAU DARI FUNGSI TUMBUH-TUMBUHAN DAN HEWAN TADI SEBAGAI KOMPONEN LINGKUNGAN DALAM SIKLUS KEHIDUPAN DALAM KERANGKA GEOBIOFISIKALKIMIAWI. ANGKER TERHADAP HUTAN ATAU BAGIAN ALIRAN SUNGAI TERTENTU ATAU DANAU TERTENTU, MEMILKI MAKNA KELESTARIAN DAN KESEIMBANGAN DALAM FUNGSI SEBAGAI PELINDUNG LINGKUNGAN HIDUP. DIANALISIS DARI KESEIMBANGAN LINGKUNGAN HIDUP, TABU TERHADAP ULAR TERTENTU, BURUNG TERTENTU ATAU BINATANG BUAS TERTENTU, BERMAKNA LUAS MENGONTROL HAMA TIKUS, ULAT, SERANGGA, DAN BINATANG TERTENTU YANG DAPAT MENJADI HAMA BAGI TUMBUH-TUMBUHAN PENGHASIL BAHAN PANGAN. KERUSAKAN HUTAN TROPIK SEBAGAI PARU-PARU DUNIA MERUPAKAN SALAH SATU FAKTOR MELUASNYA FENOMENA GAS RUMAH KACA (GREEN HOUSE EFFECT) YANG MENIMBULKAN PEMANASAN GLOBAL (GLOBAL WARMING). BELUM LAGI DITAMBAH OLEH BERBAGAI GAS YANG DIHASILKAN OLEH PENCEMARAN KENDARAAN BERMOTOR, INDUSTRI DANDARI AKTIVITAS RUMAH TANGGA (PENCEMARAN DOMESTIK). SISTEM NILAI TRADISIONAL YANG BERMAKNA KEARIFAN LOKAL, TERDESAK OLEH GAYA HIDUP MODERN YAG PRAGMATIS MENGABAIKAN NILAI-NILAI KELESTARIAN SEBAGAI ETIKA LINGKUNGAN HIDUP (ENVIRONMENTAL ETHIC) 91. TATA RUANG, KHUSUS PEMUKIMAN MENGIKUTI FENOMENA-FENOMENA ALAM SETEMPAT, SEPERTI SUMBER AIR (SUNGAI, DANAU, LAUT), GUNUNG, PANTAI, ARAH SINAR MATAHARI, ARAH ANGIN YANG DOMINAN, DAN SETERUSNYA. PEMUKIMAN PADA UMUMNYA BERLOKASI DEKAT DENGAN SUMBER AIR, SEPANJANG SUNGAI, SEPANJANG PANTAI, DEKAT DENGAN DANAU. AIR SEBAGAI SUMBER KEHIDUPAN, KEBUTUHAN INDIVIDUAL, RUMAH TANGGA, PERTANIAN, DAN SARANA KOMUNIKASI-TRANSPORTASI. TATA RUANG TRADISIONAL DI BALI, PEMUKIMAN DI WILAYAH PEGUNUNGAN, PERKAMPUNGAN ITU MEMUSAT. SEMENTARA DI WILAYAH YANG DATAR PERKAMPUNGAN ITU BERPOLA TERPENCAR. DI BALI, BANGUNAN (PURA) YANG PENTING DAN KERAMAT, DILETAKKAN KE ARAH GUNUNG, SEMENTARA BANGUNAN BIASA ATAU TAK KERAMAT DILETAKKAN KE ARAH LAUT. 92. SUKU ASLI DI PROPINSI SULAWESI TENGAH DI KABUPATEN POSO. SUKU WANA MEMILIKI TRADISI PENATAAN RUANG, BAIK UNTUK PERLADANGAN MAUPUN UNTUK PEMUKIMAN SUKU WANA MEREKA MENGENAL DUA MACAM HUTAN, YAITU PANGALE (HUTAN PRIMER) DAN YOPO (HUTAN SEKUNDER). UNTUK PERLADANGAN, MEREKA MEMILIH PANGALE DENGAN ALASAN BELUM ADA YANG MEMILIKI DAN TANAHNYA SUBUR. UNTUK PERLADANGAN INI MEREKA MEMILIH AREAL YANG DEKAT DENGAN SUMBER AIR. SETELAH MEMBUKA AREAL PERLADANGAN, MEREKA MEMBUAT RUMAH DAN PAGAR LADANG DARI KAYU HASIL TEBANGAN ATAU PAGAR HIDUP. MEREKA MENATA RUANG LADANG SESUAI DENGAN JENIS TANAMAN YANG DITANAM. ENAM BULAN PERTAMA, SELURUH BIDANG LADANG DITANAMI PADI, SEDANGKAN DI BAGIAN PINGGIRNYA DITANAMI PISANG. TIGA BULAN BERIKUTNYA, SELURUH BIDANG LADANG DITANAMI JAGUNG, SEDANGKAN DISEKITAR RUMAH DITANAMI UMBI- UMBIAN. PENATAAN RUANG PERLADANGAN 93. SEBAGIAN BESAR RUMAH SUKU WANA DIBANGUN DI SEKITAR LADANG, SECARA BERKELOMPOK, TERDIRI ATAS 10-15 BUAH RUMAH. LETAK ANTARA RUMAH YANG SATU DENGAN YANG LAIN AGAK BERJAUHAN. LOKASI PEMUKIMAN DEKAT DENGAN SUMBER AIR ATAU SEPANJANG SUNGAI. ARAH RUMAH YANG DISUKAI YAITU TIMUR-BARAT. KELOMPOK PEMUKIMAN MERUPAKAN KOMUNITAS YANG MASIH MEMILIKI HUBUNGAN KEKERABATAN (GENEOLOGIS). KELOMPOK INI DIPIMPIN OLEH SEORANG KEPALA SUKU (BASAAI) ATAU KETUA ADAT (PAGIDOK), MEREKA MENENTUKAN TATA RUANG PEMUKIMAN. PENATAAN RUANG PEMUKIMAN BEBERAPA WAKTU BERIKUTNYA, MEREKA MEMBAGI RUANG LADANG SESUAI DENGAN JENIS TANAMAN YANG AKAN DIBUDIDAYAKAN. BIDANG LADANG DITANAMI PADI DAN JAGUNG SECARA BERSAMAAN BIDANG DITANAMI KACANG-KACANGAN BIDANG DITANAMI UMBI-UMBIAN UBI KAYU, UBI JALAR DAN CABE SERTA SAYURAN 94. MASYARAKAT DAYAK DI KALIMANTAN TERDIRI ATAS SUKU DAYAK YANG JUMLAHNYA CUKUP BANYAK. SUKU DAYAK YANG RELATIF MASIH BERSTATUS TRADISIONAL, MATA PENCAHARIAN UTAMANYA BERLADANG. UNGKAPAN ATAU SEBUTAN BERLADANG BERPINDAH-PINDAH, SESUNGGUHNYA TIDAK TEPAT LEBIH TEPAT LADANG DAUR ULANG. MEREKA ITU , TEMPAT TINGGALNYA TIDAK BERPINDAH-PINDAH, HANYA DALAM BERLADANG, MEREKA MEMANFAATKAN AREAL LADANG SECARA