Endang Saifuddin Anshari : kebudayaan (kultur) hasil karya cipta manusia dengan kekuatan jiwanya (pikiran, perasaan kemauan, intuisi, imajinasi dan bagian rohani lainnya) dan raga yg menyatakan diri dlm pelbagaikehidupan (rohani dan jasmani) manusia, sebagai jawaban atas sgl tantangan, tuntutan dn dorongan intra diri mns, menuju pd terwujudnya kebahagiaan manusia (individu/masyarakat)

PENGERTIANPENGERTIANSidi Gazalba : Kebud. Islam adalah cara berfikir dan merasa

Islam yg menyatakan diri dalam slrh segi kehdpn dr segolongan mns yg membtuk lingk. sosial dlm suatu ruang dan waktu, konsepnya dari Qur’an,Hadis

Sidi Gazalba : Kebud. Islam adalah cara berfikir dan merasa Islam yg menyatakan diri dalam slrh segi kehdpn dr segolongan mns yg

membtuk lingk. sosial dlm suatu ruang dan waktu, konsepnya dari Qur’an,Hadis

A. Hasjmy mendefinisikan kebudayaan Islam sebagai sebuah penjelmaan iman dan amal saleh dari seorang muslim atau segolongan kaum muslimin/ kebudayaan Islam sebagai

sebuah manifestasi (perwujudan) keimanan dan kebaktian dari para penganut Islam sejati

Menurut Nourouzzaman Shiddiq yang dikutip oleh Hidayat, peradaban dan kebudayaan merupakan dua kata yang maknanya berbeda. Kebudayaan bermakna akal budi yang bersifat batini. Akal budi tersebut mendorong manusia

menciptakan sastra,seni dan sebagainya dalam rangka mencapai kehidupan yang lebih baik.

KebudayaanMuslim

Endang S.Anshari

Keb. Muslim yang Islami, karya bud. Muslim yg commitet pd ISlam

Keb. Muslim yg tdk Islami, keb. Muslm yg tdk committed pd ISlam

Muslim yang committed pd Islam adalah muslim yg mengimani (menghayati), mengilmui, mengamalkan dan

mendakwahkan Islam, serta sabar dalam berislam.

Pengertian Budaya• Menurut J. Verkulyl kata budaya mulai dipakai kira-kira tahun

1930 dan dengan cepat masuk dalam perbendaharan Indonesia. Menurutnya kata budaya berasal dari bahasa sang sekerta “ budaya”, bentuk jamak dari kata budi yg berarti roh atau akal.

• Menurut Koentjaraningrat, budaya berasal dari kata sangsekerta “budhayah” yang berarti budi atau akal. Shg kebudayaan adalah hal-hal yg bersangkutan dengan budi dan akal.

• Manusia dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan, keduanya menjadi jalinan yg erat, dan tidak ada satu kelompok pun manusia yg tanpa budaya. Hal ini disebabkan karena manusia harus mengerjakan berbagai kemungkinan untuk mempertahankan hidup, sehingga disitu ada kultur (budaya)

• Jadi manusia dengan akal budinya dituntut mampu menciptakan kebudayaan, Manusia dengan akal budinya mampu mengubah natur menjadi kultur, mampu mengubah alam menjadi kebudayaan.

• Dalam perspektif Islam penciptaan budaya merupakan realisasi dari tugas manusia sebagai khalifah fil ardh.

• Jadi Kebudayaan adalah 1). manifestasi dan perwujudan segala kegiatan atau aktivitas manusia dalam menjawab tantangan eksistensi hidupnya. 2). Kebudayaan adalah karya dan kreasi insani, cipta manusia/man-made, 3). kebudayaan adalah khas manusia, 4). kebudayaan adalah yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya.

• Kebudayaan dari sifatnya ada yang bersifat material, dapat dilihat dan diraba, karena wujudnya yang kongkrit seperti pakaian, mesin ketik dll. Ada yang bersifat immaterial, yang tidak bisa dilihat atau diraba karena wujudnya yang abstrak spt : kesenian, ilmu pengetahuan.

• Menurut Koetjaraningrat kebudayaan paling sedikit punya 3 wujud :

1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompelks dari ide, gagasan, nilai, norma atau peraturan dan sebaginya.

2. Wujud kebudayaan sebagi wujud dari komplek aktivitas, kelakuan terpola dari masyarakat;

3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.

Kebudayaan dan Peradaban ?

• Dalam berbagai tulisan istilah kebudayaan sering dikaitkan dengan peradaban (berasal dari bahasa Arab : adab, yang berarti kesopanan, kehalusan dan kebaikan budi pekerti.

• Menurut Koentjaraningrat, “kebudayaan” dan “peradaban” hanya menyangkut persoalan istilah. Istilah peradaban biasanya dipakai untuk bagian dan unsur kebudayaan yang halus dan indah seperti: kesenian, ilmu pengetahuan, sopan santun, sistem pergaulan yg komplek dalam suatu masyarakat dgn strukturnya yg komplek. Tetapi istilah peradaban juga sering digunakan untuk menyebut kebudayaan yang mempunyai sistem teknologi, seni bangunan, seni rupa, seni kenegaraan dan ilmu pengetahuan yang maju dan komplek.

• Culture, berasal dari bahasa latin “cultura” artinya memelihara, mengerjakan, mengolah (S.Takdir Alisyahbana). Yg dimaksud dengan mengolah menurut Soerjono Soekanto adalah mengolah tanah ata bertani, atas dasar itu cultur atau kebudayaan diartikan segala daya dan kegiatan manusia mengolah dan mengubah alam.

• Istilah lain dari kebudayaan adalah sivilisasi (civilization) berasal dari bahasa latin “civis” artinya warga negara.Civitas adalah negara kota, dan civitas = kewarganegaraan. Menurut S. Takdir. AS sivilisasi berhubungan dengan kehidupan kota yg lebih progresif dan lebih halus. Dalam Bhs Indo. Peradaban dianggap sepadan dengan civilization

Sipat dari Kebudayaan

Material/Kongkrit

Immaterial/Abstrak

Wujud Kebudayaan(Koetjaraningrat)

Ide,gagasan,nilai, norma/aturan

Aktivitas/kelakuan

Benda hasil karya manusia

Isi Kebudayaan(Koetjaraningrat)

Peralatan dan perlengkapan hidup

Mata pencaharian, sistem ek. tani, prodoksi

Sistem kemasyarakatan (kekerabatan, pol, org, hkm,kawin

Bahasa (lisan dan tulisan)

Kesenian (rupa, gerak, suara, tari dll)

Ilmu pengetahuan

Religie

CIRI-CIRI BUDAYA ARAB PRA ISLAM

• Bangsa Arab pra Islam dikenal sbg bangsa yg sudah memiliki kemajuan ekonomi. Letak geografis yg strategis membuat ISlam yg diturunkan dimekah mudah tersebar ke berbagai wilayah, disamping ditunjang perluasan wilayah yg dilakukan umat Islam.

• Menurut Nurcholis Madjid (dalam Atang) kebudayaan-kebudayaan Arab pra-Islam tersebut memiliki beberapa ciri, yaitu sebagai berikut :– Menganut paham kesukuan (qabilah);– Memiliki tatanan sosial politik yang tertutup dengan

partisipasi warga yang terbatas terhadap batas, faktor keturunan lebih penting daripada kemampuan;

– Mengenal hierarki sosial yang kuat; dan– Kedudukan perempuan cenderung direndahkan.

Al-tsaqafah yang disepadankan dengan kata kultur (kebudayaan) diartikan dengan al-janib al-ruhi al-ma'nawi min hayat al-fardi wa al-jama'ah (aspek bathin dari

kehidupan individu dan kelompok manusia). -al-madaniyah atau al-tamaddun yang disepadankan dengan

civilization (peradaban) dimaknai dengan al-janib al-ilmi wa al-maddah wa al-ikhtira' (aspek ilmu pengetahuan, materi dan penciptaan atau pengolahan

dari kehidupan manusia. - al-hadharah yang secara denotative dianggap muradif (sinonim) dari madaniyah

atau tamaddun, namun secara konotatif digunakan untuk pengertian peradaban (civilization) dalam arti luas mencakup tsaqafah dan madaniyyah atau tamaddun.

Muh. Bahiyuddin Salim

Unsur-UnsurKebudayaan

(Selo Soemarjan dan Soemardi)

Technological equipmen(alat teknologi)

Economi system(sistem ekonomi

Family(keluarga)

Political control(kekuasaan politik)

Peralatan Hidup

Mata pencaharian/sistem ekonomi

Sistem kemasyarakatan

Bahasa

Kesenian

Sistem Pengetahuan

Religi/Sistem kepercayaan

ENDANG

SAIFUDDIN. A.

