peranan marsius sitohang sebagai pargonsi · nama: evan claudio arga tambunan nim: 110707016...

PERANAN MARSIUS SITOHANG SEBAGAI PARGONSI

DALAM KEBUDAYAAN MUSIK BATAK TOBA

SKRIPSI SARJANA

O

L

E

H

NAMA: EVAN CLAUDIO ARGA TAMBUNAN NIM: 110707016

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI

MEDAN

2016

PERANAN MARSIUS SITOHANG SEBAGAI PARGONSI DALAM KEBUDAYAAN MUSIK BATAK TOBA SKRIPSI SARJANA

O

L

E

H

NAMA: EVAN C. TAMBUNAN NIM: 110707016

Disetujui Oleh :

Pembimbing I Pembimbing II

Drs. Muhammad Takari, M,Hum, Ph.D. Dra. Heristina Dewi, M.Pd.

NIP 1965612211991031001 NIP 196605271994032010

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI

MEDAN

2016

PENGESAHAN

DITERIMA OLEH:

Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk

melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin

Etnomusikologi pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, Medan

Pada Tanggal : 2016

Hari :

Fakultas Ilmu Budaya USU,

Dekan,

Dr. Syahron Lubis, M.A.

NIP. 195110131976031001

Panitia Ujian:

No Nama Tanda Tangan

1. Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. ( )

2. Dra. Heristina Dewi, M.Pd. ( )

3. Drs. Fadlin, M.A. ( )

4. Drs. Bebas Sembiring, M.Si. ( )

5. Drs. Prikuten Tarigan, M.Si. ( )

DISETUJUI OLEH: FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN

Medan, April 2016

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI KETUA,

Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. NIP. 196512211991031001

v

ABSTRACT

The title of this bachelor thesis is The Role of Marsius Sitohang as A Tradition Musician (Pargonsi) in the Toba Batak Musical Culture. It will analyse the role of Marsius Sitohang in Toba Batak culture, his existence as Gondang Batak musician and also the description of Marsius Sitohang’s biography as Batak musician deemed important by the Bataknese precisely in North Sumatera. In this study, the author describes the qualitative research methods as well as finding out informations by interviewing key informant and base informant then compile that informations in accordance with scientific principles in the context of the study of ethics. This study used the theory musician role in society by Alan P. Merriam (1964) and biography theory. Through these methods and techniques will be obtained from the research are: (1) Marsius Sitohang exist as Batak musician until 1963 to nowdays (2016), in the habit and family’s musicians. The roles of Marsius Sitohang in Batak society are: (a) active to developing Batak music, (b) as a senior pargonsi which performed Batak music in local, national, and international strata; (c) doing aesthetic creativity in Batak music; dan (c) directing the musicians social behaviour. Keywords: Marsius Sitohang, role, pargonsi, gondang, music, Batak Toba.

vi

ABSTRAKSI

Skripsi ini berjudul Peranan Marsius Sitohang sebagai Pargonsi dalam Kebudayaan Musik Batak Toba. Tulisan ini akan mengkaji peranan Marsius Sitohang dalam kebudayaan musik Batak serta biografi Marsius Sitohang sebagai seorang pemusik Batak yang dianggap penting oleh masyarakat Batak di Sumatera Utara. Dalam kajian ini penulis menerapkan metode penelitian kualitatif serta mencari tahu berbagai informasi dengan mewawancari informan kunci dan informan pangkal kemudian menyusun informasi tersebut sesuai dengan kaidah ilmiah dalam konteks studi etik.Penelitian ini juga menggunakan teori peranan pemusik dalam masyarakat yang dikemukakan Merriam (1964) dan teori biografi. Melalui teori dan metode tersebut akan diperoleh dua hasil penelitian yaitu (1) Marsius Sitohang eksis sebagai pemusik Batak terutama sejak tahun 1963 sampai saat ini (2016), dalam lingkungan dan keluarga yang juga pemusik. Peranan beliau di dalam budaya musik Batak Toba adalah: (a) berperan aktif dalam memajukan perkembangan msuik Batak, (b) sebagai pargonsi yang berpengalaman dan mengenalkan musik Batak baik di peringkat daerah, nasional, dan intenasional, (c) melakukan kreativitas estetika musik Batak, (d) mengarahkan tingkah laku sosial musisi lain.

Kata kunci: Marsius Sitohang, peranan, pargonsi, gondang, musik, Batak Toba.

vii

DAFTAR ISI ABSTRAKSI ............................................................................................... i ABSTRACT ................................................................................................ ii KATA PENGANTAR ................................................................................. iii DAFTAR ISI ............................................................................................... v DAFTAR TABEL ....................................................................................... vii DAFTAR GAMBAR ................................................................................... viii BAB I PENDAHULUAN ............................................................................ 1 1.1 Latar Belakang Masalah .......................................................................... 1 1.2 Pokok Permasalahan ............................................................................... 5 1.3 Tujuan dan Manfaat ................................................................................ 6

1.3.1 Tujuan .......................................................................................... 6 1.3.2 Manfaat ........................................................................................ 7

1.4 Konsep dan Teori .................................................................................... 8 1.4.1 Konsep ......................................................................................... 8 1.4.2 Teori ............................................................................................. 10

1.5 Metode Penelitian ................................................................................... 12 1.5.1 Pemilihan Informan Kunci ............................................................ 13 1.5.2 KerjaLapangan.............................................................................. 13

1.5.2.1 MetodeObservasi ............................................................... 14 1.5.2.2 Wawancara ........................................................................ 14 1.5.2.3 Merekam ........................................................................... 15

1.5.3 KerjaLaboratorium........................................................................ 15

BAB II GONDANG DALAM KEBUDAYAAN BATAK TOBA .............. 56 2.1 MusikBatak ............................................................................................. 56 2.2 SejarahPerkembanganMusikBatak di Kota Medan .................................. 57 2.3 DeskripsiEnsambelGondangBatak .......................................................... 58

2.3.1 MusikBatakdalamUpacara-upacara Ritual ..................................... 64 2.3.2 MusikBatakdalam Opera Batak ..................................................... 65

2.4 FungsidanGunaGondangdalamBudayaMusikBatak ................................. 65 2.4.1 FungsiGondangpadaMusikBatak ................................................... 66

2.4.2 Guna Gondang pada Budaya Musik Batak ..................................... 67 2.5 JenisAlatMusik yang DipakaiMarsiusSitohang ....................................... 68 BAB III BIOGRAFI ................................................................................... 16 3.1 Gambaran UmumMasyarakatBatak ......................................................... 16 3.2 Kebudayaan Musikal Masyarakat Batak .................................................. 18 3.3 Sejarah Singkat Masyarakat Batak .......................................................... 20 3.4 Latar Belakang Lingkungan Sosial Budaya Marsius Sitohang ................. 22

3.4.1 RiwayatKeluargaMarsiusSitohang ................................................. 22 3.4.2 RiwayatPendidikanMarsiusSitohang ............................................. 25 3.4.3 RiwayatPekerjaanMarsiusSitohang ................................................ 26 3.4.4 RiwayatKepemusikanMarsiusSitohang .......................................... 31

2.5 Penghargaan yang Diperoleh Marsius Sitohang ....................................... 34

viii

BAB IV PERANAN MARSIUS SITOHANG SEBAGAI PEMUSIK GONDANG DALAM BUDAYA MUSIK BATAK ......................................................... 71 4.1 Peranan Marsius SitohangpadaPerkembanganMusikBatak ...................... 71 4.2 Peranan Marsius Sitohang sebagaiPemusik ............................................. 74 4.3 Peranan MarsiusSitohang dalam EstetikaMusikBatak ............................. 75 4.4 Peranan Marsius Sitohang dalam Pola Tingkah Laku Sosial Terhadap Musisi Lain ................................................................................................. 78 BAB V PENUTUP ...................................................................................... 79 5.1 Kesimpulan ............................................................................................. 79 5.2 Saran ....................................................................................................... 81 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. x DAFTAR INFORMAN ............................................................................... xii

ix

DAFTAR TABEL

Tabel 2.4.1 Keterangan nama ayah dan ibu serta saudara/i Marsius Sitohang ..................................................................................................................... 23 Tabel 2.4.1 Keterangan nama-nama keluarga Marsius Sitohang .................... ̀ 24 Tabel 2.4.2 Riwayat Pendidikan Marsius Sitohang ........................................ 25

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Menurut B.A. Simanjuntak kata Batak merupakan satu kata dari masyarakat

Batak itu sendiri yang arti harfiahnya adalah penunggang kuda. Dari sisi inilah

nama Batak itu muncul. Lebih jauh lagi, sebahagian etnik Batak merupakan

keturunan dari etnik Tartar dan Suriah. Awalnya kurang lebih 5000 tahun lalu

tentara Mongolia berperang dengan bangsa Tartar kemudian bangsa Tartar terpojok

dan lari menuju kepulauan Indonesia bagian timur melalu China. Tentara Mongolia

pada saat itu mengendarai kuda dalam membantai bangsa jarahannya. Sejalan

dengan semakin berkembangnya Batak, etnik ini mulai menemukan beragam

bentuk seni yang dihasilkan dari kebiasaan-kebiasaan serta pola hidup masyarakat

Batak (Simanjuntak, 1998:43).

Kesenian tidak pernah berdiri sendiri dan lepas dari kondisi

sosiobudayanya. Sebagai salah satu unsur kebudayaan yang penting, kesenian

merupakan ungkapan kreativitas dari kebudayaan itu sendiri (Sitanggang, 2007:21).

Kebudayaan dalam musik tradisional Batak mencakup wilayah-wilayah Samosir,

Tarutung, Balige, Siborong-borong, dan Balata. Musik ini biasanya dimainkan oleh

orang-orang dari suku Batak yang tidak jarang pula diiringi dengan tarian Toba

(tortor).

Dalam bidang kesenian musik, penggiat yang termasuk di dalamnya dapat

dibagi menjadi beberapa bagian yaitu manejer, seniman, pencipta atau pengkreasi

2

seni seperti komposer, penulis lirik, pencipta melodi, dan lain sebagainya. Adapun

tokoh musik dan tari yang terkenal secara nasional atau internasional yang berasal

dari Sumatera Utara antara lain adalah: Guru Sauti, Tilhang Gultom, Jaga Depari,

Lily Suheiri, Nahum Situmorang, dan lain-lain. Mereka menyumbangkan karya dan

pikirannya untuk kesenian dan menjadi bahagian dari pembangunan dan enkulturasi

budaya masyarakatnya. Hal ini menjadi alasan mengapa sejarah hidup tokoh-tokoh

kesenian ini perlu ditulis untuk menjadi barang perenungan, transmisi nilai-nilai,

dan bahan-bahan dasar bagi generasi-generasi selanjutnya.

Adakalanya pemusik yanng kreatif menggunakan dan mengembangkan

musik kreasinya, seperti Gondang Sabangunan pada etnik Batak Toba, Gondang

Lima Sedalanen pada etnik Karo, Gordang Sambilan pada etnik Mandailing, dan

lain sebagainya. Selain itu, tidak jarang pula para pemusik itu mengadopsi genre-

genre musik dunia seperti jazz, yang kemudian diolah sesuai dengan citarasa

dirinya yang dapat diterima oleh masyarakatnya, seperti halnya permainan sulim

Toba yang diadopsi dari teknik permainan seruling India), yang kemudian diubah

melodinya menjadi melodi yang sesuai untuk etnik Batak Toba.

Tidak jarang pula para pemusik mengadopsi alat musik dari luar dan

kemudian digunakan untuk keperluan musiknya. Ini merupakan fenomena yang

sering ditemukan dalam budaya global saat ini misalnya Gambus Melayu yang

diadopsi dari Oud dari Timur Tengah, jadi baik Gambus maupun Oud memiliki

kesamaan fisik yang umum selanjutnya lama kelamaan alat musik yang diadopsi

tersebut dapat diterima masyarakat menjadi alat musik kelompok mereka.

3

Ini pula yang terjadi di kalangan pemusik Toba, Marsius Sitohang sebagai

pemain sulim dalam grup musiknya memilih karakter khusus dalam menghasilkan

melodi, misalnya dalam melodi mangandung, uning-uningan, dan lain sebagainya.

Selain peranannya di bidang estetika dalam komposisi musik Toba peranan lain

Marsius Sitohang adalah peranan sosial. Ia terlibat secara aktif sebagai pemimpin

grup musik dan yang tak kalah penting adalah peranannya sebagai natua-tuani huta

(kepala adat) di lingkungan seputar rumah kediamannya, di Martoba Medan.

Marsius Sitohang lahir pada 1 April 1953 di Kampung Palipi, Samosir,

Sumatera Utara yang tahun ini (2016) berusia 62 tahun merupakan pemusik yang

dituakan di kalangan grupnya. Beliau mulai terjun ke musik Toba sejak usia 10

tahun dengan keahlian awal sebagai pemain sulim di sebuah acara Opera Batak.

Menurut keterangan beliau, ketika wawancara (10 Februari 2016) dalam

keahliannya bermain sulim, beliau tidak pernah diajari oleh seorang guru, beliau

hanya belajar sulim lewat mendengar permainan sulim orang lain, kemudian

mencoba dan mempelajarinya secara sendiri atau otodidak.

Awalnya beliau bekerja sebagai pembantu teknis pertunjukan Opera Batak,

suatu saat pemain sulim dalam opera tersebut keluar kemudian pemimpin opera

meminta Marsius Sitohang untuk memainkan sulim. Dari situlah awal mulanya ia

menekuni sulim dalam Opera Batak. Pada tahun 1969 beliau bergabung dengan

grup Opera Batak yang bernama Dos Roha milik pamannya Dariuhum Sitohang.

Sarikawan Sitohang yang merupakan adik kandungnya sendiri, menjadi rekan

kerjanya dalam Opera Dos Roha.

