pengaruh konseling kelompok dengan terapi syukur … · 2019. 5. 12. · biodata peneliti. x daftar...
TRANSCRIPT
i
1
PENGARUH KONSELING KELOMPOK
DENGAN TERAPI SYUKUR TERHADAP PENINGKATAN
SELF COMPASSION SANTRI DI YAYASAN PONDOK
PESANTREN ASY-SYIFAA TOTIKUM,
BANGGAI KEPULAUAN, SULAWESI TENGAH
SKRIPSI
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Memperoleh Gelar Strata Satu
Pada Program Bimbingan Konseling Islam (S.Sos)
Oleh:
Reza Gunawan A. Damau
B93215114
PROGRAM STUDI BIMBINGAN KONSELING ISLAM
JURUSAN DAKWAH
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2019
ii
iii
iv
v
vi
ABSTRAK
Reza Gunawan A. Damau (B93215114), Pengaruh Konseling Kelompok Dengan
Terapi Syukur Terhadap Peningkatan Self Compassion Santri di Yayasan
Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi
Tengah.
Permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini adalah: adakah pengaruh
konseling kelompok dengan terapi syukur terhadap peningkatan self compassion
santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan,
Sulawesi Tengah ?
Penelitian tersebut dapat dijawab dan diselesaikan dengan menggunakan metode
penelitian kuantitatif eksperimen analisis uji Wilcoxon. Dengan melakukan uji
tersebut, sebanyak 6 siswa dengan nilai minimun pre-test sebesar 68 dan
maximum 81 dengan nilai rata-rata 76,33. Sesudah menjalani proses konseling
dengan terapi syukur, nilai post-test minimun menjadi sebesar 85 dan maksimum
sebesar 99. Dengan rata-rata 99,33. Nilai simpang baku sebelum dilakukan
konseling sebesar 4,803 dan setelah dilakukan proses konseling menjadi sebesar
4,926. Nilai signifikansinya adalah 0,028 < 0,05. Dengan demikian dapat
disimpulkan bahwa terdapat pengaruh konseling kelompok dengan terapi syukur
terhadap peningkatan self compassion santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-
Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah.
Kata Kunci: Konseling Kelompok, Terapi Syukur, Self Compassion.
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................ ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI .................................................................. iii
MOTTO .......................................................................................................... iv
PERSEMBAHAN ........................................................................................... v
PERNYATAAN OTENTITAS SKRIPSI .................................................... viii
ABSTRAK ..................................................................................................... ix
KATA PENGANTAR .................................................................................... x
DAFTAR ISI ................................................................................................... xii
DAFTAR TABEL .......................................................................................... xv
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ............................................................. 1
B. Rumusan Masalah ....................................................................... 10
C. Tujuan Penelitian ........................................................................ 10
D. Manfaat Penelitian ...................................................................... 10
E. Metode Penelitian ....................................................................... 12
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian............................................. 12
2. Populasi, Sampel, danTeknik Sampling................................. 14
3. Variabel dan Indikator Peneitian ............................................ 16
4. Definisi Operasional............................................................... 19
5. Rancangan Penelitian ............................................................ 20
6. Teknik Pengumpulan Data ..................................................... 21
7. Teknik Analisis Data .............................................................. 24
F. Sistematika Pembahasan ............................................................. 25
BAB II: TINJAUAN PUSTAKA
A. Kajian Teoritik ............................................................................ 28
1. Konseling Kelompok ........................................................... 28
a. Pengertian Konseling Kelompok ................................... 28
viii
b. Tujuan Konseling Kelompok ......................................... 28
c. Manfaat dan Keterbatasan Konseling Kelompok .......... 30
d. Asas-asas Konseling Kelompok .................................... 31
e. Tahapan dalam Pengembangan Konseling Kelompok .. 33
2. Terapi Syukur ...................................................................... 35
a. Pengertian Terapi Syukur .............................................. 35
b. Hakikat Sykur ................................................................ 37
c. Konsep Dasar Syukur dalam Al-Qur’an dan Hadits ...... 40
d. Manfaat Syukur ............................................................ 42
e. Penghalang Syukur ........................................................ 46
f. Langkah-langkah Terapi Syukur .................................. 49
