penghayatan prefasi arwah di lingkungan santo …repository.usd.ac.id/36356/2/141124007_full.pdf ·...

i

PENGHAYATAN PREFASI ARWAH DI LINGKUNGAN SANTO

YOAKIM DEMANGAN PAROKI SANTA THERESIA SEDAYU

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik

Oleh:

Bonaventura Winaz Gaung Kumara

NIM: 141124007

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN KEAGAMAAN KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2019

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

ii


iii


iv

PERSEMBAHAN

Untuk Yohanes Sumarno dan () Theresia Ambar Sundarti.


v

MOTTO

“Dari jurang yang dalam aku berseru kepada-Mu.”

(Mazmur 130:1)


vi


vii


viii

ABSTRAK

Judul skripsi PENGHAYATAN PREFASI ARWAH DI

LINGKUNGAN SANTO YOAKIM DEMANGAN PAROKI SANTA

THERESIA SEDAYU penulis pilih karena keingintahuan terhadap penghayatan

umat di Lingkungan Santo Yoakim Demangan akan Prefasi Arwah dalam Doa

Syukur Agung.

Latar belakang penulisan skripsi ini berawal dari keprihatinan penulis

mengenai situasi penghayatan umat akan Prefasi khususnya Prefasi Arwah.

Penulis melihat bahwa pemahaman dan penghayatan umat di Lingkungan Santo

Yoakim Demangan Paroki Santa Theresia Sedayu saat ini masih belum begitu

sempurna, tetapi umat sudah bisa memberikan gambaran tentang penghayatan

Prefasi khususnya Prefasi Arwah. Penulis hanya menambahkan beberapa

pemahaman akan penghayatan dari Prefasi khususnya Prefasi Arwah.

Terdapat tiga persoalan pokok dalam skripsi ini yang membantu penulis

dalam melakukan riset dan menemukan hasil dari persoalan yang sudah

ditentukan penulis, yang antara lain adalah: Sejauh mana pemahaman umat

Lingkungan Santo Yoakim Demangan tentang letak Prefasi dalam Doa Syukur

Agung? Selain itu juga bagaimana penghayatan dan pemahaman umat tentang

Prefasi Arwah dalam Doa Syukur Agung di Lingkungan Santo Yoakim

Demangan? Dan bagaimana umat memahami dan menghayati Prefasi khususnya

Prefasi Arwah dalam kehidupan sehari-hari? Untuk mengkaji masalah tersebut

penulis melaksanakan penelitian di Lingkungan Santo Yoakim Demangan Paroki

Santa Theresia Sedayu dengan cara wawancara kepada umat sebanyak enam

responden, sehingga memperoleh data dari hasil penelitian tersebut.

Hasil akhir penelitian menunjukan dari tiga persoalan pokok tersebut

membuahkan hasil bahwa pemahaman umat akan letak Prefasi Arwah masih perlu

adanya pemberian katekese tentang macam-macam Prefasi Arwah. Kemudian

pemahaman dan penghayatan Prefasi Arwah di Lingkungan Santo Yoakim

Demangan perlu diberikan katekese yang mendalam tentang penghayatan Prefasi

khususnya Prefasi Arwah agar umat bisa lebih dalam menghayati Prefasi

khususnya Prefasi Arwah dalam kehidupan sehari-hari. Dengan rekoleksi

penghayatan Prefasi Arwah yang merupakan usulan progam bagi umat di

Lingkungan Santo Yoakim Demangan diharapkan dapat meningkatkan

penghayatan prefasi khususnya Prefasi Arwah agar penghayatan umat semakin

berkembang.


ix

ABSTRACT

This undergraduate thesis entitled THE APPRECIATION OF SPIRIT

PREFACE IN SANTO YOAKIM DEMANGAN DISTRICT SANTA

THERESIA SEDAYU PARISH is chosen because the author’s curiosity toward

the appreciation of the people in Santo Yoakim Demangan district about The

Soul’s Pref in The Eucharistic Prayer.

The background of this thesis writing starts from the author’s concern

about the appreciation of The Preface, especially The Spirit Preface. The author

overviewed that the understanding and appreciation of the people in Santo

Yoakim Demangan district Santa Theresia Sedayu parish nowadays, still haven’t

been so perfect yet, but the people have could described about the understanding

and appreciation of The Preface, especially The Soul’s Pref . The author only

added few understandings about the appreciation of The Preface, especially The

Spirit Preface.

There are three main issues in this undergraduate thesis which helped the

author while doing the research and finding the results, for example: How far is

the people’s understanding about the location of The Preface in the Eucharistic

Prayer? Beside that how the understanding and appreciation about The Spirit

Preface in The Eucharistic Prayer in Santo Yoakim Demangan district? And also

how the people understand and appreciate The Preface, especially The Spirit

Preface in their daily life? In order to examine the case, the author conducted a

research in Santo Yoakim Demangan district Santa Theresia Sedayu parish by

interviewing six people as the respondents, and get the data form the research

result.

The research final result shows from the three main issues that the

understanding and appreciation of the position of The Soul”s Pref is still need the

provision of catechesis about it. Then the understanding and appreciation about

The Spirit Preface in Santo Yoakim Demangan district is well said, just need a

catechesis about experience fully The Preface, especially The Spirit Preface, so

that the people can appreciate deeper The Preface, especially The Spirit Preface,

in their daily life. The author suggests an experience fully of The Spirit Preface

recollection as a program for the people in Santo Yoakim Demangan district

which is expected can increase their appreciation of The Preface, especially The

Spirit Preface, in order to develop the appreciation of the people.


x

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis haturkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, atas segala

berkat sehingga penulis bisa menyelesaikan skripsi yang berjudul

PENGHAYATAN PREFASI ARWAH DI LINGKUNGAN SANTO YOAKIM

DEMANGAN.

Skripsi ini disusun dengan proses yang panjang mulai dari kesulitan

penulis dalam mencari sumber pustaka kemudian wawancara dengan umat yang

membutuhkan waktu di sore hari karena umat masih ada yang bekerja. Skripsi ini

disusun untuk memenuhi salah satu syarat untuk menyelesaikan studi stara satu

dan memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Keagamaan Katolik (PAK), Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP), Universitas Sanata Dharma (USD)

Yogyakarta.

Penulis menyadari kelancaran dan keberhasilan penulisan skripsi ini tidak

lepas dari bimbingan, bantuan, nasehat, dukungan, doa dan motivasi dari berbagai

pihak. Oleh sebab itu, penulis mengucapkan terimakasih kepada:

1. Romo Dr. Bernardus Agus Rukiyanto., selaku Kepala Program Studi

Pendidikan Agama Katolik Universitas Sanata Dharma, yang telah

memberikan kesempatan dan dukungan kepada penulis. Dan telah

memberikan motivasi yang baik bagi penulis untuk menyelesaikan skripsi.

2. Romo P. Mutiara Andalas, SJ, selaku dosen pembimbing skripsi dan dosen

penguji pertama , yang telah memberikan motivasi dan dukungan secara sabar

kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini serta membimbing penulis

selama proses studi di Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik ini.

3. Segenap Staf, Dosen Program Studi PAK, Fakultas Keguruan dan Ilmu

Pendidikan, Universitas Sanata Dharma, yang telah mendidik, membimbing

dan memotivasi selama penulis belajar hingga menyelesaikan skripsi ini.

4. Orang tua penulis, Bapak Yohanes Sumarno dan Alm Ibu Teresia Ambar

Sundarti, yang dengan penuh cinta memberikan doa, semangat, cinta, kasih

sayang, dukungan, perhatian dan pengorbanaannya menghantar penulis

hingga sampai pada jejang pendidikan S1..


xi

5. Ketua lingkungan Santo Yoakim Demangan Paroki Santa Theresia Sedayu

Bapak Bonifasius Sukirjo yang telah mengijinkan untuk mewawancara umat

di lingkungan Santo Yoakim Demangan.

6. Para umat yang telah bersedia meluangkan waktu untuk dapat diwawancara

dan memberikan jawaban dalam penelitian wawancara untuk membantu

penulis dalam menjalankan penelitian .

7. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, yang selama ini

dengan tulus telah memberikan bantuan hingga selesainya skripsi ini.

8. Seluruh sahabat-sahabat angkatan 2014 yang sangat penulis sayangi, yang

telah senantiasa saling mengingatkan, memotivasi, memberikan semangat dan

saling mendukung satu sama lain dalam penyusunan skripsi ini.

Penulis menyadari keterbatasan pengetahuan dan pengalaman sehingga

penyusunan skripsi ini masih banyak kekurangan dan jauh dari sempurna. Oleh

karena itu penulis mengharapkan kritik dari para pembaca demi perbaikan skripsi

ini. Akhir kata, semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi semua pihak

yang berkepentingan.

Yogyakarta, 05, Desember 2019

Penulis,

Bonaventura Winaz Gaung Kumara


xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL …………………………………………………….... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ………………………...... ii

HALAMAN PENGESAHAN …………………………………………….. iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ………………………………………....... iv

MOTTO …………………………………………………………………… v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA …………………………………... vi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH

UNTUK KEPENTINGAN AKADEMI…………………………………....

vii

ABSTRAK ………………………………………………………………… viii

ABSTRACT ………………………………………………………………... ix

KATA PENGANTAR……………………………………………………... x

DAFTAR ISI ……………………………………………………………… xii

DAFTAR SINGKATAN ………………………………………………….. xvi

BAB I. PENDAHULUAN ………………………………………………... 1

A. Latar Belakang ……………………………………………………. 1

B. Rumusan Masalah ………………………………………………… 8

C. Tujuan Penulisan………………………………………………….. 9

D. Manfaat Penulisan ………………………………………………… 9

E. Metode Penulisan …………………………………………………. 10

F. Sistematika Penulisan ……………………………………………... 10

BAB II. KAJIAN PUSTAKA……………………………………………... 12

A. Perayaan Ekaristi Arwah menurut Gereja…………………………. 12

1. Ekaristi ………………………………………………………… 12

2. Kematian………………… ……………………………………. 15

3. Kehidupan Setelah Kematian …………………………………. 17

B. Prefasi Arwah ……………………………………………………... 19

1. Prefasi …………………………………………………………. 19

2. Prefasi Arwah I “Harapan akan Kebangkitan “……………....... 20

3. Prefasi Arwah II “Kristus menang atas maut”…………………. 22


xiii

4. Prefasi arwah III “Kristus Keselamatan dan Kehidupan”……... 24

5. Prefasi Arwah IV “Ditebus Oleh Wafat Kristus”……………… 25

6. Prefasi Arwah V “Dipanggil untuk Hidup Bersama Kristus”…. 26

C. Penelitian Yang Relevan ………………………………………….. 29

D. Fokus Penelitian ………………………………………………....... 29

BAB III METODOLOGI PENELITIAN …………………………………. 30

A. Jenis Penelitian ……………………………………………………. 30

B. Desain Penelitian ………………………………………………….. 31

C. Tujuan Penelitian ………………………………………………….. 32

D. Tempat dan Waktu Penelitian ……………………………………... 32

E. Responden Penelitian ……………………………………………... 32

F. Pertanyaan Penelitian ……………………………………………... 33

G. Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data………………………… 33

1. Teknik Pengumpulan Data…………………………………….. 33

2. Instrument Pengumpulan Data………………………………… 34

H. Teknik Keabsahan Data…………………………………………… 34

I. Teknik Analisis Data……………………………………………… 35

BAB IV. HASIL PENELITIAN DN TINDAK LANJUT ………………... 37

A. Hasil Penelitian ……………………………………………………. 37

1. Profil Paroki dan Lingkungan ……………………………......... 37

a. Sejarah Singkat Paroki Sedayu ……………………....... 37

2. Profil responden ……………………………………………….. 40

3. Hasil Wawancara ……………………………………………… 41

a. Apa yang dimaksud dengan Prefasi Arwah? ………….. 41

b. Ada berapakah Prefasi Arwah?………………………... 43

c. Seberapa penting penghayatan Prefasi Arwah?.............. 46

d. Bagaimana penghayatan Prefasi Arwah?……………… 48

e. Kapan mengenal Prefasi Arwah? ……………………... 50

f. Apakah memaknai Prefasi Arwah?……………………. 52

g. Apakah dengan Prefasi Arwah bapak/ibu dapat memaknai dalam kehidupan sehari-hari……..................

