setiap bangsa di belahan bumi allah ini memiliki peradaban atau budaya tersendiri

8/17/2019 Setiap Bangsa Di Belahan Bumi Allah Ini Memiliki Peradaban Atau Budaya Tersendiri

1/11

Setiap bangsa di belahan bumi Allah ini memiliki peradaban atau budaya tersendiri, hanya

tergantung seberapa tinggi nilai dan pengaruhnya. Orang Eropa menganggap peradabannya

lebih tingggi dan maju, dan bangsa yang mendiami belahan bumi lainya berperadaban rendah.

Sah saja bukan? Sangat tepat! Tergantung siapa penilainya. Begitu juga di nusantara. Namun,

tetap saja budaya atau peradaban setiap bangsa sama tingginya seiring dengan perjalanan

waktu, kondisi dan tempat komunitas tersebut berada.

Budaya, secara harfiah merupakan buah pikiran, akal budi senantiasa berproses dan

berinteraksi antara manusia dengan lingkungan serta ruang waktu, pada muaranya nanti akan

menghasilkan kebiasaan, karya, karsa ideal yang menjangkau antar generasi dan dimensi.

Setelah mengalami berbagai proses, hasil budaya itu dapat dinikmati, bermanfaat dan menjadi

acuan standar harkat dan martabat suatu bangsa dalam membangun peradaban (civilization).

Masyarakat Aceh sampai kini sangat kuat dipengaruhi keagungan dan keemasan masa lampau

itu. Zaman keemasan kesultanan masa lalu diwariskan turun-temurun dalam masyarakat Aceh,

seperti bagaimana hebatnya Sultan Iskandar Muda mempertahankan adat, sehingga lahir hadihmaja “mate aneuk meupat jeurat, mate adat pat keuh tamita”.Aceh bermata uang emas dan

mahir dalam bidang perdagangan. Hal itu selalu menggelitik memori kolektif masyarakat Aceh

tentang bagaimana mengembalikan kejayaan Aceh masa lampau. Aceh mempunyai heroisme

tersendiri, penduduk Aceh di zaman kebesaran Kesultanan Samudera Pasai dengan

penduduknya sekitar 40.000-50.000, yang sebagiannya pendatang dari India Selatan, seperti

daerah Madras, Bombai, dan Sri Lanka, lalu berasimilasi dengan kebudayaan setempat.

Karakter penduduk Aceh banyak kesamaan dengan India, mengakibatkan budaya Aceh tidak

bisa disamakan dengan budaya Melayu Raya secara keseluruhan.Adat Aceh sebagai aspek

peradaban yang tidak identik dalam pemahaman budaya pada umumnya, karena segmen-

segmen integritas bangunan adat juga bersumber dari nilai-nilai agama atau syariat yangmenjiwai kreasi budayanya. Adat ngon agama lagee zat ngon sifeut.Roh Islami ini telah menjiwai

dan menghidupkan budaya Aceh, sehingga melahirkan nilai-nilai filosofis, yang akhirnya menjadi

patron landasan Budaya Ideal, dalam bentuk hadih Maja, “Adat Bak Poe Teumeureuhom, Hukom

Bak Syiah Kuala, Qanun Bak Putroe Phang, Reusan Bak Lakseumana”.Po Teumeureuhom,

lambang pemegang kekuasaan. Syiah Kuala, lambang hukum syari‘at atau agama dari ulama.

Qanun, perundang-undangan yang benilai agama dan adat dari badan legeslasi. Reusam

merupakan tatanan protokuler atau seremonial adat istiadat dari ahli-ahli atau pemangku adat.

Pengembangan nilai-nilai tatanan ini mengacu kepada sumber asas yaitu, “hukum ngon Adat,

lagee zat ngon Sifeut “Mengacu pada hadih maja ini maka budaya mengandung dua sumber

nilai, yaitu, pertama, nilai adat istiadat, yaitu format seremonial, prilaku ritualitasi, keindahan, seniapresiasi dalam berbagai format upacara dan kreasi. Kedua, nilai normatif atau prilaku hukum

adat, yaitu format materi aturan dan bentuk sanksi-sanksi terhadap pelanggar-pelanggaran.

