PENGARUH PELATIHAN LITERASI MEDIA

TERHADAP PEMAHAMAN KONTRA NARASI EKSTREMIS

(Studi Terhadap Peserta Pelatihan Kontra Narasi Ekstremis yang

Diselenggarakan oleh Center for the Study of Religion and Culture

(CSRC) dan Konrad Adenauer Stiftung (KAS))

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana Sosial

Disusun Oleh :

Humaida Fatwati

43010 15 0030

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2019

i

PENGARUH PELATIHAN LITERASI MEDIA

TERHADAP PEMAHAMAN KONTRA NARASI EKSTREMIS

(Studi Terhadap Peserta Pelatihan Kontra Narasi Ekstremis yang

Diselenggarakan oleh Center for the Study of Religion and Culture

(CSRC) dan Konrad Adenauer Stiftung (KAS))

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana Sosial

Disusun Oleh :

Humaida Fatwati

43010 15 0030

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2019

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO

لٍَة ا بَِجَهَٰ ۟ا أَن تُِصيبُو۟ا قَْوه ٌۢ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوَٰٓ۟ا إِن َجآََٰءُكْن فَاِسق ٌۢ أَيَُّها ٱلَِّذيَن َءاَهنُوَٰٓ

َٰٓ يََٰ

ِدِهين فَتُْصبُِحو۟ا َعلَىَٰ َها فَعَْلتُْن نََٰ

Artinya:

“Wahai orang-orang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu

membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak

mencelakakan suatu kaum karena kebodohan (kecerobohan), yang akhirnya kamu

menyesali perbuatan itu”.

(Al-Hujurat/49: 6)

فِكّْر قَْبَل أَْن تَْعِزمَ

Artinya:

“Berfikir Sebelum Bertindak”

(Mahfudzot)

vii

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan untuk orang-orang yang tak pernah lelah

mengasihiku secara berturut-turut:

Orangtuaku, Almh. Mamak Khudziyah, dan Alm. Bapak Al-Muhtasib yang

lebih dahulu menantiku di surga. Yang selama keberadaannya telah menginspirasi

dan memotivasiku untuk selalu berproses menjadi lebih baik. Dan ketiadaannya

mengajarkanku arti bagaimana tetap kuat, sabar, ikhlas dan menerima takdir Allah

dengan lapang dada.

Untuk Ibu Zulaikha, orangtua kedua setelah orangtuaku lebih dahulu ke

surga. Wanita dambaan yang tak pernah lelah mengajarkanku bagaimana menjadi

perempuan tangguh secara utuh.

Untuk kakak-kakakku, Kang Qosim, Mas Lizam dan Mbak Eva, Mbak Iffy

dan Mas Ali yang telah membersamaiku melalui masa-masa sulitku dengan tulus

dan sabar.

Untuk sahabatku, Mbak Isnaini dan Iffa yang tidak pernah lelah memberiku

semangat ketika aku sedang pada titik jenuh.

Dan untuk keluarga sekaligus teman-temanku, Dik Iffah, Dik Lilis, Mbak

Safira, Mas Adit, Hafizh, Mbak Elisa, Mbak Anilta, Tiyak dan semua teman-

temanku yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Terimakasih telah menjadi

bagian dari terselesaikannya skripsi ini dan menjadi bagian dari cerita di

kehidupanku.

viii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat serta

hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan

judul PENGARUH PELATIHAN LITERASI MEDIA TERHADAP

PEMAHAMAN KONTRA NARASI EKSTREMIS PADA

USTADZ/USTADZAH PONDOK PESANTREN DI SURAKARTA DAN

SEKITARNYA (Studi terhadap Pelatihan Kontra Narasi Ekstremis yang

Diselenggarakan oleh Center of Study Religion and Culture (CSRC) dan Kornard

Adenaur Stiftung (KAS)).

Penulis menyadari, bahwa dalam penyelesaian skripsi ini tidak akan

terselesaikan tanpa adanya motivasi, bimbingan, dan bantuan baik yang bersifat

moril maupun materil dari berbagai pihak. Maka dari itu, pada kesempatan ini

penulis mengucapkan rasa terimakasih kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Dr. Mukti Ali, M.Hum. selaku Dekan Fakultas Dakwah IAIN Salatiga.

3. Ibu Dra. Maryatin, M.Pd. selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran

Isalam IAIN Salatiga.

4. Ibu Dr. Muna Erawati, M. Si. selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah

meluangkan waktunya untuk membimbing dalam penulisan skripsi.

5. Bapak Dr. Rifqi Aulia Erlangga, M. Hum. selaku Dosen Pembimbing

Akademik.

6. Bapak dan Ibu Dosen serta Karyawan IAIN Salatiga yang telah banyak

membantu dalam penyelesaian penulisan skripsi.

ix

7. Kepada Bapak dan Ibu penulis, Alm. Bapak Al-Muhtasib dan Ibu Khudziyah

yang segala kebaikannya masih sangat membekas di hati saya.

8. Kepada Ibu Siti Zulaikha, ibu ke dua saya setelah orang tua kandung saya.

9. Kepada kakak-kakakku, Mas Lizam dan Mbak Eva, Mbak Iphy dan Mas Ali,

Kang Qosim yang selalu memberikan dukungan.

10. Kepada Ifadatul Habibah, Mbak Isnaini, Mbak Safiera, Mbak Anilta, Dik Eva

dan Dik Lilis.

11. Kepada teman-teman Fakultas Dakwah Khususnya angakatan 2015 jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam.

12. Kepada para senior dan trainer Pesantren for Peace, CSRC UIN Syarif

Hidayatullah.

13. Kepada teman-teman Pondok Pesantren Al Muntaha.

14. Kepada semua pihak yang telah mendukung penulis yang tidak dapat

disebutkan satu persatu.

Penulis menyadari bahwa dalam menulis skripsi ini masih jauh dari kata

sempurna, baik dari segi bahasa maupun penyusunannya. Oleh karena itu, penulis

meminta maaf apabila dalam penulisan laporan ini banyak kesalahan dan

kekeliruan. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita semua.

Salatiga, 15 Maret 2019

Penulis

Humaida Fatwati

NIM. 43010150030

x

ABSTRAK

Fatwati, Humaida. 2019. Pengaruh Literasi Media Terhadap Pemahaman Kontra

Narasi Ekstremis (Studi Terhadap Peserta Pelatihan Kontra Narasi

Ekstremis yang Diselenggarakan oleh Center for the Study of Religion and

Culture (CSRC) dan Konrad Adenauer Stiftung (KAS)). Skripsi. Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Dakwah Institut Agama Islam

Negeri Salatiga. Pembimbing: Dr. Muna Erawati, M.Si.

Kata Kunci: Pelatihan Literasi Media, Pemahaman Kontra Narasi Ekstremis,

Pesantren.

Berkembangnya media massa yang menyajikan segala informasi dengan

jangkauan yang mudah, semakin banyak pula konten-konten yang lahir tanpa ada

yang membatasinya. Maka tidak jarang apabila banyak konten pemikiran yang

ekstrem dan penuh propaganda lahir diantara perkembangan media massa saat ini.

Banyak upaya yang dapat dilakukan untuk menyangkal atau meminimalisir narasi

propaganda yang beredar salah satunya adalah literasi media. Tujuan yang hendak

dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui pengaruh pelatihan literasi

media terhadap pemahaman kontra narasi ekstremis pada peserta pelatihan.

Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian yang bersifat kuantitatif.

Penelitian ini menggunakan metode eksperimental dengan desan quasi-

eksperimental yang bertujuan untuk melihat perbedaan tingkat pemahaman

sebelum dan sesudah mengikuti pelatihan. Sumber data dalam penelitian ini

meliputi data primer dan pengumpulan datanya menggunakan tes. Data dianalisis

menggunakan formula paired sample t test dengan bantuan SPSS ver. 24.

Hasil uji statistik menunjukkan terdapat peningkatan mean pre-test

dibandingkan post-test sebesar 2,23; t=5,452; p=0,000 sehingga dapat

disimpulkan terdapat pengaruh pelatihan literasi media terhadap pemahaman

kontra narasi ekstremis pada peserta pelatihan.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................................ i

LOGO INSTITUT ................................................................................................... ii

NOTA PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI ........................................................ iv

PERNYATAAN KEASLIAN .......................................................................... v

MOTTO .......................................................................................................... vi

PERSEMBAHAN ......................................................................................... vii

KATA PENGANTAR .................................................................................. viii

ABSTRAK........................................................................................................ x

DAFTAR ISI .................................................................................................. xi

DAFTAR TABEL ........................................................................................ xiv

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xv

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................ xvi

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ...................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................. 7

C. Tujuan Penelitian................................................................................... 7

D. Manfaat Penelitian................................................................................. 7

E. Sistematika Judul................................................................................... 8

BAB II: LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka ................................................................................... 9

1. Penelitian Terdahulu .................................................................. 9

xii

B. Landasan Teori .................................................................................... 11

1. Pemahaman Narasi Ekstremis .................................................. 11

2. Radikalisme dan Ekstremisme ................................................. 18

3. Literasi Media………………………………………………...20

4. Media Massa………………………………………………….28

5. Profil KAS dan CSRC………………………………………..34

6. Teori Use and Gratification…………………………..………39

C. Kerangka Berfikir….………………………………………………...42

D. Hipotesis…………….……………………………………………….44

BAB III: METODE PENELITIAN

A. Identifikasi dan Operasional Variabel ................................................. 45

B. Populasi, Sampel dan Objek Penelitian............................................... 46

C. Metode Pengumpulan Data ................................................................. 47

D. Desain dan Prosedur Eksperimen ........................................................ 48

E. Validitas dan Reliabilitas .................................................................... 49

F. Pendekatan dan Jenis Penelitian .......................................................... 50

G. Sumber Data ........................................................................................ 51

H. Uji Asumsi Klasik ............................................................................... 51

I. Metode Analisis Data Data ................................................................. 53

J. Uji Hipotesis Data ............................................................................... 53

BAB IV: HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Persiapan dan Pelaksanaan Penelitian ................................................. 55

B. Subjek Penelitian ................................................................................. 59

xiii

C. Analisis data dan Interpretasi ............................................................. 61

D. Pembahasan ......................................................................................... 72

BAB V: PENUTUP

A. Kesimpulan.......................................................................................... 76

B. Saran .................................................................................................... 76

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1. Tujuan Literasi Media ........................................................................... 25

Tabel 2.2. Model-model Efek Media .................................................................... 33

Tabel 2.3. Model Uses and Gratification ........................................................ 41

Tabel 3.1. Definisi Operasional Variabel ....................................................... 45

Tabel 3.2. Metode Skoring Kuesioner ............................................................ 48

Tabel 4.1. Jenis Kelamin Responden .............................................................. 59

Tabel 4.2. Usia Responden ............................................................................. 59

Tabel 4.3 Pendidikan Terakhir Responden ..................................................... 60

