praktik percaloan jual beli tiket sepak bola...

i

PRAKTIK PERCALOAN JUAL BELI TIKET SEPAK BOLA

MENURUT PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

(Study Kasus Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah satu Syarat

guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum Islam

Oleh :

Yona Rengga Arif Pratama

21414033

JURUSAN HUKUM EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS SYARI’AH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2018

iii

PRAKTIK PERCALOAN JUAL BELI TIKET SEPAK BOLA

MENURUT PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

(Study Kasus Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah satu Syarat

guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum Islam

Oleh :


21414033

JURUSAN HUKUM EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS SYARI’AH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2018

iv

NOTA PEMBIMBING

Lamp : 4 (empat) eksemplar

Hal : Pengajuan Naskah Skripsi

Kepada Yth.

Dekan Fakultas Syari‟ah IAIN Salatiga

di Salatiga

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Disampaikan dengan hormat, setelah dilaksanakan bimbingan, arahan dan

koreksi, maka maka naskah skripsi mahasiswa:

Nama : Yona Rengga Arif Pratama

NIM : 214-14-033

Judul : PRAKTIK PERCALOAN JUAL BELI TIKET

SEPAK BOLA MENURUT PERSPEKTIF HUKUM

ISLAM (STUDY KASUS STADION DR H MOCH

SOEBROTO MAGELANG).

Dapat diajukan kepada Fakultas Syari‟ah IAIN Salatiga untuk diujikan

dalam sidang munaqosyah.

Demikian nota pembimbing ini dibuat, untuk menjadi perhatian dan

digunakan sebagaimana mestinya.

Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Salatiga ,13 Juli 2018

Pembimbing,

Sukron Ma‟mun, SHI.,M.Si.

NIP. 19790416 200912 1 001

v

PENGESAHAN

Skripsi Berjudul:

PRAKTIK PERCALOAN JUAL BELI TIKET SEPAK BOLA MENURUT

PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

(STUDY KASUS STADION DR H MOCH SOEBROTO MAGELANG)

Oleh:


NIM : 21414033

telah dipertahankan di depan sidang munaqasyah skripsi Fakultas Syari‟ah,

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga, pada hari Selasa, tanggal 21

Agustus 2018, dan telah dinyatakan memenuhi salah satu syarat guna memperoleh

gelar sarjana dalam hukum Islam

Dewan Sidang Munaqasyah

Ketua Sidang : Dr. H. Muh Irfan Helmy, Lc, MA ttd......................

sekretaris Sidang : prof. Dr. H. Muh Zuhri, M.A. ttd......................

Penguji I : Evi Ariyani, S.H., M.H. ttd......................

Penguji II : Sukron Ma‟mun, S.HI., M.Si ttd......................

Salatiga, 21 Agustus 2018

Dekan Fakultas Syari‟ah

Dr. Siti Zumrotun, M.Ag.

NIP.19670115 199803 2 002

KEMENTERIAN AGAMA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

FAKULTAS SYARI’AH Jl. Nakula Sadewa V No.9 Telp.(0298) 3419400 Fax 323433 Salatiga 50722

Website : http://syariah.iainsalatiga.ac.id/ E-mail : [email protected]

http://syariah.iainsalatiga.ac.id/

vi

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertandangan di bawah ini :


Nim : 214-14-033

Jurusan : Hukum Ekonomi Syari‟ah

Fakultas : Syari‟ah

Judul Skripsi : Praktik Percaloan Jual beli Tiket Sepak Bola Menurut Perspektf

Hukum Islam (Study Kasus Stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang)

menyatakan bahwa skripsi ini benar-benar merupakan hasil karya saya sendiri,

bukan jiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan orang lain yang

terdapat dalam skripsi ini dikutip dan dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

Salatiga, 13 Juli 2018

Penulis


214-14-033

vii

MOTTO

روا ما بأن فسهم ر ما بقوم حت ي غي إن اللو ال ي غي Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka

mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri

(Qs Ar Rad Ayat 11)

“Kesabaran, Keyakinan, Kemauan, Usaha dan do‟a adalah kunci

keberhasilan ”

viii

PERSEMBAHAN

Kupersembahkan Skripsi ini kepada :

1. Kedua orang tuaku, Bapak Slamet dan Ibu Khusnul Djariyah yang tidak

pernah henti untuk mendoakan kesuksesan anaknya ini, segala materi dan

semua perjuangan dan impiannya

2. Adekku tersayang AS Zyara Dera Nanda Syafitra yang selalu membantu

doa, tenaga dan suportnya yang tak pernah henti

3. Keluarga Besarku Mbah Ngadiman dan Mbah Reban yang selalu menjadi

pelindung di dalam proses pertumbuhanku.

4. Bapak KH Muhammad Nasikhun, serta teman-teman Pondok Asy-Syafiiyah

NU untuk do‟a dan dukungan, bimbingan serta Ilmu yang bermanfaat bagiku

dan juga telah memberikan tempat untuk menempa diri proses menuntut

Ilmu.

5. Bapak Sukron Ma‟mun, S.HI., M.Si. sebagai pembimbing skripsi, yang telah

sabar dan memberikan banyak masukan serta ilmu

6. Kawanku Widya Septyawan, Saidatun I‟in Maghfiroh, Huda , M Sam‟ani, M

T Yusuf Abdullah, Joko Supriyanto, Ani Faizati, teman-teman KKN desa

Lemah Ireng, yang telah memberikan saran dan selalu mendukung di setiap

saat.

ix

KATA PENGANTAR

بسم اللو الرحن الرحيم Alhamdullilahirobil‟alamin, segala puji bagi Allah SWT yang telah

memberikan segala nikmat kepada mahluknya yang ada di alam semesta ini.

Berkat qudrat, iradrat serta izinyalah penulis bisa menyelesaikan laporan

penelitian yag berjudul Praktik Percaloan Jual Beli Tiket Sepak Bola Menurut

Perspektif Hukum Islam

(Study Kasus Stadion Dr.H Moch Soebroto Magelang).

Sholawat serta salam mudah-mudahan dilimpahkan kepada khotamul

anbiya, nabi Muhamad SAW, yang telah menyelamatkan ummat manusia dari

gelap kejahiliyahan kepada cahaya illahiyah yang terang benderang.

Banyak pihak yang telah memberikan kontribusi dalam penyelesaian karya

ini. Kami menghaturkan terima kasih yang tulus kepada mereka semua yang telah

berjasa untuk ini semua:

1. Bapak Dr. Rahmat hariyadi, M.Pd., Selaku Rektor Institut Agama Islam

Negeri Salatiga.

2. Ibu Dr. Siti Zumrotun, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Syari‟ah Institut

Agama Islam Negeri Salatiga.

3. Ibu Evi Ariyani, SH., M.H.selaku Ketua Program Stusi Fakultas Syari‟ah

Jurusan Hukum Ekonomi Syari‟ah telah mengizinkan penulis untuk

membahas judul skripsi ini.

4. Bapak Sukron Ma‟mun, S.HI., M.Si.. Selaku pembimbing yang selalu

memberikan saran dan masukan kepada penulis.

5. Para staf administrasi yang begitu sabar mengurusi segala macam

kepentingan dalam skripsi ini.

6. Kepada Ayah Slamet dan ibu Khusnul Djariyah, adek As Zyara Dera

Nanda Syafitra yang telah mengorbankan segalanya dengan tulus dan

ikhlas dan kebesaran jiwanya.

x

7. Kepada semua pihak yang telah membantu yang tidak bisa disebutkan satu

persatu.

Harapan bagi penulis semoga apa yang sudah diinginkan dapat

bermanfaat bagi semua orang khusunya penulis. Walupun jauh dari kata

sempurna, semoga Allah SWT ridha dengan apa yang kita lakukan.

Aminyarobal alamin

Salatiga, 13 Juli 2018

Penulis


214-14-033

xi

ABSTRAK

Rengga Arif Pratama, Yona . (2018): Praktik Percaloan Jual Beli Tiket Sepak

Bola Menurut Perspektif Hukum Islam (study kasus stadion Dr H Moch

Soebroto Magelang) Tahun Pelajaran 2017-2018. Skripsi. Jurusan Hukum

Ekonomi Syari‟ah Fakultas Syari‟ah Institute Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga, Pembimbing : Sukron Ma‟mun,SHI, M.Si.

Kata Kunci :Percaloan,Jual beli,Hukum Islam

Di zaman sekarang kita sering menemui penjual dimana dia menjual

barangnya dengan menggunakan pihak ketiga sebagai perantara maupun calo.

Pada dasarnya praktik percaloan sebenarnya sudah ada sejak zaman Rasulullah

SAW, praktik yang terjadi pada zaman Rasullullah SAW dikenal dengan sebutan

al-simsarah (simsar) perantara perdagangan. Berdasarkan uraian diatas peneliti

sangat tertarik untuk meneliti praktik percaloan jual beli tiket sepak bola yang

terjadi di Magelang. Apakah realita praktik percaloan tersebut sesuai hukum Islam

atau tidak. Maka diambil sebuah rumusan masalah dalam penelitian tersebut yaitu,

bagaimana praktik percaloan jual beli tiket sepak bola yang terjadi di stadion Dr H

Moch Soebroto Magelag dan bagaimana pandangan Hukum Islam tentang praktik

percaloan jual beli tiket sepak bola yang terjadi di Stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang.

Jenis penelitian yang digunakan peneliti adalah penelitian kualitatif yaitu

salah satu prosedur penelitian yang menghasilkan deskriptif yang berupa ucapan

atau tulisan dan perilaku orang-orang yang diamati. Dalam penelitian kualitatif

metode yang bisa digunakan adalah wawancara, pengamatan secara langsung.

Pendekatan dalam penelitian ini adalah Yuridis Normatif. Pendekatan Yuridis

Normatif adalah pendekatan yang menemukan apakah perbuatan hukum itu sesuai

dengan hukum yang berlaku atau tidak (Moleong, 2007:8). Maka penulis akan

mendatangi secara langsung ke Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang untuk

mengamati, dan wawancara kepada calo guna mendapat data dan keterangan

Praktik percaloan yang terjadi di setadion Dr H Moch Soebroto Magelang

dilakukkan secara terang-terangan oleh para calo, kemudian didalam menawarkan

tiket terdapat unsur penipuan kepada pembeli berkaitan informasi dan harga tiket.

Praktek percaloan yang terjadi di sana mengandung unsur monopoli tiket sehingga

sangat merugikan para pembeli karena sebagian banyak tiket yang ada telah dibeli

oleh para calo tersebut untuk dijual kembali dengan harga yang lebih tinggi.

Setelah dilakukannya penelitian dengan menggunakan metode yang digunakan

maka dapat diambil kesimpulan bahwa Praktik Percaloan jual beli tiket sepak bola

yang terjadi di stadion Dr H Moch Soebroto Magelang berbeda dengan prinsip al-

simsarah karena dalam hasil penelitian berupa wawancara, pengamatan secara

langsung ditemukannya prinsip-prinsip yang bertentangan didalam Hukum Islam,

seperti adanya unsur penipuan, monopoli barang dan lain sebagainya.

xii

DAFTAR ISI

COVER. .............................................................................................................i

NOTA PEMBIMBING .....................................................................................iv

PENGESAHAN .................................................................................................v

PERNYATAAN KEASLIAN ...........................................................................vi

MOTTO .............................................................................................................vii

PERSEMBAHAN ..............................................................................................viii

KATA PENGANTAR .......................................................................................ix

ABSTRAK .........................................................................................................xii

DAFTAR ISI ......................................................................................................xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..........................................................................1

B. Rumusan Masalah ...................................................................................8

C. Tujuan .....................................................................................................8

D. Kegunaan Penelitian ................................................................................9

E. Penegasan Istilah .....................................................................................10

F. Tinjauan Pustaka .....................................................................................13

G. Metode Penelitian ....................................................................................15

H. Sistematika Penulisan ..............................................................................20

BAB II JUAL BELI DAN PERCALOAN DALAM HUKUM ISLAM

A. Jual Beli

1. Pengertian Jual Beli ...........................................................................22

2. Hukum Jual Beli ................................................................................28

3. Rukun dan Syarat Jual Beli ...............................................................33

xiii

B. Pengertian Percaloan

1. Pengertian Percaloan .........................................................................43

2. Tradisi Percaloan ...............................................................................45

3. Hukum Percaloan ..............................................................................46

4. Syarat Percaloan ................................................................................50

BAB III GAMBARAN UMUM STADION DAN PRAKTIK PERCALOAN

DI STADION DR H MOCH SOEBROTO

A. Sejarah Stadion Dr H Moch Soebroto .....................................................53

B. Gambaran Umum Stadion Dr H Moch Soebroto ....................................57

C. Event di Stadion Dr H Moch Soebroto ...................................................60

D. Praktik Percaloan di Stadion Dr H Moch Soebroto ................................62

BAB IV PRAKTIK PERCALOAN JUAL BELI TIKET SEPAK BOLA

DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

A. Praktik Percaloan Jual beli Tiket Sepak Bola di Stadion Dr H Moch

Soebroto Magelang .................................................................................75

B. Analisis Hukum Islam terhadap Praktik Percaloan Tiket Sepak Bola ....78

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan..............................................................................................87

B. Saran ........................................................................................................90

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................92

xiv

LAMPIRAN

A. DAFTAR RIWAYAT HIDUP..............................................................94

B. PERTANYAAN PENELITIAN ...........................................................95

C. PENUJUKAN PEMBIMBING SKRIPSI ...........................................97

D. PERMOHONAN IZIN PENELITIAN .............................................98

xv

DOKUMENTASI KEGIATAN

A. Gambar 1. Stadion Dr H Moch Soebroto ................................................99

B. Gambar 2. Bentuk benner pengawasan kecurangan ...............................99

C. Gambar 3. Jual Beli Tiket Box ................................................................100

D. Gambar 4.Wawancara Manager Penanggung jawab tiket ......................100

E. Gambar 5. Praktik Percaloan...................................................................101

F. Gambar 6.Praktik Percaloan....................................................................101

G. Gambar 7. Wawancara calo ....................................................................102

H. Gambar 8.Pembelian tiket melalui calo ..................................................102

I. Gambar 9. Praktik Percaloan...................................................................103

J. Gambar 10. Praktik Percaloan.................................................................103

K. Gambar 11. Praktik Percaloan.................................................................104

L. Gambar 12. Jual beli melalui Tiket Box .................................................104

M. Gambar 13. Bentuk Tiket ........................................................................105

N. Gambar 14. Wawancara Pembeli Tiket ..................................................105

O. Gambar 15. Wawancara Penontin ...........................................................106

P. Gambar 16. Fasilitas Stadion Jenset........................................................106

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sebagai orang muslim, dalam kehidupan sehari-hari kita hendaknya

menerapkan prinsip sesuai dengan syariat Islam yang diatur dalam ketentuan Al-

Qur‟an dan Hadist. Hukum Islam telah mengatur kehidupan manusia mencakup

segala bentuk aspek seperti hubungan manusia dengan Allah SWT ,hubungan

antara manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan alam. Hal-hal

yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan manusia mencakup hal yang

sangat luas seperti mu‟amalah yang di dalamnya terdapat munakahat

(perkawinan), jinayat (pidana) (Huda, 2011: 1). Mu‟amalah merupakan hal yang

sangat penting dalam kehidupan manusia, sebab dengan muamalah ini manusia

dapat berhubungan satu sama lain yang menimbulkan hak dan kewajiban,

sehingga akan terciptanya segala sesuatu yang diinginkan dalam kebutuhan

hidupnya.

Kata mu‟amalah berasal dari bahasa arab yang secara etimologi sama dan

semakna dengan “al-mufa‟alah” yang artinya saling berbuat. Kata mu‟amalah

menggambarkan suatu aktivitas yang dilakukan oleh seseorang dengan seseorang

atau beberapa orang dalam memenuhi kebutuhan masing-masing. Adapun yang

disebut dengan fiqih mu‟amalah secara terminologi didefinisakan sebagai hukum-

hukum yang berkaitan dengan tindakan hukum manusia dalam persoalan

2

keduniaan. Misalnya, dalam persoalan jual beli, utang piutang, kerja sama,

pertangungan, sewa-menyewa, dan pemesanan (Sa‟id, 1402H: 12).

Seperti Firman Allah SWT QS An-Nisa 29 :

نكم بالباطل إال أن تكون ت ارة يا أي ها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم ب ي إن اللو كان بكم رحيما وال ت قت لوا أن فسكم عن ت راض منكم

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta

sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang

berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu

membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang

kepadamu (Qs: An-nisaa 29)”

Ayat ini menjelaskan mengenai hukum transaksi secara umum, lebih

khusus kepada transaksi perdagangan, bisnis Jual beli. Sebelumnya telah

diterangkan transaksi muamalah yang berhubungan dengan harta, seprti harta

anak yatim, mahar, dan sebagainya. Dalam ayat ini Allah SWT mengharamkan

orang yang beriman untuk memakan, memanfaatkan, menggunakan (segala

bentuk transaksi lainnya) harta orang lain dengan jalan yang bathil, yaitu yang

tidak dibenarkan oleh syari‟at. Kita boleh melakukan transaksi terhadap harta

orang lain dengan jalan perdagangan dengan asas saling Ridlo, saling iklas antara

orang yang melakukan akad.

Secara etimologis jual beli (al-buyu‟jama dari al-bai‟) maknanya ialah

mengambil sesuatu dan menerima sesuatu. Lafal al-bai‟ juga dapat diartikan

membeli, yang termasuk makna kebalikan. Menurut Prof. Dr. Wahbah Zuhaili,

jual beli secara etimologis adalah tukar-menukar sesuatu, yang terkandung

didalamnya penjual dan pembeli (Mardani, 2013: 83). Jual beli sendiri juga diatur

3

dalam KUHPer dalam buku ke Tiga bab ke V mengenai ketentuan-ketentuan Jual

beli. Jual beli adalah Suatu perjanjian, dengan mana pihak yang satu mengikatkan

dirinya untuk menyerahkan suatu kebendaan, dan pihak yang lain untuk

membayar harga yang telah dijanjikan. Jual beli itu dianggap telah terjadi antara

kedua belah pihak, seketika setelahnya orang-orang ini mencapai sepakat tentang

kebendaan tersebut dan harga. Hak milik atas barang yang dijual tidaklah

berpindah kepada si pembeli, selama penyerahannya belum dilakukan menurut

pasal 612, 613, 616 (Subekti, 2004: 364). Hal yang mengenai perlindungan

konsumen juga termuat dalam undang-undang no 8 Tahun 1999 Pasal 2 yang

menjelaskan bahwa keselamatan konsumen sangatlah dilindungi oleh Negara dari

kasus-kasus penipuan yang bisa berdampak pada kesehatan atau keselamatan

konsumen dalam mengkonsumsi atau menggunakan jasa dari penjual atau

pengadaan jasa. Sehingga ketika ada sesuatu yang terjadi terhadap konsumen bisa

di proses secara Hukum (Chrsten, 2002 : 216).

Sayyid Syabiq mengungkapkan bahwa jual beli secara etimologi berarti

pertukaran mutlak. Kata al-bai „jual‟ dan asy-Syiraa „beli‟ penggunaannya

disamakan antara keduanya. Dalam syariat Islam, jual beli adalah penukaran harta

tertentu dengan harta lain berdasarkan keridloan antara keduanya, atau dalam

pengertian lain, memindahkan hak milik dengan hak milik lain persetujuan dan

hitungan materi (Sabiq, 2006 : 120). Karena pertukaran tersebut melibatkan dua

barang yang berbeda, maka dalam praktek penukaran tersebut haruslah diketahui

harga untuk barangnya sehingga dapat dilakukan secara adil. Seperti firman Allah

4

SWT yang membenarkan mengenai jual beli dengan firmannya :

Artinya : “Allah telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba”.

