i

PERAN TAKMIR MASJID

DALAM REVITALISASI PENDIDIKAN ISLAM

DAN PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

(STUDI KASUS DI MASJID AL-MAKMUR DESA CUKIL

KECAMATAN TENGARAN KABUPATEN SEMARANG TAHUN 2019)

Disusun Oleh:

DWI VITROTUL ISLAMI

12010150047

Tesis diajukan sebagai pelengkap persyaratan

untuk gelar Magister Pendidikan

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2019

ii

PERAN TAKMIR MASJID

DALAM REVITALISASI PENDIDIKAN ISLAM

DAN PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

(STUDI KASUS DI MASJID AL-MAKMUR DESA CUKIL

KECAMATAN TENGARAN KABUPATEN SEMARANG TAHUN 2019)

Oleh:

DWI VITROTUL ISLAMI

12010150047

Tesis ini diajukan kepada Program Pascasarjana

Institut Agama Islam Negeri Salatiga

Sebagai pelengkap persyaratan untuk

gelar Magister Pendidikan

Salatiga, 28 Agustus 2019

Pembimbing Tesis

Dr. Supardi, S. Ag, M.A.

iii

KEMENTRIAN AGAMA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

PROGRAM PASCASARJANA Jl. Tentara Pelajar No.02 (0298) 323706 Slatiga 50721

Website: http://www.ppsiainsalatiga.ac.id

LEMBAR PENGESAHAN TESIS

Nama : Dwi Vitrotul Islami

NIM : 12010150047

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Tanggal Ujian : 30 Agustus 2019

Judul Tesis : Peran Takmir Masjid dalam Revitalisasi Pendidikan Islam

dan Pemberdayaan Masyarakat (Studi Kasus di Masjid

Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan Tengaran Tahun 2019)

Panitia Munaqosah Tesis :

1. Ketua Penguji : Prof. Dr. Phil. Widiyanto, M.A

2. Sekretaris : Dr. Ruwandi, M.A.

3. Penguji I : Dr. Maslikhah, M.Si

4. Penguji II : Dr. Muna Erawati, M.Si

http://www.ppsiainsalatiga.ac.id/

iv

PERNYATAAN KEASLIAN

DAN

KESEDIAAN DIPUBLIKASIKAN

Yang bertandatangan di bawah ini:

Nama : Dwi Vitrotul Islami, S.PdI

NIM : 12010150047

Jenjang : Magister

Fakultas : Tarbiyah

Konsentrasi : Pendidikan Agama Islam

Menyatakan bahwa naskah tesis ini benar-benar hasil penelitian dari saya sendiri

dan bebas dari plagiasi, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sumbernya.

Salatiga, 28 Agustus 2019

Penyusun Tesis

Dwi Vitrotul Islami, S.Pd.I

v

ABSTRAK

Peran Masjid dalam Revitalisasi Pendidikan Islam dan Pemberdayaan Masyarakat

(Studi Kasus di Masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan Tengaran Tahun

2019). Tesis Program Studi Pendidikan Agama Islam (PAI), Program

Pascasarjana, Institut Agama Islam Negeri Salatiga, 2019, pembimbing Dr.

Supardi, S. Ag, M.A.

Latar belakang dari penelitian ini adalah peran takmir masjid al-Ma’mur

Desa Cukil Kecamatan Tengaran, tentang revitalisasi pendidikan Islam dan

pemberdayaan masyarakat. Para pengurus masjid al-Ma’mur Desa Cukil

Kecamatan Tengaran mempunyai beberapa cara dalam mengupayakan masjid

tersebut kembali menjadi pusat fungsi bagi masyarakat sekitarnya.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui latar belakang dan strategi

dilaksanakannya revitalisasi pendidikan Islam dan pemberdayaan masyarakat

melalui peran serta fungsi takmir masjid. Penelitian yang digunakan dalam

penyusunannya menggunakan metode field research (penelitian lapangan), yaitu

dengan wawancara dan penelaahan dokumen. Data yang dihasilkan lewat kata-

kata dari hasil wawancara dan disajikan dalam bentuk diskripsi bukan angka.

Berdasarkan dari hasil penelitian yang dilakukan, revitalisasi pendidikan

Islam dan pemberdayaan masyarakat melalui peran serta fungsi takmir masjid

sudah terealisasikan dalam bentuk kegiatan-kegiatan yang mendukung proses

revitalisasi seperti kegiatan mengaji anak-anak yang meliputi kegiatan TPQ

(Taman Pendidikan al-Qur’an) dan pembelajaran aqidah yang sesuai dengan

tuntunan al-Qur’an, serta kegiatan rutin yang dilaksanakan oleh masyarakat desa

Cukil Tengaran yaitu PHBI (Peringatan Hari Besar Islam) atau suronan yang

disebut dengan ”tali asih” kepada anak yatim.

Kata Kunci: Revitalisasi Pendidikan Islam, Pemberdayaan Masyarakat.

vi

ABSTRACT

The Role of Mosques in Revitalizing Islamic Education and Community

Empowerment (Case Study in Al-Ma'mur Mosque, Cukil Village, Tengaran

District in 2019). Thesis of Islamic Religious Education Study Program (PAI),

Postgraduate Program, Salatiga State Islamic Institute, 2019, Dr. Supardi, S. Ag,

M.A.

The background of this research is the role of the al-Ma'mur mosque of

Cukil Village, Tengaran District, regarding the revitalization of Islamic education

and community empowerment. The caretakers of the al-Ma'mur mosque in Cukil

Village, Tengaran Subdistrict have a number of ways of making the mosque a

function center for the surrounding community.

This study aims to determine the background and strategy of implementing

the revitalization of Islamic education and community empowerment through the

role and function of the mosque takmir. The research used in its preparation uses

the field research method, namely through interviews and document review. Data

generated through words from the results of the interview and presented in the

form of description not numbers.

Based on the results of research conducted, the revitalization of Islamic

education and community empowerment through the role and function of the

mosque's takmir has been realized in the form of activities that support the

revitalization process such as the activities of studying children including TPQ

(Al-Qur'an Education Park) activities and aqidah learning in accordance with the

guidance of the Koran, as well as routine activities carried out by the villagers of

Cukil Tengaran namely PHBI (Commemoration of Islamic Holidays) or suronan

called "rope of love" to orphans.

Keywords: Revitalization of Islamic Education, Community Empowerment.

vii

MOTTO

Jadilah kalah karena mengalah

bukan kalah karena menyerah

Jadilah pemenang karena kemampuan

bukan karena kecurangan

Jadilah pelajar yang tidak hanya pintar

tetapi juga berakhlak mulia

viii

PRAKATA

Puji syukur penulis haturkan kepada Allah SWT yang senantiasa memberikan

rahmat, taufiq, dan hidayah-Nya, serta pertolongannya sehingga tesis ini dapat

terselesaikan. Shalawat serta salam tak lupa penulis sampaikan untuk baginda

Nabi Muhammad SAW yang telah memberikan tauladan yang baik kepada

umatnya, sehingga memberikan motivasi tersendiri bagi penulis dalam menuntut

ilmu pengetahuan dan menyelesaikan tesis ini.

Tesis yang berjudul Peran Masjid dalam Revitalisasi Pendidikan Islam dan

Pemberdayaan Masyarakat melalui Masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan

Tengaran ini disusun guna memberikan kontribusi di bidang keilmuan. Dalam

penyusunannya, penelitian ini tidak dapat terselesaikan dengan mudah tanpa

adanya dukungan, arahan, bantuan, bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena

itu, dengan penuh rasa hormat dan kerendahan hati penulis ingin berterima kasih

kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Zakiyuddin Baidhawy, M.Ag selaku Rektor IAIN Salatiga

2. Bapak Prof. Dr. Phil Widiyanto, M.A., Selaku Direktur Pascasarjana IAIN

Salatiga dengan segala kebiksanaannya memudahkan dalam terselesaikannya

tesis ini.

3. Bapak Dr. Ruwandi, M.A., selaku Kepala Program Studi Pendidikan Agama

Islam Pascasarjana IAIN Salatiga.

4. Bapak Dr. Supardi, S.Ag, M.A. Selaku dosen pembimbing tesis, yang

senantiasa memberikan bimbingan, arahan, petunjuk-petunjuk penyusunan

tesis, dan memberikan tambahan wawasan mengenai toleransi, sehingga

penulis dapat menyelesaikan tesis ini dengan baik.

5. Guru Besar dan Dosen beserta Staff Pascasarjana IAIN Salatiga.

6. Bapak Sudarlan selaku narasumber sebagai Ketua Pengurus masjid al-

Ma’mur desa Cukil Kecamatan Tengaran yang telah bersedia memberikan

informasi dan data untuk melengkapi penyelesaian tesis.

7. Bapak-bapak pengurus masjid al-Ma’mur, yang telah membantu peneliti

untuk melancarkan penggalian informasi di masjid al-Ma’mur.

ix

8. Bapak dan Ibu saya tercinta, Bapak Sutrisno dan Ibu Marni, yang tidak henti-

henti selalu memberikan support dan doanya, sehingga saya bisa menjadi

orang berguna dan bisa menempuh pendidikan sejauh ini.

9. Saudara-saudara saya sekaligus pendamping hidup saya yang telah

memberikan dukungan serta doa bagi pendidikan saya.

10. Semua teman-teman IAIN angkatan 2010 khususnya kelas B, teman Pasca

sarjana 2015, seluruh teman-teman dekat sepermainan, teman-teman guru,

dan semuanya yang pernah saya kenal, terimakasih telah memberikan

sumbangsih keilmuan dan pengalamannya, sehingga memberikan banyak

pelajaran bagi saya, dan teman-teman yang telah membantu saya dalam

menyelesaikan tugas akhir, semoga kita selalu dalam rahmat Allah SWT dan

selalu bisa menjadi orang yeng lebih baik dan berguna bagi sesama dan

agama kita.

Salatiga, 28 Agustus 2019

Dwi Vitrotul Islami, S.PdI

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN.................................................................. iii

PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................. iv

ABSTRAK ............................................................................................... v

MOTTO ................................................................................................ vii

KATA PENGANTAR ............................................................................. viii

DAFTAR ISI ............................................................................................ xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................. 1

B. Identifikasi Masalah ........................................................ 3

C. Signifikansi Penelitian ..................................................... 4

1. Tujuan Penelitian ..................................................... 4

2. Manfaat Penelitian ................................................... 4

D. Tinjauan Pustaka ............................................................. 6

1 Penelitian terdahulu ................................................... 6

2 Kerangka Teori .......................................................... 8

E. Metode Penelitian ............................................................ 12

F. Sistematika Penulisan ...................................................... 14

BAB II REVITALISASI PENDIDIKAN ISLAM DAN

PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

A. Profil Masjid Al-Ma’mur ................................................ 16

B. Latar Belakang Terjadinya Revitalisasi Majid ................ 17

C. Revitalisasi Pendidikan Islam ........................................ 18

D. Pemberdayaan Masyarakat .......................................... 23

xi

BAB III STRATEGI TAKMIR MASJID DALAM

REVITALISASI PENDIDIKAN ISLAM DI MASJID

AL-MA’MUR

A. Dasar Pendidikan Islam Masyarakat Desa Cukil ........... 28

B. Upaya Takmir Masjid dalam Membangun Revitalisasi Pendidikan Islam ........................................................

29

C. Analisis Strategi Masjid Al-Ma’mur dalam Revitalisasi Pendidikan Islam .......................................................