Tabel 4.4. Reliability Statistics ....................................................................... 62

Tabel 4.5. Hasil pre-test ................................................................................. 63

Tabel 4.6. Distribusi Frekuensi pre-test ......................................................... 64

Tabel 4.7. Hasil post-test ................................................................................ 65

Tabel 4.8. Distribusi Frekuensi post-test ........................................................ 66

Tabel 4.9. One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test .............................................. 68

Tabel 4.10. Coefficients ......................................................................................... 69

Tabel 4.11. Paired Samples Statistics .................................................................... 70

Tabel 4.12. Paired Samples Test ............................................................................ 71

xv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1. Unsur-unsur Narasi Ekstremis .......................................................... 15

Gambar 2.2. Kerangka Berfikir ............................................................................. 42

Gambar 4.1. Histogram pre-test ..................................................................... 64

Gambar 4.2. Histogram post-test .................................................................... 67

xvi

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Riwayat Hidup Penulis

Lampiran 2 Lembar Konsultasi

Lampiran 3 Kisi-Kisi Instrumen

Lampiran 4 Kuesioner

Lampiran 5 Kunci Jawaban Instrumen

Lampiran 6 Data Penelitian

Lampiran 7 Foto Hasil Penelitian

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Interaksi antar manusia yang didukung dengan teknologi saat ini akan

terus berkembang melalui media massa khususnya melalui media online,

internet. Keberadaan internet seolah menjadi peran penting bagi masyarakat

dalam berbagai aspek. Baik aspek pendidikan, bisnis, kebudayaan, ekonomi,

politik, sosial dan budaya. Masyarakat membutuhkannya sebagai sarana

untuk berkomunikasi, berinteraksi, mencari informasi atau hanya hiburan

semata.

Awalnya internet hanya dimanfaatkan untuk mengakses email dan situs

berbasis website, kemudian dimanfaatkan oleh masyarakat luas untuk

berjejaring sosial dengan berbagai situs yang disediakan seperti teks, video,

gambar televisi internet, konferensi video, game online dan lain sebagainya.

Melihat hal tersebut, saat ini media online seolah menjadi kebutuhan yang

tidak dapat terlepas dari masyarakat. Terlebih saat ini semakin berkembang

pula teknologi laptop, ipad, smartphone dan lain sebagainya sebagai media

untuk mengakses ke media online atau internet, semakin menjamur pula

masyarakat penggunanya. Selain itu pula semakin mudah bagi seseorang

untuk menjelajah internet untuk mendapatkan informasi (Adiarsi, Yolanda,

dan Martha, 2015: 471-472).

Kehadiran internet dan kemudahan dalam mengaksesnya seakan-akan

telah membuat masyarakat saling menyatu dan tidak ada batasan lagi. Apabila

2

dahulu seseorang mengirim surat dari suatu tempat ke tempat lain

menggunakan surat dan membutuhkan waktu yang lama, saat ini melalui

email atau jejaring sosial dapat diterima langsung oleh penerima. Internet

dapat memberikan kemudahan dalam bersosialisasi dan berinteraksi dalam

jangkauan yang luas sehingga memperluas pergaulan dan terpacu untuk

mengekspresikan kreativitas yang mereka miliki kepada orang lain. Selain

itu dapat juga memberikan manfaat bagi penggunanya seperti memudahkan

saling bertukar informasi seputar apa saja sehingga dapat memberikan

wawasan luas.

Internet yang saat ini dengan mudahnya diakses sering kali membuat

seseorang menjadi lupa diri dan tidak mengenal waktu dalam mengaksesnya.

Selain itu, semakin bebasnya informasi yang disebar luaskan melalui internet

tanpa batasan membuat oknum-oknum penyebar berita tidak bertanggung

jawab semakin memanfaat kemudahan tersebut. Misalnya saja golongan

penganut islam radikal yang mengarahkan seseorang pada gerakan

ekstremisme memanfaatkan internet untuk menyebarkan pemahamannya.

Ekstrimisme sendiri sering diartikan sebagai keadaan atau tindakan penganut

sebuah paham yang berlebihan dan menantang berdasar pada agama, politik,

dan sebagainya (Afifah, Nurul. 2017, Membangun Kontra Narasi

Ekstremisme Melalui Literasi Media.

http://www.lpmmissi.com/2017/11/membangun-kontra-narasi-

ekstrimisme.html, diakses pada 14 Oktober 2018)

http://www.lpmmissi.com/2017/11/membangun-kontra-narasi-ekstrimisme.htmlhttp://www.lpmmissi.com/2017/11/membangun-kontra-narasi-ekstrimisme.html

3

Berdasarkan Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia diperoleh

data statistik pengguna internet di Indonesia pada tahun 2016 mencapai 132,7

juta pengguna dan tahun 2017 telah meningkat menjadi 143,26 juta

pengguna. Hal tersebut menunjukkan bahwa jumlah pengguna internet di

Indonesia mengalami kenaikan yang cukup signifikan.

Kekuatan media baru tidak bisa dilepaskan dari perkembangan

teknologi informasi dan komunikasi. Semakin berkembangnya media baru

saat ini seperti media berbasis internet, maka semakin memudahkan

masyarakat dalam mengoperasikannya. Hasil survey APJII komposisi

pengguna internet berdasarkan usia mengungkapkan bahwa sebanyak 75,50%

pengguna internet berusia 13-18 tahun, 74,23% berusia 19-34 tahun, 44,06%

berusia 35-54 tahun dan 15,72% berusia lebih dari 54 tahun. Hal tersebut

menunjukkan bahwa kebanyakan dari pengguna internet adalah remaja

berusia 13-18 tahun. Apalagi dengan teknologi yang mendukung dalam

mengoperasikannya seperti adanya smartphone, laptop yang memiliki akses

wi-fi dan lain sebagainya (APJII, 2017,

https://apjii.or.id/content/read/39/342/Hasil-Survei-Penetrasi-dan-Perilaku-

Pengguna-Internet-Indonesia-2017 diakses pada 14 Oktober 2018)

Berkembangnya internet, menyajikan segala informasi yang akan kita

cari dengan mudahnya. Semakin banyak pula konten-konten yang lahir di

media online tanpa ada yang membatasi. Maka tidak jarang apabila banyak

konten pemikiran yang ekstrem dan penuh propaganda lahir diantara

berkembang pesat seperti di era mobile digital ini. Tidak sedikit pula kaum

https://apjii.or.id/content/read/39/342/Hasil-Survei-Penetrasi-dan-Perilaku-Pengguna-Internet-Indonesia-2017https://apjii.or.id/content/read/39/342/Hasil-Survei-Penetrasi-dan-Perilaku-Pengguna-Internet-Indonesia-2017

4

ekstremis yang memanfaatkan media untuk menyebarkan paham radikal

tersebut.

Golongan ekstremis seakan mencari berbagai upaya untuk

menyebarkan pemahamannya dengan pengguna internet. Apalagi melihat

banyaknya pengguna internet adalah remaja seakan menjadi sasaran empuk

bagi penyebar narasi ekstremis. Hal tersebut disebabkan karena pola pikir

remaja dinilai masih labil. Kadang yakin dengan pendirian, tiba-tiba berubah

tanpa sebab, penuh keragu-raguan. Seakan labilnya kondisi psikologis

seseorang akan menyebabkan ia mudah terpengaruh oleh rangsangan dari

luar, sekalipun itu merupakan hal-hal baru atau asing baginya, termasuk saat

menerima informasi (Afifah, Nurul, 2017, Membangun Kontra Narasi

Ekstremisme Melalui Literasi Media,

http://www.lpmmissi.com/2017/11/membangun-kontra-narasi-

ekstrimisme.html, diakses pada 14 Oktober 2018).

Hal-hal yang berdampak tidak menyenangkan dari kemudahan

mengakses internet tersebut menjadikan literasi media menjadi suatu hal yang

penting terlebih bagi remaja. Karena mau tidak mau, pengakses internet

terlebih pada remaja harus diedukasi untuk dapat memanfaatkan internet

dengan baik (Adrianto, Elvinaro; Lukiati, 2017: 211).

Kemampuan literasi media khususnya media internet, wajib dimiliki

pelajar khususnya pelajar usia remaja. Karena jika tidak ingin tertinggal dan

menjadi asing di antara lingkungan yang sudah diterpa arus informasi digital.

Diharapkan, literasi media bagi penggunaan media internet dapat mengurangi

http://www.lpmmissi.com/2017/11/membangun-kontra-narasi-ekstrimisme.htmlhttp://www.lpmmissi.com/2017/11/membangun-kontra-narasi-ekstrimisme.html

5

efek buruk dari penggunaan media tersebut dan juga informasi yang tidak

dapat dipungkiri merembet pada hal negatif seperti: konsumerisme, budaya

kekerasan, budaya ngintip pribadi orang, bahkan kematangan seksual lebih

cepat terjadi pada usia anak-anak (Rahmi, 2013: 266).

Oleh karena itu remaja diharapkan dapat dengan bijak menggunakan

media internet untuk menambah dan memperluas wawasannya, bukan

sekadar media hiburan untuk mengakses media sosial dan hal lainnya.

Menurut Blake dalam Potter, literasi media sangat dibutuhkan oleh pelajar

karena (1) hidup di lingkungan bermedia; (2) literasi media menekankan pada

pemikiran kritis; (3) menjadi literat terhadap media merupakan bagian dari

pembelajaran terhadap warga negara, membuat dapat berperan aktif dalam

lingkungan yang dipenuhi dengan media; dan (5) pendidikan media

membantu dalam memahami teknologi komunikasi (Adiarsi, Yolanda, Marth:

2015: 472).

Banyak upaya yang dapat dilakukan untuk bisa menangkal atau

meminimalisir gerakan radikalisme yang disebarkan melalui media massa,

salah satunya yakni dengan literasi media. Gerakan literasi media sangat

penting dan mendesak untuk dikampanyekan sebagai sebuah gerakan sosial

kemasyarakatan guna mendorong kesadaran masyarakat akan pentingnya

memahami, menggunakan dan menilai media secara benar dan tepat.

Salah satunya adalah gerakan literasi media yang dilakukan oleh Center

for the Study of Religion and Culture (CSRC) UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta bekerja sama dengan Konrad-Adenaur-Stiftung (KAS) dalam program

6

Penguatan Peran Pesantren dalam Promosi HAM Melaui Kontra Narasi

Ekstremis. Program tersebut dikuatkan pada tahun 2018 dengan

mengembangkan sebuah program “Voice of Pesantren: Messaging Peace and

Countering Extremism a Project Enhancing the Role of Indonesia Islamic

Schools (Pesantren) in Promoting Peace and Tolerance”.

Berdasarkan uraian tersebut, gambaran mengenai literasi media baru di

kalangan pemuda muslim menjadi suatu hal yang menarik untuk diteliti.