Karena istiqamah dan konsisten dengan nilai-nilai filosofis hadih maja ini, maka implimentasi

budaya Aceh telah mengangkat harkat dan martabat bangsa Aceh untuk diperhitungkan oleh

dunia internasional yang bertitik sentral pengembangan pada meunasah dan mesjid.Budaya adat

Aceh sarat nilai-nilai Islami, sehingga dalam pengembangan budaya adat berpegang kepada

beberapa asas, antara lain, setia kepada aqidah Islami, bersifat universal atau tidak ada

pertentangan antar agama, bangsa dan suku, kebersamaan, gotong royong, panut kepada

pemimpin, cerdas membaca dan menulis.Pertumbuhan budaya adat Aceh, menghadapi

tantangan rongrongan budaya global (globalisasi), maka wujud budaya idealis akan mudahadaptatis, akselirasasi dan berakumulasi secara kompetitif dan terprogram dan


2/11

terstruktur.E.B.Taylor dalam bukunya: Primitive Culture, Boston, 1871, menjelaskan Budaya

adalah suatu peradaban yang mengandung berbagai nilai ilmu pengetahuan, kepercayaan, seni,

moral, hukum, kebiasan dan berbagai kemampuan rekayasa (keterampilan) seseorang dalam

lingkungan masyarakat di mana dia berada. Abidin Hasyim bilang, kebudayaan Aceh telah

menemukan identitasnya yang bernafas keislaman, bahkan telah mengakar. Sistem tatanan

nilailah yang menjadi tolak ukur penyaringan dan pembendungan pengaruh baru dari luar, dan

dengan sendirinya terjadi proses pemilahan mana yang bisa diterima dan mana tidak di kalangan

masyarakat Aceh.Nilai-nilai Islami masyarakat dalam menghadapi pengaruh modernisasi

bukanlah pertentangan antara keislaman tradisional dengan dunia nan modern, sebab Islam

tidak berwatak tradisional, karena padanya terkandung pula unsur-unsur multi dimensi.Soejito

Sastrodiharjo, dalam tulisannya “Hukum Adat dan Realitas Penghidupan” yang selaras dengan

pandangan Kluckhohn, yang mengatakan nilai itu merupakan “a conception of desirable”. Pada

nilai ada beberapa tingkatan, yaitu nilai primer dan nilai sekunder. Nilai primer merupakan

pegangan hidup bagi suatu masyarakat yang bersifat abstrak, misalnya, nilai kejujuran, keadilan,

keluhuran budi dan lain-lain.Sedangkan nilai sekunder adalah nilai-nilai yang berhubungan

dengan kegunaan, misalnya dasar-dasar menerima keluarga berencana atau untuk

memecahkan persoalan kepadatan penduduk yang sedang dihadapi, namun pascakonflik dan

tsunami nilai itu harus diabaikan masyarakat Aceh, karena penduduk lokal semakin berkuarang

populasinya.Nilai sekunder muncul sesudah penyaringan nilai primer. Misalnya saja kemajuan

yang dicapai oleh Jepang sekarang ini disebabkan karena pemerintah Jepang berhasil

mempertahankan nilai-nilai primernya, tetapi mengubah nilai-nilai sekundernya (M. Syamsuddin,

Hukum Adat dan Modernisasi Hukum). Belum TerPecahkan Advertising Tuesday, June 28, 2011Peradaban Aceh Bak Oase

Gurun Sahara





tetap saja budaya atau peradaban setiap bangsa sama tingginya seiring dengan perjalanan

waktu, kondisi dan tempat komunitas tersebut berada.Budaya, secara harfiah merupakan buah pikiran, akal budi senantiasa berproses dan









tetap saja budaya atau peradaban setiap bangsa sama tingginya seiring dengan perjalananwaktu, kondisi dan tempat komunitas tersebut berada.

http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fadsensecamp.com%2F&h=QAQEduAMB&s=1http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fadsensecamp.com%2F&h=8AQEEqcBy&s=1http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fadsensecamp.com%2F&h=8AQEEqcBy&s=1http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2FKlikSaya.com%2F&h=xAQFsIvyJ&s=1http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2FKlikSaya.com%2F&h=1AQH4eC7-&s=1http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fadsensecamp.com%2F&h=8AQEEqcBy&s=1http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2FKlikSaya.com%2F&h=xAQFsIvyJ&s=1http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2FKlikSaya.com%2F&h=1AQH4eC7-&s=1http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fadsensecamp.com%2F&h=QAQEduAMB&s=1


3/11

Budaya, secara harfiah merupakan buah pikiran, akal budi senantiasa berproses dan