BERALIH-ALIH, BEROTASI DALAM JANGKA WAKTU TERTENTU. DALAM MEMILIH LAHAN UNTUK PERLADANGAN, MASYARAKAT TERUTAMA MEMANFAATKAN JEKAU (HUTAN SEKUNDER) DARI PADA HUTAN EMPAK (HUTAN PRIMER). ALASANNYA, JEKAU TERDIRI ATAS POHON-POHON YANG KECIL, SEMENTARA EMPAK TERDIRI ATAS POHON- POHON YANG BESAR YANG SUKAR DITEBANG. SISTEM LADANG DAUR ULANG YANG DILAKUKAN MASYARAKAT DAYAK, YAITU MELAKUKAN PERLADANGAN PADA AREAL TERTENTU DALAM JANGKA WAKTU BEBERAPA TAHUN, KEMUDIAN DITINGGALKAN DAN PINDAH MASYARAKAT DAYAK 95. MASYARAKAT BADUY BERTEMPAT TINGGAL DI BANTEN SELATAN, DI KABUPATEN LEBAK, KECAMATAN LEUWIDAMAR, DESA KANEKES. MASYARAKAT BADUY, TERBAGI MENJADI DUA KELOMPOK, YAITU BADUY TANGTU ATAU BADUY DALAM, DAN BADUY PANAMPING ATAU BADUY LUAR. BADUY DALAM DENGAN JUMLAH KELUARGA (KEPALA KELUARGA) DAN JUMLAH PENDUDUK TERTENTU. SANGAT KUAT MEMEGANG ADAT DAN TRADISI YANG MENJADI PATOKAN HIDUP MEREKA. MASYARAKAT BADUY LUAR, SUDAH TIDAK LAGI TERLALU KETAT DENGAN ADAT DAN TRADISI MEREKA, ORANG BADUY DALAM YANG MELANGGAR ADAT DAN TRADISI, DIUSIR DARI KAWASAN BADUY DALAM DAN HARUS TINGGAL DI KAWASAN BADUY LUAR. DI KAWASAN BADUY DIKENAL TIGA KAWASAN HUTAN, YAITU LEUWEUNG KOLOT (HUTAN TUA), LEUWEUNG NGORA (HUTAN MUDA), LEUWEUNG JAMI (HUTAN BELUKAR). KETIGA HUTAN TERSEBUT TERLETAK DEKAT LEMBUR ATAU DEKAT KAMPUNG, OLEH KARENA ITU DISEBUT LEUWEUNG LEMBUR. MASYARAKAT BADUY KEL. BADUY DALAM KEL. BADUY LUAR 96. PERTEMUAN 17 97. LEUWEUNG KOLOT ATAU HUTAN TUA, MERUPAKAN HUTAN LARANGAN, OLEH KARENA ITU TIDAK BOLEH DITEBANG DAN TIDAK BOLEH DIJADIKAN LADANG ATAU DIJADIKAN LAHAN PERTANIAN PEMUKIMAN DIBANGUN DI SEKITAR LEUWEUNG NGORA DAN LEUWEUNG JAMI DEKAT SUMBER AIR ATAU SEPANJANG SUNGAI. MATA PENCAHARIAN MEREKA TERUTAMA BERLADANG, DENGAN TANAMAN UTAMA PADI. LADANG PADI TERLETAK DI KAWASAN LEUWEUNG NGORA DAN LEUWEUNG JAMI. PADI MERUPAKAN MAKANAN POKOK YANG TIDAK BOLEH DIPERDAGANGKAN. JENIS TANAMAN LAIN SEPERTI BUAH-BUAHAN DAN SAYURAN BOLEH DIPERDAGANGKAN. HASIL UANGNYA DIGUNAKAN UNTUK MEMBELI IKAN ASIN, BENANG KATUN, DAN KEPERLUAN LAINNYA. BAJU YANG DIPAKAI MERUPAKAN HASIL TENUNAN SENDIRI YANG DIKERJAKAN OLEH KAUM WANITA. BAHAN KAIN DARI SERAT TEUREUP DAN BENANG KATUN. ANYAMAN TAS YANG TERBUAT DARI SERAT TEUREUP, DIKERJAKAN OLEH LAKI-LAKI. KAIN BADUY DAN TAS HASIL ANYAMAN SERAT TEUREUP, DIJUAL KE PENGUNJUNG 98. DENAH KAMPUNG TANGTU (CIBEO) TATA RUANG PEMUKIMAN RUMAH WARGA 99. MASYARAKAT BUGIS-MAKASAR ORANG BUGIS-MAKASAR, TEMPAT TINGGALNYA TERSEBAR DI PROPINSI SULAWESI SELATAN. SEJAK BERABAD-ABAD YANG LAMPAU ORANG BUGIS- MAKASAR TERKENAL SEBAGAI PELAUT ULUNG YANG MENJELAJAH NUSANTARA. KAPAL LAYAR MEREKA TERKENAL DENGAN SEBUTAN KAPAL LAYAR PINISI DAN LAMBO. MEREKA TELAH MENGEMBANGKAN BUDAYA MARITIM. PARA NELAYAN BUGIS-MAKASAR TERSEBAR DI DAERAH-DAERAH NELAYAN SELURUH NUSANTARA. ORANG BUGIS-MAKASAR DI LUAR KOTA, MASIH TERIKAT OLEH ADAT TRADISIONAL YANG DIANGGAP KERAMAT, YANG MEREKA SEBUT PANNGA DERRENG ATAU PANNGA DAKKANG YANG BERDASARKAN LIMA UNSUR POKOK, YAITU : 1. ADE ADALAH UNSUR DARI PANNGA DERRENG ADE AKKALABINENENG, ATAU NORMA MENGENAI HAL IHWAL PERKAWINAN SERTA HUBUNGAN KEKERABATAN DAN BERWUJUD SEBAGAI KAIDAH-KAIDAH PERKAWINAN, KETURUNAN, HAK DAN KEWAJIBAN DALAM RUMAH TANGGA, DAN SOPAN SANTUN PERGAULAN ANTAR KAUM KERABAT. ADE TANA ATAU NORMA- NORMA MENGENAI HAL IHWAL BERNEGARA DAN MEMERINTAH NEGARA, DAN BERWUJUD HUKUM NEGARA, HUBUNGAN ANTAR NEGARA, ETIKA POLITIK, SERTA PEMBINAAN INSAN POLITIK. 100. 2. BICARA ADALAH UNSUR BAGIAN DARI PANNGADERRENG YANG MENGENAI AKTIVITAS DAN KONSEP-KONSEP YANG BERSANGKUT PAUT DENGAN PERADILAN, HAMPIR SESUAI DENGAN HUKUM ACARA. 3. RAPANG, BERARTI CONTOH, PERUMPAMAAN, KIAS ATAU ANALOGI MENJAGA KEPASTIAN DAN KESINAMBUNGAN SUATU KEPUTUSAN HUKUM TAK TERTULIS DALAM MASA YANG LAMPAU SAMPAI SEKARANG. 4. WARI, YAITU UNSUR PANNGADERRENG YANG MELAKUKAN KLASIFIKASI SEGALA BENDA, PERISTIWA DAN KEGIATAN DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MENURUT KATEGORI-KATEGORINYA, MISALNYA UNTUK MEMELIHARA JALUR KETURUNAN. 