4

Tidak hanya berkarir di grup Opera Dos Roha, Marsius Sitohang juga

bermain dalam grup opera lain yang dipimpin oleh ayahnya yang bernama Opera

Batak Saut Sinta Nauli yang kemudian manajemen dan kepemimpinannya, setelah

ayahnya meninggal dunia, diambilalih oleh abang kandungnya. Pada tahun 1986

beliau mulai memasuki grup musik Horas Musik. Ketika bergabung dengan grup

ini beliau tidak lagi bermain dalam grup opera, melainkan dalam upacara-upacara

adat Batak Toba seperti upacara pernikahan, mangongkal holi, kematian, dan lain

sebagainya. Dalam grup ini Marsius Sitohang tidak hanya bermain sulim tetapi juga

bermain musik tiup seperti terompet. Grup musik yang berangggotakan 7-8 orang

ini dipimpin oleh Sirait dan bertempat di Jalan Jati II, Medan.

Marsius Sitohang ahli dalam memainkan sulim, sarune, taganing, dan alat-

alat musik Batak Toba lainnya. Dalam kebudayaan masyarakat bBtak Toba,

seorang seniman musik disebut dengan pargonsi (dibaca pargotci). Khusus untuk

pemain sulim selalu disebut parsulim, untuk pemain sarune disebut parsarune, dan

pemain taganing disebut partaganing. Yang menarik di dalam kebudayaan Batak

Toba, pemain musik ini mendapat kedudukan dan gelar “istimewa.” Untuk pemain

sarune digelari dengan Batara Guru Na Manguntar dan untuk pemain taganing

diberi gelar kehormatan Batara Guru Na Humundul. Begitu juga dengan pemusik

lainnya, pargonsi, mereka mendapat status khusus yang dihormati dan ditinggikan

karena perannya secara social dan budaya di dalam masyarakat. Tidak terkecuali

Marsius Sitohang. Dalam hal ini, Marsius Sitohang adalah seorang pargonsi,

khususnya parsulim, parsarune, dan partaganing. Ia mendapatkan gelar Batara

Guru Na Manguntar dan Batara Guru Na Humundul. Selain itu, dalam

5

perkembangan kontemporer budaya Batak di Indonesia, Marsius Sitohang diberi

gelar oleh masyarakat pendukungnya dengan sebutan “Raja Sulim.”

Melalui latar belakang kehidupan Marsius Sitohang sebagai pemusik

gondang (pargonsi) pada tradisi Batak di atas, penulis melihat hal ini sangat

relevan untuk dikaji peranannya, baik secara estetika (garapan melodi menurut

budaya musik Batak), peranan kebudayaan (berupa akulturasi kreatif), maupun

peran sosial (peran membina hubungan baik dengan para pemusik, seniman, dan

kelompok masyarakat). Melaui pendekatan etnomusikologi dan antropologi penulis

mengkaji objek kajian secara luas dan terarah.

Berbagai definisi mengenai etnomusikologi telah dikembangkan oleh para

Etnomusikolog, sehingga menghasilkan beragam spekulasi. Dari banyaknya

definisi tersebut, dapat diketahui bahwa Etnomusikologi adalah fusi dari dua

disiplin utama yaitu musikologi dan antropologi, pendekatannya cenderung

multidisiplin dan interdisiplin yang masuk baik itu ke dalam bidang ilmu

humaniora maupun sosial. Walaupun awalnya mengkaji budaya musik non barat,

namun sekarang ini semua jenis musik menjadi kajiannya, dengan tidak lepas dari

konteks budaya. Inilah yang menyebabkan sistem kajian etnomusikologi lebih

kompleks dan terus berkembang.

1.2 Pokok Permasalahan

Sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Mantle Hood dan Willi Apel

(1969:298); tentang etnomusikologi, yaitu suatu disiplin ilmu yang menggunakan

metode pembelajaran musik apapun, tidak hanya dari segi musiknya, tetapi juga

6

melihat hubungannya dalam konteks budaya pendukung yang terkait, serta

hubungannya terhadap masyarakat. Oleh karena itu yang menjadi pokok

permasalahan dalam tulisan ini adalah sebagai berikut: Bagaimana peranan

Marsius Sitohang sebagai pemusik gondang (pargonsi) khususnya sebagai pemain

sulim dan sarune bolon dalam budaya musik Batak Toba?

Dalam mengkaji pokok permasalahan di atas maka penulis membuat

beberapa alasan untuk melakukan penelitian, konsep penelitian, serta pendapat

dasar yang tentunya dilandaskan pada beberapa teori dasar yang menjadi landasan

penulis untuk melakukan observasi dan penelitian lebih lanjut.

1.3 Tujuan dan Manfaat

Adapun tujuan dan manfaat penulis dalam mnyusun karya ilmiah ini adalah

sebagai berikut.

1.3.1 Tujuan

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mengkaji peranan

Marsius Sitohang sebagai pemusik gondang dalam budaya musik Batak Toba.

Peranan ini mencakup seluruh gagasan, aktivitas pertunjukan musik, dan beberapa

karya beliau di dalam budaya musik Batak Toba.

1.3.2 Manfaat

1. Menambah literatur tentang biodata pemusik Batak dalam kajian

etnomusikologi.

7

2. Dapat mengetahui peranan Marsius Sitohang sebagai pemusik gondang dalam

kebudayaan Batak.

3. Dapat sebagai bahan dan masukan sekaligus perbandingan keilmuan khususnya

biografi pemusik untuk penelitian selanjutnya.

4. Sebagai proses pengaplikasian ilmu yang diperoleh penulis selama mengikuti

perkuliahan di Departemen Etnomusikologi FIB USU.

5. Merupakan syarat menyelesaikan program studi S-1 di Departemen

Etnomusikologi FIB USU.

6. Menambah pengetahuan sekaligus sebagai referensi tentang ensambel musik

gondang yang berkembang dalam kebudayaan Batak.

1.4 Konsep dan Teori

1.4.1 Konsep

Konsep merupakan rancangan ide atau pengertian yang abstrak dari

peristiwa konkret (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991). Dengan

demikian konsep ini berasal dari kenyataan-kenyataan sosial budaya eksakta dan

lainnya. Peranan adalah bagian yang dimainkan atau tindakan yang dilakukan oleh

seseorang dalam sebuah peristiwa, Marsius Sitohang atau bisa juga dikatakan

Pemusik (wawancara 10 Februari 2016). Pemusik ialah seorang yang mampu

memahami sebuah musik yang sudah mendapat pengakuan dari kelompok

masyarakat pendukung, dalam konteks ini pemusik tersebut penekanannya terhadap

biografi.

8

Lebih jauh lagi, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Balai Pustaka,

2003:145), disebutkan bahwa biografi adalah riwayat hidup seseorang yang ditulis

oleh orang lain, sedangkan dalam wikipedia Indonesia, yang dimaksud biografi

adalah kisah atau keterangan tentang kehidupan seseorang. Berikutnya dalam kajian

ini peranan Marsius Sitohang dalam sebuah tulisan biografi adalah untuk melihat

peranannya dalam musik Batak Toba.

Pemusik adalah kategori tokoh-tokoh yang berperan dalam musik, Pemusik

juga dapat diartikan sebagai orang-orang yang dapat memainkan alat musik dan

telah diakui oleh kelompok atau masyarakat pendukung. Sedangkan gondang

adalah sebuah ensambel yang terdiri dari berbagai instrumen musik atau alat musik,

alat-alat musik tersebut adalah sulim, taganing, sarune bolon, hesek, gong, hasapi.

Dalam hal ini Marsius Sitohang lebih fokus bermain pada sarune bolon dan sulim.

Di dalam kebudayaan Batak Toba, istilah khusus untuk menyebutkan para

pemain musik adalah pargonsi. Istilah ini merujuk kepada pemain alat-alat musik

tradisional Batak Toba, khususnya di dalam ensambel uning-uningan atau gondang

hasapi dan ensambel gondang sabangunan. Untuk menyebut penyanyi musik

tradisional disebut parende, yang lazim menyanyikan berbagai ende pada musik

vokal Batak Toba.

Selanjutnya konsep budaya atau kebudayaan menurut ahli antropologi, E.B.

Taylor dalam bukunya yang berjudul Primitive Culture, adalah keseluruhan bentuk

yang kompleks yang di dalamnnya terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan,

kesenian, moral, hukum, dan adat istiadat serta kebiasaan yang didapat manusia

9

sebagai anggota kelompok masyarakat. Dengan demikian, budaya mencakup semua

hal yang berkaitan dengan manusia dalam menjalani kehidupannya.

Musik telah menjadi bentuk ciri dari kehidupan masyarakat dan

kehadirannya semakin penting terutama dalam konteks hiburan. Sebagaimana

halnya yang dikemukakan oleh Merriam (1964) bahwa salah satu fungsi musik

adalah fungsi hiburan. Musik juga memiliki bentuk yang khas, baik dari struktural

maupun genrenya dalam kebudayaan.

Musik Batak Toba adalah aliran musik tradisional yang ada dan

berkembang di wilayah utara Sumatera. Musik ini biasanya dimainkan oleh orang-

orang suku Toba dan seringkali diiringi dengan tarian khas Toba atau Tortor.

Musik ini juga sering dimainkan dalam upacara-upacara kerajaan yang mana

ensambel Gondang Sabangunan menjadi ensambel yang sering dimainkan.

1.4.2 Teori

Untuk mengkaji biografi (riwayat hidup) Marsius Sitohang digunakan teori

biografi. Teori biografi digunakan dalam berbagai disiplin ilmu, dalam bidang

sastra misalnya melalui buku Antologi Biografi Pengarang Sastra Biografi (1999:3-

4) dituliskan bahwa bografi merupakan suatu teori yang dipergunakan untuk

mendeskripsikan hidup pengarang atau sastrawan. Dalam tulisan ini juga dijelaskan

bahwa dalam menyusun biografi seseorang harus memuat tiga aspek, yaitu:

1. Latar belakang, meliputi (a) keluarga yaitu memuat keterangan lahir, meninggal

(jika sudah meninggal), istri dan keturunan (orang tua, saudara, dan anak); (b)

pendidikan yaitu pendidikan formal dan non formal dari tingkat dasar sampai

10

perguruan tinggi (jika ada); (c) pekerjaan, yang memberi penjelasan tentang

pekerjaan, yang mendukung kepengarangannya maupun yang lain; (d)

kesastraannya yang menjelaskan apa yang mempengaruhi pengarang hingga

menjadi pengarang.

2. Karya-karya pengarang itu didaftar menurut jenisnya baik yang berupa buku

maupun berupa karya terbitan secara komersil bahkan yang masih berbentuk

naskah dikarenakan terkadang terdapat pengarang yang mempunyai naskah

karyanya yang belum diterbitkan sampai ia meninggal.

3. Tanggapan para kritikus yang didaftarkan berdasarkan judul dan sumbernya

dengan tujuan memberi keterangan kepada para pembaca tentang tanggapan

orang kepada pengarang itu.

Karena biografi termasuk dalam salah satu kajian sastra maka teori di atas

juga dapat digunakan dalam kajian ini dan kali ini mengganti objek kajian yang

diteliti yang mana sebelumnya membahas tentang pengarang, kemudian diubah

objeknya menjadi pemusik.

Dalam ilmu sejarah, biografi secara sederhana dapat dikatakan sebagai kisah

riwayat hidup seseorang. Dalam tulisannya biografi dapat berbentuk berupa baris

kalimat saja namun juga dapat berupa lebih dari satu buku. Perbedaannya terdapat

pada biografi singkat hanya memaparkan tentang fakta-fakta dari kehidupan

seseorang dan peranan pentingnya, sementara biografi yang panjang meliputi

informasi-informasi penting namun dikisahkan mendetail dan tentunya dituliskan

dalam gaya bercerita yang baik.

11

Biografi menganalisis dan menerangkan kejadian-kejadian dalam hidup

seseorang, melalui biografi akan ditemukan hubungan keterangan arti dari tindakan

tertentu atau misteri yang melingkupi hidup seseorang, serta penjelasan mengenai

tindakan dan perilaku hidupnya. Biografi biasanya dapat bercerita tentang tokoh

terkenal atau tidak terkenal, namun demikian biografi tentang orang biasanya akan

menceritakan satu atau lebih tempat dan masa lalu.

Dalam mengkaji peranan Marsius Sitohang di dalam kebudayaan musik

Batak Toba, penulis menggunakan teori peran pemusik dalam masyarakat, sesuai

arahan dari Merriam. Menurutnya, di antara enam lingkup kajian etnomusikologi,

salah satu di antaranya adalah pemusik itu sendiri, yang dalam hal ini

dikategorikannya dalam sasaran kajian keempat.

Menurut Merriam pemain musik adalah sasaran keempat bagi

etnomusikolog. Dari sekian hal yang penting adalah latihan untuk menjadi pemusik.

Apakan seseorang dipaksa oleh masyarakatnya untuk menjadi pemusik, atau ia

memilih sendiri karirnya sebagai pemusik? Bagaimana metode latihannya, apakah

sebagai pemain musik potensial yang mengandalkan kepada kemampuan sendiri;

apakah ia mendapatkan pengetahuan dasar tentang teknik memainkan alat

musiknya atau teknik menyanyi ddari orang lain, atau apakah ia menjalani latihan

yang ketat dalamwaktu tertentu? Siapa saja pengajarnya, dan bagaimanakan metode

mengajarnya? Hal ini mengarahkan kepada masalah profesionalisme dan

penghasilan. Sebuah masyarakat mungkin saja membedakan beberapa tingkatan

kemampuan pemusik, membuat klasifikasi dengan istilah-istilah khusus, dan

memberikan penghargaan tertinggi kepada sesuatu yang dianggap benar-benar

12

profesional; atau pemusik dapat saja tidak dianggap sebagai spesialis. Bentuk dan

cara memberi penghargaan dapat sangat berbeda untuk setiap masyarakat, dan

dapat terjadi bahwa pemusik sama sekali tidak mendapat bayaran.

Sama penting dan menariknya adalah berbagai masalah tentang apakah

pemusik dianggap sebagai seseorang yang mempunyai bakat luar biasa, atau

apakah semua anggoata masyarakat tersebut dianggap mempunyai bakat yang

sama? Apakah pemusik mewariskan kemampuannya dan apabila demikian dari

siapa dan dengan cara apa?