3. Self Compassion ................................................................... 51
a. Pengertian Self Compassion .......................................... 51
b. Komponen-komponen Self Compassion ........................ 51
c. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Self Compassion .... 53
B. Hasil Penelitian Terdahulu yang Relevan ................................... 56
C. Hipotesis Penelitian .................................................................... 57
BAB III: PENYAJIAN DATA
A. Deskripsi Umum Objek Penelitian ............................................. 59
1. Profil Yayasan Panti Pondok Pesantren
Asy-Syifaa Totikum ............................................................. 59
2. Visi, Misi dan Tujuan .......................................................... 61
3. Gambaran Umum Geografis ................................................ 62
4. Data Pendidik ....................................................................... 62
5. Jumlah Santri ....................................................................... 63
6. Tata Tertib Pondok ............................................................. 63
B. Deskripsi Hasil Penilaian, Indikator dan Responden .................. 64
1. Penilaian Angket .................................................................. 65
2. Aspek dan Indikator Angket ................................................ 66
3. Responden ............................................................................ 68
C. Konseling Kelompok Dengan Terapi Syukur Untuk
Meningkatkan Self-Compassion Santri di Yayasan Pondok
Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan,
Sulawesi Tengah ......................................................................... 69
1. Proses Pelaksanaan .............................................................. 69
a. Tahap Identifikasi ......................................................... 70
b. Tahap Treatment ........................................................... 72
2. Pertemuan Penutup ............................................................. 73
ix
D. Tahap Penyajian Data ................................................................. 73
1. Uji Validitas ......................................................................... 73
2. Uji Reliabilitas ..................................................................... 76
E. Pengujian Hipotesis .................................................................... 78
BAB IV: ANALISIS DATA
A. Analisis Pengujian Hipotesis Self-Compassion .......................... 80
B. Pembahasan ................................................................................ 84
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................. 98
B. Saran ........................................................................................... 99
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
SURAT KETERANGAN (BUKTI MELAKUKAN PENELITIAN)
BIODATA PENELITI
x
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Skema Variabel ................................................................... 17
Tabel 2.1 Scoring of Self-Compassion ................................................ 65
Tabel 2.2 Kisi-kisi Angket Self-Compassion ...................................... 66
Tabel 2.3 Aspek dan Indikator Variabel Y........................................... 67
Tabel 2.4 Skor Hasil Pre-Test .............................................................. 68
Tabel 2.5 Skor Hasil Post-Test ............................................................. 68
Tabel 2.6 Hasil Nilai Pre-Test dan Post-Test Santri ........................... 69
Tabel 2.7 Hasil Validitas Instrumen ..................................................... 75
Tabel 2.8 Kriteria Reabilitas menurut Alpha ...................................... 78
Tabel 2.9 Case Processing Summary ................................................... 77
Tabel 2.10 Reliability Statistics ............................................................. 77
Tabel 2.11 Item-Total Statistics.............................................................. 77
Tabel 3.1 Hasil Nilai Pre-Test dan Post-Test Santri ........................... 80
Tabel 3.2 DescrptiveStatistics ............................................................. 81
Tabel 3.3 Wilcoxon Signed Ranks ....................................................... 82
Tabel 3.4 Test Statistics ....................................................................... 82
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Setiap individu yang terlahir memiliki proses pertumbuhan dan
perkembangan yang berbeda-beda. Terlahir menjadi seorang bayi, kemudian
mengalami perubahan dari waktu ke waktu menjadi remaja, dewasa, dan
lansia, baik dari segi perkembangan fisik, kognitif, maupun psikososial,
hingga akhirnya meninggal dunia. Demikianlah rentang-hidup yang akan
terus dialami oleh semua orang.
Secara sederhana, Chaplin mengartikan tentang rentang-hidup sebagai
kehidupan organisme secara individual sejak lahir sampai meninggal dunia.1
Begitulah gambaran singkat tentang perkembangan rentang-hidup manusia.