Tujuan kebudayaan adalah : untuk kebahagian dan kesejahteraan manusia. Bahan kebudayaan alam yg ada pada diri manusia dan diluar diri manusia.

Ruang lingkupnya meliputi semua aspek kehidupan manusia.

• Disamping ciri diatas, di Mekah pra ISlam sudah terdapat jabatan-jabatan penting spt dipegang oleh Qushayy bin Qilab pd pertenaghan abad ke V M. Dlm rangka memelihara Ka’bah dibentuk jabatan spt :

• hijaba (penjaga pintu ka’bah atau juru kunci); • Siqaya (petugas yg diharuskan menyediakan air tawar

utuk para tamu yang berkunjung ke Ka’bah dan menyediakan minuman keras yg dibuat dari kurma;

• Rifadla, petugas yg ditugaskan memberi makan bagi pengunjung ka’bah;

• Nadwa, petugas yg bertugas memimpin rapat setiap tahun;

• Liwa adalah pemegang panji yg dipancang di tombak kemudian ditancapkan sbg lambang tenatra yg sedang menghadapi musuh.

• Qiyada, adalah pemimpin pasukan bila hendak berperang.

• Dari segi akidah, bangsa arab pra Islam percaya pada Allah sbg pencipta (QS. Luqman: 25, Al-Ankabut : 63. Sumber kepercayaan tersebut adalah risalah samawiyah yg dikembangkan dan sebarkan di Jazirah Arab, terutama risalah Nabi Ibrahim dan Ismail. Kemudian mereka melakukan transpormasi (berupa penyimpangan) dgn menjadikan berhala, pohon, binatang dan jin sebagai penyerta Allah (QS. Al-An’am : 100) dgn membuat 360 patung disekitar Ka’bah. Meskipun secara umum mereka melakukan penyimpangan, namun ada sebagian kecil yg masih mempertahankan akidah yg diajarkan Nabi Iberahim, yg disebut “hunafa: antara lain Umar bin Nufail dan Zuhair bin Abi Salma.

• Dalam bidang hukum bangsa Arab pra Islam menajdikan adat sebagai hukum.

• Dalam bidang muamalah, mereka membolehkan transaksi mubadalah (barter), jual beli kerjasama pertanian (muzara’ah) dan riba.

• Dalam hukum keluarga mereka membolehkan berpoligini dengan perempuan dengan jumlah tanpa batas, serta anak kecil dan perempuan tidak dapat menerima hara pusaka atau peninggalan.

• Norkhalis Madjid menyatakan bahwa tatanan masyarakat Arab pra Islam cendrung merendahkan martabat wanita seperti dapat dilihat dalam dua kasus: Pertama, perempuan dapat diwariskan, misal ibu tiri harus rela dijadikan istri oleh anak tiri ketika suaminya meninggal, ibu tiri tidak mempunyai hak pilih baik untuk menerima maupun menolak, kedua perempuan tidak memperoleh harta pusaka. Syarat mempusakai jaman Jahiliyah adalah : 1) ada pertalian kerabat (qarabah) 2) janji setia (muhalafah) dan 3) adopsi.

CIRI-CIRI BUDAYA ISLAM• Menurut Muhaimin kebudayaan

Islam memiliki beberapa ciri, diantaranya:– Memiliki unsur ketauhidan.– Memperhatikan nilai-nilai insaniyah– Kebudayaan tersebut dimaksudkan untuk

kesejahteraan manusia dan amal shaleh.– Memperhatikan aspek etika.– Memiliki aspek estetika.– Terbuka dan selektif.

CIRI KEBUDAYAAN ISLAM

• Kebudayaan Islam mrpk salah satu wujud dari fungsi mns di dunia, yakni sbg khalifah dan abdullah. Adapun cirinya menurut Yusuf Qardhawi :

1. Rabbaniyah, keb. Is. bernuansa ketuhanan, ia merpk cerminan dari keimanan dan ketauhidan.

2. Akhlaqiyah, keb. Islam tidak ada pemisahan antara akhlak dgn ilmu, dgn perbuatan, dgn ekonomi, dgn politik, dgn peperangan dan dgn semua segi kehidupan manusia.

3. Insaniyah, keb. Islam menghormati manusia memelihara fitrah, kemulian dan hak mns, Keb. ISlam tegak atas satu pandangan sebagai makhluk yg mulia/dimuliakan Tuhan.

4. Alamiyah, selama keb. Islam berlakui bagi stp manusia dgn sendirinya iapun bersifat alamiyah (mendunia). Bersifat terbuka utk semua klp manusia dan tdiak menutup diri.

5. Tasamuh. Islam tdk mewajibkan org non Islam yg hidup dalam naungan kebudayaannya utk menjalankan syariat Islam, tdk memaksa org lain utk masuk dalam lingkungan budaya Islam.

6. Tanawwu, keb. Islam bersifat (beraneka ragam). Ia tidak hanya terkait dgn masalah ketuhanan, kemanusiaan tetapi juga kealaman.

7. Wathaniyah. Keb. Islam mencerminkan sistem wasath (pertengahan), antara berlebihan dan kekurangan, antara kepentingan pribadi dan bersama, antara dunia dan akhirat.

8.Takamul, Takamul atau terpadu, terpadu dan saling mendukung antara kebu. Islam yg satu dengan keb,. Islam yg lainnya.

9.Bangga trhp diri sendiri, yakni banggga terhadap sumber kebudayan yg berketuhanan, berkemanusiaan dan bernuansa akhlak. Sifat bangga ini menajdikan keb. ISalm enggan utk diwarnai atau dipengaruhi dgn yang lain yg menyebabkan hilangnya keistimewaan dan keorisinilannya.

• Agama Islam menyuruh para pemelkuknya untuk mencari keridahan Allah dalams semua nikmat yg diterimya dan menyuruh memperguankan haknya atas keduniaan dalam pimpinan dan aturan agama (QS. Al-Qashshas : 77)

• Agama Islam juga menyuruh umatnya untuk meninggalkan kampung halaman, berjalan ke daerah/negeri lain untuk menjalin silaturrahmi dgn bangsa atau golongan lain, saling bertukar fikiran, pengetahuan dan pandangan (QS. Al-Hajj : 66) sebagaimana hadis Nabi Saw. : “ wahai sekalian manusia, sebarkanlah salam (ciptakan stabilitas keamanan dan perdamaian) hubungkan silaturrahmi (persaudaraan, komunikasi dan konsultasi), berilah makan (tingkatkan taraf ekonomi pakir miskin yg lemah ekonominya) dan shalatlah ditengah malam, sementara manusia sedang asyik tidur nyenyak pasti engkau akan masuk syurga (mencapai kebahagian hidup) dengan selamat dan sejahtera (HR. Turmudzi)

• Agama Islam menyuruh para pemeluknya untuk memeriksa dan menerima kebenaran dari mana dan siapapun datangnya, dengan catatan melalui proses seleksi, sehingga dapat menemukan ide, gagasan, teori atau pandangan yg sesuai dengan petunjuk-Nya. (QS. Az-Zumar : 17-18)

• Faisal Ismail menjelaskan bahwa untuk melihat agama merupakan bagian dari kebudayaan atau bukan, maka maka harus dilihat dari jenis agama itu sendiri. Dari segi sumbernya menurut dia, maka agama dapat dikategorikan menjadi dua kelompok; pertama, agama alamiyah (yang dalam kepustakaan Barat disebut "natural religion", agama ciptaan manusia dan dinamakan juga agama bumi, agama filsafat, dîn al-ardh, agama ra'yu, agama budaya; kedua, agama samawiyah (revealed religion), yakni agama yang diwahyukan Allah kepada (para Nabi dan Rasulnya) yang disebut pula agama wahyu, agama langit, agama propertis. Antara kedua agama ini memiliki karakteristik perbedaan yang sangat mendasar.Kalau agama di katakan sebagai bagian dari kebudayaan manusia pada tataran agama budaya atau agama ardhi, maka hal itu memungkinkan saja. akan tetapi kalau hal tersebut ditujukan kepada agama wahyu, maka agama wahyu bukan merupakan bagian dari kebudayaan.

• Nurchalish Madjid menjelaskan bahwa agama dan budaya adalah dua bidang yang dapat dibedakan, tetapi tidak dapat dipisahkan . Agama bernilai mutlak, tidak berubah karena perubahan waktu dan tempat. Sedangkan budaya, sekalipun berdasarkan agama, dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. Sebagian besar didasarkan pada agama; tidak pernah terjadi sebaliknya. Oleh karena itu agama adalah primer, dan budaya adalah sekunder. Budaya bisa merupakan ekspresi hidup keberagamaan, karena ia sub ordinat terhadap agama, dan tidak pernah sebaliknya.