5. SARA, YAITU UNSUR PANNGADERRENG YANG MENGANDUNG PRANATA- PRANATA DAN HUKUM ISLAM DALAM KEHIDUPAN BUGIS-MAKASAR, BERLAKU NILAI SIRI BERHUBUNGAN DENGAN MALU, RASA TERSINGGUNG KEHORMATAN, SEHINGGA MEMUNCULKAN KEWAJIBAN MEMBUNUH PIHAK LAIN YANG MELANGGAR ADAT, MISALNYA DALAM PENYELEWENGAN PERKAWINAN. 101. ORANG LAUT MASYARAKAT YANG MENJADI PENDUDUK KEPULAUAN RIAU LINGGA, PROPINSI RIAU. MEREKA MENDAPAT JULUKAN ORANG LAUT, KARENA BERTEMPAT TINGGAL DI PERAHU DAN BERPINDAH-PINDAH DARI BAGIAN LAUT YANG SATU KE PERAIRAN LAUT YANG LAIN DI KEPULAUAN RIAU LINGGA ITU. MEREKA DIKENAL SEBAGAI ORANG LAUT SEJAK ABAD XII ATAU PALING TIDAK PADA ABAD XIV PADA MASA AKHIR KEKUASAAN SRIWIJAYA. MEREKA SENDIRI MENAMAKAN DIRINYA SEBAGAI ORANG ASLI ATAU SUKU ASLI. PERSEBARAN ORANG LAUT INI, DI KEPULAUAN RIAU, DI SEKITAR KOTA BATAM, DALAM LINGKUP WILAYAH KEPULAUAN RIAU LINGGA. MENURUT LOGAT BAHASANYA, BAHASA MEREKA SEBAGAI BAHASA LAUT. MEREKA MENGERTI BAHASA MELAYU, NAMUN MENGUCAPKANNYA, BERLOGAT MEREKA SENDIRI. MATA PENCAHARIAN MEREKA MENGUMPULKAN HASIL LAUT, DENGAN CARA MENYELAM, MEREKA MENGUMPULKAN TERIPANG, LOKAN DAN SIPUT UNTUK KONSUMSI MEREKA SENDIRI DAN UNTUK DIJUAL. 102. KEHIDUPAN ORANG LAUT, TIDAK DAPAT DIKATAKAN SEBAGAI NELAYAN MELAINKAN SEBAGAI PENGUMPUL HASIL LAUT.. CARA MENGUMPULKAN HASIL LAUT ITU MELIPUTI NYULUH YAITU MENGUMPULKAN HASIL LAUT PADA MALAM HARI DENGAN MENGGUNAKAN OBOR. CARA LAIN, YAITU DENGAN NGEDIK ATAU MEMANCING, DAN NYALA ATAU MENJALA, MENANGKAP IKAN DENGAN MEMANCING DAN MENJALA, YANG SEMULA DILAKUKAN OLEH ORANG MELAYU. SESUNGGUHNYA, ORANG LAUT KURANG TERTARIK MENANGKAP IKAN DENGAN MEMANCING DAN MENJALA, SEPERTI DILAKUKAN OLEH ORANG MELAYU. KEPERCAYAAN ATAU KEYAKINAN SPIRITUAL MEREKA, MASIH TERIKAT SECARA TRADISIONAL, SEPERTI ANIMISME, SHAKANISME, DAN FETISISME. KEYAKINAN MENGENAI KEKUATAN GAIB TENTANG KEKUATAN RUH-RUH, SANGAT MEMPENGARUHI TINDAKAN DAN PERILAKU MEREKA. PADA PERKEMBANGAN DEWASA INI, ORANG LAUT SUDAH BANYAK MENYERAP KEBUDAYAAN MELAYU DAN MEREKA MASUK AGAMA ISLAM. DAN MEREKA JUGA MULAI MENGEMBANGKAN PEMUKIMAN YANG MENETAP, TIDAKLAGI BERPINDAH-PINDAH 103. SUKU ATAU MASYARAKAT DANI MASYARAKAT DANI YANG BERTEMPAT TINGGAL DI LEMBAH BALIM, PAPUA (IRIAN JAYA). BAHASA MEREKA YAITU BAHASA DANI. MATA PENCAHARIAN ORANG DANI YAITU BERCOCOK TANAM, TERUTAMA MENANAM UBI SEBAGAI MAKANAN POKOK. ADA TIGA JENIS KEBUN, YAITU: 1. KEBUNDI BAGIAN YANG RENDAH DAN DATAR. 2. KEBUN DI LERENG GUNUNG. 3. KEBUN DI BAGIAN BELAKANG KOMPLEKS PERUMAHAN (UMA), DI TANAH KOSONG DI ANTARA DUA UMA CARA BERCOCOK TANAM BERPINDAH-PINDAH ATAU PERTANIAN DAUR ULANG. KEPEMIMPINAN PADA MASYARAKAT DANI YAITU KEPEMIMPINAN KHARISMATIK YANG DI ANGKAT DARI LAKI-LAKI YANG BERWIBAWA, BERANI, KUAT, DAN MAMPU MENGELOLA MASYARAKAT. KEPERCAYAAN ATAU KEYAKINAN MASYARAKAT DANI TERUTAMA KEPADA KESAKTIAN RUH NENEK MOYANG YANG DISEBUT ATOU PELANGGARAN ATAU PENYIMPANGAN TERHADAP ADAT ISTIADAT AKAN DIKUTUK OLEH ATOU ATOU ITU JUGA DAPAT MENOLAK BAHAYA DAN MENYEMBUHKAN PENYAKIT. 104. POLA PEMUKIMAN SUKU DANI EBE AE = RUMAH WANITA HONAE = RUMAH BERBENTUK BULAT EBE AE HONAE EBE AE EBE AE HONAE EBE AE 105. KONTAK SOSIAL ANTAR INDIVIDU DAN ANTARA INDIVIDU DENGAN KELOMPOK, SERTA ANTAR KELOMPOK, AKAN MENYEBABKAN TERJADINYA PROSES SOSIAL. THE TERM SOCIAL PROCESSES, REFERS TO REPETITIVE INTERACTION PATTERN OF BEHAVIO WHICH ARE COMMONLY FOUND IN SOCIAL LIFE. THE MOST FREQUENT CLASSIFICATION OF MAJOR SOCIAL PROCESSES IS IN TERMS OF COOPERATION, ACCOMODATION, ASSIMILATION, AND AMALGAMATION. THESE SOCIAL PROCESSES APPLY TO BOTH INDIVIDUALS AND GROUPS. COOPERATION IS ANY FORM OF SOCIAL INTERACTION IN WHICH PERSONALITIES OR GROUPS COMBINE THEIR ACTIVITIES, OR WORK TOGETHER WITH MUTUAL AID, IN A MORE OR LESS ORGANIZED WAY, FOR THE PROMOTION OF COMMON ENDS OR OBJECTIVES, IN SUCH AWAY THAT, THE GREATER THE SUCCESS OF ONE PARTY TO THE INTERACTION, THE GREATER THE SUCCESS OF THE OTHER PARTY OR PARTIES. 