32

BAB IV STRATEGI TAKMIR MASJID DALAM

REVITALISASI PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

A. Kegiatan Sosial Keagamaan Masyarakat ....................... 37

B. Upaya Takmir Masjid dalam Membangun Revitalisasi Pemberdayaan Masyarakat ...........................................

C. Analisis Strategi Masjid Al-Ma’mur dalam Revitalisasi Pemberdayaan Masyarakat .............................................

38

40

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ...................................................................... 46

B. Saran ................................................................................ 48

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

BIOGRAFI PENULIS

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dalam sejarah perkembangan umat Islam masjid adalah perangkat

masyarakat yang pertama didirikan oleh Rasulullah. Pada masa Rasulullah

masjid memiliki fungsi sentral dalam berbagai kegiatan masyarakat muslim.

Masjid bukan hanya menjadi tempat kegiatan keagamaan, tetapi masjid juga

menjadi pusat dari berbagai kegiatan politik, ekonomi, hukum, pertahanan,

sosial-masyarakat, pendidikan bahkan kebudayaan dan olahraga.1Pada intinya

pada zaman Rasulullah hingga Khulafaur Rasyidin dan seterusnya, masjid

memiliki dua fungsi, yaitu fungsi keagamaan dan fungsi sosial yang bertujuan

untuk menjadikan masjid sebagai pusat pengembangan peradaban Islam.

Rasulullah SAW telah mencontohkan dalam membina dan mengurusi

seluruh keperluan masyarakat, baik di bidang ekonomi, politik, sosial

kemasyarakatan, pendidikan, angkatan bersenjata, dan lain sebagainya melalui

masjid. Kuncinya terletak pada pengelolaan masjidnya.2Dalam kaitannya

dengan pendidikan Islam, masjid mempunyai dua fungsi yaitu edukatif dan

sosial. Sehubungan dengan kedua fungsi tersebut, Quraish Shihab

menyebutkan 10 peranan masjid, yaitu: Tempat ibadah, konsultasi dan

komunikasi, pendidikan, santunan sosial, latihan militer, pengobatan,

1 Aisyah Nur Handryant, Masjid sebagai Pusat Pengembangan Masyarakat , Malang: UIN

Maliki Press, 2010, 21. 2Abdul Aziz Nugraha Pratama, Pemberdayaan Ekonomi Umat Berbasis Masjid di 2Abdul Aziz Nugraha Pratama, Pemberdayaan Ekonomi Umat Berbasis Masjid di

IndonesiaI, Salatiga: STAIN Salatiga Press, 2012, 16.

2

perdamaian dan pengadilan, aula dan tempat menerima tamu, tempat tawanan,

dan pusat penerangan dan pembelaan agama.3

Fungsi masjid pada masa Rasulullah s.a.w. berbeda dengan fungsi

masjid sekarang pada umumnya. Dari hasil pengamatan yang dilakukan di

negara Indonesia ternyata telah terjadi berbagai pergeseran fungsi masjid dari

fungsi awal yang telah dicontohkan oleh Rasulullah s.a.w.. Kondisi sebagian

besar masjid di Indonesia saat ini telah mengalami penyempitan fungsi, yaitu

hanya digunakan sebagai tempat beribadah atau sholat, sehingga kurang

berfungsi optimal sebagai pengembangan masyarakat.4

Salah satu contoh masjid yang telah mengalami pergeseran fungsi

yaitu masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan Tengaran Kabupaten

Semarang. Sebelum direvitalisasi, masjid belum difungsikan sebagaimana

mestinya sesuai dengan tuntunan Rasulullah s.a.w.. Masjid hanya difungsikan

sebagai tempat untuk beribadah atau sholat, sedangkan ibadah sosial

kemasyarakatan belum banyak dilakukan. Karena keberagamaan masyarakat

sekitar masih Islam Kejawen dengan melakukan ritual-ritual sesaji. Hal itu

berdampak pula pada pola hidup masyarakat yang masih kurang akan

pengetahuan dalam beragama dan bermasyarakat. Hal ini disebabkan

kurangnya program kegiatan yang dilaksanakan di masjid. Masjid hanya

menjalankan fungsi keagamaan, sedangkan fungsi sosial seperti

pemberdayaan ekonomi umat, pendidikan, kesehatan, kesenian, dan olahraga

3 Abdullah Idi, dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana,

2006, 80. 4Aisyah Nur Handryant, Masjid sebagai Pusat Pengembangan Masyarakat , Malang: UIN

Maliki Press, 2010, 38-39.

3

yang merupakan tuntutan kebutuhan bagi kehidupan jamaah, belum

mendapatkan perhatian yang memadai. Oleh karena itu pengurus masjid

setempat berupaya untuk melakukan revitalisasi fungsi masjid.

Revitalisasi adalah upaya untuk mendayagunakan kembali suatu

kawasan atau bagian kota yang dulu pernah hidup, akan tetapi mengalami

kemunduran. Dalam proses revitalisasi suatu kawasan aspek yang dicakup

diantaranya adalah perbaikan pada aspek fisik, ekonomi, dan sosial.

Pendekatan revitalisasi harus mampu mengenali dan memanfaatkan pula

potensi yang ada di lingkungan sekitar seperti sejarah, makna, serta keunikan

dan citra lokasi. Revitalisasi sendiri bukan sesuatu yang hanya berorientasi

pada penyelesaian keindahan fisik saja, tetapi juga harus dilengkapi dengan

peningkatan ekonomi masyarakat serta pengenalan budaya yang ada.

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, maka rumusan masalah yang

akan dikaji dalam penelitian ini adalah:

1. Bagaimana latar belakang yang mendorong takmir masjid dalam

melakukan revitalisasi masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan

Tengaran Kabupaten Semarang Tahun 2019?

2. Bagaimana strategi takmir masjid dalam revitalisasi pendidikan di

masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan Tengaran Kabupaten

Semarang Tahun 2019?

4

3. Bagaimana strategi takmir masjid dalam revitalisasi pemberdayaan

masyarakat di masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan Tengaran

Kabupaten Semarang Tahun 2019?

C. Signifikansi Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah, maka tujuan penelitian yang

ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:

a. Untuk mengetahui latar belakang yang mendorong takmir masjid

dalam melakukan revitalisasi masjid Al-Ma’mur Desa Cukil

Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang Tahun 2019

b. Untuk mengetahui strategi takmir masjid dalam revitalisasi

pendidikan di masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan Tengaran

Kabupaten Semarang Tahun 2019

c. Untuk mengetahui strategi takmir masjid dalam revitalisasi

pemberdayaan masyarakat di masjid Al-Ma’mur Desa Cukil

Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang Tahun 2019

2. Manfaat Penelitian

Adapun kegunaan penelitian ini baik secara teoretik-akademik maupun

praktis adalah:

a. Secara Teoretik:

Hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan dan menambah

khazanah ilmu pengetahuan tentang peran masjid pada revitalisasi

pendidikan dan pemberdayaan masyarakat.

5

b. Secara Praktis:

1) Bagi Pengurus Masjid:

Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan referensi atau masukan

untuk mengembangkan kegiatan-kegiatan yang berpusat di

masjid, sehingga masjid yang ada tidak hanya dimanfaatkan

untuk kegiatan ibadah saja, tetapi juga dimanfaatkan sebagai

multiguna khususnya dalam menambah pengetahuan

masyarakat dalam bidang pendidikan dan pemberdayaan

masyarakat.

2) Bagi Masyarakat

Melalui penelitian ini diharapkan dapat menjadi inspirasi bagi

masyarakat untuk mengembangkan pemikirannya dengan

memanfaatkan fasilitas yang ada untuk menambah ilmu

pengetahuan pendidikan dan keberagamaan mereka.

3) Bagi Peneliti

Dari hasil penelitian ini dapat menambah wawasan pengetahuan

yang terkait dengan pengelolaan masjid sebagai pusat kegiatan

masyarakat yang meliputi kegiatan ibadah, pendidikan, sosial,

ekonomi, dan lain-lain.

6

D. Tinjauan Pustaka

1. Penelitian terdahulu

Setelah peneliti melakukan penelusuran terhadap beberapa penelitian, ada

beberapa penelitian yang relevan untuk dijadikan pembanding dalam

kajian pustaka ini, yaitu:

Penelitian yang dilakukan oleh Susapto, yang berjudul “Peranan

Masjid Jogokariyan dalam Memberdayakan Masyarakat di Bidang

Keagamaan, Pendidikan, dan Ekonomi Tahun 2012.5 Penelitian ini

mengkaji tentang fungsi dan peran masjid di era modern, yaitu masjid

Jogokariyan di Jogjakarta. Berbagai ragam acara kemasyarakatan telah

diupayakan di masjid ini, sehingga penelitian ini berhasil menelaah fungsi

dan peran masjid yang telah berhasil memberdayakan masyarakat di

sekitar masjid Jogokariyan Jogjakarta.

Penelitian yang dilakukan oleh Nurul Jannah, yang berjudul

“Revitalisasi Peran Masjid di Era Modern”.6 Penelitian ini mengkaji

tentang transformasi peranan masjid serta menawarkan revitalisasi peranan

masjid di era modern. Peneliti berhasil menawarkan konsep revitalisasi

fungsi dan peranan masjid yang utuh, seperti fungsi dan peranan ibadah,

pendidikan, dakwah, ekonomi, sosial, politik, kesehatan, danteknologi.

Penelitian yang dilakukan oleh Dalmeri, yang berjudul

“Revitalisasi Fungsi Masjid Sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah

5Susapto, “Peranan Masjid JogokariyandalamMemberdayakanMasyarakat di

BidangKeagamaan, Pendidikan, danEkonomiTahun 2012”, Tesis, UMS Surakarta, 2013. 6NurulJannah, “RevitalisasiPeran Masjid di Era Modern”, Tesis, UIN Medan Sumatera

Utara, 2016.

7

Multikultural”.7 Penelitian ini berupaya menganalisis bahwa fungsi masjid

bukan hanya sebatas sebagai pusat kegiatan ibadah, tetapi juga sebagai

pusat dakwah dan aktivitas sosial maupun ekonomi umat Islam.

Penelitian yang dilakukanolehMahazan A.M yang berjudul “A

Model of Imam’s Leadership and Mosque Performance in

Malaysia”.8Penelitianinimengkajitentangbagaimanakepemimpinanseorang

imam dalammempengaruhikefektifanperilakukepemimpinandanperan

masjid di Malaysia.

Penelitian yang dilakukan oleh Pawit M. Yusup dan Evi

Rosfiantika yang berjudul “Pioneering the Implementation of Mosque

Library as a Facility for Congregational Reading Activities”.9 Penelitian

ini mengkaji tentang masjid sebagai pusat penyelenggaraan pendidikan

dan pembinaan umat dengan merintis penyelenggaraan perpustakaan

sebagai sarana kegiatan membaca dan belajar di perpustakaan masjid.

Setelah menelaah tentang beberapa penelitian di atas, peneliti

melihat bahwa kandungan yang terdapat dalam penelitian tersebut

mengkaji peran masjid secara luas dan utuh. Penelitian tersebut tidak

menelaah lebih mendalam tentang upaya pengelolaan masjid dalam

mengembangkan masjid sebagai pusat kegiatan masyarakat yang

berpengaruh terhadap perkembangan pendidikan dan keberagamaan

7Dalmeri, “Revitalisasi Fungsi Masjid Sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah

Multikultural”, Penelitian Sosial Keagamaan, Volume 22, Nomor 2 (November 2014), 321. 8Mahazan A.M, “A Model of Imam’s Leadership and Mosque Performance in

Malaysia”,COPE, Volume 3, Nomor 2 (Desember 2013), 53. 9PawitM.YusupdanEviRosfiantika, “Pioneering the Implementation of Mosque Library as

a Facility for Consgregational Reading Activities”, Library and Information Science, Volume 5,

Nomor 2 (November 2015), 25.