Kedatangan Islam di berbagai daerah Indonesia tidaklah bersamaan. Demikian pula Kerajaan – kerajaan dan

daerah – daerah yang di datanginya mempunyai situasi politik yang berlainan. Pada waktu kerajaan Sriwijaya

mengembangkan kekuasaannya pada sekitar abad ke 7 dan abad ke 8 M Selat Malaka sudah mulai dilalui oleh

pedagang – pedagang muslim dalam pelayarannya ke !egeri – negeri di "sia #enggara dan "sia #imur. "pabila

kerajaan Sriwijaya dari abad ke$7 sampai abad ke$%& M dibidang ekonomi dan politik masih menunjukankemajuannya maka sejak abad ke$%& M mulai menunjukkan kemundurannya yang prosesnya terbukti pada

abad ke %' M. #anda – tanda kemunduran Sriwijaya di bidang perdagangan mungkin kita dapat hubungkan

dengan berita (hou Ku$)ei tahun %%78 dalam Ling-wai-tai-ta yang men*eritakan bahwa persediaan barang –

barang perdagangan di sriwijaya mahal – mahal karena negeri itu tidak lagi menghasilkan banyak hasil – hasil

alamnya. Kemunduran di bidang perdagangan serta politik kerajaan Sriwijaya itu di per*epat pula oleh usaha –

usaha kerajaan Singasari di +awa yang mulai mengadakan ekspedisi Pamalayu pada tahun %&7, M.

Kelemahan Sriwijaya diman-aatkan oleh para pedagang muslim untuk mendapatkan keuntungan politik dan

perdagangan. Mereka mendukung daerah$daerah yang mun*ul dan daerah yang menyatakan diri sebagai

kerajaan yang ber*orak Islam ialah Samudera Pasai di pesisir timur laut "*eh Kabupaten hok Seumawe atau"*eh /tara kini. Daerah ini sudah disinggahi pedagang muslim sejak abad ke$7 dan ke$8 M. Proses Islamisasi

tentu telah berjalan di sana sejak abad tersebut baik dalam bidang politik maupun perdagangan. Dalam

tulisan ini pembahasan hanya di khususkan pada perkembangan peradaban dan keilmuan yang ada pada masa

kesultanan Samudra Pasai dan "*eh Darussalam.

B.

Wilayah Geografis Kesultanan Samudera Pasai


4/11

Kerajaan Islam pertama di Indonesia adalah kerajaan Samudera Pasai. Kerajaan ini terletak di pesisir timur

laut "*eh. Kemun*ulannya sebagai kerajaan Islam di perkirakan mulai awal atau pertengahan abad ke %' M

sebagai hasil dari proses Islamisasi daerah – daerah pantai yang pernah di singgahi pedagang – pedagang muslim

sejak abad ke 7 ke 8 M dan seterusnya. 0ukti berdirinya kerajaan Samudera Pasai pada abad ke %' M itu di

dukung oleh adanya nisan kubur yang terbuat dari granit asal Samudera Pasai. Dari nisan itu dapat di ketahui

bahwa raja pertama kerajaan itu meninggal pada bulan 1amadhan tahun 232 4 yang diperkirakan bertepatan

dengan tahun %&37 M.

Malik "l$Saleh raja pertama itu merupakan pendiri Kerajaan tersebut. 4al itu di ketahui melalui

tradisi Hikayat Raja – Raja Pasai, Hikayat Melayu, dan juga hasil penelitian atas beberapa sumber yang

dilakukan Sarjana – sarjana 0arat khususnya para sarjana 0elanda seperti Snou*k 4urgronye +.P. Mol5uette

+.. Moens +. 4usho-- Poll 6.P. 1ou--aer 4.K.+. (owan dan lain – lain.

Dari segi peta politik mun*ulnya kerajaan Samudera Pasai abad ke %' M itu sejalan dengan suramnya peranan

maritim kerajaan Sriwijaya yang sebelumnya memegang peranan penting dikawasan Sumatera dan

sekelilingnya. DalamHikayat Raja – raja Pasai disebutkan gelar Malik al$Saleh sebelum menjadi raja adalah

Merah Sile atau Merah Selu. Ia masuk Islam berkat pertemuannya dengan Syaikh Ismail seorang utusan Syari-

Mekkah yang kemudian memberinya gelar Sultan Malik al$Saleh. !isan kubur itu didapatkan di 6ampong

Samudera bekas kerajaan Samudera Pasai tersebut. Merah Selu adalah Putra Merah 6ajah. !ama Merah

merupakan gelar bangsawan yang laim di Sumatera /tara. Selu kemungkinan berasal dari kata Sungkala yang

aslinya berasal dari Sanskrit Chula.Kepemimpinan yang menonjol menempatkan dirinya menjadi raja.