106. SOCIAL COMPETITION IS THE ACTIVITY OF THE PERSON OR GROUP IN SEEKING STATUS OR SOCIAL POSITION WITHOUT CONSCOUS REFERENCE TO THE STRIVINGS OF OTHERS AND SUBJECT TO LIMITATION INPOSED BY THE SOCIAL ORDER. CONFLICT IS A PROCESS SITUATION IN WHICH TWO OR MORE HUMAN BEINGS OR GROUP SEEK ACTIVELY TOWARD EACH OTHERS PURPOSES, TO PREVENT SATISFACTION OF EACH OTHERS INTEREST, EVEN TO THE EXTENT OF INJURING OR DESTROYING THE OTHER. ACCOMODATION IS ANY SOCIAL P, WHETHER CONCIOUS OR UNCONCIOUS, WHICH CONCISTS IN THE ALTERATION OF FUNCTIONAL RELATIONS BETWEEN PERSONALITIES OR GROUPS SO AS TO AVOID, REDUCE OR ELIMINATE CONFLICT AND TO PROMOTE RECIPROCAL ADJUSTMENT. SOCIAL ASSIMILATION IS THE PROCESS BY WHICH DIFFERENT CULTURE, OR INDIVIDUALS OR GROUPS REPRESENTING DIFFERENT CULTURES, ARE MERGED INTO A HOMOGENEOUS UNIT. 107. AMALGAMATION IS THE UNION INTO A FUNCTIONAL GROUP OF TWO OR MORE SAPARATE PERSON OR GROUPS DIFFERING IN MINOR CHARACTERISTICS BUT SUFFICIENTLY SIMILAR IN FUNDAMENTAL TRAITS SO THAT THE RESULT OF THE COMBINATION IS A SMOOTH AND HOMOGENEOUS BLEND. POLA PERILAKU INTERAKSI YANG BERULANG-ULANG YANG SECARA UMUM TERJADI DALAM KEHIDUPAN.. PERUBAHAN SECARA MENYELURUH MELIPUTI SEGALA ASPEK KEHIDUPAN SOSIAL YANG TERJADI DI MASYARAKAT. UPAYA HIDUP SESUAI DENGAN KONSTELASI DUNIA SEKARANG (KOENTJARANINGRAT). MENGIKUTI PERUBAHAN DAN KEMAJUAN IPTEK TERMASUK PENEMUAN-PENEMUAN BARU DI BERBAGAI ASPEK KEHIDUPAN SECARA AKTUAL SELALU MENGIKUTI PERUBAHAN SELALU MENYEGARKAN DIRI DENGAN INFORMASI BARU. TIDAK PERNAH USANG SELALU SEGAR (EVER GREEN). 108. SOCIAL CHANGE IS VARIATIONS OR MODIFICATIONS IN ANY ASPECT OF SOCIAL PROCESS, PATTERN, OR FORM. SOCIAL CHANGE MAY BE PROGRESIVE OR REGRESIVE, PERMANENT OR TEMPORARY, PLANNED OR UNPLANNED, UNI-DIRECTIONAL OR MULTI-DIRECTIONAL, BENIFICIAL OR HARMFUL. DALAM DIRI INDIVIDU YANG TELAH MENGALAMI MODERNISASI MENJADI MANUSIA MODERN, TERJADI PERUBAHAN SIKAP MENTAL. IRASIONAL BOROS KURANG PERCAYA DIRI BERLEBIH-LEBIHAN ORIENTASI KE MASA LALU SUBJEKTIF BERPIKIRAN SEMPIT MENUTUP DIRI RASIONAL HEMAT PERCAYA DIRI SEDERHANA ORIENTASI KE MASA DEPAN (VISIONER) OBJEKTIF BERPIKIRAN LUAS TERBUKA, LAPANG DADA 109. MANUSIA MODERN MEMILIKI CIRI-CIRI : 1. BERSEDIA MENERIMA PENGALAMAN-PENGALAMAN BARU TERBUKA TERHADAP PERUBAHAN DAN PERBARUAN (DINAMIK) 2. MEMILIKI KEMAMPUAN MENGAJUKAN BERBAGAI PERSOALAN. 3. MEMILIKI PANDANGAN KE MASA YANG AKAN DATANG (VISIONER) 4. MEMILIKI RENCANA DALAM KERJA DAN KEHIDUPAN RENCANA DIPANDANG SEBAGAI SUATU KEWAJARAN DALAM KEHIDUPAN. 5. MEMILKI KEYAKINAN AKAN KEMAMPUAN MANUSIA MANUSIA MAMPU MEMANFAATKAN DIRI SENDIRI DAN ALAM LINGKUNGAN. 6. MEMILIKI KEYAKINAN BAHWA SUATU SITUASI ATAU KEADAAN DAPAT DIKENDALIKAN MANUSIA MEMILIKI KEMAMPUAN MENGENDALIKAN KEAMANAN, KETERTIBAN DAN KESEJAHTERAAN DALAM KEHIDUPAN. 7. MEMILIKI KESADARAN AKAN HARGA DIRI. 8. MEMILIKI KEPERCAYAAN AKAN KEMAJUAN IPTEK. 9. MEMILIKI KEPERCAYAAN TERHADAP KEADILAN PENGHARGAAN, GANJARAN, HUKUMAN WAJIB DIBERIKAN KEPADA SESEORANG ATAU ORANG-ORANG SESUAI DENGAN PERILAKU, PERBUATAN, TINDAKAN, JASANYA. 110. MENURUT ALEX INKELES, DALAM PROSES MODERNISASI UNTUK MENGHASILKAN MANUSIA MANUSIA YANG MODERN, PENDIDIKAN DALAM ARTI YANG SELUAS-LUASNYA, MENDUDUKI PERANAN YANG SANGAT PENTING DAN STRATEGIS. 1. PERSAINGAN YANG SEHAT DI ANTARA ANGGOTA KELOMPOK DAN DI ANTARA KELOMPOK-KELOMPOK DALAM BERPRESTASI. 2. ADANYA MANUSIA YANG MEMILIKI DORONGAN KUAT MENINGKATKAN DIRI DAN KEMAMPUAN MEMOTIVASI MASYARAKAT (VIRUS MENTAL) 3. SUASANA KEADILAN DALAM MENGHARGAIN INDIVIDU- INDIVIDU YANG BERPRESTASI DAN BERJASA. 