(Qs: Al-Baqarah ayat 275)

Pada ayat di atas dijelaskan bahwasanya Allah SWT telah menegaskan

dihalalkan jual beli dan diharamkannya riba. Orang-orang yang membolehkan

riba dapat ditafsirkan sebagai pembantahan hukum-hukum yang telah ditetapkan

oleh Allah SWT. Riba yang dahulu telah dimakan sebelum turunnya firman Allah

SWT ini, apabila pelakunya bertaubat, tidak ada kewajiban untuk

mengembalikannya dan dimaafkan oleh Allah SWT. Sedangkan bagi siapa saja

yang kembali lagi kepada riba setelah menerima larangan dari Allah SWT, maka

mereka akan mendapatkan dosa.

Di dalam hadist riwayat shahih Muslim dijelaskan bahwa harus adanya

kejujuran dan juga kejelasan didalam melakukan suatu Jual beli Dengan Sabda

Nabi SAW:

عان باليار عن حكيم بن حزام عن النب صلى اللو عليو وسلم قال الب ي ف ب يعهما وإن كذبا وكتما مق ما ل ي ت فرقا فإن صدقا وب ي نا بورك لما

ب ركة ب يعهما

Dari Hakim bin Hizam, dari Nabi SAW, beliau bersabda, “Penjual dan

pembeli mempunyai hak untuk memilih (khiyar) selama keduanya belum

berpisah. Apabila mereka, penjual dan pembeli tersebut, berlaku jujur dan

mau menerangkan (barang yang diperjualbelikan), niscaya mereka akan

5

mendapat berkah dalam jual belinya. Sebaliknya, apabila mereka

berbohong dan menutup-nutupi (apa-apa yang seharusnya diterangkan

mengenai barang yang diperjual belikan), niscaya berkah dalam jual beli

itu akan dihapus (hilang)” (HR:Muslim :5/10)

Dari hadist di atas dapat diambil pengertian bahwasannya di dalam

melakukan transaksi jual beli hendaknya kita mengedepankan kejujuran mengenai

apa dan bagaimana kondisi barang yang diperjual belikan dan keterangan secara

jelas mengenai barang tersebut, apabila di dalam jual beli menerapkan prinsip

kejujuran dan juga kejelasan maka niscaya akan mendatangkan berkah dan

manfaat antara kedua belah pihak, namun sebaliknya jika di dalam jual beli

tersebut tidak adanya prinsip kejujuran dan kejelasan mengenai barang tersebut

dengan cara menutup-nutupi keburukannya maka niscaya keberkahan dari jual

beli tersebut akan hilang.

Dalam jual beli sendiri salah satu syarat utama yang harus di penuhi

adalah adanya ijab qabul menurut Wahbah zuhaili, adanya tiga syarat yang harus

dipenuhi agar suatu ijab qabul dipandang sah serta memiliki akibat hukum yakni

yang pertama, jala‟ul ma‟na yaitu tujuan yang terkandung dalam pernyataan itu

jelas, sehingga dapat dipahami jenis kontrak yang dikehendaki, kedua, tawafuq,

yaitu adanya kesesuaian antara ijab dan qabul, dan ketiga, jazmul iradatani, yaitu

antara ijab dan qabul menunjukkan kehendak para pihak secara pasti, tidak ada

keraguan sedikitpun, tidak berada di bawah tekanan, dan tidak berada dalam

keadaan terpaksa (Zuhaili,1989: 104). Pada dasarnya Jual beli di dalam Islam di

perbolehkan asalkan di dalam jual beli tersebut tidak mengandung adanya unsur

riba, dalam bukunya Abdul Rahman Ghazaly dkk, Wahbah al- Zuhaily

mengatakan berkenaan dengan syarat yang harus dipenuhi dalam jual beli terdiri

6

dari Sighat (pernyataan), aqid (yang membuat pernyataan), ma‟aqud „alaih

(barang yang diperjual belikan), dan ada nilai tukar pengganti barang (harga

barang) (Rahman, 2010: 71).

Di zaman sekarang kita sering menemui penjual dimana dia menjual

barangnya dengan menggunakan pihak ke tiga sebagai perantara atau yang sering

kita kenal dengan calo, praktik percaloan sering kita jumpai dalam kehidupan kita

sehari-hari namun secara tidak sadar kita tidak mengetahuinya. Pada dasarnya

praktik percaloan sebenarnya sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW, praktik itu

di sebut dengan samsirah (simsar) yaitu perantara perdagangan (orang yang

menjualkan barang atau mencarikan pembeli), atau perantara antara penjual dan

pembeli untuk memudahkan jual beli. Di dalam Hadist Ibnu Majah dijelaskan

bahwa :

ث نا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أب وائل عن ق يس ث نا ىناد حد حدنا رسول اللو صلى اللو عليو وسلم ونن خرج علي بن أب غرزة قال

ث يضران الب يع يطان وال ار إن الش ماسرة ف قال يا معشر التج ى الس نسمدقة عكم بالص فشوبوا ب ي

Artinya: Hannad menceritakan kepada kami, Abu Bakar bin Ayyasy

menceritakan kepada kami dari Ashim, dari Abu Wa'il, dari Qais bin Abi

Gharazah, dia berkata, "Suatu ketika, Rasulullah SAW menemui kami -

saat itu kami, para pedagang biasa dipanggil as-samasirah (para

makelar), lalu beliau berseru, 'Wahai tujjar (para pedagang),

sesungguhnya syetan dan dosa selalu menghadiri jual-beli, campurlah

sedekah dalam jual-beli kalian'. " Shahih: Ibnu Majah

7

Praktik percaloan yang terjadi pada masa Rasullah SAW dalam Hukum

Islam diperbolehkan karena dalam praktiknya tidak mengandung adanya unsur-

unsur yang dilarang oleh agama seperti halnya monopoli barang dan juga harga

barang yang tidak normal, karena praktik percaloan yang terjadi pada zaman

Rasulullah SAW mempermudah penjual dalam menjualkan barang yang di jual

dengan menggunakan perantara , dan juga terdapatnya akad antara penjual dan

simsar (perantara) guna menyempurnakan perjanjian jual beli tersebut, kemudian

di dalam pemberian upahnya sesuai dengan perjanjian antara simsar (perantara)

tersebut dengan penjual dan harus di sebutkan dalam bentuk nominalnya, menurut

sebagian besar ulama. Namun menurut pendapat Imam Hanafi upah tersebut dapat

di tentukan dengan menggunakan prosentase.

Namun di zaman sekarang ini praktik percaloan sendiri memiliki citra

negatif dalam pandangan mayoritas masyarakat seperti salah satu bentuk

percaloan yang terjadi pada pertandingan sepak bola, praktik percaloannya pun

banyak sekali, yang disebut dengan calo tiket dengan objek yang dijual belikan

berupa tiket pertandingan. Melihat bahwasannya suporter sepak bola yang begitu

fantastis jumlahnya, maka hal tersebut dimanfaatkan oleh oknum-oknum tertentu

untuk menjadi sebuah ladang rizki nya

Berdasarkan uraian di atas Penulis disini sangat tertarik untuk meneliti hal

tersebut tentang bagaimana praktik percaloan Tiket sepak bola yang terjadi di

Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang, kemudian bagaimana pandangan

Hukum Islam mengenai praktik percaloan tiket sepak bola yang terjadi di Stadion

Dr H Moch Soebroto Magelang, apakah praktik percaloan tiket Sepak Bola yang

8

terjadi di Dr H Moch Soebroto Magelang masih sama prinsipnya pada masa

Rasulullah SAW yang dikenal dengan sebutan (simsarah) ataukah kian

berkembangnyan zaman pada saat ini menimbulkan adanya perbedaan yang

terjadi dalam prinsipnya atau tidak, dan apakah praktik percaloan pada zaman

sekarang ini mengandung hal-hal yang dilarang di dalam Hukum Islam atau tidak.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pada latar belakang masalah di atas, dapat dirumuskan

masalah yang akan dibahas, yaitu :

1. Bagaimana praktek percaloan jual beli tiket sepak bola di stadion Dr H

Moch Soebroto Magelang ?

2. Bagaimana pandangan Hukum Islam terhadap praktik percaloan jual

beli tiket sepak bola di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang ?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan merupakan hal-hal yang akan dicapai sebagai upaya

pemecahan masalah. Tujuan dari penelitian ini adalah :

1. Mengetahui kondisi rill tentang praktek percaloan jual beli tiket sepak

bola di stadion Dr H Moch Soebroto Magelang.

2. Mengetahui pandangan Hukum Islam mengenai praktik percaloan jual

beli tiket sepak bola di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang.

9

D. Kegunaan Penelitian

Diharapkan penelitian ini dapat berguna dan bermanfaat secara baik

secara Teoritis dan praktis. Manfaat tersebut di jabarkan sebagai Berikut :

1. Manfaat Teoritis

Menambah khasanah pengetahuan pada bidang Hukum Ekonomi

Syariah pada khususnya, yang berkaitan mengenai paraktik percaloan

tiket sepak bola yang terjadi di stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang menurut pandangan Hukum Islam.

2. Manfaat Praktis

a. Bagi Akademik

Bagi Akademik sendiri semoga penelitian ini dapat menjadi

acuan bagi mahasiswa Hukum Ekonomi Syariah dan teman-

teman lainnya guna menambah informasi maupun referensi

tentang bagaimana pandangan Hukum Islam mengenai Praktik

percaloan jual beli tiket sepak bola.

b. Bagi Masyarakat Umum

Semoga penelitian ini dapat sebagai acuan atau dapat

memberikan informasi , kepada orang lain tentang bagaimana

pandangan hukum islam mengenai praktik percaloan yang di

perbolehkan di dalam Hukum Islam dan yang tidak

diperbolehkan Hukum Islam

10

c. Bagi Penulis

Bagi Penulis sendiri penelitian ini bermanfaat untuk

menambah pengetahuan penulis guna pengembangan ilmu

Hukum Ekonomi Syariah yang salah satunya terkait tentang

praktik percaloan tiket sepak bola menurut Perspektif Hukum

Islam

E. Penegasan Istilah

Agar tidak terjadi salah pengertian dalam pemahaman penelitian

yang penulis teliti, maka dipandang perlu untuk menjelaskan beberapa

Istilah yang ada hubungannya dengan Judul penelitian.

1. Praktik

Praktik adalah pelaksanaan secara nyata apa yang disebut dalam

teori (KBBI, 2006: 909). Maka didalam penelitian saya mengenai

praktik percaloan jual beli tiket sepak bola menurut perspektif Hukum

Islam, dapat diartikan bahwasannya kata praktik dalam judul penelitian

tersebut menyebutkan tentang pelaksanaan secara nyata mengenai teori

dari percaloan sendiri.

2. Percaloan

Perantara atau Calo yang dalam istilah Hukum Islam disebut

dengan simsar adalah orang yang menjadi penghubung atau perantara

yang memperjelas proses Jual Beli antara Penjual dan Pembeli

(Surahwardi, 2001: 30). Sedangkan menurut Kamus besar bahasa

11

Indonesia pengertian calo sendiri adalah orang yang menjadi perantara

dan memberikan jasanya berdasarkan upah (KBBI, 2006: 208)

3. Jual Beli

Sayyid Syabiq mengungkapkan bahwa Jual beli secara etimologi

berarti pertukaran mutlak. Kata al-bai „jual‟ dan asy-Syiraa „beli‟

penggunaannya disamakan antara keduanya. Dalam syariat Islam, Jual

beli adalah penukaran harta tertentu dengan harta lain berdasarkan

keridloan antara keduanya, atau dalam pengertian lain, memindahkan

hak milik dengan hak milik lain persetujuan dan hitungan materi

(Sabiq, 2006 : 120). Jual beli sendiri juga diatur dalam KUHPer dalam

buku ke Tiga bab ke V mengenai Ketentuan-ketentuan Jual beli. Jual

beli adalah Suatu perjanjian, dengan mana pihak yang satu

mengikatkan dirinya untuk menyerahkan suatu kebendaan, dan pihak

yang lain untuk membayar harga yang telah dijanjikan. Jualbeli itu

dianggap telah terjadi antara kedua belah pihak, seketika setelahnya

orang-orang ini mencapai sepakat tentang kebendaan tersebut dan

harga. Hak milik atas barang yang dijual tidaklah berpindah kepada si

pembeli, selama penyerahannya belum dilakukan menurut pasal

612,613,616 (Subekti, 2004: 364).

4. Tiket

Tiket adalah , sebuah kartu atau slip kertas yang digunakan supaya

dapat memasuki suatu lokasi atau event (KBBI, 2006: 1271). Maka dapat

diambil gambaran tentang tiket sendiri dari kamus besar bahasa Indonesia

12

tersebut bahwa tiket didalam pertandingan sepak bola adalah suatu bentuk

bukti tanda pembelian guna memasuki stadion untuk melihat pertandingan

sepak bola. Tiket sepak bola sendiri di buat oleh pihak penyelenggara guna

sebagai alat tukar untuk mempermudah jalannya event tersebut.

5. Sepak bola

Sepak bola merupakan olahraga yang paling terkenal di dunia,

lebih dari 200 juta orang di seluruh dunia memainkan lebih dari 20 juta

pemain sepak bola setiap tahunnya. Menurut Bill Murray dalam

bukunya yang berjudul The World game A History of soccer

menyebutkan bahwa sepak bola sudah dikenal sejak masa Mesir kuno.

Saat itu, masyarakat Mesir kuno sudah memainkan sepak bola dengan

cara menendang bola yang terbuat dari buntalan kain. Sepak bola

adalah cabang olahraga yang menggunakan bola yang umumnya

terbuat dari bahan kulit dan dimainkan oleh dua tim yang masing-

masing tim beranggotakan 11 orang pemain inti dan beberapa pemain

cadangan tujuan sepak bola untuk mencetak gol sebanyak-banyaknya

dengan menggunakan bola ke gawang lawan. Pertama kali ada

pertandingan sepak bola di Indonesia adalah di kota Medan pada 16

November 1887 (Luxbacher, 2011: 10).

6. Hukum Islam

Hukum Islam berasal dari gabungan kata Hukum dan Islam,

Hukum menurut para fukaha (juris) mengkonsepsi hukum sebagai efek

yang timbul dari adanya aksi Tuhan menyapa tingkah laku manusia.

Apabila pembuat hukum syarak memerintahkan memenuhi perjanjian,

13

maka efek dari perintah itu adalah bahwa pemenuhan perjanjian itu

menjadi wajib. Islam (syariah) adalah Ajaran-ajaran yang dibawa oleh

Nabi Muhammad SAW. Disebut Syariah karena merupakan jalan

menuju Tuhan dan menuju keselamatan abadi, dalam arti luas syariah

agama dimaksudkan sebagai seluruh norma-norma yang dibawa Nabi

Muhammad SAW yang mengatur kehidupan manusia yang baik. Dari

gabungan kata Hukum dan Islam dapat dipahami memiliki pengertian

yaitu merupakan seperangkat norma atau peraturan yang bersumber

dari Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW untuk mengatur tingkah

laku manusia yang baik (Anwar, 2010 : 10).

F. Tinjauan Pustaka

Dari Penelitian yang akan penulis lakukan, ada beberapa penelitian

terdahulu yang telah membahas hal-hal terkait dengan penelitian ini. Hal

tersebut dilakukan untuk menghindari asumsi plagiasi terhadap penelitian

penulis. Berikut penelitian yang telah penulis temukan:

Pertama, Tesis yang ditulis Erawanto Tri Wahyudho, 2010,

Universitas Gajah Mada, Yogyakarta. tentang Praktek Percaloan dalam

pelayanan pajak kendaraan bermotor di Samsat Batam Provinsi Riau, tesis

yang ditulis Erawanto Tri Wahyudho berisikan tentang Adanya Praktik

percaloan disebabkan karena kurangnya pelayanan yang di berikan oleh

Samsat Batam Provinsi Riau karena hal tersebut masyarakat lebih memilih

menggunakan jasa calo dalam mengurusnya karena dia tidak mau berfikir

14

berbelit-belit namun juga ada yang berfikir lebih suka mengurus sendiri

daripada menggunakan jasa calo. Karena pada dasarnya standar yang di

gunakan Samsat Batam dalam pelayanan masyarakat masih kurang

dioptimalkan. Perbedaan tesis Erawanto Tri Wahyudho dengan penelitian

saya adalah tesis milik Erawanto lebih membahas tentang tanggapan

masyarakat terhadap adanya praktik percaloan di Samsat Batam tersebut

dan juga lebih mencari dampak penyebab mengapa masyarakat

menggunakan jasa calo dalam pengurusannya..

Kedua, Skripsi yang ditulis Iskandar Zulkamain, 2011, UIN

Antasari, Banjarmasin. Tentang praktik percaloan jual beli sepeda motor

bekas di kota Martapura, di dalam sekripsi yang ditulis oleh Iskandar

Zulkamain adalah dimana para pecalo tersebut telah menaikkan harga

secara tidak wajar ,dan juga adanya unsur penipuan , di dalam

pengambilan keuntungan pihak calo tersebut tidak memberitahu

penjualnya tentang berapa keuntungan yang dia ambil di situlah sehingga

pembeli merasa di zhalimi atau dirugikan, letak perbedaan Skripsi

Iskandar Zulkamain dengan Penelitian saya adalah pada Obyeknya dari

barang tersebut, dan juga model atau konsep percaloan nya, penulis

melakukan penelitian tentang Praktik Percaloan tiket sepak bola di Stadion

Dr H Moch Soebroto Magelang .

Ketiga, Skripsi yang ditulis Gazali Rahman, 2003, UIN Antasari,

Banjarmasin. tentang Praktik Percaloan Jual Beli Tiket di Terminal Induk

KM.6 kota Banjarmasin. Di dalam Skripsi yang ditulis oleh Gazali tentang

15

praktik pencaloan jual beli tiket di terminal induk, di dalam model

percaloannya sendiri dengan model dimana para calo tersebut mencari

para penumpang bis yang biasanya tipikal seperti orang yang lanjut usia

dan juga tipikal orang yang mudah dibohongi. Dalam melancarkan aksinya

para calo tersebut menghalang-halangi penumpang tersebut dalam

mendekati loket biasanya para calo tersebut menanyakan kepada calon

penumpang tersebut hendak ingin melakukan perjalanan kemana dengan

berbagai macam model bujuk rayu yang dilakukan calo tersebut agar calon

penumpang tersebut mau membeli tiketnya melalui calo itu, kemudian

barulah calo tersebut membeli tiket nya di loket dan kemudian baru di

serahkan kepada calon penumpang dan biasanya harga tiket yang di

berikan ke penumpang tersebut juga telah termasuk biaya jasa atau fee.

Dari Penelitian-penelitian yang sudah saya paparkan di atas, jelas

berbeda dengan penelitian yang akan penulis lakukan, sehingga hal ini

membuktikan bahwa penelitian yang akan penulis lakukan bukan hasil

dari plagiasi.

G. Metode Penelitian

Metode dalam penelitian memiliki peran yang sangat penting sebab

metode merupakan cara yang digunakan agar kegiatan penelitian bisa

terlaksana secara terarah dan rasional untuk mencapai hasil yang optimal

Untuk memperoleh data dan fakta dalam penelitian ini, penulis menggunakan

langkah-langkah sebagai berikut:

16

1. Jenis Penelitian dan Pendekatan

Jenis penelitian yang di gunakan peneliti adalah penelitian

kualitatif yaitu salah satu prosedur penelitian yang menghasilkan data

deskriptif yang berupa ucapan atau tulisan dan perilaku orang-orang

yang diamati. Dalam penelitian kualitatif metode yang bisa di gunakan

adalah wawancara, pengamatan secara langsung.