• Harun Nasution berpandangan, agama pada hakikatnya mengandung kelompok ajaran. Kelompok pertama mengandung ajaran dasar yang diwahyukan Tuhan melalui para rasul-Nya kepada masyarakat . Ajaran dasar ini terdapat dalam kitab suci. Ajaran-ajaran dasar didalam kitab suci ini, memerlukan penjelasan-penjelasan baik mengenai arti maupun cara pelaksanaannya. Penjelasan-penjelasan ini diberikan oleh para pemuka atau ahli agama./ Penjelasan-penjelasan mereka terhadap ajaran dasar agama adalah kelompok kedua dari ajaran agama.

• Kelompok pertama, karena merupakan wahyu dari Tuhan bersifat absolut, mutlak benar, kekal, tidak berubah dan tidak diubah. Kelompok kedua, keran merupakan penjelasan pemikiran pemuka atau ahli agama, pada hakikatnya tidaklah bersifat absolut, tidak mutlak benar, dan tidak kekal. Kelompok kedua bersifat relatif, nisbi, berubah dan dapat diubah sesuai dengan perkembangan zaman.

Prinsip Budaya Islam

• Menghormati akal

• Mendorong untuk menuntut ilmu

• Kebudyaaan untuk kemaslahatan.

NUZUL AL-QUR’AN

ILMU MAKKI DAN MADANI

NASIKH DAN MANSUKH

ILMU MUNASABAH

ILMU FAWATIHUSSHUWAR

ILMU MUHKAM DAN MUTASYABIHAT

IJAZ AL-QUR’AN

ILMU QISHASUL QUR’AN

ILMU AMTSALIL QUR’AN

ILMU QIRA’AT

AQSAMIL QUR’AN

TAJWID

ILMU AQSAMIL QUR’AN

ILMU BALAGHATIL QUR’AN

ILMU TAFSIR QUR’AN

TAWARIKH AN-NUZUL

MAWATHIN ANNUZUL

Islam dan Studi Kawasan• Islam di Amerika

– Menurut para pengamat, Islam masuk di Amerika Utara (Amerika Serikat) pada pertengahan dan akhir abad ke-19 yg berasal dari imigran dari Timur Tengah.

– Para Akademisi berpendapat hampir dua abad sebelum perjalanan Christopher Columbus (1492) orang Muslim telah melakukan pelayaran ke Spanyol dan sebagian pesisir Barat laut Afrika ke Amerika Selatan dan Utara dan bahkan ada yg menjadi awak Columbus. Para penjelajah Muslim Afrika telah menembus sebagian besar wilayah Amerika Selatan dan Utara. Sebagai bukti adalah benda-benda peninggalan sejarah (artefak), tulisan-tulisan, laporan dan kisah-kisah para saksi mata meskipun ada yang meragukan dan menganggap teori-teori ini berupa dugaan belaka.

– Sejak abad ke 15 orang-orang Muslim di semenanjung Iberia dipaksa untuk memilih satu diantara pilihan-pilihan yang kurang menguntungkan , yakni, berpindah ke Kristen, imigrasi atau hukum mati. Sehingga banyak yang menjalankan Islam secara diam-diam, ada juga yang memberontak secara terang-terangan yang menyebabkan mereka diusir. Karena diusir, mereka berimigrasi ke kepulauan Karibia dan bahkan ada yang mencapai bagian Selatan negara Amerika Serikat hingga kini.

Munurut Juhaya S. Praja bahwa sejarah Muslim di Amerika sejak akhir abad ke 19 hingga paruh kedua abad ke -20 terjadi lima gelombang / periode :

1. Migrasi terjadi antara tahun 1875 – 1912 dari pedesaaan di wilayah yg saat itu disebut Siria Besar di bawah pemerintahan kekaisaran Ottoman/Pemerintah Usmani, yang pada saat ini termasuk wilayah negara Siria, Yordania, Palestina dan Libanon. Mayoritas para imigran dari Timur Tengah pada waktu itu terdiri dari orang-orang Kristen yg cukup mengetahui Amerika dari pelajaran sekolah Misionaris, sebagian kecil lainnya adalah orang Muslim Sunni, Syiah, Alawi dan Druze. Mereka bermigrasi karena keadaan ekonomi di negerinya yg kurang menguntungkan dan mereka berharap mendapatkan keuntungan finansial di Amerika Serikat dan pada umumnya mereka bekerja di Pabrik-Pabrik dan toko.

2. Migrasi terjadi pada tahun 1918-1922, diakhir Perang Dunia I, banyak yang datang ke Amerika saat itu adalah kerabat orang-orang Muslim yang lebih dahulu bermigrasi ke Amerika. Pada masa ini hanya sedikit Muslim yang berimigrasi ke Amerika. Mereka umunya orang-orang intelek dan terdidik yang berasal dari perkotaan dan pada umunya adalah saudara, kawan, kenalan imigran yang telah ada di Amerika sebelumnya.

3. Peride ke-3, terjadi pada tahun 1930-1938 (yang berlangsung hampir sepanjang tahun 1930-an), dibatasi.Yang terkondisikan karena kebijakan imigrasi Amerika Serikat yang memberikan prioritas kepada mereka yang keluarganya telah lebih dahulu menetap di Amerika Serikat. Jumlah Muslim yang diperboleh menetap di negeri ini masih

4.4. Periode ke- 4, berlangsung dari tahun 1947-1960, terjadi peningkatan Periode ke- 4, berlangsung dari tahun 1947-1960, terjadi peningkatan jumlah imigran. Undang-Undang kewarganegaraan tahun 1953 jumlah imigran. Undang-Undang kewarganegaraan tahun 1953 memberi kouta imigrasi setiap tahun untuk setiap negara, sehingga memberi kouta imigrasi setiap tahun untuk setiap negara, sehingga imigran Muslim terus berdatangan dan tidak hanya berasal dari Timur imigran Muslim terus berdatangan dan tidak hanya berasal dari Timur Tengah namun juga dari India dan Pakistan, Eropa Timur dan Uni Tengah namun juga dari India dan Pakistan, Eropa Timur dan Uni Soviet. Sebagain besar imigran ini menetap di kota-kota besar seperti Soviet. Sebagain besar imigran ini menetap di kota-kota besar seperti Chicago dan Ney York. Mereka datang ke Amerika Serikat sebagai Chicago dan Ney York. Mereka datang ke Amerika Serikat sebagai pengungsi atau untuk mencari kehidupan yang lebih baik, pengungsi atau untuk mencari kehidupan yang lebih baik, memeproleh pendidikan yang lebih tinggi, atau untuk mendapatkan memeproleh pendidikan yang lebih tinggi, atau untuk mendapatkan latihan teknik lanjutan dan mendapatkan pekerjaan secara spesialis. latihan teknik lanjutan dan mendapatkan pekerjaan secara spesialis. Mereka pada umumnya mempunyai pendidikan tinggi dan mempunyai Mereka pada umumnya mempunyai pendidikan tinggi dan mempunyai latar belakang yang lebih baik dibandingkan dengan para imigran latar belakang yang lebih baik dibandingkan dengan para imigran sebelumnya, sebagiannya ada yang merupakan mantan elite sebelumnya, sebagiannya ada yang merupakan mantan elite penguasa. Sebagian dari mereka ada juga yang berprilaku kebarat-penguasa. Sebagian dari mereka ada juga yang berprilaku kebarat-baratan.baratan.

5. Gelombang terakhir, migrasi sejak tahun 1967 hingga sekarang. 5. Gelombang terakhir, migrasi sejak tahun 1967 hingga sekarang. Mereka yang datang ke Amerika Serikat pada gelombang ini selain Mereka yang datang ke Amerika Serikat pada gelombang ini selain karena alasan ekonomi juga yang utama dikarenakan alasan politik. karena alasan ekonomi juga yang utama dikarenakan alasan politik. Disamping itu disebabkan keputusan-keputusan Amerika dan peritiwa Disamping itu disebabkan keputusan-keputusan Amerika dan peritiwa yang terjadi disebagian belahan dunia dan karena konfrontasi dengan yang terjadi disebagian belahan dunia dan karena konfrontasi dengan Israel. Pada tahun 1965 Presiden Lyndon Johnson menandatangani Israel. Pada tahun 1965 Presiden Lyndon Johnson menandatangani undang-undang imigrasi yang membatalkan kouta berdasarkan undang-undang imigrasi yang membatalkan kouta berdasarkan keragaman suku bangsa penduduk Amerika Serikat. Untuk I kalinya keragaman suku bangsa penduduk Amerika Serikat. Untuk I kalinya sejak masa awal abad ke-20 hak seseorang untuk memasuki negara ini sejak masa awal abad ke-20 hak seseorang untuk memasuki negara ini tidak tergantung asal usul suku atau bangsa. Oki imigrasi dari Eropa tidak tergantung asal usul suku atau bangsa. Oki imigrasi dari Eropa menjadi berkurang tetapi sebaliknya dari Timur Tengah meningkat menjadi berkurang tetapi sebaliknya dari Timur Tengah meningkat dengan pesat dan lebih dari separohnya adalah Muslim. dengan pesat dan lebih dari separohnya adalah Muslim.