Sebagai anggota masyarakat, pemusik dapat memandang kemampuannya

sebagai sesuatu yang membedakannya dengan orang-orang lain, dan dengan

demikian ia dapat melihat dirinya sendiri dan masyarakatnya dalam rangka

hubungan tertentu. Orang yang bukan pemusik pun dapat menganut konsep-konsep

prilaku musikal yang dapat atau tidak dapat diterima, dan membentuk sikap-sikap

terhadap pemusik dan tindakannya dengan dasarr ini. Tentu saja pemusik dapat

juga dianggap mempunyai sebuah kelas sosial tertentu dan mereka dapat

membentuk berbagai asosiasi yang didasarkan atas keterampilan mereka di dalam

masyarakat. Mereka dapat memiliki musik yang dihasilkan, jadi memunculkan lagi

berbagai masalah ekonomi, dalam hal ini hubungan dengan barang-barang yang

tidak tersangkut langsung.

Di dalam hubungan inilah pengkajian lintas budaya dari kemampuan musik

dapat digunakan; meskipun tidak ada pengkajian bebas budaya sejauh ini yang

dikembangkan, rumusan mereka akan sangat memperhatikan penafsiran

kemampuan-kemampuan terpendam dan kemampuan nyata pemusik dan bukan

13

pemusik, seperti yang ditentukan masyarakat dan di dalam hubungan perorangan

(Supanggah, 2005). Teori ini diaplikasikan dalam rangka mengkaji peranan

Marsius Sitohang sebagai pemusik (pargonsi) di dalam kebudayaan Batak Toba,

khususnya pada Bab IV.

1.5 Metode Penelitian

Metode adalah cara teratur dan tersusun rapi untuk mencapai maksud atau

tujuan seseorang (KBBI edisi ke-II 1996:652). Pendapat ini juga didukung oleh

pendapat Gorys Keraf, (1984:310) yang juga mengatakan bahwa metodologi adalah

kerangka teoritis yang digunakan penulis untuk menganalisis, mengerjakan, atau

mengatasi masalah yang dihadapi.

Dalam kajian ini metode yang digunakan oleh penulis adalah dengan

mencari tahu dan mewawancari informan pangkal dan informan kunci. Penulis juga

menerapkan metode penelitian kualitatif dalam penelitian, yaitu prosedur penelitian

yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-

orang maupun perilaku yang diamati (Bogdan Taylor dalam Moleong, 1989:3).

Sejalan dengan definisi tersebut Kirk dan Miller mendefinisikan bahwa penelitian

kualitatif adalah sebuah tradisi dalam ilmu pengetahuan sosial dimana secara

fundamental bergantung kepada pengamatan manusia dalam kawasannya dan

berhubungan dengan orang-orang dalam bahasa serta peristilahannya (1989:3).

Melalui pendekatan metode ini penulis memutuskan objek yang akan dikaji

menjadi tulisan ilmiah.

14

Menurut Curt Sachs (1962:16) dalam penelitian etnomusikologi terdapat

dua hal yang harus dilakukan yaitu kerja lapangan dan kerja laboratorium.

Penelitian lapangan mencakup observasi langsung, wawancara, dan media rekam,

sedangkan kerja laboratorium adalah untuk membahas dan menganalisis data yang

didapatkan setelah penelitian di lapangan. Dengan demikian penulis membagi

metode tersebut dalam dua kelompok yaitu:

1.5.1 Pemilihan Informan Kunci

Pada awal proses penelitian penulis mencari tahu pemusik-pemusik tradisi

Batak Toba kemudian penulis bertanya kepada Bapak Muhammad Takari, selaku

Ketua Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera

Utara mengenai tokoh pemusik Toba. Beliau menyarankan Bapak Marsius Sitohang

sebagai informan kunci.

Beliau menuturkan bahwa Bapak Marsius Sitohang adalah pemain musik

sekaligus maestro musik Toba dan keberadaannya sangat berpengaruh dalam

eksistensi musik Toba. Bapak Marsius Sitihang juga sekaligus sebagai salah satu

dosen praktik musik Batak Toba (Uning-uningan I, I, III, dan IV serta Gondang

Sabangunan I, II, III, dan IV) di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu

Budaya, Universitas Sumatera Utara. Dengan demikin, penulis menetapkan Bapak

Marsius Sitohang sebagai informan kunci dalam penelitian.

15

1.5.2 Kerja Lapangan

Dalam penelitian ini guna mendapatkan data yang konkret untuk menjawab

pertanyaan yang ada dalam pokok permasalahan, maka penulis menggunakan

metode yang berkaitan dengan disiplin ilmu Etnomusikologi, yaitu: metode

observasi, wawancara, merekam, dan kerja laboratorium.

1.5.2.1 Metode Observasi

Observasi atau pengamatan adalah kegiatan keseharian manusia dengan

menggunakan pancaindera mata sebagai alat bantu utamanya selain panca indera

lainnya seperti mata, hidung, kulit dan mulut (Burhan Bungin, 2007:115, penelitian

kualitatif). Oleh karena itu, observasi adalah kemampuan seseorang untuk

menggunakan pengamatan melalui hasil kerja pancaindera tersebut.

Metode observasi adalah pengumpulan data yang digunakan untuk

menghimpun data penelitian melalui pengamatan, dan penginderaan. Dalam metode

observasi ini penulis melakukan observasi langsung ke lapangan dimana proses

pencarian data dilakukan di lokasi Marsius Sitohang tinggal di jalan Martoba II,

Amplas, Medan, serta lokasi dimana Marsius Sitohang melakukan kegiatan

bermusiknya pada berbagai tempat, baik di Kota Medan, juga berbagai kota dan

desa di kawasan Sumatera Utara.

1.5.2.2 Wawancara

Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode wawancara riwayat

secara lisan (Meolong, 2000:137). Wawancara ini merupakan cara langsung

16

bertatap muka antara peneliti dengan sang informan kunci secara mengalir dengan

daftar pertanyaan yang tersusun sehingga akan menghasilkan wawancara yang

tidak terkesan kaku melainkan terkesan santai seperti pembicaraan sehari-hari.

Dalam rangka mewawancari Marsius Sitohang penulis menggunakan metode

wawancara langsung, mendalam, terstruktur, dan kemudian mengembangkannya

menurut jawaban yang diperoleh.

1.5.2.3 Merekam

Dalam kerja perekaman data ini, penulis menggunakan alat pendukung

penelitian. Di antaranya adalah kamera digital yang digunakan untuk

mendokumentasikan dan merekam wawancara dalam bentuk audio. Data audio

kemudian ditranskripsi dalam bentuk tulisan.

Selain dari data audio, penulis juga merekam data-data penelitian berupa

bentuk visual (gambar). Data-data ini berupa gambar-gambar piagam penghargaan

kepada Marsius Sitohang, baik di tingkat Sumatera Utara, nasional, maupun

internasional. Data gambar (foto) lainnya adalah gambar Bapak Marsius Sitohang

sendiri, termasuk saat ia pertunjukan dan bersama para pargonsi lainnya.

1.5.3 Kerja Laboratorium

Seluruh hasil wawancara dan hasil rekaman permainan musik Marsius

Sitohang yang telah penulis peroleh di lapangan diolah melalui kerja laboratorium

Dalam kerja ini, penulis berdasar kepada pokok masalah yang telah ditentukan

yaitu peranan Marsius Sitohang sebagai pargonsi di dalam kebudayaan music Batak

17

Toba. Peranan yang dikaji ini, meliputi aspek-aspek: (a) biografi, yang diuraikan

dimalui dari masa Marsius Sitohang lahir, tumbuh dan berkembang ke masa anak-

anak, dalam lingkungan Opera Batak dan keluarga seniman, sekolahnya, sampai

kemudian memutuskan menjadi seniman (music), dan pengalamannya selama jadi

senima, lalu berlanjut diangkat sebagai dosen luar biasa Etnomusikologi Fakultas

Sastra, USU di era 1980-an, kemudian berkarir sebagai seniman music Batak Toba

di Medan, melalui beberapa grup music, sampai kemudian berbagai penghargaan

diperolehnya. (b) Aspek sumbangsihnya kepada budaya music Batak Toba, baik

sebagai pemain music, dosen luar biasa, menegnalkan music ke mancanegara,

menciptakan andung yang dimainkannya di sulim, rekaman-rekaman komersil dan

pribadi, dan aspek-aspek sejenis. (c) Pekerjaan transkripsi dan analisis dari lagu

yang dimainkan dna hasil karya lagu yang diciptakannya, yang diperoleh dari

lapangan.

18

BAB II

GONDANG DALAM BUDAYA BATAK TOBA

Sebelum menguraikan biografi Marsius Sitohang dan peranannya terhadap

musik Batak, penting diuraikan mengenai gondang dalam pengertian sebagai musik

Batak Toba itu sendiri. Kemudian dilihat bagaimana perkembangannya di Kota

Medan, yang berhubungan dengan tempat tinggal dan aktivitas Marsius Sitohang

sebagai pargonsi (pemain sulim dan sarune bolon) dalam masyarakat Batak Toba,

khususnya yang berdomisili di Kota Medan.

2.1 Gambaran Umum Masyarakat Batak

Secara kultural etnik Batak mendalami daerah Tapanuli bahagian utara,

yang pada masa sekarang secara administratif mencakup wilayah-wilayah

Kabupaten Tapanuli Utara, Kabupaten Humbang Hasundutan, Kabupaten Toba

Samosir, dan Kabupaten Samosir. Pada umumnya masyarakat Batak bermata

pencaharian sebagai petani yang bekerja di persawahan dan ladang di mana mereka

dapat bercocok tanam dan beternak. Selain itu masyarakat Batak juga berprofesi

sebagai nelayan di pinggir Danau Toba namun seiring perkembangan zaman profesi

ini dianggap tidak dapat memenuhi kebutuhan hidup sehingga banyak masyarakat

Batak ini pergi merantau ke luar dari Tapanuli bahagian utara untuk mencari

kehidupan yang lebih layak. Khususnya sekarang ini banyak masyarakat Batak

yang telah maju dan berpendidikan bahkan sudah mendapatkan gelar dan profesi

19

yang tinggi sehingga menjadi masyarakat yang berpengaruh di kota-kota besar

Indonesia.

Bahasa yang digunakan oleh suku Batak disebut bahasa Batak. Bahasa

Batak juga dianggap sebagai dasar dialek bahasa sub suku Batak lainnya (Siahaan,

1964:60). Kebudayaan Batak merupakan sebuah bentuk gagasan yang diwarisi

masyarakat pemiliknya dengan mewariskan suatu perilaku dari nilai-nilai budaya.

Konsep masyarakat Batak tentang kehidupan manusia adalah bahwa kehidupan

selalu terkait dan diatur oleh nilai-nilai adat, dan adat merupakan bagian dri

kewajiban yang harus ditaati dan dijalankan.

Beberapa metologi yang berkembang pada masyarakat Batak, penguasa

tertinggi adalah Ompu Mulajadi Nabolon (Tuhannya orang Batak). Di mana dalam

hal ini manusia dan segala isinya diciptakan oleh Mulajadi Nabolon. Beberapa

teori metologi Mulajadi Nabolon mengatakan bahwa terdapat tiga wujud kuasa

Mulajadi Nabolon, yaitu: (1) Batara Guru, (2) Ompu Tuan Soripada, dan (3) Ompu

Tuan Mangalabulon.

1. Batara Guru merupakan dewa yang memberikan kepintaran atau

pengetahuan sekaligus sebagai tempat bertanya dan pemberi talenta.

2. Ompu Soripada merupakan dewa yang dianggap memeberi mata

pencaharian, kekayaan, sekaligus kesusahan bagi manusia.

3. Tuan Sori Mangalabulon adalah dewa yang memberikan kesaktian, dan

kekuatan ilmu keberanian (Tobing, 1956:46-55).

Sistem kekerabatan masyarakat Batak telah diatur sejak seseorang dilahurkan

sampai ia meninggal dalam tiga tutur yang disebut Dalihan Na Tolu. dalam

20

berbagai aspek mengenai masyarakat Batak, istilah tersebut selalu diartikan ke

dalam bahasa Indonesia yang berarti Tiga Tungku Sejarangan yaitu : (1) Dongan

Tubu, ini dapat diartikan sebagai pengelompokan orang-orang yang semarga, (2)

Hula-hula, adalah keluarga dari pihak istri, (3) Boru yaitu pihak yang memberi

istri.

Ketiga kelompok di atas masing-masing memiliki peranan penting yang

saling melengkapi dalam sistem adat. Sistem ini bersifat kontekstual di mana setiap

masyarakat Batak akan menjalani/ditempatkan di posisi Hula-hula, juga sebagai

Dongan Tubu, dan sebagai Boru. Selain sistem kekerabatan yang kompleks, suku

Batak juga mempunyai kesenian yang beragam seperti : sastra, seni rupa, seni tari,

seni musik. Dalam masyarakat ini seni musik tergolong dalam dua bagian, yaitu

musik vokal dan instrumental.

2.2 Kebudayaan Musikal Masyarakat Batak

Seperti yang dijelaskan pada sub bab di atas mengenai pembagian seni

musik pada masyarakat Batak dibagi menjadi dua bagian, yaitu: musik vokal

disebut juga dengan Ende dan musik instrumental disebut Gondang. Ende dapat

dibag lagi menurut fungsi dan tujuan lagu tersebut. Beberapa jenis dari pembagian

Ende adalah (a) Sipaingot, yaitu nyanyian yang berisi pesan kepada anak

perempuan yang akan menikah, (b) Tumba, adalah nyanyian untuk mengiringi tari

Tumba yang biasanya diadakan pada saat bulan purnama, (c) Mandideng, adalah

nyanyian untuk menidurkan anak, (d) Pargaulan, adalah nyayian solo yang

dinyanyikan oleh kaum muda pada waktu senggang, (e) Pasu-pasuan, adalah

21

bentuk nyanyian yang bertujuan untuk pemberkatan, biasanya lirik dalam Ende ini

berkenaan dengan kuasa Tuhan, umumnya dinyanyika orang tua kepada anaknya,

(f) Andung, yaitu nyanyian yang menceritakan kesedihan atas seorang yang telah

meninggal, Andung ini biasanya dinyanyikan di depan jenazah atau setelah dikubur.

Nyanyian ini biasanya dilakukan secara spontanitas dengan melodi yang bebas

(Ben Pasaribu, 1986:27-28).