54


xiv

4. Hasil Pengamatan Lapangan ………………………………...... 59

a. Pemahaman umat tentang Prefasi Arwah ……………... 59

b. Pemahaman umat mengenai jenis-jenis Prefasi Arwah 60

c. Proses penghayatan umat terhadap Prefasi Arwah dalam kehidupan sehari-hari……………………………

60

B. Pembahasan ……………………………………………………….. 61

1. Pengertian Prefasi Arwah ……………………………………... 61

2. Penghayatan umat tentang Prefasi Arwah dan jenis-jenisnya…. 63

3. Penghayatan Prefasi Arwah di Lingkungan Santo Yoakim Demangan Paroki Santa Theresia Sedayu dalam kehidupan

sehari-hari………………………………………………………

64

C. Usulan Program …………………………………………………… 67

1. Latar Belakang…………………………………………………. 68

2. Tujuan Pemilihan Program ……………………………………. 69

3. Usulan Kegiatan Rekoleksi …………………………………… 70

a. Tema …………………………………………………... 70

b. Tujuan …………………………………………………. 70

c. Sasaran atau Peserta …………………………………… 70

d. Tempat dan Waktu ……………………………………. 70

e. Bentuk dan Metode …………………………………… 70

f. Dokumen ……………………………………………… 71

g. Sarana …………………………………………………. 71

h. Matriks ………………………………………………… 72

i. Susunan Acara…………………………………………. 74

j. Detail kegiatan ………………………………………… 75

1. Menghayati Prefasi Arwah ………………………... 76

2. Menjadi umat yang dipanggil untuk hidup bersama Kristus………………………………………………

77

3. Prefasi Arwah sebagai bentuk penghayatan akan

kehidupan setelah kematian ………………………..

78

4. Refleksi dan menentukan niat kongkret…………… 78

5. Misa penutup ……………………………………… 79

BAB V. PENUTUP ………………………………………………………. 88


xv

A. Kesimpulan ……………………………………………………….. 88

B. Saran ………………………………………………………………. 92

DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………... 94

LAMPIRAN………………………………………………………………... 95

Lampiran 1 : Surat Permohonan Izin Penelitian …………………………... (1)

Lampiran 2 : Hasil Wawancara …………………………………………… (2)

Lampiran 3 : Presensi Wawancara………………………………………… (20)


xvi

DAFTAR SINGKATAN

Singkatan Kitab Suci

Ef : Efesus

Flp : Filipi

Ibr : Ibrani

Im : Imamat

Kej : Kejadian

Kis : Kisah Para Rasul

Kol : Kolose

Kor : Korintus

Luk : Lukas

Mat : Matius

Mzm : Mazmur

Ptr : Petrus

Rm : Roma

Why : Wahyu

Yoh : Yohanes

Singkatan Dokumen Gereja

KGK : Katekismus Gereja Katolik

KHK : Kitab Hukum Kanonik

LG : Lumen Gentium (Konstitusi Dogmatis Tentang Gereja)

SC : Sacrosanctum Concilium (Konstitusi Tentang Liturgi Suci)

TPE : Tata Perayaan Ekaristi


BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dewasa ini, bagaimana menghayati Prefasi dalam Doa Syukur Agung

umat katolik belum begitu nampak, terlebih dalam prefasi. Gereja sendiri

berupaya mendidik iman melalui perayaan ekaristi, yang salah satu bagian dari

Perayaan Ekaristi adalah Prefasi dalam Doa Syukur Agung. Dalam Perayaan

Ekaristi Doa Syukur Agung adalah bagian yang paling sakral. Dalam Doa Syukur

Agung umat kristiani dipersatukan dengan Kristus. Hati, jiwa, dan pikiran

dipusatkan pada Doa Syukur Agung agar dapat menghayati dengan sungguh Doa

Syukur Agung akan pengenangan perjamuan malam terakhir. Dalam fakta,

banyak umat belum mengerti tentang makna dari Doa Syukur Agung khususnya

dalam prefasi. Umat belum memusatkan diri secara utuh saat Doa Syukur Agung

dalam perayaan Ekaristi.

Perayaan Ekaristi sebenarnya berakar dalam tradisi Yahudi yang telah

mendahuluinya. Perayaan Ekaristi memiliki hubungan erat dengan Perjamuan

Malam Terakhir, menurut ritus Yahudi seperti yang dikatakan oleh orang Yahudi

yang lain walaupun tidak dikatakan dengan jelas, namun boleh diandaikan bahwa

Perjamuan Malam Terakhir adalah perjamuan Paskah. Akan tetapi, gambaran

Paskah tidak memainkan peran yang penting karena yang terpenting ialah Yesus

mengucapkan doa syukur, membagikan roti kepada para rasul, dan mereka semua

makan roti itu setelah mengatakan “Amin”. Perayaan Ekaristi, secara khusus


2

mengajak umat untuk mengambil bagian dalam penyerahan Kristus kepada Bapa,

sekaligus dipersatukan satu sama lain oleh Kristus. Istilah “Ekaristi” berasal dari

bahasa Yunani, eucharista, yang berarti syukur. Oleh karena itu puncak dari

Perayaan Ekaristi adalah Doa Syukur Agung.

Dalam ritus latin Doa Syukur Agung adalah pengenangan perjamuan

malam terakhir. Ada bagian yang sama dari tradisi Yahudi, namun terdapat

perbedaan di antara keduanya. Perbedaan tersebut terlihat Yesus berkata ketika

membagikan roti dan anggur kepada para rasul. Orang Yahudi membagikan roti

dan anggur tanpa berkata sedikitpun, tetapi Yesus memberikan roti kepada mereka

dengan berkata “Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagimu” juga pada saat

memberikan piala, Ia berkata “Piala ini adalah Perjanjian Baru dalam darah-Ku.

Roti dan anggur adalah komposisi utama dalam perjamuan terakhir, karena sudah

menjadi bahan utama dalam perjamuan terakhir yang dilakukan Yesus bersama

dengan murid-Nya.

Pedoman Umum Misale Romawi menjelaskan bahwa penggunaan roti dan

anggur dengan air untuk merayakan perjamuan malam terakhir. Makna roti dalam

perjamuan malam terakhir adalah kehidupan, yang berpusat kepada persoalan

badan yang tidak hanya mengenyangkan tetapi juga memberi kehidupan kepada

siapa saja yang menyantapnya. Begitu juga dengan roti dalam perjamuan malam

terakhir yang melambangkan Yesus sebagai roti hidup. Makna anggur dalam

perjamuan terakhir adalah tanda kehadiran Allah yang berpuncak pada saat Yesus

menyatakan anggur dalam piala berkat (dalam perjamuan malam terakhir bersama

dengan para murid-Nya) yang disimbolkan sebagai darah-Nya sendiri. Kita diajak


3

untuk mengenang akan perjamuan tersebut, karena dari perjamuan tersebut kita

disadarkan dengan pengorbanan Yesus Kristus kepada kita atas segala dosa-dosa

yang telah kita lakukan. Perjamuan malam terakhir mempunyai arti yang lebih

dalam dari pada perjamuan Yahudi yang biasa, dari segi ritus keduanya serupa

tetapi dari makna keduanya jauh berbeda, perjamuan Yahudi yang hanya biasa-

biasa saja, sedangkan perjamuan malam terakhir yang memiliki arti jauh lebih

dalam, baik hubungan dengan Allah maupun dengan Yesus sendiri.

Doa Syukur Agung merupakan inti Perayaan Ekaristi. Dalam buku

Pedoman Umum untuk Perayaan Ekaristi dirumuskan :“Perayaan Ekaristi

merupakan pusat dan puncaknya dalam Doa Syukur Agung, yaitu doa ucapan

syukur dan doa pengudusan”. Artinya, liturgis dan teologis. Jika kita melihat dari

sudut liturgi. Perayaan ekaristi berkembang dari suatu upacara yang amat

sederhana, seperti contoh doa sebelum makan dan sesudah makan. Dalam adat

Yahudi doa setelah makan memiliki susunan yang sama dengan Doa Syukur

Agung sekarang, yakni puji syukur dan permohonan. Dari sejak dulu pada jaman

Rasul Perayaan Ekaristi memang tidak lain daripada Doa Syukur Agung komuni.

Arti teologis dari Doa Syukur Agung adalah sebagai doa puji syukur dan

permohonan yang merupakan iman resmi Gereja. “Tanpa iman tidak mungkin

orang berkenan kepada Allah” (Ibr 11:6) sebab “ketika kita percaya, kita

dimateraikan dengan Roh Kudus; dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian kita

sampai kita memperoleh seluruhnya, yaitu penebusan yang menjadikan kita milik

Allah (Ef 1:13-14). Perayaan Ekaristi adalah kesatuan kita dengan Allah dalam


4

Kristus. Kita sebagai umat dipersatukan oleh Allah pertama-tama oleh iman yang

dinyatakan dalam Doa Syukur Agung itu sendiri.

Doa Syukur Agung adalah puncak dan pusat seluruh Perayaan Ekaristi,

baik karena seluruh Perayaan Ekaristi tidak lain daripada puji syukur, maupun

juga karena ini adalah puncak kehadiran Kristus. Doa Syukur Agung mengajak

untuk mengenang perjamuan malam terakhir, di mana dalam pengenangan

tersebut kita diminta untuk memanjatkan pujian syukur akan penyelamatan yang

dilakukan oleh Kristus pada perjamuan malam terakir bersama dengan kedua

belas rasul-Nya. Dalam Doa Syukur Agung, kita diajak untuk memahami makna

dari roti sebagai daging, anggur sebagai darah, dan sebagai lambang pengenangan

perjamuan malam terakhir yang di lakukan oleh Yesus Kristus kepada para

murid-nya. Doa Syukur Agung dipimpin oleh imam mulai dari prefasi sampai

dengan doksologi penutup, imam juga membawa dan mengajak umat untuk

mengenang perjamuan malam terakhir sebagai rasa syukur kepada Yesus Kristus

akan karya Penyelamatan umat manusia. Tindakan umat dalam Doa Syukur

Agung adalah mempersatukan kurban pujian pribadi dengan kurban pujian yang

sedang dipersembahkan gereja yang dipimpin oleh gereja sendiri sebagai bentuk

pengenangan akan Yesus yang telah mengurbankan diri-Nya untuk umat manusia

(mencintai liturgi, 2010).