Menurut Bogdan dan Taylor (1992) menjelaskan bahwa

penelitian kualitatif adalah suatu prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku

orang-orang yang diamati. Pendekatan Kualitatif diharapkan mampu

menghasilkan uraian yang mendalam tentang ucapan, tulisan,dan atau

perilaku yang dapat diamati dari suatu Individu, kelompok,

Masyarakat, dan atau organisasi tertentu dalam suatu keadaan konteks

tertentu yang dikaji dari sudut pandang yang utuh, komperhensif, dan

holistik (Sujarweni, 2014: 19).

Pendekatan dalam penelitian ini adalah Yuridis Normatif .

Pendekatan Yuridis Normatif adalah pendekatan yang menemukan

apakah perbuatan hukum itu sesuai dengan Hukum yang berlaku atau

tidak (Moleong, 2007: 8). Maka Penulis akan mendatangi langsung ke

Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang untuk mengamati, dan

wawancara kepada calo guna mendapat data dan keterangan.

17

2. Kehadiran Peneliti

Dalam Penelitian ini, Penulis bertindak sebagai Peneliti dengan

mengumpulkan data dilapangan dapat berupa wawancara, pengamatan,

ataupun dokumen-dokumen apabila ada yang terkait menganai

penelitian.

3. Lokasi Penelitian dan Subjek Penelitian

Lokasi Penelitian ini adalah Stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang dengan Subjek penelitian Para calo yang melakukan Praktik

Percaloan Tiket Sepak Bola di Stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang.

4. Sumber Data Penelitian

Sumber data merupakan subyek dimana data itu diperoleh,

dalam penelitian ini sumber data dibedakan menjadi dua:

a. Data Primer

Pertama sumber data primer, yaitu berupa Wawancara dan

pengamatan langsung kepada beberapa calo yang melakukan

praktik Percaloan di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang.

1. Informan

Informan adalah seorang yang dapat memberi informasi

tentang situasi dan kondisi latar penelitian (moleong,2009:80).

18

Dalam penelitian ini informan ada dua informan yang pertama,

informan kunci, dan informan pangkal. Informan kunci peneliti

akan menggali informasi oleh salah seorang pemesan tiket guna

untuk mengetahui tentang keberadaan dan seluk beluk

informan pangkal. Sedangkan informan pangkal peneliti akan

menggali informasi dan data-data yang ada tentang praktik

percaloan tiket yang dia lakukannya dengan cara peneliti akan

mewawancarai beberapa calo tiket yang berada di stadion Dr H

Moch Soebroto Magelang.

b. Data Sekunder

Kedua sumber data sekunder diperoleh dari Skripsi, tesis,

Jurnal dan buku-buku lain yang masih berkaitan dengan pokok

permasalahan dalam penelitian ini yaitu mengenai praktik

percaloan tiket sepak bola di Stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang menurut pandangan Hukum Islam.

5. Teknik Pengumpulan Data

a. Wawancara

Wawancara adalah proses memperoleh penjelasan untuk

mengumpulkan informasi dengan menggunakan cara tanya jawab

bisa sambil bertatap muka ataupun tanpa tatap muka yaitu melalui

media telekomunikasi antara pewawancara dengan orang yang

diwawancarai, dengan atau tanpa menggunakan pedoman . Pada

19

Hakikatnya wawancara merupakan kegiatan untuk memperoleh

informasi secara mendalam tentang sebuah isu atau tema yang

diangkat dalam penelitian. Atau, merupakan proses pembuktian

terhadap informasi atau keterangan yang telah diperoleh lewat

teknik yang lain sebelumnya.

b. Observasi

Observasi merupakan suatu kegiatan mendapatkan

informasi yang diperlukan untuk menyajikan gambaran riil suatu

peristiwa atau kejadian untuk menjawab pertanyaan penelitian,

untuk membantu mengerti perilaku manusia, dan untuk evaluasi

yaitu melakukan pengukuran terhadap aspek tertentu melakukan

umpan balik terhadap pengukuran tersebut. Hasil Observasi berupa

aktivitas, kejadian, peristiwa, Objek, kondisi suasana tertentu.

(Sujarweni, 2014: 31).

6. Analisis Data

Analisis data merupakan bagian yang terpenting dalam metode

ilmiah, karena dengan analisislah data tersebut dapat berguna dalam

memecahkan masalah penelitian .Analisis data dalam penelitian ini akan

menggunakan analisis datakualitatif yang bersifat membangun

mengembangkan dan menemukan teori-teori sosial. Analisis data

bermaksud untuk mengorganisasikan data, gambaran, foto, dokumentasi

dan sebagainnya (Moleong, 2009: 85) Analisis data kualitatif yang

20

digunakan dalam penelitian ini berupa kata-kata bukan berupa angka-

angka yang disusun dalam tema yang luas. Dalam menganalisis data

setelah terkumpul penulis menggunakan Metode diskriptif. Metode

diskriptif digunakan untuk mendiskripsikan segala hal yang berkaitan

dengan pokok pembicaraan secara sistematis, vaktual dan akurat mengenai

faktor-faktor sifat-sifat serta hubungan dua fenomena yang diselidiki. Dari

sinilah akhirnya diambil sebuah kesimpulan umum yang semula berasal

dari data-data yang ada tentang obyek permasalahannya.

7. Tahap-Tahap Penelitian

a. Melakukan Observasi di Stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang.

b. Membuat Proposal Penelitian.

c. Melakukan Penelitian di Stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang.

d. Melakukan Wawancara kepada Para Calo/Makelar Tiket Sepak

Bola dan Penenton Pertandingan yang membeli tiket tersebut.

e. Menyusun Laporan tersebut.

H. Sistematika Penulisan

Sistematika pembahasan yaitu rangkaian pembahasan yang

tercakup dalam isi penelitian dimana yang satu dengan yang lain sling

berkaitan sebagaisatu kesatuan yang utuh, yang merupakan urutan-urutan

tiap bab.

21

BAB I Pendahuluan, yaitu gambaran umum mengenai seluruh isi

penelitian yang dijabarkan dalam berbagai sub bab yaitu; latar belakang

masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi istilah, metode

penelitian dan sistematika pembahasan.

BAB II akan memuat tentang Teroi-teori yang berkaitan dengan

penelitian seperti: pengertian dari jual beli di dalam Islam, dalil jual beli,

tujuan jual beli , syarat-syarat jual beli, kemudian tentang pengertian

praktik percaloan, dasar hukum praktik percaloan, sejarah percaloan,

syarat praktik percaloan

BAB III akan memuat tentang gambaran umum stadion Dr H

Moch Soebroto Magelang, Sejarah demografis Stadion Dr H Moch

Soebroto Magelang, Kegiatan yang digelar di Stadion tersebut, Praktik

Jual beli tiket di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang, Unsur-unsur

praktik percaloan yang terjadi, bagaimana Hukum Islam memandang

praktik percaloan tersebut.

BAB IV akan memuat tentang praktek percaloan jual beli tiket

sepak bola dan analisis praktek percaloan jual beli tiket sepak bola yang

terjadi menurut perspektif Hukum Islam.

BAB V merupakan penutup yang terdiri dari kesimpulan seluruh

rangkaian yang telah dikemukakan dan merupakan jawaban atas

permasalahan yang ada. Pada bab ini juga berisi saran-saran yang

dilengkapi dengan daftar pustaka dan lampiran-lampiran. Bab ini

menunjukkan hasil akhir dari penelitian yang telah dilakukan.

22

BAB II

JUAL BELI DAN PERCALOAN DALAM HUKUM ISLAM

A. JUAL BELI

1. Pengertian Jual Beli

Secara etimologis jual beli (al-buyu‟jama dari al-bai‟) merupakan

mashdar, padahal mashdar tidak dapat dijamakkan. Tapi kata ini tetap

dijamakkan karena jenisnya yang berbeda-beda. Makna secara etimologis

ialah mengambil sesuatu dan menerima sesuatu. Secara etimologis, al-bai‟

juga berarti satu depa, entah dimaksudkan untuk tepukan atau untuk ikatan

harga dan barang yang dihargai menurut persetujuannya. Lafal al-bai‟ juga

dapat diartikan membeli, yang termasuk makna kebalikan. Tapi jika

diucapkan kata al-bai‟, makna-makna yang langsung bisa ditangkap

darinya ialah orang yang mengeluarkan barang dagangan atau penjual.

Menurut Ibnu Qadamah, perdagangan adalah pertukaran harta

dengan harta untuk menjadikan miliknya. Nawawi menyatakan bahwa jual

beli pemilik harta benda dengan secara tukar menukar yang sesuai dengan

ketentuan syariah. Pendapat lain dikemukakan oleh Al-Hasani, ia

mengemukakan pendapat Mazhab Hanafiyah, jual beli adalah pertukaran

harta (mal) dengan harta melalui sistem yang menggunakan cara tertentu.

Sistem pertukaran harta dengan harta dalam konteks harta yang memiliki

manfaat serta terdapat kecenderungan manusia untuk menggunakannya.

23

Yang dimaksud dengan cara tertentu adalah menggunakan ungkapan

(Shigat ijab qabul).

Pengertian jual beli menurut Sayyid Sabiq adalah Pertukaran

benda dengan benda lain dengan jalan saling meridhai atau memindahkan

hak milik disertai penggantinya dengan cara yang dibolehkan. Sedangkan

menurut Taqiyuddin jual beli adalah Saling menukar harta (barang) oleh

dua orang untuk dikelola (ditasharafkan) dengan cara ijab dan qabul sesuai

dengan syara. Dari definisi diatas dapat dipahami inti jual beli adalah

suatu perjanjian tukar-menukar benda (barang) yang mempunyai nilai, atas

dasar kerelaan (kesepakatan) antara dua belah pihak sesuai dengan

perjanjian atau ketentuan yang dibenarkan oleh syara‟. Definisi tersebut

menyebutkan tentang ketentuan syara‟ dan benda yang dapat mencakup,

maka yang dimaksud dengan ketentuan syara‟ adalah jual beli tersebut

dilakukan sesuai dengan persyaratan-persyaratan rukun-rukun dan hal-hal

lain yang ada kaitannya dengan jual beli. Maka jika syarat dan rukunnya

tidak terpenuhi berarti tidak sesuai dengan kehendak syara‟. Kemudian

yang dimaksud dengan benda dapat mencakup pada pengertian barang dan

uang, sedangkan sifat benda tersebut harus dinilai yakni benda-benda yang

berharga dan dapat dibenarkan penggunaannya menurut syara‟ (Huda,

2011 : 52).

Dalam Syarh Al-Mumti (8/107) dalam Salim dikemukakan definisi

yang komperhensif bahwa perdagangan adalah tukar menukar barang

meskipun masih dalam jaminan atau manfaat jasa yang diperbolehkan,

24

seperti jalan melintas di rumah dengan salah satu yang sepadan dari

keduanya, dari yang bersifat permanen tanpa unsur riba maupun piutang

ataupun pinjaman. Definisi tersebut selanjutnya dijelaskan oleh Salim

sebagai berikut:

a. Barang dalam definisi ini adalah setiap barang material yang boleh

dimanfaatkan, bukan karena hajat atau kebutuhan mendesak

misalnya, emas, perak, gandum, dan lain-lain.

b. Kata meskipun dalam jaminan maksudnya adalah akad kadang kala

terjadi pada barang tertentu, atau pada barang yang masih dalam

tanggungan (dhaman) di tangan orang lain.

c. Dimaksud manfaat jasa yang diperbolehkan dengan menukar harta

benda dengan manfaat yang diperbolehkan, seperti menjual jalan di

rumah, oleh karena itu pengecualian barang-barang yang

diharamkan memanfaatkan, misalnya, seruling dan alat musik

lainnya.

d. Kata bukan hajat atau kebutuhan yang mendesak, mengecualikan

benda hewan yang boleh dimanfaatkan karena kebutuhan

mendesak atau darurat, seperti bangkai yang dimanfaatkan oleh

orang yang terpaksa atau memanfaatkan anjing pemburu karena

kebutuhan mendesak.

e. Kata sepadan dengan salah satu keduanya, maksudnya adalah tukar

menukar harta benda sekalipun masih dalam tanggungan atau

manfaat jasa dengan barang atau manfaat sepadan.

25

f. Kata sifat permanen mengecualikan sewa.

g. Kata riba, berarti riba tidak disebut jual beli kendatipun ada unsur

tukar menukar, karena Allah SWT telah menjadikan riba bagian

dari jual beli. Bagian sesuatu bukan berarti esensi bahwa pinjaman

tidak bisa disebut dengan jual beli.

h. Kata selain pinjaman mengasumsikan bahwa pinjaman tidak dapat

disebut jual beli, kendati ada unsur tukar menukar. Halini, baik

yang memberi pinjaman maupun peminjam, tidak bermaksud

melakukan negosiasi. Pemberi pinjaman hanya bermaksud

menggauli dengan baik, sementara peminjam bermaksud menutup

kebutuhannya. Dengan demikian, pinjaman bukan termasuk jual

beli. (Nawawi, 2012: 75)

Menurut Ahmad Warson al-Munawir, al-bai‟ berarti menjual,

lawan dari membeli. Menurut Syekh Abdurrahman as-Sa‟di et al, jual beli

merupakan isim mashdar yang mengandung dua makna memiliki dan

membeli. Makna tersebut seperti terkandung dalam QS. Yusuf (12) ayat

20:

وشروه بثمن بس دراىم معدودة وكانوا فيو من الزاىدين Artinya: “ Dan mereka menjual Yusuf dengan harga yang murah, yaitu

beberapa dirham saja, dan mereka merasa tidak tertarik hatinya

kepada Yusuf”.

26

Terkandung juga dalam QS. Al- Baqarah (2): 102:

ولبئس ما شروا بو أن فسهم لو كانوا ي علمون

Artinya: “Dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya

dengan sihir, kalau mereka mengetahui”.

Menurut Prof. Dr. Wahbah Zuhaili, jual beli secara etimologis

adalah tukar-menukar sesuatu, yang terkandung di dalamnya penjual dan

pembeli. Adapun menurut terminologis, jual beli adalah tukar-menukar

harta yang dimaksudkan untuk suatu kepemilikan, yang ditunjukkan

dengan perkataan dan perbuatan. Menurut Syekh Abdurrahman as-Sa‟di,

jual beli adalah tukar-menukar harta dengan harta untuk memiliki dan

memberi kepemilikan. Menurut sebagian Ulama memberi pengertian

tukar-menukar harta meskipun masih ada dalam tanggungan atau

kemanfaatan yang mubah dengan sesuatu yang semisal dengan keduanya,

untuk memberikan secara tetap. Menurut Syekh Al Quyubi dalam

Hasyiyah-nya, sebagaimana dikutip oleh Prof. Dr Abdul Azis Muhammad

Azzam, jual beli yaitu “akad yang saling mengganti dengan harta yang

berakibat kepada kepemilikan terhadap suatu benda atau manfaat untuk

tempo waktu selamanya dan bukan untuk taqarrub kepada Allah SWT

(Mardani, 2018 : 82).

Maka dapat diambil kesimpulan bahwasannya pengertian jual beli

adalah tukar-menukar harta yang tidak sejenis dengan adanya penjual dan

pembeli dan dilakukannya suatu kesepakatan antara kedua belah pihak

27

yang disebut dengan akad atau sighat antara keduanya dan Jual beli

tersebut hendaknya memiliki unsur kerelaan atau ridlo antara kedua belah

pihak yang dimana diaplikasian melalui akad atau sighat antara kedua

belah pihak, serta barang atau objek nya tidak boleh barang yang haram

maupun barang yang mengandung unsur ketidakjelasan. Jual beli yang

diperbolehkan adalah jual beli yang sesuai dengan Hukum Islam dan

memenuhi rukun dan syarat jual beli.

Menurut pandangan Fuqaha Malikiyah, jual beli dapat

diklasifikasikan menjadi dua macam yaitu jual beli yang bersifat khusus

dan jual beli yang bersifat umum. Jual beli dalam arti umum ialah suatu

perikatan tukar-menukar sesuatu yang bukan kemanfaatan dan kenikmatan.

Artinya sesuatu yang bukan manfaat ialah benda yang ditukarkan adalah

berupa dzat (bentuk) dan ia berfungsi sebagai objek penjualan, jadi bukan

manfaatnya atau bukan hasilnya. Jual beli dalam arti khusus ialah ikatan

tukar-menukar sesuatu yang mempunyai kriteria antara lain, bukan

kemanfaatan dan bukan pula kelezatan, yang mempunyai daya tarik,

penukarannya bukan emas dan bukan pula perak, bendanya dapat

direalisisr dan ada seketika (tidak ditangguhkan), tidak merupakan hutang

baik barang tersebut ada di hadapan si pembeli maupun tidak dan barang

tersebut telah diketahui sifat-sifatnya atau sudah diketahui terlebih dahulu

(Suhendi, 2002:150).

28

2. Hukum Jual Beli

Hukum Jual beli pada dasarnya adalah jaiz atau mubah (boleh).

Namun tidak menutup kemungkinan menjadi wajib, Haram dan sunat.

Wajib umpamanya wali menjual harta anak yatim apabila terpaksa, begitu

juga kadi menjual harta muftis (orang yang lebih banyak utangnya

daripada hartanya), kemudian menjadi haram, apabila mengandung unsur-

unsur jual beli yang dilarang yang tidak sesuai rukun dan syarat jual beli di

dalam Islam, dan juga dapat menjadi sunat misalnya jual beli kepada

sahabat atau keluarga yang dikasihi, dan kepada orang yang sangat

membutuhkan barang tersebut (Rasjid, 2017: 289).

Para ulama telah sepakat mengenai kebolehan akad jual beli. Ijma‟

ini memberikan hikmah bahwa kebutuhan manusia berhubungan dengan

sesuatu yang ada dalam kepemilikan orang lain, dan kepemilikan sesuatu

itu tidak akan diberikan dengan begitu saja, namun harus ada kompensasi

sebagai imbal baliknya. Sehingga dengan disyaratkannya jual beli tersebut

merupakan salah satu cara untuk merealisasikan keinginan dan kebutuhan

manusia, karena pada dasarnya manusia tidak akan dapat hidup sendiri

tanpa berhubungan dan bantuan orang lain (Djuwaini, 2008 : 277).

Adapun dalil-dalil maupun hadist yang membolehkan jual beli adalah

sebagai berikut:

29

a. Sumber Al-Qur‟an

Terdapat pada QS Al-Baqarah (2): 275 :

يطان من الذين يأكلون الربا ال ي قومون إال كم ا ي قوم الذي ي تخبطو الشا الب يع مثل الربا المس لك بأن هم قالوا إن وأحل اللو الب يع وحرم ذ

إل اللو فمن جاءه موعظة من ربو فان ت هى ف لو ما سلف وأمره الربا

ىم فيها خالدون ومن عاد فأولئك أصحاب النار Artinya: “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat

berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan

syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang

demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat),

sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah

menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang

yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus

berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah

diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya

(terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba),

maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal

di dalamnya.”

Maksud dari QS Al-Baqarah ayat 275 adalah bahwasannya

riba adalah suatu hal yang dilarang didalam jual beli Hukum Islam

dan orang-orang yang melakukan transaksi jual beli dengan adanya

unsur riba maka orang tersebut bagaikan orang yang tidak tentram

jiwanya karena telah melanggar apa yang telah ditentukan di dalam

Hukum Islam. Dan juga dalam ayat di atas juga menjelaskan

bahwasannya orang yang melakukan jual beli dengan adanya unsur

Riba sebelum turun ayat tersebut tidak berkewajiban untuk

30

mengembalikan, karena hal tersebut dimaafkan sebab waktu itu

belum turun ayat yang mengatur mengenai larangan riba namun

setelah turun ayat tersebut maka riba telah dilarang di dalam

Hukum Islam dan bagi siapa yang melanggarnya akan

mendapatkan dosa.