Aktivitas musikal dalam bentuk instrumental pada masyarakat Batak

dikenal dengan sebutan Gondang. Gondang terdiri dari dua bagian, yakni Gondang

Sabangunan (Gondang Bolon) dan Gondang Hasapi (Uning-uningan). Secara garis

besar fungsi kedua ensambel ini tak jauh berbeda. Keduanya memiliki peranan baik

dalam segi upacara ritual, religi, adat maupun acara seremonial lainnya.

2.3 Sejarah Singkat Masyarakat Batak

Masyarakat Batak adalah kelompok protonesia yang secara garis besar pada

umumnya memeluk agama Kristen dan Katolik. Kedatangan agama ini membawa

dampak yang sangat besar dalam perubahan struktur sosial dan kebudayaan

masyarakat Batak. Kedatangan para misionari yang membawa misi gerejawi

dengan cepat membuat kepercayaan awal masyarakat Batak seperti Sipelebegu1

terdesak dan perlahan terasingkan.

Puncak penerimaan agama Kristen dan Katolik pada masyarakat Batak

ditandai dengan didirikannya gereja di lingkungan masyarakat Batak yaitu di

Pearaja, Tarutung (untuk pertama kalinya). Selanjutnya segala bentuk kegiatan adat

1Kepercayaan animisme bagi masyarakat Batak Toba.

22

baik upacara maupun hiburan diatur oleh agama. Konsep ini lahir karena ajaran

agama mengandung norma-norma yang berhubungan dengan manusia kepada

Tuhan (hubungan vertikal) serta hubungan manusia terhadap sesama dan alam

(horizontal). Manusia dituntut agar dapat menjaga keseimbangan antara kedua

hubungan tersebut. Agama juga menerapkan sebuah aturan sosial kehidupan

masyarakat Batak yang harus diikuti dan bersifat mutlak yang disebut hukum

taurat. Beberapa kegiatan sosial yang diatur oleh agama adalah bagaimana seorang

mencari nafkah, membina hubungan antar manusia, melestarikan alam, menikah,

melaksanakan ibadah, serta ketentuan lainnya.

Aturan tentang kebudayaan adalah hal-hal yang menyangkut prinsip dasar

saja sedangkan cara pelaksanaannya dapat sewaktu-waktu berubah sesuai dengan

keinginan manusia sebagai pelaku budaya, tetapi tidak melanggar ketentuan yang

telah ditetapkan oleh Tuhan (Yesus Kristus) pada masyarakat Batak.

Bahasa merupakan cerminan dari suatu masyarakat penuturnya

(pemiliknya), bahasa juga merupakan salah satu unsur dari kebudayaan. Melihat

tingkah pola individu, keluarga, etnik, ataupun bangsa dapat dilihat melalui bahasa

yang digunakan (H. Amir Ridwan, 2002:108). Sikap dan kebiasaan berbahasa dari

suatu kelompok atau individu merupakan wujud dari kebudayaan yang dihasilkan

oleh ide, norma, dan gagasan. Penutur bahasa Batak adalah masyarakat yang

merupakan kelompok homo loques yang saling mempengaruhi satu dengan yang

lain, oleh karena itu meskipun pada dasarnya penutur bahasa Batak

mempergunakan bahasa yang sama (universal), namun untuk mencapai suatu

kesamaan mutlak tetap tidak memungkinkan, karena bahasa Batak sangat cinderung

23

dinamis, dan dapat disesuaikan dengan perubahan serta perkembangan

masyarakatnya. Geografis alam serta tipografi sangat berpengaruh besar dalam

perubahan tuturan bahasa Batak.

Setiap suku bangsa (etnik) memiliki peraturan adat yang berbeda dengan

etnik lainnya, sesuai dengan pedoman dan pandangan hidup budaya mereka.

Masyarakat Batak, seperti halnya kelompok masyarakat lainnya memiliki adat

istiadat yang berhubungan dengan alam, dalam kehudupan mereka dikenal istilah

Rites The Passage (Ritus Peralihan) adalah upacara adat istiadat dalam

menghadapi perubahan kehidupan dari mulai lahir sampai dengan kehidupan

dunia. Setiap peralihan tersebut selalu disertai dengan upacara khusus baik dari

gereja maupun adat. Misalnya, acara pembaptisan adalah peralihan masa balita

yang ditabalkan sebagai anak Yesus Kristus dan diadakan di gereja, dan acara

peralihan lainnya.

2.4 Perkembangan Musik Batak di Kota Medan

Musik Batak Toba memiliki daya tarik yang luar biasa bagi manusia

terlebih terhadap masyarakat pendukungnya. Setiap orang dan masyarakat budaya

tak terlepas dari musik etnik yang dimilikinya. Musik tidak hanya sekedar kreasi

artistik, tidak juga sekedar untuk hiburan atau bersantai.

Di sisi lain, musik juga bersatu dengan berbagai aspek kehidupan, bersatu

dalam sistem kepercayaan, struktur sosial bahkan dalam aktivitas perekonomian

suku bangsa itu sendiri. Hal ini sama seperti bahasa, di mana musik juga dapat

sebagai alat komunikasi sosial, dan sebagai media yang menghubungkan manusia

24

terhadap alam. Musik juga memiliki peranan penting dalam interaksi sosial antara

berbagai individu dalam masyarakat pendukungnya (Lukman Sinar Basyarsyah II,

2002:284).

Sejarah perkembangan musik Batak khususnya di kota Medan dimulai

ketika adanya warga Batak yang berimigrasi ke kota Medan yang berawal pada

tahun 1910. Beberapa tahun kemudian setelah Indonesia merdeka pada tahun 1954

migrasi warga Batak ke kota Medan bertambah besar yang menyebabkan interaksi

dengan suku lain di kota Medan, baik suku-suku yang berimigrasi maupun suku asli

kota Medan yang penduduknya sebagian besar beragama islam.

Dalam lingkungan multietnik ini banyak masyarakat Batak yang tidak dapat

bergabung dan berkolaborasi dengan etnik lain, meskipun demikian terdapat

beberapa warga yang dapat dengan mudah menerima dan bergabung dengan etnik

lain di kota Medan khususnya Melayu Deli. Hal ini disebabkan oleh aspek bahasa,

kebudayaan, dan tradisinya yang berbeda satu sama lain. Kedatangan warga Batak

dari kampung menuju kota Medan kebanyakan adalah untuk merubah nasib, tak

sedikit dari mereka yang menjadi makmur dan sering membiayai upacara-upacara

adat yang berada di kampung seperti upacara tugu dan perayaan lain di desanya.

Mereka yang telah tinggal lama di kota Medan perlahan membawa estetis

kosmopolitan yang terkadang melawan estetis tradisi, diidentifikasi karena nilai-

nilai mengenai kemodernan, kemajuan, pendidikan, dan kemakmuran sering

diekspresikan dengan afinitas kepada apa yang dianggap modern. Misalnya pada

saat ini studi kasus dapat dilihat dalam beberapa pesta atau upacara seolah-olah

musik grup keyboard yang memainkan lagu Poco-poco dan Maumere lebih laris

25

dan dihargai dari pada musik gondang yang telah lama memiliki peran sangat

penting dalam upacara adat.

Sekarang ini upacara perkawinan modern tidak lagi dianggap lengkap tanpa

menyertakan keyboard atau musik brass yang pada saat upacara memainkan lagu

pop atau lagu barat, sebaliknya ensambel musik gondang dianggap lebih

kampungan oleh masyarakat Batak yang berdomisili di kota pada umumnya.

Untungnya beberapa kumunitas kecil yang terlahir dari studi kampus sudah mulai

mengambil langkah untuk mengantisipasi hal ini dibidang konservatif musik tradisi,

perlahan diharapkan dengan adanya langkah-langkah tersebut dapat menanamkan

nilai-nilai yang seharusnya ada.

2.5 Ensambel Gondang

Gondang adalah sebutan salah satu komponen musik Batak, terdapat tiga

arti dalam kutipan “Gondang”, yaitu: (a) Gondang adalah suatu jenis musik tradisi

di masyarakat Batak, (b) Gondang adalah suatu nama/brntuk komposisi yang

ditemukan dalam jenis musik tersebut, misalnya: Gondang Mula-mula, Gondang

Sihutur Sanggul, dan lain sebagainya, (c) Gondang adalah sebutan untuk alat musik

“kendang” atau Taganing dalam masyrakat Batak.

Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh beberapa antropolog dan

Etnomusikolog sebelumnya serta sesuai hasil wawancara dengan Marsius Sitohang

mengenai jenis gondang tersebut, gondang dibagi menjadi dua jenis, yaitu: (1)

Gondang Sabangunan, dan (2) Gondang Hasapi, berikut penjelasan mengenai

kedua jenis gondang tersebut.

26

(1) Gondang Sabangunan, terdiri dari sarune bolon, taganing (beserta

gordang), gong (yang terdiri dari empat buah), dan hesek (botol atau

besi) yang dipukul untuk menjaga stabilitas ritme. Penjelasan mengenai

spesifikasi alat musik gondang sabangunan adalah sebagai berikut:

Sarune bolon adalah jenis repertoar yang tergolong dalam klasifikasi

aerophone di mana sumber penghasil nadanya berasal dari udara yang

bergetar. Alat musik ini adalah alat tiup double reed yang memiliki

kemiripan dengan beberapa alat tiup double reed lainnya yang berada

di negara India dan Cina. Sarune bolon berfungsi sebagai pengiring

melodis. Diidentifikasikan bahwa sarune bolon yang berada di

masyarakat Batak berasal dari India yang masuk ke Indonesia lewat

jalur dagang pada abad ke-18. Dalam teknik memainkannya

Parsarune2 menggunakan teknik masiulak hosa (meniup tanpa

henti/tanpa putusan), parsarune akan meniup sarune dengan durasi

panjang.

Taganing adalah repertoar yang tergolong dalam klasifikasi alat musik

membranophone, di mana sumber penghasil suara/nadanya berasal

dari kulit yang dipukul, pemain taganing memiliki sebutan sebagai

partaganing, dalam permainan gondang sabangunan dimainkan oleh

dua partaganing, ketentuannya salah satu orang memainkan gordang

(satu buah), satu orang lainnya memainkan taganing lainnya (lima

buah). Taganing juga dapat didefinisikan sebagai bentuk gendang

2Sebutan umum untuk pemain sarune bolon, termasuk Marsius Sitohang.

27

yang terdiri dari lima buah gendang, di mana masing-masing gendang

memiliki nada yang berbeda serta ukuran yang tak sama. Taganing

memiliki peran melodis yang sama dengan sarune bolon. Tangga nada

yang dihasilkan taganing tergolong unik, alat musik ini menghasilkan

nada pentatonis dengan patokan nada dasar berapa pada gendang yang

paling kecil. Variasi nada yang di mainkan oleh partaganing ini

tergantung kepada variasi melodis yang dihasilkan oleh parsarune.

Alat musik ini juga sekaligus menjadi alat musik perkusi terkecil

penghasil dana di dunia.

Ogung adalah repertoar yang tergolong dalam klasifikasi idiophone

yang sumber penghasil suaranya berasal dari tubuh alat musik itu

sendiri yang bergetar/digetarkan. Ogung merupakan susunan gong

yang terdiri dari empat buah gong dan masing-masing memiliki peran

dalam struktur irama. Biasanya alat musik ini dimainkan oleh empat

orang. Pola irama yang sama dimainkan dalam ensambel gondang

disebut doal.

Hesek adalah repertoal yang tergolong dalam klasifikasi idiophone

yang mana sumber penghasil suaranya berasal dari tubuh alat musik

itu sendiri yang digetarkan. Hesek berfungsi sebagai penjaga stabilitas

irama gondang, biasanya dimainkan oleh satu orang.

(2) Gondang hasapi beberapa alat musik gondang hasapi sama dan

dimainkan juga dalam ensambel gondang sabangunan. Alat music

gondang hasapi terdiri dari taganing, sulim, garantung, hesek, hasapi,

28

dan sarune etek. Penjelasan spesifikasi repertoar gondang hasapi adalah

sebagai berikut:

Hasapi adalah alat musik yang tergolong dalam klasifikasi

chordophone yaitu alat musik di mana sumber penghasil nadanya

berasal dari senar yang bergetar/digetarkan. Alat musik ini memiliki

dua senar yang masing-masingnya menghasilkan nada Do dan Mi

sepertiharmonisasi pada tangga nada musik Barat yang dimainkan

oleh satu orang yang di sebut parhasapi (pemain hasapi). Hasapi

terdiri dari dua jenis, yaitu: hasapi ende (berfungsi sebagai pembawa

melodis), dan hasapi doal (berfungsi sebagai pengiring pola irama)

dalam masyarakat Batak sebutan untuk hasapi ende disebut juga

dengan hasapi betina, sedangkan untuk hasapi doal disebut sebagai

hasapi jantan.

Sulim adalah sejenis alat musik suling bambu yang tergolong dalam

klasifikasi aerophone di mana sumber penghasil suaranya berasal dari

angin yang bergetar keluar dan masuk pada bagian ronggal sulim.

Pemain sulim disebut sebagai parsulim, tangga nada yang dihasilkan

sama dengan tangga nada Barat (diatonis) Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si,

Do’. Alat musik ini di mainkan oleh satu orang, biasanya dalam

ensambel gondang hasapi terdapat satu parsulim saja, tetapi tidak

menutup kemungkinan bila terdapat dua, hal ini tergantung pada

repertoar yang dibawakan dan sesuai dengan kebutuhan.

Berikut adalah tangga nada dan jarak-jarak nada pada Garantung:

29

1. Jarak nada 1 1 1/5

1 1 1/2

1

2. Tangga nada

Sol La Si Do

Do Re Mi Fa

Sarune etek adalah alat musik yang termasuk dalam klasifikalsi

aerophone yang sumber penghasil suaranya adalah udara yang

bergetar. Sarune etek mirip dengan klarinet dalam ukuran lebih kecil,

alat musik ini berperan sebagai pengganti sarune bolon dalam

ensambel gondang sabangunan.

Gondang sabangunan dimainkan dalam upacara-upacara ritual yang

dianggap sakral oleh masyarakat Batak, upacara ini sering dijumpai dalam kegiatan

pemanggilan roh nenek moyang pada masyarakat parmalim. Dahulu ensambel ini

juga digunakan untuk menyambut raja-raja dan menghantarkan prajurit yang akan

berangkat menuju medan perang. Banyak upacara ritual yang berkaitan dengan roh

melibatkan ensambel gondang sabangunan, oleh sebab itu tak sembarang orang

30

dapat memainkan ensambel ini di setiap rangkaian ritual, semuanya tergantung

ketentuan konteks ritual serta instruksi dari dukun sebagai kepala upacara.