8

masyarakat. Oleh karena itu peneliti ingin melakukan sebuah penelitian

yang mengkaji lebih mendalam mengenai revitalisasi pendidikan dan

pemberdayaan masyarakat di masjid.

2. Kerangka Teori

a. Revitalisasi Pendidikan

Revitalisasi adalah upaya untuk mendayagunakan kembali suatu kawasan

atau bagian kota yang dulu pernah hidup, akan tetapi mengalami

kemunduran. Dalam proses revitalisasi suatu kawasan aspek yang

dicakup diantaranya adalah perbaikan pada aspek fisik, ekonomi, dan

sosial. Pendekatan revitalisasi harus mampu mengenali dan

memanfaatkan pula potensi yang ada di lingkungan sekitar seperti

sejarah, makna, serta keunikan dan citra lokasi. Revitalisasi sendiri

bukan sesuatu yang hanya berorientasi pada penyelesaian keindahan

fisik saja, tetapi juga harus dilengkapi dengan peningkatan ekonomi

masyarakat serta pengenalan budaya yang ada.10

Menurut Malgorzata:

The term “revitalization” has become especially popular in

recent years. It is used not only in reference to changes in

urban planning and landscape, but also in everyday life to

describe various forms of revival (spiritual, fitness,

material situation).11

Jadi revitalisasi pendidikan adalah upaya untuk

memberikan daya hidup, daya tumbuh dan daya kembang baru kepada

dunia pendidikan yang sekarang mengalami kemunduran bahkan

10

Christiady, “Faktor-faktor yang Menghambat Upaya Pemerintah dalam

Merevitalisasi Sungai Cikapundung Bandung”, Pembangunan Wilayah dan Kota, Volume 10,

Nomor 1 (Maret 2014), 14. 11

Malgorzata, Wilczkiewicz, “Revitalization, Definition, Genesis, and Examples”,

Geomatics Landmanagement and Landscape, Nomor 2, 2015, 71.

9

kegagalan dalam mempersiapkan generasi muda sebagai para calon

pemimpin bangsa yang memiliki intregritas dan berakhak mulia di

masa yang akan datang.12

b. Pendidikan

Dalam bahasa Arab, pendidikan sering disebut tarbiyah. Jika dirujuk pada

asal kata secara morfologis tarbiyah berakar dari tiga kata, pertama

dari kata rabaa-yarbu yang berarti zaada wa namaa (bertambah dan

berkembang). Kedua dari rabiya-yarbaa yang berarti tansyi’ah wa

ri’ayah (tumbuh dan merawat). Ketiga dari kata rabba-yarubbu yang

artinya ashlaha wa tawalla amrahu (memperbaiki dan mengurus).

Dari ketiga akar kata tersebut maka kata al-tarbiyah atau pendidikan,

adalah istilah yang berkaitan dengan usaha menumbuhkan atau

menggali segenap potensi fisik, psikis, bakat, minat, talenta dan

berbagai kecakapan lainnya yang dimiliki manusia, atau

mengaktualisasikan berbagai potensi manusia yang terpendam,

kemudian mengembangkannya dengan cara merawat dan

memupuknya dengan penuh kasih sayang.13

Dalam penelitian ini revitalisasi pendidikan Islam berarti

sebuah upaya untuk menumbuhkan atau menggali potensi yang

dimiliki oleh generasi penerus bangsa dalam mendekatkan diri kepada

Allah SWT dan memberikan daya hidup, daya tumbuh dan daya

12

Harum Natasha, “Revitalisasi Lembaga Pendidikan dan Upaya Membangun

Karakter Bangsa”, Pemikiran Islam, Volume 37, Nomor 1 (Januari-Juni 2012), 91. 13

Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, Jakarta: Rajawali Pers, 2012,

20.

10

kembang baru kepada dunia pendidikan yang sekarang mengalami

kemunduran bahkan kegagalan dalam mempersiapkan generasi muda

sebagai para calon pemimpin bangsa yang memiliki intregritas dan

berakhak mulia di masa yang akan datang.

c. Pemberdayaan masyarakat

Pemberdayaan diadaptasikan dari istilah empowerment, yang bermakna

pemberi kekuasaan, karena power bukan sekedar gaya tetapi juga

kekuasaan. Sehingga kata daya tidak hanya bermakna mampu, tetapi

juga mempunyai kuasa.14

Pemberdayaan pada hakekatnya adalah

untuk menyiapkan masyarakat agar mereka mampu dan mau secara

aktif berpartisipasi dalam setiap program dan kegiatan pembangunan

yang bertujuan untuk memperbaiki mutu hidup (kesejahteraan)

masyarakat, baik dalam pengertian ekonomi, sosial, fisik, maupun

mental.15

Menurut Marile Karl:

Empowerment is a process of change that focuses on

expanding the range of choices that people can make. As

such, it cannot be understood as a single dimensional

formula for change, either as process or outcome. It must

instead be understood in particular contexts taking into

account the specific needs of the people intended to be

empowered.16

Pemberdayaan adalah proses perubahan yang berfokus pada

perluasan berbagai pilihan yang dapat dilakukan orang. Dengan

14

Wrihatnolo, dan Dwidjowijoto, Manajemen Pemberdayaan: Sebuah Pengantar dan

Panduan untuk Pemberdayaan Masyarakat, Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2007, 1. 15

Mardikanto, Konsep Pemberdayaan Masyarakat, Surakarta: Penerbit TS, 2010, 73. 16

Marile Karl, “Development, Empowerment, and Participation”, Women and

Empowerment, Volume 14, 2006, 13.

11

demikian tidak dapat dipahami sebagai formula dimensi tunggal untuk

perubahan, baik sebagai proses atau hasil. Alih-alih harus dipahami

dalam konteks tertentu dengan mempertimbangkan kebutuhan khusus

orang-orang yang dimaksudkan untuk diberdayakan. Istilah

pemberdayaan dalam konteks masyarakat adalah kemampuan individu

yang bersenyawa dengan individu-individu lainnya dalam masyarakat

untuk membangun keberdayaan masyarakat yang bersangkutan.

Memberdayakan masyarakat adalah upaya memperkuat unsur-unsur

keberdayaan itu untuk meningkatkan harkat dan martabat lapisan

masyarakat yang berada dalam kondisi yang tidak mampu dengan

mengandalkan kekuatannya sendiri sehingga dapat keluar dari

perangkap kemiskinan dan keterbelakangan, atau proses memampukan

dan memandirikan masyarakat.17

Dalam penelitian ini pemberdayaan masyarakat adalah sebuah

upaya yang dilakukan dengan tujuan untuk meningkatkan harkat dan

martabat masyarakat melalui kemampuan dan kekuatannya sendiri

serta mengembangkan potensi masyarakat dalam mencapai taraf hidup

yang lebih mandiri dan sejahtera dengan melaksanakan suatu upaya

yang dapat ditanggung secara bersama-sama demi kepentingan dan

kesejahteraan bersama.

17

Anwar, Manajemen Pemberdayaan Perempuan, Bandung: Alfabeta, 2007, 1.

12

E. Metode Penelitian

1. Jenis dan Pendekatan Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif berdasarkan studi lapangan

(field research) dengan pendekatan deskriptif naturalistik. Penelitian ini

termasuk penelitian lapangan (Field Research), yaitu research yang

dilakukan dikancah atau medan terjadinya gejala-gejala.18

Maka jenis data

yang dibutuhkan dan yang digunakan adalah jenis data lapangan yang

disajikan secara deskriptif. Sumber datanya ialah situasi wajar, peneliti

mengumpulkan data berdasarkan observasi situasi wajar, sebagaimana

adanya. Peneliti adalah instrument kunci yang mengadakan pengamatan

dan wawancara sendiri.19

2. Sumber Data

Subjek informan dalam penelitian ini adalah orang-orang yang mengetahui,

berkaitan dan menjadi sumber kegiatan yang hendak diteliti. Metode

penentuan subjek yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik

sampel. Dalam mengambil sampel, peneliti menggunakan purposive

sampling dan snowball sampling. Adapun subjek penelitian yang akan

peneliti ambil sebagai sampel adalah pengurus masjid dan masyarakat

sekitar sebagai jamaah masjid.

Sumber data primer dalam penelitian ini adalah Ketua Pengelola

masjid (takmir masjid), dan masyarakat sekitar (jamaah masjid).Sumber

data sekunder dalam penelitian ini adalah data yang diperoleh dari

18

Sutrisno Hadi, Metodologi Research, jilid 1, Yogyakarta: Andi Offset, 2000, 9. 19

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan

R&D, Bandung: Alfabeta, 2013, 14-15.

13

sumber-sumber yang mendukung seperti dokumentasi dan referensi yang

berkaitan dengan penelitian.

3. Teknik Pengumpulan Data

Peneliti mengambil data kualitatif melalui beberapa tahap meliputi:

a. Observasi

Peneliti melakukan pengamatan secara langsung terhadap objek

penelitian yaitu pengurus masjid dan masyarakat sekitar dalam

melaksanakan kegiatan atau program masjid serta mencari data-data

tentang revitalisasi pendidikan dan pemberdayaan masyarakat di

masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan Tengaran Kabupaten

Semarang.

b. Wawancara

Kemudian peneliti melakukan wawancara langsung dengan takmir

masjid dan jamaah masjid. Jadi penulis meneliti subjek penelitian

secara langsung dan mendalam guna memperoleh informasi yang

lebih jelas tentang peran masjid pada revitalisasi pendidikan dan

pemberdayaan masyarakat, sehingga mendapat data yang akurat.

c. Dokumentasi

Selanjutnya dokumentasi, metode ini penulis gunakan untuk memperoleh

arsip-arsip atau data tertulis tentang sejarah berdirinya masjid,

keadaan pengelola dan jamaah masjid serta data-data kegiatan

maupun aktifitas yang ada di masjid Al-Ma’mur Desa Cukil

Kecamatan Tengaran.

14

4. Teknik Validasi Data

Peneliti melakukan uji validasi data dengan menggunakan teknik uji

kredibilitas trianggulasi sumber. Peneliti membandingkan informasi yang

diperoleh dari satu sumber dengan sumber lain. Menggali satu sumber

yang sama dengan teknik yang berbeda dan menentukan waktu yang

berbeda atau tepat.

5. TeknikAnalisis Data

Analisis data dilakukan melalui tiga alur kegiatan yang terjadi secara

bersamaan, yaitu kondensasi data, penyajian data, dan penarikan

kesimpulan.20

F. Sistematika Penulisan

Pembahasan penelitian ini dibagi dalam 5 (lima) bab yaitu:

Bab I Pendahuluan, yang terdiri atas latar belakang masalah,

identifikasi masalah, signifikansi penelitian, tinjauan pustaka, kerangka

teori, metode penelitian, dan sistematika penulisan. Bab II Profil, sejarah

singkat masjid Al-Ma’mur dan latar belakang pendorong revitalisasi

masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan Tengaran Kabupaten

Semarang. Bab III analisis strategi takmir masjid Al-Ma’mur Desa Cukil

Kecamatan Tengaran dalam revitalisasi pemberdayaan masyarakat. Bab

IV analisis strategi masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan Tengaran

dalam revitalisasi pendidikan dan pemberdayaan masyarakat. Bab V

Penutup, menyajikan kesimpulan dan saran yang diinginkan penulis

20

Miles dan Huberman, Analisis Data Kualitatif, Jakarta: Universitas Indonesia, 2014, 31-33.