Terdapat pada QS Al-Baqarah (2) 198 :

فإذا أفضتم من عرفات ليس عليكم جناح أن ت بت غوا فضل من ربكم واذكروه كما ىداكم وإن كنتم من ق بلو فاذكروا اللو عند المشعر الرام

الي لمن الض

Artinya: “Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki

hasil perniagaan) dari Tuhanmu. Maka apabila kamu telah

bertolak dari 'Arafat, berdzikirlah kepada Allah di

Masy'arilharam. Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah

sebagaimana yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan sesungguhnya

kamu sebelum itu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat.”

Terdapat pada QS Al-Baqarah (2):282 :

ى فاكتبوه وليكتب يا أي ها الذين آمنوا إذا تداي نتم بدين إل أجل مسمنكم كاتب بالعدل وال يأب كاتب أن يكتب كما علمو اللو ب ي

وليتق اللو ربو وال ي بخس منو شيئا ف ليكتب وليملل الذي عليو الق فإن كان الذي عليو الق سفيها أو ضعيفا أو ال يستطيع أن يل ىو

يكونا فإن ل واستشهدوا شهيدين من رجالكم ف ليملل وليو بالعدل ر هداء أن تضل إحداها ف تذك رجلي ف رجل وامرأتان من ت رضون من الش

31

هداء إذا ما دعوا إحداها الخرى وال تسأموا أن وال يأب الشهادة أجلو تكتبوه صغريا أو كبريا إل لكم أقسط عند اللو وأق وم للش ذ

نكم ف ليس وأدن أال ت رتابوا إال أن تكون تارة حاضرة تديرون ها ب ي يضار كاتب وال وال وأشهدوا إذا ت باي عتم عليكم جناح أال تكتبوىا

وي علمكم اللو وات قوا اللو وإن ت فعلوا فإنو فسوق بكم شهيد واللو بكل شيء علي

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu

bermu'amalah

tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan,

hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di

antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis

enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka

hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu

mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa

kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun

daripada hutangnya. Jika yang berhutang itu orang yang lemah

akalnya atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu

mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur.

Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki

(di antaramu). Jika tak ada dua oang lelaki, maka (boleh) seorang

lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai,

supaya jika seorang lupa maka yang seorang mengingatkannya.

Janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila

mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik

kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian

itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih

dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah

mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan tunai yang

kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika)

kamu tidak menulisnya. Dan persaksikanlah apabila kamu berjual

beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. Jika

kamu lakukan (yang demikian), maka sesungguhnya hal itu adalah

suatu kefasikan pada dirimu. Dan bertakwalah kepada Allah; Allah

mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

32

Terdapat pada QS An-Nisa (4) 29 :

نكم بالباطل إال أن تكون تارة يا أي ها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم ب ي إن اللو كان بكم رحيما ت لوا أن فسكم وال ت ق عن ت راض منكم

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling

memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan

jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara

kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya

Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.”

b. Sumber Hadist

Adapun Dalil Sunnah :

عن رفاعة بن رافع رضي اهلل عنو أن النب صلى اهلل عليو وسلم سئل: رور ( رواه أي الكسب أطيب? قال: )عمل الرجل بيده, وكل ب يع مب

حو الاكم الب زار، وصحDari Rifa‟ah Ibnu Rafi‟ bahwa Nabi saw. Pernah ditanya: Pekerjaan

apakah yang paling baik?. Beliau bersabda: “ Pekerjaan seseorang

dengan tangannya tiap-tiap jual beli yang bersih”. (H.R. al-

Bazzar. Hadist shahih menurut Hakim)

Berdasarkan hadits diatas secara jelas Islam memberi lampu hijau

dan kesempatan seluas-luasnya bagi perkembangan bentuk kegiatan

mu‟amalah (ekonomi) sesuai dengan perkembangan kebutuhan manusia

yang dinamis. Segala bentuk kegiatan muamalah adalah diperbolehkan

kecuali ada ketentuan lain yang menentukan sebaliknya. Prinsip ini

berkaitan dengan kehalalan sesuatu yang dijadikan obyek dalam kegiatan

ekonomi. Islam memiliki konsep yang jelas mengenai halal dan haram.

Dengan prinsip kebolehan ini bearti konsep halal dan haram tidak saja

33

pada barang yang dihasilkan dari sebuah hasil usaha, tetapi juga pada

proses mendapatkanya.

Hadits ini shahih dengan banyaknya jalur periwayatannya. Ibnu

Hajar al-„Asqalani rahimahullah berkata, “Diriwayatkan oleh al-Bazzar

dan dishahihkan oleh al-Hakim”, beliau berkata di dalam kitab beliau at-

Talkhish: ”Diriwayatkan oleh al-Hakim dan ath-Thabrani, dan di dalam

bab ini ada hadits juga dari Ali bin Abi Thalib, Ibnu „Umar g. Hal itu

disebutkan oleh Abi Hatim rahimahullah. Ath-Thabrani meriwayatkan di

dalam kitab al-Ausath hadits dari Ibnu „Umar radiyallahu „anhu, dan para

perawinya La Ba‟sa (tidak ada masalah), Selain itu disebutkan juga dalam

Disebutkan di dalam kitab Bulughul Amani, “Diriwayatkan oleh Imam

Ahmad rahimahullah dan dikeluarkan oleh as-Suyuthi di dalam Jami‟us

Shaghir, dan diriwayatkan oleh al-Baihaqi secara Mursal, dan dia berkata,

“Inilah yang mahfuzh Wallahu A‟lam” (Hassan, 1985 :398).

3. Rukun dan syarat Jual Beli

Rukun jual beli menurut Prof.Dr.Hendi Suhendi, ada 3 yaitu akad

(ijab qobul), orang yang berakad (penjual dan pembeli) dan ma‟kud „alaih

(objek akad). Akad adalah ikatan kata antara penjual dan pembeli. Jual beli

belum dikatakan sah sebelum ijab qobul menunjukkan kerelaan (keridaan).

Pada dasarnya, Ijab qobul dilakukan dengan lisan, tetapi tidak mungkin,

misalnya bisu atau lainnya, boleh ijab qobul dengan surat menyurat yang

mengandung ijab qobul. Dalil yang mendukung tentang jual beli harus

suka sama suka adalah firman Allah SWT surah An-nisa ayat 29:

34

نكم بالباطل إال أن تكون تارة يا أي ها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم ب ي إن اللو كان بكم رحيما وال ت قت لوا أن فسكم عن ت راض منكم

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali

dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di

antara kamu.

Orang yang berakad adalah orang yang boleh melakukan akad,

yaitu orang yang telah baliqh, berakal, dan mengerti, maka akad yang

dilakukan oleh anak yang dibawah umur, orang gila, atau idiot, tidak sah

kecuali seizin walinya. Berdasarkan firman Allah SWT dalam QS An-Nisa

ayat 5-6

فهاء أموالكم الت جعل اللو لكم قياما وارزقوىم فيها وال ت ؤتوا الس إذا ب لغوا النكاح فإن واكسوىم وقولوا لم ق وال معروفا واب ت لوا اليتامى حت

هم رشدا فادف عوا وال تأكلوىا إسرافا وبدارا أن إليهم أموالم آنستم من ومن كان فقريا ف ليأكل ومن كان غنيا ف ليست عفف يكب روا

ى باللو وكف فإذا دف عتم إليهم أموالم فأشهدوا عليهم بالمعروف حسيبا

Artinya: “Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang

yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam

kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan.

Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan

ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik (5)

Dan ujilah anak

yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika

menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara

35

harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya. Dan

janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas

kepatutan dan (janganlah kamu)tergesa-gesa (membelanjakannya)

sebelum mereka dewasa. Barang siapa (di antara pemelihara itu)

mampu, maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta

anak yatim itu) dan barangsiapa yang miskin, maka bolehlah ia

makan harta itu menurut yang patut. Kemudian apabila kamu

menyerahkan harta kepada mereka, maka hendaklah kamu adakan

saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka. Dan cukuplah

Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu).

Anak kecil dikecualikan dari kaidah di atas, dia boleh

melangsungkan akad yang bernilai rendah, seperti membeli kembang gula.

Menurut jumhur ulama, jual beli yang menjadi kebiasaan, misalnya jual

beli sesuatu yang menjadi kebutuhan sehari-hari tidak disyaratkan ijab dan

qobul. Menurut fatwa ulama Syafi‟iyah, jual beli barang-barang yang kecil

pun harus ijab qobul, tetapi menurut imam nawawi dan ulama

muta‟akhirin Syafi‟iyah, boleh jual beli barang-barang yang kecil seperti

membeli sebungkus rokok. (Mardani, 2013:87) Adapun Rukun jual dan

syarat beli:

a. Aqid (Penjual dan Pembeli)

Syarat-syarat Aqid (penjual dan pembeli). Penjual dan pembeli

bisa digolongkan sebagai orang yang berakad. Persyaratan yang harus

dipenuhi penjual sama dengan persyaratan yang harus dipenuhi

pembeli. Syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh keduanya adalah:

1) Berakal, agar dia tidak terkecoh. Orang yang gila atau bodoh

tidak sah jual belinya.

36

2) Dengan Kehendak sendiri (bukan paksaan). Keduanya

melakukan akad atas kehendak sendiri karena itu apabila akad

jual beli dilakukan karena terpaksa secara fisilk ataupun mental,

maka menurut Jumhur Ulama, jual beli tersebut tidak sah.

Adapun Abdurrahman al-Jaziri mengutip secara terperinci

tentang pandangan empat madzab dalam masalah pemaksaan

dalam jual beli ini.

Pertama, menurut ulama madzab Hambali menyatakan

bahwa kedua belah pihak yang melakukan akad tidak boleh

dipaksa baik secara lahir maupun batin. Apabila keduanya

hanya sepakat secara lahiriyah maka jual beli tersebut batal

demi hukum. Kedua, Madzab Hanafi bahwa akad yang

dipaksakan oleh seseorang kepada orang lain dianggap sah,

tetapi kedua belah pihak dapat memfasakh atau

membatalkannya karena terdapat cacat hukum. Menurut

mereka apabila seorang hakim memaksa orang lain menjual

barangnya guna melunasi hutangnya dengan perbedaan harga

yang mencolok antara harga pasaran, jual beli tersebut

dinyatakan fasid. Ketiga, Ulama madzab Maliki menyatakan

bahwa jual beli tidak mempunyai kekuatan Hukum apabila

terdapat unsur paksaan tanpa hak. Paksaan tanpa hak menurut

mereka ada dua macam, yaitu: Paksaan untuk menjual, dan

paksaan karena suatu alasan yang akhirnya memaksa seseorang

37

untuk menjual barangnya. Keempat, Ulama madzab Syafi‟i

berpendapat bahwa jual beli yang di dalamnya terdapat unsur

paksaan dianggap tidak sah. Namun menurut mereka, jenis

paksaan menjual barang dibagi menjadi dua, yaitu: Paksaan

tanpa suatu hak, dan paksaan karena suatu hak ( Djamil, 2002 :

137 ).

3) Tidak Mubazir (pemboros), sebab harta orang yang mubazir itu

di tangan walinya

4) Baliq berumur 15 tahun ke atas/ dewasa. Anak kecil tidak sah

jual belinya. Adapun anak-anak yang sudah mengerti tetapi

belum sampai umur dewasa, menurut pandangan sebagian

ulama, mereka diperbolehkan berjual beli barang yang kecil-

kecil, karena kalau tidak diperbolehkan, sudah tentu menjadi

kesulitan dan kesukaran, sedangkan agama Islam sekali-kali

tidak akan menetapkan peraturan yang mendatangkan kesulitan

kepada pemeluknya.

b. Ma‟qud alaih (Objek akad)

Ma‟qud alaih adalah barang yang diperjualbelikan. Para Ulama

telah Menetapkan persyaratan-persyaratan yang harus ada dalam

ma‟qud alaih ada empat macam. Perbedaan tersebut sebenarnya tidak

terlalu signifikan, karena pada dasarnya dua dari enam syarat ini telah

tercakup pada empat syarat.

38

1) Benda yang diperjualbelikan merupakan barang yang berharga.

Barang yang berharga yang dimaksud dalam konteks ini adalah

Suci dan mempunyai manfaat bagi manusia. Barang najis tidak

sah dijual dan tidak boleh dijadikan uang untuk dibelikan,

seperti kulit binatang atau bangkai yang belum disamak. Seduai

dengan hadist Nabi yang berbunyi :

“Sesungguhnya Allah SWT telah mengharamkan jual

beli khamr (minuman keras), bangkai, babi dan berhala.

Rasul ditanya; “Bagaimana dengan minyak bangkai

untuk kapal, melicinkan kulit dan untuk penerangan

bagi manusia? Rasul menjawab: Tidak halal, itu

perbuatan haram”.

Para Ulama telah berbeda pendapat terhadap pengertian

hadist di atas. Ibn Qayyim al-Jauziah, mengatakan bahwa

perkataan haram dari Rasulullah SAW mengandung dua unsur

penafsiran yaitu perbuatan tersebut haram sekalipun pembeli

membelinya untuk kepentingan tertentu selain dimakan.

Kalangan Jumhur Ulama berpendapat, barang tersebut

diharamkan karena dianggap najis. Sedangkan menurut

kalangan Hanafiyah dan Dhahiriyah, barang yang ada

manfaatnya dibolehkan menurut syara‟. Karena itu menurut

mereka dibolehkan memperjualbelikan kotoran najis yang

benar-benar diperlukan untuk pupuk tanaman, bukan untuk

dimakan atau diminum.

Adapun barang yang dijual harus ada manfaatnya,

dalam hal ini Abu Hanifah berpendapat, bahwa boleh

39

memperjualbelikan anjing untuk keperluan menjaga keamanan

dari kejahatan dan menjaga tanaman. Sementara itu Atha‟ dan

an-Nakha‟i membolehkan menjual anjing hanya untuk

kepentingan berburu saja, karena Rasulullah SAW

membolehkan memakan daging dari hasil anjing buruan saja.

2) Barang itu dapat diserahkan. Artinya benda yang dijual harus

konkret dan ada pada waktu akad. Karena itu tidak sah menjual

suatu barang yang tidak dapat diserahkan kepada yang

membeli, misalnya ikan dalam laut, barang rampasan yang

masih berada di tangan yang merampasnya, barang yang sedang

dijaminkan, sebab semua itu mengandung tipu daya (kecohan).

Teknis penyerahan benda bergerak dengan beberapa macam,

yaitu :

a) Menyempurnakan takaran atau ukurannya baik dengan

takaran, timbangan dan sebagainya untuk menentukan

ukuran sesuatu.

b) Memindahkannya dari tempatnya jika termasuk benda yang

termasuk benda yang tidak diketahui kadarnya secara

terperinci kecuali oleh ahlinya.

c) Kembali kepada „Urf (adat) setempat yang tidak disebutkan

di atas.

d) Adapun penyerahan benda yang tidak dapat bergerak cukup

mengosongkannya atau menyerahkan surat atau

40

sertifikasinya. Demikianlah pendapat yang dikemukakan

Sayyid sabiq

3) Barang tersebut merupakan kepunyaan si penjual, kepunyaan

yang diwakilinya, atau yang mengusahakan. Maka jual beli

barang yang bukan milik penjual hukumnya tidak sah. Benda

tersebut dianggap milik penjualnya, apabila proses transaksi

jual belinya diizinkan oleh pemiliknya. Proses jual beli yang

tidak mendapat izin dari pemiliknya disebut jual beli fuhuli.

Akad dalam proses jual beli fudhuli tersebut menurut ulama

Maliki dianggap sah menurut hukum, tetapi kepastian

hukumnya masih ditangguhkan sampai dibolehkan atau

diizinkan oleh pemilik atau walinya. Apabila dia

membolehkannya, maka jual beli tersebut sah namun jika tidak,

jual beli tersebut menjadi batal.

4) Barang tersebut diketahui oleh si penjual dan si pembeli, zat,

bentuk, kadar (ukuran), dan sifat-sifatnya jelas sehingga antara

keduanya tidak akan terjadi kecoh-mengecoh. Keterangannya

adalah hadist dari Abu Hurairah yang wajib diketahui zatnya,

kalau barang itu tertentu ialah kadarnya, umpamanya sukatan

atau timbangannya. Kalau barang itu bercampur dengan yang

lain, umpamanya segantang beras atau sekilo gula, cukup

melihat sebagian barang, asal yang lainnya sama dengan contoh

yang dilihat itu, dan cukup melihat kulitnya kalau sekiranya

41

kulit itu dipecah bakal rusak, yang dimaksud adalah tempurung,

umpamanya. Begitupulah sesuatu yang telah dimaklumi

menurut kebiasaan seperti bawang yang masih dalam tanah

walaupun keadaan barang boleh jadi ada lebih kurangnya serta

bakal merugikan salah satu pembeli atau penjual, tetapi hanya

sedikit. Keadaan yang sedikit itu dimaafkan karena

kemaslahatan untuk memudahkan kelancaran pekerjaan. Kata

Ibnu Qayim,” Sesungguhnya orang yang ahli dapat mengetahui

barang yang berada di dalam tanah dengan melihat yang di

atasnya, maka jika barang di dalam tanah tidak boleh dijual,

sudah tentu akan memperlambat pekerjaan yang tidak

semestinya (Huda, 2011: 62).

c. Lafaz ijab qobul

Ijab adalah perkataan penjual, umpamanya, “Saya jual

barang ini sekian”. Qobul adalah ucapan si pembeli, “Saya terima

(saya beli) dengan harga sekian”. Jual beli seharus nya didasari

dengan kerelaan atau ridlo dan suka sama suka, sedangkan suka

sama suka itu tidak dapat diketahui dengan jelas kecuali dengan

perkataan, karena perasaan suka itu bergantung pada hati masing-

masing. Ini pendapat kebanyakan ulama. Tetapi Nawawi,

Mutawali, Bagawi dan beberapa ulama yang lain berpendapat

bahwa lafaz itu tidak menjadi rukun, hanya menurut kebiasaan saja.

Apabila menurut adat telah berlaku bahwa hal yang semacam itu

42

sudah dipandang sebagai jual beli, itu saja sudah cukup karena

tidak ada suatu dalil yang jelas untuk mewajibkan lafaz.

Menurut ulama yang mewajibkan lafaz, lafaz itu diwajibkan

memenuhi beberapa syarat:

1) Keadaan ijab dan qobul berhubungan. Artinya, salah satu

dari keduanya pantas menjadi jawaban dari yang lain dan

belum berselang lama.

2) Makna keduanya hendaklah mufakat (sama) walaupun lafaz

keduanya berlainan.

3) Keduanya tidak disangkutkan dengan urusan yang lain,

seperti katannya,” Kalau saya jadi pergi, saya jual barang ini

sekian”

4) Tidak berwaktu, sebab jual beli berwaktu-seperti sebulan

atau setahun tidak sah (Rasjid,2017:279).

Masalah ijab dan kabul ini para ulama fiqh berbeda

pendapat, di antaranya berikut ini :

1) Menurut Ulama Syafi‟iyah ijab dan kabul ialah: “Tidak sah

akad jual beli kecuali dengan Shighat (ijab kabul) yang

diucapkan”.

2) Menurut Ulama Malik berpendapat: “Bahwa jual beli itu

telah sah dan dapat dilakukan secara dipahami saja”.