Seperti halnya dalam perkembangan selama masa kanak-kanak, faktor
genetik, biologis, lingkungan, dan sosial saling berinteraksi dalam
perkembangan manusia. Faktor-faktor tersebut juga sangat berpengaruh
terutama pada masa perkembangan remaja. Pada masa kehidupan pertama
mereka, remaja akan berinteraksi atau berhubungan lebih sering dengan
lingkungannya. Sehingga pada masa remaja ini merupakan kelompok usia
yang menjadi perhatian banyak ilmuwan karena di usia remaja merupakan
masa perkembangan sikap tergantung terhadap orang tua kearah kemandirian,
1Desmita, PsikologiPerkembangan, (Bandung: PT RemajaRosdakarya, 2009), hal. 23.
2 Hurlock E.B, Perkembangan Anak, Penerjemah Meitasari Tjandrasa dan Muskichah
2
minat-minat seksual, perenungan diri dan perhatian terhadap nilai-nilai
estetika dan isu-isu moral.2
Remaja merupakan masa transisi atau peralihan dari masa kanak-kanak
menuju masa dewasa yang ditandai dengan adanya perubahan aspek fisik,
psikis dan psikososial. Umumnya, batasan usia remaja yang digunakan oleh
para ahli adalah antara 12 sampai 21 tahun.3
Karena berada pada puncak perkembangannya, masa remaja adalah titik
penting dalam kehidupan banyak orang, yaitu waktu di mana ketika banyak
kebiasaan kesehatan yang baik atau buruk dibentuk dan berpengaruh.4 Di sisi
lain tidak dapat dipungkiri bahwa pada masa perkembangan ini pembentukan
identitas merupakan tugas utama dalam perkembangan kepribadian yang
diharapkan tercapai pada akhir masa remaja.
Selama masa remaja ini, kesadaran akan identitas menjadi lebih kuat,
karena itu individu berusaha mencari identitas dan mendefinisikan kembali
"siapakah" ia saat ini dan akan menjadi "siapakah" atau menjadi "apakah" ia
pada masa yang akan datang. Perkembangan identitas pada masa remaja ini
sangatlah penting karena hal itu memberikan suatu landasan bagi
perkembangan psikososial dan relasi interpersonal pada masa dewasa.5
Namun, selama masa pencarian identitas tersebut, individu akan dihadapkan
2 Hurlock E.B, Perkembangan Anak, Penerjemah Meitasari Tjandrasa dan Muskichah
Zarkasih. (Jakarta: Erlangga, 1987), hal. 12.
3 Desmita, Psikologi Perkembangan, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 190.
4 John W. Santrock, Masa Perkembangan Anak, Pernerjemah Verawaty Pakpahan dan
Wahyu Anugraheni, (Jakarta: SalembaHumanika,2011), hal. 296.
5 Desmita, Psikologi Perkembangan, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 211.
3
dengan berbagai macam masalah atau peristiwa-peristiwa yang terkadang
membuat individu kesulitan dalam menghadapinya jika tanpa bantuan
maupun arahan dari orang dewasa.
Berdasarkan kondisi demikian, maka menurut Erikson, salah satu tugas
perkembangan selama masa remaja adalah menyelesaikan krisis identitas,
sehingga diharapkan terbentuk suatu identitas diri yang stabil pada akhir masa
remaja. Remaja yang berhasil mencapai suatu identitas diri yang stabil, akan
memperoleh suatu pandangan yang jelas tentang dirinya, memahami
perbedaan dan persamaannya dengan orang lain, menyadari kelebihan dan
kekurangannya yang telah dianugerahkan Allah SWT pada dirinya, penuh
percaya diri, mampu mengambil keputusan penting, serta memahami
perannya dalam masyarakat.6
Sebagaimana yang terjadi pada umumnya sejak baru dilahirkan ke
dunia, layaknya kehidupan keluarga yang normal, anak akan hidup dalam
lingkungan keluarga dan mendapatkan asuhan dari kedua orang tuanya.7 Oleh
sebab itu, peran orang tua atau dengan kata lain keluarga dalam membantu
seorang remaja selama masa pencarian identitasnya sangatlah dibutuhkan.
Karena adanya bimbingan dari orang tua atau keluarga mampu membantu
seorang remaja dalam mencari jati dirinya.
Keluarga mempunyai arti yang sangat penting bagi setiap individu.