4. KESADARAN AKAN KETINGGALAN DARI KEMAJUAN, DARI ORANG ATAU PIHAK LAIN. MENURUT Prof. Dr. KOENTJARANINGRAT : MODERNISASI ADALAH USAHA UNTUK HIDUP SESUAI DENGAN KEMAJUAN DAN KONSTELASI DUNIA SEKARANG. KONSTELASI DUNIA SEKARANG YAITU DUNIA YANG BERCIRIKAN KEMAJUAN IPTEK, ARUS INFORMASI DAN GLOBALISASI MANUSIA MODERN BERCIRIKAN SIKAP MENTAL MAJU 111. PERTEMUAN 19 112. WATERSTON (1965) PADA HAKIKATNYA PERENCANAAN ADALAH USAHA YANG SECARA SADAR, TERORGANISASI DAN TERUS MENERUS DILAKUKAN GUNA MEMILIH ALTERNATIF YANG TERBAIK DARI SEJUMLAH ALTERNATIF UNTUK MENCAPAI TUJUAN TERTENTU. JAWARAL NEHRU (1965) PERENCANAAN ADALAH SUATU BENTUK LATIHAN INTELEGENSIA GUNA MENGELOLA FAKTA SERTA SITUASI SEBAGAIMANA ADANYA DAN JUGA MENCARI JALAN KELUAR GUNA MEMECAHKAN MASALAH. BEENHAKKER (1980) PERENCANAAN ADALAH SENI UNTUK MELAKUKAN SESUATU YANG AKAN DATANG DAPAT TERLAKSANAKAN. SOCIEDAD INTERAMERICANA de PLANIFICATION (1965) PERENCANAAN MERUPAKAN PENERAPAN YANG RASIONAL DARI PENGETAHUAN MANUSIA TERHADAP PROSES PENCAPAIAN KEPUTUSAN YANG BERTINDAK SEBAGAI DASAR PERILAKU MANUSIA. 113. HAKIKAT SOSIAL HAL-HAL YANG BERKENAAN DENGAN KEHIDUPAN MANUSIA YANG BERMASYARAKAT KEPENTINGAN MASYARAKAT UMUM KESEJAHTERAAN MASYARAKAT. SOSIAL KEGIATAN RASIONAL UNTUK MASA YANG AKAN DATANG MENGENAI KESEJAHTERAAN MASYARAKAT. PERENCANAAN SOSIAL PERENCANAAN SOSIAL, YAITU RANGKAIAN KEGIATAN YANG DIBENTUK GUNA MEMUNGKINKAN INDIVIDU, KELUARGA, KELOMPOK MASYARAKAT MENGATASI MASALAH-MASALAH SOSIAL DIKARENAKAN ADANYA PERUBAHAN KEADAAN. PBB (1970) 1. PERENCANAAN PELAYANAN SOSIAL. 2. MEMPERHITUNGKAN SKALA PRIORITAS SOSIAL DAN MEMPERTIMBANGKANNYA DALAM PERENCANAAN PEMBANGUNAN. 3. JAMINANTERHADAP ADANYA PARTISIPASIYANG LUAS DALAM PERENCANAAN JENIS KEGIATAN PERENCANAAN SOSIAL 114. PELAYANAN SOSIAL SKALA PRIORITAS PARTISIPASIYANG LUAS 115. PERENCANAAN PARTISIPASI LANDASAN PERENCANAAN PARTISIPATIF 116. MENURUT MILTON ESMAN PARTISIPASI AKAN MENINGKATKAN RELEVANSI DAN EFEKTIVITAS PELAYANAN PEMBANGUNAN MASYARAKAT. MENURUT PRESIDEN ZAMBIA, KENNETH KAUNDA PARTISIPASI MASYARAKAT, MENUMBUHKAN HARGA DIRI DALAM MENINGKATKAN KEBUTUHAN YANG MANUSIAWI. 117. MASALAH UPAYA PEMECAHAN HASIL 1. JALAN 25 25 0 2. JEMBATAN 10 10 0 3. TAMAN 20 20 0 4. LAPANG OLAH RAGA 20 20 0 5. TEMPAT IBADAH 25 25 0 100 100 0 118. KONDISI UPAYA PENGEMBANGAN HASIL 1. MCK 25 25 100 2. PASAR 50 50 100 3. SALURAN AIR BERSIH 65 65 100 4. LISTRIK 70 70 100 5. JALAN 40 40 100 X 50 50 100 119. PERTEMUAN 21 120. KETERAMPILAN PERENCANAAN SOSIAL 1. KETERAMPILAN MEMBUAT KEPUTUSAN 1.1. PENGAMBILAN KEPUTUSAN YANG RASIONAL LIMA KEGIATAN 1) IDENTIFIKASI MASALAH TUJUAN NILAI KLASIFIKASI DAN ORGANISASI KENYATAAN YANG BERHUBUNGAN DENGAN MASALAH 2) PEMBUATAN DAFTAR BERBAGAI CARA PEMECAHAN MASALAH 3) PERHITUNGAN KEMUNGKINAN-KEMUNGKINAN YANG DIHADAPI DALAM PERENCANAAN DAN PEMECAHAN MASALAH 4) MEMBANDINGKAN HASIL STRATEGI DENGAN TUJUAN 5) PEMILIHAN KEBIJAKAN YANG PALING DEKAT DENGAN TUJUAN TIGA KATEGORI KETERAMPILAN PERENCANAAN SOSIAL 1. KETERAMPILAN MEMBUAT KEPUTUSAN 2. KETERAMPILAN DALAM MENGIMPLEMENTASIKANNYA 3. KETERAMPILAN MANAJEMEN DAN KOMUNIKASI 121. 1.2. PERAMALAN SESUAI DENGAN KEGIATAN PERENCANAAN SECARA BERKESINAMBUNGAN MELAKUKAN PERAMALAN YANG RASIONAL TENTANG HAL-HAL YANG MUNGKIN TERJADI DI MASA MENDATANG. 1.3. MEMBANDINGKAN BERBAGAI ALTERNATIF RANGKAIAN TINDAKAN DALAM PERENCANAAN TELAH DIPIKIRKAN RUMUSAN BERBAGAI TINDAKAN YANG AKAN DILAKUKAN DAN BERBAGAI TEKNIK YANG AKAN DITERAPKAN. HAL TERSEBUT TERUTAMA BERKAITAN DENGAN PEMBIYAYAAN DAN KEUNTUNGAN (HASIL) YANG AKAN DIPEROLEH MELAKUKAN ANALISA UNTUNG-RUGI (COST BENEFIT ANALYSIS) OLEH KARENA ITU DILAKUKAN BERBAGAI ALTERNATIF RANGKAIAN TINDAKAN YANG PALING MENGUNTUNGKAN 122. 