15

terhadap pihak lain terkait dengan topik penelitian. Bagian akhir yang

berupa daftar pustaka dan lampiran-lampiran.

16

BAB II

REVITALISASI PENDIDIKAN ISLAM DAN PEMBERDAYAAN

MASYARAKAT

A. Masjid Al-Ma’mur Desa Cukil Kecamatan Tengaran

Masjid Al-Ma’mur desa Cukil Kecamatan Tengaran didirikan pada

tahun 1980. Masjid ini secara geografis terletak di Dusun Cukil RT. 02

RW. 01 Desa Cukil Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang. Masjid

Al-Ma’mur didirikan di atas tanah wakaf dari Raden Sutodiharjo. Beliau

adalah ayah dari Raden Subiyanto, yaitu penggagas berdirinya masjid Al-

Ma’mur. Raden Subiyanto mendirikan masjid di desa tersebut dengan

tujuan agar ayahnya lebih mengenal Islam, karena masyarakat setempat

memang memeluk agama Islam tetapi tidak menjalankan syariah agama

Islam. Sedangkan Raden Subiyanto mengenal agama Islam lebih

mendalam ketika beliau menempuh pendidikan insinyur di Belanda.

Pembangunan masjid al-Ma’mur dibiayai sepenuhnya oleh Raden

Subiyanto tanpa adanya campur tangan dari masyarakat sekitar. Kemudian

Raden Subiyanto mempekerjakan beberapa tukang yang didatangkan dari

desa lain untuk membangun masjid tersebut. Setelah masjid berdiri, Raden

Sutodiharjo mengajak beberapa tokoh agama yang merupakan masyarakat

pendatang dari desa lain untuk turut serta dalam meMa’murkan masjid.

Tokoh-tokoh agama yang berperan serta dalam meMa’murkan masjid pada

periode awal tersebut adalah Bapak Amir, Bapak Ahmad Kasan, dan

Bapak Ahmad Kuri.

17

Kegiatan sholat berjamaah mulai rutin dilaksanakan meskipun

kurang lebihnya hanya terdiri dari lima orang saja. Karena masyarakat

sekitar masih enggan untuk melaksanakan sholat dan kegiatan keagamaan

lainnya.

B. Latar Belakang Terjadinya Revitalisasi Masjid

Pada waktu itu masyarakat desa Cukil terkenal dengan Islam

Abangan atau kejawen. Mereka tidak menjalankan ibadah sholat maupun

syariah agama Islam lainnya, meskipun status keagamaan mereka adalah

Islam. Masyarakat desa Cukil masih berpedoman pada ideologi kejawen,

seperti melakukan ritual sesajen yang diletakkan di pohon-pohon besar dan

sebagainya. Oleh karena itu Raden Subiyanto berusaha menegakkan

agama Islam melalui pembangunan masjid tersebut. Setelah masjid berdiri,

Raden Sutodiharjo mulai memperdalam agama Islam, salah satunya yaitu

dengan melaksanakan sholat berjamaah di masjid. Namun pada waktu itu

jamaah masjid masih terbilang sangat sedikit, sehingga pada akhirnya

Raden Sutodiharjo dan para tokoh agama mencoba untuk mengatur

strategi agar masyarakat desa Cukil lebih mengenal Islam dengan cara

mengajarkan tata cara sholat yang benar terhadap anak-anak, mengaji al-

Qur’an setiap malam setelah sholat maghrib, serta mengadakan pengajian

dengan mendatangkan seorang kyai untuk berdakwah di masjid selama

selapan pisan setiap malam jumat pon. Selain itu Raden Sutodiharjo

mengadakan kegiatan yang wajib dilaksanakan dalam kurun waktu satu

tahun sekali yang biasa disebut dengan Rajabiyah, yaitu sebuah kegiatan

18

ibadah yang dilaksanakan dengan tujuan agar masyarakat desa Cukil lebih

mengenal sholat sehingga mereka mau untuk melaksanakan sholat lima

waktu sesuai perintah agama Islam.

Kegiatan tersebut berhasil dilaksanakan hingga pergantian pengurus

masjid periode kedua. Setelah berjalan secara rutin beberapa tahun

kemudian kegiatan tersebut mulai berhenti. Hal ini disebabkan

berkurangnya kepercayaan dari masyarakat. Sebagian besar dari mereka

masih membawa ideologi yang lama atau kejawen. Misalnya larangan

dalam berbuat sesuatu, sedangkan pada masa dahulu tidak ada larangan

akan hal tersebut. Oleh karena itu terjadi pro dan kontra dari masyarakat

yang mulai meragukan apa yang sudah diajarkan kepada mereka. Sehingga

masjid mulai difungsikan seperlunya saja, yaitu hanya untuk sholat dan

mengaji al-Qur’an bagi anak-anak.

Hingga pada tahun 2005 para pengurus masjid Al-Ma’mur mulai

merencanakan untuk mengatur strategi revitalisasi masjid. Agar segala

kegiatan keagamaan di desa Cukil kembali berpusat pada masjid serta

masyarakat desa Cukil kembali menjalankan syariah agama Islam.

C. Revitalisasi Pendidikan Islam

Revitalisasi adalah sebuah pendekatan yang lahir dari protes akibat

lahirnya istilah pendekatan pemecahan masalah perkotaan di Eropa, yang

disebut dengan peremajaan kota (redevelopment) dan Urban Renewal.

Kedua pendekatan tersebut dikenal sebagai pendekatan yang bersifat

abortif. Pengertian revitalisasi dapat dipandang dari dua sudut: pertama,

19

revitalisasi dalam kaitan dengan ilmu perencanaan kota yang merupakan

suatu upaya untuk meningkatkan kualitas suatu fungsi atau kawasan

tertentu yang telah mengalami degradasi secara fungsional, lingkungan

dan visual melalui berbagai cara tertentu dan mengandung pengertian

adanya upaya pemanfaatan, perlindungan, pemeliharaan serta peningkatan

nilai-nilai sosial dan budaya. Kedua, revitalisasi adalah suatu upaya

memperlakukan dan menghidupkan kembali suatu kearifan atau tradisi

suatu kelompok tertentu yang memelihara sendi-sendi peradaban untuk

bertahan dalam kehidupannya.21

Untuk melaksanakan revitalisasi perlu adanya keterlibatan

masyarakat. Keterlibatan yang dimaksud bukan sekedar ikut serta untuk

mendukung aspek formalitas yang memerlukan adanya partisipasi

masyarakat, selain itu masyarakat yang terlibat tidak hanya masyarakat di

lingkungan tersebut saja, tetapi masyarakat dalam arti luas.22

Sedangkan menurut Ahmad Juwaini revitalisasi dalam sistem

pendidikan bermakna sebagai penguatan kembali fungsi-fungsi yang

meliputi semua unsur penentu keberhasilan pendidikan. Setiap penguatan

unsur diarahkan pada maksimalisasi pencapaian tujuan pendidikan yang

dilakukan, termasuk di dalam makna revitalisasi adalah proses

mendinamisir sedemikian rupa aspek penentu keberhasilan pendidikan.23

21

Sri Hidayati Djoeffan, “Revitalisasi Pendidikan Sebagai Paradigma Peningkatan Kualitas Bangsa”, Jurnal Pendidikan, Volume XX, Nomor 02 (April – Juni 2004), 227.

22 Adishakti Laretna T, “Revitalisasi Bukan Sekedar Beautification”, Urban and

Regional Development Institute, Volume 13, (Maret 2002), 23

Ahmad Juwaini, “Revitalisasi Pendidikan Islam”, Jurnal Pendidikan Islam, Volume 2, Nomor 2 (Agustus 2002), 164.

20

Secara umum sistem pendidikan Islam mempunyai karakter religius

serta kerangka etik dalam tujuan dan sasarannya. Tentunya hal ini

ditempuh tanpa mengesampingkan masalah duniawi. Pemikiran al-Ghazali

mengenai pendidikan secara umum bersifat religius-etis.

Kecenderungannya ini kemungkinan dipengaruhi oleh penguasaannya

dibidang sufisme. Menurut al-Ghazali, pendidikan yang benar merupakan

sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Pendidikan juga dapat

mengantarkan manusia untuk menggapai kebahagiaan di dunia dan

akhirat.24

Konsepsi pendidikan islam menurut al-Ghazali sangat

dipengaruhi oleh sufisme. Maka dalam metode pendidikan seorang anak,

al-Ghazali menekankan pada upaya pembersihan jiwa dengan cara ibadah,

mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Al-Ghazali

menyadari bahwa hanya pendidikan agamalah yang mampu secara dini

mengarahkan anak didik untuk dekat kepada Allah. Maka dalam metode

pembelajaran usia dini, al-Ghazali menempatkan dasar-dasar pendidikan

agama sebagai priotitas utama.

Perhatian al-Ghazali terhadap ilmu agama memang besar. Secara

teknis al-Ghazali menegaskan bahwa mempelajari ilmu agama harus

dimulai sejak dini. Pada mulanya anak-anak usia dini diajak untuk

menghafal dasar-dasar agama. Kemudian dengan perkembangan usia dan

intelektualitasnya, pendidikan diteruskan dengan memberikan penjelasan

dengan pengertian atas suatu materi.

24

Asroun Niam Sholeh, Reorientasi Pendidikan Islam (Mengurai Relevansi Konsep

Al-Ghazali dalam Konteks Kekinian)”, Jakarta: eLSAS Jakarta, 2006, 55-57.

21

Pendekatan revitalisasi merupakan suatu penyusunan strategi yang

meliputi tiga upaya berikut ini:

a. Retrospeksi

Beberapa upaya retrospeksi yang diperlukan adalah sebagai berikut:

1) Evaluasi pos anggaran dalam manajemen pendidikan yang

handal, berprinsip akuntabilitas, transparancy, sistem prioritas.

2) Redefinisi kebudayaan hendaknya diawali oleh evaluasi

efektifitas terpisahnya bidang pendidikan dan kebudayaan.

3) Pemerintah kembali meninjau efektifitas dan keberhasilan

pencapaian tujuan pendidikan.

b. Restrukturisasi

Upaya restrukturisasi meliputi:

1) Ciptakan regulasi baru agar pendidikan yang diselenggarakan

tidak memberikan eksternalitas negatif.

2) Tentukan skala prioritas pembangunan pendidikan yang berfokus

pada pembangunan ekonomi nasional yang dapat mengurangi

angka pengangguran.

3) Jabarkan rencana pendidikan jangka panjang tersebut ke dalam

berbagai bidang-bidang atau sektor-sektor pembangunan yang

berkaitan dengan kurikulum yang akan dibangun.

4) Tegakkan disiplin penggunaan anggaran yang disesuaikan dengan

target dan sasaran.

c. Rehabilitasi

22

Upaya rehabilitasi meliputi:

1) Ciptakan visi pendidikan yang visioner yang dilatar belakangi

oleh berbagai pengaruh sejarah, perkembangan globalisasi,

desentralisasi, otonomi serta pranata pendidikan yang telah ada

seperti UU No. 20 Tahun 2003 serta berbagai pedoman peraturan

pelaksanaannya.