Dari hikayat itu terdapat petunjuk bahwa tempat pertama sebagai pusat kerajaan Samudera Pasai adalah

Muara Sungai Peusangan sebuah sungai yang *ukup panjang dan lebar di sepanjang jalur pantai yang

memudahkan perahu – perahu dan kapal – kapal mengayuhkan dayungnya ke pedalaman dan sebaliknya. "dadua kota yang terletak berseberangan di muara sungai Peusangan itu yaitu Pasai dan Samudera. Kota

Samudera terletak agak lebih ke pedalaman sedangkan kota Pasai terletak lebih ke muara. Di tempat terakhir

inilah terletak beberapa Makam 1aja – raja. "dapun para raja yang pernah memerintah di Kerajaan samudera

Pasai adalah sebagai berikut

%.

Sultan Malik "h$9hahir :%&37$%'&2 M;

&. Sultan Mahmud Malik "h$9hahir :%'&2$%'


5/11

berpendapat Kerajaan "*eh berdiri pada abad ke %, M di atas puing – puing kerajaan amuri oleh Mua--ar

Syah :%ahar. Dalam

menghadapi bala tentara Portugis ia menjalin hubungan persahabatan dengan kerajaan /smani di #urki dan

!egara – !egara Islam yang lain di Indonesia. Dengan bantuan #urki /smani tersebut "*eh dapat membangun

angkatan perangnya dengan baik. "*eh ketika itu tampaknya mengakui kerajaan #urki /smani sebagai

pemegang kedaulatan tertinggi dan Kekhali-ahan dalam Islam.

Pun*ak kekuasaan kerajaan "*eh terletak pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda : %2=8$%2'7 ;. Pada

masanya "*eh menguasai seluruh pelabuhan di pesisir timur dan barat Sumatera. Dari "*eh #anah 6ayo yang

berbatasan di Islamkan juga Minangkabau. 4anya orang – orang ka-ir 0atak yang berusaha menangkis kekuatan

– kekuatan Islam yang datang bahkan mereka melangkah begitu jauh sampai minta bantuan Portugis. #idak

seperti Iskandar Muda yang memerintah dengan tangan besi penggantinya Iskandar #sani bersikap lebih

liberal lembut dan adil. Pada masanya "*eh terus berkembang untuk masa beberapa tahun. "kan tetapi

kematiannya diikuti oleh masa – masa ben*ana. #atkala beberapa sultan perempuan menduduki singgasana

pada tahun %2


6/11

telah bertemu kapal Sultan Pasai di negeri (ina. /tusan – utusan Samudera Pasai telah mengadakan hubungan

dengan (ina sejak abad ke %' M.

Sebagai 0andar perdagangan yang telah maju pada masanya Samudera Pasai mengeluarkan mata uang emas

yang dinamakan Dirham atau Deureuham, yang ditemukan di Ke*amatan Samudera Kabupaten "*eh /tara

!anggroe "*eh Darussalam. Dibagian muka semua dirham Pasai ke*uali kepunyaan Sultan Salah al$Din : %


7/11

4ingga menjelang abad ke$%2 Samudera Pasai masih dapat mempertahankan peranannya sebagai bandar yang

mempunyai kegiatan perdagangan dengan luar negeri. Para ahli sejarah yang menumpahkan minatnya pada

perkembangan ekonomi men*atat bahwa Pasai pernah menempati kedudukan sebagai sentrum kegiatan dagang

internasional di !usantara semenjak peranan Kedah berhasil dipatahkan.

!amun kemudian peranan Pasai yang sebelumnya sangat penting dalam arus perdagangan di kawasan "sia

#enggara dan dunia mengalami kemerosotan dengan mun*ulnya bandar perdagangan Malaka di Semenanjung

Melayu. 0andar Malaka segera menjadi primadona dalam bidang perdagangan dan mulai menggeser kedudukan

Pasai. #idak lama setelah Malaka dibangun kota itu dalam waktu yang singkat segera dibanjiri perantau$

perantau dari +awa.