- Selama dekade terakhir, kekacauan politik dibeberapa negara Muslim telah Selama dekade terakhir, kekacauan politik dibeberapa negara Muslim telah menyebabkan banyaknya imigrasi ke beberapa negara. Pada tahun 1967 terjadi menyebabkan banyaknya imigrasi ke beberapa negara. Pada tahun 1967 terjadi kekalahan pasukan Arab dengan Israel, Sehingga menyebabkan perpindahan kekalahan pasukan Arab dengan Israel, Sehingga menyebabkan perpindahan besar-besaran orang Palestina menuju ke Barat yang terus berlangsung hingga besar-besaran orang Palestina menuju ke Barat yang terus berlangsung hingga sekarang.sekarang.

- - Revolusi Iran tahun 1979 dan naiknya Ayatullah Khomaini ke tampuk kekuasaan Revolusi Iran tahun 1979 dan naiknya Ayatullah Khomaini ke tampuk kekuasaan memaksa banyak orang Iran meninggalkan negeri mereka yang sebagiannya ke memaksa banyak orang Iran meninggalkan negeri mereka yang sebagiannya ke AmerikaAmerika

- Perang saudara di Pakistan dan pecahnya Pakistan Timur menjasdi Bangladesh, Perang saudara di Pakistan dan pecahnya Pakistan Timur menjasdi Bangladesh, gerakan pembunuhan orang-orang Muslim India, kudeta Militer di Afganistan, gerakan pembunuhan orang-orang Muslim India, kudeta Militer di Afganistan, Perang saudara di Libanon memberikan andil bagi kehidupan Muslim di Amerika. Perang saudara di Libanon memberikan andil bagi kehidupan Muslim di Amerika. Demikian juga penyerangan Irak ke Kuwait banyak orang Kurdi melahirkan diri ke Demikian juga penyerangan Irak ke Kuwait banyak orang Kurdi melahirkan diri ke Amerika, perang saudara di Somalia dan Afganistan, berkuasanya rezim militer di Amerika, perang saudara di Somalia dan Afganistan, berkuasanya rezim militer di Sudan, pemusnahan etnis Bosnia juga memperbesar imigran Muslim di Amerika.Sudan, pemusnahan etnis Bosnia juga memperbesar imigran Muslim di Amerika.

- Kebanyakan yang datang kali ini di Amerika adalah berasal dari Benua Asia Kebanyakan yang datang kali ini di Amerika adalah berasal dari Benua Asia Selatan, termasuk Pakistan, India dan Bangladesh. Mereka pertama datang sejak Selatan, termasuk Pakistan, India dan Bangladesh. Mereka pertama datang sejak tahun 1895 dan selama abad ke-20 berperan dalam pengembangan kelompok-tahun 1895 dan selama abad ke-20 berperan dalam pengembangan kelompok-kelompok politik Islam di Amerika. Dewasa ini kelompok tersebut berjumlah kelompok politik Islam di Amerika. Dewasa ini kelompok tersebut berjumlah kurang lebih 1 juta orang. Jumlah tersebut semakin bertambah dengan kelompok-kurang lebih 1 juta orang. Jumlah tersebut semakin bertambah dengan kelompok-kelompok besar yang berasal dari Indonesia dan Malaysia.kelompok besar yang berasal dari Indonesia dan Malaysia.

- Mereka yang datang pada umumnya orang yang terpelajar sehingga mereka pada Mereka yang datang pada umumnya orang yang terpelajar sehingga mereka pada umumnya dengan mudah memperoleh pekerjaan dibandingkan dengan yang umumnya dengan mudah memperoleh pekerjaan dibandingkan dengan yang datang sebelumnya. Imigran Muslim yang datang ke Amerika Serikat dan populer datang sebelumnya. Imigran Muslim yang datang ke Amerika Serikat dan populer pada gelombang ini adalah : Fazlur Rahman dari Pakistanyg menjadi guru bear pada gelombang ini adalah : Fazlur Rahman dari Pakistanyg menjadi guru bear Universitas Chicago; Sayyed Husein Nasr dari Iran yang menajdi guru besar di Universitas Chicago; Sayyed Husein Nasr dari Iran yang menajdi guru besar di Universitas Washington; Isma’il al Faruqi menjadi guru besar di Universitas Universitas Washington; Isma’il al Faruqi menjadi guru besar di Universitas Harvard; Dawud Assad dari Palestina yang menjadi Cpuncil of Masajid of the Harvard; Dawud Assad dari Palestina yang menjadi Cpuncil of Masajid of the United States; Thaha Jabir Fayadl al-’Ulwan dari Irak yang menajdi Presiden United States; Thaha Jabir Fayadl al-’Ulwan dari Irak yang menajdi Presiden International Institute of Islamic Thought an Imam Khathab, alumni Universitas al-International Institute of Islamic Thought an Imam Khathab, alumni Universitas al-Azhar dan McGill University yang kini menajdi Imam dan Direktur Islamic Centre of Azhar dan McGill University yang kini menajdi Imam dan Direktur Islamic Centre of Greater Toledo, Ohio.Greater Toledo, Ohio.

Dalam literatur menurut Juhaya S. Praja bahwa Dalam literatur menurut Juhaya S. Praja bahwa Muslim Amerika Pertama adalah imigran Arab dari Muslim Amerika Pertama adalah imigran Arab dari kalangan Afro Amerika dengan kalangan Afro Amerika dengan cara jual beli cara jual beli budakbudak. Tapi anggapan ini dibantah oleh Akbar . Tapi anggapan ini dibantah oleh Akbar Ahmad yang mencatat bahwa orang Amerika Ahmad yang mencatat bahwa orang Amerika pertama yg tercatat sebagai pemeluk ISlam pertama yg tercatat sebagai pemeluk ISlam adalah adalah Reverend NormanReverend Norman, seorang misionaris , seorang misionaris gereja Metodis di Turki yg memeluk Islam tahun gereja Metodis di Turki yg memeluk Islam tahun 1870. Pada dekade berikutnya seorang Erofa-1870. Pada dekade berikutnya seorang Erofa-Amerika bernama Amerika bernama Muhammad Alexander WebbMuhammad Alexander Webb memeluk Islam ketika ia menjadi Konsul jenderal memeluk Islam ketika ia menjadi Konsul jenderal Amerika Serikat di Philipina tahun 1887. Ia adalah Amerika Serikat di Philipina tahun 1887. Ia adalah pelopor utama yang mendirikan organisasi Islam pelopor utama yang mendirikan organisasi Islam pertama di Amerika Serikat tahun 1893 yang pertama di Amerika Serikat tahun 1893 yang kemudia berperan sebagai da’i (1893) dan kemudia berperan sebagai da’i (1893) dan menerbitkan The Moeslim Word sebagai media menerbitkan The Moeslim Word sebagai media dakwahnya.dakwahnya.

Para Pakar memperkirakan Jumlah Islam di Amerika Serikat sekitar 6 (enam) Para Pakar memperkirakan Jumlah Islam di Amerika Serikat sekitar 6 (enam) juta jiwa. The Britanicca of The Year memeprkirakan pertengahan tahun 2000 juta jiwa. The Britanicca of The Year memeprkirakan pertengahan tahun 2000 terdapat 4.175.000 Muslim Amerika Serikat dan 1.650.000 diantaranya berasal terdapat 4.175.000 Muslim Amerika Serikat dan 1.650.000 diantaranya berasal dari kalangan Amerika keturunan Afrika.dari kalangan Amerika keturunan Afrika.

Menurut penelitian baru-baru ini Muslim di Amerika adalah berasal dari imigran Menurut penelitian baru-baru ini Muslim di Amerika adalah berasal dari imigran 77 % dan yang berasal/lahir di Amerika 22,4 %77 % dan yang berasal/lahir di Amerika 22,4 %

Kini Masjid di Amerika terdapat Kini Masjid di Amerika terdapat 1.2091.209 buah dengan dana swadaya. Sebuah buah dengan dana swadaya. Sebuah masjid yang berada ditengah pemukiman non Muslim yang dibangun tahun masjid yang berada ditengah pemukiman non Muslim yang dibangun tahun 1994 adalah masjid Al Hikmah di Long Island City.1994 adalah masjid Al Hikmah di Long Island City.

Di Amerika juga terdapat Di Amerika juga terdapat 250250 Islamic School dan jumlah ini tidak termasuk Islamic School dan jumlah ini tidak termasuk Sunday Islamic yang memberikan pelayanan agama seminggu sekali di masjid.Sunday Islamic yang memberikan pelayanan agama seminggu sekali di masjid.