Pembukaan doa syukur Agung dirayakan dengan meriah dan umat diajak

untuk mengarahkan hati akan kehadiran Tuhan. Umat juga diminta memusatkan

hati untuk mengenang penyelamatan yang diberikan oleh Tuhan. Doa Syukur

Agung adalah bentuk pengenangan dan ungkapan syukur yang lebih diarahakan


5

untuk mempersatukan hati kepada Yesus Kristus karena Kristus telah

mengurbankan diri untuk menyelamatkan umat manusia. Melalui Doa Syukur

Agung imam mengajak umat untuk sungguh-sungguh menghayati penyelamatan

yang dilakukan oleh Kristus dengan mengarahkan hati kepada Tuhan. Doa

Syukur Agung memiliki beberapa tahapan yang perlu diketahui, tahapan tersebut

memiliki makna-makna tersendiri dari perayaan ekaristi yang sering di

laksanakan, mulai dari persembahan, prefasi, ucapan syukur, aklamasi,

konsekrasi, dan bagian-bagian lain yang juga penting. Dari beberapa tahapan

tersebut Doa Syukur Agung adalah puncak dari perwujudan permohonan pujian

syukur yang kita panjatkan kepada Kristus sebagai penyelamat kita. Doa Syukur

Agung merupakan ritus yang sangat sakral, dimana kita mengarahkan hati kepada

Tuhan karena misteri iman-Nya.

Prefasi adalah salah satu bagian pada liturgi Perjamuan Kudus atau

Ekaristi dalam Gereja Kristen, baik Gereja Katolik Roma, Gereja Protestan

maupun denominasi-denominasi lain, yang merupakan doa untuk mengakhiri

persiapan Perjamuan kudus. Prefasi juga selalu mendului nyanyian Sanctus–

Benedictus, dan diucapkan secara lantang dan meriah di hadapan umat. Disini ada

beberapa anggapan mengenai asal usul penggunaan istilah “prefasi”

Pertama, kata prefasi dikaitkan dengan kata dalam Bahasa Latin, prefatio

yang dimaknai sebagai doa untuk mengiringi suatu kurban. Anggapan kedua

adalah kata prefasi yang mengucapkan doa dengan lantang. yang ketiga, kata

prefasi dikaitkan dengan kata dalam Bahasa Yunani, (profeteia) yang sering

dikaitkan dengan tugas kenabian, yakni mewartakan. Keempat, awalan pre- yang


6

menunjukan sesuatu yang di awal atau di depan dimaknai sebagai tempat dimana

imam atau pelayanan perjamuan kudus berdiri yakni di hadapan Tuhan dan

jemaat-Nya. Namun prefasi lebih sering dipahami sebagai pendahuluan (Latin,

Prefatio), yaitu persiapan untuk sesuatu yang akan menyusul. Persiapan di sini

terutama terkait dengan persiapan hati dan kesadaran untuk menerima akan

menyusul nanti.

Prefasi mempunyai empat bagian yang perlu diperdalam, makna tersebut

dapat diperjelas sebagai berikut: 1. Prefasi dalam bahasa latin adalah praefatio,

yang menunjuk doa yang mengiringi suatu kurban. Menurut Jungman, bahasa

latin prefasi tersebut cocok digunakan dalam rangka ekaristi. 2. Prefasi

dihubungkan dengan kata praefari yang menunjuk doa diucapkan dengan kata

lantang. Hal tersebut dikaitkan dengan tradisi jaman dahulu sejak abad

pertengahan, untuk mengucapkan prefasi dilakukan dengan lantang seangkan

dalam doa-doa lain diucapkan secara lembut, bahkan dengan berbisik-bisik. 3.

Kata prefasi dihubungkan dengan kata Yunani yaitu propheteia. Santo agustinus

menyatakan bahwa nabi (propheta) memiliki tugas untuk mewartakan. Maka

prefasi mengandung makna pewartaan atau pemakluman. 4. Awalan prae pada

kata prefasi pada aslinya tidak mengandung makna sesuatu yang diucapkan atau

disampaikan pada awal(dalam arti : preface atau pengantar), melainkan menurut

makna lokal atau tempat. (ekaristi, tinjauan logis, liturgis, dan pastoral, 2005 :167)

Pemahaman umat katolik tentang Doa Syukur Agung belum begitu kental,

hanya beberapa orang saja yang dapat memahami tentang arti Doa Syukur Agung

yang sesungguhnya. Dalam bagian Prefasi seruan “Marilah mengarahkan hati


7

kepada Tuhan” tidak diajak pada awal Ekaristi, karena ada maksud tersendiri

dalam ajakan tersebut antara lain dalam ajakan tersebut kita diminta untuk

menghayati ajakan imam dalam mengarahkan hati kepada Tuhan untuk lebih

menghayati prefasi khususnya prefasi arwah karena dengan kematian-Nya hidup

manusia tidak percuma, karena dalam situasi apapun, kita akan selalu bersama

dengan Tuhan dan selalu milik Tuhan.

Dalam pemahaman umat tentang Prefasi, khususnya Prefasi Arwah,

belum menuju penghayatan yang menuju ke arah penghayatan setelah kita

manusia meninggal dari dunia ini, apa yang terjadi pada kita setelah kita

meninggal esok. Umat seringkali mengabaikan ajakan imam dengan tidak

menunjukan sikap yang khidmat pada saat prefasi. Prefasi arwah adalah bagian

pembuka dalam Doa Syukur agung sekaligus sebagai penghantar dalam

penghayatan perjamuan malam terakhir, dan penghayatan kita akan kematian

Yesus yang rela di salib demi kita.

Keprihatinan yang saya dapatkan khususnya di lingkungan Santo Yoakim

Demangan Paroki Santa Theresia Sedayu adalah kurangnya penghayatan umat

saat imam mengumandangkan prefasi. Khususnya dalam Prefasi Arwah umat di

lingkungan Santo Yoakim Demangan masih belum begitu menghayatinya. Dalam

keprihatinan saya ini saya merasa sebagian umat yang tidak benar-benar

menghayati. Karena Prefasi Arwah adalah bagian dari Doa Syukur Agung yang

memiliki makna menghantar atau mendoakan orang yang sudah meninggal dan

menghayati kematian Yesus dengan cara di salib. Dengan menghayati wafat dan

kebangkitan Yesus untuk kita umat manusia yang berdosa, yang dimana prefasi


8

arwah adalah sebuah penghayatan untuk kita mendoakan dan sekaligus

menghayati wafat Yesus Dikayu salib dan kebangkitan-Nya.

Umat di lingkungan Santo Yoakim Paroki Santa Theresia Sedayu banyak

dari mereka yang sebenarnya kurang menghayati Prefasi Arwah karena belum

memahami begitu jelas akan bentuk penghayatan di dalam Prefasi Arwah.

Kurangnya penghayatan umat kepada ajakan imam untuk mengarahkan hati

kepada Tuhan membuat penghayatan kita umat Katolik belum begitu mengena

akan wafat dan kebangkitan Yesus. Maksudnya adalah, kita sebagai umat katolik

yang memiliki saudara yang sudah meinggal, maupun untuk diri kita senidiri, kita

diajak untuk senantiasa menghayati wafat Yesus dikayu salib untuk menebus dosa

kita manusia. Dengan menghayati prefasi khususnya Prefasi Arwah adalah salah

satu cara untuk mengenang Yesus yang wafat di kayu salib, dan untuk lebih

menerapkannya dalam kehidupan sehari-har, agar umat semakin memiliki

penghayatan akan wafat Yesus dikayu salib.

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang tersebut, penulis merumuskan tiga permasalahan

yang menjadi perhatian pokok penulis adalah:

1. Bagaimana pemahaman umat di Lingkungan Santo Yoakim Demangan

tentang tempat prefasi dalam Doa Syukur Agung?

2. Bagaimana penghayatan prefasi arwah di Lingkungan Santo Yoakim

Demangan


9

3. Bagaimana meningkatkan pemahaman dan penghayatan prefasi arwah dalam

Doa Syukur Agung?

C. TUJUAN PENULISAN

Bedasarkan rumusan masalah di atas, maka penulisan ini dilakukan dengan

tujuan-tujuan sebagai berikut.

1. Mengukur pemahaman dan penghayatan umat di Lingkungan Santo

Yoakim Demangan terhadap prefasi arwah dalam Doa Syukur Agung.

2. Menemukan pokok pokok penting dalam Prefasi Arwah dalam Doa

Syukur Agung.

3. Meningkatkan penghayatan umat di Lingkungan Santo Yoakim

Demangan tentang penghayatan Prefasi Arwah.

D. MANFAAT PENULISAN

Adapun penulisan ini diharapkan dapat memberi manfaat bagi

1. Penulis

Penulisan ini diharapkan dapat membantu penulis dalam

mempersiapkan diri sebagai calon katekis agar memiliki pemahaman tentang

prefasi arwah Doa Syukur Agung dan dapat menyampaikan dalam katekese

umat atau liturgi di berbagai tempat, waktu, dan kesempatan.

2. Umat di Lingkungan Santo Yoakim Demangan

Penulisan ini diharapkan dapat membantu umat Lingkungan Santo

Yoakim Demangan dalam pemahaman secara utuh prefasi dalam Doa Syukur

Agung supaya penghayatan tentang Doa Syukur Agung terlebih dalam bagian


10

prefasi menjadi lebih matang dan dalam kehidupan liturgi dapat diterapkan

dalam ambil bagian bagian ketika ekaristi.

3. Kampus PAK

Penulisan ini diharapkan dapat membantu memberikan sumbangan

kajian akademik berdasar riset lapangan untuk Kampus PAK Universitas

Sanata Dharma dalam membekali mahasiswa PAK mengenai pengahayatan

Prefasi dalam Doa Syukur Agung.

E. METODE PENULISAN

Metode penulisan ini adalah menggunakan penelitian naturalistik atau

kualitatif, yaitu peneliti akan melihat secara langsung yang terjadi di lapangan

bertatap muka dengan subyek penelitian, sehingga peneliti akan

menghasilkan data berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan

perilaku yang dapat diamati.

F. SISTEMATIKA PENULISAN

Skripsi ini mengambil judul “PENGHAYATAN PREFASI ARWAH

DI LINGKUNGAN SANTO YOAKIM DEMANGAN PAROKI SANTA

THERESIA SEDAYU” yang diuraikan dalam lima bab.