2) Peningkatan capacity building, yakni pengembangan kemampuan

setiap satuan pendidikan untuk dapat melakukan praktek-praktek

terbaik penyelenggaraan pendidikan yang bermutu atas dasar

kebebasan dalam membuat keputusan.

3) Mengembangkan pendidikan long life time.

4) Laksanakan law inforcement untuk mengawasi dan

mengendalikan setiap program pendidikan menuju manajemen

pendidikan yang efektif dan efisien.25

Dari beberapa teori yang telah diuraikan di atas peneliti

menyimpulkan bahwa revitalisasi pendidikan Islam memang sangatlah

penting untuk diajarkan sejak dini mengingat pendidikan dasar yang

sangat relevan dan baik untuk anak didik adalah pendidikan agama.

Menurut peneliti revitalisasi pendidikan Islam adalah sebuah upaya untuk

memusatkan kembali suatu pendidikan Islam dengan cara menumbuh

kembangkan potensi anak didik melalui pendidikan agama supaya anak

25

Sri Hidayati Djoeffan, “Revitalisasi Pendidikan Sebagai Paradigma Peningkatan Kualitas Bangsa”, Jurnal Pendidikan, Volume XX, Nomor 02 (April – Juni 2004), 230-231.

23

didik sebagai penerus bangsa mempunyai integritas tinggi dan memiliki

akhlak yang mulia.

D. Pemberdayaan masyarakat

Pemberdayaan (empowerment) yaitu sebagai konsep pembangunan

yang memiliki makna pengembangan, memandirikan, menswadayakan dan

memperkuat posisi tawar-menawar masyarakat lapisan bawah terhadap

kekuatan-kekuatan di segala bidang dan sektor kehidupan. Di samping itu

pemberdayaan juga memiliki arti makna melindungi dan membela dengan

cara berpihak kepada yang lemah, untuk mencegah terjadinya persaingan

yang tidak seimbang dan eksploitasi atas yang lemah. Dengan kata lain

pemberdayaan masyarakat berarti meningkatkan kemampuan atau

meningkatkan kemandirian masyarakat. Dalam kerangka pembangunan

nasional, upaya pemberdayaan masyarakat dapat dilihat dari sudut

pandang: pertama, penciptaan suasana atau iklim yang memungkinkan

masyarakat berkembang. Kedua, peningkatan kemampuan masyarakat

dalam membangun melalui berbagai bantuan dana, pelatihan,

pembangunan sarana dan prasarana baik fisik maupun sosial serta

pengembangan kelembagaan di daerah. Ketiga, perlindungan melalui

pemihakan kepada yang lemah untuk mencegah persaingan yang tidak

seimbang, dan menciptakan kemitraan yang saling menguntungkan. 26

Beberapa asumsi yang dapat digunakan dalam rangka mewujudkan

pemberdayaan masyarakat antara lain:

26

Abdul Aziz NP, Pemberdayaan Ekonomi Umat Berbasis Masjid di Indonesia, Salatiga: STAIN Salatiga Press, 2012, 4-5.

24

a. Upaya-upaya pemberdayaan masyarakat dapat dilihat sebagai peletakan

sebuah tatanan sosial dimana masyarakat secara adil dan terbuka dapat

melaksanakan usahanya sebagai perwujudan atas kemampuan dan potensi

yang dimilikinya sebagai kebutuhannya (material dan spiritual) dapat

terpenuhi. Pemberdayaan masyarakat tidak berwujud tawaran sebuah

proyek usaha kepada masyarakat, tetapi sebuah pembenahan struktur

sosial yang mengedepankan keadilan. Pemberdayaan masyarakat pada

dasarnya merencanakan dan menyiapkan suatu perubahan sosial yang

berarti bagi peningkatan kualitas kehidupan manusia.

b. Pemberdayaan masyarakat tidak dilihat sebagai suatu proses pemberian

dari pihak yang memiliki sesuatu kepada pihak yang tidak memiliki.

Kerangka pemahaman ini akan menjerumuskan kepada usaha-usaha yang

sekedar memberikan kesenangan sesaat dan bersifat tambal sulam.

Misalnya, pemberian bantuan dana segar kepada masyarakat hanya akan

mengakibatkan hilangnya kemandirian dalam masyarakat tersebut atau

timbulnya ketergantungan. Akibat yang lebih buruk adalah tumbuhnya

mental “meminta”.

c. Pemberdayaan masyarakat harus dilihat sebagai sebuah proses

pembelajaran kepada masyarakat agar mereka dapat secara mandiri dapat

melakukan upaya-upaya perbaikan kualitas kehidupannya.

d. Pemberdayaan masyarakat tentunya melibatkan masyarakat itu sendiri.

Partisipasi bukan sekedar diartikan sebagai kehadiran mereka untuk

mengikuti suatu kegiatan, melainkan dipahami sebagai kontribusi mereka

25

dalam setiap tahapan yang mesti dilalui oleh suatu program kerja

pemberdayaan masyarakat, terutama dalam tahapan perumusan yang harus

dipenuhi.27

Dari beberapa teori yang telah diuraikan diatas dapat disimpulkan

bahwa pemberdayaan masyarakat adalah sebuah usaha yang dilakukan

untuk mengembangkan suatu masyarakat baik dalam bidang ekonomi,

sosial, fisik maupun mental serta meningkatkan kemampuan dan

kemandirian masyarakat yang bertujuan untuk meningkatkan mutu hidup

atau kesejahteraan masyarakat.

Adapun strategi dasar dalam upaya pemberdayaan masyarakat

memiliki tiga arah, yaitu pemihakan dan pemberdayaan masyarakat,

pemantapan otonomi dan pendelegasian wewenang dalam pengelolaan

pembangunan di daerah yang mengembangkan peran serta masyarakat,

serta modernisasi melalui penajaman dan pemantapan arah perubahan

struktur sosial ekonomi dan budaya yang bersumber pada peran

masyarakat lokal.28

Secara umum ada empat strategi pemberdayaan

masyarakat, yaitu:

a. The Growth Strategy

Penerapan strategi pertumbuhan ini pada umumnya dimaksudkan untuk

mencapai peningkatan yang cepat dalam nilai ekonomis, melalui

peningkatan pendapatan per kapita penduduk, produktivitas, pertanian,

27

Moh. Ali Aziz, dkk, Dakwah Pemberdayaan Masyarakat (Paradigma Aksi

Metodologi), Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005, 5-7. 28

Gunawan Sumodiningrat, Pemberdayaan Masyarakat dan Jaring Pengaman Sosial, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1999, 129.

26

permodalan, dan kesempatan kerja yang dibarengi dengan kemampuan

konsumsi masyarakat terutama di pedesaan. Pada awalnya strategi ini

dianggap efektif tetapi karena economic oriented sementara kaidah-kaidah

hukum sosial dan moral terabaikan maka yang terjadi adalah sebaliknya,

yakni semakin melebarnya pemisah antara kaya dan miskin, terutama di

daerah pedesaan, akibatnya begitu terjadi krisis ekonomi maka konflik dan

kerawanan sosial terjadi dimana-mana.

b. The Welfare Strategy

Strategi kesejahteraan ini pada dasarnya dimaksudkan untuk memperbaiki

kesejahteraan masyarakat. Akan tetapi karena tidak diimbangi dengan

pembangunan kultur dan budaya mandiri dalam diri masyarakat maka

yang terjadi adalah sikap ketergantungan masyarakat kepada pemerintah.

Oleh karena itu dalam setiap usaha pemberdayaan masyarakat salah satu

aspek yang harus diperhatikan penanganannya adalah masalah kultur dan

budaya masyarakat.

c. The Responsitive Strategy

Strategi ini merupakan reaksi terhadap strategi kesejahteraan yang

dimaksudkan untuk menanggapi kebutuhan yang dirumuskan masyarakat

sendiri dengan bantuan pihak luar (self need and assistance) untuk

memperlancar usaha mandiri melalui pengadaan teknologi serta sumber-

sumber yang sesuai bagi kebutuhan proses pembangunan. Akan tetapi

karena pemberdayaan masyarakat sendiri belum dilakukan maka strategi

27

yang tanggap terhadap kebutuhan masyarakat ini terlalu idealistik dan sulit

ditransformasikan kepada masyarakat.

d. The Integrated or Holistic Strategy

Strategi ini secara sistematis mengintegrasikan seluruh unsur dan komponen

yang diperlukan, yakni ingin mencapai secara simultan tujuan-tujuan yang

menyangkut kelangsungan pertumbuhan, persamaan, kesejahteraan, dan

partisipasi aktif masyarakat dalam proses pemberdayaan masyarakat. Oleh

karena itu dalam strategi ini memiliki tiga prinsip dasar yang harus

dipenuhi yaitu:

1) Persamaan, pemerataan, keadilan dan partisipasi merupakan tujuan yang

secara eksplisit harus ada dari strategi menyeluruh.

2) Memerlukan perubahan-perubahan mendasar baik dalam komitmen

maupun dalam gaya dan cara bekerja.

3) Keterlibatan badan publik dan organisasi sosial secara terpadu.29

29

Moh. Ali Aziz, dkk, Dakwah Pemberdayaan Masyarakat (Paradigma Aksi Metodologi), Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005, 8-10.

28

BAB III

STRATEGI TAKMIR MASJID DALAM REVITALISASI PENDIDIKAN

ISLAM DI MASJID AL-MA’MUR

1. Dasar Pendidikan Islam Masyarakat Desa Cukil

Masyarakat Desa Cukil berstatus agama Islam tetapi pada masa itu agama hanya

digunakan sebagai tempat untuk berlindung diri dari aturan pemerintah

dengan kata lain Islam KTP. Karena masyarakat desa Cukil sama sekali tidak

menjalankan ibadah sholat maupun syariah agama Islam lainnya. Selain

belum mengenal dan mengetahui Islam secara lebih mendalam hal tersebut

dikarenakan masyarakat desa Cukil masih menggunakan ideologi jawa

terdahulu, yaitu masih percaya akan hal-hal yang berkaitan dengan roh-roh

nenek moyang. Salah satu kegiatan yang menjadi tradisi budaya mereka

adalah membuat sesajen dengan tujuan untuk keselamatan hidup mereka.

Pada masa kepemimpinan Raden Sutodiharjo sebagian besar

masyarakat desa Cukil memang belum mengenal Islam. Bahkan beliau dan

keluarganya pun belum begitu mengenal Islam. Namun ketika salah satu

putra beliau yaitu Raden Subiyanto menempuh pendidikan insinyur di

Belanda, ia mempelajari agama Islam lebih mendalam. Oleh karena itu

setelah Raden Subiyanto pulang beliau berbicara kepada ayahnya dan

menyampaikan keinginannya untuk membangun sebuah masjid di desa Cukil.

Hal tersebut bertujuan agar ayah dan keluarganya mempelajari agama Islam

secara lebih mendalam. Raden Sutodiharjo pun sepakat dengan keinginan

putranya hingga masjid berhasil dibangun dan diresmikan sendiri oleh Raden

29

Sutodiharjo pada tahun 1980. Berawal dari pembangunan masjid tersebut

pendidikan Islam di desa Cukil dimulai.

Raden Sutodiharjo mengajak para tokoh agama di desa Cukil untuk

turut serta dalam mengajarkan Islam kepada masyarakat terutama dalam hal

pendidikan. Dimulai dengan mengajarkan tata cara sholat dan mengenalkan

huruf-huruf hijaiyyah serta mengajarkan ilmu-ilmu tajwid kepada anak-anak

dan remaja. Kegiatan tersebut dilaksanakan setiap hari sesudah sholat

maghrib. Hal tersebut dapat memicu keingintahuan dari sebagian orang tua

untuk ikut belajar mengenal lebih mendalam tentang Islam.