Sedangkan gondang hasapi memiliki fungsi yang cukup kompleks, gondang

ini kebanyakan berfungsi sebagai simbol kesenangan/kebahagiaan masyarakat

terhadap suatu hal yang terjadi. Biasanya didapati gondang hasapi sebagai

pengiring pesta naposo, pesta panen, peresmian gedung gereja dan lain sebagainya.

Dalam beberapa kasus dijumpai juga fungsi gondang hasapi sebagai pengiring

upacara pernikahan, dan upacara kematian (saur matua) dalam hal ini meskipun

bermain dalam konteks upacara kematian yang mana pada dasarnya adalah upacara

yang mengungkapkan kesedihan peran ensambel ini tetap mengekspresikan rasa

kegembiraan/kebahagiaan, alasannya berada pada budaya masyarakat Batak yang

menganggap bahwa upacara saur matua adalah suatu keberhasilan sekaligus

pelepasan beban orang yang meninggal dan siap untuk menghadap Bapa di Surga,

semua tugas dan tanggung jawabnya di bumi dianggap telah selesai dan sudah

waktunya untuk menikmati hidup di surga, itulah sebabnya tak ada lagi kesedihan

yang tersisah dalam upacara saur matua sehingga dimainkan ensambel gondang

hasapi dalam kasus ini.

2.6 Musik Batak dalam Upacara-Upacara Ritual

Dalam konteks upacara ritual (ritualistic of ceremony) terdapat sebutan

yang dianggap sebagai Tuhan (bagi orang Batak) yaitu Mula Jadi Na Bolon. Inilah

31

yang menjadi tumpuan hudup masyarakat Batak khususnya masyarakat parmalim.

Berbagai kegiatan adat yang berkaitan dengan ritual maupun hiburan semuanya

harus mengikuti ketentuan yang telah diatur oleh Mula Jadi Na Bolon dangan

dukun sebagai mediasi perantaranya, untuk menyampaikan pesan-pesan kepada

masyarakat. Setiap upacara tak lepas dari musik yang dalam hal ini gondang

sabangunan. Masyarakat parmalim sangat menghormati posisi pemain musik di

setiap upacara, hal ini dikarenakan pemusik dianggap sebagai orang yang

disucikan, dan harus dihormati peranannya.

2.7 Musik Batak dalam Opera Batak

Opera Batak adalah bentuk pertunjukan sandiwara keliling di mana

pertunjukan ini menampilkan cerita-cerita rakyat orang Batak. Secara umum Opera

Batak terdiri dari tiga sampai enam babak, di setiap penampilannya selalu disertai

dengan musik/instrumen, vokal serta tarian. Opera Batak pertama kali berkembang

di daerah Sitamiang, Samosir. Opera ini pertama kali dipelopori oleh Tilhang

Gultom sekitar tahun 1928. Pertunjukan Opera Batak biasanya diadakan pada

malam hari untuk mengisi kekosongan waktu masyarakat Batak dan melepas

keletihan sesaat sesudah bekerja.

Lakon cerita dan lagu yang dibawakan biasanya menyangkut kehidupan

sehari-hari masyarakat Batak, bahkan ada yang berisi sindiran dan kritikan terhadap

pemerintah dan penjajah. Sehingga seringkali mengakibatkan pro dan kontra di

tengah masyarakat. Penyajian pertunjukan ini dilakukan dengan sederhana. Pelakon

biasanya bermain secara spontan dengan mengandalkan improvisasi panggung. Di

32

setiap selingan lakon diselipkan beberapa lagu yang sesuai dengan alur cerita.

Nyanyian ini diiringi oleh gondang.

2.8 Fungsi dan Guna Gondang dalam Budaya Musik Batak

Setiap budaya memiliki beradaban musik yang elastis dan sewaktu-waktu

dapat berubah, baik bersifat inovatif maupun konservatif. Proses perkembangan ini

disebabkan oleh variasi-variasi tambahan, baik dari segi ide, gagasan kreatif,

maupun dari hasil kesepakatan bersama.

2.8.1 Fungsi Gondang pada Musik Batak

Berkaitan dengan fungi, penulis mengacu pada teori Etnomusikologi

mengenai Use and function (penggunaan dan fungsi) yang dikemukakan oleh Alan

P. Merriam (1964). Fungsi yang berkaitan dengan kajian ini adalah:

1. Fungsi pengungkapan emosional,

2. Fungsi estetika,

3. Fungsi hiburan,

4. Fungsi komunikasi,

5. Fungsi representasi simbolis,

6. Fungsi respon fisikal,

7. Fungsi validasi lembaga-lembaga sosial dan ritual keagamaan,

8. Fungsi kontribusi demi kelangsungan dan stabilitas budaya,

9. Fungsi pengintegrasian masyarakat,

10. Fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial.

33

Menurut Koentjaraningrat (2002) mengenai fungsi dalam konteks budaya

yaitu:

1. Pemakaian yang menerangkan fungsi sebagai guna antara sesuatu hal

dengan tujuan tertentu.

2. Pemakaian yang menerangkan kaitan kolerasi antar satu hal dengan hal

lain.

3. Pemakaian yang menerangkan hubungan yang terjadi antara satu hal

dengan hal yang lain dalam sistem yang terintegrasi.

Dalam konteks ini penulis melihat kaitan fungsi dari alat musik gondang

dalam budaya Batak sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Alan P.

Merriam, yaitu:

1. Fungsi gondang dalam budaya Batak sebagai hiburan. Maksudnya

adalah beberapa kesempatan gondang sengaja dipertunjukkan untuk

hiburan dan tidak terkait dengan ritualisme.

2. Fungsi kontribusi demi kelangsungan dan stabilitas budaya. Dalam

konteks ini budaya yang dimaksud adalah budaya kesenian musik

Batak. Sekarang ini perkembangan musik banyak mengikis budaya

masyarakat asli tradisional contohnya keyboard. Hampir semua tradisi

menggunakan alat musik ini sebagai pelengkap permainan musiknya

termasuk Batak. Oleh karena itu gondang sangat berkontribusi dalam

mempertahankan nilai budaya musik Batak.

34

3. Fungsi gondang sebagai alat komunikasi. Dalam hal ini gondang

berfungsi sebagai mediasi komunikasi antara manusia dengan alam

ataupun roh-roh para leluhur.

2.8.2 Guna Gondang pada Budaya Musik Batak

Berkaitan dengan guna ensambel gondang pada budaya musik Batak,

ensambel gondang umumnya digunakan pada pertunjukan kultural dan juga seni

pertunjukan. Pertunjukan kultural adalah pertunjukan dimana hanya ditujukan pada

kegiatan tradisi, contoh sebuah pertunjukan kultural masyarakat Batak adalah pesta

gondang naposo. Kegiatan ini bertujuan untuk proses pencarian jodoh oleh

kalangan muda-mudi Batak. Musik yang digunakan untuk kegiatan ini biasanya

bersifat hiburan.

Seni pertunjukan merupakan bentuk pertunjukan di mana tujuannya semata-

mata untuk kebutuhan seni saja. Contohnya sebuah pertunjukan musik Opera Batak

pada masyarakat Batak. Tradisi Opera Batak ini bertujuan untuk menghibur para

tamu yang datang dengan membawakan sebuah cerita baik bersifat folklor ataupun

kejadian nyata.

Berkaitan dengan uraian di atas, penggunaan gondang lebih fleksibel

terhadap upacara yang bersifat pertunjukan ataupun upacara yang bersifat ritual.

Hal ini dikarenakan alat musik gondang memiliki histori atau sejarah terhadap

seluruh kegiatan masyarakat Batak.

35

2.9 Jenis Alat Musik yang Lazim Dimainkan Marsius Sitohang

Dalam karir musiknya Marsius Sitohang memiliki banyak talenta di bidang

permainan musik Batak, khususnya pada ensambel gondang. Awalnya beliau

menekuni sulim dan sarune bolon, tetapi seiring berjalannya waktu ia belajar untuk

bermain alat musik lainnya, seperti: taganing, sarune bolon, sarune etek, hasapi,

dan garantung. Keahlian tersebut didapatkan tidak jauh beda dengan keahliannya

bermain sulim, yaitu dengan cara melihat dan mengamati permainan orang lain, lalu

menerapkannya (oral tradition).

Gambar 1: Sarune Bolon Milik Marsius Sitohang

Sumber: Dokumentasi Evan C. Tambunan (2016)

36

Gambar 2: Sulim Milik Marsius Sitohang


Gambar 3: Penulis bersama Marsius Sitohang


37

Gambar 4: Penulis dengan Marsius Sitohang Saat Penelitian


.

38

BAB III

BIOGRAFI MARSIUS SITOHANG

Marsius Sitohang adalah seorang seniman Batak yang mendalami

keahliannya dibidang 3Sulim. Meskipun demikian beliau juga dapat memainkan alat

musik lain yang tergabung dalam ensambel gondang sabangunan dan gondang

hasapi, seperti: sarune bolon, sarune etek, taganing, hasapi, dan garantung.

Keahlian dan ketekunannya dalam bermain musik membuat Marsius Sitohang tidak

hanya dikenal dalam masyarakat Sumatera Utara saja khususnya etnik Batak,

melainkan sampai ke mancanegara. Beberapa kunjungannya meliputi Asia, Eropa,

Amerika dan Australia bertujuan untuk menjalankan misi kebudayaan dalam

rangka memperkenalkan musik Batak ke mancanegara.

3.1 Riwayat Keluarga Marsius Sitohang

Marsius Sitohang lahir di Kampung Palipi, Samosir pada tanggal 01 April

1953. Beliau merupakan anak ke lima dari dua belas bersaudara. Ayah dan ibunya

berasal dari etnik Batak Toba. Darah seniman Marsius Sitohang sesungguhnya

diturunkan oleh ayahnya yang berprofesi sebagai pimpinan sebuah Opera Batak.

Sebelum memimpin Opera Batak yang bernama Seni Ragam Daerah, ayah

Marsius Sitohang yaitu Mangumbang Sitohang sempat bergabung dengan Tilhang

Gultom, namun karena beberapa kendala beliau akhirnya memutuskan untuk keluar

3Sulim merupakan sebutan untuk suling atau seruling pada masyarakat

Batak. Alat music ini secara etnomusikologis adalah aerofon, yang ditiup melalui lubang hembusan pada sisi ujung badannya, dan memiliki lubang-lubang nada, termasuk klasifikasi side blown flute.

39

dari grup tersebut. Kemudian Opera Batak yang digawangi oleh ayahnya berubah

nama menjadi Saut Sinta Nauli yang dikutip dari nama anak kesepuluhnya yaitu

Sinta Uli Br. Sitohang. Di sisi lain ibunda Marsius Sitohang yang berprofesi

sebagai ibu rumah tangga mengurus dan merawat anak-anaknya serta melengkapi

kebutuhan mereka sehari-hari.

Dari semua saudara dan saudarinya, hanya Sarikawan Sitohang dan Jalima

Sitohang yang juga menekuni bidang seni, khususnya musik Batak seperti halnya

Marsius Sitohang. Tak jarang kedua saudaranya tersebut menjadi rekannya dalam

bermain musik Batak di berbagai acara, serta dalam menjalankan misi kebudayaan

ke mancanegara. Marsius Sitohang merasa bersyukur ia memiliki saudara dan

saudari yang menekuni musik Batak sehingga mereka dapat berdiskusi dan belajar

satu sama lain dimana hal ini akhirnya membuat kedekatan emosional mereka

semakin meningkat khususnya dibidang musikal.

Tabel 3.1: Keterangan nama ayah dan ibu serta saudara/i Marsius Sitohang

No Keterangan Nama

1 Ayah Mangumbang Sitohang

2 Ibu Koliman Br Sinaga

3 Anak Pertama Pahala Sitohang

4 Anak Kedua Halomoan Sitohang

5 Anak Ketiga Intan Br Sitohang

6 Anak Keempat Majiun Sitohang

7 Anak Kelima Marsius Sitohang

40

8 Anak Keenam Jalima Sitohang

9 Anak Ketujuh Sarikawan Sitohang

10 Anak Kedelapan Sahat Sitohang

11 Anak Kesembilan Ramli Sitohang

12 Anak Kesepuluh Sinta Uli Br Sitohang

13 Anak Kesebelas Ani Br Sitohang

14 Anak Kedua Belas Ucok Sitohang

Tabel 2.4.1 Keterangan Nama-nama Keluarga Marsius Sitohang

No Keterangan Nama

1 Ayah Marsius Sitohang

2 Ibu Desma Br Naibaho

3 Anak Pertama Robert Sitohang

4 Anak Kedua Marihot Sitohang

5 Anak Ketiga Santi Br Sitohang

6 Anak Keempat Posan Sitohang

7 Anak Kelima Dapot Sitohang

8 Anak Keenam Anto Sitohang

41

3.2 Riwayat Pendidikan Marsius Sitohang

Marsius Sitohang tahun 1960 sampai 1962 sekolah di Sekolah Dasar Swasta

Katolik Palipi. Atas pengalaman pendidikan di sekolah ini pulalah kemudian

Marsius Sitohang menganut agama Katolik. Berikut tabel riwayat pendidikan

Marsius Sitohang.

Tabel 2.4.2 Riwayat Pendidikan Marsius Sitohang

No. Jenjang Pendidikan Tahun Daerah Asal Nama Sekolah

1 Sekolah Dasar

1960-1962 Palipi,

Samosir.

SD Swasta

Katolik Palipi.