Bab I berisi pendahuluan yang terdiri dari latar belakang, rumusan

masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan, metode penulisan, dan

sistematika penulisan

Bab II berisi uraian tentang topik-topik tentang prefasi dalam Doa

Syukur Agung menurut bahan-bahan kepustakaan untuk memberikan


11

gambaran tentang penghayatan prefasi khususnya prefasi arwah dalam

Doa Syukur Agung, dari bebrapa teori dan pendapat para ahli.

Bab III Metodologi Penelitian

Dalam bab ini disajikan tentang metodologi penelitian yang akan

dilakukan dan teknik pengumpulan data

Bab IV Dalam bab ini akan diuraikan tentang hasil penelitian,

pembahasan, dan tindak lanjut terkait dengan penghayatan Prefasi

Arwah di Lingkungan Santo Yoakim Demangan Paroki Santa Theresia

Sedayu.

Bab V Bab ini memaparkan penutup yang memuat kesimpulan dan

saran.


BAB II

KAJIAN PUSTAKA

Pada bab pendahuluan penulis menemukan keprihatinan dimana umat

belum sepenuhnya menghayati Prefasi Arwah dalam Doa Syukur Agung. Penulis

menemukan beberapa sikap umat Lingkungan Santo Yoakim Demangan yang

belum menunjukan akan penghayatan prefasi arwah dalam bab pendahuluan

penulis menemukan juga persoalan penghayatan yang terjadi kepada umat di

Lingkungan Santo Yoakim Demangan. Bab II penulis membahas tentang

perayaan ekaristi dan penghayatan prefasi arwah. Pada bagian ini akan membahas

tentang perayaan ekaristi mengenai kematian di dalam Gereja dan kehidupan

setelah kematian. Pembahasan tentang penghayatan prefasi arwah akan dibahas

dalam 5 bagian prefasi arwah yaitu: 1.harapan akan kebangkitan Kristus, 2.Kristus

menang akan maut, 3.Kristus keselamatan dan kehidupan, 4.ditebus oleh wafat

Kristus, 5.dan dipanggil untuk hidup bersama Kristus.

A. Perayaan Ekaristi Arwah Menurut Gereja

1. Ekaristi

Pengertian Ekaristi adalah perayaan liturgis Gereja, yang berasal dari bahasa

Yunani, eucharista, yang berarti syukur. Dimana dijelaskan bahwa Ekaristi yang

mempersatukan umat dengan Kristus. Kristus hadir dalam kehidupan kita umat

manusia tetapi Ia secara khusus hadir di dalam perayaan Ekaristi. Dalam Perayaan

Ekaristi, kita sebagai umat secara khusus mengambil bagian dalam penyerahan

Kristus kepada Bapa sekaligus dipersatukan satu sama lain oleh Kristus. Dalam


13

Perayaan Ekaristi, seluruh umat mendapatkan wadah untuk merayakan iman

secara bersama. (Mencintai Liturgi, 2010:8)

Ekaristi adalah tindakan Kristus sendiri dan Gereja, melalui pelayanan

imam, Kristus mempersembahkan diri-Nya kepada Allah Bapa dengan kehadiran-

Nya di dalam gereja dan di dalam kita dalam rupa roti dan anngur, serta

memberikan diri-Nya sebagai santapan rohani kepada umat beriman yang

menggabungkan diri dalam persembahan-Nya.(KHK § 899)

Perayaan Ekaristi adalah perayaan iman, artinya pada perayaan Ekaristi

diungkapkan iman seluruh Gereja akan penyelamatan Allah yang terjadi dalam

Yesus Kristus.” Dalam Ekaristi seluruh umat dapat bersatu sebagai Gereja secara

nyata. Melalui Ekaristi orang yang mengimani Kristus semakin penuh bersatu

dengan tubuh dan darah Kristus sebagai sumber keselamatan dan puncak seluruh

hidup Kristiani. Ekaristi dipahami sebagai “sumber dan puncak karena melalui

Ekaristi tampaklah pengungkapan diri Gereja sebagai sakramen Ekaristi yang

paling mendasar, karena dalam Ekaristi persatuan dengan Kristus dan tentu saja

juga dengan seluruh umat, ditampilkan dalam tanda.”( Madya Utomo, 2017:20)

Dalam perjamuan terakir, pada saat malam Ia diserahkan, penyelamat kita

mengadakan Kurban Ekaristi Tubuh dan Darah-Nya, dengan demikian, Ia

mengabadikan Kurban Salib untuk selamanya, dan mempercayakan kepada

gereja, mempelai-Nya yang terkasih, kenangan wafat dan kebangkitan-Nya:

Sakramen cinta kasih, lambang kesatuan, ikatan cinta kasih.(SC 47)


14

Ekaristi adalah “sumber dan puncak seluruh hidup Kristiani” (LG 11).

“Sakramen-sakramen lainya, begitu pula semua pelayanan gerejani serta karya

kerasulan, berhubungan erat dengan Ekaristi suci dan terarahkan kepadanya.

Sebab dalam Ekaristi suci tercakuplah seluruh kekayaan rohani Gereja, yakni

Kristus sendiri, Paska kita.”( KGK 1324)

Bedasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa Ekaristi adalah

perayaan liturgis Gereja. Ia menyatukan umat dengan Allah melalui perantaraan

Imam melalui kehadiran-Nya dengan rupa roti dan anggur sebagai persembahan

serta pemberian diri Allah sebagai santapan rohani bagi umat-Nya. Ekaristi adalah

sebuah perayaan iman yang menyelamatkan kita. Umat bersatu dalam perayaan

Ekaristi sebagai gereja yang nyata, Ekaristi adalah sumber keselamatan dan

puncak seluruh hidup Kristiani. Ekaristi yang kita terima juga bukan sembarang

Ekaristi, melainkan sebuah perayaan liturgis Gereja yang menyatukan kita dengan

Allah melalui perantaraan imam. Dalam perayaan tersebut kita juga di tegaskan

bahwa Allah sebagai penyelamat kita hadir melalui Ekaristi tersebut. Maka

Ekaristi dipahami sebagai sumber dan puncak karena melalui Ekaristi Gereja

menampakkan diri sebagai sakramen yang paling dasar untuk bersatu dengan

Kristus yang ditampilkan dalam tanda. Ekaristi suci membuahkan bagi kita rahmat

kebangkitan di akhir zaman dan kehidupan kekal. Yang berarti kita hidup dalam

keadaan yang sepenuh-penuhnya. Dan Ekaristi Suci-lah yang mepertemukan kita

dengan Yesus Kristus sendiri.


15

2. Kematian

Kematian adalah sebuah teka-teki yang mencapai pada puncaknya. Bukan

karena sakit atau semakin rusaknya badan, melainkan juga, bahkan lebih lagi,

karena rasa takut akan kehancuran yang defitinif. Kematian menjadi penyerahan

total dan utuh kepada Allah, sang Sumber dan tujuan kehidupan. Kematian

menjadi sebuah penantian akan tindakan Allah yang penuh belas kasih yang akan

membangkitkan kita berkat jasa Yesus Kristus. Karena iman kita terhadap Yesus

dan melalui pembabtisan, kita dapat mengambil bagian dalam kebangkitan-Nya.

Sebab jika kita tekah menjadi satu dengan apa yang sama dengan kebangkitan-

Nya (Gaudium Et Spes No. 18).

Kematian adalah suatu peristiwa penting dalam kehidupan setiap orang,

kita pun tidak dapat menolak hal tersebut bahwa pada suatu ketika kita akan mati

atau meninggal. Kita juga tidak mengetahui yang akan terjadi setelah kita

meninggal. Kita manusia begitu melekat dengan kehidupan dan diri kita sendiri

sehingga banyak cara yang dilakukan untuk mempertahankan kehidupan. Banyak

yang beranggapan bahwa setelah kematian akan ada kehidupan. Demikian pula

dengan kita umat Kristiani yang berpendapat tentang kematian. Kita akan mati

namun akan dibangkitkan kembali oleh Tuhan dan diterima di dalam surga-Nya

(Bons-storm, 2004:5).

Kematian adalah akhir kehidupan duniawi. Hidup kita berlangsung dalam

masa tertentu, dan di dalam siklusnya kita berubah dan menjadi tua. Kematian

manusia pada umumnya adalah seperti mahluk hidup lainya, kematian tersebut

adalah kematian yang alami jika menurut jasmani, dan jika menurut rohani


16

kematian adalah “upah dosa”. Dalam kehidupan, aspek kematian memberi kita

hidup yang mendesak, yang dalam keyakinan akan kefanaan dapat mengingatkan

kita manusia untuk menjalankan kehidupan kita, yang hanya tersedia bagi kita

suatu jangka waktu yang terbatas (KGK 1007).

Dalam kematian, Allah memanggil kita manusia kepada diri-Nya. Paulus

mengatakan bahwa kita sebagai orang katolik dapat merindukan kematian: “Aku

ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus” Flp 1:23.(KGK 1011).

Dalam KGK pandangan Katolik tentang kematian adalah, “bagi umat

beriman-Mu, ya Tuhan, hidup hanyalah diubah, bukannya dilenyapkan. Dan

sesudah roboh rumah kami di dunia ini, akan tersedia bagi kami kedamainan abadi

di surga (KGK 1012).

Kematian adalah titik akhir perziarahan manusia di dunia ini. Titik akhir

dari masa rahmat dan belas kasihan, yang di berikan Allah kepada kita. Tujuan

Allah memberikan hal tersebut supaya dapat melewati kehidupan di dunia ini

sesuai dengan rencana-Nya, dan dengan demikian dapat mnentukan nasibnya

yang terakhir. “Apabila jalan hidup duniawi kita yang satu-satunya sudah

berakhir” (LG 48), kita manusia tidak dapat kembali lagi di dunia ini. Karena

“Manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja kali saja dan sesudah itu

dihakimi” (Ibr 9:27). Dan sesudah kematian tidak ada yang namanya Reinkarnasi”

(KGK 1013).


17

3. Kehidupan setelah kematian

Robert Menyatakan bahwa pada umumnya orang memberikan tiga

jawaban. Jawaban tersebut dijawab oleh ahli alam yang mengatakan, kehidupan

setelah kematian tersebut mungkin ada, tetapi kita tidak tau juga susunan apa yang

membentuk alam tersebut. Menurut ahli filsafat, seharusnya kehidupan setelah

kematian itu ada, yang mengetahuinya pun menghendaki demikian. Dan tentu

masih ada jawaban yang diberikan oleh hubungan kita dengan Tuhan. Kitab Suci

juga mengatakan “bahwa badan kembali kepada asalnya yaitu bumi”, bahwa

abulah adamu, maka kepada abupun engkau akan kembali juga (Kej 3 : 19).