Setiap hari masjid mulai ramai dengan adanya kegiatan sholat

berjamaah dan kegiatan pendidikan yang diajarkan. Meskipun belum

sepenuhnya masyarakat desa Cukil yang mau ikut serta dalam kegiatan

tersebut. Pada akhirnya Raden Sutodiharjo dan para pengurus lainnya

bersepakat untuk mendatangkan seorang mubaligh atau kyai dari desa lain.

Hal tersebut bertujuan untuk mengenalkan Islam lebih mendalam melalui

dakwah. Kegiatan tersebut dilaksanakan secara rutin setiap selapan pisan

pada malam jumat pon di masjid Al-Ma’mur.

2. Upaya Takmir Masjid dalam Membangun Revitalisasi Pendidikan Islam

Pada tahun 2005 strategi revitalisasi mulai direncanakan. Dengan tetap

menjalankan program kegiatan yang sudah ada sejak masa Raden

Sutodiharjo. Para pengurus masjid mulai mengatur strategi untuk

memperdalam agama Islam di desa Cukil termasuk dalam hal pendidikan.

30

Kegiatan yang terus dikembangkan yaitu dalam mempelajari ilmu tajwid al-

Qur’an setiap ba’da maghrib yang diajarkan kepada anak-anak dan remaja.

Upaya untuk merevitalisasi pendidikan di desa Cukil mulai

dilaksanakan pada tahun 2006. Strategi pertama yang digunakan yaitu dengan

mengadakan TPQ (Taman Pendidikan Al-Qur’an) berbasis madrasah.

Kegiatan tersebut dilaksanakan pada waktu siang hari ba’da sholat dzuhur.

Tenaga pengajar TPQ berasal dari para pengurus masjid Al-Ma’mur itu

sendiri. Namun kegiatan pendidikan tersebut hanya berjalan sekitar tiga

tahun, hal ini dikarenakan berkurangnya tenaga pengajar.

Setelah kegiatan TPQ berhenti, para pengurus masjid mengupayakan

kembali bagaimana cara untuk merevitalisasi pendidikan di desa Cukil agar

masyarakat tidak lagi berpedoman pada ideologi yang lama (kejawen).

Langkah selanjutnya yaitu dengan mengadakan kegiatan rutin pengajian Al-

Qur’an atau disebut dengan sema’an secara bergantian setiap malam ahad

kliwon. Kegiatan tersebut dilaksanakan secara bergantian di masjid dan

musholla, karena di desa Cukil terdapat satu masjid dan dua musholla.

Kegiatan pengajian ini membawa misi untuk berdakwah secara keliling di

desa Cukil. Pada awalnya anggota pengajian tersebut hanya diikuti oleh

pengurus masjid yang tak lain adalah tenaga pengajar TPQ yang berjumlah

dua belas orang. Oleh karena itu mereka melakukan upaya pendekatan kepada

masyarakat untuk ikut serta dalam kegiatan rutin tersebut. Dan pada akhirnya

keanggotaan pengajian keiling semakin bertambah hingga mencapai sekitar

lima puluh orang. Namun strategi tersebut hanya dapat berjalan sekitar tiga

31

tahun saja. Karena anggota pengajian tidak bertambah lagi tetapi justru

berkurang hingga hanya ada tiga puluh hingga empat puluh orang yang rutin

mengikuti kegiatan pengajian. Sebagian besar dari masyarakat belum mau

turut serta dalam kegiatan keagamaan tersebut.

Kemudian dari tiga puluh sampai empat puluh orang tadi

dikumpulkan kembali di masjid untuk bermusyawarah. Dan akhirnya

diperoleh kesepakatan untuk mengadakan pengajian Al-Qur’an (sema’an)

setiap malam ahad pon dan wage. Kegiatan sema’an ini diisi dengan

membaca al-Qur’an dengan tartil. Sedangkan untuk malam ahad kliwon diisi

dengan kegiatan membaca al-Qur’an dengan belajar fiqh dan tajwid al-

Qur’an.

Pada awalnya kegiatan tersebut dilaksanakan di masjid. Namun untuk

merangsang minat masyarakat akhirnya kegiatan pengajian al-Qur’an

dilaksanakan secara berkeliling bergantian di rumah anggota sema’aan.

Selain membaca al-Qur’an dengan tartil, belajar fiqh dan juga tajwid

ditambah lagi dengan belajar tentang aqidah akhlak dalam agama Islam.

Sehingga secara perlahan pengetahuan keagamaan masyarakat desa Cukil

semakin bertambah dan berkembang. Melalui pendekatan ini lambat laun

keanggotaan pengajian mulai bertambah yang terdiri dari anak-anak, remaja,

dan juga orang tua.

32

3. Analisis Strategi Takmir Masjid dalam Revitalisasi Pendidikan Islam

Berdasarkan teori revitalisasi pendidikan Islam yang ditulis oleh Harum Natasha

yang menyatakan bahwa revitalisasi pendidikan adalah upaya untuk

memberikan daya hidup, daya tumbuh dan daya kembang baru kepada dunia

pendidikan yang sekarang mengalami kemunduran bahkan kegagalan dalam

mempersiapkan generasi muda sebagai para calon pemimpin bangsa yang

memiliki intregritas dan berakhak mulia di masa yang akan datang. Maka

revitalisasi pendidikan Islam di masjid al-Ma’mur desa Cukil Kecamatan

Tengaran telah mampu dan berhasil dalam merevitalisasi pendidikan Islam di

masjid tersebut dengan sebuah upaya yang luar biasa dalam melaksanakan

strategi revitalisasi dengan memberikan daya hidup, daya tumbuh, dan daya

kembang baru kepada masyarakat desa Cukil untuk memberikan perhatian

lebih terhadap pendidikan terutama pendidikan Islam bagi anak-anak maupun

orang dewasa.

Dengan melaksanakan berbagai strategi revitalisasi pendidikan Islam

seperti yang telah terurai di atas masyarakat desa Cukil kembali

menggunakan masjid sebagai media atau tempat belajar menempuh

pendidikan Islam. Seperti dalam pelaksanaan TPA bagi anak-anak, mengaji

baik mempelajari Al-Qur’an maupun aqidah.

Strategi revitalisasi pendidikan Islam ada tiga jenis yaitu retrospeksi,

restrukturisasi, dan rehabilitasi. Dari ketiga strategi tersebut yang telah

diuraikan di atas maka peneliti menyimpulkan bahwa para pengurus masjid

al-Ma’mur desa Cukil Kecamatan Tengaran menggunakan berbagai strategi

33

dalam melaksanakan revitalisasi pendidikan Islam, salah satu diantara strategi

yang mereka gunakan adalah strategi rehabilitasi.

Para pengurus masjid al-Ma’mur sebagai pelaksana terjadinya

revitalisasi pendidikan Islam di masjid tersebut mengusung konsep dengan

menciptakan visi pendidikan yang visioner yang dilatarbelakangi oleh

berbagai pengaruh sejarah, yaitu dengan melihat kondisi sejarah sebelumnya

dimana pada waktu itu masjid al-Ma’mur desa Cukil Kecamatan Tengaran

dibangun oleh Raden Sutodiharjo pada tahun 1980 atas dasar usulan dari

putranya yaitu Raden Subiyanto, dimana melihat kondisi agama yang ada di

desa Cukil pada waktu itu masih sebagai Islam Abangan atau kejawen, yaitu

sebuah kondisi dimana masyarakat desa Cukil berstatus agama Islam tetapi

mereka tidak mau menjalankan ibadah sholat maupun syariah agama Islam

lainnya.

Masyarakat desa Cukil masih berpedoman pada ideologi kejawen,

seperti melakukan ritual sesajen yang diletakkan di pohon-pohon besar dan

sebagainya. Berawal dari pembangunan masjid tersebut pendidikan Islam di

desa Cukil dimulai. Oleh karena itu Raden Subiyanto berusaha menegakkan

agama Islam melalui pembangunan masjid tersebut. Setelah masjid berdiri,

Raden Sutodiharjo mulai memperdalam agama Islam, salah satunya yaitu

dengan melaksanakan sholat berjamaah di masjid. Namun pada waktu itu

jamaah masjid masih terbilang sangat sedikit, sehingga pada akhirnya Raden

Sutodiharjo dan para tokoh agama mencoba untuk mengatur strategi agar

masyarakat desa Cukil lebih mengenal Islam dengan cara mengajarkan tata

34

cara sholat yang benar terhadap anak-anak, mengaji al-Qur’an setiap malam

setelah sholat maghrib, serta mengadakan pengajian dengan mendatangkan

seorang kyai untuk berdakwah di masjid selama selapan pisan setiap malam

jumat pon. Selain itu Raden Sutodiharjo mengadakan kegiatan yang wajib

dilaksanakan dalam kurun waktu satu tahun sekali yang biasa disebut dengan

Rajabiyah, yaitu sebuah kegiatan ibadah yang dilaksanakan dengan tujuan

agar masyarakat desa Cukil lebih mengenal sholat sehingga mereka mau

untuk melaksanakan sholat lima waktu sesuai perintah agama Islam.

Raden Sutodiharjo mengajak para tokoh agama di desa Cukil untuk

turut serta dalam mengajarkan Islam kepada masyarakat terutama dalam hal

pendidikan. Dimulai dengan mengajarkan tata cara sholat dan mengenalkan

huruf-huruf hijaiyyah serta mengajarkan ilmu-ilmu tajwid kepada anak-anak

dan remaja. Kegiatan tersebut dilaksanakan setiap hari sesudah sholat

maghrib. Hal tersebut dapat memicu keingintahuan dari sebagian orang tua

untuk ikut belajar mengenal lebih mendalam tentang Islam.

Setiap hari masjid mulai ramai dengan adanya kegiatan sholat

berjamaah dan kegiatan pendidikan yang diajarkan. Meskipun belum

sepenuhnya masyarakat desa Cukil yang mau ikut serta dalam kegiatan

tersebut. Pada akhirnya Raden Sutodiharjo dan para pengurus lainnya

bersepakat untuk mendatangkan seorang mubaligh atau kyai dari desa lain.

Hal tersebut bertujuan untuk mengenalkan Islam lebih mendalam melalui

dakwah. Kegiatan tersebut dilaksanakan secara rutin setiap selapan pisan

pada malam jumat pon di masjid Al-Ma’mur.

35

Kegiatan tersebut berhasil dilaksanakan hingga pergantian pengurus

masjid periode kedua. Setelah berjalan secara rutin beberapa tahun kemudian

kegiatan tersebut mulai berhenti. Hal ini disebabkan berkurangnya

kepercayaan dari masyarakat. Sebagian besar dari mereka masih membawa

ideologi yang lama atau kejawen. Misalnya larangan dalam berbuat sesuatu,

sedangkan pada masa dahulu tidak ada larangan akan hal tersebut. Oleh

karena itu terjadi pro dan kontra dari masyarakat yang mulai meragukan apa

yang sudah diajarkan kepada mereka. Sehingga masjid mulai difungsikan

seperlunya saja, yaitu hanya untuk sholat dan mengaji al-Qur’an bagi anak-

anak.