"kibat kemajuan pesat yang diperoleh Malaka tersebut posisi dan peranan Pasai kian lama semakin tersudut

nyaris seluruh kegiatan perniagaannya menjadi kendor dan akhirnya benar$benar patah di tangan Malaka sejak

tahun %


8/11

Dari keterangan Ibnu 0atutah tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan yang berlaku di aman

kerajaan Pasai sebagai berikut

a.

Materi pendidikan dan pengajaran agama bidang Syari@at adalah )i5h Mahab Sya-i@I

b. Sistem pendidikannya se*ara in-ormal berupa Majlis #a@lim dan 4ala5oh

*. #okoh pemerintahan merangkap tokoh "gama

d.

0iaya pendidikan bersumber dari negara.

Menurut Ibnu 0atutah juga Pasai pada abad ke$%< M sudah merupakan pusat studi Islam di "sia #enggara dan

banyak berkumpul ulama$ulama dari !egara$negara Islam. Ibnu 0atutah menyatakan bahwa Sultan Malikul

9ahir adalah orang yang *inta kepada para ulama dan ilmu pengetahuan. 0ila hari jum@at tiba Sultan

sembahyang di Masjid menggunakan pakaian /lama setelah sembahyang mengadakan diskusi dengan para alim

pengetahuan agama antara lain "mir "bdullah dari Delhi dan #ajudin dari Ispahan. 0entuk pendidikan dengan

*ara diskusi disebut Majlis #a@lim atau 4ala5oh. Sistem hala5oh yaitu para murid mengambil posisi melingkari

guru. 6uru duduk di tengah$tengah lingkaran murid dengan posisi seluruh wajah murid menghadap guru.

Minoritas kreati- di Samudera Pasai telah berhasil meman-aatkan huru- "rab yang di bawa oleh agama Islam

untuk dapat menulis karya – karya dalam bahasa Melayu yang di sebut bahasa +awi. Salah satu karya yang

bagian awalnya di tulis dalam bahasa Melayu Klasik adalah Hikayat Raja – raja Pasai "HRP# yang men*eritakan

perihal 1aja – raja Pasai sejak agama Islam bertapak di kerajaan itu dan di anut oleh masyarakatnya sampai

dengan kerajaan Pasai dibawah raja "hmad porak poranda di kalahkan oleh Majapahit. Kalimat

pertama HRP berbunyi "lkisah peri mengatakan *eritera yang pertama masuk agama Islam ini PasaiE maka ada

di *eritakan oleh orang yang empunya *eritera negeri yang di bawah angin ini Pasailah yang pertama membawa

iman akan allah dan akan rasul allah.F

#idak dapat di pastikan dengan tepat kapan 41P ini di tulis karena sebagaimana laimnya dalam sastra Melayu

lama nama pengarang dan tahun karya itu di susun tidak pernah dituliskan orang. HRP yang di tulis dalam

bahasa Melayu yang berkembang di pasai menurut penelitian Dr. ". 4. 4ill pengaruhnya jelas terlihat terhadap

sejarah melayu yang lain seperti Hikayat Hang $uah danHikayat Mar%ng Mahawangsa. 0ahasa melayu yang

terdapat dalam HRP itulah yang lebih kurang tiga abad kemudian di pergunakan oleh Syaikh "bdur$rau- al

Singkili untuk menyusun kitab 4ukum Syara@ pertama yang ditulis dalam bahasa Melayu kira – kira pada tahun

%22'. Dalam Kitab itu yang di beri nama Mir&at al-$ulla' (i $ashil Ma&ri(at Ahkam Syari&iyyah li al-Malik al-

)aha', yaitu Cermin 'agi mereka yang menuntut *lmu +iih a!a memu!ahkan mengenal segala h%kum Syara&

Allah disebutkan bahwa bahasa yang dipakainya dalam menyusun kitab 4ukum Islam itu adalah bahasa +awiyang di bangsakan kepada bahasa Pasai.