Kehidupan maunusia setelah kematian adalah particular judgment

(pengadilan khusus). Pengajaran ini sesuai dengan ajaran St. Agustinus yang

mengatakan “Begitu jiwa meninggalkan tubuh, maka jiwa tersebut diadili”. Hal

tersebut juga sesuai dengan pengajaran di Kitab Suci seperti yang dialami oleh

Lazarus dan orang kaya itu setelah kematian mereka (Luk 16:16-31). Rasul Paulus

mengajarkan “manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu

dihakimi (Ibr 9:27). Maka dari itu setelah kematian kita manusia akan diminta

pertanggung jawaban atas urusan kita (lih. Luk 16:2. Jika Tuhan sendiri

mengajarkan bahwa gaji pekerja tidak boleh ditunda (Im 19:13) sudah dipastikan

bahwa Tuhan juga akan memenuhi peraturan tersebut, Tuhan akan memberi

penghargaan kepada kita yang telah melakukan tugasnya di dunia dengan setia

seturut dengan perinta-perintah-Nya. Seperti yang dikatakan oleh St. Ambrosius,

“Kematian adalah penghargaan perbuatan baik mahkota dari panen.” Tuhan Yesus

akan duduk sebagai hakim (Yoh 5:22). Dalam perjamuan terakhir bersama para


18

rasul-Nya Yesus berjanji untuk datang kembali setelah kenaikan-Nya ke surga

untuk membawa mereka kepada diri-Nya (Yoh 14:3). Setelah jiwa-jiwa dihakimi,

jiwa orang yang meninggal akan masuk surga (jika ia sempurna), atau masuk ke

neraka (jika ia meninggal dalam keadaan dosa berat), atau masuk dalam api

pencucian (jika ia meninggal dalam keadaan berdamai dengan Allah, namun harus

dimurnikan terlebih dahulu).

Menurut Iman Katolik, kita manusia tidak memiliki tempat tinggal yang

tetap (Ibr 13:14). Hal tersebut bukan hanya kita yang mengimani, tetapi semua

manusia mengetahui hal tersebut. “Masa hidup kita adalah tujuh puluh tahun, dan

dan jika kita kuat, delapan puluh” (Mzm 90:10). Cepat atau lambat hidup kita

berakhir dengan kematian, maka dari itu saat ini juga hidup kita dalam “bahaya

maut sepanjang hari” (Mzm 44:23). Maut bukanlah sesuatu yang entah kapan

menimpa kita, tetapi maut tersebut adalah kenyataan keterbatasan hidup kita.

Hidup sebagai manusia pasti memiliki awal dan memiliki akhir, maka dengan

demikian hidup kita tersebut bersifat terbatas dan fana, yang berarti tidak dengan

arti. Dalam kehidupan kita di dunia yang penuh dengan hidup rahmat sudah

dimulai, maka dengan demikian kita manusia harus “mempergunakan waktu yang

ada” (Ef 5:16).

Kesadaran akan kefanaan hidup ini dapat menjadi alasan yang sewaktu-

waktu membuat sadar bahwa kita hidup dihadapan Tuhan. Kematian membawa

kita ke dalam kesadaran akan tujuan hidup yang sejati. Hidup kita sebagai

manusia memang bersifat sementara, tetapi sikap hidup kita yang kita jalani

sekarang dalah bersikap definitif. “Barangsiapa menyangkal Aku di di depan


19

manusia, Aku juga akan menyangkal dia di depan Bapa-Ku yang di surga” (Mat

10:33). Arti hidup manusia ditentukan di dunia ini. Kematian berarti sebuah

penyelesaian “pengembaraan” manusia (Ibr 11:13; 1Ptr 1:1; 2:11).

Hal tersebut tidak berarti bahwa kita manusia keputusan definitifnya pada

saat kematian. Selama kita hidup di dunia ini kita tekah mengambil sikap, lama

sebelum kematian. Kematian memang penting dalam kehidupan manusia, tetapi

bukanlah hal yang terpenting. Karena akhir dari hidup kita bukanlah sebuah

‘penyesalan hidup”. Tetapi sebaliknya, jika kita lemah dalam kekuatan, kita juga

akan sulit untuk mengambil sebuah keputusan dengan penuh kesadaran dan

ketegasan. (Sesudah meninggal kemanakah).

B. Prefasi rwah

1. Prefasi

Prefasi sendiri berasal dari bahasa Latin praefatio. Prefasi adalah bagian

pertama dari rangkaian Doa Syukur Agung dalam perayaan Ekaristi yang dimana

berisi tentang doa pujian dan syukur meriah. Dalam setiap prefasi pasti didahului

dialog antar imam yang memimpin Perayaan Ekaristi dengan umat. Prefasi

mengungkapkan alasan untuk memuji dan memuliakan Allah. Alasan tersebut

berhubungan erat dengan karya Allah dalam mencipta dan menebus alam semesta.

Imam, atas nama umat beriman mau menyampaikan pujian dan syukur bersama

Yesus Kristus karena karya-Nya yang agung. Ucapan syukur tersebut juga

menjadi alasan konkret kita dimana pengalaman hidup kita pada saat kita


20

merayakan ekaristi, dan menggabungkan dengan ucapan syukur imam pemimpin

Perayan Ekaristi (Mencintai Liturgi- 81).

Melalui prefasi Gereja berterima kasih kepada Bapa melalui Kristus akan

segala karya-Nya, untuk penciptaan, penebusan dan pengudusan. Yang dimana di

dalam prefasi kita diajak untuk selalu bersyukur kepada Bapa akan segala karya-

Nya dalam hidup kita, umat juga diajak untuk mengambil bagian dalam Ekaristi

agar dengan kekuatan-Nya menjadi tubuh dan darah Yesus Kristus. Agar kits

semua menggabungkan diri dalam pujian yang tak henti-hentinya dinyanyikan

oleh Gereja surgawi, para malaikat dan orang kudus bagi Allah (KGK 1352).

Dengan kematian-Nya hidup manusia tidak percuma, tetapi dirubah. Karena

dalam situasi apapun hidup maupun mati, kita akan selalu bersama dengan Tuhan

dan selalu milik Tuhan (Rm 14:8). Itu yang menjadi iman kepercayaan gereja

sejak awal mula. Gereja percaya bahwa Tuhan akan membangkitkan orang mati di

akhir jaman, dan meyakini bilamana semua umat Katolik sudah merasakan

kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus (Memule Ingkang Sampun Sumare).

2. Prefasi arwah I “harapan akan kebangkitan”

TPE (21 b) doa dalam prefasi disebutkan sebagai berikut “Sebab Dialah

yang telah menumbuhkan harapan kokoh akan kebangkitan mulia; sehingga kami

yang sering takut akan maut yang tak terelakkan itu sungguh-sungguh dihibur

oleh hidup abadi yang telah dijanjikan kepada kami. Oleh karena itu, sebagai umat

beriman kami yakin bahwa hidup hanyalah diubah, bukannya di lenyapkan;


21

bahwa suatu kedamaian abadi tersedia bagi kami di surga bila mana

pengembaraan kami di dunia ini berakhir.

Dalam prefasi tersebut dikatakan bahwa Tuhan kita Yesus Kristus sejak

dulu telah memberikan sebuah harapan di hati semua manusia akan kebangkitan

mulia. Seringkali kita sebagai manusia takut akan kematian yang bisa datang tiba-

tiba, kematian tersebut bisa datang begitu saja entah kapan waktunya dan dimana

kita berada. Yesus mengajarkan kita untuk selalu beriman akan Dia dan percaya

akan sebuah kehidupan abadi yang telah dijanjikan kepada kita. Sebagai manusia

kita layaknya percaya kepada Tuhan bahwa hidup itu hanyalah diubah bukannya

dilenyapkan, karena kita dijanjikan suatu kediaman abadi yang tersedia bagi kita

di surga jika penggembaraan kita di dunia ini telah berakir.

Allah tidak hanya mewahyukan bahwa Yesus hidup. Hidup Kristus yang

mulia memiliki arti keselamatan bagi manusia, hal tersebut adalah pokok

pewahyuan dari Allah dan iman para murid. Santo Paulus mengatakan bahwa

Yesus “oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati dinyatakan Anak Allah yang

berkuasa” (Rm 1:4). Dalam khotbah petrus pada hari Pentakosta tidak memakai

“Anak Allah” tetapi “Tuhan Kristus.” Yang dimaksud adalah dengan kebangkitan

Allah menyatakan “dukungan”-Nya terhadap Yesus. Dengan kebangkitn menjadi

jelas, bahwa Yesus sungguh diutus oleh Allah.

Yang terpenting adalah dengan kebangkitan Yesus, jelas bahwa ia diterima

oleh Allah, padahal dengan wafat disalib sudah menandakan bahwa Ia ditolak

oleh Allah. Kebangkitan Yesus tidak hanya mengubah pandangan para murid

terhadap Yesus sendiri, melainkan juga terhadap wafat-Nya. Bagi orang Yahudi


22

segala kemalangan di dunia ini hukuman untuk dosa (Yoh 9: 1-2), apalagi

kematian. Dengan kebangkitan Yesus menjadi jelas jika Ia bukan lah Seorang

pendosa. Wafat-Nya juga bukan hukuman untuk dosa melainkan untuk dosa-dosa

seluruh umat manusia (Dalam buku iman katolik: 292).

Kebangkitan Yesus menegaskan ke-Allah-an Yesus. “Apabila kamu telah

meninggikan Anak Manusia, barulah kamu ta, bahwa Akulah Dia” (Yoh 8-28).

Kebangkitan orang yang tersalib itu, menerangkan bahwa Ia dengan

Sesungguhnya “AKU ADA,” Putra Allah, Allah sendiri. Rasul Paulus

menjelaskan kepada orang Yahudi bahwa “janji yang diberikan kepada nenek

moyang kita, telah digenapi Allah kepada kita, keturunak mereka, dengan

membangkitkan Yesus. Seperti yang ditulis pada mazmur kedua: Anak-Kulah

Engkau (Kis 13:32-33). Kebangkitan Yesus merupakan hubungan erat dengan

penjelmaan Allah menjadi manusia. Sesuai dengan rencana Allah yang abadi Ia

merupakan pemenuhan-Nya.

Dengan demikian harapan akan kebangkitan sesudah kematian bagi kita

manusia sudah direncanakan oleh Allah. Dengan kata lain kita jika kita

mengimani doa prefasi ini kita diyakinkan oleh Allah sendiri bahwa melalui

Yesus kita diberi tempat yang layak disisi Allah yaitu di surga (KGK: 653).

3. Prefasi II “Kristus Menang Atas maut”

TPE (21b) dalam doa prefasi disebutkan sebagai berikut: “Sebab Ia

menerima maut sorang diri supaya kami semua tidak mati; bahkan Ia sudah rela

wafat seorang diri, supaya kami semua hidup bagi-Mu untuk selama-lamanya. Di

dalam doa ini saya menangkap bahwa Yesus Kristus menerima hukuman mati


23

yang diberikan kepada-Nya, dalam doa ini Dia rela mati seorang diri agar kita

dapat hidup selamanya dan mewatakan Kerajaan-Nya. Di sini dikatakan Kristus

menang akan maut, Ia bangkit dan tinggal bersama Bapa disurga. Kemenangan ini

bukan hanya untuk diri-Nya saja, melainkan untuk kita umat yang mengimani-

Nya.