Kegiatan yang sudah terlaksana tersebut akhirnya terhenti sehingga

masjid tidak difungsikan kembali sebagai sarana pendidikan Islam di desa

Cukil. Hingga pada tahun 2005 para pengurus masjid Al-Ma’mur mulai

merencanakan untuk mengatur strategi revitalisasi masjid dengan

menggunakan strategi rehabilitasi agar segala kegiatan keagamaan di desa

Cukil kembali berpusat pada masjid serta masyarakat desa Cukil kembali

menjalankan syariah agama Islam.

Selain menciptakan visi pendidikan yang visioner yang dilatar

belakangi oleh berbagai pengaruh sejarah, para pengurus masjid al-Ma’mur

desa Cukil juga melaksanakan peningkatan capacity building, yaitu

pengembangan kemampuan setiap pengurus masjid al-Ma’mur sebagai

penggerak revitalisasi pendidikan Islam di desa Cukil dengan mengadakan

pertemuan setiap satu minggu sekali untuk membicarakan hal-hal atau

36

kendala yang dihadapi dan menemukan solusi yang tepat atas permasalahan

tersebut berdasarkan hasil musyawarah. Selain melaksanakan kegiatan

tersebut para pengurus masjid al-Ma’mur desa Cukil juga melaksanakan

kegiatan rutinan yaitu mengaji dan mendalami al-Qur’an disertai dengan

pembelajaran aqidah. Hal tersebut bertujuan untuk meningkatkan dan

mengembangkan potensi para pengurus masjid al-Ma’mur desa Cukil agar

dapat melaksanakan praktek-praktek terbaik dalam kegiatan belajar mengajar

yang mereka laksanakan untuk proses revitalisasi pendidikan Islam tersebut.

Selain kegiatan tersebut para penggerak revitalisasi pendidikan Islam

di masjid al-Ma’mur desa Cukil tersebut berusaha untuk mengembangkan

pendidikan long life time atau pendidikan seumur hidup. Melalui berbagai

kegiatan yang dilaksanakan seperti TPQ bagi anak-anak dan juga mengaji al-

Qur’an serta dakwah tentang berbagai aqidah maupun pembelajaran untuk

mendalami agama Islam yang dijadikan dasar atau landasan sebagai suatu

wujud atau bentuk pendidikan yang akan terus berlangsung dan

berkesinambungan dalam kehidupan masyarakat desa Cukil. Hal tersebut

bertujuan agar pendidikan Islam yang dilaksanakan di desa Cukil dapat

mempengaruhi pencapaian perkembangan dalam perubahan individu yang

berlangsung secara utuh sehingga membawa dampak positif bagi kehidupan

masyarakat desa Cukil. Selain itu dengan konsep pendidikan seumur hidup

masyarakat desa Cukil diharapkan mengalami proses pendidikan secara

berkesinambungan atau secara terus menerus dan continue, serta berlangsung

hingga ajalnya tiba.

37

BAB IV

STRATEGI TAKMIR MASJID DALAM REVITALISASI

PEMBERDAYAAN MASYARAKAT DI MASJID AL-MA’MUR

A. Kegiatan Sosial Keagamaan Masyarakat

Pada masa Raden Sutodiharjo beliau mampu meMa’murkan masjid

dengan mengajak masyarakat desa Cukil untuk melaksanakan sholat.

Karena sebelum masjid itu dibangun mereka adalah masyarakat yang

berstatus agama Islam tetapi tidak pernah menjalankan syariah agama

Islam terutama sholat. Pada waktu itu masyarakat desa Cukil dikenal

dengan Islam abangan atau kejawen. Mereka menggunakan ideologi-

ideologi jawa dari nenek moyang terdahulu, misalnya dengan

membuat sesajen untuk keselamatan hidup mereka dan sebagainya.

Hingga pada akhirnya ketika masjid tersebut dibangun masih sedikit

masyarakat yang mau melakanakan sholat.

Raden Sutodiharjo membuat strategi untuk mengenalkan

sholat kepada masyarakat desa Cukil melalui kegiatan Rajabiyah,

yaitu kegiatan yang dilaksanakan satu tahun sekali setiap bulan rajab.

Pada awalnya masyarakat belum mau mengikuti kegiatan tersebut,

sebagian besar masyarakat desa Cukil masih melaksanakan kegiatan

ritual sesajen. Namun Raden Sutodiharjo dan para tokoh agama

lainnya terus berupaya dalam mengajak masyarakat desa Cukil untuk

38

mengenal Islam dan berbaur bersama-sama dalam kegiatan

keagamaan. Rajabiyah berhasil dilaksanakan secara rutin setiap tahun

karena Raden Sutodiharjo memberikan amanah kepada tokoh-tokoh

agama penerus perjuangannya untuk mewajibkan kegiatan tersebut di

desa Cukil. Sehingga kegiatan tersebut terus menerus dilestarikan

hingga saat ini.

B. Upaya Takmir Masjid dalam Membangun Revitalisasi

Pemberdayaan Masyarakat

Setelah periode kedua kepengurusan masjid Al-Ma’mur, kegiatan

masyarakat di masjid tersebut mulai berkurang. Hal tersebut

dikarenakan berkurangnya kepercayaan dari masyarakat. Sebagian

besar dari mereka masih membawa ideologi yang lama atau kejawen.

Misalnya larangan dalam berbuat sesuatu, sedangkan pada masa

dahulu tidak ada larangan akan hal tersebut. Oleh karena itu terjadi

pro dan kontra dari masyarakat yang mulai meragukan apa yang sudah

diajarkan kepada mereka. Sehingga masjid mulai difungsikan

seperlunya saja, yaitu hanya untuk sholat dan mengaji al-Qur’an bagi

anak-anak.

Pada tahun 2005 ketika perencanaan revitalisasi dimulai

hingga berbagai strategi dilaksanakan dari tahun ke tahun sebagian

masyarakat masih belum mau turut serta dalam kegiatan tersebut.

Mereka masih acuh tak acuh mengenai kegiatan masjid. Hingga pada

39

akhirnya pro dan kontra masyarakat terjadi ketika perencanaan

rehabilitasi masjid pada akhir tahun 2014. Para pengurus masjid

mengatur strategi untuk melibatkan masyarakat agar turut serta dalam

rehabilitasi masjid melalui dana yang digunakan untuk rehab tersebut.

Pada awalnya pengurus masjid mengajukan proposal bantuan dana

untuk rehab masjid kepada para donator yang berasal dari luar desa

Cukil. Hal tersebut bertujuan untuk menarik minat masyarakat agar

turut serta berpartisipasi. Setelah dana dari donator terkumpul, para

pengurus masjid mengumpulkan masyarakat dan menjelaskan bahwa

masyarakat selain desa Cukil sudah membantu menyumbangkan dana

untuk rehab masjid. Hingga pada akhirnya masyarakat bersepakat

untuk membantu rehabilitasi masjid dengan menarik dana sebesar Rp

100.000,- setiap KK. Proses rehabilitasi masjid terjadi selama dua

tahun, berawal dari sinilah masyarakat mau berbaur dan berpartisipasi

untuk meMa’murkan masjid.

Setelah masjid selesai direhabilitasi pada tahun 2016 para

pengurus masjid membentuk kepengurusan masjid kembali dengan

mengundang semua tokoh masyarakat di desa Cukil dengan maksud

agar masyarakat ikut terlibat dalam kepengurusan masjid. Perubahan

dan pembentukan kepengurusan masjid diadakan setiap tiga tahun

sekali dengan cara pemilihan langsung dari masyarakat.

Kemudian setelah berhasil dibentuk kepengurusan yang baru,

para pengurus masjid tersebut mulai menyusun strategi untuk

40

membangun masyarakat yang berpengetahuan luas tentang agama

Islam dan meningkatkan pemberdayaan social masyarakat desa Cukil.

Dimulai dengan mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan seperti

PHBI (Peringatan Hari Besar Islam) atau yang biasa disebut dengan

suronan. Pada awalnya para pengurus masjid mengenalkan kegiatan

tersebut dengan cara mengadakan pengajian di desa Cukil dengan

mendatangkan Kyai atau mubaligh dari desa lain untuk berdakwah

mengenai hal tersebut. Sehingga masyarakat menjadi tahu dan paham

tentang keistimewaan memuliakan anak yatim dan bersedekah.

Karena dengan cara tersebut masyarakat desa Cukil lebih mudah

menerima dan mau turut serta dalam melaksanakan kegiatan tersebut.

Kegiatan suronan tersebut berhasil dilaksanakan dan

berdampak positif bagi masyarakat desa Cukil. Pada akhirnya

masyarakat sepakat untuk mengadakan kegiatan dalam menyantuni

anak-anak yatim desa Cukil. Dalam kegiatan yang mereka sebut

dengan “tali asih” tersebut berhasil dilaksanakan secara baik dan

kompak oleh masyarakat. Sehingga kegiatan pengajian suronan dan

juga tali asih tersebut berhasil dilaksanakan secara rutin di desa Cukil

hingga saat ini.

C. Analisis Strategi Masjid Al-Ma’mur Desa Cukil dalam

Revitalisasi Pemberdayaan Masyarakat

Berdasarkan teori revitalisasi pendidikan Islam yang ditulis oleh Abdul

Aziz yang menyatakan bahwa Pemberdayaan (empowerment) yaitu

41

sebagai konsep pembangunan yang memiliki makna pengembangan,

memandirikan, menswadayakan dan memperkuat posisi tawar-

menawar masyarakat lapisan bawah terhadap kekuatan-kekuatan di

segala bidang dan sektor kehidupan. Di samping itu pemberdayaan

juga memiliki arti makna melindungi dan membela dengan cara

berpihak kepada yang lemah, untuk mencegah terjadinya persaingan

yang tidak seimbang dan eksploitasi atas yang lemah. Dengan kata

lain pemberdayaan masyarakat berarti meningkatkan kemampuan atau

meningkatkan kemandirian masyarakat. Dalam kerangka

pembangunan nasional, upaya pemberdayaan masyarakat dapat dilihat

dari sudut pandang: pertama, penciptaan suasana atau iklim yang

memungkinkan masyarakat berkembang. Kedua, peningkatan

kemampuan masyarakat dalam membangun melalui berbagai bantuan

dana, pelatihan, pembangunan sarana dan prasarana baik fisik maupun

sosial serta pengembangan kelembagaan di daerah. Ketiga,

perlindungan melalui pemihakan kepada yang lemah untuk mencegah

persaingan yang tidak seimbang, dan menciptakan kemitraan yang

saling menguntungkan.

Maka revitalisasi pemberdayaan masyarakat melalui masjid al-

Ma’mur di desa Cukil telah berkembang sesuai dengan strategi yang

dilaksanakan. Kegiatan-kegiatan masyarakat yang dilaksanakan untuk

menumbuhkembangkan daya masyarakat seperti kegiatan rutinan

pengajian, santunan anak yatim dan kegiatan dalam memperingati hari

42

jadi desa Cukil juga termasuk sebuah adat dan tradisi yang masih terus

terlaksana dengan baik hingga sekarang. Kegiatan-kegiatan tersebut

telah memicu keinginan serta kesadaran masyarakat bahwa

pengembangan serta pemberdayaan lingkungan mereka sangatlah

penting bagi kehidupan mereka sendiri.

Analisis dari hasil penelitian, peneliti menemukan sebuah fakta

bahwa strategi yang digunakan dalam melaksanakan revitalisasi

pemberdayaan masyarakat di desa Cukil mengacu pada strategi

pemberdayaan masyarakat yaitu The Integrated or Holistic Strategy

dimana secara sistematis mengintegrasikan seluruh unsur dan

komponen yang diperlukan, yakni ingin mencapai secara simultan

tujuan-tujuan yang menyangkut kelangsungan pertumbuhan,

persamaan, kesejahteraan, dan partisipasi aktif masyarakat desa Cukil

dalam proses pemberdayaan masyarakat.