Namun, kenyataan yang tidak dapat kita hindari dewasa ini adalah kondisi
6 Desmita, Psikologi Perkembangan, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 214.
7 Purwa Atmaja Prawira, Psikologi Kepribadian dengan Perspektif Baru, (Jogjakarta: Ar-
Ruzz Media, 2013), hal. 80.
4
setiap individu itu berbeda-beda. Jika pada umumnya remaja tinggal bersama
orang tua atau keluarganya di rumah, tidak dapat dipungkiri bahwa di sisi
lain, terdapat beberapa remaja yang tidak tinggal bersama keluarga inti
mereka. Bahkan, sebagian di antara remaja tersebut harus tinggal di pondok
pesantren karena harus menuntut ilmu.
Pondok pesantren yaitu wisma atau ruang tidur yang merupakan tempat
tinggal para santri.8 Pengertian lain dari pesantren yang banyak digunakan
adalah merupakan salah satu lembaga tempat bernaung anak didik atau santri
yang memiliki fungsi memberikan pengajaran dan pendidikan keagamaan dan
di mana dalam pondok pesantren ada pengurus sebagai wakil orang tua dalam
memenuhi kebutuhan akan pengetahuan dan sosial pada santri.
Para penghuni pondok dapat meningkatkan kualitas dirinya secara
maksimal dengan adanya bimbingan dan perhatian dari pengasuh agar anak-
anak di pondok memiliki kesempatan untuk mengembangkan diri sampai
mencapai tingkat kedewasaan yang matang serta mampu melaksanakan
perannya sebagai individu dan warga negara didalam kehidupan
bermasyarakat. Namun, pada kenyataannya hal tersebut tidak selalu berjalan
sesuai dengan yang dijelaskan, meskipun mereka tinggal dengan beberapa
teman atau keluarga baru dan adanya pengasuh bagi mereka di pondok
pesantren tersebut.
Remaja dengan kondisi yang demikian akan membuat dirinya semakin
menutup diri dari lingkungan, merasa memiliki banyak kekurangan dan tidak
8 Dhofier dan Zamaksyari, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai,
(Jakarta: LP3ES,1982), hal. 10.
5
menghakimi diri sendiri atas kekurangan yang dimilikinya itu. Menjadi tugas
bersama bagi kita yang terlibat dalam lingkup kehidupan seorang remaja
untuk memberikan pengertian akan penerimaan dirinya atau memiliki rasa
kasih sayang terhadap segala aspek yang dianggapnya sebagai
kekurangannya. Sehingga menumbuhkan energi positif untuk berbaur dengan
lingkungan sosialnya tanpa memandang hal yang dapat membuatnya merasa
terkucilkan.
Memiliki rasa kasih sayang atau peduli pada diri sendiri atau self
compassion sangat dibutuhkan oleh setiap individu, tidak terlepas dari
batasan usia selama dirinya sudah mulai memahami akan eksistensinya di
dalam lingkungan keluarga dan masyarakat. Self compassion akan
mendorong seseorang untuk benar-benar memperhatikan penderitaannya dan
mengembangkan sikap berbaik hati pada diri sendiri dalam menghadapi
penderitaan tersebut.
Penelitian terkini menunjukkan bahwa orang-orang dengan self
compassion yang tinggi memiliki kepuasan hidup, kebahagiaan, kepercayaan
diri, optimisme, keingintahuan, dan kebersyukuran yang juga tinggi, serta
memiliki kecemasan, depresi, gangguan, ketakutan, atau kesalahan dan
kemarahan yang rendah. Self compassion membentuk seseorang menjadi lebih
mengetahui dan lemah lembut terhadap dirinya sendiri dalam menghadapi
kesulitan-kesulitan atau merasakan kekurangan dan menerima penderitaan,
kegagalan dan kekurangan tersebut sebagai bagian dari kondisi manusia,
sehingga layak untuk mendapatkan rasa belas kasih.