2 SLTP - - -

3 SLTA - - -

4 Perguruan Tinggi - - -

Berdasarkan data tabel di atas dapat dilihat bahwa Marsius Sitohang hanya

mengenyam pendidikan Sekolah Dasar dan tidak menamatkan diri, seperti pada

ketentuan pendidikan di masa itu Sekolah Dasar ditempuh dalam kurun waktu 3

tahun. Marsius Sitohang hanya menjalani Sekolah Dasar selama 2 tahun. Hal ini

dikarenakan beliau memutuskan untuk berhenti melanjutkan pendidikannya dan

lebih tertarik begabung dengan grup Opera Batak yang sedang populer pada saat

itu. Inilah yang menyebabkan Marsius Sitohang kurang dalam hal membaca serta

menulis dan hal ini sangat disesali beliau karena selalu menjadi kendala dalam

42

setiap langkah karirnya. Dengan pengalaman ini, beliau sungguh berharap agar

kejadian serupa tidak terjadi pada anak-anaknya dan dapat dijadikan sebagai batu

loncatan bagi anak-anaknya untuk memperoleh pendidikan yang lebih tinggi.

3.3 Riwayat Pekerjaan Marsius Sitohang

Awalperjalanan karir Marsius Sitohang dimulai ketika beliau menjejakkan

kaki di Medan pada tahun 1983 untuk mengubah nasib (wawancara, 20 Februari

2016). Tak sesuai dengan apa yang dibayangkan sebelumnya tentang bertahan

hidup di kota Medan dengan harapan dapat memiliki pekerjaan yang lebih layak

dan menjanjikan, ternyata beliau dihadapkan dengan situasi dimana untuk

memperoleh pekerjaan yang layak ia harus dibekali dengan pendidikan yang

memadai. Sementara pada kenyataannya, beliau berani bertarung nasib ke Kota

Medan hanya dibekali dengan talenta bermain musik bahkan ijazah Sekolah Dasar

saja pun tidak pernah beliau dapatkan.

Keterbatasan ini membuat beliau berpikir lebih keras bagaimana cara

mendapatkan uang untuk dapat bertahan dan membiayai kehidupan keluarganya.

Sampai beliau dihadapkan pada suatu pekerjaan yang sesungguhnya tidak benar-

benar membiayai kebutuhan keluarga sepenuhnya yaitu pekerjaan sebagai seorang

tukang becak. Sayangnya, karena ketidakcukupan modal untuk membeli sebuah

becak, terpaksa beliau harus menyewa sebuah becak dengan harga Rp. 1.500,- per

hari.

Demi mendapatkan keuntungan yang lebih, Marsius Sitohang mulai

menarik becak dari pukul enam pagi hingga pukul 7 malam. Situasi ini sering

43

menghadapkannya dengan berbagai kendala baik dari keadaan cuaca buruk seperti

hujan sampai jumlah penumpang yang tak sesuai harapan. Sepulang dari menarik

becak biasanya beliau menghabiskan waktu untuk berkumpul bersama teman-

temannya. Dalam kesempatan ini seringkali beliau diminta untuk bermain sulim

sebagai pengisi kekosongan waktu kelompok tersebut. Dengan dipadukan bersama

gitar, dan hesek, mereka sering menghabiskan waktu bernyanyi dan bernostalgia

bersama.

Dari hasil kerja kerasnya membanting tulang biasanya ia mendapatkan

penghasilan sebesar Rp. 3.000,- Penghasilan ini akan dipotong untuk biaya sewa

becak sebesar Rp. 1.500,- sehingga keuntungan bersih yang dapat dibawa pulang

adalah Rp. 1.500,-. Keuntungan ini lantas membuatnya tidak dapat memenuhi

kebutuhan sehari-hari keluarga sehingga ia memilih untuk mencari pekerjaan

sampingan yaitu sebagai pargoci (pemain gondang). Pekerjaan ini tak setiap hari ia

dapatkan karena kesempatan tersebut bergantung pada ada tidaknya panggilan

untuk bermain gondang. Dalam bermain gondang beliau bergabung dengan grup

Pirtondi Matogu yang dipimpin oleh alm. Marpaung (1984).

Setelah beberapa kali bermain gondang bersama grup musik tersebut,

akhirnya pada suatu kesempatan beliau mendapatkan tawaran untuk menghadiri

dan bermain gondang dalam sebuah acara “Seminar Hasapi” yang digelar di Taman

Budaya Medan. Acara ini dihadiri oleh beberapa dosen dan aktivis di bidang

kesenian serta melibatkan seniman-seniman se-kota Medan. Beberapa universitas

yang terlibat dalam seminar ini adalah (a) Universitas Sumatera Utara, (b) Institut

Keguruabn dan Ilmu Pendidikan Medan (kini menjadi Unimed, Universitas Negeri

44

Medan), (c) Universitas HKBP Nommensen, dan universitas lainnya. Pada

kesempatan ini beliau bersama grupnya berperan sebagai pengisi acara selingan

dengan bermain beberapa repertoar gondang Batak. Tak beda dengan penghasilan

yang ia peroleh ketika menarik becak, pada acara ini ia hanya mendapatkan honor

sebesar Rp. 2.000,-. Meskipun demikian, jauh di hati Marsius Sitohang ia merasa

lebih puas mendapatkan pekerjaan seperti ini. Alasannya karena beliau dapat

menginterpretasikan bakat yang ia miliki.

Penampilan grup gawaian alm. Marpaung begitu memukau dan menarik

perhatian para peserta seminar. Tanpa disadari, dalam beberapa kesempatan

Marsius Sitohang membuat beberapa mata tertuju padanya. Hal ini dikarenakan

teknik permainan sulim beliau berbeda dengan teknik permainan sulim pada

umumnya. Salah satu audiens yang terkagum pada teknik permainan sulimnya

adalah Rizaldi Siagian, selaku aktivis kesenian sekaligus menjabat sebagai Ketua

Jurusan Program Studi Etnomusikologi, Universitas Sumatera Utara.

Usai acara, ketika Marsius Sitohang bersama rekan-rekan sedang merapikan

peralatan musik mereka, Rizaldi Siagian menghampiri beliau dan berbincang-

bincang. Dalam perbincangan tersebut Rizaldi Siagian menanyakan alamat,

pekerjaan, dan keseharian Marsius Sitohang. Beberapa hari setelah acara seminar

tersebut Rizaldi Siagian menyurati Marsius Sitohang lewat Marpaung selaku

pimpinan grup musik Pirtondi Matogu agar datang ke kantor beliau tepatnya di

Universitas Sumatera Utara. Melihat Surat undangan tersebut, dengan sangat

antusias, alm. Marpaung mengajak Marsius Sitohang yang saat itu sedang menarik

becak untuk memenuhinya. Sesampainya di Universitas Sumatera Utara, tepatnya

45

di kantor jurusan Etnomusikologi, Rizaldi Siagian menyambut hangat kedatangan

Marsius Sitohang dan memulai perbincangan.

Beberapa pembicaraan tersebut mengarah pada ungkapan kekaguman

Rizaldi Siagian atas penampilan Marsius Sitohang dalam acara Seminar Hasapi.

Akhirnya Ketua Jurusan Program Studi Etnomusikologi tersebut melontarkan

sebuah tawaran untuk menjadi seorang dosen Etnomusikologi di Universitas

Sumatera Utara. Hal tersebut membuat Marsius Sitohang sangat terkejut dan tidak

mudah baginya menerima tawaran tersebut. Pasalnya beliau menyadari

keterbatasannya dalam hal edukasi dan teknik mengajar akademis ditambah lagi

dengan ketidakmampuan beliau dalam hal membaca dan menulis.

Kendala ini disampaikan Marsius Sitohang dengan berat hati kepada Rizaldi

Siagian. Kemudian bukan malah menarik kembali tawaran tersebut, Rizaldi Siagian

justru mencari alternatif lain agar Marsius Sitohang dapat mengajar di Program

Studi Etnomusikologi. Beliau menyampaikan bahwa peran inti Marsius Sitohang

dalam proses mengajar di program studi ini bukan terletak pada bidang teoretis

maupun akademisi struktural melainkan pada bidang pengajaran praktek di bidang

musik Batak khususnya gondang Batak.

Setelah beberapa dialog panjang antara keduanya, akhirnya Marsius

Sitohang menerima tawaran tersebut walaupun tanpa kesepakatan mengenai gaji

karena lewat pekerjaan ini Marsius Sitohang berpikir bahwa ke depannya pekerjaan

ini dapat menjadi wadah untuk mengembangkan bakatnya bermain gondang Batak.

Tepatnya pada tahun 1985 Marsius Sitohang resmi menjadi dosen luar biasa

Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.

46

Awal Marsius Sitohang mengajar ia menempatkan pekerjaan ini hanya

sebagai pekerjaan sampingan dengan pekerjaan pokok sebagai tukang becak. Di

sela waktu kosongnya mengajar, beliau segera menarik becak demi memenuhi

kebutuhannya. Walaupun hanya mendapatkan gaji mengajar sebesar Rp. 2.000,- per

bulan, namun Marsius Sitohang mendapatkan kepuasan tersendiri terlebih ketika ia

mendapati murid-muridnya yang begitu antusias mendengarkan dan mengikuti

mata kuliah gondang Batak. Beberapa mahasiswa beliau yang sekarang menjadi

dosen Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara adalah, Drs. Irwansyah Harahap,

M.A., Drs. Muhammad Takari, M.Hum, P.hD., Dra. Rithaony Hutajulu, M.A., Dra.

Heristina Dewi, M.Pd., Drs. Fadlin, M.A., dan lain-lain.

Dengan penghasilan mengajar Rp. 2000,- perbulan, ditambah penghasilan

menarik becak sebesar Rp. 1.500,- tak urung membuat kebutuhan hidup Marsius

Sitohang tercukupi, profesi kenek bus juga sempat menjadi pilihannya bekerja

untuk menambah upah harian. Tahun kedua beliau mengajar di program studi

Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara, ia mulai disibukkan dengan berbagai

tawaran bermain gondang, dimulai dari Rektor Universitas Sumatera Utara yang

pada saat itu dijabat oleh bapak A.P. Parlindungan memintanya untuk bermain

dalam acara Universitas, sampai membawanya sebagai guru privat seorang konsulat

Amerika dibidang permainan taganing. Karena kesibukan ini profesinya sebagai

tukang becak dan kenek bus perlahan beralih profesi menjadi dosen dan seniman

Batak. Setelah Marsius cukup diperhitungkan dalam bidang musik Batak beliau

mendapatkan tugas menjalankan misi kebudayaan ke berbagai negara di benua

Eropa, Amerika, Asia, dan Australia.

47

Telah banyak pengabdian dan kontribusi yang diberikan Marsius Sitohang

kepada Universitas Sumatera Utara khususnya program studi Etnomusikologi.

Meskipun demikian beliau sering mendapatkan cekalan atas statusnya sebagai

dosen tanpa status pendidikan yang layak. Situasi ini biasanya ia hadapi setiap

pergantian pejabat Rektor dan perubahan kebijakan Universitas Sumatera Utara.

Berbagai tantangan ini tidak membuat beliau berputus asa, bahkan dengan

situasi saat ini dimana beliau hanya menerima gaji senilai Rp. 500.000,- per bulan

yang sesungguhnya tidak sebanding dengan pengabdian beliau selama lebih dari 30

tahun dan biaya hidup saat ini yang begitu tinggi, justru di era postmodern saat ini

beliau semakin giat mengharumkan nama Universitas Sumatera Utara dan

Indonesia melalui misi kebudayaan di kancah internasional.

3.4 Riwayat Kepemusikan Marsius Sitohang

Marsius Sitohang memulai karirnya sebagai pemusik Batak khususnya di

bidang sulim pada tahun 1963 yakni pada saat beliau berusia 10 tahun. Selama karir

dalam bermain sulimnya beliau tidak pernah mengalami pembelajaran khusus

mengenai materi musik baik teori maupun teknik memainkan sulim. Keahliannya

meniup sulim didapatkan melalui tradisi oral yaitu dengan cara melihat dan

menerapkannya sendiri. Awalnya beliau menghadiri sebuah pertunjukan opera

Batak yang menampilkan drama Batak dengan diiringi oleh berbagai musik Batak,

kemudian beliau mulai tertarik dengan alunan musik yang berasal dari tiupan sulim

seorang pemain musik di Opera Batak tersebut dan mulai mencobanya.

48

Awal bermain sulim Marsius Sitohang dimulai ketika beliau mengikuti

sebuah perjalanan pertunjukan Opera Batak dengan berperan sebagai teknisi bidang

perlengkapan dan persiapan pertunjukan Opera Batak, suatu ketika dalam

persiapan pertunjukan Opera Batak, ada seorang pemain sulim yang seharusnya

bermain dalam Opera Batak tidak dapat hadir, kemudian pemimpin Opera Batak

mengetahui bahwa Marsius Sitohang yang pada saat itu sedang menata panggung

pertunjukan telah belajar bermain sulim, lalu pemimpin opera menanyakan

kesediaan beliau untuk bermain sulim dalam Opera Batak sebagai pengganti

pemain sulim yang berhalangan hadir, dengan senang hati Marsius Sitohang

menerima tawaran tersebut. Melihat kemampuan Marsius Sitohang dalam meniup

alunan sulim dalam iringan drama Opera Batak, pemimpin opera terkagum dan

mulai menempatkannya sebagai pemain sulim tetap dalam grup operanya.

Perlahan Marsius Sitohang mulai disenangi oleh tim Opera Batak lainnya,

pada tahun 1968 Marsius Sitohang resmi menjadi pemain tetap dalam Opera Batak,

kerendahan hati serta keleluasaannya dalam bermain sulim opera menjadi salah dua

alasan pemain musik Opera Batak lainnya senang terhadap pribadi Marsius

Sitohang. perjalanannya dalam bermain musik Opera Batak berlanjut sampai

menjajahi beberapa wilayah Sumatera Utara. Kemudian pada tahun 1969 beliau

bergabung dengan grup Opera Batak yang bernama Dos Roha milik pamannya

Dariuhum Sitohang, Sarikawan Sitohang yang merupakan adik kandungnya sendiri

menjadi rekan kerjanya dalam Opera Dos Roha.

Tidak hanya berkarir di grup Opera Dos Roha, Marsius Sitohang juga

bermain dalam grup opera lain yang dipimpin oleh ayahnya saat hidup, yang

49

bernama Opera Batak Saut Sinta Nauli yang kemudian diambil oleh abang

kandungnya. Pada tahun 1983 beliau mulai memasuki/bergabung dalam grup musik

Horas Musik, ketika bergabung dengan grup ini beliau tidak lagi bermain dalam

grup opera, melainkan dalam upacara-upacara adat Batak seperti upacara

pernikahan, mangokal holi, kematian, dan lain sebagainya. Dalam grup ini Marsius

Sitohang tidak hanya bermain sulim tetapi juga bermain musik tiup seperti terompet

yang rutin dimainkan dalam beberapa acara gerejawi. Grup musik yang

berangggotakan 7-8 orang ini dipimpin oleh Sirait dan bertempat di Jalan Jati II,

Medan.