Para pengurus masjid al-Ma’mur desa Cukil melihat kondisi

masyarakat mereka dimana setelah periode kedua kepengurusan

masjid Al-Ma’mur, kegiatan masyarakat di masjid tersebut mulai

berkurang. Hal tersebut dikarenakan berkurangnya kepercayaan dari

masyarakat. Sebagian besar dari mereka masih membawa ideologi

yang lama atau kejawen. Misalnya larangan dalam berbuat sesuatu,

sedangkan pada masa dahulu tidak ada larangan akan hal tersebut.

Oleh karena itu terjadi pro dan kontra dari masyarakat yang mulai

meragukan apa yang sudah diajarkan kepada mereka. Sehingga masjid

43

mulai difungsikan seperlunya saja, yaitu hanya untuk sholat dan

mengaji al-Qur’an bagi anak-anak.

Pada tahun 2005 ketika perencanaan revitalisasi dimulai hingga

berbagai strategi dilaksanakan dari tahun ke tahun sebagian

masyarakat masih belum mau turut serta dalam kegiatan tersebut.

Mereka masih acuh tak acuh mengenai kegiatan masjid. Hingga pada

akhirnya pro dan kontra masyarakat terjadi ketika perencanaan

rehabilitasi masjid pada akhir tahun 2014. Para pengurus masjid

mengatur strategi untuk melibatkan masyarakat agar turut serta dalam

rehabilitasi masjid melalui dana yang digunakan untuk rehab tersebut.

Pada awalnya pengurus masjid mengajukan proposal bantuan dana

untuk rehab masjid kepada para donator yang berasal dari luar desa

Cukil. Hal tersebut bertujuan untuk menarik minat masyarakat agar

turut serta berpartisipasi. Setelah dana dari donator terkumpul, para

pengurus masjid mengumpulkan masyarakat dan menjelaskan bahwa

masyarakat selain desa Cukil sudah membantu menyumbangkan dana

untuk rehab masjid. Hingga pada akhirnya masyarakat bersepakat

untuk membantu rehabilitasi masjid dengan menarik dana sebesar Rp

100.000,- setiap KK. Proses rehabilitasi masjid terjadi selama dua

tahun, berawal dari sinilah masyarakat mau berbaur dan berpartisipasi

untuk meMa’murkan masjid.

Setelah masjid selesai direhabilitasi pada tahun 2016 para

pengurus masjid membentuk kepengurusan masjid kembali dengan

44

mengundang semua tokoh masyarakat di desa Cukil dengan maksud

agar masyarakat ikut terlibat dalam kepengurusan masjid. Perubahan

dan pembentukan kepengurusan masjid diadakan setiap tiga tahun

sekali dengan cara pemilihan langsung dari masyarakat.

Kemudian setelah berhasil dibentuk kepengurusan yang baru,

para pengurus masjid tersebut mulai menyusun strategi untuk

membangun masyarakat yang berpengetahuan luas tentang agama

Islam dan meningkatkan pemberdayaan social masyarakat desa Cukil.

Dimulai dengan mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan seperti

PHBI (Peringatan Hari Besar Islam) atau yang biasa disebut dengan

suronan. Pada awalnya para pengurus masjid mengenalkan kegiatan

tersebut dengan cara mengadakan pengajian di desa Cukil dengan

mendatangkan Kyai atau mubaligh dari desa lain untuk berdakwah

mengenai hal tersebut. Sehingga masyarakat menjadi tahu dan paham

tentang keistimewaan memuliakan anak yatim dan bersedekah.

Karena dengan cara tersebut masyarakat desa Cukil lebih mudah

menerima dan mau turut serta dalam melaksanakan kegiatan tersebut.

Kegiatan suronan tersebut berhasil dilaksanakan dan

berdampak positif bagi masyarakat desa Cukil. Pada akhirnya

masyarakat sepakat untuk mengadakan kegiatan dalam menyantuni

anak-anak yatim desa Cukil. Dalam kegiatan yang mereka sebut

dengan “tali asih” tersebut berhasil dilaksanakan secara baik dan

kompak oleh masyarakat. Sehingga kegiatan pengajian suronan dan

45

juga tali asih tersebut berhasil dilaksanakan secara rutin di desa Cukil

hingga saat ini.

Dalam melaksanakan strategi pemberdayaan masyarakat

tersebut para pengurus masjid al-Ma’mur telah mencapai prinsip dasar

dari strategi The Integrated or Holistic Strategy yaitu persamaan,

pemerataan, keadilan dan partisipasi masyarakat desa Cukil serta

terjadinya perubahan-perubahan mendasar baik dalam komitmen

maupun dalam gaya dan cara bekerja. Masyarakat desa Cukil

mengalami proses perubahan yang sangat luar biasa dalam

mengembangkan taraf hidup mereka sendiri demi terwujudnya

kesejahteraan hidup dalam bermasyarakat secara bersama-sama.

46

BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa revitalisasi pendidikan dan

pemberdayaan masyarakat studi kasus di masjid al-ma’mur desa Cukil

Kecamatan Tengaran dengan rincian sebagai berikut:

1. Revitalisasi masjid al-Ma’mur desa Cukil Kecamatan Tengaran dilatar

belakangi oleh kondisi sejarah masyarakat desa Cukil dimana pada

awalnya masyarakat desa Cukil memeluk agama Islam tapi mereka

tidak menjalankan ibadah sholat maupun syariat agama Islam lainnya

yang disebut dengan Islam abangan atau kejawen. Dimana masyarakat

desa Cukil masih berpedoman pada ideologi kejawen seperti

melakukan ritual sesajen yang diletakkan di pohon-pohon besar dan

sebagainya. Hingga pada akhirnya dibangun masjid al-Ma’mur

tersebut yang bertujuan agar masjid tersebut dapat dijadikan media

dalam mengubah tatanan perilaku yang kurang sesuai dengan ajaran

agama Islam. Setelah berdiri masjid tersebut menjadi fungsi utama

dalam mengajarkan agama Islam kepada masyarakat desa Cukil.

Namun secara perlahan masjid tersebut tidak menjadi fungsi lagi

karena adanya ketidakpercayaan atau keraguan pada masyarakat. Hal

inilah yang menjadikan latar belakang para pengurus masjid untuk

47

melaksanakan revitalisasi masjid al-Ma’mur di desa Cukil Kecamatan

Tengaran.

2. Revitalisasi pendidikan Islam di masjid al-Ma’mur desa Cukil

Kecamatan Tengaran menggunakan strategi rehabilitasi yaitu dengan

melaksanakan visi pendidikan yang visioner yang dilatar belakangi

oleh berbagai pengaruh sejarah dan perkembangan masyarakat desa

Cukil Kecamatan Tengaran. Hal tersebut dilaksanakan melalui

berbagai kegiatan pendidikan Islam yang dilaksanakan para penggerak

revitalisasi seperti TPQ bagi anak-anak dan mengaji al-Qur’an serta

kegiatan rutin sema’an serta pengajian akbar yang menjadi kegiatan

rutin sehingga masyarakat desa Cukil kembali menggunakan masjid

sebagai fungsi utama dalam menempuh pendidikan Islam.

3. Revitalisasi pemberdayaan masyarakat yang dilaksanakan di desa

Cukil Kecamatan Tengaran melalui strategi The Integrated or Holistic

Strategy yaitu dengan mengintegrasikan seluruh unsur dan komponen

yang diperlukan, yakni dengan mencapai secara simultan tujuan-tujuan

revitalisasi pemberdayaan masyarakat yang menyangkut kelangsungan

pertumbuhan, persamaan, kesejahteraan, dan partisipasi aktif

masyarakat melalui berbagai kegiatan-kegiatan keagamaan yang

dilaksanakan secara rutin seperti PHBI (Peringatan Hari Besar Islam)

atau biasa yang disebut dengan suronan dengan memuliakan anak

yatim.

48

B. Saran

Para tokoh agama dan pengurus masjid Al-Ma’mur desa Cukil Kecamatan

Tengaran hendaknya tetap melestarikan kegiatan yang sudah ada secara

optimal sehingga kegiatan-kegiatan tersebut tidak akan hilang begitu saja.

Selain kegiatan yang sudah dilaksanakan hendaknya para tokoh agama dan

pengurus masjid menambah suatu program kegiatan lain yang dapat

mendorong seluruh masyarakat untuk semakin berkembang terutama

dalam memfungsikan masjid sebagaimana ajaran Rasulullah SAW.

49

DAFTAR PUSTAKA

Anwar. Manajemen Pemberdayaan Perempuan. Bandung: Alfabeta, 2007.

Aziz, Ali Moh dkk, Dakwah Pemberdayaan Masyarakat (Paradigma Aksi

Metodologi), Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005.

Christiady, “Faktor-faktor yang Menghambat Upaya Pemerintah dalam

Merevitalisasi Sungai Cikapundung Bandung”, Pembangunan Wilayah

dan Kota, Volume 10, Nomor 1, (Maret 2014): 12-21.

Dalmeri, “Revitalisasi Fungsi Masjid Sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah

Multikultural”, Penelitian Sosial Keagamaan, Volume 22, Nomor 2

(November 2014): 322-350.

Djoeffan, Hidayati Sri, “Revitalisasi Pendidikan Sebagai Paradigma Peningkatan

Kualitas Bangsa”, Jurnal Pendidikan, Volume XX, Nomor 02 (April-Juni

2004), 227.

Hadi, Sutrisno. Metodologi Research, jilid 1. Yogyakarta: Andi Offset, 2000.

Handryant, Nur Aisyah. Masjid sebagai Pusat Pengembangan Masyarakat.

Malang: UIN Maliki Press, 2010.

Idi, Abdullah, dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Tiara

Wacana, 2006.

Jannah, Nurul, “Revitalisasi Peran Masjid di Era Modern”, Tesis, UIN Medan

Sumatera Utara, 2016.

Juwaini, Ahmad, “Revitalisasi Pendidikan Islam”, Jurnal Pendidikan Islam,

Volume 2 Nomor 2 (Agustus 2002): 164.

50

Karl, Marile, “Development, Empowerment, and Participation”, Women and

Empowerment, Volume 14 (2006): 10-27.

Laretna, T Adishakti, “Revitalisasi Bukan Sekedar Beautification”, Urban and

Regional Development Institute, Volume 13 (Maret 2002).

Mahazan A.M., “A Model of Imam’s Leadership and Mosque Performance in

Malaysia”, COPE, Volume 3, Nomor 2 (Desember 2013): 53-64.

Mardikanto. Konsep Pemberdayaan Masyarakat. Surakarta: Penerbit TS, 2010.

Miles, dan Huberman. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia,

2014.

Nata, Abuddin. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. Jakarta: Rajawali Pers,

2012.

Natasha, Harum, “Revitalisasi Lembaga Pendidikan dan Upaya Membangun

Karakter Bangsa”, Pemikiran Islam, Volume 37, Nomor 1 (Januari-Juni

2012): 89-93.

Pratama, Nugraha Aziz Abdul. Pemberdayaan Ekonomi Umat Berbasis Masjid di

IndonesiaI. Salatiga: STAIN Salatiga Press, 2012.

Sholeh, Asroun Niam. Reorientasi Pendidikan Islam (Mengurai Relevansi Konsep