6
Self Compassion melibatkan pengakuan terhadap kondisi manusia yang
rapuh dan tidak sempurna. Self compassion adalah menghibur diri dan peduli
ketika diri sendiri mengalami penderitaan, kegagalan, dan
ketidaksempurnaan.9
Berdasarkan definisi di atas, peneliti mengambil kesimpulan bahwa self
compassion adalah sikap kasih sayang atau kebaikan terhadap diri sendiri saat
menghadapi masalah dalam hidup serta menghargai segala bentuk
penderitaan, kegagalan dan kekurangan diri sebagai bagian dari hidup yang
dijalani dan dirasakan sepanjang jalan kehidupan setiap manusia. Melihat
kondisi demikian yang dialami dan dirasakan oleh remaja yang tinggal di
pondok, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian lebih lanjut tentang self
compassion pada seorang remaja menggunakan konseling kelompok dengan
terapi syukur.
Konseling kelompok yaitu dapat dirumuskan sebagai bentuk layanan
kelompok untuk membantu mengentaskan masalah pribadi anggota kelompok
dengan memanfaatkan dinamika kelompok. Dinamika kelompok juga bisa
diartikan sebagai suasana berinteraksi, saling bertukar pendapat, saling
berbagi pengalaman, saling menyempurnakan, saling memperkuat, saling
9 Angélica López, Robbert Sanderman, etc, Compassion for Others and Self-Compassion:
Levels, Correlates, and Relationship with Psychological Well-being dapat diakses pada
(https://www.researchgate.net/publication/318601805_Compassion_for_Others_and_Self-
Compassion_Levels_Correlates_and_Relationship_with_Psychological_Well-being) diakses pada
25 Februari 2019.
7
mengisi dan saling memahami orang yang satu dengan orang yang lain dalam
suatu kelompok.10
Konseling kelompok menurut Gazda adalah:
“Group counseling is a dynamic interpersonal process focusing on
conscious though and behavior and involving the therapy functions of
permissiveness, orientation or reality, catharsis, and mutual trust, caring,
understanding, acceptence, and support. The therapy fuctions are created
and nurturned in small group through the sharing of personal concerns with
one‟s peer and the counselor(s).”11
Konseling kelompok sendiri telah banyak digunakan pada proses
konseling dengan konseli yang memiliki permasalahan yang sama dengan
anggota kelompok lainnya yang terlibat dalam konseling kelompok tersebut
dengan memilih salah satu atau dua orang untuk menceritakan keluhan yang
dirasakannya. Sedangkan anggota lain dalam kelompok konseling tertsebut
mencari solusi atas permasalahan sama yang mereka rasakan.
Melihat kondisi demikian yang dialami dan dirasakan oleh remaja yang
tinggal di pondok pesantren, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian
lebih lanjut tentang self compassion pada seorang remaja menggunakan
konseling kelompok dengan terapi syukur.
Menurut penelitian para mufassir, kata-kata syukur (شكور ) dalam
berbagai bentuknya ditemukan tidak kurang dari 75 kali dalam al-Qur’an.
Dalam beberapa ayat, syukur tidak sekadar dipakai dalam rangka perbuatan
10
Janice L. DeLucia-Waack, dkk, Handbook of Group Counseling and Psychotherapy.
(Printed in the United States of America: Library of Congress Cataloging-in-Publication Data,
2013), hal. 110. 11
Latipun, Psikologi Konseling, (Malang: UMM Press, 2015), hal. 128.
8
manusia dalam mensyukuri segala nikmat Allah, tetapi juga dalam rangka
mengungkapkan sikap Allah terhadap apa yang dilakukan manusia.12
Dalam psikologi qur’ani, pemaknaan syukur lebih terkait dengan
bagaimana setiap muslim harus membuka diri dan menampakkan segala
kenikmatan tanpa ada upaya untuk menyembunyikan demi kepentingan
pribadi. Membuka atau menampakkan nikmat Allah bisa dilakukan dengan
memberi sebagian rezeki yang diperoleh tanpa merasa akan terkurangi. Bagi
siapa pun yang menyembunyikan nikmat Allah, berarti ia disebut dengan
kikir dan termasuk juga bagian dari kufur. 13
Dalam pengertian lain, syukur adalah bentuk pengakuan terhadap
nikmat yang dilimpahkan oleh Allah dengan disertai ketundukan dan
mempergunakan nikmat tersebut sesuai dengan apa yang sudah
diperintahkan-Nya.14
Jadi, dapat disimpulkan dari pengertian-pengertian di atas bahwa
hakikat syukur adalah menampakkan nikmat yang Allah karuniakan dengan
cara mempergunakannya di jalan yang dikehendaki oleh Allah dan serta tidak
mengingkari segala sesuatu yang diberikan Allah kepada manusia agar tidak
termasuk ke dalam golongan orang-orang yang kufur.