Sejalan dengan berkembang suburnya agama Islam di Pasai ilmu #asawu- pun mendapat tempat yang penting

pula. Sejarah Melayu atau ita' Sulalatussalatin:edisi "bdullah 0in "bdulkadir Munsyi; men*eritakan bahwa di

tanah "rab ada seorang alim Maulana "bu Ishak namanya yang sangat -aham akan ilmu #asawu-.Ia mengarang

kitab Durru&l-man/um dan mengajarkan isi kitab itu. Sultan Malaka Mansyur Syah sangat memuliakan Maulana

"bu 0akar dan 0aginda berguru kepada Maulana itu. Kemudian sultan Mansyur Syah mengirim kitab itu ke Pasai

untuk di beri arti dan oleh Sultan Pasai tugas ini di bebankan kepada seorang alim di Pasai bernama Makhdum

Patakan. Setelah di artikan oleh Makhdum ini hasilnya di antarkan kembali ke istana Malaka dan sultan Mansyur

Syah terlalu suka*ita melihat kitab itu sudah di beri makna. 0aginda menunjukan kitab yang di kirim dari Pasai


9/11

itu kepada Maulana "bu 0akar dan Maulana "bu 0akar berkenan di hatinya terhadap terjemahan yang di buat

oleh Makhdum Patakan serta di pujinya ulama dari Pasai itu.

Dari uraian ini menjadi jelas kepada kita betapa majunya sudah bahasa melayu yang di sebut bahasa +awi itu

di kerajaan Samudera Pasai sehingga mampu untuk menerjemahkan kitab #asawu- seperti Durru&l-man/um itu.

Di samping orang datang berguru ke Pasai ada pula diantara para ulama Pasai yang seperti di *eritakan oleh

hikayat Patani meninggalkan negerinya pergi ke Patani untuk mengembangkan agama Islam di negeri itu.

Samudera Pasai yang menjadi pusat tamaddun Islam di "sia #enggara merupakan pula kerajaan pertama yang

berikhtiar mengaktualisasikan perintah "llah dalam"l$5ur@an dengan mempergunakan ungkapan Al-Sultan

Al-a!il dalam mata uangnya yang terbuat dari emas yang dinamakan Dirham. Dirham yang tertua di kerajaan

Samudera Pasai di keluarkan semasa pemerintahan Sultan Muhammad Malik "l$9ahir : %&37$%'&2 ;. Mata uang

yang berdiameter %= mm itu dengan berat =2= gram dan dengan mutu %8 karat di bagian depannya tertera

nama Muhammad Malik "l$9ahir sedangkan di bagian belakangnya terdapat /ngkapan "l$Sultan al$G"dil.

/ngkapan Al-sutan al-A!il berasal dari -irman allah dalam kitab su*i al$>ur@an surat %2 :"n$nahl; ayat 3=.

Surat "n$!ahl ini kita temukan pula dalam kitab $aj al-salatin atau $aju&s-salatin :#S; yaitu ita' Mahk%ta

segala Raja, yang berisi pedoman *ara mengendalikan pemerintahan berdasarkan ajaran Islam diterjemahkan

dari bahasa Parsi oleh 0ukhari al$+auhari di kerajaan "*ehDarussalam pada %2='. Konon kitab asli dalam

bahasa Parsi itu belum ditemukan. 0esar sekali kemungkinan kitab yang tertulis dalam bahasa Parsi itu telah

lama dikenal dan berusaha diamalkan dikerajaan Pasai melihat dipasai terdapat pengaruh Parsi yang *ukup

besar. Dari Ibn 0atutah yang pada %'&, berkunjung kePasai kita ketahui bahwa disana berada dua orang Kadi

dari Parsi yaitu Syari- "mir Sayyid dari Shira dan #aj al$Din dari Is-ahan.

0erkat pengaruh para ulama Parsi dalam kerajaan Pasai dapat disimpulkan bahwa kitab $ajussalatin yamgberbahasa Parsi telah dikenal di Pasai dan kemudian tradisi mempelajari kitab itu diteruskan dikerajaan "*eh

dan disini kitab itu diterjemahkan oleh 0ikhari "l$+auhari kedalam bahasa Melayu untuk menjadi

pegangan Raja-raja Melayu di "sia #enggara yang kemudian diterjemahkan pula kedalam bahasa +awa oleh

kerajaan Mataram Islam.

0etapa besarnya pengaruh Parsi di kerajaan Samudera Pasai dapat terlihat pada epigra- yang amat menarik di

Samudera Pasai berupa sebuah puisi yang di tulis dalam bahasa Parsi. Puisi ini berbentuk ghaal terpahat pada

nisan yang terbuat dari batu pualam kepunyaan !a@ina 4usam al$Din yang berpulang ke rahmatullah pada

tahun %


10/11

terendah Meunasah :Madrasah;. Cang berarti tempat belajar atau sekolah terdapat di setiap gampong dan

mempunyai multi -ungsi antara lain

Sebagai tempat belajar "l$>ur@an

Sebagai Sekolah Dasar dengan materi yang diajarkan yaitu menulis dan memba*a huru- "rab Ilmu agama

bahasa Melayu akhlak dan sejarah Islam.