43

3) Pendapat ketiga ialah penyampaian akad dengan perbuatan

atau disebut juga dengan aqad bi al-mu‟athah yaitu: “aqad

bi al-mu‟athah ialah mengambil dan memberikan dengan

tanpa perkataan (ijab kabul), sebagaimana seseorang

membeli sesuatu yang telah diketahui harganya, kemudian

ia mengambilnya dari penjual dan memberikan uang sebagai

pembayaran”. Bentuk ketiga ini lebih diartikan ijab dan

kabul dengan muhadalah karena yang diutamakannya

pertukarannya. (Suhendi,2002:70)

B. PENGERTIAN PERCALOAN

1. Pengertian Percaloan

Dalam sistem perdagangan atau jual beli dalam realitasnya sering

kali ada perantara (simsar), yaitu seseorang yang menjualkan barang orang

lain atas dasar upah dari yang punya barang tersebut dengan usaha yang

telah dilakukannya. Percaloan adalah bentuk perantara penjual barang

dengan calon pembelinya, yang dalam istilah bahasa Arab disebut al-

samsarah, lalu ditarik definisinya oleh Mahmud Shaltut dengan

mengatakan Percaloan adalah upaya mengantarai pihak penjual dengan

pihak pembeli, agar penjual mendapatkan kemudahan (mendapatkan calon

pembeli).

Menurut Sayyid Sabiq perantara (simsar) adalah orang yang

menjadi perantara antara pihak penjual dan pembeli guna melancarkan

44

transaksi jual beli. Dengan adanya perantara maka pihak penjual dan

pembeli akan lebih mudah dalam bertransaksi, baik transaksi berbentuk

jasa maupun barang Orang yang menjadi perantara dalam sistem

perdagangan makelar, pialang, agen, calo hal ini bergantung pada

ketentuan menurut hukum dagang yang berlaku. Walaupun namanya

simsar , namun matanya mereka bertugas sebagai badan perantara dalam

penjualan komoditas, baik mengatasnamakan dirinya sendiri maupun atas

nama orang per seorangan atau perusahaan pemilik barang atau komoditas.

(Sabiq, 1996: 15).

Perantara atau Calo yang dalam istilah Hukum Islam disebut

dengan simsar adalah orang yang menjadi penghubung atau perantara

yang memperjelas proses Jual Beli antara Penjual dan Pembeli

(Surahwardi, 2001: 30). Sedangkan menurut Kamus besar bahasa Indonesia

pengertian calo sendiri adalah orang yang menjadi perantara dan memberikan

jasanya berdasarkan upah (KBBI, 2006: 208) Kehadiran makelar di tengah-

tengah masyarakat, terutama masyarakat moderen sangat dibutuhkan

untuk memudahkan dunia bisnis (dalam perdagangan, pertanian,

perkebunan, industri, dan lain-lain). Sebab tidak sedikit orang yang tidak

pandai tawar menawar, tidak mengetahui cara menjual atau membeli

barang yang diperlukan, atau tidak ada waktu untuk mencari atau

berhubungan langsung dengan pembeli atau penjual.

Dalam istilah lain juga disebutkan bahwasannya prinsip praktek

percaloan hamper mirip dengan broker, makelar, pialang. Pengertian

45

Broker sendiri adalah pedagang perantara yang menghubungkan pedagang

satu dengan yang lain dalam hal jual beli atau antara penjual dan pembeli

(KBBI,2006:76). Sedangkan Pialang menurut Istilah adalah perantara

antara penjual dan pembeli atau dalam bahasa sehari-hari sering disebut

dengan makelar, karena dalam pasar modal dan perdagangan dan

perdagangan berjangka di Indonesia digunakan istilah pialang, maka

istilah itu yang digunakan.

Sehingga dapat diambil pengertian bahwasannya percaloan atau

calo adalah seorang perantara yang menghubungkan antara pihak penjual

dan pembeli, calo tersebut berhak mendapatkan upah berdasarkan

kesepakatan awal dan disetujui oleh pihak penjual dan pembeli. Dalam

praktik percaloan sendiri sesuai dengan Hadist nabi di atas menjelaskan

bahwasannya simsarah atau calo sebenarnya diperbolehkan asalkan tidak

adanya unsur penipuan, pemaksaan, dan unsur yang merugikan dan juga

tidak menyimpang dari aturan Hukum Islam. Adanya simsarah tersebut

sudah berlangsung di Madinah sebelum Nabi berhijrah, dan ketika Nabi

berhijrah, ia pun tidak pernah melarang tradisi tersebut, padahal sahabat

ketika itu sudah banyak yang sering terlibat melakukannya.

2. Tradisi Percaloan

Calo berfungsi untuk menghubungkan penjual barang dengan

pembelinya yang disebut al-ittisal bi al-bai in wa al-mushtariyin

(mengomunikasikan penjual barang dengan pembelinya). Hal ini dengan

46

tidak melanggar ketentuan Islam, karena dilakukan dengan cara terbuka

antara penjual barang, pembeli dan perantara (calonya). Ketika pihak-

pihak tersebut memperoleh kemudahan bersama dan manfaat yang telah

disepakati bersama-sama, lalu bersama-sama juga menghindari transaksi

yang dapat merusak kesepakatan jual-beli, maka hal tersebut menjadi

boleh. Inilah yang diungkapkan oleh Mahmud Shaltut dengan

komentarnya Dari sini (dapat dikatakkan): Bahwasannya percaloan adalah

suatu perbuatan yang bermanfaat bagi penjual (barang), pembeli dan calo

menurut ketentuan agama.

Tentang sumber percaloan imbalan calo, tergantung dengan tradisi

yang berlaku di tempat tersebut, misalnya calo hanya mendapatkan

imbalan dari pihak penjual tanah atau barang yang bukan tanah, hanya

dapat diperoleh dari pihak pembelinya saja atau dari keduanya, tergantung

kesepakatan bersama menurut tradisi yang berlangsung di daerah tersebut,

yang dalam Ilmu Fiqh disebut al-„urf. Bahkan menurut Ulama Malikiyyah

dengan mengatakan: sebenarnya sebelum Rasul berhijrah ke Madinah,

tradisi tersebut sudah berlaku secara turun-temurun, hingga datangnya

Rasulullah SAW, yang ketika itu sahabat sering juga melakukannya,

padahal ketika itu Nabi juga tidak pernah melarangnya. (Mahjuddin, 2012:

324)

3. Hukum Percaloan

47

Samsarah (percaloan) dibolehkan dalam Islam, asalkan dilakukan

dengan cara terbuka dan jujur, sedangkan komisi (imbalan jasa) yang

harus diberikan kepada calo harus disepakati bersama-sama. Hal ini

ditekankan oleh Mahmud Shaltut dengan mengatakan: Samsarah atau jual

beli yang melibatkan pihak calo, dibolehkan dalam islam, asalkan

diketahui dan disepakati bersama-sama diantara pihak yang terlibat

melakukan transaksi tersebut (ma‟lumatan wa ittifaqan baynahum),

termasuk juga jumlah imbalan (jasa) yang didapatkan oleh pihak calo,

harus diketahui bersama-sama (ujratan ma‟lumatan baynahum), yang

dikuatkan oleh transaksi bersama, sehingga di belakang hari tidak akan

bisa menimbulkan sengketa antara ketiganya (Mahjuddin, 2012: 323).

a. Sumber Al-Qur‟an

Dalilnya dengan firman-Nya QS. Yusuf: 72

Artinya: penyeru-penyeru itu berkata: “Kami kehilangan piala

Raja, dan siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh

bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin

terhadapnya”.

b. Sumber Hadist

Kata samsarah terdapat dalam hadits, yaitu penafsiran Ibn

Abbas terhadap kata حاضر لباد

48

هما ن هى رسول اللو صلى الل و عليو وسلم عن ابن عباس رضي اللو عن ى الركبان وال يبيع حاضر لباد ق لت يا ابن عباس ما ق ولو ال أن ي ت لق

يبيع حاضر لباد قال ال يكون لو سساراArtinya : Dari Ibnu „Abbas radliallahu „anhuma; Rasulullah

shallallahu „alaihi wasallam melarang menyongsong (mencegat)

kafilah dagang (sebelum mereka tahu harga di pasar) dan

melarang pula orang kota menjual kepada orang desa. Aku

bertanya kepada Ibnu „Abbas radliallahu „anhuma: “Apa arti

sabda Beliau ” dan janganlah orang kota menjual kepada orang

desa “. Dia menjawab: “Janganlah seseorang jadi perantara bagi

orang kota (HR. Al-Bukhari)

ى ف عهد رسول اللو ماسرة -صلى اللو عليو وسلم -كنا نسم السانا باسم ىو -صلى اللو عليو وسلم -، فمر بنا رسول اللو فسم

ار ! إن ال ب يع يضره اللغو أحسن منو ، ف قال : " يا معشر التجدقة واللف فشوبوه بالص

“Kami pada masa Rasulullah shallallahu „alaihi wassalam disebut

dengan “samasirah“ (calo/makelar), pada suatu ketika Rasulullah

shallallahu „alaihi wassalam menghampiri kami, dan menyebut

kami dengan nama yang lebih baik dari calo, beliau bersabda :

“Wahai para pedagang, sesungguhnya jual beli ini kadang

diselingi dengan kata-kata yang tidak bermanfaat dan sumpah

(palsu), maka perbaikilah dengan (memberikan) sedekah“ (Shahih,

HR Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai dan Ibnu Majah)

Mayoritas ulama menyatakan bahwa upah calo harus jelas

nominalnya, seperti Rp. 500.000,- atau Rp. 1.000.000,- dan tidak boleh

dalam bentuk prosentasi, seperti dapat 10 % dari hasil penjualan. Alasan

mereka, bahwa upah calo masuk dalam katagori Ju‟alah, dan syarat

49

Ju‟alah harus jelas hadiah atau upahnya. Hal ini berdasarkan hadist Abu

Sa‟id al-Khudri yang menyatakan :

ن لو هى رسول اللو صلى اللو عليو وسلم عن استئجار الجري حت ي ب ي أجره

“Bahwasanya Rasulullah shallallahu „alaihi wassalam melarang

seseorang menyewa seorang pekerja sampai menjelaskan jumlah

upahnya“ (HR. Ahmad)

Madzhab Hanabilah membolehkan seseorang memberikan upah

kepada calo dalam bentuk prosentase. Berkata al-Bahuti di dalam Kasyaf

al-Qina‟ (11/ 382) :

“Kalau seseorang memberikan hamba sahayanya atau

kendaraannya kepada orang yang bisa mempekerjakannya dengan

imbalan upah dari sebagian hasilnya, maka dibolehkan. Begitu juga

dibolehkan jika dia memberikan baju kepada yang bisa

menjahitnya, atau kain kepada yang bisa menenunnya dengan

imbalan upah dari sebagian keuntungannya.”

Mereka berdalil dengan hadist Amru bin „Auf bahwa Rasulullah

shallallahu „alaihi wassalam bersabda :

المسلمون على شروطهم إال شرطا حرم حلال أو أحل حراما"Seorang muslim itu terikat kepada syarat yang telah

disepakatinya, kecuali syarat yang mengharamkan sesuatu yang

halal atau menghalalkan sesuatu yang haram” (HR. Abu Daud

dan Tirmidzi, dan berkata Tirmidzi : Hadist ini hasan shohih)

Hal ini dikuatkan dengan perkataan Ibnu Abbas : “Tidak mengapa

seseorang berkata kepada temannya,: “Jual-lah baju ini, bila kamu bisa

50

menjual dengan harga lebih dari sekian dan sekian, maka itu untukmu"

Begitu juga dikuatkan dengan perkataan Ibnu Sirrin : “Bila seseorang

berkata kepada temannya : "Jual-lah barang ini dengan harga sekian, jika

ada keuntungan, maka itu untukmu atau untuk kita berdua, maka hal itu

dibolehkan.

4. Syarat Percaloan

Dalam ketentuan jual beli pasti ada sebuah syarat maupun

ketentuan yang mengatur mengenai hal tersebut, salah satu bentuk jual beli

dengan menggunakan pihak ketiga atau dapat kita sebut sebagai perantara

juga memiliki syarat maupun ketentuan karena praktik jual beli melalui

perantara sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW maka sudah ada dalil-

dalil maupun hadist nabi yang mengaturnya. Maka untuk syarat sah nya

makelar/ calo yang zaman dulu disebut sengan simsar ini harus memenuhi

beberapa syarat, antara lain sebagai berikut:

a. Harus mendapatkan persetujuan antara kedua belah pihak yaitu

Penjual dan Pembeli. Sesuai dengan (QS. Al-Nisa ayat 29).

b. Objek akad dapat diketahui Manfaatnya secaara nyata dan juga

dapat diserahkan.

c. Objek akad juga bukan termasuk barang yang haram ataupun

hal-hal yang dilarang oleh Hukum Islam.

d. Makelar harus bersikap jujur, terbuka, ikhlas, tidak melakukan

penipuan maupun paksaan kepada kedua belah pihak, dan tidak

51

melakukan bisnis yang haram dan juga syubhat (yang tidak

jelas halal dan haramnya).

Makelar/ calo/ simsar juga berhak menerima imbalan atas jasa yang

telah dilakukannya karena dia telah mempermudah jalannya transaksi jual

beli antara penjual dan pembeli tersebut, imbalan tersebut harus disepakati

dan disetujui atas asas ridlo dan kerelaan. Apabila jumlah imbalannya

tidak ditentukan dalam perjanjian, maka hal ini dikembalikan kepada adat-

istiadat yang berlaku di masyarakat. Misalnya di Indonesia menurut tradisi

makelar berhak menerima imbalan antara 2,5% sampai 5%, tergantung

kepada jumlah transaksi. Bila transaksi jual beli kurang dari 1.000.000,-

imbalannya 5%, sedangkan transaksi yang lebih dari 1.000.000.- maka

imbalannya cukup 2,5%. Karena mu‟amalah dengan menggunakan adat-

istiadat atau hukum adat dibenarkan oleh islam selagi adat- istiadat

tersebut tidak bertentangan dengan Hukum Islam. Adapun calo yang

dilarang dalam Islam adalah sebagai berikut :

a. Jika dia berbuat sewenang-wenang kepada konsumen dengan

cara menindas, mengancam, dan mengintimidasi. Sebagaimana

yang sering dilakukan oleh sebagian calo tanah yang akan

dibebaskan dan ticket bis pada musim lebaran.

b. Berbuat curang dan tidak jujur, umpamanya dengan tidak

memberikan informasi yang sesungguhnya baik kepada penjual

maupun pembeli yang menggunakan jasanya.

52

c. Calo yang memonopoli suatu barang yang sangat dibutuhkan

masyarakat banyak, dan menaikkan harga lebih tinggi dari

harga aslinya, seperti yang dilakukan oleh calo-calo ticket

kereta api pada musim liburan dan lebaran.

d. Uang grativikasi yang dilarang dalam Islam dan dalam hukum

positif di Indonesia.

e. Orang kota yang mendatangi pedagang dan petani di desa-desa

dan membeli barang mereka dengan harga murah dengan

memanfaatkan ketidaktahuan mereka terhadap harga-harga di

kota, dan kadang disertai dengan tekanan dan pemberian

informasi yang menyesatkan (Zuhdi,1997:127).

53

BAB III

GAMBARAN UMUM STADION DAN PRAKTIK PERCALOAN DI

STADION DR H MOCH SOEBROTO MAGELANG

A. Sejarah Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang

Sebelum kita mengetahui sejarah stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang alangkah baiknya bila kita mengetahui tentang gambaran umum

kota Magelang, dimana didalam kota tersebut terdapat sebuah tata letak dan

gambaran umum mengenai stadion Dr H Moch Soebroto. Kota Magelang

adalah sebuah kota besar yang mempunyai luas kurang lebih 18,2 Km2 dan

Kecamatan Magelang Selatan 10,884 Km2, dengan batas-batas wilayah

Utara : Kecamatan Secang Kabupaten Magelang

Timur : Kecamatan Tegalrejo Kabupaten Magelang

Selatan : Kecamatan Mertoyudan Kabupaten Magelang

Barat : Kecamatan Bandongan Kabupaten Magelang

Sumber prasasti hari jadi kota Magelang ada 3 (tiga) buah yaitu

Prasasti POH, Prasasti Gilikan, Prasasti Mantyasih, ketiga Prasasti tersebut

ditulis di atas lempengan lembaga dan disebut “PRASASTI TEMBAGA”.

Prasasti POH dan Prasasti Mantyasih ditulis pada jaman Mataram Hindu, saat

Pemerintahan Raja WATUKURA DYAH BALITUNG SRI

54

DHARUMODAYA MAHASAMBU yang memerintah mulai tahun 898 M

sampai 910 M. Sedangkan Prasasti Gilikan ditulis dalam jaman Pemerintahan

EMPU SENDOK sekitar Tahun 924 M. Pada Prasasti POH disebut adanya

nama desa Mantyasih, desa Gilangglang, dan desa Galang. Dalam Prasasti

berisi antara lain:

1. Menyebut nama Raja RAKE WATUKARA DYAH BALITUNG

2. Menyebut angka tahun 829 Saka Bulan Caitra tanggal 11 Paro

Gelap, Paringkaleng Tungle, Pascaran Umanis, Hari Sanais Scara

(Sabtu) dengan kata lain hari Sabtu Legi tanggal 11 April 907 M.

3. Menyebut nama desa Mantyasih yang ditetapkan oleh SRI

RAHARJA RAKE WATUKARA BALITUNG menjadi desa

Pradikan (daerah bebas pajak) yang dipimpin oleh seorang patih.

4. Dalam Prasasti Mantyasih menyebut pula Gunung Susundara dan

Wukur Sumbing yang sekarang dikenal dengan nama Gunung

Sindoro dan Sumbing

5. Dalam Prasasti Mantyasih juga ditegaskan alasan desa Mantyasih

diresmikan dan diberi penghargaan untuk ditetapkan sebagai desa

Pradikan oleh raja Balitung.

Dengan disebutnya WUKUR SUSUNDORO san SUMBING yang

sekarang dikenal dengan nama Gunung Sndoro dan Sumbing yang terletak

disebelah Barat Meteseh, maka menambah keyakinan bahwa nama Mantyasih

dalam Prasasti POH dan Prasasti Mantyasih sekarang dikenal dengan

Meteseh, kampung dikelurahan Magelang. Akantetapi Mantyasih diresmikan

55

dan ditetapkan menjadi Daerah Perdikan oleh Raja BALITUNG baru pada

tanggal 11 April 907 M. Maka berdasarkan Peraturan Daerah Kotamadya

Daerah Tingkat II Magelang Nomor 6 Tahun 1989 tersebut, secara resmi

menjadi hari jadi kota Magelang adalah tanggal 11 April 907 M. Pada tanggal

11 April 1989 Kota Magelang untuk Pertama kalinya memperingati hari jadi

Kota Magelang yang ke 1083.

Secara administrasi Kotamadya Daerah Tingkat II Magelang terbagi

menjadi 2 wilayah Kecamatan Magelang Utara dan Kecamatan Magelang

Selatan. Pembagian lebih lanjut terbagi menjadi 14 kelurahan, 170 Rukun

Warga dan 933 Rukun Tetangga. Kemudian Jumlah penduduk Kotamadya

Daerah Tingkat II Magelang menurut data statistik akhir adalah 116266.