Penelitian ini berjudul ―Pengaruh Literasi Media Terhadap Pemahaman

Kontra Narasi Ekstremis (Studi Terhadap Peserta Pelatihan Kontra Narasi

Ekstremis yang Diselenggarakan oleh Center for the Study of Religion and

Culture (CSRC) dan Konard Adenauer Stiftung (KAS))‖.

Alasan peneliti memilih judul ini karena peneliti ingin menelusuri

adakah perbedaan atau pengaruh literasi media yang diselenggarakan oleh

CSRC UIN Syarif Hidayatullah terhadap peserta pelatihan sebagai

penggunaan media. Selain itu, apakah peserta yang sebagian besar adalah

guru aktif atau ustadz/ustadzah pondok pesantren tersebut dapat bersikap

kritis dengan konten media yang dibaca atau dikonsumsi setelah

mendapatkan literasi media. Penelitian ini juga diharapkan menjadi masukan

bagi para pengelola perguruan tinggi komunikasi agar dapat merancang

pendidikan melek media.

7

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan

permasalahan penelitian sebagai berikut, ―Apakah pelatihan literasi media

berpengaruh terhadap pemahaman kontra narasi ekstremis pada peserta

pelatihan?‖

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui pengaruh

pelatihan literasi media terhadap pemahaman kontra narasi ekstremis pada

peserta pelatihan.

D. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat kepada berbagai pihak,

antara lain:

1. Manfaat Teoretis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan dalam

pengembangan ilmu komunikasi, khusunya di bidang literasi media.

Hasil penelitian ini diharapkan juga dapat menjadi bahan referensi dan

literatur untuk melakukan penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan

literasi media baru.

2. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi mengenai

pentingnya literasi media. Selain itu penelitian ini diharapkan dapat

berkontribusi terhadap semua pengguna media sebagai pengontrol pada

saat menggunakan media khususnya saat mengakses internet.

8

E. Sistematika Penulisan

Dalam penelitian ini, penulis menyusun kerangka skripsi secara

sistematis yang terdiri dari lima bab. Setiap bab terdiri dari beberapa sub bab

yang terperinci sebagai berikut:

BAB I : PENDAHULUAN

Bab ini terdiri dari latar belakang, rumusan masalah, tujuan dan manfaat

penelitian, kerangka berfikir, dan sistematika penulisan skripsi.

BAB II : LANDASAN TEORI

Bab ini memuat tentang kajian pustaka penelitian terdahulu, teori-teori

tentang literasi media dan pengaruhnya, serta

BAB III : METODOLOGI PENELITIAN

Bab ini berisi tentang identifikasi dan definisi operasional variabel, populasi,

sampel dan subjek penelitian, metode pengumpulan data, desan dan prosedur

eksperimen, validitas dan reliabilitas, pendekatan penelitian dan jenis

penelitian, sumber data, uji asumsi klasik dan uji hipotesis.

BAB IV : HASIL DAN PEMBAHASAN

Bab ini berisi tentang persiapan dan pelaksanaan penelitian, subjek penelitian,

hasil analisis data, interpretasi, dan pembahasan.

BAB V : PENUTUP

Bab ini berisi kesimpulan yang diperoleh dari hasil penelitian yang telah

dilakukan, keterbatasan penelitian, beserta saran-saran yang berkaitan

dengan kesimpulan yang diperoleh.

9

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka

1. Penelitian Terdahulu

Telah banyak penelitian terdahulu yang mengkaji mengenai literasi

media yang peneliti gunakan sebagai kajian pustaka atau rujukan. Kajian

pustaka dilakukan untuk membandingkan, menyatakan bahwa skripsi ini

perumusan masalahnya berbeda, sehingga dapat menghindari terjadinya

pengulangan dalam penelitian (Jauhari, 2001: 55) atau dengan kata lain

penelitian ini tidak melakukan plagiasi pada penelitian sebelumnya.

Maka dalam tinjauan pustaka ini dijelaskan mengenai perbedaan dan

kesamaan antara penelitian sebelumnya. Beberapa penelitian yang

pernah dilakukan sebagai acuan penelitian ini yaitu:

Pertama, skripsi Ana Mutmainah yang meneliti tentang tingkat

literasi media mahasiswa komunikasi Surakarta, tentang pemberitaan

kopi beracun sianida di TV One (Studi kasus Mahasiswa Komunikasi

UNS, UMS, dan IAIN Surakarta). Penelitian tersebut bertujuan untuk

mengetahui tingkat literasi media mahasiswa Komunikasi Surakarta

ketika dihadapkan pada terpaan pemberitaan kasus kopi beracun sianida

di TV One. Penelitian tersebut menggunakan responden mahasiswa

jurusan Komunikasi dari tiga perguruan tinggi ternama di Surakarta

angkatan 2013 dan 2014, yaitu UNS, UMS, dan IAIN Surakarta dengan

waktu penelitian yang dilakukan pada tahun 2017. Selain itu, teori yang

10

digunakan oleh Ana Mutmainah menggunakan teori masyarakat massa,

sedangkan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori Uses

and Gratification. Adapun kesamaan antara penelitian yang Ana

Mutmainah dengan penelitian ini yaitu sama-sama meneliti mengenai

literasi media dengan menggunakan pendekatan kuantitatif.

Kedua, Adiarsi; Yolanda; dan Martha. (2015) yang meneliti tentang

penggunaan internet dikalangan mahasiswa dan sikapnya dalam

mengakses konten media yang dibaca atau dikonsumsi. Pada penelitian

tersebut bertujuan untuk mengetahui sejauh mana penggunaan Internet

sehubungan dengan literasi media dengan metode pengumpulan data

deskriptif kualitatif dengan teori literasi media (media literacy).

Pengumpulan data dilakukan dengan melakukan Focus Group Discussion

(FGD) dengan 8 orang mahasiswa dari beberapa perguruan tinggi swasta

jurusan komunikasi di Jakarta. Disisi lain, penelitian tersebut memiliki

persamaan dengan penelitian ini dalam hal topik penelitian, yaitu tentang

literasi media.

Ketiga, Fitryarini (2016) yang meneliti tentang tahapan literasi

media dikalangan mahasiswa. Tujuan dari penelitian tersebut adalah

untuk menggambarkan dan menganalisis tahapan literasi media di

kalangan 9 remaja Prodi Ilmu Komunikasi FISIP Universitas

Mulawarman. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian tersebut

adalah kualitatif deskriptif dengan menggunakan metode penelitian

analisis data. Sedangkan teori yang digunakan dalam penelitian tersebut

11

adalah teori masyarakat massa (Mass Society Theory). Sementara itu,

persamaan dengan penelitian ini adalah sama-sama membahas mengenai

literasi media.

Keempat, Kurniawati dan Siti (2016) penelitian tersebut meneliti

tentang tingkat pemahaman mahasiswa Universitas Muhammadiyah

Bengkulu terkait literasi media digital dengan hasil berada pada kategori

sedang. Penelitian tersebut menggunakan metode survei deskriptif dan

menggunakan teknik analisis data statistik untuk menganalisis data

penelitian.

Kelima, Maksl, Adam; Ashley, Seth; Craft, Stephanie (2015)

penelitian ini menguji tentang tingkat literasi media berita dan memeriksa

karakteristik individu dengan tinggi dan rendahnya tingkat melek huruf.

Penelitian ini mengambil responden sebanyak 500 khususnya pada

remaja yang berusia 14 hingga 17 tahun yang tinggal di daerah

metropolitan besar. Mengadaptasi dari model literasi media Potter

(2004), untuk menguji penelitian ini yaitu dengan menggunakan analisis

cluster.

B. Landasan Teori

1. Pemahaman Narasi Ekstremis

a) Pemahaman Narasi Ekstremis

Dikutip dari modul Pesan Damai Pesantren yang disusun oleh

CSRC UIN Syarif Hidayatullah, narasi ekstremis sering diidentikkan

dengan cerita (story). Penyamaan narasi dengan cerita tidak

12

sepenuhnya salah karena di dalam setiap narasi terkandung cerita.

Namun, di dalam cerita belum tentu terkandung narasi. Yang berarti

cakupan narasi lebih luas dibandingkan dengan cerita.

Sebuah cerita merupakan ―urutan peristiwa yang berhubungan

yang terjadi pada masa lalu dan dikisahkan kembali untuk maksud

retoris ataupun ideologis.‖ Misalnya cerita tentang hijrah Nabi

Muhamad dari Makkah ke Madinah. Peristiwa Nabi yang

berlangsung pada tahun 622 Masehi dikisahkan kembali menurut

urutan peristiwa yang terekam dalam dokumen sejarah hidup Nabi

atau Shirah Nabawiyah.

Halverson, dkk (2011) dalam modul Pesan Damai Pesantren

merumuskan definisi narasi yaitu cerita-cerita yang disusun secara

terpadu dan saling berhubungan, memiliki hasrat(retoris/persuasif)

yang sama untuk mengakhiri sebuah konflik, dengan cara

menciptakan harapan pendengarnya menurut alur cerita yang

bentuknya (sastra dan retorikanya) sudah dikenal umum‖.

Dari definisi tersebut, terungkap beberapa unsur penting sebuah

narasi. Selain cerita-cerita yang salah berhubungan, sebuah narasi

selalu mengandung peristiwa konflik di dalamnya. Di dalam narasi

juga terdapat hasrat dan harapan tentang bagaimana konflik itu

harusnya diatasi. Terakhir, guna meyakinkan audiens tentang

bagaimana konflik seharusnya diakhiri, narrator memanfaatkan

bentuk alur cerita yang sudah dikenal umum. Misalnya, alur cerita

13

Fir‘aun yang digambarkan sebagai penguasa zhalim (thagut). Fir‘aun

menghujat Tuhan dan menindas rakyat yang lemah. Tuhan mengirim

Nabi Musa untuk mengingatkan Fir‘aun akibat yang akan dia

rasakan bila masih terus bersikap zhalim. Namun Fir‘aun tetap

membangkang dan menolak untuk bertaubat. Akibat dari

pembangkangan ini, Allah menghukup Fir‘aun dan bala tentaranya

dengan cara menenggelamkan mereka semua di Laut Merah.

Halverson (2011) dalam modul Pesan damai Pesantren

mengungkapkan pada dasarnya narasi itu tergantung pada

kepentingan narratornya. Apabila narratornya menginginkan agar

situasi konflik yang sedang dihadapi dapat diselesaikan dengan cara-

cara damai dan tanpa kekerasan, maka narrator akan mengkonstruksi

narasi yang terkandung ke tujuan tersebut. Narrator kelompok

ekstremis bertujuan untuk mengatasi konflik dengan cara-cara

kekerasan, dimana mereka tidak segan-segan melakukan

penyerangan, pembunuhan, pembantaian, pengrusakan fasilitas

umum, dan bahkan teror bob bunuh diri. Untuk melegitimasi cara-

cara kekerasan tersebut, mereka memanfaatkan narasi sebagai alat

unutk memengaruhi audiensnya. Misalnya Hilter dengan NAZI-nya

menyebarkan propaganda ideologi ekstremisnya melalui narasi.