Jumlah media masa ISlam dalam bentuk penerbitan diperkirakan mencapai Jumlah media masa ISlam dalam bentuk penerbitan diperkirakan mencapai 700700 buah.buah.

Pada Kamis Malam 7 November 2002 yg lalu (malam Ramadhan) Presiden Pada Kamis Malam 7 November 2002 yg lalu (malam Ramadhan) Presiden Amerika Serikat George W. Bush menyampaikan pesan Ramadhan pada umat Amerika Serikat George W. Bush menyampaikan pesan Ramadhan pada umat Islam di seluruh dunia sebagai upaya meningkatkan toleransi umat beragama di Islam di seluruh dunia sebagai upaya meningkatkan toleransi umat beragama di dunia dan bahkan ia mengundang para duta besar negara-negara Islam dan dunia dan bahkan ia mengundang para duta besar negara-negara Islam dan mayoritas berpenduduk muslim untuk berbuka puasa bersama di Gedung Putih.mayoritas berpenduduk muslim untuk berbuka puasa bersama di Gedung Putih.

Ia juga menyampaikan pesan ramadhan dengan mengtakan : “ Islam adalah Ia juga menyampaikan pesan ramadhan dengan mengtakan : “ Islam adalah agama yang cinta damai yg dianut oleh lebih dari 1 milyar penduduk, termasuk agama yang cinta damai yg dianut oleh lebih dari 1 milyar penduduk, termasuk jutaan Muslim Amerika.jutaan Muslim Amerika.

Di Gedung Putih tahun 1996, Presiden Bill Clinton dan Hillary Clinton melakukan Di Gedung Putih tahun 1996, Presiden Bill Clinton dan Hillary Clinton melakukan open House dengan mengundang umat Islam untuk berlebaran bersama.open House dengan mengundang umat Islam untuk berlebaran bersama.

Sebagai akibat perang Teluk tentara Sebagai akibat perang Teluk tentara Multi Nasional dengan Irak banyak Multi Nasional dengan Irak banyak tentara Amerika terutama dari tentara Amerika terutama dari Angkatan Laut yang memeluk Islam Angkatan Laut yang memeluk Islam (10.000) orang, sehingga pemerintah (10.000) orang, sehingga pemerintah Amerika Serikat meminta MUI untuk Amerika Serikat meminta MUI untuk mengirim para da’I untuk membina mengirim para da’I untuk membina mereka, akan tetapi MUI kesulitan mereka, akan tetapi MUI kesulitan memenuhi permintaan tersebut memenuhi permintaan tersebut karena terkendala bahasa.karena terkendala bahasa.

Islam di EropaIslam di Eropa Menurut pendataan PBB tahun 1999 menunjukan bahwa Menurut pendataan PBB tahun 1999 menunjukan bahwa

antara tahun 1988-1998 jumlah penduduk Muslim Eropa antara tahun 1988-1998 jumlah penduduk Muslim Eropa meningkat lebih dari 100 % dan tercatat sekitar 13 juta meningkat lebih dari 100 % dan tercatat sekitar 13 juta umat Muslim tinggal di Eropa saat ini. 3,2 juta di Jerman, 2 umat Muslim tinggal di Eropa saat ini. 3,2 juta di Jerman, 2 juta di Inggris, 4-5 juta di Perancis dan selebihnya di bagian juta di Inggris, 4-5 juta di Perancis dan selebihnya di bagian Eropa Lainnya.Eropa Lainnya.

Menurut survey surat kabar Prancis Le Monde di bulan Menurut survey surat kabar Prancis Le Monde di bulan Oktober 2001 dibandingkan dengan data tahun 1994 Oktober 2001 dibandingkan dengan data tahun 1994 banyak muslim yang terus melakukan kunjungan shalat ke banyak muslim yang terus melakukan kunjungan shalat ke masjid sedangkan menurut sebuha survey terbaru terjadi masjid sedangkan menurut sebuha survey terbaru terjadi penurunan tajam jumlah kunungan ke gereja. Tahun 1970 di penurunan tajam jumlah kunungan ke gereja. Tahun 1970 di lima negra utama (Prancis, Belgia, Belanda, Jerman dan lima negra utama (Prancis, Belgia, Belanda, Jerman dan Itali) menunjukan bahwa jumlah mereka yang berkunjung Itali) menunjukan bahwa jumlah mereka yang berkunjung secara tetap ke gereja turun sekitar 40 %.secara tetap ke gereja turun sekitar 40 %.

Islam dan Isu-Isu Islam dan Isu-Isu JontemporerJontemporer

Islam PoligamiIslam Poligami Islam dan HAMIslam dan HAM Islam dan GenderIslam dan Gender Islam dan TerorismeIslam dan Terorisme Islam dan Seni Musik Islam dan Seni Musik

Islam di ChinaIslam di China Islam masuk di China diperkirakan pada abad ke-10 pada Islam masuk di China diperkirakan pada abad ke-10 pada

masa Dinasti yang berjasa menyebarkan Islam di China masa Dinasti yang berjasa menyebarkan Islam di China adalah dinasti adalah dinasti Li Yuan/Kaisar Tai Tsu (1260-1368)Li Yuan/Kaisar Tai Tsu (1260-1368) Marcopolo Marcopolo mencatat bahwa propinsi Yunnan dibawah orang-orang mencatat bahwa propinsi Yunnan dibawah orang-orang Mungol adalah Muslim dan gubernurnya seorang Muslim. Mungol adalah Muslim dan gubernurnya seorang Muslim. Dibawah dinati Yuan, para pakar Muslim, khususnya ahli Dibawah dinati Yuan, para pakar Muslim, khususnya ahli perbintangan mendirikan observatorium yang terjkenal di perbintangan mendirikan observatorium yang terjkenal di Shensi. Pada masa ini orang china Muslim banyak Shensi. Pada masa ini orang china Muslim banyak menunaikan ibadah haji ke Makah dan zaman ini juga menunaikan ibadah haji ke Makah dan zaman ini juga terjadinya penerjemahan besar-besaran kitab yang terjadinya penerjemahan besar-besaran kitab yang berbahasa Arab kedalam bahasa China. Pada abad ke-19 berbahasa Arab kedalam bahasa China. Pada abad ke-19 terjadi pemberontakan dichina, penduduk Muslim banyak terjadi pemberontakan dichina, penduduk Muslim banyak yang ditumpas, masjid banyak yang dihancur. Pada tahun yang ditumpas, masjid banyak yang dihancur. Pada tahun 1966 agama Islam berangsur-angsur berkembang di China.1966 agama Islam berangsur-angsur berkembang di China.

Orang yang berjasa menyebarkan Islam di China adalah Orang yang berjasa menyebarkan Islam di China adalah Saad bin Abi Waqash yang meletakan batu pertama masjid Saad bin Abi Waqash yang meletakan batu pertama masjid Katton. Yang dikenal sebagai masjid Wai Shinzi,Katton. Yang dikenal sebagai masjid Wai Shinzi,

Sekarang umat ISam di china memperoleh sikap yang Sekarang umat ISam di china memperoleh sikap yang toleran dari agama lain, memperoleh tampat pemakaman toleran dari agama lain, memperoleh tampat pemakaman sendiri, buruh muslim diberi libur saat hari besar agama sendiri, buruh muslim diberi libur saat hari besar agama Islam, mereka memperoleh kebebasan beragama bahkan Islam, mereka memperoleh kebebasan beragama bahkan memperoleh kebebasan berpartisifasi dalam bidang memperoleh kebebasan berpartisifasi dalam bidang pemerintahan diwilayah Xinjiang, umat Islam memperoleh pemerintahan diwilayah Xinjiang, umat Islam memperoleh beberapa jabatan administrasi dan 26 dari 37 komite tetap beberapa jabatan administrasi dan 26 dari 37 komite tetap dari kongres rakyat Xinjiang adalah angota dari minoritas yg dari kongres rakyat Xinjiang adalah angota dari minoritas yg sebagian memeluk Islam. Imam Dawud Shikunbin adalah sebagian memeluk Islam. Imam Dawud Shikunbin adalah anggota komite tetap dari Badan Politik Rakyat Kotamada. anggota komite tetap dari Badan Politik Rakyat Kotamada.

Muslim di China Thn. 2006 = 6 juta, 1966 = 14 Juta, ada Muslim di China Thn. 2006 = 6 juta, 1966 = 14 Juta, ada versi mengatkan 20 juta atau 1,4 % dari jumlah penduduk versi mengatkan 20 juta atau 1,4 % dari jumlah penduduk China. 35 Ribu Jmasjid dan 45 imam China.China. 35 Ribu Jmasjid dan 45 imam China.

Islam masuk kechina melalui jalur perdagangan darat dan Islam masuk kechina melalui jalur perdagangan darat dan laut yang disebut “Jalur Sutera”.laut yang disebut “Jalur Sutera”.