)ungsi lainnya adalah sebagai berikut

Sebagai tempat ibadah sholat , waktu untuk kampung itu.

Sebagai tempat sholat tarawih dan tempat memba*a "l$>ur@an di bulan Puasa.

#empat kenduri Maulud pada bulan Mauludan.

#empat menyerahkan akat -itrah pada hari menjelang Idhul )itri atau bulan Puasa.

#empat mengadakan perdamaian bila terjadi sengketa antara anggota kampung.

#empat bermusyawarah dalam segala urusan.

etak Meunasah harus berbeda dengan letak rumah supaya orang segera dapat mengetahui mana yang rumah

atau meunasah dan mengetahui arah kiblat sholat.

Selanjutnya sistem pendidikan di Dayah :Pesantren; seperti di Meunasah tetapi materi yang diajarkan adalah

kitab !ahu yang diartikan kitab yang dalam 0ahasa "rab meskipun arti !ahu sendiri adalah tata bahasa

:"rab;. Dayah biasanya dekat masjid meskipun ada juga di dekat #eungku yang memiliki dayah itu sendiri

terutama dayah yang tingkat pelajarannya sudah tinggi. Aleh karena itu orang yang ingin belajar nahu itu tidak

dapat belajar sambilan untuk itu mereka harus memilih dayah yang agak jauh sedikit dari kampungnya dan

tinggal di dayah tersebut yang disebut Meudagang. Di dayah telah disediakan pondok$pondok ke*il yang

memuat dua orang tiap rumah. Dalam buku karangan 4asbullah Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia istilah

1angkang merupakan Madrasah setingkat #sanawiyah materi yang diajarkan yaitu bahasa "rab ilmu bumisejarah berhitung dan akhlak. 1angkang juga diselenggarakan disetiap mukim. 0idang pendidikan di kerajaan

"*eh Darussalam benar$benar menjadi perhatian.

"*eh pada saat itu merupakan sumber ilmu pengetahuan dengan sarjana$sarjanaya yang terkenal di dalam dan

luar negeri. Sehingga banyak orang luar datang ke "*eh untuk menuntut ilmu bahkan ibukota "*eh Darussalam

berkembang menjadi kota Internasional dan menjadi pusat pengembangan ilmu pengetahuan. Kerajaan "*eh

telah menjalin suatu hubungan persahabatan dengan kerajaan Islam terkemuka di #imur #engah yaitu kerajaan

#urki. Pada masa itu banyak pula ulama dan pujangga$pujangga dari berbagai negeri Islam yang datang ke

"*eh. Para ulama dan pujangga ini mengajarkan ilmu agama Islam :#heologi Islam; dan berbagai ilmu

pengetahuan serta menulis berma*am$ma*am kitab berisi ajaran agama. Karenanya pengajaran agama Islam di"*eh menjadi penting dan "*eh menjadi kerajaan Islam yang kuat di nusantara. Diantara para ulama dan

pujangga yang pernah datang ke kerajaan "*eh antara lain Muhammad "hari yang mengajar ilmu Meta-isika

Syekh "bdul Khair Ibn Syekh 4ajar ahli dalam bidang Pogmati* dan Mistik Muhammad Camani ahli dalam

bidang ilmu /sul )i5h dan Syekh Muhammad +ailani Ibn 4asan yang mengajar ogika.

#okoh pendidikan agama Islam lainnya yang berada di kerajaan "*eh adalah 4amah )ansuri. Ia merupakan

seorang pujangga dan guru agama yang terkenal dengan ajaran #asawu- yang beraliran Hujudiyah. Diantara

karya$karya 4amah )ansuri adalah "srar "l$"u-in Syarab "l$"syikin dan 9uiat "l$!uwahidin. Sebagai seorang

pujangga ia menghasilkan karya$karya Syair Si 0urung Pungguk Syair Perahu. /lama penting lainnnya adalah

Syamsuddin "s$Samathrani atau lebih dikenal dengan Syamsuddin Pasai. Ia adalah murid dari 4amah )ansuri


11/11

yang mengembangkan paham wujudiyah di "*eh. Kitab yang ditulis Mir@atul al$>ulub Miratul Mukmin dan

lainnya.