Ribuan pengikut NAZI berhasil diyakinkan betapa pentingnya

mempertahankan kemurnian Ras Arya bahkan bila perlu dengan

kekerasan. Sejarah merekam dengan jelas pembantaian 6 juta orang

14

Yahudi di Eropa oleh pasukan NAZI karena Yahudi dianggap

sebagai penghambat ambisi mereka untuk berkuasa.

b) Unsur-unsur Utama Narasi Ekstremis

Kelompok ekstremis yang tengah marak di era ini seperti ISIS,

Al-Qaeda, JAT, dan lainnya dikenal handal dalam menyebarluaskan

ideologinya melalui narasi sebagaimana yang telah dijelaskan di

atas. Adapun unsur-unsur utama narasi ekstremis menurut Van

Eerten (2017) dalam modul Pesan Damai Pesantren merumuskan

paling tidak terdapat tiga unsur utama. Pertama, narasi ISIS selalu

mengeksploitasi penderitaan dan kemalangan yang dialami sebagian

muslim di beberapa negara. Kedua, sebagai respon terhadap

penderitaan tersebut, ISIS menyerukan jidhad memerangi kekuatan

yang dianggap telah menyebabkan penderitaan dan kemalangan

tersebut. Ketiga, agar penderitaan dan kemalangan umat Islam tidak

akan terulang di masa depan, mereka harus bersatu di bawah sistem

Khilafah Islamiyah yang dibentuk oleh ISIS. Unsur keempat yang

tidak kalah pentinnya untuk digarisbawahi bahwa narasi ekstremis

selalu menggunakan model tafsir ideologis terhadap ayat-ayat al-

Qur‘an dan Hadith Nabi (Abubakar, dkk. 2018: 61-63).

Adapun Abubakar, dkk (2018: 63) merangkum unsur-unsur

utama narasi ekstremis (ISIS, Al Qaeda, Salafi Jihadi) dengan bagan

sebagai berikut:

15

Gambar 2.1 Unsur-unsur Narasi Ekstremis (Sumber: Modul

Pesan Damai Pesantren)

1) Eksploitasi Penderitaan dan Ancaman

Dengan cara mengeksploitasi penderitaan, situasi konflik

yang melibatkan komunitas Muslim di beberapa negara, dengan

menframing konflik tersebut sebagai konflik agama, dan

menutup mata terhadap fakta konflik yang membawa identitas

agama pada dasarnya diebabkan oleh perebutan sumber-sumber

ekonomi daripada karena perbedaan aliran ataupun akidah

(Abubakar, dkk. 2018:64).

Eroll Southers, (2014) dalam Modul Pesan Damai Santri

mengungkapkan dengan demikian, narasi ekstremis membuka

pikiran (cognitive opening) audiens-nya agar bersedia menerima

ajakan ideologi ekstremis untuk bergabung dan berjuang

bersama dengan mereka. Eksploitasi penderitaan dan

keterancaman akan lebih efektif sebagai alat membuka pikiran

Eksploitasi

Penderitaan dan

Ancaman

Propaganda

Jihad Perang

(Qital)

Menyerukan Hijrah

ke Khilafiyah

Islamiyah

Mengkafirkan

sesama muslim

Menafsirkan

kitab suci secara

ideologis

16

manakala audiens merasakan situasi psikologis yang sama dari

pengalaman pribadinya.

2) Propaganda Jihad Perang (Qital)

Zeiger (2016) dalam Modul Pesan Damai Pesantren

berpendapat narasi jihad perang (qital) biasanya menyertai

narasi penindasan atas kaum Muslim. Dalam narasi jihad perang

kaum Muslim digambarkan sebagai korban kejatan dan

kelicikan kaum kafir dan munafik yang tidak akan berhenti

memusuhi kaum Muslim. Karena rongrongan kejahatan tersebut

diyakini terjadi di seluruh wilayah dunia, maka setiap muslim

diwajibkan (fardu „ain) untuk angkat senjata demi membela dan

mempertahankan diri mereka dimanapun, meski itu diwilayah

damai. Pasalnya, dimata mereka wilayah perang tidak lagi

sebatas Palestina, Israel, dan Suriah, tapi meluas di seluruh

dunia.

3) Menyerukan Hijrah ke Khilafah Islamiyah

Van Erten (2017) mengungkapkan, menghidupkan kembali

khilafah islamiyyah merupakan narasi kedua yang sering

muncul dalam penyebaran ideologi ekstermis baik itu Salafi,

Jihadi maupun yang lain. Bagi pengukut ISIS mereka meyakini

bahwa Khilafah yang dibentuk ISIS merupakan Daulah

Islamiyyah yang paling mendekati dengan apa yang dicontohkan

17

Nabi dan para sahabatnya. Karena itu mereka mewajibkan setiap

Muslim untuk mendukungnya.

Narasi jihad perang yang dipropagandakan oleh Salafi

Jihadi dan yang melibatkan aksi-aksi kekerasan bombunih

dirisemuanya ditujukan demi mewujudkan cita-cita

pembentukan kembali Khilafah Islamiyyah dimana syari‘ah

islam dapat ditegakkan secara menyeluruh (kaffah) (Abubakar,

dkk. 2018: 67)

4) Mengkafirkan Sesama Muslim

Al-Ruhaily, tt dalam Modul Pesan Damai Pesantren Ciri

lain yang menonjol dari narasi ekstremis adalah muda

mengkafirkan sesama Muslim. Dalam tradisi sunni, hanya kaum

khawarij yang bersikap demikian dimana mereka memutlakkan

vonis kafir terhadap kaum muslimin yang tidak mendukung

ideologi mereka. Kaum khawarij modern ini, cap yang sering

diberikan kepada ekstremis al-Qaeda dan ISIS, gampang

mengkafirkan penguasa Muslim. Bahkan terhadap ulama yang

diterima di kalangan umat Islam pun tidak luput dari cap kafir

mereka.

5) Menafsirkan kitab Suci secara Ideologis

Seperti yang telah disinggung di atas ciri lain yang kenal

dari narasi ekstremis ISIS dan Salafi Jihadi adalah menggunakan

dalil-dalil al-Qur‘an dan Hadits Nabi untuk membenarkan

18

ideologi mereka. Mereka berulang0ulang mengutip ayat-ayat al-

Qur‘an yang berkaitan dengna perang pada zaman Nabi. Untuk

melegitimasi propaganda perang yang mereka lancarkan hari ini.

Dengan cara seperti itu, al-Qur‘an ditampilkan sebagai semata-

mata Kitab Suci perang. Mereka seolah-olah menutup mata

ayat-ayat damai yang menganjurkan umat Islam untuk

mempromosikan islah sebagai cara mengatasi konflik

(Abubakar, dkk. 2018: 71)

2. Radikalisme dan Ekstremisme

a. Definisi Radikalisme

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi V aplikasi android,

Radikal berarti, 1) secara mendasar (sampai kepada hal yang prinsip);

2) amat keras menuntut perubahan (undang-undang pemerintahan); 3)

maju dalam berpikir atau bertindak. Radikalisme berarti 1) Paham

atau aliran yang radikal dalam politik; 2) Paham atau aliran yang

menginginkan perubahan atau pembaharuan sosial dan politik dengan

cara kekerasan atau drastic; 3) sikap ekstrem dalam aliran politik.

Apabila dilihat dari sudut pandang keagamaan radikalisme

dapat diartikan sebagai paham keagamaan yang mengacu pada

fondasi agama yang sangat mendasar dengan fanatisme

keagamaan yang sangat tinggi, sehingga tidak jarang penganut dari

paham/aliran tersebut menggunakan kekerasan kepada orang yang

berbeda paham/aliran untuk mengaktualisasikan paham keagamaan

19

yang dianut dan dipercayainya untuk diterima secara paksa

(Yunus. 2017: 80)

Menurut Tarmidzi Taher Ketua umum Dewan Masjid

Indonesia dalam (Yunus. 2017: 81) memberikan komentarnya

tentang radikalisme bemakna positif, yang memiliki makna tajdid

(pembaharuan) dan islah (peerbaikan), suatu spirit perubahan

menuju kebaikan. Hingga dalam kehidupan berbangsa dan

bernegara para pemikir radikal sebagai seorang pendukung

reformasi jangka panjang.

b. Definisi Ekstremisme

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi V aplikasi android,

Ekstrem berarti, 1) Paling ujung (paling tinggi, paling keras); 2)

Sangat keras dan teguh, fanatik. Ekstremisme berarti keadaan atau

tingakan menganut paham ekstrem berdasarkan pandangan agama,

politik, dan sebagainya. Sedangkan menurut Ibnu Hajar al-Asqolani

(1985) dalam (Abubakar, dkk. 2018: 38) berdasarkan terminologi

syariat, ekstrem sering juga disebut ghuluw yang bermakna berlebih-

lebihan dalam suatu perkara. Atau bersikap ekstrem pada satu

masalah dengan melampaui batas yang telah disyariatkan.

Terkait ghuluw ini, Ibn Qayyim Al-Jauziyah (1992) mengatakan

bahwa Allah tidak memerintahkan sesuatu melainkan setan

mempunyai dua bisikan, kepada keteledoran dan pengabaian atau

20

kepada berlebih-lebihan dengan ghuluw. Agama Allah ada di antara

keduanya, antara yang teledor dan yang ghuluw.

Ibnu Manzur (1995) Ghuluw sendiri secara istilah adalah model

atau tipe keberagamaan yang mengakibatkan seseorang melenceng

dari agama tersebut. Selain dengan kata ghuluw, padanan lain kata

―ekstrem‖ dalam bahasa arab adalah at-Tatarruf. Menurut etimologis

bahasa Arab bermakna berdiri di tepi, jauh dari tengah. dalam bahasa

Arab awalnya digunakan untuk hal yang materil, misalnya dalam

berdiri, duduk atau berjalan. kemudian digunakan juga pada yang

abstrak seperti sikap menjauh dari pusat atau bersikap ekstrem dalam

beragama, pikiran atau kelakuan. Beberapa istilah lain yang

berkonotasu serupa dengan ghuluw antara lain tanattu‟ (sikap yang

keras), ifrat (mempersempit), tashaddud (menyusahkan sesuatu) atau

takalluf (memaksakan diri) (Abubakar, dkk. 2018: 38-39).

3. Literasi Media

a. Definisi dan Tujuan Literasi Media

Literasi media berasal dari bahasa inggris yaitu Media Literacy,

terdiri dari dua suku kata Media berarti media tempat pertukaran

pesan dan Literacy berarti melek. Kemudian dikenal dalam istilah

literasi media. Hal tersebut merujuk terhadap kemampuan khalayak

yang melek terhadap media dan pesan media massa dalam konteks

komunikasi massa (Tamburaka, 2013: 13). Dalam atrian ini antara

21

literasi media dengan melek media memiliki maksud yang sama,

yaitu kemampuan dalam menerima pesan dari media massa.