Berdasarkan perbandingan antara luas wilayah dengan jumlah penduduk kota

Magelang merupakan kota yang padat penduduknya, sehingga terjadi

ketidakseimbangan kepadatan terutama di daerah tengah kota, sedangkan di

daerah pinggiran belum terlalu padat mengingat di daerah pinggir kota kurang

potensial karena sebagian besar merupakan lahan kritis. Dalam proses

pertumbuhan dan perkembangan kota Magelang terutama dibidang fisik kota,

Pemerintah Kotamadya Dati II Magelang telah mempunyai RIK atau Rencana

Umum Tata Ruang Kota (RUTRK). RUTRK tersebut bertujuan untuk

mencapai suatu kehidupan warga kota yang sejahtera dan keadaan kota yang

aman, bersih, sehat, rapi, indah serta berwawasan jati diri dan lingkungan

melalui perwujudan pemanfaatan ruang kota yang serasi, seluas dan seimbang

sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan daya dukung lahan maupun

56

pertumbuhan dan perkembangan kota antara pertumbuhan fisik secara

horisontal dan vertikal, sektor ekonomi dan sosial budaya serta sektor

tradisional dan modern RUTRK. RUTRK Magelang membagi Kotamadya

dalam 3 bagian wilayah kegiatan (BWK) yang akan diisi dengan kegiatan dan

penataan ruang menurut kekhusussannya. Sedangkan pengembangan sektor-

sektor dan bidang-bidang pembangunan strategis pembentuk tata ruang kota

meliputi, kependudukan, perumahan, industri, perdagangan dan jasa,

transportasi, penghijauan kota, budaya dan pariwisata, olahraga, sistem

utilitas. (Selayang Pandang kota Magelang, 1997:4) Dalam pembangunan tata

ruang kota di bidang olahraga maka diwujudkanlah sebuah pembangunan

stadion olahraga sepak bola yang bertempat di Sanden, Kramat Selatan,

Magelang Utara, kota Magelang, stadion ini merupakan stadion baru yang

sebelumnya memiliki nama stadion Madya Magelang lalu kemudian

diresmikan kembali dengan nama stadion Dr H Moch Soebroto Magelang.

Stadion Dr H. Moch Soebroto merupakan Stadion yang berada di kota

Magelang. Stadion ini dibangun pada tahun 2008 dan masih dalam proses

tahapan pembangunan hingga saat ini. Pembangunan Stadion Dr H Moch

Soebroto dilakukkan secara bertahap dan sejak tahun 2011 ketika proses

pembangunan, stadion sudah mulai bisa digunakan untuk kegiatan olahraga

dan event-event kejuaraan sepak bola lainnya. Nama stadion Dr H Moch

Soebroto baru saja diresmikan pada 24 Febuari 2015 oleh walikota Magelang

Bapak Sigit Widyonindito. Pemilihan Nama Stadion dengan nama Dr H Moch

Soebroto merupakan sebagai wujud penghormatan bagi walikota Magelang

57

periode 1971-1981 yang dulunya stadion ini bernama Stadion Madya

Magelang. Stadion ini memiliki letak yang sangat berdekatan dengan Gor

Samapata Magelang, dan wilayah di sekitar daerah tersebut sangat ideal untuk

kawasan olahraga, selain karena hawanya cukup sejuk serta tidak bising,

meski berada di dalam kota. Hal ini dikarenakan posisinya yang berada di sisi

timur atas Sungai Progo, serta tiupan angin gunung yang berasal dari arah

Gunung Sumbing. Dari Kawasan Stadion dr Moch Soebroto, yaitu pada sisi

yang bersinggunan dengan Sungai Progo, nantinya dapat dikembangkan

sebagai starting point untuk olahraga arung jeram.

B. Gambaran Umum Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang

1. Profil Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang

Gambaran Umum Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang ,

stadion ini dulunya memiliki nama Stadion Madya Magelang

kemudian setelah perombakan dan pembanguna setadion kemudian

diresmikan kembali dengan nama Stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang dengan mengambil nama walikota Magelang yang dulu.

Nama stadion Dr H Moch Soebroto Magelang baru saja diresmikan

pada 24 Febuari 2015 oleh walikota Magelang Bapak Sigit

Widyonindito. Pemilihan Nama Stadion dengan nama Dr H Moch

Soebroto merupakan sebagai wujud penghormatan bagi walikota

Magelang periode 1971-1981. Stadion ini merupakan stadion milik

Pemerintahan Kota Magelang, lokasi stadion ini berada di Sanden,

Kramat Selatan, Magelang Utara, kota Magelang dengan koordinat

58

7o27‟05”LS 110

o12‟55”BT/ 7,451525

oLS 110,21517

oGT yang

lokasinya berdekatan dengan Gor Samapta.

2. Fasilitas di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang

Stadion Dr H Moch Soebroto ini memiliki kapasitas 20.000

orang dengan permukaan lapangan berupa rumput, dan hingga

sekarang stadion ini masih dalam tahapan proses pembangunan,

dengan fasilitas yang sudah ada pada stadion yaitu Tribun Barat,

Tribun Timur, Tribun Selatan, lampu stadion, lintasan Atletik, area

parkir, Mushola, toilet, ruang perkantoran, ruang ganti pemain, ruang

ganti wasit, papan sekor elektrik. Stadion Dr H Moch Soebroto

memiliki 11 pintu masuk yaitu tribun barat 5 pintu, tribun timur 3 dan

selatan 3 pintu, stadion ini juga memiliki 17 kamar toilet, dan 20 ruang

yang dapat berguna sebagai ruang ganti pemain dan wasit, ruang

media, kemudian ruang parkir yang mampu menampung 1.000 sepeda

motor dan 100 roda empat.

Menurut keterangan dari penjaga stadion penulis pernah bertanya-

tanya perihal gambaran umum Stadion tersebut kemudian penulis

mendapatkan sedikit informasi bahwasannya memang benar stadion Dr H

Moch Soebroto tersebut memanglah sebuah stadion baru yang dimiliki

Pemerintah daerah kota Magelang Stadion ini meurut beliau dulunya

merupakan lahan kosong seperti persawahan biasa kemudian dibangunlah

sebuah Stadion yang berguna sebagai tempat olahraga dalam bidang sepak

59

bola kota Magelang. Stadion ini hingga sekarang masih terus mengalami

perombakan dan pembenahan dan saat ini masih sedang dalam pembuatan

tribun Utara Stadion Dr H Moch Soebroto kata beliau.

Nantinya di lokasi ini akan menjadi sebuah komplek olahraga, selain

stadion juga sedang dibangun kolam renang prestasi dan Gelanggang

Olahraga Samapta (GOR Samapta), kawasan GOR Samapta, mulai ditata dan

dibenahi karena pada kawasan ini akan dibangun beberapa sarana olahraga, di

antaranya adalah: Kolam Renang standar Internasional kapasitas 5.000

penonton, Wisma Atlet, Lapangan Tennis Indoor, serta beberapa sarana

olahraga dan rekreasi lainnya. Penataan dan pembenahan mulai dilakukan

dengan membuat akses jalan baru yang lebih lebar. Saat ini, akses menuju

GOR ini dapat ditempuh melalui 2 akses jalan, yaitu 1) Jl. Kapt. S. Parman

melewati Universitas Tidar selanjutnya ke Jl. Tentara Geni Pelajar (melewati

Griya Asri); dan akses ke-2) Jl. Jeruk-RSI-GOR. Pengembangan Kawasan

GOR Samapta juga ditujukan untuk menyebarkan keramaian kota agar tidak

terkonsentrasi di kawasan pusat kota.

Salah satu klub sepak bola kota Semarang yaitu PSIS Semarang akan

menggunakan Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang sebagai basecamp

mereka di ajang Liga 1 2018. Operator Liga 1, yakni PT Liga Indonesia Baru

(PT LIB) telah memberikan izin bagi PSIS Semarang atau skuat yang

berjulukan Laksar Mahesa Jenar itu untuk menggunakan Stadion Moch

Soebroto. Karena Stadion Moch Soebroto sudah lolos verifikasi dalam uji

lapangan. Dengan catatan PSIS Semarang akhirnya diperbolehkan

60

menggunakan Stadion Moch Soebroto sebagai kandang mereka di Liga

1.Setidaknya hal tersebut cukup melegakan bagi managemen PSIS Semarang

dan juga jarak antara Semarang dan Magelang tidak terlalu jauh. PSIS pun

dapat menggunakan stadion tersebut saat pertandingan melawan Bali United.

Terkait dengan keinginan Manajemen PSIS yang akan menambah fasilitas

selama memakai Stadion Moch Soebroto, Wisnu mengatakan bahwa hal itu

diperbolehkan sesuai petunjuk Wali Kota Magelang. Menurut Wisnu,

manajemen PSIS berencana akan menambah pendingin ruang kamar ganti

pemain, ruang transit, ruang wasit, pagar pembatas di tribun selatan hingga

loket elektronik. (wikipedia)

C. Event di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang

Stadion sudah dipakai untuk berbagai macam event olahraga. PPSM

Magelang rutin menggunakan untuk menggelar pertandingan kandang sejak

2012 Dan juga Piala Indonesia Piala walikota Magelang dan pertandingan

ujicoba PPSM Magelang digelar di Stadion Dr H Moch Soebroto . Stadion

pernah digunakan untuk pembukaan pekan olahraga wilayah Kedu

Pekalongan Banyumas (Porwil Dulongmas). Pertandingan liga Gojek Divisi

Utama yang saat ini kompetisi tersebut masih berjalan, event ini merupakan

event yang sangatlah menarik dengan antusias dari masyarakat yang begitu

besar, karena sepak bola sendiri merupakan suatu olahraga yang banyak

peminatnya, selain itu dikarenakan liga Divisi Utama merupakan suatu

kejuaraan yang sangat menarik untuk ditonton sebab klub-klub yang bermain

merupakan klub sepak bola yang telah bersaing dan lolos dari Divisi dua

61

menuju Divisi Utama dan termasuk klub yang telah terpilih untuk lolos

menuju Divisi Utama.

Sehubungan dengan itu Pemerintah Kota Magelang sedang melakukan

kajian untuk menentukan besaran tarif sewa stadion Moch Soebroto.

Gambaran sementara, sesuai Peraturan Daerah Nomor 18 Tahun 2011 tentang

Retribusi Jasa Usaha, biaya sewanya sebesar Rp 12 juta per

pertandingan."Untuk sekali tanding di stadion Moch Soebroto tarifnya Rp 12

juta, kalau pertandingan persahabatan masih dihitung lagi. Besaran tarif ini

masih kita kaji," kata Plt Kepala Dinas Pekerjaan Umum dan Penataan Ruang

(DPUPR) Kota Magelang.

Sementara itu Kasie Penataan Bangunan dan Lingkungan DPUPR

Wisnu Chrisna Hidayat menambahkan bahwa pihaknya telah mengajukan

tarif. "Namun karena komitmen dari Manajemen PSIS akan memakai selama

setahun atau semusim, maka kami tawarkan tarif secara global yang meliputi

pertandingan, latihan hingga pertandingan ujicoba. Sehingga tidak

memberatkan dan memudahkan perhitungan manajemen,". Tarif yang berlaku

secara Perda, lanjut Wisnu, juga masih bisa berubah tergantung dari jadwal

pertandingan. Jika pertandingan dilaksanakan malam hari, butuh pencahayaan

4 tiang lampu yang berimbas pada naiknya harga sewa stadion. "Dari empat

tiang lampu tersebut, terdapat 94 lampu dimana satu lampu saja membutuhkan

daya sebesar 2.000 watt. Sedangkan kapasitas listrik stadion tidak mencukupi

yaitu hanya 188 KVA. Genset yang kami miliki juga hanya satu unit dan

berdaya 5.000 watt saja," tuturnya.Terkait kesiapan dan kelayakan, Wisnu

62

menyebut bahwa Stadion Moch Soebroto sangat layak, baik karena dibangun

tipe A atau Madya, serta standar rumput yang sudah internasional. (detik.com

diakses tanggal 20018/04/07)

Dalam penggunaan Stadion Moch Soebroto tidak hanya dipergunakan

untuk laga sepak bola saja namun dibidang atletik juga pernah digunakan

salah satunya adalah lari, di stadion tersebut terdapat lintasan lari, namun

penggunaan dalam bidang atletik tersebut belum pernah ada suatu kejuaraan

atau lomba lari hanya digunakan para tentara ataupun orang-orang tertentu

yang telah mendapatkan ijin dari pihak lembaga pengurus stadion.

D. Praktik Percaloan di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang

Percaloan yang terjadi di stadion Dr H Moch Soebroto Magelang

memang benar adanya, praktik percaloan yang terjadi disana tidak hanya

dilakukan oleh satu atau dua calo namun ada banyak calo, sesuai dengan hasil

wawancara kepada salah satu narasumber yang membenarkan bahwasannya

adanya praktik percaloan yang terjadi di stadion Dr H Moch Soebroto

Magelang. Praktik percaloan tiket sepak bola merupakan sesuatu hal yang

umum terjadi di setiap ajang kompetisi pertandingan sepak bola, tidak hanya

di stadion Dr H Moch Soebroto Magelang saja namun praktik percaloan

hampir ada di seluruh daerah dimana daerah tersebut memiliki klub sepak

bola, apalagi klub sepak bola tersebut memiliki pendukung atau penggemar

yang banyak. Maka pada saat-saat itu dimanfaat kan oleh sekelompok atau

banyak orang untuk membuka ladang rizkinya. Salah satunya yaitu dengan

63

melakukan percaloan tiket karena dengan banyaknya pendukung atau

penggemar akan sangat menguntungkan para calo tersebut untuk melancarkan

aksinya. Karena tanpa adanya tiket , para penonton tidak boleh memasuki

tribun lapangan dan tidak bisa melihat ajang pertandingan tersebut, maka

sangatlah penting tiket tersebut guna dapat menyaksikan pertandingan sepak

bola.

1. Jenis calo menurut pengamatan penulis:

a. Calo individu

Calo individu/ perseorangan adalah calo yang

bekerja sendiri dalam mendapatkan dan menawarkan

tiketnya kepada pembeli. Calo individu ini lebih cenderung

menjual tiket dalam jumlah yang kecil.

b. Calo Kelompok

Calo kelompok adalah calo yang bekerja secara

berkelompok dan saling membantu dalam hal mendapatkan

dan menjual tiketnya dengan saling melengkapi, kemudian

dalam jenis calo kelompok biasanya dapat menjual tiket

dalam jumlah yang lebih banyak.

2. Karakter Calo

a. Karakter fisik (penampilan) calo

Segi karakter fisik yang ditampilkan oleh para calo

sangatlah beragam, ada yang memilik karakter seperti

preman, ada juga yang rapi menggunakan atribut lengkap,

64

dan juga ada yang berpenampilan seperti orang biasa, pada

dasarnya para pelaku percaloan umumnya adalah pria

dewasa yang lihai dan mahir dalam menawarkan.

b. Kemampuan dan keahlian calo

Kemampuan dan keahlian yang dimiliki para calo

yaitu keahlian dalam perihal merayu dan membujuk para

pembeli tiket dalam penjualan tiketnya, dengan karakter

dan kelihaian yang berbeda-beda dalam menawarkan tiket

kepada pembeli pada setiap individunya.

Gambaran umum praktek percaloan tiket sepak bola di

stadion Dr H Moch Soebroto Magelang memang benar ada,

dalam pengamatan dan hasil wawancara peneliti kepada para

pihak, serta kepada calo tiket secara langsung, kemudian peneliti

mendapatkan keterangan dan sebuah gambaran tenatang

bagaimana praktik percaloan tersebut terjadi. Peneliti melakukan

tiga kali penelitian, yang pertama dilakukan tanggal 10/5/2018

pada penelitian pertama ini peneliti mencoba bertanya dan

mewawancarai penjaga stadion yang dapat memberi informasi

tentang sedikit sejarah berdirinya Stadion tersebut. Kemudian

penelitian yang kedua dilakukan pada tanggal 17/05/2018 dari

penelitian yang kedua ini peneliti mengunjungi kembali stadion Dr

H Moch Soebroto tersebut guna melihat apakah memang benar

tentang keberadaan calo di saat adanya sebuah event pertandingan,

65

dan pada saat itu peneliti mencoba mewawancarai kepada seorang

pedagang sekaligus termasuk warga yang bertempat tinggal di

daerah sekitar stadion tersebut, dan dalam hasil wawancaranya

beliau memberi keterangan bahwasannya memang benar adanya

praktik percaloan di setiap event sepak bola yang diselenggarakan

di Stadion Dr H Moch Soebroto ini. Kemudian penelitian yang

ketiga dilakukan pada tanggal 28/5 2018 dari penelitian yang

ketiga ini peneliti mendapatkan sebuah hasil tentang bagaimana

praktik percaloan tersebut terjadi dan bagaimana calo tersebut

menjual dan mendapatkan tiketnya baik keterangan tersebut

diperoleh peneliti dari wawancara maupun pengamatan secara

langsung. Semua hasil penelitian yang dilakukan peneliti dikuatkan

dengan bukti dokumentasi dan wawancara.

Dalam salah satu laga, peneliti menemukan adanya praktik

percaloan tiket sepak bola dengan dikuatkan oleh salah satu bukti

wawancara kepada salah seorang warga yang bertempat tinggal di

lingkungan sekitar dan sekaligus menjadi pedagang kaki lima yang

berdagang setiap adanya pertandingan sepak bola maupun event-

event lain yang diselenggarakan di Stadion Dr H Moch Soebroto

dan juga Gor Samapta. Wawancara yang pertama saya lakukan

pada tanggal 17/5/2018 dengan seorang bapak Wagiman yang

bertempat tinggal dilingkungan sekitar stadion dan sekaligus

sebagai pedangang di setiap laga dan isi dari wawancara tersebut

66

berkenaan dengan praktik percaloan, beliau menjelaskan

bahwasannya memang benar di lingkungan sekitar stadion

memang adanya praktik percaloan dan biasanya apabila ada laga

dengan klub-klub besar harga tiketnya berkisar 80 rb untuk tribun

timur dan menurut beliau suporter fanatik tidak akan pernah

memkirkan harga dia hanya berfikir bagaimana cara nya

mendapatkan tiket untuk menonton laga, dan beliau juga berkata

bahwasannya praktik percaloan banyak dan tidaknya tergantung

banyak dan tidak nya penonton yang ingin menyaksikan laga, dan

untuk saat ini mungkin praktik percaloan tidak seramai seperti laga

sebelumnya karena mungkin terbentur dengan waktu puasa

sehingga para calo berfikir bahwasannya para penonton yang ingin

menonton laga akan lebih berkurang dibandingkan dengan hari-

hari biasanya.

Dalam pengamatan penulis pada tanggal 28/05/2018

mendapatkan sebuah keterangan mengenai praktik percaloan yang

ada, para calo tersebut adalah orang-orang yang berasal dari

lingkungan sekitar stadion dan ada sebagian yang bertempat

tinggal di luar daerah. Para calo tersebut memiliki latar belakang

orang-orang biasa dimana dia hanya memanfaatkan suatu event-

event yang ada untuk menjadikan ladang rizkinya. Dari segi

karakter fisik para calo memiliki karakter yang berbeda-beda ada

yang berkarakter seperti preman, ada juga yang berpenampilan

67

rapi, dan ada juga yang berpenampilan seperti orang-orang biasa,

kemudian dari segi kemampuan dan keahlian yang dimiliki para

calo yaitu memiliki keahlian dalam membujuk dan membuat daya

tarik pembeli yang sangat kuat dengan bujukan dan rayuan yang

dilakukannya. Tak sedikit pula para calo tersebut melakukan

kebohongan dalam penjualan tiketnya dia memberikan sebuah

informasi palsu atau keterangan palsu dan menutup-nutupi suatu

kebenaran yang merugikan pihak calo tersebut, misalnya para calo

tersebut menawarkan tiket dia selalu mengatakan bahwasannya

tiket yang ada di loket habis, padahal tiket tersebut masih ada.

Kemudian dia menwarkan harga tiket yang terlampau tinggi

berkisar 80.000 untuk tribun Timur padahal harga normalnya

berkisar 55.000 , dan para calo juga memberikan informasi palsu

bahwasannya dia berkata apabila harga tiket di loket sekitar 75.000

karena dengan alasan klub yang bertanding sama-sama kuat,

padahal di tiket tersebut tertulis harga tiket 55.000 namun para calo

tetap beralasan, dan membujuk dengan memberikan suatu

informasi kebohongan untuk menjual tiketnya.