Wood, Joseph dan Mehdy melakukan penelitian mengenai pengaruh
rasa syukur terhadap well-being, dan hasilnya menunjukkan bahwa memang
rasa syukur memberikan pengaruh yang cukup besar terhadap well-being.
12
Abd al-Baqi and Muhammad Fuad, “Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Al-Fadl Al-Qur’an,”
Mesir: Dar al-Fikri (1981), hal. 386. 13
Aura Husna, Kaya Dengan Bersyukur: Menemukan Makna Sejati Bahagia Dan Sejahtera
Dengan Mensyukuri Nikmat Allah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), hal. 111. 14
Syafii el Bantanie, Dahsyatnya Syukur, (Jakarta: Qultum Media, 2009), hal. 2.
9
Penelitian lain pada orang dewasa menunjukkan pula bahwa rasa syukur
sangat berkaitan dengan kondisi kesehatan psikologis dan fungsi sosial secara
signifikan, karena berfokus pada individu dalam pengembangan dirinya dan
membantu individu untuk membangun dan mempertahankan hubungan
sosialnya.15
Gerakan untuk membiasakan rasa syukur atas nikmat Allah seharusnya
menjadi gerakan bersama dalam rangka mencapai potensi kebahagiaan dan
ketenangan hidup yang lebih ideal. Tulisan ini memberikan gambaran secara
detail mengenai pemanfaatan terapi syukur dalam setiap aspek kehidupan
yang selalu diwarnai oleh ketidakpuasan dalam menerima limpahan rahmat
dari Tuhan. Pola keterampilan rohani ini bisa memberikan tuntunan bagi
setiap orang dalam melejitkan kecerdasan dan emosionalnya menjadi insan
kamil yang menghargai pengabdian secara total kepada Allah. Terapi syukur
memang lebih mencerminkan dimensi psikologis sebagai jawaban atas krisis
makna hidup yang menimpa manusia modern.16
Berangkat dari hal inilah, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian
terkait dengan upaya meningkatkan self compassion dengan menggunakan
terapi psikodrama dan mengambil judul:
15
Fadilah Nurarini, Pengaruh Rasa Syukur dan Kepribadian Terhadap Psychological Well-
Being Orang Tua Yang Memiliki Anak Berkebutuhan Khusus, (Skripsi Fakultas Psikologi UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016), hal. 6-7. (Dapat pula diakses di
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/42029/1/FADILAH%20NURARINI-
FPS.pdf) 16
Mohammad Takdir, Kekuatan Terapi Syukur dalam Membentuk Pribadi yang Altruis:
Perspektif Psikologi Qur‟ani dan Psikologi Positif, 5 (November 2017), hal. 188.
10
“Pengaruh Konseling Kelompok Dengan Terapi Syukur Terhadap
Peningkatan Self Compassion Santri Di Yayasan Pondok Pesantren Asy-
Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah”
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan dari uraian latar belakang di atas, maka rumusan masalah
ini adalah:
Adakah Pengaruh Konseling Kelompok Dengan Terapi Syukur
Terhadap Peningkatan Self Compassion Santri di Yayasan Pondok Pesantren
Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah?
C. Tujuan Penelitian
Mengetahui Pengaruh Konseling Kelompok Dengan Terapi Syukur
Terhadap Peningkatan Self Compassion Santri di Yayasan Pondok Pesantren
Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah.
D. Manfaat Penelitian
Secara teoritis, penelitian ini menambah perbendaharaan khazanah
ilmu Bimbingan dan Konseling Islam mengenai pengaruh konseling
kelompok dengan terapi syukur terhadap peningkatan self compassion santri
di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan,
Sulawesi Tengah.