Menurut Hobbs (1999) dalam Iriantara (2009:17), pada dasarnya

definisi tersebut bisa diringkaskan seperti definisi yang menyatakan

literasi media sebgai kemampuan untuk mengakses, menganalisa,

mengevaluasi dan mengomunikasikan pesan dalam pelbagai

bentuknya.

Literasi media berasal dari dua kata yaitu literasi dan media.

Secara sederhana literasi dapat diartikan sebagai kemampuan

membaca dan menulis atau dengan kata lain melek media aksara

sedangkan media dapat diartikan suatu perantara baik dalam wujud

benda, manusia, peristiwa, maka literasi media dapat diartikan sebgai

kemampuan untuk mencari, mempelajari dan memanfaatkan

berbagai sumber media dalam berbagai bentuk (Kurniawati dan

Baroroh, 2016: 53).

Sedangkan menurut Baran (2012: 43) literasi media atau melek

media berarti kemampuan untuk memahami dan menggunakan

berbagai bentuk komunikasi yang berbeda secara efektif dan efisien.

Menurutnya, khalayak memiliki kecakapannya dalam memberikan

penafsirarn dan pemahaman ketika berinteraksi dengan media yang

digunakannya. Seperti kemampuan dalam mengidentifikasikan

media seperti sikapnya yang dengan cepat mengecam penampilan

media yang tidak layak, atau mengidentifikasi dan menyesali

22

dampak yang membahayakan namun jarang sekali mempertanyakan

perannya dalam proses komunikasi massa. Akan tetapi seringkali

khalayak masih memandang remeh kemampuan melek media

tersebut.

Center For Media Literacy (CML), seseorang yang telah

memiliki atau menguasai ketrampilan dalam melek-media, maka

orang tersebut akan memiliki kemampuan mengevaluasi dan cara

berpikir kritis terhadap pesan-pesan yang disajikan oleh media

massa. Apalagi dalam konsep literasi media yang dikembangkan

CML mencakup (1) kemampuan mengkritik media, (2) kemampuan

memproduksi media, (3) kemampuan mengajarkan tentang media,

(4) kemampuan mengeksplorasi sistem pembuatan pesan media, (5)

kemampuan mengeksplorasi berbagai posisi, dan (6) kemampuan

berpikir kritis atas isi media (Iriantara, 2009: 18).

Dua komponen yang paling umum dari definisi literasi media

yaitu adanya kesadaran dari banyak pesan media dan kemampuan

kritis dalam menganalisis dan mempertanyakan yang dilihat, dibaca,

dan ditonton (Hobbs, 2001; Silverblatt, 1995; Singer & Singer,

1998). Lima konsep tentang literasi media menurut Center of Media

Literacy sebagai berikut: semua pesan media "dikonstruksikan";

pesan media dikonstruksikan dengan bahasa yang kreatif sesuai

dengan aturan mereka; individu memaknai pesan tergantung dari

pemahamannya atas pesan yang ditangkapnya dari media; media

23

mempunyai sudut pandang dan mengandung nilai tersendiri; hampir

semua pesan media memiliki kepentingan keuntungan ataupun

kekuasaan (Adiarsi; Yolanda; Martha, 2015: 473).

Sonia Livingstone (2003) menjelaskan bahwa literasi media

adalah kemampuan untuk mengakses, menganalisis, mengevaluasi

dan mengkomunikasikan pesan dalam berbagai bentuk medium.

Melalui pendidikan bermedia diharapkan seseorang dapat

merefleksikan nilai-nilai pribadinya, menguasai berbagai teknologi

informasi, mendorong kemampuan berpikir kritis, memecahkan

masalah dan kreatif, dan mendorong demokratisasi.

Dalam hal ini, studi mengenai pendidikan media membahas

kemungkinan pendidikan dalam hal menafsirkan,

mempertimbangkan suatu masalah dan memproduksi berbagai jenis

teks ini secara kritis dan kreatif, melalui penggunaan segala cara,

bahasadan teknologi yang tersedia. Mengingat bahwa media tidak

dapat dikecualikan dari program keaksaraan, maka penting saat ini

untuk merefleksikan definisi literasi media atau melek media.

Refleksi ini memeriksa pemahaman kembali konsep seperti melek

huruf, melek media, melek digital, dan melek informasi.

Literasi media ini dikembangkan bukan lagi dengan tujuan

utama sebagai proteksi terhadap generasi muda, melainkan

merupakan upaya mempersiapkan generasi berikut untuk bisa hidup

di dunia yang sesak media. Oleh karena itu, agar bisa memanfaatkan

24

informasi yang diperoleh dari media massa sekaligus juga kritis

dalam menerima informasi dari media massa maka kita perlu

mempersiapkan warga masyarakat dengan memberi bekal

ketrampilan melek media (Irianta, 2009: 15).

Literasi media adalah kepedulian masyarakat terhadap dampak

negated dari media massa, perkembangan teknologi komunikasi

berkaitan dengan media massa, selain memberikan maslahat untuk

kehidupan manusia juga menimbulkan mudarat. Adapun tujuan dari

literasi media adalah mengajak khalayak dan pengguna media untuk

menganalisis pesan yang disampaikan media massa,

mempertimbangkan tujuan komersial dan politik dibalik suatu citra

adtau pesan media, dan meneliti siapa yang bertanggungjawab atas

pesan atau ide yang diimplikasikan oleh pesan atau citra itu

(Ardianto; Lukiati; Siti, 2017: 222)

Bajkiewcz (2003) dalam Iriantara (2009: 24)

mengidentidikasikan tujuan pendidikan melek media ini kepada

penyelenggara pendidikan. Hasil kajiannya menemukan tujuan

pendidikan media pada dimensi individual, kreatif dan sosial-politik,

seperti dikemukakan dalam tabel berikut:

25

Tabel 2.1 Tujuan Literasi Media

No Dimensi

Individual Kreatif Sosial/Politik

1. Mengembangkan

pemikiran kritis

Memahami

sejarah,

kreativitas,

pemanfaatan

dan evaluasi

atas media

massa sebagai

praktik kesenian

Menyiapkan diri

menjadi warga

negara

demokratis yang

memiliki

infgormasi

2. Mengembangkan kesadaran

kritis atas media

Mengenali

struktur dan

pesan media

massa

Dipergunakan

untuk advokasi

sosial

3. Mengembangkan ―otonomi

kritis‖

Memiliki

apresiasi estetis

Mengenali

informasi sebagai

landasan

penyusunan

pesan

4.

Menyandi-balik,

mengevaluasi,

menganalisis dan

memproduksi media

Terlibat aktif

dalam proses

produksi

Mengenali

informasi sebagai

landasan

penyusunan

pesan

5.

Memilih makna, memirsa

secara kritis, mengkaji

authorship dan penalaran

Sumber: Bajkiewcz (2003)

b. Elemen Literasi media

Menurut Art Silferblatt yang dikutip oleh Baran (2012: 34-38)

mengidentifikasi 7 (tujuh) elemen dasar dan mengartikan melek

media, dan ditambahkan satu elemen oleh Stanley J. Baran menjadi

8 (delapan) elemen meliputi karakteristik sebagai berikut:

1) Ketrampilan berfikir kritis memungkinkan anggota khalayak

untuk mengembangkan penilaian yang indepeden terhadap isi

media.

26

2) Pemahaman terhadap proses komunikasi massa.

3) Kesadaran akan dampak media terhadap individu dan

masyarakat.

4) Strategi untuk menganalisis dan mengdiskusikan pesan-pesan

media. Karena dalam menyerap media massa, kita

membutuhkan fondasi yang dapat menjadi dasar pemikiran dan

refleksi kita.

5) Sebuah kesadaran akan isi media sebagai suatu teks yang

menyediakan wawasan bagi budaya dan kehidupan kita.

6) Kemampuan untuk menikmati, memahami dan menghargai isi

media.

7) Pengembangan ketrampilan produksi yang efektif dan

bertanggung jawab.

8) Pemahaman akan kewajiban etis dan moral para praktisi media

untuk memberikan penilaian yang informatif tentang cara kerja

media.

Secara ringkas, elemen dasar dari melek media tersebut berfokus

pada kesadaran terhadap informasi yang diperoleh melalui media.

Sereta kemampuan berfikir kritis untuk menganalisis pesan media

sangat berpengaruh terhadap tingkat pemahaman melek media atau

literasi media.

27

c. Ketrampilan Literasi Media

Dalam mengakses media, diperlukan kemampuan untuk

menyerap isi atau informasi yang telah didapat. Seperti yang

diungkapkan oleh Baran (2012: 38-41) penyerapan media

membutuhkan beberapa ketrampilan spesifik, meliputi:

1) Kemampuan dan kemauan melakukan suatu usaha untuk

memahami isi media, memberi perhatian dan menyaring

berbagai gangguan.

2) Pemahaman dan penghargaan pada kekuatan pesan-pesan

media.

3) Kemampuan untuk membedakan reaksi emosional dan rasional

ketika merespon isi media atau bertindak sesuai isi media.

4) Pengemangan ekspektasi yang lebih tinggi terhadap isi media.

5) Pengetahuan terhadap kesepakatan akan aliran (genre) dan

kemampuan untuk mengenali ketika genre dan kemampuan

digabungkan dan kemampuan digabungkan dengan yang lain.

6) Kemampuan untuk berpikir kritis tentang isi media, tidak peduli

seberapa kredibel sumbernya.

7) Kemampuan tentang bahasa yang dipakai di kalangan berbagai

media dan kemampuan untuk memahami pengaruhnya,

bagaimanapun kompleksnya bahasa tersebut.

Sejumlah pakar menyebutkan dengan meakukan literasi media

dapat menciptakan generasi literat yang merupakan jembatan untuk

28

menjutu masyarakat yang makmur, kritis dan peduli. Kritis terhadap

segala informasi yang diterima, sehingga tidak bereaksi secara

emosional dan peduli terhadap lingkungan sekitar (Ardianto; Lukiati;

Siti, 2017: 220).

4. Media Massa

a) Definisi Media Massa

Menurut Bittner dalam Ardianto; Lukiati; Siti, (2017: 3)

Komunikasi massa adalah pesan yang dikonsumsikan melalui media

massa pada sejumlah besar orang. Dalam pengertian tersebut dapat

diketahui apabila komunikasi massa harus menggunakan media

massa. Media masa yang digunakan massa adalah radio, televisi,

surat kabar, majalah, internet dan lain sebagainya.

Menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia), media dapat

diartikan sebagai (1) alat, dan (2) alat atau sarana komunikasi seperti

majalah, radio, televise, film, poster, dan spanduk. Association For

Education and Communication Technologi (AECT) mendefinisikan

media sebagai salah satu bentuk yang digunakan untuk suatu proses

penyaluran informasi. Sedangkan Education Association

mendefinisikan sebagai benda yang dapat dimanipulasikan, dilihat,

didengar, dibaca atau dibincarakan beserta instrument yang

dipergunakan dengan baik (Tamburaka, 2013: 39).