3. Teknik calo dalam mendapatkan tiket

a. Mengantri

Salah satu bentuk calo tersebut dalam mendapatkan tiket

adalah dengan cara mengantri di loket guna mendapatkan

68

tiket terlebih dahulu, para calo tersebut mengantri jauh

sebelum jam pertandingan dimulai

b. Kerja sama

Salah satu bentuk calo tersebut dalam mendapatkan tiket

adalah dengan melakukan kerjasama atara para kelompok

calo untuk mendapatkan tiket dari loket.

Pengamatan penulis mendapatkan hasil tentang bagaimana

para calo tersebut mendapatkan tiket dan bagaimana cara

menawarkan tiket tersebut kepada para pembeli, dalam hasil

pengamatan yang pertama tentang bagaimana calo tersebut

mendapat tiket ternyata ada berbagai macam cara yang dilakukan

para calo untuk mendapatkan tiket dari loket tersebut, ada calo

yang membeli langsung tiket tersebut di loket dan menjualnya

kepada pembeli dengan cara menawarkan, dan ada juga calo yang

mendapatkan tiket melalui perkumpulan antar calo yang kemudian

ada pihak yang khusus membeli tiket di loket kemudian dilempar

kembali ke calo-calo yang lain untuk di perjualbelikan.

Kemudian wawancara pada tanggal 28/05/2018 berkenaan

dengan bagaimana cara calo tersebut mendapatkan tiket. Penulis

mencoba mewawancari seorang calo yang belum penulis ketahui

namanya namun penulis mendapatkan sedikit informasi tentang

bagaimana beliau mendapatkan tiket tersebut, calo tersebut berkata

yang pada intinya bahwa dia mendapatkan tiket tersebut dari loket

69

dengan cara mengantri melalui loket kemudian dia menjualnya

kembali kepada para pembeli yang belum mendapatkan tiket. Calo

tersebut menawarkan kepada saya berkenaan dengan tiket yang

dijualnya, dia menjual tiket hanya tribun timur karena peneliti

mencoba menanyaakan kepada beliau tentang harga tiket tribun

selatan dan vip dia menjawab tidak mengetahuinya, dan calo

tersebut beralasan bahwasannya tiket tribun selatan dan tribun

timur hanya terpaut sedikit dan beliau berkata lebih baik beli tiket

di tribun timut karena dalam menonton sepak bola dapat

melihatnya secara jelas, apabila melihat di tribun selatan dalam

menonton sepak bolanya pun tidak begitu nyaman karena berada

tepat di belakang gawang. Calo tersebut juga berkata karena harga

tiket tribun timur dan selatan terpaut hanya sedikit lebih baik

belilah tiket di tribun timur karena para penonton juga banyak yang

membeli tiket di tribun timur kalau tribun selatan khusus para

suporter panser biru dan apabila kamu melihat di tribun selatan

sana kamu tidak akan fokus melihat pertandingan karena tribun

tersebut biasanya dibuat menyanyi suporter dalam menyorakkan

dukungannya dengan bernyanyi terus menerus selama

pertandingan tersebut berlangsung.

Tidak sedikit pula para calo tersebut melakukan



70


tersebut menawarkan tiket dia selalu mengatakan bahwasannya

tiket yang ada di loket habis, padahal tiket tersebut masih ada.

Kemudian dia menwarkan harga tiket yang terlampau tinggi

berkisar 80.000 untuk tribun Timur padahal harga normalnya

berkisar 55.000, dan para calo juga memberikan informasi palsu

bahwasannya dia berkata apabila harga tiket di loket sekitar 75.000

padahal sebenarnya tidak. Memang dalam praktik percaloan

banyak pihak yang merasa dirugikan karena praktik percaloan

tersebut sangatlah banyak sehingga sebagian besar tiket-tiket yang

ada diloket kemudian dibeli terlebih dahulu oleh para calo-calo

sehingga hanya sebagian kecil tiket yang dapat dijual langsung

oleh penonton.

4. Respon pembeli tiket

Tanggapan dari salah satu pembeli tiket tentang praktik

percaloan yang ada di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang pada

tanggal 28/05/2018. Peneliti mencoba melakukan wawancara kepada

Rosyad yang termasuk salah seorang penonton yang membeli tiket

melalui calo, dia merasa sangat kecewa dengan habis nya tiket yang

berda di loket, karena sebagian tiket tersebut telah dibeli oleh para calo

sehingga penonton tersebut sulit mendapatkan tiket, penonton tersebut

berkata bahwasannya dia sangat kecewa membeli tiket melalui calo

dengan harga 80.000 kemudian dia berusaha menwar harga tiket

71

tersebut, sebab dia tidak hanya membeli satu tiket melainkan tiga buah

tiket sehingga penonton tersebut meminta potongan haraga namun calo

tersebut tidak memberikannya dan kata penonton tersebut yang

mendapatkan potongan harga apabila membeli lima buah tiket atau

lebih, begitu ujarnya. Walaupun dengan kekecewaan dia akhirnya tetap

membeli tiket tersebut karena dia merasakan sangat membutuhkan

tiket tersebut guna menonton pertandingan sepak bola tersebut. Sebab

perjalanan yang di lakukan Rosyad tersebut lumayan jauh dia berasal

dari Jogja apabila sampai magelang dia tidak bisa menonton secara

langsung dan menyorakkan semangatnya untuk klub tercinta maka dia

merasa sia-sia apa yang dilakukannya.

5. Pihak penyelenggara dalam penyediaan layanan tiket

a. Penyelenggara penyediaan layanan tiket

Penyelenggara penyediaan layanan tiket merupakan

suatu devisi bagian dalam mengatur dan melayani dalam

bidang tiket pertandingan. Penyedia layanan tiket

mendistribusikan tiket nya melalui loket dan pemesanan

secara online. Menurut pengakuan Bapak Anton selaku

penanggung Jawab tiket berkaitan dengan praktek

percaloan yang ada pihaknya memberikan pernyataan

bahwasannya dari pihak penyelenggara sendiri tidak

melakukan kerja sama dengan para calo jadi menurut beliau

bahwa praktek percaloan sendiri tidak dilegalkan. distribusi

72

tiket yang disediakan oleh penyelenggara untuk umum

hanya melalui loket, tiket tersebut didistribusikan kepada

tiket box yang berada di stadion dan kepada pengurus

suporter resmi kemudian didistribusikan kepada para

anggota tiap korwil daerah yang sudah resmi terdaftar

sebagai supporter,

b. Tanggapan pihak penyelenggara berkaitan tentang praktik

percaloan

Tanggapan dari beliau kedepannya tentang praktik

percaloan sebaiknya dihilangkan karena adanya praktik

percaloan yang terjadi dilapangan banyak komplain atau

timbul masalah di dalam praktik pembelian tiket di

lapangan dan sangat merugikan pihak penonton. Apabila

dilihat dari sudut pandang penyelenggara tentang adanya

calo tersebut bisa dikatakan membantu juga membantu

kepada pihak penyelenggara karena tidak harus melayani

antrean panjang pembeli, namun apabila dilihat dari sudut

pandang pembeli sangat dirugikan apabila melakukan

pembelian tiket melalui calo sebab pastilah harga tiket

tersebut menjadi naik sehingga sangat merugikan pembeli,

dan juga apabila dari pihak penyelenggara melihat kerugian

yang diderita para pembeli tiket yang melakukan pembelian

melalui calo pastilah dari pihak penyelenggara juga merasa

73

prihatin dan kasian maka dari itu pihak penyelenggara

menyarankan agar kedepannya tidak ada praktek percaloan.

c. Upaya Pihak penyelenggara dalam mengantisipasi praktik

percaloan yang ada

peraturan teknis yang dilakukan oleh pihak

penyelenggara melalui loket stadion memberikan sebuah

batasan dalam pembelian tiket pada setiap orang yang

berjumlah 5 buah tiket, hal tersebut merupakan cara dari

pihak penyelenggara untuk mengurangi adanya praktik

percaloan. Karena dari pihak penyelenggara tidak

memungkinkan untuk mengetahui atau menghafal beberapa

orang yang tegolong calo, karena memang dalam proses

pembelian tiket sangatlah ramai entah itu dari pihak

pembeli langsung atau bahkan pihak tersebut merupakan

seorang calo. Kemudian pihak penyelenggara juga

membuat sebuah cara lagi untuk membatasi gerak dari para

calo yaitu melalui tiket online, karena apabila dalam

pembelian tiket melalui online sangat sulit oleh para calo

untuk membeli banyak tiket sebab di dalam pembelian tiket

melalui online harus menyertakan identitas pembeli

sehingga orang yang telah membeli tiket tidak dapat lagi

membeli tiket melalui identitas yang sama. Beliau juga

berkata bahwasanya dari pihak penyelenggara memang

74

tidak melakukan kerja sama kepada calo, dengan bukti

bahwasanya dari pihak penyelenggara dalam penjualan

tiket kepada siapapun menggunakan harga yang sama tidak

membeda-bedakan, misal apabila itu calo diberi potongan

harga, tidak seperti itu kami menjualkan tiket dengan harga

yang sama kepada pihak manapun sesuai dengan harga

standardnya.

75

BAB IV

PRAKTIK PERCALOAN JUAL BELI TIKET SEPAK BOLA DALAM

PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

A. Praktik Percaloan Jual Beli Tiket Sepak Bola di Stadion Dr H Moch

Soebroto Magelang.

Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang merupakan stadion yang dapat

dikategorikan stadion baru yang mulai dibangun pada tahun 2008 dan mulai

diresmikan nama tersebut pada 24 Febuari 2015 oleh walikota Magelang.

Stadion ini merupakan kandang dari PPSM (Perserikatan Paguyuban Sepak

Bola Magelang) yang merupakan salah satu klub sepak bola yang berasal dari

Magelang. Stadion ini hingga sekarang masih dalam proses pembangunan dan

stadion ini merupakan stadion milik Pemerintah Kota Magelang. Setelah

diresmikannya stadion tersebut sekarang mulai banyak diselenggarakan event-

event maupun pertandingan yang di stadion tersebut, dan baru-baru ini stadion

tersebut digunakan PSIS (Persatuan Sepak Bola Indonesia Semarang) sebagai

kandang sementara dalam liga Indonesia divisi 1, dimana penggunan tempat

tersebut telah disetujui oleh Pengelola Stadion dan juga Pemerintah Kota

Magelang. Setelah dilakukan beberapa verifikasi stadion maka stadion

tersebut layak digunakan sementara oleh klub PSIS (Persatuan Sepak Bola

Induk Semarang) dalam liga Indonesia devisi 1, dan adanya liga tersebut

membuat antusias penonton baik dari pendukung asli PSIS Semarang ataupun

lingkungan sekitar Magelang untuk dapat menyaksikan pertandingan Sepak

76

bola tersebut dalam setiap laganya. liga divisi utama merupakan suatu

kejuaraan yang sangat menarik untuk ditonton sebab klub-klub yang bermain

merupakan klub sepak bola yang telah bersaing dan lolos dari divisi dua

menuju divisi utama dan termasuk klub yang telah terpilih untuk lolos menuju

divisi utama. Apalagi dalam pertandingan klub sepak bola tersebut lawannya

sangatlah kuat maka saat-saat itu dimanfaatkan oleh sekelompok atau banyak

orang untuk membuka ladang rizkinya. Salah satunya yaitu dengan melakukan

percaloan tiket.

Dalam laga pertandingan disetiap setadion pastilah ada praktik

percaloan tiket namun yang membedakan banyak atau tidaknya praktek

percaloan tergantung dari pertandingannya dan juga suporter setia dari tiap

klub sepak bola, jumlah suporter juga mempengaruhi tingkat praktik percaloan

yang ada karena apabila dalam suatu laga jumlah penonton sedikit maka

semakin sedikit juga praktik percaloan yang ada atau bahkan tidak ada.

Praktik jual beli tiket yang ada di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang

dalam realitanya masih banyak jasa calo atau makelar dalam menjual tiketnya,

para calo tersebut memang rata-rata berasal dari orang-orang yang bertempat

tinggal di lingkungan sekitar stadion. Mereka memiliki latar belakang orang-

orang yang memiliki kelihaian dalam menawarkan maupun membujuk para

pembeli, keahlian tersebut digunakan para calo untuk menarik pembeli. Tidak

sedikit dari para calo tersebut merupakan orang-orang yang bisa dikategorikan

orang yang telah berkeluarga maupun pria dewasa. Praktik percaloan yang

terjadi di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang memanglah sangat banyak,

77

tidak hanya satu maupun dua orang melainkan puluhan orang bahkan lebih.

Para calo tersebut menjualkan tiketnya secara terang-terangan bahkan ada para

calo yang menghadang pembeli dari jalan menuju loket dan ada juga yang

menjualnya di area loket. Penjualan tiket ini sangat dilakukan secara terang-

terangan bahkan ada petugas keamanan para calo tersebut pun tetap menawar-

nawarkan tiketnya.

1. Jenis calo menurut pengamatan penulis:

a. Calo individu

Calo individu/ perseorangan adalah calo yang

bekerja sendiri dalam mendapatkan dan menawarkan

tiketnya kepada pembeli. Calo individu ini lebih cenderung

menjual tiket dalam jumlah yang kecil.

b. Calo Kelompok

Calo kelompok adalah calo yang bekerja secara

berkelompok dan saling membantu dalam hal mendapatkan

dan menjual tiketnya dengan saling melengkapi, kemudian

dalam jenis calo kelompok biasanya dapat menjual tiket

dalam jumlah yang lebih banyak.

Dalam praktik percaloan yang terjadi Stadion Dr H Moch Soebroto

ada berbagai macam cara calo untuk mendapatkan tiket dari loket tersebut, ada

calo yang membeli langsung tiket tersebut di loket dan menjualnya kepada

pembeli dengan cara menawarkannya, dan ada juga calo yang mendapatkan

tiket melalui perkumpulan antar calo yang kemudian ada pihak yang khusus

78

membeli tiket di loket kemudian dilempar kembali ke calo-calo yang lain

untuk di perjualbelikan.

Tak sedikit pula para calo tersebut melakukan kebohongan dalam

penjualan tiketnya dia memberikan sebuah informasi palsu atau keterangan

palsu dan menutup-nutupi suatu kebenaran yang merugikan pihak calo

tersebut, misalnya para calo tersebut menawarkan tiket dia selalu mengatakan

bahwasannya tiket yang ada di loket habis, padahal tiket tersebut masih ada.

Kemudian dia menwarkan harga tiket yang terlampau tinggi berkisar 80.000

untuk tribun Timur padahal harga normalnya berkisar 55.000 , dan para calo

juga memberikan informasi palsu bahwasannya dia berkata apabila harga tiket

di loket sekitar 75.000 padahal sebenarnya tidak. Memang dalam praktik

percaloan banyak pihak yang merasa dirugikan karena praktik percaloan

tersebut sangatlah banyak sehingga sebagian besar tiket-tiket yang ada diloket

kemudian dibeli terlebih dahulu oleh para calo-calo sehingga hanya sebagian

kecil tiket yang dapat dijual langsung oleh penonton. Memang pihak

managemen telah melakukan antisipasi atas keresahan para penonton yang

kesulitan mendapatkan tiket karena dia harus rela membeli dengan harga yang

tidak seharusnya.

B. Analisis Hukum Islam terhadap Praktik Percaloan Tiket Sepak Bola

Hukum Islam telah mengatur kehidupan manusia mencakup segala

bentuk aspek seperti hubungan manusia dengan Allah SWT , hubungan antara

manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan alam. Hal-hal yang

79

berkaitan dengan hubungan manusia dengan manusia mencakup hal yang

sangat luas seperti mu‟amalah, hukum islam dalam bidang mu‟amalah dibagi

dalam dua garis besar yaitu munakahat (perkawinan), jinayat (pidana) dan

mu‟amalah dalam arti khusus yang hanya berkaitan dengan bidang ekonomi

dan bisnis dalam Islam (Huda, 2011: 1). Mu‟amalah merupakan hal yang

sangat penting dalam kehidupan manusia, sebab dengan muamalah ini

manusia dapat berhubungan satu sama lain yang menimbulkan hak dan

kewajiban, sehingga akan terciptanya segala sesuatu yang diinginkan dalam

kebutuhan hidupnya. Sekian berkembangnya zaman banyak berkembang

model jual beli yang dilakukan manusia, dengan banyaknya model jual beli

tersebut banyak manusia sering tidak memperhatikan tentang rukun dan syarat

yang harus dipenuhi dalam jual beli tersebut, jika melihat dari perkembangan

manusia juga banyak manusia zaman sekarang tidak mengutamakan dan

memperhatikan bagaimana sah dan tidak dalam jual beli yang dilakukannya.

Manusia pada zaman sekarang hanya berambisi dalam mendapatkan

keuntungan saja tidak memperhatikan bagaimana syarat sah dan tidaknya jual

beli dan apa saja yang diperbolehkan dan dilarang dalam jual beli. Salah satu

contoh bentuk jual beli pada zaman sekarang adalah Praktik Percaloan yang

terjadi di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang, bentuk Praktik percaloan

atau yang dapat kita sebut sebagai perantara sudah ada sejak zaman Rasulullah

SAW. Pada zaman dahulu model jual beli menggunakan perantara dapat

disebut dengan al-samsarah yang artinya Percaloan adalah upaya mengantarai

pihak penjual dengan pembeli, agar penjual mendapatkan kemudahan dalam

80

mendapatkan calon pembeli. Menurut Ulama Malikkiyah sebenarnya sebelum

Rosul berhijrah ke Madinah , tradisi tersebut sudah berlaku secara turun-

temurun, hingga datangnya Rasulullah SAW, yang ketika itu sahabat sering

juga melakukannya, padahal ketika Nabi juga tidak pernah melarangnya.

Pada dasarnya istilah percaloan, pialang, broker, makelar hampir sama

prinsipnya menurut kamus besar Bahasa Indonesia calo adalah orang yang

menjadi perantara dalam memberikan jasanya untuk menguruskan sesuatu

berdasarkan upah. Makelar adalah perantara perdagangan (antara penjual dan

pembeli) orang yang menjualkan barangnya dan mencarikan pembeli. Pialang

adalah perantara dalam kegiatan jual beli.Sedangkan Broker adalah Pedagang

perantara yang menghubungkan pedagang satu dengan yang lain dalam hal

jual beli atau antara penjual dan pembeli. Berdasarkan pemaparan diatas dapat

diambil kesimpulan bahwasannya pengertian calo,pialang, broker dan makelar

pada dasarnya sama yaitu pihak ketiga antara penjual dan pembeli yang

menghubungkan antara keduanya guna menjualkan suatu barang maupun jasa

nya.

Apabila kita analisis praktik jual beli tiket di Stadion Dr H Moch

Soebroto Magelang selain dari loket pada dasarnya disebut dengan calo oleh

mayoritas masyarakat pada umumnya, dan pada dasarnya calo dalam

pandangan masyarakat umum bersifat negatif, apabila kita analisis praktik

percaloan yang terjadi di stadion Dr H Moch Soebroto Magelang dengan

pengertian dan prinsip calo yang sebenarnya maka timbul perbedaan prinsip

diantara keduanya. Pengertian dan prinsip calo yang sebenarnya adalah orang

81

yang menjadi perantara dalam memberikan jasanya untuk menguruskan

sesuatu berdasarkan upah. Sedangkan prinsipnya calo adalah orang yang

memberikan suatu jasanya dalam pengurusan suatu hal dan jasa tersebut

dibayar berdasarkan Upah sesuai kesepakatan awal antara pihak calo dengan

orang yang ingin menggunakan jasanya dalam mengurus sesuatu. Sedangkan

praktik jual beli tiket yang terjadi di stadion Dr H Moch Soebroto Magelang

pada prinsipnya para calo tersebut memborong sebagian tiket yang ada di loket

kemudian di jual kembali kepada pembeli dengan harga yang lebih tinggi

sesuai keinginan calo tersebut. Berdasarkan pemaparan diatas sebenarnya

praktik percaloan yang sering dikenal di masyarakat umum dalam hal

pembelian tiket sepak bola bukan tergolong prinsip dalam percaloan namun

hal tersebut dapat dikatakan dengan monopoli barang.