1.4. MENGAMBIL KEPUTUSAN TENTANG DISTRIBUSI MEMPERHATIKAN DISTRIBUSI ASPEK PEMBANGUNAN SECARA GEOGRAFIS. MEMPERHATIKAN KETIDAKSEIMBANGAN REGIONAL PERHITUNGAN KEMUNGKINAN YANG DIUNTUNGKAN DAN YANG DIRUGIKAN. MEMAHAMI FAKTOR-FAKTOR PERBEDAAAN REGIONAL UNTUK MENENTUKAN KEPUTUSAN PUSAT-PUSAT PELAYANAN (SEVICE CENTRES), PUSAT PERTUMBUHAN (GROWTH CENTRES), DAN PUSAT PENGEMBANGAN / PEMBANGUNAN (DEVELOPMENT CENTRES) 1.5. PENGGUNAAN MODEL MATEMATIK PERENCANAAN YANG TELAH DIRUMUSKAN DITUANGKAN KE DALAM MODEL-MODEL GRAFIK, DIAGRAM, MATRIKS, BAHKAN JUGA RUMUS-RUMUS MATEMATIK KOMPUTER MERUPAKAN INSTRUMEN YANG DAPAT DIMANFAATKAN UNTUK MEMBUAT MODEL-MODEL MATEMATIK MODEL-MODEL MATEMATIK DALAM PERENCANAAN SANGAT BERGUNA UNTUK MELAKUKAN PREDIKSI. 123. 2. KETERAMPILAN MENGIMPLEMENTASI 2.1. MENJALANKAN RENCANA MENGAMBIL KEPUTUSAN MENGIMPLEMENTASIKAN DAN MENGOPERASIKAN PROJEK. MENERAPKAN ANALISIS JARINGAN (NETWORK ANALYSIS) DAN ANALISIS JALUR KRITIS (CRITICAL PATH ANALYSIS) 2.2. PEMBIAYAAN KEBERHASILAN IMPLEMENTASI RENCANA SANGAT DIPENGARUHI OLEH PEMBIAYAAN YANG MEYAKINKAN PERENCANAAN DAN PENENTUAN SISTEM PROGRAM PEMBIAYAAN (PLANNING PROGRAMMING AND PERFORMING BUDGET SYSTEM) 2.3. PEMANTAUAN DAN EVALUASI DALAM IMPLEMENTASI PERENCANAAN PEMBANGUNAN, PEMANTAUAN DAN EVALUASI SANGAT PENTING UNTUK MEMPEROLEH UMPAN BALIK PERENCANAAN PELAKSANAAN PENCAPAIAN TUJUAN (OUTPUT) MELALUI PEMANTAUAN DAN EVALUASI DAPAT DILAKUKAN KOREKSI SERTA PERBAIKAN MENCAPAI TUJUAN (HASIL) YANG OPTIMUM 124. 2.4. DOKUMEN RENCANA MERUPAKAN PENGHUBUNG ANTARA PERENCANAAN DENGAN IMPLEMENTASI SEBAGAI BLUE PRINT DAN INFORMASI MENGENAI BERBAGAI JENIS PEMBANGUNAN 3. KETERAMPILAN MANAJEMEN DAN KOMUNIKASI 3.1. KOORDINASI MENDORONG DAN MENGKOORDINASIKAN USAHA-USAHA PERENCANAAN DENGAN PIHAK LAIN. DALAM PERENCANAAN PEMBANGUNAN TERPADU (INTEGRATED DEVELOPMENT) PERENCANA HARUS TERAMPIL MENGKOORDINASIKAN BERBAGAI ILMU (INTERDISIPLINER) DAN JUGA MENGKOORDINASIKAN BERBAGAI DEPARTEMEN (INTERDEPARTEMENTAL) UNTUK MENGEMBANGKAN KETERAMPILAN KONSEPSUAL (CONCEPTUAL SKILLS) MENGKOORDINASIKAN RANGKAIAN INFORMASI DARI SUATU SUMBER ATAU DARI BERBAGAI SUMBER DAN MEMBUKUKAN INFORMASI-INFORMASI ITU MENJADI SUATU KESATUAN YANG PADAT DI SINI DIBUTUHKAN DAN DITUNTUT KETERAMPILAN ANALISIS (ANALYTICAL SKILLS) 125. MAMPU MELAKUKAN KOORDINASI DENGAN BERBAGAI PIHAK DALAM BERBAGAI KESEMPATAN (SEMINAR, LOKA KARYA, SIMPOSIUM, SARESEHAN) UNTUK MENAMPUNG BERBAGAI BUAH PIKIRAN, GAGASAN DAN INOVASI YANG BERBEDA DI SINI DITUNTUT KETERAMPILAN ADMINISTRASI (ADMINISTRATIVE SKILLS) UNTUK MENGHASILKAN SUATU KEPUTUSAN. MENGKOORDINASIKAN BERBAGAI PENDAPAT DAN KEBIJAKAN MELALUI HUBUNGAN ANTAR MANUSIA (HUMAN RELATIONS SKILLS) DAN JUGA UNTUK MENGEMBANGKAN PENDAPAT SERTA GAGASAN DITERIMA PIHAK LAIN ATAU ORANG LAIN. 3.2. PENULISAN LAPORAN EMPAT BUTIR PENTING LAPORAN 1) LAPORAN DITULIS SESINGKAT MUNGKIN (EXECUTIVE REPORT) TERUTAMA JIKA DIPERUNTUKAN BAGI POLITISI, PIMPINAN MASYARAKAT. 2) LAPORAN DITULIS DALAM BAHASA YANG KOMUNIKATIF YANG MUDAH DITANGKAP / DIMENGERTI PEMBACANYA. 3) LAPORAN DITULIS SECARA SEDERHANA / JELAS DAN RELEVAN DENGAN ISU DAN MASALAHNYA. 4) LAPORAN DITULIS TEPAT WAKTU SESUAI DENGAN TUGAS YANG TELAH DITENTUKAN 126. 3.3. BEKERJA BERSAMA MASYARAKAT BEKERJASAMA DENGAN TOKOH MASYARAKAT SETEMPAT (NON FORMAL LEADER) DALAM PERENCANAAN DAN PEMBANGUNAN BEKERJASAMA DENGAN MASYARAKAT SETEMPAT DALAM MEMBERIKAN PENGERTIAN DAMPAK PEMBANGUNAN TERHADAP MASYARAKAT YANG BERSANGKUTAN. BEKERJASAMA DENGAN BADAN PEMERINTAH DAN ORGANISASI SWASTA DALAM MENDAPATKAN DANA PEMBANGUNAN MENJADI PENGHUBUNG ANTARA MASYARAKAT DENGAN BADAN- BADAN PEMERINTAH DAN ORGANISASI SWASTA DALAM MEMPEROLEH DANA PEMBANGUNAN BEKERJASAMA DENGAN BERBAGAI PIHAK DALAM MEMPEROLEH INFORMASI MENDAPATKAN DANA PEMBANGUNAN HAL TERSEBUT BAGI PETUGAS PEMBANGUNAN MASYARAKAT (GENERAL COMMUNITY DEVELOPMENT WORKER) DALAM MENCARI BANTUAN DANA PEMBANGUNAN TERAMPIL MENERAPKAN DAN MENGEMBANGKAN PEDEKATAN TAK LANGSUNG (NON-DIRECTIVE APPROACH) DALAM MENDORONG KETERLIBATAN MASYARAKAT DALAM PEMBANGUNAN MEMANFAATKAN LEMBAGA YANG ADA DI MASYARAKAT DALAM PEMBANGUNAN 127. TERAMPIL MENERAPKAN BERBAGAI TEKNIK, METODE, DAN PENDEKATAN DALAM MENGEMBANGKAN BERBAGAI ALTERNATIF PERENCANAAN SERTA PEMBANGUNAN SESUAI DENGAN KONDISI MASYARAKAT SETEMPAT MENGEMBANGKAN KERJASAMA DENGAN MASYARAKAT AGAR MEREKA MENJADI PENGONTROL PELAKSANAAN PEMBANGUNAN DENGAN HASIL-HASILNYA. 