Menurut pendapat lain, media massa sendiri berarti sarana untuk

menyampaikan pesan atau informasi yang bersifat umum, kepada

29

sejumlah orang yang jumlahnya relative besar perhatiannya terpusat

pada isi pesan yang sama, yaitu pesan dari Media Massa yang sama,

dan tidak dapat memberikan arus balik secara langsung pada saat itu

juga. Media massa harus disiarkan secara periodik, isi pesan harus

bersifat umum menyangkut semua permasalahannya, mengutamakan

aktualitas dan disajikan secara berkesinambungan. Termasuk dalam

golongan ini adalah Surat Kabar, Majalah, Radio, Televisi dan Film.

(Wahyudi. 1995: 35).

Dapat diartikan apabila media massa adalah alat yang digunakan

untuk menyampaikan pesan atau isi media kepada khalayak

pengguna media.

Katz, Gurevitch, dan Haas (1973) memandang media massa

sebagai suatu alat yang digunakan oleh individu-individu untuk

berhubungan (atau memutuskan hubungan) dengan yang lain. Para

peneliti tersebut membuat daftar 35 kebutuhan yang diambil

―(sebagai besar spekulatif) dari literatur tentang fungsi-fungsi sosial

dan psikologis media massa‖ kemudian menggolongkan ke dalam

lima kategori:

1) Kebutuhan kognitif : memperoleh informasi, pengetahuan, dan

pemahaman.

2) Kebutuhan afektif: emosional, pengalaman menyenangkan, atau

estetis.

30

3) Kebutuhan integratif personal: memperkuat kredibilitas, rasa

percaya diri, stabilitas, dan status.

4) Kebutuhan integratif sosial: mempererat hubungan dengan

keluarga, teman, dan sebagainya.

5) Kebutuhan pelepasan ketegangan: pelarian dan pengalihan

b) Bentuk-bentuk Media Massa

Media komunikasi merupakan semua sarana atau alat

komunikasi dalam kehidupan manusia baik secara verbal (teks,

gambar) maupun nonverbal (mimik muka, gerakan) maka media

dalam komunikasi massa dapat berupa media cetak dan elektronik.

Media massa cetak yaitu media yang menggunakan media cetak

seperti surat kabar dan majalah. Sedangkan media elektronik yaitu

media massa yang menggunakan gelombang elektromagnetik yang

mengubahnya menjadi audio (suara) dan visual (gambar) atau

keduanya secara bersamaan. Adapun bentuk-bentuk media menurut

Baran (2012) adalah sebagai berikut:

1) Buku, adalah media massa pertama yang, dalam banyak hal,

menjadi media paling personal. Buku memberikan informasi,

sekaligus menghibur. Buku adalah tempat pengumpulan

masalalu serta agen pengembangan personal dan perubahan

sosial.

31

2) Surat kabar, berfungsi untuk menyampaikan kepada para

pembaca mengenai hal yang penting dan berarti melalui

penempatan berita dalam dan pada setiap halaman-halamannya.

3) Majalah, adalah medium pertama yang membuat spesialisasi

menjadi ciri khas, dan majalah semakin berkembang saat ini

karena majalah berbicara kepada kelompok pembaca yang

terbatas secara lebih sempit lagi.

4) Radio, adalah media massa elektronik pertama dan medium

penyiaran nasional pertama namun hanya terbatas pada

pengiriman suara saja.

5) Televisi, adalah alat pengiriman gambar yang dilengkapi dengan

audiovisual, yakni dapat dilihat dan didengar dalam waktu yang

bersamaan.

6) Film, adalah bentuk dominan dari komunikasi massa visual atau

gambar bergerak yang ditemukan oleh Aguste bersaudara dan

Louis Lumiere.

7) Video Game, merupakan produk industry yang berkonsentrasi

tinggi dan memikat orang dari media yang lebih tradisional, dan

difungsikan untuk dimainkan dalam sejumlah teknologi dari

game yang menggunakan konsol hingga yang menggunakan

komputer, lalu ke internet sampai ke telepon seluler.

8) Komputer dan internet, merupakan media massa yang

menempati pusat semua konvergensi media yang ada. komputer

32

berfungsi untuk mengolah data dan menjalankan sistem multi

media. Sedangkan internet adalah jaringan komunikasi

elektronik yang menghubungkan komputer yang terorganisasi di

seluruh dunia.

c) Efek Media Massa

Komunikasi massa serupa kekuatan sosial yang tidak dapat

dihindarkan dalam proses sosial kearah suatu tujuan yang telah

ditetapkan. Sedangkan untuk mengetahui secara tepat dan perinci

mengenai kekuatan sosial dan hasil yang dapat dicapainya tersebut

tidaklah mudah. Akan tetapi efek atau hasil yang dapat dicapai oleh

komunikasi media massa perlu dikaji mealui media tertentu yang

bersifat analisis psikologi dan analisis sosia. Analisis psikologi

berkaitan dengan kekuatan sosial yang merupakan hasil kerja dan

berkaitan dengan watak serta kodrat manusia. Sedangkan analisis

sosial berkaitan dengan peristiwa sosial yang terjadi akibat

komunikasi massa dengan penggunaan media massa yang sangat

unik serta kompleks (Ardianto; Lukiati; Siti, 2017: 49).

McQuail (2011:210-211) beranggapan berbagai kondisi akan

muncul dari efek yang telah dibawa media—sebagai contoh,

konsistensi dan kesepakatan dalam sebuah pesan, integritas laporan

berita dari sumber terpercaya digabungkan dengan khalayak yang

luas dapat menyebabkan efek tertentu dalam pengetahuan publik.

Akan tetapi, pengguna media massa belum tentu mengetahui dengan

33

pasti seberapa besar perubahan yang akan terjadi atau sektor mana

yang akan direspon secara lebih besar oleh khalayak, bukan individu.

Meskipun demikian, media bukanlah menjadi penyebab utama

untuk dijadikan alasan satu-satunya efek yang telah ditimbulkan.

Sebagian besar material media—seperti, media sebagai pembawa

pesan, gambar, dan ide yang sangat besar dan bervariasi bukan

hanya berasal dari media saja, tetapi ‗berasal dari masyarakat‘ dan

dikirim kembali ke masyarakat oleh media. Hal tersebut

mempertimbangkan bahwa efek ditentukan sama besarnya oleh

penerima pesan dan pengirim pesan.

Perse (2001) dalam McQuail (2011: 217) mengidentifikasikan 4

(empat) model-model efek media kedalam tabel 2.2 sebagai berikut:

Tabel 2.2 Model-model efek media

Asal-usul efek Variabel isi

Media

Variabel

Khalayak

Langsung

Segera, sama, dapat

di amati,

Jangka pendek,

penekanan pada

perubahan

Memiliki ciri

khas,

merangsang,

nyata

Tidak relevan

Bersyarat

Individualis

Memaksakan

perubahan pemikiran

Emosi dan tingkah

laku

Jangka panjang dan

pendek

Tidak relevan Kategori sosial

Hubungan

sosial

Perbedaan

individu

Kumulatif

Berdasarkan terpaan

kumulatif

Pikiran atau emosi

Jangka berkaitan

dengan perilaku;

menahan efek

Konsonan

melewati

saluran,

pengulangan

Tidak relevan

34

Pertukaran

kognitif

Segera dan jangka

pendek

Berdasarkan sekali

Pikiran dan emosi;

memungkinkan

berdampak terhadap

perilaku

Tanda visual

dianggap

penting

Skema buatan

Suasana hati

Tujuan

5. Profil KAS dan CSRC

Sejak tahun 2001 Konrad-Adenauer-Stiftung (KAS) Indonesia

bekerjasama dengan Center fot the Study of Religion and Culture

(CSRC) UIN Syarif Hiduayatullah Jakarta. Kerjasama kedua lembaga ini

adalah untuk menjebatani negara muslim terbesar di dunia dengna dunia

Barat. Menyelaraskan Hak Asasi Manusia yang sangat ditekankan di

dunia Barat dengan keunikan budaya serta prinsip-prinsip agama Islam di

Indonesia merupakan titik berat dari kerjasama tersebut. Adapun profil

mengenai KAS dan CSRC (http://www.pesantrenforpeace.com, 2

Desember 2018) sebagai berikut:

a) Profil KAS

Yayasan Konrad Adenauer adalah salah satu yayasan terkemuka

di Jerman yang didirikan pada tahun 1964. Yayasan yang memiliki

program di lebih dari 100 negara ini bertujuan untuk

mempromosikan demokrasi, penegakan hukum, dan sistem ekonomi

pasar sosial.

KAS memiliki kepedulian untuk mendiskusikan dan

berbagi pengalaman yang saling menguntungkan dengan

partner-partner di luar negeri. Untuk memberikan

kontribusi terhadap masa depan Indonesia, KAS banyak

bekerjasama dengan pemerintah Indonesia, lembaga

swadaya masyarakat (LSM), media, dan sebagainya.

Fokus kegiatannya adalah civic education, policy advice,

http://www.pesantrenforpeace.com/

35

dialog politik dan ekonomi, serta kegiatan untuk saling

memahami antar agama.

—KAS (http://pesantrenforpeace.com/index.php/tentang-

pfp/tentang-kas diakses pada 2 Desember 2018 ).

Kantor perwakilan KAS di Indonesia sudah berdiri sejak tahun

1968 sehingga KAS sudah memiliki sejarah panjang dalam

kerjasama bilateral dengan Indonesia. Saat ini, kantor perwakilan ini

dipimpin oleh Dr. Jan Woischnik. Ia didampingi oleh seorang staf

dari Jerman serta enam staf dari Indonesia.

Titik berat kegiatan KAS di Indonesia dan Timor Leste saat

ini atara lain ialah:

1) Parlemen dan partai

2) Demokrasi, negara hukum dan masyarakat sipil

3) Ekonomi pasar sosial

Ada tiga prinsip yang mengarahkan KAS dalam bekerja:

Pertama, KAS mengusahakan untuk melakukan kegiatan di

semua propisi (34 propinsi) yang ada di Indonesia. Pendekatan

proyek yang desentral ini bertujuan untuk mengakomodasi serta

memperhitungkan heterogenitas yang ada di Indonesia baik dari segi

geografis, agama serta etnis dan budaya.

Kedua, semua tahapan kegiatan (konsep, implementasi serta

evaluasi) yang KAS lakukan ialah berdasarkan koordinasi serta

perjanjian dengan mitra lokal seperti Think Tanks, LSM, universitas

dan otoritas negara. Hal ini memungkinkan orientasi yang sesuai

http://pesantrenforpeace.com/index.php/tentang-pfp/tentang-kashttp://pesantrenforpeace.com/index.php/tentang-pfp/tentang-kashttp://www.kas.de/indonesien/id/pages/12014/

36

dengan kebutuhan lokal dalam setiap aktifitas yang dilakukan serta

meningkatkan efisiensi dari pekerjaan KAS Jakarta.