Setelah tahun 1985 beliau mengabdikan dirinya di Universitas Sumatera

Utara, sebagai dosen luar biasa dibidang praktik musik Batak. Selama bertahun-

tahun berkarir dan berkembang dalam grup musik orang lain, timbul keinginan

beliau untuk membuat grup musik sendiri, sejak tahun 2008 Marsius Sitohang

mulai merintis keinginan tersebut dan akhirnya pada tahun 2010 impian beliau

tercapai, dimulai pada tahun 2010 Marsius Sitohang Memiliki grup musik yang

bernama “Marsius Sitohang” nama tersebut dipilih karena beliau adalah pemimpin

sekaligus pemilik grup musik tersebut, sehingga beliau memilih namanya sendiri

yang dicantumkan sebagai nama grup musiknya.

Hingga saat ini grup musik Marsius Sitohang sangatterkenal, tidak hanya

dalam negeri atau Sumatera Utara, nama beliau sudah tercatat dalam banyak

kegiatan misi kebudayaan di berbagai belahan negara. Marsius Sitohang juga

memperoleh gelar penobatan sebagai Maestro Musik Batak oleh Kementrian

Pendidikan dan Kebudayaan, tepatnya pada tanggal 30 November, 2013. Atas

50

penghargaan ini beliau memperoleh royalti sebesar 25 juta setiap tahunnya. Tidak

hanya itu, Marsius Sitohang juga mendapatkan undangan oleh sebuah acara

talkshow ternama, di salah satu stasiun televisi swasta Metro TV, yaitu Kick Andy.

3.5 Penghargaan yang Diperoleh Marsius Sitohang

Banyak penghargaan yang telah diperoleh Marsius Sitohang, mulai dari

bentuk penghargaan Sertifikat, Piagam, hingga dukungan materi finansial dari

negara-negara kunjungannya. Banyak penghargaan dan piagam yang ia peroleh

sudah tak memiliki bentuk aslinya dan hilang, beberapa yang tersisah saat ini telah

mengalami kerusakan baik dari tulisan maupun kualitas kertas. Beberapa

penghargaan tersebut penulis lampirkan dalam halaman-halaman di bawah ini.

51

Gambar 5: Piagam Penghargaan Kedutaan Besar Republik Indonesia-Doha

Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)

52

Gambar 6: Tanda Penghargaan untuk Kerajaan Belgia dan

Keharyapatihan Luksemburg.


53

Gambar 7: Sertifikat atas partisipasi dalam The 3rd

INACRAFT Lifestyle di Malaysia


54

Gambar 8: Piagam Penghargaan Kedutaan Besar Republik Indonesia-Lisabon


55

Gambar 9: Sertifikat dalam acara ASEAN UNIVERSITIES FOLKS ARTS FESTIVAL 1990


56

Gambar 10: Sertifikat dalam acara Festival of Indonesia


57

Gambar 11: Tanda Kenang-kenangan dan Terima kasih

Staf Konsulat Republik Indonesia di San Fransisco Amerika Serikat


58

Gambar 12: Sertifikat dalam acara Secours Populaire Francais


59

Gambar 13: Piagam Penghargaan Program Revitalisasi

Musik Tradisi Sumatera Utara


60

Gambar 14: Piagam penghargaan dari Kepala Perwakilan

Republik Indonesia untuk Malaysia di Kuala Lumpur


61

Gambar 15: Piagam penghargaan dari Duta Besar

Reublik Indonesia untuk Prancis


62

Gambar 16: Piagam penghargaan dari Direktorat Kesenian


63

Gambar 17: Piagam penghargaan dari Panitia

Pameran Kebudayaan Indonesia di Amerika Serikat


64

Gambar 18: Sertifikat dari Panitia Pagelaran Akbar

Gondnag Naposo SEMA FS-USU


65

Gambar 19: Piagam penghargaan dari Kedutaan Besar

Republik Indonesia di Budapest, Hungaria


66

Gambar 20: Piagam penghargaan dari Panitia Pagelaran Lagu-lagu Gereja dan

Lomba Paduan Suara Mudika Rawil Medan 1988


67

Gambar 21: Piagam penghargaan dari Kedutaan Besar

Republik Indonesia-Paris

68

Gambar 22: Piagam penghargaan dari Duta Besar Liar Biasa dan Berkuasa Penuh

Republik Indonesia untuk Republik Yaman


69

Gambar 23: Sertifikat dalam acara Asia Pacific Festival

70

Gambar 24: Sertifikat dalam acara IMT-GT VARSITY CARNIVAL


71

Gambar 25: Tanda penghargaan dari Duta Besar Luar Biasa dan Berkuasa Penuh

Republik Indonesia untuk Malaysia


72

BAB IV

PROSES MARSIUS SITOHANG MENJADI PARGONSI

DAN PERANANNYA DALAM BUDAYA MUSIK BATAK TOBA

Dalam kajian mengenai proses menjadi dan peranan Marsius Sitohang

sebagai pargonsi dalam budaya Batak, ada beberapa hal yang dapat dijadikan

sebagai sudut pandang. Untuk menganalisis peranan ini seperti sudah diuraikan

pada bagian teori maka, peranan Marsius Sitohang adalah mencakup jawaban atas

pertanyaan apa saja peran tersebut sesuai arahan Merriam. Peranan itu melibatkan

aspek-aspek:

(1) Proses untuk menjadi pemusik.

(2) Masalah pewarisan musik di kalangan para pemusik.

(3) Pemusik dipandang sebagai anggota masyarakat, namun berbeda kedudukan

sosialnya dengan masyarakat umum.

(4) Peranan Marsius Sitohang dalam perkembangan musik Batak.

(5) Peranan Marsius Sitohang untuk kreativitas estetika musik Batak.

(6) Peranan Marsius Sitohang dalam pola tingkah laku sosial terhadap musisi

lain.

4.1 Proses Marsius Sitohang untuk Menjadi Pargonsi

Dalam rangka menjadi seorang pemusik tradisional Batak Toba, Marsius

Sitohang tidak dipaksa oleh masyarakat Batak Toba untuk menjadi pemusik. Beliau

73

sendirilah yang memilih sendiri karirnya sebagai pemusik. Namun demikian,

menurut penulis, faktor lingkungan dan keturunan juga menjadikan Marsius

Sitohang menjadi pemusik tradisional Batak Toba. Walau tidak ada yang memaksa,

namun situasi, lingkungan, dan kekerabatan yang berdarah seni menyebabkan

Marsius Sitohang memilih karirnya sebagai pargonsi.

Metode latihan Marsius Sitohang dalam rangka menjadikan dirinya

sebagai pemusik awalnya amatir dan kemudian profesional, sangat mengandalkan

kepada kemampuan diri sendiri. Ia mendapatkan pengetahuan dasar tentang teknik

memainkan alat musiknya atau teknik bermain dari orang lain melalui tradisi

kelisanan dan otodidak. Artinya ia melihat pemain-pemain musik tradisi Batak

Toba yang lebih senior dan berpengalaman, kemudian secara diam-diam ia latih

sendiri dirinya berdasarkan pengalaman melihat dan mendengarkan tersebut.

Marsius Sitohang menjalani latihan yang tidaklah ketat. Ia latihan secara

mandiri dan berkelompok jika dirasakan perlu, terutama dalam rangka persiapan

untuk sebuah pertunjukan yang telah dipesan, dalam tempat dan waktu tertentu. Di

dalam grup, latihan dilakukan secara bersama, pengajarnya adalah diri mereka

masing-masing yang selama ini juga ada yang belajar secara formal di universitas-

universitas, perguruan tinggi, kursus musik, dan juga secara otodidak. Di dalam

bentuk kelompok ini, menurut Marsius Sitohang tidak ada guru khusus, mereka

saling belajar dan mengajari.

Walau demikian, Marius Sitohang serta pemusik-pemusik lainnya yang

bergabung dengan beliau menganggap dan dianggap sebagai pemusik profesional,

dalam arti mereka memproduksi pertunjukan musikal, dan atas pertunjukan tersebut

74

mereka dibayar. Para pemusik ini mengutamakan profesinya sebagai pemusik,

sedangkan pekerjaan lain adalah sebagai sampingan saja.

Ada pengklasifikasian terhadap para pemusik ini. Marsius Sitohang selalu

dipandang sebagai pemusik senior, pemain sarune dan sulim, dan juga sebagai

koordinator pertunjukan, selalu mendapatkan honor yang lebih banyak

dibandingkan para pemusik lain.

Demikian pula, di dalam kebudayaan Batak, para pemusik ini mendapatkan

penghormatan, selain imbalan atas jasa-jasa bermusiknya. Marsius Sitohang adalah

pargonsi, sekaligus adalah parsulim, parsarune (dengan gelar budaya Batara Guru

Na Manguntar) dan partaganing (dengan gelar budaya Batara Guru Na Humundul).

Dalam kasus perkembangan lainnya ia juga memperoleh gelar “Raja Sulim.” Ini

penghargaan yang hanya diberikan masyarakat Batak Toba kepada dirinya.

4.2 Pewarisan Keterampilan dalam Menjadi Pargonsi

Sesuai dengan arahan Merriam, sama penting dan menariknya adalah

berbagai masalah tentang apakah pemusik dianggap sebagai seseorang yang

mempunyai bakat luar biasa, atau apakah semua anggoata masyarakat tersebut

dianggap mempunyai bakat yang sama? Apakah pemusik mewariskan

kemampuannya dan apabila demikian dari siapa dan dengan cara apa?

Dalam hal ini Marsius baik di kalangan pemusik maupun masyarakat Batak

Toba pada umumnya dipandang memiliki bakat yang luar biasa sebagai pemain

sulim khususnya dan alat-alat musik lain. Demikian pula adik beliau, Sarikawan

Sitohang juga dipandang memiliki bakat yang luar biasa terutama di dalam

75

memainkan alat musik hasapi. Kemampuan yang diperoleh dari bakat yang luar

biasa ini mendapatkan apresiasi tersendiri di kalangan masyarakat Batak Toba.

4.3 Pandangan Budaya Masyarakat Batak terhadap Pargonsi

Sebagai anggota masyarakat Batak, Marsius Sitohang dan para pargonsi

lainnya, memandang kemampuannya sebagai sesuatu yang membedakannya

dengan orang-orang lain, dan dengan demikian ia dapat melihat dirinya sendiri dan

masyarakatnya dalam rangka hubungan tertentu, antara masyarakat awam dengan

pemusik profesional yang memiliki gelar kehormatan yang disandangnya sebagai

pargonsi.

Orang Batak Toba yang bukan pemusik pun menganut konsep-konsep

prilaku musikal, dan membentuk sikap-sikap terhadap pemusik dan tindakannya

dengan dasar ini. Mereka sangat menghormati pemusik, merasa memerlukan jasa-

jasa pemusik dalam konteks adat. Para pemusik (pargonsi) juga dianggap

mempunyai sebuah kelas sosial tertentu dan mereka membentuk berbagai asosiasi

(kelompok-kelompok musik terutama gondang sabangunan, gondang hasapi,

musik tiup, dan lainnya) yang didasarkan atas keterampilan mereka di dalam

masyarakat. Mereka dapat memiliki musik yang dihasilkan, yang berkaitan dengan

aspek ekonomi, dan juga barang-barang yang tidak tersangkut langsung, seperti

honorarium, hadiah-hadiah, piagam-piagam penghargaan, terima kasih secara

verbal dan nonverbal, dan lain-lainnya.

76

4.4 Peranan Marsius Sitohang untuk Perkembangan Musik Batak

Dewasa ini perkembangan budaya musik Batak terjadi sangat dinamis ini

sejalan dengan peradaban dari masyarakat Batak itu sendiri, umumnya disebabkan

oleh beberapa faktor seperti:

1. Masuknya agama Kristen dalam kepercayaan masyarakat Batak.

2. Perkembangan teknologi yang bisa membuat dunia semakin gamang

akan sejarah budaya.

3. Masuknya kebudayaan-kebudayaan kesenian dunia yang disebabkan

oleh humanisnya masyarakat Batak.

4. Perkembangan dunia pendidikan, dan berbagai faktor lainnya

(Wawancara penulis dengan Marsius Sitohang, 27 Maret 2016).

Masuknya agama Kristen pada masyarakat Batak di kota Medan terjadi

karena kedatangan misionari yang dibarengi oleh datangnya para penjajah Belanda.

Hal ini menyebabkan musik gerejawi yang notabenenya dibawa oleh para

misionaris seolah memberi ruang sempit terhadap musik Batak. Fenomena tersebut

dapat dilihat dari banyaknya gereja-gereja saat ini melarang masuknya musik Batak

ke wilayah ibadah gereja.

Perkembangan teknologi juga mempengaruhi setiap perkembangan

peradaban suatu bangsa khususnya di bidang budaya. Hal ini dapat berdampak

positif sekaligus berdampak negatif bagi masyarakat Batak. Beberapa dampak

positif yang sangat terlihat adalah semakin mudahnya masyarakat di zaman

sekarang memeperoleh pengetahuan dalam waktu yang singkat hanya melalui

internet dan kecanggihan gadget, belum lagi kemudahan akses berbagai informasi

77

yang dirasakan oleh masyarakat baik dalam dunia pendidikan, perdagangan

maupun dalam misi menyebarkan dan memperkenalkan kebudayaan masyarakat

tersebut.

Di sisi lain dampak negatif yang banyak dirasakan oleh masyarakat adalah

semakin lunturnya nilai asli dari budaya itu sendiri karena seiring dengan

berkembangnya teknologi, maka berbagai unsur kebudayaan dari beberapa suku

yang menganggapnya ketinggalan dan kuno juga dapat berakulturasi.

Perkembangan teknologi juga membuat sikap toleransi dan komunikasi berbudaya

antar masyarakat Batak semakin terkikis, sayangnya hal ini didukung dengan

tingkah laku para pemusik yang tidak lagi bersemangat mempertahankan kearifan

lokal khususnya musik Batak.