128. PERTEMUAN 22 129. KEMISKINAN STRUKTURAL DAN KULTURAL MENURUT PROF. DR. SELO SUMARDJAN : KEMISKINAN STRUKTURAL YAITU KEMISKINAN YANG DIDERITA OLEH SUATU GOLONGAN MASYARAKAT, KARENA STRUKTUR SOSIAL MASYARAKAT ITU TIDAK DAPAT IKUT MENGGUNAKAN SUMBER-SUMBER PENDAPATAN YANG SEBENARNYA TERSEDIA BAGI MEREKA CONTOH PETANI YANG TIDAK MEMILIKI LAHAN GARAPAN ; PENGUSAHA YANG TIDAK PUNYA MODAL. KEMISKINAN KULTURAL YAITU KEMISKINAN YANG DIALAMI OLEH KELOMPOK MASYARAKAT YANG DISEBABKAN OLEH TATANAN BUDAYA YANG TURUN-TEMURUN MENYEBABKAN MEREKA TIDAK BISA KELUAR DARI KEMISKINAN CONTOH, MASYARAKAT YANG SECARA TURUN-TEMURUN TETAP HIDUP DALAM KEMISKINAN MASYARAKAT PENGEMIS. 130. PEMECAHAN KEMISKINAN STRUKTURAL MELALUI STRUKTURISASI DAN RESTRUKTURISASI MASYARAKAT, SEHINGGA MASYARAKAT GOLONGAN MISKIN MAMPU DAN BERDAYA MEMANFAATKAN SUMBER-SUMBER BAGI KESEJAHTERAANNYA MEREKA MAMPU MEMANFAATKAN SUMBER- SUMBER (LAHAN PERTANIAN, BANK, KOPERASI) DALAM STRUKTUR YANG TERBUKA UNTUK KESEJAHTERAANNYA. PEMECAHAN KEMISKINAN KULTURAL MELALUI PERBAIKAN TATANAN BUDAYA DENGAN MENGUBAH SIKAP MENTAL KETERGANTUNGAN KEPADA SIKAP MENTAL MANDIRI DALAM MEMANFAATKAN SUMBER BUDAYA (PENGETAHUAN, ILMU, TEKNOLOGI) TRADISI MENUNGGU DIUBAH MENJADI MENCARI KESEMPATAN MENJEMPUT BOLA TRADISI MEMINTA DIUBAH MENJADI MEMBERI. MASYARAKAT MISKIN ITU ADA YANG PERORANGAN ATAU KELUARGA (KELUARGA MISKIN), KELOMPOK SAMPAI PADA TINGKAT MASSA (KEMISKINAN MASSAL) 131. KEMISKINAN PERORANGAN DAN KELUARGA TERSEBAR DI MANA-MANA KEMISKINAN KELOMPOK SEPERTI PADA KELOMPOK PETANI GUREM, BURUH TANI, NELAYAN, TERSEBAR DI DESA-DESA. PEDAGANG K-5, PARA PEMULUNG, JUGA TERSEBAR DI DAERAH PERKOTAAN, DI DAERAH KUMUH (SLUM AREAS) KEMISKINAN MASSAL, TERJADI PADA SUKU BANGSA DAN BANGSA MISKIN SEPERTI DI AFRIKA, AMERIKA LATIN, DAN ASIA. PERHATIAN TERHADAP MASYARAKAT MISKIN TELAH BERLANGSUNG SEJAK MANUSIA MENYADARI BAHWA KEMISKINAN MERUPAKAN MASALAH NAMUN TIDAK KUNJUNG TERPECAHKAN BAHKAN KECENDERUNGAN MASA YANG AKAN DATANG KUANTITAS DAN KUALITASNYA AKAN MAKIN MENINGKAT KESENJANGAN KAYA MISKIN AKAN MAKIN MELEBAR 132. PEMBANGUNAN MASYARAKAT DAN SASARANNYA PEMBANGUNAN MASYARAKAT MENGANDUNG KONSEP : USAHA SWADAYA MASYARAKAT YANG DIPADUKAN DENGAN UPAYA PEMERINTAH. UNTUK MENINGKATKAN KONDISI MASYARAKAT DI BIDANG EKONOMI, SOSIAL DAN BUDAYA MENGINTEGRASIKAN MASYARAKAT KE DALAM KEHIDUPAN BERBANGSA DAN BERNEGARA MEMBERI KESEMPATAN YANG MEMUNGKINKAN MASYARAKAT MEMBANTU SECARA PENUH PADA KEMAJUAN DAN KEMAKMURAN BANGSA PADA PEMBANGUNAN MASYARAKAT MASYARAKAT MENJADI SUBJEK (PELAKU) DAN SEKALIGUS OBJEK (SASARAN) PEMBANGUNAN. SEBAGAI SUBJEK, MASYARAKAT AKTIF MELAKUKAN UPAYA DALAM MELAKSANAKAN PEMBANGUNAN. SEBAGAI OBJEK, MASYARAKAT MENJADI SASARAN PEMBANGUNAN 133. YANG MENJADI SASARAN PEMBANGUNAN, TENTU SAJA MASYARAKAT YANG LEMAH YANG SECARA UMUM DIKATEGORIKAN MISKIN. MASYARAKAT MISKIN YAITU MASYARAKAT YANG TIDAK DAPAT MEMENUHI TUNTUTAN HIDUPNYA SECARA WAJAR SESUAI DENGAN STANDAR HIDUP YANG BERLAKU. KEMISKINAN ITU MELIPUTI ASPEK KEMANUSIAAN YANG LUAS : MISKIN HARTA (EKONOMI) MISKIN KESEHATAN, KEBEBASAN (SOSIAL) MISKIN PENGETAHUAN, ILMU (BUDAYA) MISKIN HARGA DIRI (MENTAL - PSIKOLOGIS) SUATU ASPEK KEMISKINAN BERKAITAN DENGAN ASPEK LAINNYA ASPEK EKONOMI BERKAITAN DENGAN ASPEK SOSIAL, ASPEK BUDAYA, ASPEK MENTAL, DAN SETERUSNYA. MASYARAKAT MISKIN MERUPAKAN SASARAN UTAMA DALAM PEMBANGUNAN MASYARAKAT. 