Ketiga, perhatian utama KAS Jakarta yaitu pengembangan

demokrasi, bukan dimengerti sebagai suatu penyalinan yang

dipaksakan dari sebuah bentuk masyarakat tertentu di Eropa.

Aktifitas serta kegiatan KAS Indonesia lebih merupakan

sebuah penawaran yang memperhatikan karakter negara serta

berdasarkan keinginan dan minat bersama untuk mengembangkan

demokrasi dan negara hukum.

b) Profil CSRC

Center for the Study of Religion and Culture/ CSRC (Pusat

Kajian Agama dan Budaya) adalah lembaga kajian dan riset di

bidang agama dan sosial-budaya, didirikan berdasarkan SK Rektor

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 28 April tahun 2006.

Pusat ini merupakan pengembangan dari bidang budaya pada Pusat

Bahasa dan Budaya (PBB UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1999-

2006), mengingat semakin meningkatnya tuntutan untuk

mengembangkan kajian dan penelitian agama (terutama Islam)

dalam relasi-relasi sosial-budaya dan politik. Tujuannya adalah

untuk mengetahui dan memahami apa saja peran penting yang dapat

37

disumbangkan agama guna mewujudkan tatanan masyarakat yang

adil dan sejahtera, kuat, demokratis, dan damai.

Pentingnya pengembangan ini dapat dicermati dari semakin

meningkatnya peran dan pengaruh agama di ruang publik. Dari hari

ke hari, agama tidak saja menjadi perbincangan berbagai lapisan

masyarakat, di tingkat nasional maupun internasional, tetapi juga

pengaruhnya semakin menguat di ruang publik, di tengah derasnya

arus modernisasi dan sekulerisasi.

Salah satu bukti menguatnya agama di ruang publik adalah

tumbuhnya identitas, simbol, dan pranata-pranata sosial yang

bercirikan keagamaan. Ekspresi Islam, harus diakui, mendapat

tempat cukup kuat dalam ruang publik di tanah air. Namun

demikian, Islam bukanlah satu-satunya entitas di dalam ruang

tersebut; terdapat juga entitas-entitas lain yang ikut meramaikan

wajah ruang publik kita. Sebagai ajaran, sumber etik, dan inspirator

bagi pembentukan pranata-pranata sosial, Islam acap tampil dalam

ekspresinya yang beragam, sebab ia dipraktikkan berdasarkan multi-

interpretasi dari komunitas-komunitas Muslim yang memiliki latar-

belakang yang berbeda. Alhasil, dari sumber yang beragam itu,

lahirlah banyak tafsiran dan aliran Islam; karena itu pula ajaran dan

nilai-nilai agama yang luhur ini seringkali diamalkan dalam warna

dan nuansa yang khas. Adakalanya ia tampil dalam berbagai potret

eksklusivisme, namun tidak jarang juga hadir sebagai sumber etika

38

sosial, inspirator bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan

teknologi, mediator bagi integrasi sosial, serta motivator bagi

pemberdayaan sosial-ekonomi masyarakat madani. Islam juga

mempengaruhi pembentukan pranata-pranata sosial-politik,

ekonomi, dan pendidikan yang sedikit banyak punya andil positif

bagi pembangunan nasional. Dalam konteks ini, kehadiran Islam di

ruang publik tidak perlu dirisaukan. Sebaliknya etika dan etos agama

seperti itu perlu diapresiasi oleh masyarakat dan dukungan semua

pihak, terutama pemerintah.

Kehadiran CSRC bertujuan untuk merevitalisasi peran

agama dalam konteks seperti itu. Agama harus

diaktualkan dalam wujud etika dan etos sekaligus, guna

mewarnai pembentukan sistem yang baik dan akuntabel.

Ke depan, transformasi agama secara berhati-hati perlu

dilakukan guna menjawab berbagai tantangan yang

dihadapi umat, yang dari hari ke hari tampak semakin

kompleks, di tengah derasnya gelombang perubahan

sosial dan globalisasi. Mengingat arus perubahan

berlangsung lebih cepat dari kemampuan umat untuk

meng-upgrade kapasitasnya, maka perlu strategi yang

tepat untuk menghadapinya. —Tujuann CSRC

(http://pesantrenforpeace.com/index.php/tentang-csrc

diakses pada 2 Desember 2018)

Sesuai tugas dan perannya, CSRC mencoba memberi kontribusi

di sektor riset, informasi, dan pelatihan serta memfasilitasi berbagai

inisiatif yang dapat mendorong penguatan masyarakat sipil melalui

pengembangan kebijakan (policy development) di bidang sosial-

keagamaan dan kebudayaan. Kami berharap, ke depan, institusi-

institusi Islam berkembang menjadi pusat produktivitas umat

http://pesantrenforpeace.com/index.php/tentang-csrc

39

(production center), dan bukan malah menjadi beban sosial (social

liability). Dengan demikian diharapkan umat Islam dapat

meningkatkan perannya dalam kehidupan sosial-budaya dan

ekonomi secara positif dan konstruktif

6. Teori Use and Gratification

Gagasan bahwa penggunaan media bergantung pada kepuasan,

kebutuhan, keinginan, atau motif yang dirasakan dari anggota khalayak

prospektif hampir setua penelitian media itu sendiri. Khalayak sering kali

terbentuk berdasarkan kesamaan kebutuhan, kepentingan, dan selera

individu. Banyak dari kesamaan terlihat memiliki asal mula sosial atau

psikologis. Kebutuhan tersebut misalnya untuk memenuhi informasi,

relaksasi, pertemanan, pengsalihan, atau ‗melarikan diri‘ (McQuail,

2011: 173).

Use and gratification (Model kegunaan dan kepuasan) menganggap

khalayak dapat secara aktif menggunakan media untuk memenuhi

kebutuhannya. Studi dalam bidang ini memusatkan perhatian pada

penggunaan (uses) media untuk mendapatkan kepuasan (gratification)

atas kebutuhan seseorang. Sedangkan perilaku khalayak akan dijelaskan

melalui berbagai kebutuhan (needs) dan kepentingan individu (Ardianto;

Lukiati; Siti, 2017: 73).

Konsep dasar model ini diringkas oleh para pendirinya (Katz,

Blumer, dan Gurevitch, 1974) dalam Rakhmat dan Idi (2017: 118).

Dengan model yang diteliti ialah (1) sumber sosial dan psikologis dari (2)

40

kebutuhan, yang melahirkan (3) harapan-harapan dari (4) media massa

atau sumber-sumber yang lain, yang menyebabkan (5) perbedaan pola

terpaan media (atau keterlibatan dalam kegiatan lain), dan menghasilkan

(6) pemenuhan kebutuhan dari (7) akibat-akibat lain, bahkan kerapkali

akibat-akibat yang tidak dikehendaki.

Pedekatan ini ditujukkan untuk menggambarkan proses penerimaan

dalam komunikasi massa dan menjelaskan penggunaan media oleh

individu atau agregrasi individu. Pendekatan ini telah memberikan

kerangka kerja bagi berbagai jenis studi yang berbeda, beberapa

diantaranya yaitu studi yang dilakukan oleh Katz dan Guerevitch (1977)

untuk menjelaskan persamaan dan perbedaan dari beberapa media yang

berbeda, terutama mengenai fungsi dan karakteristik lainnya,

menghasilkan suatu model sederhana dimana orang dapat melihat media

mana yang menunjukkan kesamaan dengana media lainnya (Daryanto

dan Muljo, 2016: 148).

Rakhmat dan Idi (2017: 119-120) mengidentifikasikan model-model

uses and gratification berdasarkan dari empat model yang telah dibuat

oleh peneliti sebelumnya, antara lain model Linne dan van Felilitzen,

model Windahl, model Rosengren, serta model McLeod dan Becker.

41

Tabel 2.3 Model Uses and Gratification

Anteseden Motif Pengguna media efek

-Variabel

individual

-Variabel

lingkungan

-Personal

-Diversi

-Personal

Identity

-Hubungan

-Macam isi

-Hubungan dengan isi

-Kepuasan

-Pengetahuan

-Kepuasan

Anteseden meliputi variable individual yang terdiri atas data

demografis, seperti usia, jenis kelamin, dan faktor-faktor psikologis

komunikan, serta variable lingkungan, seperti organisasi, sistem sosial,

dan struktur sosial. Motif dapat dioperasionalisasikan dengan berbagai

cara antara lain:

a) Unifungsional (hasrat melarikan diri, kontak sosial atau bermain).

b) Bifungsional (informasi-edukasi, fantastescapis, atau gratifikasi

segera tertangguhkan).

c) Empat-fungsional (diversi, hubungan personal, identitas personal,

dan surveillance; atau surveillance, korelasi, hiburan, transmisi

budaya, dan multifungsional.

Sedangkan dasar motif menurut Blumer (1980) untuk dijadikan

petunjuk penelitian terdapat tiga orientasi, yaitu orientasi kognitif

(kebutuhan bukan informasi, survwullance, atau eksplorasi realitas),

diversi (kebutuhan akan pelepasan dari tekanan dan kebutuhan akan

hiburan), serta identitas personal (yakni menggunakan isi media untuk

42

memperkuat/menonjolkan sesuatu yang penting dalam kehidupan atau

situasi khalayak sendiri).

C. Kerangka Berfikir

Gambar 2.2 Kerangka berfikir penelitian

Keberadaan media massa seakan menjadikan alat yang kuat dalam

membentuk opini serta efek dalam perilaku seseorang. Apalagi

perkembangan media massa memberikan penggunanya dengan leluasa

mengambil kesan dan informasi secara penuh yang diambil dari media.

Di era mobile digital ini, informasi melalui media massa khususnya

internet akan semakin berkembang tanpa batasan dengan kemudahan

aksesnya. Khalayak hidup di dunia yang penuh dengan gambar dan suara

dari media, dimana politik, pemerintah, dan bisnis berjalan dengan

asumsi apa yang terjadi di dunia luar. Kondisi tersebut sebagaimana

dikatakan teori uses and gratification, yang mengatakan bahwa Khalayak

sering kali terbentuk berdasarkan kesamaan kebutuhan, kepentingan, dan

selera individu. Banyak dari kesamaan terlihat memiliki asal mula sosial

atau psikologis. Kebutuhan tersebut misalnya untuk memenuhi informasi,

relaksasi, pertemanan, pengsalihan, atau ‗melarikan diri‘.