Sedangkan untuk syarat sah nya makelar/ calo yang zaman dulu

disebut sengan simsar ini harus memenuhi beberapa syarat, antara lain sebagai

berikut:

a. Harus mendapatkan persetujuan antara kedua belah pihak

yaitu Penjual dan Pembeli. Sesuai dengan (QS. Al-Nisa

ayat 29).

b. Objek akad dapat diketahui Manfaatnya secaara nyata dan

juga dapat diserahkan.

c. Objek akad juga bukan termasuk barang yang haram

ataupun hal-hal yang dilarang oleh Hukum Islam.

82

d. Makelar harus bersikap jujur, terbuka, ikhlas, tidak

melakukan penipuan maupun paksaan kepada kedua belah

pihak, dan tidak melakukan bisnis yang haram dan juga

syubhat (yang tidak jelas halal dan haramnya).

ketika kita analisis praktik percaloan yang terjadi di Stadion Dr H

Moch Soebroto Magelang dengan model al-Samsarah pada zaman

Rasulullah SAW maka dapat disimpulkan bahwa bila ditinjau dari Subjek

nya memang benar dalam praktik percaloan yang terjadi di Stadion Dr H

Moch Soebroto Magelang pelaku jualbeli tersebut memang sudah

memenuhi syaratnya yaitu berakal dan dan baliq namun dalam praktik jual

beli tiket tersebut tidak memenuhi syarat bahwasannya harus mendapatkan

persetujuan kedua belah pihak yaitu penjual dan pembeli, dalam praktek

percaloan yang terjadi pihak perantara tidak mendapatkan persetujuan dari

pihak penjual bahkan dalam pihak pengelola penjual tiket telah melarang

adanya praktik percaloan dalam penjualan tiket karena banyak koplain den

resahan yang dilakukan oleh para penonton tentang maraknya praktik

percaloan yang sangat merugikan para penonton yang ingin membeli tiket

karena apabila membeli tiket melalui calo harganya pun menjadi semakin

lebih tinggi.

Kemudian yang kedua apabila dilihat dari Objek nya memang

sudah sesuai dengan ketentuan dan syaratnya yaitu Obyek yang

diperjualbelikan memang termasuk objek yang memiliki manfaat dan

objek dapat diserakan secara langsung ,suatu tiket tersebut termasuk objek

83

yang memiliki manfaat yaitu bukti agar dapat memasuki stadion, apabila

tanpa adanya tiket tersebut maka orang tersebut tidak dapat memasuki

stadion. Kemudian apabila kita lihat dari zat nya Objek yang diperjual

belikan memang bukan barang yang haram dan dilarang dalam hukum

Islam karena tiket bukanlah termasuk zat yang dilarang dalam jual beli.

Kemudian syarat yang ketiga dari perantara atau calo yaitu harus

bersikap jujur, terbuka, ikhlas, tidak melakukan penipuan maupun paksaan

kepada kedua belah pihak, namun praktek percaloan yang terjadi di

stadion Dr H Moch Soebroto Magelang berbeda realitanya banyak para

calo tersebut melakukan kebohongan dalam penjualan tiketnya dia

memberikan sebuah informasi palsu atau keterangan palsu dan menutup-

nutupi suatu kebenaran yang merugikan pihak calo tersebut, misalnya para

calo tersebut menawarkan tiket dia selalu mengatakan bahwasannya tiket

yang ada di loket habis, padahal tiket tersebut masih ada. Kemudian dia

menwarkan harga tiket yang terlampau tinggi berkisar 80.000 untuk tribun

Timur padahal harga normalnya berkisar 55.000 , dan para calo juga

memberikan informasi palsu bahwasannya dia berkata apabila harga tiket

di loket sekitar 75.000 padahal sebenarnya tidak.

Praktik percaloan yang terjadi di Stadion Dr H Moch Soebroto

terdapat suatu kelangkaan dalam pembelian tiket yang berada dalam Tiket

box hal tersebut disebab kan karena adanya oknum calo dimana dia

berkerja secara kelompok maupun individu untuk membeli sebagian tiket

yang berada di tiket box setelah tiket yang berada di tiket box tersebut

84

habis maka terjadilah kesulitan dalam mendapat tiket kemudian oknum

calo tersebut menawarkan kembali dan menjual kembali tiket tersebut

kepada para pembeli dengan harga yang lebih tinggi. Apabila dilihat dari

gambaran umum praktek percaloan diatas terdapat adanya unsur monopoli

tiket yang dilakukan oleh pihak calo yang menyebabkan kelangkaan dalam

mendapatkan tiket. Apabila kita tinjau melalui Hukum Islam apakah

praktik monopoli yang dilakukan oleh pihak calo tersebut diperbolehkan

ataukah tidak maka kita harus terlebih dahulu mengetahui tentang

pengertian monopoli dalam islam dan bagaimana Pandangan Hukum Islam

tentang monopoli barang.

Monopoli dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan

monopoli adalah situasi yang pengadaan barang dagangannya tertentu (di

pasar lokal atau nasional) sekurang-kurangnya sepertiga dikuasai oleh satu

orang atau sekelompok orang (kbbi, 2006: 1271). Sedangkan di dalam

bahasa Arabnya dikenal dengan istilah al-ihtikar yaitu secara bahasa

adalah menyimpan makanan, adapun secaara istilah adalah Seseorang

membeli makanan ketika harganya tinggi untuk diperjualbelikan, tapi dia

tidak menjualnya pada waktu itu, justru malah ditimbunnya agar

menjualnya dengan harga yang lebih tinggi (Nawawi,2012: 219).

Hukum monopoli sesuai dengan firman Allah Qs al-Hajj ayat 25

adalah haram. Bunyi dari firman tersebut adalah:

85

ون عن سبيل اللو والمسجد الرام الذي جعلناه إن الذين كفروا ويصدللناس سواء العاكف فيو والباد ومن يرد فيو بإلاد بظلم نذقو من

عذاب أليم Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan menghalangi

manusia dari jalan Allah dan Masjidilharam yang telah Kami

jadikan untuk semua manusia, baik yang bermukim di situ maupun

di padang pasir dan siapa yang bermaksud di dalamnya

melakukan kejahatan secara zalim, niscaya akan Kami rasakan

kepadanya sebahagian siksa yang pedih.”

Dalil kedua: Hadist Abu Sa‟id al-khudri ra bahwasannya

Rasulullah SAW bersabda:

ال ضرر وال ضرار ، من ضار ضاره اللو ، ومن شاق شاق اللو عليو Artinya: “Tidak boleh memberikan madharat kepada diri sendiri

dan kepada orang lain, barang siapa yang memberikan madharat

kepada orang lain, maka Allah akan memberikan madharat

kepadanya, dan barangsiapa yang memberikan beban kepada

orang lain, maka Allah akan memberikan beban kepadanya.“( HR.

Daruquthni (3/ 77 ) , lihat juga Bulughul Maram, hadits : 910 )

Dalil ketiga: Hadist Ma‟mar bin Abdullah ra bahwa Rasulullah

SAW bersabda:

من احتكر ف هو خاطئ Artinya: “ Barangsiapa menimbun barang, maka ia berdosa.” (HR

Muslim (1605).

Berdasarkan pemaparan tentang pengertian monopoli dan dasar

Hukum Islam tentang monopoli maka dapat disimpulkan bahwasannya

praktik monopoli barang di dalam Hukum Islam sendiri telah dilarang

86

berdasarkan Al-qur‟an dan Hadist Nabi SAW , dan apabila kita tinjau

bahwa dalam praktik percaloan yang terjadi di Stadion Dr H Moch

Soebroto Magelang mengandung unsur monopoli maka praktik tersebut

apabila kita analisis bisa dikatakan tidak diperbolehkan di dalam Hukum

Islam

Maka setelah kita analisis tentang praktek percaloan yang terjadi di

Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang dapat disimpulkan bahwasannya

ada syarat-syarat yang tidak diperbolehkan didalam Hukum Islam dan

dapat disimpulkan Praktek Percaloan yang terjadi di Stadion Dr H Moch

Soebroto Magelang tidak sesuai dengan ketentuan Hukum Islam.

87

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah menganalisa dari hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis

maka dapat disimpulkan dari hasil penelitian tersebut yang tertuang di dalam

bab I bab II bab III dan bab IV dengan kesimpulan yang didapat untuk

menjawab rumusan masalah yang ada yaitu sebagai berikut:

1. Praktik jual beli tiket yang ada di Stadion dr. Dr H Moch Soebroto

dalam realitanya masih banyak jasa calo dalam menjual tiketnya, yaitu

dengan sistem jual beli melalui perantara atau dapat kita sebut calo,

calo tersebut mendapatkan tiket melalui loket. Dalam praktik

percaloan yang terjadi Stadion Dr H Moch Soebroto ada berbagai

macam cara calo untuk mendapatkan tiket dari loket tersebut, ada calo

yang membeli langsung tiket tersebut di loket dan menjualnya kepada

pembeli dengan cara menawarkannya, dan ada juga calo yang

mendapatkan tiket melalui perkumpulan antar calo yang kemudian ada

pihak yang khusus membeli tiket di loket kemudian dilempar kembali

ke calo-calo yang lain untuk di perjualbelikan.

Para calo memiliki keahlian dalam membujuk dan membuat

daya tarik pembeli yang sangat kuat dengan bujukan dan rayuan yang

dilakukannya. Tak sedikit pula para calo tersebut melakukan


88



tersebut menawarkan tiket dia selalu mengatakan bahwasannya tiket

yang ada di loket habis, padahal tiket tersebut masih ada. Kemudian

dia menwarkan harga tiket yang terlampau tinggi berkisar 80.000

untuk tribun Timur padahal harga normalnya berkisar 55.000 , dan

para calo juga memberikan informasi palsu bahwasannya dia berkata

apabila harga tiket di loket sekitar 75.000 padahal sebenarnya tidak.

Memang dalam praktik percaloan banyak pihak yang merasa

dirugikan karena praktik percaloan tersebut sangatlah banyak sehingga

sebagian besar tiket-tiket yang ada diloket kemudian dibeli terlebih

dahulu oleh para calo-calo sehingga hanya sebagian kecil tiket yang

dapat dijual langsung oleh penonton. Memang pihak managemen telah

melakukan antisipasi atas keresahan para penonton yang kesulitan

mendapatkan tiket karena dia harus rela membeli dengan harga yang

tidak seharusnya. Kemudian pihak managemen melakukan beberapa

cara untuk mengantisipasi dan mempersempit gerak calo-calo tersebut

dengan cara menjualnya melalui tiket online selain untuk mencegah

sedikit praktik percaloan juga dapat mencegah beredarnya tiket-tiket

palsu karena sekarang sistem masuk melalui stadion tiket tersebut

harus discan terlebih dahulu untuk menentukan keasliannya.

2. Dilihat dari perpektif Hukum Islam Praktik percaloan yang terjadi di

stadion Dr H Moch Soebroto Magelang apabila dilihat atau ditinjau

89

dengan Hukum Islam sistemnya hampir mirip dengan kosep al-

samsarah namun praktik Percaloan atau istilah lainnya, broker,

makelar dan sebagainya realita yang terjadi masih banyak

penyelewengan yang tidak diperbolehkan di dalam konsep al-

samsarah seperti adanya unsur penipuan atau kebohongan dalam

bertransaksi kemudian juga ada bentuk penimbunan karena hampir

sebagian tiket tersebut didominasi oleh para calo kemudian dijual

dengan harga yang begitu lumayang tinggi. Dan seharus nya penjual

pertama atau pihak loket para perantara dan pembeli harus sama

mengerti harga jual dan keuntungan yang diberikan kepada perantara

tersebut namun hal tersebut bertolak belakang dengan Praktik

percaloan yang ada di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang.

Sedangkan syarat-syarat dalam al–simsarah yaitu Harus mendapatkan

persetujuan antara kedua belah pihak yaitu Penjual dan Pembeli.

Sesuai dengan (QS. Al-Nisa ayat 29), Objek akad dapat diketahui

Manfaatnya secaara nyata dan juga dapat diserahkan. Objek akad juga

bukan termasuk barang yang haram ataupun hal-hal yang dilarang oleh

Hukum Islam. Makelar harus bersikap jujur, terbuka, ikhlas, tidak

melakukan penipuan maupun paksaan kepada kedua belah pihak, dan

tidak melakukan bisnis yang haram dan juga syubhat (yang tidak jelas

halal dan haramnya). Maka dapat disimpulkan Praktek Percaloan yang

terjadi di Stadion Dr H Moch Soebroto Magelang tidak sesuai dengan

ketentuan Hukum Islam.

90

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti

tentang Praktik Percaloan Tiket Sepak Bola yang berada di Stadion Dr H

Moch Soebroto Magelang, maka peneliti memberikan saran yang terkait

kepada para pihak agar kedepannya lebih baik dan menjadi petimbangan.

Saran tersebut diperuntukkan untuk :

1. Pembeli Tiket

a. Hendaknya lebih selektif dan lebih pintar dalam melakukan

transaksi pembelian tiket agar kedepannya tidak merasa

dirugikan.

b. Hendaknya pembeli lebih berperan aktif dalam upaya

mengawasi keberadaan calo yang merugikan bagi berbagai

pihak.

2. Panitia Penyelenggara

a. Hendaknya panitia lebih meningkatkan pengawasan terhadap

praktik percaloan yang ada sehingga tidak menimbulkan

kerugian bagi para pembeli tiket

b. Hendaknya panitia menerapkan sistem penjualan tiket yang

berbasis online agar menekan pergerakan praktik percaloan

yang ada.

c. Hendaknya panitia penyelenggara menindak tegas terhadap

praktik percaloan yang terjadi di Stadioon Dr H Moch Soebroto

Magelang.

91

3. Calo

a. Seyogyanya para calo dapat menjadi perantara yang tidak

merugikan kepada para penonton dan tidak mengambil

keuntungan yang berlebihan yang memberatkan pembeli.

b. Hendaknya para calo tidak mendominasi tiket yang ada

sehingga menyebabkan kesulitan bagi pembeli dalam

mendapatkan tiket.

92

DAFTAR PUSTAKA

Sumber Buku:

Anwar,Syamsul.2010.Hukum Perjanjian Syariah.Jakarta:Rajawali pers.

Departemen Agama RI,1965, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, Jakarta: Percetakan

Dan Offset Yamunu

Djamil, Faturahman. 2002. Fiqh Mu‟amalah. Jakarta: Ichtiar Van Hoeve.

Djuwaini, Dimyauddin.2008. Pengantar Fiqh Mu‟amalah. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.

Hassan, A.1985. Terjemahan Bulughul Maram. Bangil: Pustaka Tamam.

Huda, Qamarul.2011. Fiqh Muamalah.Yogyakarta: Sukses Offset.

Ghazaly ,Abdul Rahman dkk. 2010. Fiqh Mua‟amalat. Jakarta: Kencana Perenada

Kansil Adan Chrsten, 2002, Pokok-Pokok Pengetahuan Hukum Dagang

Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika.

Luxbacher, A Joseph.2011. Sepak Bola.Jakarta: PT Raja Grafindo

Mahjuddin. 2012. Masail Al-Fiqh. Jakarta: Kalam Mulia.

Media Group Soemanto,Wasty.1993.Pendidikan Wiraswasta.Jakarta : Bumi

Aksara Press

Moleong, Lexy.2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda

Karya.

Poerwadarminta.2006. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.

Sabiq,sayyid. 1996. Fiqih Sunnah. Bandung: PT al-Ma‟arif.

Sa‟id ,Abdullah as-Sattar Fatullah. 1402 H. Al Mu‟amalat fi al Islam. Rabithal al

Islami. Idarah al Kitab al Islami. Mekkah: Saudi Arabia.

Subekti, 2004, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Jakarta: Pradnya Pramita.

Sujarweni,Wiratna.2014. Metodologi Penelitian. Yogyakarta : Pustaka Baru Press

Surahwardi.2001. Fiqih Muamalah. Jakarta: Bumi Aksara.

93

Rasjid, Sulaiman.2017. Fiqih Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo.

Surahwardi.2001. Fiqih Muamalah. Jakarta: Bumi Aksara.

Suhendi, Hendi.2002.Fiqih Mu‟amalah. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Zuhdi, masjfuk.1997. Masail Fiqhiyah. Jakarta:PT Midas Surya Grafindo.

Zuhaily,wahbah, Al-Fiqih Al-Islami wa Adillatuhu, 1989, Jilid 4

Sumber internet:

detik.com diakses tanggal 20018/04/07

94

DAFTAR RIWAYAT HIDUP


T T L : Kab Semarang 07 Juli 1996

Jenis Kelamin : Laki-Laki

Alamat :Pandean Rt 01 Rw 01, Kelurahan Lodoyong,

Kecamatan Ambarawa, Kabupaten Semarang

Domisili :Pandean Rt 01 Rw 01, Kelurahan Lodoyong,

Kecamatan Ambarawa, Kabupaten Semarang

Nama Ayah : Slamet

Nama Ibu : Khusnul Djariyah

Pendidikan

1. Sd N Sudirman Ambarawa

2. Smp N 1 Ambarawa

3. Smk N 1 Jambu

Organisasi

1. Amggota Hmj Hukum Ekonomi Syariah

2. Pengurus Pondok Pesantren As-Syafi‟iyah Nu

95

PERTANYAAN PENELITIAN

A. Calo

1. Identitas Penjual

2. Bagaimana cara mendapatkan tiket?

3. Bagaimana cara penjualan tiket?

4. Berapa jumlah tiket yang dibeli dan jumlah tiket yang laku?

5. Berapa harga satu tiket yang di beli dan tiket yang dijual?

6. Apakah ada perbedaan penjualan harga per tiket dalam setiap

pertandingan?

7. Apakah ada persatuan atau perkumpulan dalam praktik penjualan tiket

ini?

8. Kira kira berapa tiket yang dapat di jual belikan dalam satu

pertandingan?

9. Apakah dari pihak kemenpora ada larangan atau malah anjuran dalam

praktek penjualan tiket tersebut?

B. Loket Penjual Tiket

1. Identitas Penjaga loket

2. Apakah ada praktik percaloan dalam setiap pertandingan sepak bola?

3. Bila ada bagaimana cara calo tersebut mendapatkan tiket?

4. Apakah ada peraturan dan kebijakan dari pihak setadion tentang

praktik percaloan?

5. Bagaimana tanggapan mengenai adanya praktik percaloan di stadion?

96

6. Bagaimana tanggapan bapak untuk kedepannya mengenai praktek

percaloan tiket yang ada?

C. Pembeli (penonton)

1. Apa Tanggapan para Pembeli tiket mengenai Praktek Percaloan dalam

penjualan tiket sepak bola?

2. Apakah Praktek percaloan jual beli tiket sepak bola tersebut sangat

menguntungkan atau merugikan?

3. Apa kritik dan saran bagi Praktik percaloan yang ada?

4. Berapa harga satu tiket yang di beli?

5. Bagaimana saran anda kedepannya untuk praktik percaloan yang ada

dan untuk pihak pengurus stadion sendiri?

D. Penduduk Lingkungan Sekitar

1. Identitas penduduk lingkungan sekitar

2. Bagaimana Tanggapan ibu tentang adanya tontonan atau pertandingan

liga sepak bola di stadion tersebut?

3. Apakah ada dampak yang ditimbulkan dari adanya liga sepak bola di

stadion tersebut terhadap masyarakat di sekitar stadion sini?

4. Apakah ada pengaruh terhadap penduduk sekitar stadion berkenaan

dengan adanya liga sepak bola di stadion ini?

99

DOKUMENTASI KEGIATAN

praktik percaloan jual beli tiket sepak bola...

Documents