Tidak hanya itu, aspek kehidupan sosial masyarakat Batak pun mengalami

perubahan seiring dengan berkembangnya teknologi. Masyarakat Batak tak

ubahnya bertingkah laku seperti kebanyakan orang di suku lain yang menempatkan

posisinya sebagai out sider dalam perpsektif budaya sendiri. Interaksi sosial yang

biasanya sangat kental terasa pada aktivitas sehari-hari masyarakat menjadi

berkurang. Kemudian, kesadaran masyarakat Batak akan pentingnya

mempertahankan budaya sendiri semakin surut, padahal kebudayaan sesungguhnya

merupakan identitas bangsa Indonesia. Masyarakat Batak sungguh beruntung

memiliki beragam kearifan lokal baik dari bidang musik, tari, maupun kesenian

lainnya.

Usaha-usaha baik para seniman terdahulu yang sangat gigih

memepertahankan musik Batak baik melalui Opera Batak atau kegiatan masyarakat

78

lainnya ternyata tidak pula diteruskan oleh masyarakat terutama para pemusik

Batak zaman sekarang. Perkembangan musik di Medan ini awalnya diwarnai

dengan musik Melayu namun kemudian kedatangan etnik Batak yang ingin

mengadu nasib dan akhirnya membawa budaya mereka sendiri mewarnai

perkembangan dunia musik di Kota Medan.

Walaupun sekarang di kota Medan telah masuk berbagai musik dari

beberapa etnik yang mendiami kota tersebut namun musik Batak masih tetap eksis

di ranah permusikan. Memang nilai-nilai tradisional musik Batak telah terkikis

karena beberapa alat musik tradisional telah sering diganti dengan keyboard yang

dinilai oleh masyarakat lebih efektif dan efisien, serta biaya yang murah. Tak jarang

lagu-lagu Batak yang populer di masa ini justru sudah dikolaborasikan dengan

musik modern di mana membuat masyarakat lebih mudah untuk menyukai jenis

musik tersebut dan gampang dikonsumsi.

4.5 Peranan Marsius Sitohang sebagai Pemusik Gondang Batak

Marsius Sitohang yang lahir di tanah Batak (Palipi, Samosir) kemudian

turut mengembangkan kebudayaan masyarakat Batak, dan merasakan setiap

perubahan yang terjadi dalam perkembangan musik Batak. Beliau telah mengecap

pahit manisnya meniti karir sebagai pargonsi ketika ia berusia 10 tahun.

Beberapa pargonsi berpendapat mengenai teknik permainan Marsius

Sitohang antara lain:

1. Secara teknik peniupan. Dalam permainan sarune bolon beliau

mengunakan teknik circular breathing (Sarikawan Sitohang).

79

2. Dalam repertoar mangandung, Marsius Sitohang sangat populer dengan

gaya peniupan yang mendayu (Wawancara: Welly Simbolon dan

Oktavianus Matondang, alumni Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya,

Universitas Sumatera Utara).

3. Bahkan di setiap penampilan baik ritual maupun hiburan beliau tak

pernah meninggalkan repertoar gondang sabangunan. Hal ini tidak ia

lihat dari tinggi atau rendahnya biaya yang diperoleh, melainkan karena

kecintaannya terhadap gondang Batak, sekaligus beliau juga ingin

memperkenalkan kepada masyarakat luas mengenai musik Batak

4.6 Peranan Marsius Sitohang untuk Kreativitas Estetika Musik Batak

Setiap pelaku seni memiliki penilaian berbeda terhadap musik, penilaian ini

dapat berdampak terhadap sikap seniman, serta sudut pandangnya dalam

menghasilkan sebuah ungkapan ide. Tentunya hal ini disebabkan oleh berbagai

faktor, baik internal maupun eksternal. Marsius Sitohang dalam setiap perjalanan

karirnya sering dihadapkan dengan berbagai faktor tersebut, namun semua hanya

dianggap sebagai tantangan sekaligus motivasi dalam berkesenian.

Berikut adalah salah satu repertoar sulim ciptaan Marsius Sitohang yang

menjadi ciri khas permainan musiknya sekaligus yang mengangkat popularitas

dirinya dalam dunia musik Batak. Repertoar tersebut berjudul Mangandung,

dengan tampilan notasi seperti berikut ini.

82

4.4 Peranan Marsius Sitohang dalam Mengarahkan Tingkah Laku Sosial

Musisi Lain

Di lingkungan sosialnya Marsius Sitohang selalu berusaha menjunjung

tinggi nilai estetika budaya Batak, berdasarkan ungkapan beliau (27 Maret 2016) di

kediamannya mengatakan bahwa ia selalu dihadapkan dengan situasi di mana status

harga/honor bermusik selalu menjadi kendala baginya untuk mempertahankan nilai-

nilai tersebut. Terkadang fakta ini dapat berupa persaingan harga dikalangan

pemusik Batak, sebagai contah dalam permainan musik grupnya yang dikepalai

oleh beliau sendiri mematokkan harga minimum empat juta rupiah untuk sekali

rangkaian pertunjukan dengan kosep full repertoar gondang sabangunan dan

gondang hasapi, namun oleh pemusik Batak lainnya hal ini menjadi fenomena yang

tak lazim. Oleh karenanya mereka membuat harga jauh lebih rendah dibanding

Marsius Sitohang yaitu dengan konsep perpaduan keyboard dengan kisaran harga

dua juta lima ratus ribu rupiah. Keadaan ini tentunya membuat masyarakat lebih

mempertimbangkan harga termurah, inilah yang menyebabkan Marsius Sitohang

sedikit kecewa dengan pemusik Batak lainnya.

.

83

BAB V

PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Masyarakat Batak beruntung memiliki kesenian yang cukup beragam antara

lain seni sastra, seni rupa, seni tari, dan seni musik. Seni musik dalam budaya Batak

terdiri dari musik vokal dan instrumental, sedangkan aktivitas musikal dalam

bentuk musik instrumental Batak dikenal dengan sebutan Gondang. Gondang

terdiri dari dua jenis ensambel, yakni Gondang Sabangunan (Gondang Bolon) dan

Gondang Hasapi (Uning-uningan). Gondang Sabangunan dan Gondang Hasapi

adalah dua jenis ensambel musik yang terdapat pada tradisi musik Batak Toba.

Gondang Sabangunan terdiri dari taganing, gordang bolon, sarune bolon,

ogung oloan, ogung ihutan, ogung panggora, ogung doal dan hesek, sedangkan

Gondang Hasapi terdiri dari beberapa alat musik seperti, hasapi ende, hasapi doal,

sarune etek, garantung, hesek. Keduanya selalu digunakan dalam upacara yang

beraitan dengan religi, ada, maupun acara seremonial lainnya.

Kedua ensambel ini sangat dikuasai oleh Marsius Sitohang karena pada

kenyataannya beliau telah menghabiskan 30 tahun untuk mengembangkan musik

Batak khususnya sebagai pemain Gondang. Kecintaan beliau pada gondang Batak

lah yang telah menuntunnya menuju karir yang sukses seperti dewasa ini. Tiupan

sulim beliau yang begitu merdu yang kemudian menjadi lompatan karirnya dari

seorang tukang becak menjadi seorang dosen praktek musik Batak di Program

Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Walau

tidak mendapat gaji yang layak, beliau memilih untuk tetap bertahan

84

mengembangkan dan melestarikan musik Batak terutama Gondang Batak yang

belakangan ini justru ditinggalkan oleh para pemusik lainnya. Selama 30 tahun

pengabdian beliau di Universitas Sumatera Utara beliau telah berhasil

mengharumkan nama Universitas Sumatera Utara bahkan Indonesia ke dunia

internasional melalui misi kebudayaan yang telah dijalaninya di beberapa negara di

benua Eropa, Asia, Amerika, dan Australia.

Melihat pengorbanan Marsius Sitohang yang berusaha melestarikan budaya

Batak sampai ke mancanegara membuat Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan

pada tahun 2013 akhirnya menobatkan Marsius Sitohang sebagai Maestro Musik

Batak yang mana semakin memperjelas eksistensi beliau sebagai pemusik Gondang

Batak serta kedudukan musik Batak yang selalu beliau tampilkan dalam lingkungan

masyarakat. Meskipun telah mendapatkan penghargaan tersebut beliau lantas

semakin giat melancarkan misi kebudayaan mulai dari keluarga, lingkungan

masyarakat sekitar, mahasiswa, dan rekan kerja beliau di Universitas Sumatera

Utara.

Peranan Marsius Sitohang sebagai pargonsi di dalam kebudayaan Batak

sangat signifikan. Peranan beliau adalah sebagai berikut: (a) berperan aktif dalam

memajukan perkembangan msuik Batak, (b) sebagai pargonsi yang berpengalaman

dan mengenalkan musik Batak baik di peringkat daerah, nasional, dan intenasional,

(c) melakukan kreativitas estetika musik Batak, (d) mengarahkan tingkah laku

sosial musisi lain.

85

5.2 Saran

Batak merupakan salah satu etnik di Sumatera Utara yang turut andil

menghasilkan banyak pemusik yang sangat berperan besar dalam perkembangan

musik khususnya di kota Medan. Memang pemusik-pemusik tradisional terutama

pemusik Batak telah menjamur di kota ini, namun tak banyak dari mereka yang

benar-benar tulus mengembangkan musik Batak itu sendiri.

Dalam tulisan ini penulis mengangkat biografi seorang Maestro Musik

Batak, Marsius Sitohang yang telah mengabdikan hidupnya untuk melestarikan

musik Batak dengan harapan bahwa pembaca terutama masyarakat Batak dapat

turut serta dalam pelestarian musik Batak yang sesungguhnya merupakan jati diri

masyarakat Batak.

Besar harapan penulis bahwa pemerintah selayaknya memberikan perhatian

lebih terhadap para pemusik tradisional yang masih memanifestasikan musik tradisi

di tengah pengaruh budaya barat yang begitu kuat. Eksistensi dan kelayakan para

pemusik tersebut sebaiknya dapat lebih diapresiasi sehingga Indonesia tetap

memilik sumber daya manusia yang masih mampu bersaing dengan bangsa lain

namun tetap mengenal jati dirinya.

Melalui tulisan ini penulis juga menaruh harapan besar kepada para pemusik

tradisi agar terus berkarya dan berkreativitas serta mampu menyesuaikan keadaan

dengan arus globalisasi seperti saat ini.Nilai-nilai inovasi dalam melestarikan musik

juga sangat penting untuk ditingkatkan agar karya mereka dapat bernilai jual tinggi

86

serta dapat diapresiasi oleh masyarakat dan pada akhirnya masyarakat mulai turus

serta dalam pelestarian budaya tersebut.

Di sisi lain penulis berharap informasi-informasi yang terdapat dalam

tulisan ini dapat membantu para mahasiswa-mahasiswi yang ingin meneliti lebih

jauh tentang biografi Marsius Sitohang, sehingga dapat dijadikan sebagai bahan

perbandingan atau acuan dalam penulisan karya ilmiah lainnya.

87

DAFTAR PUSTAKA

Depdikbud, 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Depdikbud, 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Harahap, Irwansyah, Hutajulu, Rhitaony. 2005. Gondang Batak Toba Buku I.

Jakarta: Lembaga Pedidikan Seni Pertunjukan Indonesia. Hood, Mantle. 1971. The Ethnomusicology. New York: Macmillan. Koentjaraningrat. 1991. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Malm, William, 1977. Music Culture of Pacific Music The Near East and Asia.

New Jersey: Prentice Hall, Inc. Englewood Cliffs. Merriam, Alan P., 1964. The Antropology of Music. Chicago: North Western

Universitiy Press. Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in Ethnomusicology. New York: The Free

Press. Nettl, Bruno. 1973. Folk Traditional Music of Western Continents. Englewood

Cliffs. New Jersey: Pretince Hall Inc. Nettl, Bruno. 1983. The Study of Ethnomusicology: Twentynine Issues and

Concepts. Chicago: University of Illinois Press. Pasaribu, Ben. 1986. Taganing Batak Toba: Suatu Kajjian dalam Konteks Gondang

Sabangunan. Medan: Skripsi Sarjana Etnomusikologi Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara.

Sachs, Curt. 1962. The Wellsprings of Music. New York: Da Capo Press Inc. Siahaan, Nalom, 1964. Sejarah Kebudayaan Batak. Cetakan I. Medan: Napitupulu

& Sons. Siregar, Ahmad S., 2006. Opera Batak Sebagai Pertunjukan Drama. Medan:

Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra. Silitonga, Sansri Nuari, 2011. “Nur’ainun sebagai Penyanyi Melayu Sumatera

Utara: Biografi dan Analisis Struktur Lagu-lagu Rentak Senandung, Mak

88

Inang dan Lagu Dua yang Dinyanyikannya. Medan: Skripsi Sarjana Etnomusikologi FIB USU.

Supanggah, Rahayu (ed), 2005. Etnomusikologi. Surakarta: Masyarakat Seni

Pertunjukan Indonesia, Bentang Budaya. Sumber Penelusuran Internet: www.usu.ac.id www.google.com Sumber Penelusuran www.usu.ac.id www.google.com

89

DAFTAR INFORMAN

INFORMAN KUNCI

Nama : Marsius Sitohang

Alamat : Jl. Martoba II, kecamatan Medan Amplas, Medan.

Umur : 63 tahun

Pekerjaan : Pemain Gondang Batak

INFORMAN PANGKAL

Nama : Sarikawan Sitohang

Alamat : Jl. Martoba II, kecamatan Medan Amplas, Medan

Umur : 60 tahun

Pekerjaan : Pargoci

INFORMAN KUNCI

Nama : Marsius Sitohang

Alamat : Jl. Martoba II, kecamatan Medan Amplas, Medan.

Umur : 63 tahun

Pekerjaan : Pemain Gondang Batak

90

INFORMAN PANGKAL

Nama : Sarikawan Sitohang

Alamat : Jl. Martoba II, kecamatan Medan Amplas, Medan

Umur : 60 tahun

Pekerjaan :Pargoci

peranan marsius sitohang sebagai pargonsi · nama: evan claudio arga tambunan nim: 110707016...

Documents