Pemahaman Kontra

Narasi Ekstremis Pada

Ustadz/ustadzah

Pelatihan Literasi

Media

43

Informasi yang didapatkan dari media seakan memudahkan langkah

komunikator untuk menanamkan pemikiran khalayak dari pesan yang

telah disampaikan. Dengan demikian khalayak akan semakin dipenuhi

dengan kesan dan informasi yang diambil dari media dan membentuk

opininya karena media. Didalamnya terdapat pengaruh yang sangat besar

bagi khalayak pengguna media baik yang berdampak positif maupun

negatif.Kondisi tersebut sebagaimana dikatakan teori uses and

gratification, yang mengatakan bahwa Khalayak sering kali terbentuk

berdasarkan kesamaan kebutuhan, kepentingan, dan selera individu.

Banyak dari kesamaan terlihat memiliki asal mula sosial atau psikologis.

Kebutuhan tersebut misalnya untuk memenuhi informasi, relaksasi,

pertemanan, pengsalihan, atau ‗melarikan diri‘.

Hal tersebut semakin memberikan peluang bagi penganut paham

ekstremis untuk menyebarkan ideologinya kepada khalayak khususnya

bagi pemuda muslim. Penganut paham ekstremis dengna lihai

menggunakan symbol-simbol dan referensi Islam yang sebenarnya juga

disebarkan oleh kalangna Islam secara umum namun mereka interpretasi

secara ideologis. (Abubakar, 2018). Sementara itu, tidak sedikit khalayak

yang sadar dan mampu mengidentifikasi dampak media yang

membahayakan, namun jarang sekali mempertanyakan perannya dalam

media massa dan bagaimana menyikapinya.

Maka dari itu, dibutuhkan ketrampilan dalam mengakses media

dengan meningkatkan kesadaran akan literasi media terhadap pemuda

44

muslim. Guru di pondok pesantren merupakan salah satu dari kalangan

umat Islam yang dapat diandalkan untuk secara aktif berperan dalam

menyampaikan kepada pemuda muslim atau santri didikannya. Dengan

demikian, maka tingkat literasi guru di pondok pesantren sangat

diperlukan sehingga dapat menjadi filter bagi murid, bahkan masyarakat

secara umum.

D. Hipotesis

Hipotesis adalah jawaban sementara terhadap masalah yang masih

bersifat praduga karena masih harus dibuktikan kebenarannya. Adapun

hipotesis dalam penelitian ini adalah:

Ha: Pelatihan literasi media berpengaruh terhadap pemahaman kontra

narasi ekstremis pada peserta pelatihan.

45

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Identifikasi dan Definisi Operasional Variabel

1. Variabel Bebas (Independen)

Variabel independen dalam penelitian ini adalah pengaruh pelatihan

literasi media yang dilakukan oleh CSRC UIN Syarif Hidayatullah dan

KAS yang disimbolkan dengan huruf (X).

2. Variabel Terikat (Deependen)

Variabel depeenden dalam penelitian ini adalah pemahaman narasi

ekstremis peserta pelatihan kontra narasi ekstremis yang disimbolkan

dengan huruf (Y).

Tabel 3.1 Definisi Operasional Variabel

No

Variabel

Penelitian Definisi Indikator

1 Literasi Media

Literasi media adalah

kemampuan untuk

mengakses, menganalisis,

mengevaluasi dan

mengkomunikasikan pesan

yang telah diterima.

1. Media yang dikonsumsi

2. Pemahaman informasi yang didapatkan

3. Sikap setelah menerima informasi

2

Pemahaman

Narasi

Ekstremis

Narasi ekstremis berarti

cerita-cerita yang disusun

dengan tujuan untuk

mengatasi konflik dengan

cara-cara kekerasan

1. Islam agama yang damai (Dien as-

salaam)

2. Ideologi ekstremis 3. Narasi ekstremis dan

daya pikatnya

4. Memahami kontra narasi

5. Menyusun kontra narasi

46

B. Populasi, Sampel, dan Subjek Penelitian

1. Populasi

Populasi dalam penelitian ini adalah ustadz/ustadzah atau guru aktif di

Pondok Pesantren yang ada di Surakarta dan sekitarnya, yakni seluruh

peserta pelatihan kontra narasi ekstremis yang berjumlah 30 orang.

2. Subjek Penelitian

Subjek penelitian ini adalah perwakilan ustadz/ustadzah dari pondok

pesantren di Surakarta dan sekitarnya yang mengikuti Training Menyusun

Kontra Narasi Ekstremis: Suara Pesantren untuk Perdamaian dan

Toleransi. Pelatihan dilakukan kepada ustadz/ustadzah sebagai guru atau

pengajar di pondok pesantren karena pondok pesantren mendidik para

santri dengan ajaran-ajaran inklusif, dan para santri datang dari latar

belakang yang berbeda dan kultur budaya dan bahasa yang berbeda pula.

Dengan adanya perbedaan dan juga pengajaran yang mengandung nilai-

nilai inklusif, toleran, terbuka, dan saling menghargai, pondok pesantren

dapat menjadi model dalam menyebarkan pesan damai dan hidup harmoni

di tengah-tengah masarakat majemuk di Indonesia (Abubakar, dkk; 2018).

Penelitian ini dilakukan di Hotel Novotel, Surakarta. Penelitian dilakukan

mulai dari tanggal 17 sampai dengan 19 Oktober 2018.

47

C. Metode Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan jenis angket tertutup yang

berarti pertanyaan dan pernyataan sudah disusun secara berstruktur. Dengan

kata lain, angket berstruktur adalah angket yang disajikan dalam bentuk

sedemikian rupa sehingga responden diminta untuk memilih satu jawaban

yang sesuai dengan dirinya dengan cara memberikan tanda silang (X) atau

tanda checklist (√) (Sudaryono, 2016: 78). Dengan demikian responden

tinggal memilih alternatif jawaban yang tersedia. Selain itu agar jawaban

sesuai dengan tingkat pengetahuan dan pengalamannya yang berbeda untuk

menghindari informasi yang lebih meluas.

Tahap awal dalam pembuatan kuesioner adalah mengumpulkan

berbagai informasi yang ingin didapatkan dari berdasarkan kisi-kisi yang ada

pada ―Modul Pesan Damai Pesantren: Menyusun Kontra Narasi‖ yang

disusun oleh CSRC UIN Syarif Hidayatullah dengan KAS. Setelah itu baru

disusun dengan pertanyaan atau pernyataan dari kisi-kisi yang telah ada.

Penelitian menggunakan skala Guttman dilakukan bila ingin

mendapatkan jawaban yang tegas terdapat suatu permasalahan yang

ditanyakan (Sugiyono, 2014: 96). Pada skala Guttman terdapat pertanyaan

sikap tertentu dari sederetan pernyataan itu, ia akan menyatakan lebih dari

tidak terhadap pernyataan berikutnya (Sekaran, 2006). Adapun skala Guttman

untuk perhitungan skoring adalah sebagai berikut:

48

Tabel 3.2. Metode Skoring Kuesioner

Alternatif Jawaban Skor Alternatif Jawaban

Benar 1

Salah 0

Pengukuran jawaban dari responden yaitu dengan perhitungan skor ―1‖

untuk jawaban yang benar, dan skor ―0‖ untuk jawaban yang salah. Adapun

kuesioner dibagikan kepada peserta pelatihan kontra narasi dengan

memberikan tanda checklist untuk mengisi jawaban di kolom pernyataan

yang dianggap benar.

D. Desain dan Prosedur Eksperimen

Penelitian ini menggunakan metode penelitian eksperimental. Metode

eksperimen merupakan metode penelitian yang digunakan untuk mencari

pengaruh perlakuan (treatment) tertentu (Sugiyono, 2014: 6). Desain yang

digunakan dalam penelitian ini adalah nonequivalent control group design.

Desain ini melibatkan satu kelompok yang diberi pre-test yang disimbolkan

dengan (O1), sebelum diberi perlakuan treatment (X) kemudian memberikan

post-test. Hal tersebut dilakukan untuk mengambil perbandingan keadaan

sebelum dan setelah diberikan perlakuan dengan data yang lebih akurat.

Dalam pengambilan eksperimen, peneliti menyebarkan pre-test (O1)

kepada peserta sebelum mulai trining kontra narasi ekstremis bertujuan untuk

mengetahui sejauh mana peserta telah memahami kontra narasi ekstemis.

Tahap selanjutnya yaitu memberikan materi berupa training kontra narasi

49

ekstremis sebagai perlakuan (X) kepada peserta yang dilakukan oleh pihak

CSRC UIN Syarif Hidayatullah. Kemudian sebagai tindakan akhir yaitu

dengan menyebarkan post-test (O2) setelah proses trining tersebut selesai

untuk mendapatkan perbandingan data dari pre-test dan post-test (Rakhmat

dan Idi, 2017: 81-83) Desain ini dapat digambarkan sebagai berikut:

Nonequivalent control Group design

O1 X O2

O1 = nilai pretest (sebelum diberi perlakuan)

X = Perlakuan (treatment)

O2 = nilai posttest (setelah diberi perlakuan)

E. Validitas dan Reliabilitas

Perlu dibedakan antara hasil penelitian yang valid dan reliabel dengan

instrumen yang valid dan reliabel. Hasil penelitian yang valid dan reliabel

bila terdapat kesaman antara data yang terkumpul dengan data yang

sesungguhnya terjadi pada obyek yang diteliti (Sugiyono, 2014: 121).

1. Validitas isi

Pengujian validitas isi (content validity) untuk menguji validitas

dibantu dengan menggunakan kisi-kisi instrument, atau menarik

pengembangan instrument. Dalam kisi-kisi tersebut terdapat variabel yang

diteliti dengan indikator sebagai tolak ukur dan nomor butir soal (item)

pertanyaan atau pernyataan yang telah dijabarkan di indikator. Untuk

menguji validitas butir-butir instrumen lebih lanjut, dikonsultasikan

dengan ahli dengan jumlah tenaga ahli minimal tiga orang. Para ahli

50

diminta pendapatnya tentang instrumen yang telah disusun, para ahli data

memberi keputusan: instrumen dapat digunakan tanpa perbaikan, ada

perbaikan, dan mungkin rombak total. (Sugiyono, 2014: 125-129).

Setelah dikonsultasikan dengan ahli, selanjutnya diujicobakan dan

dianalisis dengan menggunakan try out terpakai sebagai alat ukurannya.

Sehingga butir soal diujicobakan langsung kepada peserta sebelum

diberikan perlakuan (treatment).

2. Uji Reliabilitas

Uji realibilitas ini digunakan untuk mengetahui sejauh mana suatu

hasil pengukuran relatif konsisten apabila dilakukan pengukuran dua kali

atau lebih. Untuk mengukur reliabilitas menggunakan uji statistik

cronbanch alpha. Suatu variabel dikatakan reliabel atau handal jika

jawaban seseorang terhadap pernyataan adalah konsisten atau stabil dari

waktu ke waktu (Ghozali, 2018: 45). Suatu variabel dapat dikatakan

reliabel dan memenuhi syarat jika nilai cronbanch alpha lebih besar dari

0.600, sedangkan apabila kurang dari 0.600 maka realibilitas dinilai

kurang baik.

F. Pendekatan Pe