/lama dan pujangga lain yang pernah datang ke kerajaan "*eh ialah Syekh !uruddin "r$1aniri. Ia menentang

paham wujudiyah dan menulis banyak kitab mengenai agama Islam dalam bahasa "rab maupun Melayu klasik.

Kitab yang terbesar dan tertinggi mutu dalam Kesusastraan Melayu klasik dan berisi tentang sejarah kerajaan

"*eh adalah kitab 0ustanul Salatin.

Pada masa kejayaan kerajaan "*eh masa Sultan Iskandar Muda :%2=7$%2'2; oleh Sultannya banyak didirikan

masjid sebagai tempat beribadah umat Islam salah satu masjid yang terkenal Masjid 0aitul 1ahman yang juga

dijadikan sebagai Perguruan #inggi dan mempunyai %7 Daars :)akultas;. Sultan Iskandar Muda sangat

memperhatikan pengembangan pendidikan di samping tentunya keagamaan. Ia sangat dekat dengan para

ulama. Di antaranya yang terkenal adalah Syams al$"ddin al$Samatrani :w. %2'= M; seorang su-i pengikut

4amah )ansuri. Sultan dan juga para ulama besar membangun pusat$pusat pendidikan yang

disebut Dayah. !uruddin al$1aniri dan "bd al$1au- Singkel adalah di antara ulama terkenal yang mengajar di

lembaga pendidikan ini. Ketika itu Kerajaan "*eh Darussalam menjadi pusat kajian Islam di wilayah "sia

#enggara. 0anyak penuntut ilmu yang datang dari luar untuk belajar di lembaga pendidikan Islam yang dikenal

dengan !ayah itu. Di antaranya adalah Syaikh 0urhanuddin yang berasal dari /lakan Pariaman Sumatera

0arat. Dayah ber-ungsi sema*am pendidikan tinggi Islam. Karena di lembaga inilah ilmu$ilmu keIslaman yang

paling tinggi dipelajari oleh para penuntut ilmu. Kemajuan dalam bidang pendidikan Islam di "*eh ini

menyebabkan orang menjulukinya sebagai Serambi MekkahF.

%.

Penutu"

Menurut Ibnu 0atutah juga Pasai pada abad ke$%< M sudah merupakan pusat studi Islam di "sia #enggara danbanyak berkumpul ulama$ulama dari negara$negara Islam. Ibnu 0atutah menyatakan bahwa Sultan Malikul

9ahir adalah orang yang *inta kepada para ulama dan ilmu pengetahuan. 0ila hari jum@at tiba Sultan

sembahyang di Masjid menggunakan pakaian ulama setelah sembahyang mengadakan diskusi dengan para alim

pengetahuan agama antara lain "mir "bdullah dari Delhi dan #ajudin dari Ispahan. 0entuk pendidikan dengan

*ara diskusi disebut Majlis #a@lim atau hala5oh. Sistem hala5oh yaitu para murid mengambil posisi melingkari

guru. 6uru duduk di tengah$tengah lingkaran murid dengan posisi seluruh wajah murid menghadap guru.

Pada masa kejayaan kerajaan "*eh Sultan Iskandar Muda sangat memperhatikan pengembangan pendidikan

di samping tentunya keagamaan. Ia sangat dekat dengan para ulama. Di antaranya yang terkenal adalah Syams

al$"ddin al$Samatrani :w. %2'= M; seorang su-i pengikut 4amah )ansuri. Sultan dan juga para ulama besarmembangun pusat$pusat pendidikan yang disebut !ayah.!uruddin al$1aniri dan "bd al$1au- Singkel adalah di

antara ulama terkenal yang mengajar di lembaga pendidikan ini. Ketika itu dengan melihat banyak para ulama

dan pujangga yang datang ke "*eh serta adanya Perguruan #inggi maka dapat dipastikan bahwa kerajaan

"*eh menjadi pusat studi Islam. Karena -aktor agama Islam merupakan salah satu -aktor yang sangat

mempengaruhi kehidupan masyarakat "*eh pada periode berikutnya. Menurut 0.+. 0oland bahwa seorang

"*eh adalah seorang Islam.

setiap bangsa di belahan bumi allah ini memiliki peradaban atau budaya tersendiri

Documents