Di Inggris sekarang ada sekitar 90 ribu Mulsim mahasiswa Di Inggris sekarang ada sekitar 90 ribu Mulsim mahasiswa yang belajar di Inggrisyang belajar di Inggris

Islam di Thailand penduduk yang mayoritas memeluk Islam Islam di Thailand penduduk yang mayoritas memeluk Islam di Pattani. Bila menyebut orang Islam di Thailand adalah di Pattani. Bila menyebut orang Islam di Thailand adalah orang dari keturunan Iran, Indonesia, Pakistan, China dan orang dari keturunan Iran, Indonesia, Pakistan, China dan Melayu yang mereka sebut dengan Melayu Muslim. Melayu yang mereka sebut dengan Melayu Muslim.

Islam di JepangIslam di Jepang Umat Muslim di Jepang (Kyoto) lebih dari 1000 Umat Muslim di Jepang (Kyoto) lebih dari 1000

orang sebagaian sebagai mahasiswaorang sebagaian sebagai mahasiswa Islam masuk ke Jepang sekitar tahun 1853, kontak Islam masuk ke Jepang sekitar tahun 1853, kontak

pertama islam modern dgn yang melayani kapal pertama islam modern dgn yang melayani kapal keinggris dan belanda akhir abad 19. Tahun 1870-keinggris dan belanda akhir abad 19. Tahun 1870-an kehidupan Muhammad diterjemahkan dalam an kehidupan Muhammad diterjemahkan dalam bahasa Jepang.bahasa Jepang.

Islam diperkirakanmasuk ke jepang tahun 1900-an Islam diperkirakanmasuk ke jepang tahun 1900-an keika muslim tartar yg melarikan diri ekspansionis keika muslim tartar yg melarikan diri ekspansionis RusiaRusia

Muslim pertama yang berhasil mengkonversi etnis Muslim pertama yang berhasil mengkonversi etnis Jepang dan tahun 1935 didirikan masjid Kobe.Jepang dan tahun 1935 didirikan masjid Kobe.

Islam sekitar tahun 1982 sekitar 30.000 orang.Islam sekitar tahun 1982 sekitar 30.000 orang.

Islam dan Gender

Seni dalam Islam dan Beberapa Batasan

• Tidak semua lagu diperbolehkan. Oleh karena itu temanya harus sesuai dengan adab dan ajaran Islam spt lagu yang membangkitkan seks dan birahi.

• Cara melagukankan jangan membangkitkan rangsangan bagi orang yang menyaksikan.

• Lagu-lagu tidak boleh disertai dengan perbuatan yang diharamkan seperti meminum minuman keras, bercampur laki-laki dan perempuan (ikhtilat), tabarruj (menampakkan aurat).

• Nyanyian jangan berlebihan terutama yang menyentuh perasaan yang berbicara tentang cinta dan kerinduan yang bersifat material.

• Setiap orang yang mendengarkan lagu mengenal dengan baik dirinya dan mempu memberi fatwa padanya. Jangan justru dapat membuat fitnah, membuat banyak berkhayal dan menjerumuskan dia pada sisi hewani.

HADIS• Kata Hadit (Arab : Hadits), secara etimologi (lughawiyah), berarti

"komunikasi", "kisah', "percakapan" : relegius atau sekuler, histories atau kontemporer. Bila digunakan sebagai kata sifat, hadits berarti "baru". Secara istilah Hadis sama dengan Sunnah yakni perkataan Nabi, perbuatannya dan hal-hal yang disetujui atau dibiarkannya:

صلعم تقريره و افعاله و Pendapat serupa sebagaimana .اقوالهMuhammad Ibnu Mukarram Ibn Manzhur, dalam Lisan al-Arab, 1992, Juz.II hlm.131 yang dikutip Soetari mengatakan bahwa kata hadist juga berasal dari bahasa Arab; al-Hadits, jamaknya al-Ahadits, al-Haditsan yang secara etimologi memiliki banyak arti, diantaranya 1) al-Jadid (yang baru) dan 2) al-Khabar (kabar atau berita).

• Relasi antara Al-Qur'an - Hadis dan umat Islam yang beriman terhadap keduanya seperti prinsip simbiose mutualism.

• Meski demikian, kedunya baik Al-Qur'an maupun Hadis, memiliki sejarah yang berbeda. Perbedaan historis ini menyebabkan kemunculan dan perkembangan ilmu-ilmu mengenai keduanya memiliki alur yang berbeda pula.

• Perbedaan itu antara lain sebagai berikut, Pertama, dalam sejarah pendokumentasian dan pencatatannya. Al-Qur'an sejak awal diturunkan telah dicatat dan dikumpulkan secara teratur oleh para sahabat. Pencatatan Al-Qur'an merupakan pekerjaan yang tidak pernah dirahasiakan dan bisa dikatakan sebagai aktivitas publik. Hadis baru didokumentasikan setelah melewati dua fase generasi lebih, sehingga sumber pertama setelah Nabi, yaitu sahabat, hampir tidak ditemukan lagi, penulisan hadis juga hanya menjadi pekerjaan sebagian sahabat saja dan bersifat perorangan.Kedua, periwayatan Al-Qur'an dilalui dengan tanpa keterputusan antara sumber pertama dengan sumber berikutnya. Artinya, periwayatan Al-Qur'an selalu tasalsul atau mutawatir, sedang Hadis tidak demikian. Bahkan bila dikalkulasikan, jumlah Hadis yang mutawatir, lebih sedikit dibandingkan keseluruhan hadis yang kebanyakan lebih bersifat ahad. Ketiga, tidak dibolehkannya periwayatan Al-Qur'an dengan makna karena periwayatan dengan cara demikian menjadikan Al-Qur'an memiliki "relativitas" kesamaan kata dan bunyi, sehingga dalam periwayatannya, interpretasi yang berlebihan tidak terjadi dan mudah dihindari. Dalam periwayatan Hadis tidak hanya memakai kata-kata langsung yang digunakan Nabi, tetapi juga boleh memakai "terjemahan" atas kata-kata yang digunakan oleh Nabi, yaitu apa yang dikenal dengan periwayatan (dengan) makna. Hal ini mengakibatkan adanya beberapa versi redaksi hadis yang memiliki konsekwensi dan implikasi yang luas. Bahkan mungkin jumlah periwayatan Hadis dengan makna ini lebih banyak daripada yang menggunakan kata-kata yang langsung digunakan Nabi.

• Keempat, ada jaminan dari Tuhan untuk menjaga keaotentikan Al-Qur'an. Hal seperti ini tidak terjadi pada Hadis, walaupun sumber pertamanya Nabi saw. Sebagai pembawa syariat yang dijamin kebenarannya, yaitu yang dikenal dengan doktrin ma'shum (infallible) karena itu sebenarnya apa yang disampaikan Nabi, semuanya adalah shahih dan benar, apalagi Nabi tidak berucap melainkan berdasarkan bimbingan wahyu, namun tidak ada jaminan akan keotentikan apa yang disampaikan atau diperbuatnya. Al-Qur'an mendapat jaminan dua arah, tetapi tidak demikian halnya dengan Hadis. Oleh karena itu peniruan dan pemalsuan Al-Qur'an sepanjang sejarah tidak akan pernah berhasil dan mudah dikenali. Sementara sejarah telah mencatat bahwa pemalsuan Hadis secara besar-besaran pernah terjadi dengan motif dan latar belakang yang berbeda-beda, baik motif jahat maupun baik. Untuk pembahasan tentang hal ini akan di bahas secara panjang lebar pada makalah berikutnya.

• Kelima, berbeda dengan Al-Qur'an walaupun dalam Hadis ada kitab-kitab standar, tetapi tetap saja tidak dikenal kitab hadis "resmi". Sehingga kalau dalam sejarah awal terlepas dari motif-motif lain yang ada dibelakangnya, ada Al-Qur'an tidak resmi yang dibakar atau dilarang beredar, maka dalam sejarah pengkodifikasiaan hadis hal seperti itu tidak terjadi. Karena itu walaupun ada kitab hadits standar, tetapi kandungan kitab-kitab tersebut selalu dipertanyakan dan dikritisi lagi.

• Secara historis, dalam hal penulisan dan pelarangan Hadis, nampaknya juga terjadi silang pendapat atau kontradiksi mengenai kebolehan dan tidaknya menulis Hadis. Disatu sisi ada yang melarang dan disisi lain ada yang membolehkan, dan masing-masing memakai argumentasi dari hadis Nabi saw.