Kebangkitan itu adalah karya Allah. Yesus juga tidak pernah dikatakan

dalam kitab suci bahwa Ia bangkit sendiri; melainkan “dibangkitkan”. Yang

membangkitkan ialah Allah Bapa. Kebangkitan itu rahmat, anugerah dari Allah.

Maka dengan demikian kemenangan Kristus dari maut adalah sebuah karya Allah

yang ingin menunjukkan keagunggan-Nya. Kita manusia sebenarnya tidak dapat

memahami arti kebangkitan itu sendiri, karena kebangkitan tidak dapat dimengerti

berpangkal pada hidup manusia di dunia ini. Kebangkitan tidak berarti bahwa kita

hidup kembali, seperti pada Lazarus yang kemudian hari akan menginggal lagi,

Lazarus belum menerima “tubuh rohani” (1 Kor 15:45), tetapi ia dikembalikan

pada hidup yang fana ini dan harus mati lagi.

Lain dengan kebangkitan Yesus Kristus, yang dimana “Ia bangkit dari

antara orang mati, Ia tidak mati lagi: maut tidak berkuasa lagi atas Dia” (Rm 6:9).

“Yesus beralih dari dunia ini kepada Bapa” (Yoh 13:3) dan masuk ke dalam dunia

Ilahi. Dengan demikian Yesus menang atas maut karena Ia tidak mati lagi setelah

Ia bangkit, Ia kembali pada Bapa disurga, dengan kematian dialami suatu

perubahan dalam hubungan antaara jiwa dan badan, dan perubahan itulah yang

disebut kebangkitan. Dalam kebangkitan hal tersebut di balik: badan ditentukan

jiwa, yang dipenuhi oleh Roh. Maka dari itu, dengan kebangkitan diciptakan


24

waktu dan tempat yang baru: surga yang baru dan dunia yang baru (Why 21:2)

(Iman Katolik: 465-466).

4. Prefasi III “Kristus Keselamatan dan Kehidupan”

TPE (21b) doa prefasi disebutkan sebagai berikut “Sebab dalam Dia dunia

diselamatkan, umat manusia diberi kehidupan, dan orang mati dibangkitkan. Demi

Kristus itu pula para malaikat menyembah keagungan-Mu dalam sukacita abadi”.

Di dalam doa ini saya menangkap bahwa kita diberi keselamatan dalam Yesus

melalui wafat dan kebangkitan-Nya. Yesus sebagai juru selamat kita Ia rela mati

untuk menebus dosa-dosa manusia, bukan hanya pada waktu itu tetapi juga hingga

sampai saat ini. Pemahaman saya akan prefasi ini mengingatkan kembali bahwa

kita manusia yang memiliki kerabat atau teman bahkan keluarga yang telah

meninggal akan diberi keselamatan yang dijanjikan oleh Yesus Kristus sendiri

kepada kita.

Dalam Kitab Suci, sudah dimaklumkan terlebih dahulu sebagai misteri

penebusan yag mencakup segala sesuatu, artinya sebagai tebusan yang

membebaskan manusia dari perhambaan dosa. Santo Paulus sendiri mengakui

bahwa “Kristus telah wafat untuk dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci”.

Wafat Yesus tersebut adalah sebuah permenuhan dari nubuat mengenai hamba

Allah yang menderita. Yesus sendiri menjelaskan arti kehidupan dan kematian-

Nya dalam terang kata-kata hamba Allah ini (KGK 601).

Cinta Allah yang menebus dan mencakup segala sesuatu. Yang berarti

dengan menyerahkan Yesus karena dosa kita, Allah sendiri menunjukan bahwa

rencana-Nya untuk kita tersebut penuh dengan satu keputusan cinta yang penuh


25

kebaikan dan mendahului setiap jasa dari pihak kita. “inilah kasih itu” hal tersebut

menunjukan bahwa bukan kita yang mengasihi Allah melainkan Allah mengasihi

kita lewat Tuhan kita Yesus Kristus sebagai keselamatan dan kehidupan kita. Hal

tersebut nampak ketika Yesus wafat untuk menebus dosa-dosa kita (KGK 604).

5. Prefasi arwah IV “Ditebus Oleh Wafat Kristus”

Dalam prefasi IV doa disebutkan sebagai berikut “Sebab kami dilahirkan

oleh kuasa cipta-Mu, hidup kami diatur oleh kebijaksanaan-Mu dan atas

ketentuan-Mu pula kami kembali menjadi tanah sebagai dosa. Namun, kami sudah

ditebus oleh wafat Putra-Mu dan seturut kehendak-Mu, kami akan dibangkitkan

supaya ikut serta menikmati kebahagiaan mulia bersama Yesus Kristus, Tuhan

kami. Dalam doa tersebut nampak bahwa kita sebagai manusia yang hidup di

dunia seturut dengan kehendak Allah, mulai dari lahir, hidup dan mati kita. Dalam

doa tersebut nampak bahwa Allah pencipta yang bijaksana, dalam artian bahwa ia

memiliki kuasa terhadap kita manusia yang percaya kepada-Nya.

Yesus turun dari surga bukan untuk melakukan kehendak-Nya,

melainkan kehendak Bapa-Nya yang telah mengutus-Nya (Yoh 6:38). Dan karena

ini lah kita sebagai manusia dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh

persembahan tubuh Yesus Kristus. Sudah sejak pertama bahwa Yesus yang

menjadi manusia menghayati rencana keselamatan ilahi mengenai perutusan-Nya

sebagai penebus. Pengurbanan diri Yesus adalah bentuk persekutuan-Nya kepada

Allah dengan penuh cinta, “Bapa mengasihi Aku, oleh karena Aku memberikan

nyawa-Ku. Hal tersebut menunjukan bahwa Yesus memang sudah diutus oleh

Bapa untuk melakukan kehendak Bapa di dunia, agar manusia sadar bahwa kita


26

tidak luput dari dosa, maka Yesus rela mati untuk penebus dosa kita agar kita

percaya bahwa Allah sungguh mengasihi kita manusia(KGK 606).

Yesus menampung cinta Bapa-Nya terhadap manusia dalam hati

manusiawi-Nya sendiri, Ia menunjukan cinta-Nya kepada kita sampai dengan

kesudahan-Nya. “Karena tidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih seorang

yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya (Yoh 15:13) dengan

demikian dalam kesengsaraan dan kematian-Nya kodrat manusiawi-Nya menjadi

alat sukarela dan sempurna dari cinta ilahi-Nya, yang menghendaki keselamatan

manusia. Dengan pernyataan tersebut terlihat bahwa Yesus sudah rela sejak

pertama diutus oleh Bapa untuk menebus dosa kita manusia, agar kita semakin

percaya kepada Bapa dan semakin mengimani-Nya (KGK 609).

6. Prefasi V “Dipanggil Untuk Hidup Bersama Kristus”

Dalam Prefasi V doa disebutkan sebagai berikut “Sebab kami yang

seharusnya binasa karena dosa telah ditebus oleh kemenangan Kristus atas maut,

dan karena kemurahan serta kebaikan-Mu kami di panggil untuk hidup bersama

Dia, Tuhan dan pengantara kami” dalam doa ini diperlihatkan bahwa Yesus yang

mati di salib bertujuan untuk menebus dosa manusia karena kemurahan serta

kebaikan-Nya.

Kristus akan membangkitkan kita “pada hari kiamat” tetapi dalam arti

tertentu kita telah bangkit bersama Kristus dalam arti tertentu. Dengan Roh

Kudus, kehidupan kita di dunia ini sudah merupakan keikutsertaan pada kematian

dan kebangkitan Kristus (KGK 1002).


27

Karena dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan, dan dalam Dia kamu

turut dibangkitkan juga oleh kepercayaanmu kepada kerja kuasa Allah, yang telah

membangkitkan Dia dari orang mati. Karena itu kalau kamu dibangkitkan

bersama dengan Kristus, carilah perkara yang diatas, dimana Kristus duduk, di

sebelah kanan Allah” (Kol 2:12; 3:1) dalam kutipan teks tersebut disebutkan

bahwa kita yang telah dikubur dalam baptisan akan dibangkitkan karena kita

percaya kepada Allah yang sudah membangkitkan Yesus dari mati untuk hidup

bersama Allah selamanya di surga.

Kita sebagai umat beriman telah disatukan dengan Kristus melalui

pembabtisan dan karena itu sekarang juga telah mengambil bagian dalam

kehidupan surgawi Kristus yang telah dibangkitkan. Tetapi kehidupan ini

tersembunyi, tersembunyi di dalam Kristus di dalam Allah (Kol 3:3). Di dalam

Kristus ia telah membangkitkan kita juga memberikan tempat bersama sama

dengan Dia Disurga. Sebagai orang yang telah dipuaskan dengan tubuh-Nya

dalam ekaristi kita sebagai manusia sudah termasuk dalam Kristus. Jikalau kita

bangkit pada hari kiamat, kitapun akan menyatakan diri bersama dengan Dia

dalam kemuliaan (Kol3:4).

Dari beberapa pernyataan dan berbagai sumber diatas dapat ditarik

kesimpulan bahwa Ekaristi adalah perayaan iman yang dimana di dalam gereja

mengungkapkan seluruh iman akan penyelamatan Allah yang terjadi dalam Yesus

Kristus. Umat bersatu di dalam perayaan Ekaristi untuk mengimani Kristus

sebagai sumber keselamatan dan puncak hidup Kristiani, karena nampak

pengungkapan diri gereja sebagai sakramen yang paling mendasar. Karena dalam


28

Ekaristi persatuan dengan Kristus dan tentu saja dengan seluruh umat ditampilkan

dalam tanda-tanda

Kematian adalah suatu peristiwa penting dalam kehidupan setiap orang,

kita sebagai umat manusia tidak bisa menolak akan hal tersebut bahwa suatu

ketika kita akan mati atau meninggal. Kita juga tidak akan tau apa yang terjadi

setelah kita meninggal. Dengan kehidupan dan diri kita sendiri banyak cara yang

kita lakukan untuk mempertahankan kehidupan. Dengan demikian kita sebagai

umat Kristiani yang berpendapat tentang kematian akan dibangkitkan kembali

oleh Tuhan dan diterima di dalam surga-Nya. Ucapan syukur tersebut menjadikan

sebuah pengalaman kongkrit kita saat merayakan Ekaristi, dan menggabungkan

ucapan syukur melalui perantara imam.