134. DAVID L. SILL DALAM BUKUNYA YANG BERJUDUL SOME FUTURE FOR THE SOCIAL SCIENCES MENGEMUKAKAN LIMA MASALAH BESAR DEWASA INI YANG DISEBUT 5P, TERDIRI ATAS : 1. PREJUDICE (PURBASANGKA) 2. PEACE (PERDAMAIAN) 3. POPULATION (PENDUDUK) 4. POVERTY (PAPA-MISKIN, KEMISKINAN) 5. POLLUTION (PENCEMARAN) KEMISKINAN (POVERTY) MERUPAKAN SALAH SATU MASALAH BESAR YANG MENJADI PERANGSANG ATAU PEMACU MASALAH BESAR LAINNYA KEMISKINAN DAPAT MENJADI PENDORONG TIMBULNYA PRASANGKA BURUK (PREJUDICE) YANG SELANJUTNYA DAPAT MENGANGGU PERDAMAIAN (PEACE) OLEH KARENA ITU MASALAH KEMISKINAN ITU HARUS DITANGGULANGI DAN DIPECAHKAN MELALUI PEMBANGUNAN MASYARAKAT (COMMUNITY DEVELOPMENT) MASYARAKAT MISKIN HARUS DIBERDAYAKAN MENJADI MASYARAKAT YANG BERKEMAMPUAN DALAM ARTI YANG SELUAS-LUASNYA. 135. JAMES H. WEAVER (1978) DALAM BUKUNYA YANG BERJUDUL GROWTH AND EQUITY : CAN THEY BE HAPPY TOGETHER ? MENGEMUKAKAN TUJUH MODEL PEMBANGUNAN YANG BERUSAHA MENGATASI MASALAH YANG BELUM TERWUJUDKAN : 1. SISTEM EMPLOYMENT GENERATION YANG MENGUTAMAKAN PENCETAKAN KESEMPATAN KERJA BARU BEKERJASAMA DENGAN PIHAK SWASTA. MASYARAKAT MISKIN YANG KEMAMPUAN EKONOMINYA LEMAH, SUKAR BERSAING DENGAN SEKTOR FORMAL, ILO MENYARANKAN GOLONGAN EKONOMI LEMAH (MISKIN) DIBERI BANTUAN MODAL UNTUK MAMPU MENCIPTAKAN KESEMPATAN KERJA, KHUSUSNYA DI PEDESAAN DALAM BIDANG PERTANIAN. 2. TEORI DARI BANK DUNIA, DAN TERUTAMA DARI CHENERY YANG MIRIP DENGAN SISTEM EMPLOYMENT GENERATION MENINGKATKAN KEMAMPUAN MASYARAKAT MELALUI PENINGKATAN MODAL UNTUK GOLONGAN EKONOMI LEMAH DENGAN PENINGKATAN PENDIDIKAN, KESEHATAN DAN KREDIT YANG MENDORONG KEMAMPUAN BERPRODUKSI. TEORI PEMBANGUNAN DAN PENANGGULANGAN KEMISKINAN 136. 3. TEORI PEMENUHAN KEBUTUHAN DASAR YANG DIANJURKAN OLEH MAHBUB UL HAQ DARI BANK DUNIA DAN JAMES GRANT DARI OVERSEAS DEVELOPMENT COUNCIL. PENDEKATAN TEORI INI MENITIKBERATKAN PADA PENDIDIKAN, PELAYANAN KESEHATAN, PANGAN AIR BERSIH, SANDANG DAN PARTISIPASI DALAM MENGAMBIL KEPUTUSAN. TITIK BERAT PADA PENGEMBANGAN SUMBER DAYA MANUSIA (HUMAN RESOURCE DEVELOPMENT) MENINGKATKAN KEMAMPUAN FISIK DAN NON FISIK. DENGAN MENGAMBIL CONTOH JEPANG, TAIWAN DAN KOREA, DILAKUKAN REDISTRIBUSI ASET PRODUKSI KE ARAH INDUSTRIALISASI YANG MEMBUKA LAPANGAN KERJA DAN MENINGKATKAN PENDAPATAN. 4. PENDEKATAN JOHN MELLOR YANG MENITIKBERATKAN PADA PEMERATAAN PEMILIKAN TANAH LAHAN PERTANIAN DI PEDESAAN. PENDEKATAN DIDASARKAN ATAS DUA POKOK, YAITU PERTAMA PERTANIAN MENGHASILKAN BAHAN PANGAN DENGAN HARGA YANG STABIL KEDUA MENINGKATKAN PENDAPATAN DAERAH PEDESAAN. 137. SELANJUTNYA KEGIATAN DIARAHKAN PADA INDUSTRI RINGAN YANG MEMPROSES BAHAN KEBUTUHAN SETEMPAT SECARA MENTAL MASYARAKAT DIBINA MENGEMBANGKAN KEMAMPUAN WILAYAHNYA YANG MEMPERSEMPIT KESENJANGAN ANTARA DESA DENGAN KOTA. 5. TEORI JAN TINBERGEN YANG LEBIH MENITIKBERATKAN PADA KEBERHASILAN PENANGGULANGAN KEMISKINAN BERDASARKAN TIGA JENIS JAMINAN YAITU : 1) MASA DEPAN YANG BAIK (LIFE SUSTAINANCE). 2) KEBEBASAN (LIBERTY). 3) PENINGKATAN HARGA DIRI (SELF-ESTEEM) 6. TEORI PENINGKATAN INDEKS KUALITAS HIDUP (QUALITY OF LIFE INDEX) YANG MEMPERINCI MASALAH MENGHADAPI TAHUN 2000 DENGAN SASARAN : 1) ANGKA KEMATIAN BAYI DI BAWAH UMUR 1 TAHUN BERKURANG MENJADI 50 KEMUNGKINAN BAYI MENINGGAL DARI 1.000 BAYI YANG LAHIR. 2) KEMUNGKINAN UMUR YANG LEBIH PANJANG, DAN DITARGETKAN UNTUK 77 TAHUN. 3) PENINGKATAN KEMAMPUAN MEMBACA DENGAN TARGET BAHWA 75% PENDUDUK HARUS DAPAT MEMBACA. 138. 7. TEORI BJERKE DARI ESCAPE YANG TELAH MENGAJUKAN PENDAPAT BAHWA BERBAGAI UKURAN KEPINCANGAN PEMBAGIAN PENDAPATAN DAPAT DIBAGI DALAM TIGA KELOMPOK BESAR, YAITU : 1) ALIRAN STATISTIK. 2) KELOMPOK PENYUSUN HUKUM PEMBAGIAN PENDAPATAN YANG BERLAKU UMUM. 3) METODE GRAFIK TEORI KURVA LORENZ YANG DIHUBUNGKAN DENGAN GINI-RASIO YANG MENGHITUNG KETIMPANGAN. NILAI GINI-RASIO 0 SAMPAI 1 BILA G = 0 PEMERATAAN SEMPURNA BILA G = 1 TERJADI KETIMPANGAN TOTAL 139. BILA ANTARA % KESEMPATAN KERJA DENGAN % ORANG YANG BEKERJA KESENJANGANNYA BESAR BERARTI PEMERATAAN KESEMPATAN KERJA TIDAK BAIK MENUNJUKKAN TANDA-TANDA KEMISKINAN. BILA ANTARA % KESEMPATA KERJA DENGAN % ORANG YANG BEKERJA KESENJANGANNYA KECIL BERARTI PEMERATAAN KESEMPATAN KERJA BAIK MENUNJUKKAN TANDA-TANDA KESEJAHTERAAN. 0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 %KESEMPATANKERJA % ORANG YANG BEKERJA KURVA LORENZ