Beberapa Contoh Fungsi Hadis• Sebagai penguat, (Allah mengharamkan saksi palsu dlm QS. Al Hajj

: 30, dikuatkan oleh Hadis Nabi yg diriwayatkan Bukhari Muslim, ttg dosa besar (Musyrik, menyakiti kedua orang tua dan bersaksi palsu)

• Memberikan penafsiran Al-Qur’an (QS. Albaqarah : 43 ttg mendirikan sholat dan menunaikan zakat ditafsir dgn hadis “shalat sebagaimana aku shalat)

• Menetapkan hukum yg belum ada, contoh : larangan berpoligami bagi seorang wanita dengan bibinya (baik dari bapak maupun dari ibunya) (HR. Bukhari Muslim)

• Mengubah ketetapan hukum dalam Al-Qur’an (ketetapan hukum ttg wasiat pada QS. Al Baqarah : 180, di nasakh (dirubah dgn hadis Nabi “ La wasiyata liwaritsin”.

• Para ahli membedakan antara proses dokumentasi (tadwin) dalam pengertian mengumpul tulisan-tulisan yang sudah ada dengan proses pencatatan. Bila pengertian dokumentasi adalah mengumpulkan tulisan-tulisan yang sudah ada, maka baik dokumentasi Al-Qur'an maupun Hadis pada zaman Nabi belum dilakukan. Proses dokumentasi Al-Qur'an yang kemudian dikenal dengan Mushhaf, baru ada zaman Abu Bakar, tepatnya setelah terjadinya perang Yamamah yang mengakibatkan gugurnya sekitar tujuh puluh sahabat yang hapal Al_Qur'an pada tahun 12 hijriyah. Adapun proses dokumentasi Hadis , juga belum pernah terjadi pada zaman Nabi, tetapi baru terjadi pada masa khalifah 'Umar bin Abdul Aziz yang untuk pertama kalinya dilakukan oleh Ibn Syihab al-Zuhri (w.123 H). Sedangkan pencatatan, baik Al-Qur'an maupun Hadis, sudah terjadi sejak zaman Nabi, meski dengan perbedaan seperti tersebut diatas.

• Khusus untuk Hadis banyak riwayat yang menyebutkan bahwa dimasa Nabi ada beberapa sahabat yang menulis atau mencatat hadis tetapi dalam penuturan sejarah tulisan tersebut tidak jelas juntrungnya.

• Para sahabat dalam meriwayatkan Hadis menggunakan dua cara yakni Riwayat bil ma'na dan Riwayat bil lafdzy. Periwayatan dengan makna adalah meriwayatkan arti hadisnya saja, sedangkan kata-katanya mereka susun sendiri , tidak persis sebagaimana yang diucapkan Nabi. Adapun riwayat bil lafdzy yaitu meriwayatkan kata-kata Nabi saw dengan kata-kata yang persis sebagaimana yang telah diucapkan Nabi s.a.w, tidak diubah, tidak dikurangi dan ditambah satu huruf pun. Inilah cara yang sebaik-baiknya. Karena dengan cara ini lebih memenuhi kepada arti dan maksud tujuan Hadis tersebut. Periwayatan dengan cara ini kebanyakan hadis-hadis yang berkenaan dengan perbuatan-perbuatan dan takrir Nabi. Adapun dalam meriwayatkan sunnah qauliyah (hadis yang berkenaan dengan kata-kata Nabi sendiri ) mereka melakukan dengan dua cara yakni Riwayat bil Lafdzy dan Riwayat bil ma'na.

• Diantara hal yang melatarbelakangi pemalsuan hadis adalah faktor politik yakni :

• Terjadinya al-Fitnah al-Kubra yang terjadi pada paroh kekhalifahan Usman bin Affan dan Ali Bin Abi Thalib yang berinplikasi negatif, dan mencakup berbagai aspek kehidupan dengan implikasi terbesarnya adalah munculnya hadis-hadis palsu sebagai alat justifikasi yang disemangati oleh kepentingan tertentu. Pada bidang politik misalnya kemunculan hadis palsu atau maudhu' berimplikasi terbentuknya kultus individu, mencari kepentingan, kedudukan dan jabatan, sikap primordialisme dan sektarianisme. Pada bidang teologi hadis maudhu' melahirkan paham aqidah yang panatif sectarian parsial, bertentangan dengan ajaran Islam murni dan untuk memperkuat mazhab yang dianut disertai penghinaan terhadap mazhab lain. Pada perkembangan berikutnya munculnya tipologi hadis palsu yang berkenaan dengan motivasi pendekatan kepada Allah, motivasi untuk menodai Islam, untuk menjilat penguasa, mencari rejeki dan untuk popularitas.

• Adapun sebab penulisan Hadis tidak secara resmi dimasa Nabi adalah:– Agar tidak adanya kesamaran terhadap al-Qur'an dan menjaga

agar tidak bercampur antara catatan al-Qur'an dengan Hadis. Karenanya Al-Qur'an dihapal dan di tulis sedangkan Hadis dihapal saja.

– Pencatatan Al-Qur'an yang turunnya berangsur-angsur memerlukan perhatian dan pengerahan tenaga penulis yang kontinyu, sedang sahabat yang pandai menulis sangat terbatas, maka tenaga yang ada dikhususkan untuk menulis al-Qur'an.

– Menyelenggarakan pemeliharaan Hadis dengan hapalan tanpa tulisan secara keseluruhan berarti memelihara kekuatan hapalan dikalangan umat Islam atau bangsa Arab yang sudah terkenal kuat daya hapalannya.

– Penulisan Hadis dengan segala ucapan, amalan, muamalah dan sebagainya secara teknis, dibutuhkan adanya penulis yang harus terus menerus menyertai nabi dalam segala hal.

Larangan menulis hadis berhubungan dengan soal hapalan dan pemeliharaannya mereka berpendapat :A. Penulisan hadis dilarang untuk memelihara daya hapal bangsa Arab yang kuat,

kalau sudah tergantung pada catatan, maka kekuatan hapalannya akan berkurang, sehingga menulis hadis tidak dibolehkan.

– Kalau menulis hadis untuk sekedar penghapalan dan kalau sudah dihapal lalu dihapus, maka dibolehkan penulisan hadist tersebut.

– Larangan menulis hadis adalah bagi yang kuat ingatan atau hapalannya dan yakin tidak akan lupa, maka bagi yang takut lupa diperbolehkan menulis hadis.

• Titik persoalan/sasaran larangan penulisan hadis terletak pada soal kekhawatiran tercampurnya antara Al-Qur'an dan Al-Hadis, maka ada pendapat yang menyatakan:

– Pada permulaan Islam, karena kehawatiran itu lebih menonjol, maka penulisan hadis dilarang, akan tetapi setelah umat Islam jumlahnya banyak dan mereka mampu membedakan antara Al-Qur'an dengan hadis, maka larangan itu sudah tidak perlu lagi.

– Penulisan hadis dilarang bagi penulisan wahyu dan al-Qur'an atau kepada siapa yang menulis hadisnya ditempat yang sama dengan catatan Al-Qur'an.

– Sedangkan larangan penulisan hadis berlaku pada saat al-Qur'an diturunkan, maka diwaktu selain/setelah itu, penulisan hadis diijinkan.

– Penulisan hadis dilarang atau tidak dilakukan adalah untuk menyelenggarakan penulisan secara formal sebagai tadwin Al-Qur'an, tetapi diperbolehkan dan dilakukan untuk keperluan perseorangan.

– Bahwa penelitian atas hadis-hadis yang menjadi dasar bagi kedua pendapat tersebut adalah sebagai berikut:

• Hadis yang berisi larangan dihadapkan bagi umum, dan hadis yang mengizinkan menulis ditujukan secara khusus.

– Sebagai ulama berpendapat bahwa hadis Abu Sa'id al-Khudri tidak dapat dijadikan hujjah. Karena hadis tersebut adalah dha'if sebagaimana hasil penelitian Prof. Al-"Azami. Namun sebagai ulama lain membantahnya.

• Dari kenyataan bahwa wurud hadis Abu Syah pada masa Fathul Makkah, hadis Abu Sa'id al-Khudri tidak diamalkan secara umum oleh sahabat, dan ijma (sukuti) para ulama yang membolehkan aktivitas tadwin, merupakan qarinah yang kuat bahwa izinlah yang terakhir datangnya, maka para ulama menetapkan bahwa hadis Abu Sa'id al-Khudri tentang larangan menulis hadis di-nasakh oleh hadis yang memerintahkan antara lain hadis tentang Abu Syah tersebut

• Adapun menulis hadis masih tetap terbatas dan belum dilakukan secara resmi. Hal ini dengan pertimbangan 2 hal:– Agar tidak memalingkan umat dari perhatian pada urusan

pengumpulan dan pembukuan Al-Qur'an.– Para sahabat sudah menyebar sehingga terdapat kesulitan dalam

menulis Hadis.