Prefasi Arwah adalah rangkaian doa sebelum memasuki Doa Syukur

Agung yang berisi tentang pujian dan Syukur yang meriah. Dengan imam kita

melakukan dialog pujian dan syukur yang meriah kepada Allah untuk selalu

memuji dan bersyukur kepada-Nya atas segala berkat dan rahmat dalam

kehidupan kita. Prefasi arwah sendiri menunjukan bahwa Yesus wafat dan bangkit

seturut dengan kehendak Allah, dengan kata lain kita yang beriman kepada Allah

juga akan mengalami hal demikian. Hal tersebut sudah ditampakkan pada setiap

bagian prefasi yang ditunjukan, mulai dari harapan kebangkitan, Kristus yang

menang akan maut, Kristus keselamatan dan kehidupan, ditebus oleh wafat

Kristus, dan dipanggil untuk hidup Bersama Kristus. Dari kelima prefasi ini ingin

menunjukan bahwa kematian bukanlah hal yang menakutkan melainkan untuk

permenuhan janji Allah kepada kita untuk kehidupan yang kekal di surga.


29

C. Penelitian yang Relevan

Dengan berbagai macam sumber yang di dapat, penelitian ini adalah penelitian

yang relevan. Didapat dari sumber yang sudah menerangkan tentang Prefasi

Arwah, walaupun belum banyak yang menulis tentang Prefasi Arwah.

D. Fokus Penelitian

Fokus penelitian ini adalah penghayatan prefasi arwah di lingkungan St.

Yoakim Demangan paroki Santa Theresia Sedayu. Fokus tersebut diambil penulis

untuk membantu umat dalam menghayati Prefasi Arwah. Dengan tujuan utama

yaitu membantu umat untuk lebih menghayati Prefasi khususnya Prefasi Arwah,

kemudian membantu umat unutk menemukan makna dari penghayatan Prefasi

Arwah yang kemudian bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Agar

kedepannya umat mampu untuk lebih menghayati doa dalam Prefasi, khususnya

dalam Prefasi Arwah


BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

Dalam bab II penulis menguraikan topik-topik tentang Prefasi arwah

dalam Doa Syukur Agung menurut bahan-bahan kepustakaan yang ada, sehingga

dapat menjelaskan pemahaman tentang penghayatan Prefasi Arwah dalam Doa

Syukur Agung. Bab Metode Penelitian ini dilaksanakan sebagai bentuk usaha

untuk memperoleh pengetahuan yang mendalam mengenai Penghayatan Prefasi

Arwah di lingkungan Santo Yoakim Demangan paroki Santa Theresia Sedayu.

Pada bagian ini, penulis akan menjelaskan jenis penelitian, tempat dan waktu,

responden penelitian, teknik dan instrumen pengumpulan data, teknik keabsahan

data, objektivitas data, dan teknik analisis data.

A. Jenis Penelitian

Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data

deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang

dapat diamati. Pendekatan ini diarahkan kepada latar dan individu tersebut secara

holistik. Penulis tidak boleh mengisolasikan individu atau dalam organisasi ke

dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu memandang sebagai bagian dari suatu

keutuhan (Moleong, 2012 : 5).

Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggunakan latar alamiah,

dengan menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan jalan yang

melibatkan berbagai metode. Dalam penelitian ini metode yang dilakukan

biasanya wawancara, pengamatan dan pemanfaatan dokumen. (Denzim dan

Lincoln 1987). Penelitian ini memanfaatkan wawancara terbuka untuk menelaah


31

dan memahami sikap, pandangan, perasaan, dan perilaku individu atau

sekelompok orang.

Jenis penelitian yang digunakan oleh penulis adalah penelitian kualitatif

fenomenologis. Fenomenologi diartikan sebagai pengalaman subjektif atau

pengalaman fenomenologikal. Ia suatu studi tentang kesadaran dari perspektif

pokok dari seseorang (Husserl). Fenomologi menggambarkan arti sebuah

pengalaman hidup untuk beberapa orang tentang sebuah konsep atau fenomena.

Orang-orang yang terlibat dalam menangani sebuah fenomena melakukan

eksplorasi terhadap struktur kesadaran pengalaman hidup manusia (Creswell

1998). Istilah fenomenologi sering digunakan sebagai anggapan umum untuk

menunjuk pada pengalaman subjektif dari berbagai jenis dan tipe subjek yang

ditemui.

B. Desain penelitian

Penelitian ini menggunakan desain studi kasus. Penelitian ini bertujuan

untuk mengekplorasi isu yang spesifik dan kontekstual secara mendalam. Lingkup

desain penelitian studi kasus sangat terbatas dan hasilnya hampir selalu tidak bisa

diaplikasikan pada konteks atau tempat yang lain. Studi kasus sebagai desain

penelitian kualitatif menerapkan etnografi dengan wawancara mendalam dan

observasi partisipatoris sebagai teknik pengumpulan datanya. Fokus penelitian

studi kasus sangat terbatas. Biasanya hanya fokus pada satu isu. Studi kasus

berlangsung di Lingkungan Santo Yoakim Demangan Paroki Sedayu. Isu yang

spesifik adalah penghayatan Prefasi Arwah.


32

C. Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah:

1. menggambarkan penghayatan Prefasi Arwah dalam Doa Syukur Agung

diantara umat lingkungan St. Yoakim Demangan

2. mengukur pengenalan Prefasi Arwah dan jenis-jenisnya diantara umat

lingkungan St. Yoakim Demangan.

3. meningkatkan penghayatan Prefasi Arwah diantara umat Lingkungan Santo

Yoakim Demangan.

D. Tempat dan Waktu Penelitian

Penelitian berlangsung di lingkungan Santo Yoakim Demangan paroki

Santa Theresia Sedayu. Lingkungan ini masih minim penghayatan Prefasi Arwah

dalam liturgi arwah. Hal ini menjadi alasan bagi penulis memilih lingkungan

Yoakim Demangan Paroki Santa Theresia Sedayu. Penelitian ini berlangsung

dalam kurun waktu satu bulan, yakni pada pertengahan Juni 2019 – pertengahan

Juli 2019.

E. Responden Penelitian

Responden adalah pihak-pihak yang memberikan informasi berkaitan

dengan data penelitian. Dalam penelitian kualitatif manusia adalah responden

yang merupakan instrumen responsif terhadap lingkungan dan terhadap pribadi-

pribadi yang menciptakan lingkungan (Moleong, 2012: 169). Peran responden

dalam penelitian adalah memberikan informasi data yang penulis butuhkan dan

memberikan masukan kepada penulis secara langsung maupun tidak langsung.


33

Responden penelitian ini adalah umat Santo Yoakim Demangan paroki

Santa Theresia Sedayu. Alasan dalam pemilihan responden adalah kemampuan

mereka dalam mememberikan informasi yang akurat dan terpercaya. Dengan

demikian, responden dalam penelitian ini adalah beberapa umat Santo Yoakim

Demangan paroki Santa Theresia Sedayu. Penulis memilih 6 responden karena

mereka tokoh dan aktivis lingkungan. Informasi responden lebih dari cukup untuk

kebutuhan riset.

F. Pertanyaan penelitian

Dalam skripsi ini pertanyaan yang diajukan dalam wawancara adalah sebagai

berikut.

1. Apa yang dimaksud dengan prefasi arwah?

2. Seberapa penting prefasi arwah untuk bapak ibu?

3. Ada berapa prefasi Arwah?

4. Bagaimana bapak/ibu menghayati prefasi arwah?

5. Kapan bapak/ibu mengenal prefasi arwah?

6. Apakah bapak/ibu menghayati setiap prefasi arwah?

7. Apakah dengan prefasi arwah bapak/ibu dapat menghayati dalam

kehidupan sehari-hari?

G. Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data

1. Teknik pengumpulan data

Dalam penelitian ini penulis menggunakan teknik pengumpulan data

dengan metode wawancara. Wawancara adalah percakapan dengan maksud

tertentu. Percakapan tersebut dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara


34

(interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara (interviewee) yang

memberikan jawaban atas pertanyaan itu.

Dengan metode wawancara penulis mengharapkan mendapatkan data yang

mendalam dari narasumber sesuai kebutuhan. Wawancara dilakukan kepada umat

lingkungan Santo Yoakim Demangan Paroki Santa Theresia Sedayu. Hasil

wawancara yang berbentuk lisan akan penulis ubah ke dalam bentuk tulisan

sehingga memudahkan untuk mengolah.

2. Instrumen Pengumpulan Data

Sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan

tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen, hasil rekaman

wawancara. Jenis datanya dibagi ke dalam kata-kata dan tindakan, dan sumber

data tertulis. (Moleong 2012: 157 mengutip Lofland dan Lofland). Dalam

penelitian ini penulis menggunakan alat rekam dan alat dokumentasi guna

membantu penulis dalam mengumpulkan data yang dibutuhkan selama penelitian.

H. Teknik Keabsahan Data

Untuk menetapkan keabsahan (trustworthiness) data diperlukan teknik

pemeriksaan. Ada empat kriteria yang digunakan, yaitu derajat kepercayaan

(credibility), keteralihan (transferability), kebergantungan (dependability), dan

kepastian (confirmability) (Moleong, 2012: 324).

Dalam penelitian ini penulis menggunakan kriteria kepercayaan (credibility).

Kriterium ini berfungsi: pertama, melaksanakan inkuiri sedemikian rupa

sehingga tingkat kepercayaan penemuannya dapat dicapai; kedua,


35

mempertunjukkan derajat kepercayaan hasil-hasil penemuan dengan jalan

pembuktian oleh peneliti pada kenyataan ganda yang sedang diteliti (Moleong,

2012:324). Penulis memilih satu kriteria yaitu kepercayaan (credibility) karena

penulis mempercayai bahwa jawaban dari responden adalah jawaban yang

mereka ketahui dan tidak dibuat-buat. Penulis juga mempercayai bahwa jawaban

responden bukan jawaban yang asal, tetapi di dapat dari pemahaman mereka.

I. Teknik Analisis Data

Analisis data adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data,

mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola,

mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan yang penting dan

yang dipelajari, dan memutuskan yang dapat diceritakan kepada orang lain

(Moleong, 2012:248).

Mengenai analisis data kualitatif, Seiddel (dalam Moleong, 2012:248)

menjabarkan prosesnya sebagai berikut. Pertama penulis mencatat yang

menghasilkan catatan lapangan, dengan hal itu diberi kode agar sumber datanya

tetap dapat ditelusui. Kedua, penulis mengumpulkan, memilah-milah,

mengklasifikasikan, mensintesiskan, membuat ikhtisar, dan membuat indeksnya.

Ketiga, penulis berpikir dengan jalan membuat agar kategori data itu mempunyai

makna, mencari dan menemukan pola dan hubungan-hubungan, dan membuat

temuan-temuan umum.

Dalam menentukan keabsahan penulis memilih kategori derajat kepercayaan

(credibility). Penulis memilih kategori tersebut karena melihat umat yang

menjawab pertanyaan dengan pengetahuan mereka, penulis juga mempercayai


36

bahwa jawaban tersebut dari hasil pemahaman dan penghayatan responden

tersebut, tidak ada jawaban yang mereka karang, tetapi murni dari pengetahuan

dan penghayatan umat sendiri.


BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN TINDAK LANJUT

A. Hasil Penelitian

Pada bab sebelumnya, penulis telah mendapatkan tujuan penelitian, kemudian

menentukanan responden, menyusun pertanyaan panduan wawancara kemudian

teknik dan instrumen pengumpulan data.

Kemudian dalam Bab IV ini, penulis akan memaparkan hasil wawancara

dengan responden. dalam bab IV penulis juga akan menyimpulkan hasil

wawancara yang dimasukkan dalam penelitian yang sehingga penulis dapat

menyimpulkan rencana program yang dapat mengubah pemahaman atau

penghayatan umat.

1. Profil Paroki dan Lingkungan

a. Sejarah Singkat Paroki Sedayu

Keberadaan umat katolik di Sedayu dan sekitarnya bukan proses yang

berkembang dalam waktu yang singkat dan mudah. Tentu perlu proses yang

berjalan setahap demi setahap. Namun, pada waktu itu tidak ada dokumentasi

yang memadai. Sebuah catatan yang berkorelasi dengan itu menyatakan pada 14

April 1922, seorang pastor bernama Jean Babtist Palinckx, SJ. menjadi pastor

pertama yang bertugaskan di Stasi Yogyakarta. Pada saat itu, umat Stasi

Yogyakarta meliputi Kedu, Bagelan, dan Banyumas. Jumlah keseluruhan sekitar

seribu orang.


38

Pada masa itu, di perempatan Sedayu terdapat pabrik penggilingan tebu

yang sedang di ambang kebangkrutan. Pabrik ini kemudian masih berjalan sampai

dengan kedatangan tentara Jepang. Di dekat pabrik tersebut, terdapat stasiun

kereta api, yang merupakan stasiun terbesar di Yogyakarta bagian barat. Sekitar

pabrik menjadi daerah yang ramai. Diantara warga di sana, terdapat umat Katolik.

Mereka didatangi katekis Yoseph Poerwodiwiryo untuk menerima pelajaran

agama Katolik. Namun, ada juga warga Sedayu yang ikut pelajaran agama di

Yogyakarta.

Pada 1923, Romo Reksoatmadja SJ berkunjung ke Sedayu. Beberapa

warga menyambut dengan baik kedatangannya. Nama-nama lain yang tercatat

pernah datang ke Sedayu adalah Pastor H Nollen M.S.C. pada 18 Desember 1921

dan Pastor H. Van Drissche. Pada 1924 Romo Reksoatmadja SJ bersama pastor

Karl de Hoog, SJ. Pada saat itu Pastor De Hoog tengah bertugas di Muntilan.

Tahun berikutnya Romo Reksoatmadja datang bersama Pastor Strater, SJ dan

mengadakan pertemuan dengan 25 warga Sedayu untuk memberikan ajaran

agama Katolik.

Proses berkembangnya komunitas Katolik di Sedayu ini bukan tanpa

hambatan. Sebagian Warga yang tidak suka dengan aktivitas para misionaris ini.

Meskipun demikian, akhirnya Ekaristi pertama bisa dilangsungkan di Sedayu

pada 14 Januari 1926. Ekaristi ini dihadiri 180 warga, 30 diantaranya sudah

menjadi Katolik dan menerima Sakramen Mahakudus.

Mengetahui bahwa sebagian besar umat Sedayu belum bisa membaca dan

menulis, Romo Reksoatmadja, SJ dan Pastor Strater, SJ tergerak hati untuk


39

memprakarsai sekolah-sekolah untuk masyarakat umum. Mereka kemudian

mendirikan Volkschool di Nglahar-Tiwir, Volkschool di Kaliduren dan

Vervolkschool di Gubug. Pastor Strater, SJ yang saat itu memimpin Novisiat SJ di

Yogyakarta kemudian memecah Yogykarta menjadi 8 stasi utama dan 25 stasi

pembantu. 8 stasi utama ini adalah Medari, Somohitan, Mlati, Klepu-Ngijon,

Wates, Bantul, Wonosari, dan Kalasan. Sedayu dan Ganjuran termasuk stasi

pembantu.

Melihat perkembangan yang menggembirakan di Sedayu, Romo

Reksoatmadja, SJ dan Pastor Strater, SJ mencetuskan gagasan untuk mendirikan

gereja di Sedayu. Peristiwa ini terjadi pada 1925. Mereka kemudian mencari

sebidang tanah dengan harga 300 ribu gulden. Mangoendarmo, seorang penguasa

tanah di Gubug bersedia melepas sebidang tanahnya yang terletak di tepi sungai.

Mangoendarmo yang semula tinggal di tanah tersebut kemudian pindah di tengah

dusun. Proses jual beli tanah ini menjadi awal keterlibatan Mangoendarmo dalam

penyebaran agama Katholik (https://parokisedayu.org/).

b. Sejarah Singkat Lingkungan Santo Yoakim Demangan

Demangan berasal dari kata demang yang mempunyai sejarah ketika orang

kraton yang datang di desa Demangan kemudian Ki Demang membawa teman

temannya yang diantaranya Mbah yang bernawa Atemo yang sudah beragama

Katolik kemudian menyebarkan agama Katolik di desa Demangan.

Lingkungan Santo Yoakim Demangan adalah lingkungan paling selatan di

Paroki Santa Theresia Sedayu. Lingkungan ini memiliki 3 blok, yaitu blok A, blok

B, dan blok C. Dalam sejarahnya, lingkungan Yoakim Demangan adalah


https://parokisedayu.org/

40

lingkungan yang memiliki teritorial yang cukup besar. Lingkungan Yoakim ini

juga lingkungan yang tertua di Paroki Santa Theresia Sedayu. Ia lingkungan yang

pada jamannya memiliki berbagai macam kegiatan yang dahulu dilakukan oleh

para kaum muda yang sekarang menjadi tokoh-tokoh di Lingkungan Santo

Yoakim Demangan. Lingkungan ini dahulunya diketuai oleh Bernadus Adi

Sutrisno yang menjadi penggerak berbagai macam kegiatan di Lingkungan Santo

Yoakim Sedayu.

2. Profil Responden

Responden 1 – dengan inisial DL, adalah mantan prodiakon periode 1995-1998 di

lingkungan St. Yoakim Demangan

Responden 2 – dengan inisial BK, merupakan salah satu pengurus lingkungan dan

mantan prodiakon periode 2005-2012 di lingkungan St. Yoakim Demangan

Responden 3 – dengan inisial AOL, merupakan salah satu pengurus Lingkungan

St. Yoakim Demangan periode 2014-2016

Responden 4 – dengan inisial MMS, merupakan guru agama yang terlibat dalam

kepengurusan di lingkungan St. Yoakim Demangan 2021-2015

Responden 5 – dengan inisial BS, Ketua Lingkungan Lingkungan St. Yoakim

Demangan 2018-2019

Responden 6 – dengan inisial YS, Merupakan mantan prodiakon periode 2017-

2019 di lingkungan St. Yoakim Demangan


41

Ke-enam responden dipilih karena mereka tokoh di dalam lingkungan dan

memiliki peran di dalam lingkungan. Penulis memilih responden karena

pengetahuan mereka lebih dari umat yang lain.


42

3. Hasil Wawancara

Pada bagian ini penulis menyajikan jawaban atau tanggapan dari responden tentang bagaimana penghayatan prefasi arwah di

Lingkungan Santo Yoakim Demangan Untuk mendapatkan tanggapan tentang hal tersebut, penulis sudah menyiapkan beberapa

pertanyaan kunci yang dapat dijawab oleh responden. Pada bagian ini, penulis mengajukan beberapa pertanyaan untuk mendapatkan

tanggapan yang komprehensif tentang penghayatan Prefasi Arwah di Lingkungan Yoakim Demangan.

a. Apa yang dimaksud dengan prefasi arwah?

Responden 1 2 3 4 5 6

Jawaban

responden

Prefasi itu kan

pembukaan untuk

menuju Ekaristi,

Prefasi Arwah ini

tidak ada data

yang pasti,

maksudnya kita

mengarang, kalau

saya dalam

prefasi arwah itu,

arwah siapa yang

dimohonkan

kemudian arwah

itu kita mohonkan

kepada Tuhan

Kalau dalam

arti yang

sebenarnya mas

itu saya nggak

tahu tapi kalau

menurut saya

itu hanya

sebagai apa ya

mas untuk

liturgi tata cara

dalam

pembuatan teks

panduan unutk

arwah itu

.[wawancara

Prefasi

dalam arwah

ya, kalau

untuk saya

Prefasi

Arwah

berarti kita

menyiapkan

hati kita

untuk selalu

siap

mengarahkan

hati kepada

Tuhan.

Berarti hati

Kalau dari saya ya

mas setahu saya

prefasi arwah itu

adalah bagian dari

doa syukur agung

yang membawa kita

untuk bersyukur

akan Kristus yang

memberi kehidupan

dan

kematian.[wawancar

a R4, 30 Juni 2019]

Prefasi

Arwah

adalah

komunikasi

kita dengan

Tuhan yang

dimana kita

memohon

untuk arwah

yang kita

doakan

kepada

Tuhan.

[wawancara

R5, 2 Juli

Yang dimaksud

Prefasi Arwah

dalah doa ajakan

untuk mengawali

Doa Syukur

Agung dalam

misa arwah atau

dalam

memule(peringata

n) dipanggilnya

mengahadap

Tuhan untuk bisa

lebih

mengarahkan hati

kepada Tuhan


43

sebagaimana

arwah itu

nantinya

mendapat berkat

karena cinta kasih

Tuhan melalui

Ekaristi itu kita

mohon kepada

Kristus karena

Kristus adalah

Pengampun

segala umat.

lebih-lebih umat

kristiani selalu

percaya kepada

Kristus bahwa

adalah satu-

satunya

permohonan kita

serahkan karena

kepercayaan kita

karena kita

serahkan kepada

Tuhan

saja.[Wawancara

R1, 28 juni 2019]

R2, 29 Juni

2019]

kita selalu

disiapkan

ketika kita

itu mau

berbicara

pada Tuhan.

[wawancara

R3, 30 Juni

2019]

2019]

dengan layak dan

sepantasnya

karena sebagai

manusia berdosa

yang dijanjikan

akan menerima

pesta perjamuan

abadi bersama

para kudus di

surga.[wawancara

R6, 5 Juli 2019]


44

b. Seberapa penting penghayatan prefasi arwah?

Responden 1 2 3 4 5 6

Jawaban Dalam

jawaban itu

kalau tidak

penting

mestinya tidak

ada prefasi

dalam itu saya

meyakini

bahwa Prefasi

dalam Arwah

itu sungguh-

sungguh kita

percaya

dengan

menyerahkan

diri kepada

Kristus

melalui

Ekaristi di

dalam misa

arwah itu dan

saya

diteguhkan

dan mendapat

Prefasi arwah

juga penting

karena

mengingatka

n kita yang

masih hidup

supaya kita

dipanggi

penghayatan prefasi arwah di lingkungan santo …repository.usd.ac.id/36356/2/141124007_full.pdf ·...

Documents