Klasifikasi Hadis

A. Hadis Makbul1.Hadis Shahih, yaitu hadis yg dinukilkan oleh rawi

yg adil, sempurna ingatannya, sanadnya bersambung, tidak berillat dan tidak janggal. syaratnya :– Rawi bersifat adil– Sempuran ingatannya (dhabith)– Sanad tidak terputus– Hadis tidak berillat (gugur salah seorang sahabat yg

meriwayatkannya) – Tidak Syadz (janggal)/berentangan antara 2 hadis

(Rajih /kuat ingatan dengan yang makbul)

Hadis Shahih:

- Shahih Lizatihi, bersambung, tsiqah, sanadnya dikenal di kalangan muhaddistin, dan tidak ada yang janggal, mata sesuai dengan dalil-dalil lain

- Shahih li Ghairih, kedua rawinya kurang khafid dan dhabit, tetapi terkenal jujur, terdapat dari keduanya jalur lain yang kuat yang dapat menutupi kekurangannya

2. Hadis Hasan, Atturmudzi mendefinisikan bahwa hadis hasan adalah hadis yang dengan sanadnya tiada orang yang terdapat org yang tertuduh berdosa, tdiak terdapat kejanggalan pada matannya dan hadis itu tidak diriwayatkan dari satu jurusan (mempunyai banyak jalan) yg sepadan. Jumhur mengatakan hadis hasan adalah hadis yang dinukilkan oleh seorg yg adil (tp) tidak begitu kokoh ingatannya, bersambung sanadnya dan tidak berilat serta kejanggalan pada sanadnya.

3.Hadis Dhaif, hadis yang kehilangan salah satu syarat atau lebih syarat-syarat hadis shahih atau hadis hasan.

Macam-Macam Hadis Dhaif :1. Hadis Maudhu’ hadis yang dicipta atau dibuat oleh seseorang pendusta yg

dihububgkan dengan Rasulullah secara palsu dan dusta atau dgn kata lain hadis yang diada-adakan.

– Motifnya adalah : memperhatikan ideologi gol. Sendiri dan menyerang gol. Lain

– Untuk merusak dan mengeruh agama Islam yg dilakukan orang zindik– Fanatisme kesukuan, kebangsaan, kedaerahan dan kultus individu thp

imam– Membuat kisah atau cerita yang menarik minat para pendengar.– Mempertahankan madzhab masalah khilafiyah fiqh dan kalam.– Mencari muka dihadapan para penguasa untuk memperoleh kedudukan

atau hadiah.– Kejahilan dalam bidang agama disertai dengan adanya kemauan keras

untuk berbuat kebaikan sebanyak-banyakknya.

2. Hadis Matruk, hadis yg menyendiri dalam periwayatan yg diriwayatklan oleh orang yang tertuduh dusta dalam perhadisan.

3. Hadis Munkar, yang menyediri dalam periwayatan, diriwayatkan oleh orang yang banyak eksalahan, banyak kelengahan atau fasik yg bukan karena dusta.

4. Hadis Mu’allal, suatu hadis yg setelah diadakan penelitian tampak adanya salahs angka dari rawi, dengan mengangap bersabung suatu sanad.

5. Hadis Mudraj (saduran), ialah hadis yang disadur dengans esuatu yang bukan hadis atas perkiraan bahwa saduran itu etrmasuk hadis. Saduran dapat terjadi pada matan maupun sanad hadis.

6. Hadis Maqlub, hadis yang terjadi mukhalafah (menyalahi hadis lain), disebabkan mendahulukan atau mengakhirkan.

7. Hadis Mudltharrib, yaitu hadis yang mukhalafahnya (menyalahi dengan hadis lain) terjadi dengan pergantian pada satu segi, yangs aling dapat bertahan, dengan tidak ada yang dapat ditarjihkan. Dengan kata lain hadis mudltharrib adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi dengan beberapa jalan berbeda, yg tidak mungkin dapat dikumpulkan atau ditarjihkan

8. Hadis Muharraf, yaitu hadis yang mukhalafahnya (menyalahi hadis riwayat orang lain) terjadi disebabkan karena perubahan syakal kata, dengan masih tetapnya bentuk tulisannya.

9. Hadis Mushahhaf, ialah hadis yang mukhalafahnya kerena perubahan titik kata, sedang bentuk tulisannnya tidak berubah.

10.Hadis Mubham, majhul dan mastur hadis yang di dalam matan atau sanadnya terdapat seprang rawi yang tidak dijelaskan apakah ia laki-laki atau perempuan.

11.Hadis Syadz, ialah hadis yang diriwayatkan oleh seorang yang makbul (Tsiqah) menyalahi riwayat orang yang lebih rajih, lantaran mempunyai kelebihan ke-dhabitan atau banyaknya sanad atau lain sebaginya dari seg pentarjih-an.

12.Hadis Mukhtalid, ialah hadis yang rawinya buruk hapalannya (su’ul hifdzi) disebabkan sudah lanjut usia, tertimpa bahaya, terbakar atau hilang kitab-kitabnya.

Macam-macam Hadis Dhaif berdasarkan Gugurnya Rawi

LISAN-Nabi membacakan,Nabi Mengulangi -Mendengar hapalan shbt

TULISAN-Surat pd Raja-raja

- Tulisan sahabat yg didikte Nabi

PERAGAAN PRATIS/Mempraktikkan

METODE PENYAMPAIAN HADIS

Naqd al-Hadist

• Kritik Hadis senantiasa diarahkan pada kritik sanad dan matan hadist. Dalam kritik sanad diarahkan pada penilaian para rawi dan metode periwayatan yang digunakan . Kritik sanad digunakan untuk melihat apakah kridebilitas para rawi dan apakah instrumen tahammul adā (memikul amanat) menunjukan outentitas hadis.

• Kritik hadis (ilmu an-Naqd al-Hadist) meliputi : kritik eksternal (an-Naqd al-Khariji) yakni menyangkut sanad hadis dan keritik intern (an-Naqd al-Dakhili) yang menyangkut matan hadis.

• Kritik sanad diarahkan pada kualitas para rawi dan ilmu yang diperlukan adalah ilmu jarh wa ta’dil

Metodologi untuk Melihat Otentitas Suatu Hadis Menurut M.M.Azami

1. Memperbandingkan hadis-hadis dari berbagai murid seorang (syekh) atau guru

2. Memperbandingkan pernyataan-pernyataan dari seorang ulama yang dikeluarkan pada waktu yang berlainan.

3. Memperbandingkan pembicaraan lisan dengan dokomentasi tertulis.

4. Memperbandingkan hadis-hadis dengan ayat Qur’an yang berkaitan.

• Ilmu Jarh adalah ilmu yang berfungsi untuk menunjukan sifat tercela yang ada pada periwayat hadits. Sifat tercela itu meliputi pendusta, pelupa, ahli bid'ah dan sebaginya. Sedangkan ilmu ta'dil adalah ilmu yang digunakan untuk menilai keadilan suatu perawi hadits.

• Selanjutnya jika terjadi pertentangan (ta'arudh) antara jarh dan ta'dil, maka ada dua teori kemungkinan :من .1 أكثر مؤتدلون كان لو و التعديل على مقدم الجرح Pencacat lebih didahulukan walaupun yang) الجارحينmemuji lebih banyak dari yang mencela).الجارحون .2 كان إذا جرح التعديل قدن قدن و المعدلين من أكثر

الجارحين من أكثر المؤدلون كان ,Mendahulukan jarh) إذاapabila orang yang menjarhnya lebih banyak dari yang menta'dilkannya dan mendahulukan ta'dilnya apabila yang menta'dilnya lebih banyak daripada yang men-jarhnya.)

• Hadis dikatakan shahih, apabila memenuhi kriteria sebagai berikut : - Sanadnya bersambung;- Rawinya bersifat adil dan tsiqah (terpercaya);- Sempurna ingatannya (dhabith)- Haditsnya tidak berillat dan- Tidak syadz (tidak janggal tdk bertengan dengan qur’an dan hadis yang lain)

• Adapun suatu Hadis dikatakan memiliki derajat Hasan menurut At-Turmudzi apabila memenuhi kriteria sebagai berikut :- Dinukilkan oleh seorang yang adil;- Tidak terlalu kuat ingatannya;- Bersambung sanadnya dan;- Tidak berillat serta tidak ada kejanggalan pada matannya.

Sedangkan hadits dhaif adalah hadits yang kehilangan salah satu atau lebih dari syarat-syarat hadits shahih dan hadis hasan. Antara lain sanadnya tiak bersambung, perawinya tidak adil.

Istilah Seputar Hadis

• Matan : materi hadis• Sanad para perawi yang menyampaikan

kepada matan• Isnad, rentetan sanad hingga sampai

kepada matan.• Rawi adalah orang yang meriwayatkan

dan membuku hadis.• An-Naqd al Hadist (kritik hadis) terhadap

matan maupun sanad hadis