1. Secara praktis hasil dari penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi:
a) Subjek (Santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum,
Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah)
11
b) Penelitian ini diharapkan dapat membantu remaja yang memiliki self
compassion rendah sehingga mampu menilai setiap kegalalan yang
dirasakan dan dialaminya sebagai sesuatu yang akan dan selalu
dirasakan oleh manusia di dalam kehidupannya.
c) Bagi Konselor
Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai salah satu
sarana untuk meningkatkan self compassion santri yang berada di
Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan,
Sulawesi Tengah.
d) Pimpinan/Pengasuh Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum,
Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah
Memberikan sumbangan informasi mengenai perkembangan anak
sehingga lebih bisa memahami setiap kondisi yang dirasakan oleh
santri di Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan,
Sulawesi Tengah yang memiliki self compassion yang rendah agar
mereka merasa diperhatikan dan dipahami serta mampu menilai dan
menghargai setiap proses dalam kehidupan manusia yang pasti akan
dialaminya, baik berupa kegagalan maupun keberuntungan, tidak
terkecuali dalam semua aspek kehidupan di dunia sehingga menjadi
pribadi yang lebih baik.
e) Bagi Peneliti Selanjutnya
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi salah satu bahan acuan
untuk penelitian selanjutnya tentang konseling kelompok
12
menggunakan media permainan ular tangga sehingga mampu
meningkatkan self compassion santri yang berada di Yayasan Pondok
Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi
Tengah.
E. Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan hal yang mutlak dan sangat penting
dalam segala bentuk penelitian ilmiah, karena berhasil tidaknya suatu
penelitian tergantung pada tepat tidaknya metode penelitian yang digunakan.
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pada penelitian kasus ini peneliti menggunakan metode kuantitatif.
Penelitian kuantitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada
filsafat positivisme, digunakan untuk meneliti pada populasi atau sampel
tertentu, pengumpulan data menggunakan instrumen penelitian,
analisis data yang bersifat kuantitaif, dengan tujuan untuk menguji
hipotesis yang telah ditetapkan. Metode ini sebagai metode ilmiah karena
ia telah memenuhi kaidah-kaidah ilmiah yaitu konkrit/empiris, obyektif,
terukur, rasional, dan sistematis. Metode ini juga disebut metode
discovery, karena dengan metode ini dapat ditemukan dan dikembangkan
berbagai IPTEK baru. Metode ini disebut metode kuantitatif karena data
penelitian berupa angka-angka dan analisis menggunakan statistik.17
Jenis penelitian yang digunakan penelitian pre-eksperimental.
Penelitian pre-eksperimental dapat didefinisikan sebagai penelitian untuk
17 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2011), hal. 7-8.
13
menguji hipotesis dengan cara melakukan percobaan terhadap kelompok-
kelompok eksperimen yang dikenakan perlakuan-perlakuan tertentu
dengan kondisi-kondisi yang dapat dikontrol.18
Pada penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian yang
dikategorikan sebagai penelitian pre-eksperimen dengan model
pendekatan pre-test post-test one group design yaitu eksperimen yang
dilakukan pada satu kelompok tanpa kelompok pembanding. Maksudnya
adalah meneliti keadaan sebelum diberi perlakuan dan meneliti keadaan
setelah diberi perlakuan. Dengan demikian, hasil perlakuan dapat
diketahui lebih akurat, karena dapat membandingkan dengan keadaan
sebelum dan sesudah diberi perlakuan.19
Pre-test post-test one group design adalah penelitian ini dilakukan
sebanyak dua kali yaitu sebelum eksperimen dan sesudah ekperimen
dengan satu kelompok yang dipilih/subjek penelitian. Perlakuan ini
diberikan kepada Santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa
Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah yang memiliki self
compassion rendah menggunakan konseling kelompok dengan terapi
syukur untuk meningkatkan self compassion santri yang bersangkutan
dalam subjek penelitian. Dilakukannya pre-test yaitu untuk mengetahui
skor hasil tes sebelum diadakannya treatment dan dilakukan post-test
18
Deni Darmawan, Metode Penelitian Kuantitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2014), hal. 39. 19
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2009), hal. 74.
14
untuk mengetahui persentase perubahan setelah dilakukan treatment
terhadap subjek penelitian.
Dapat digambarkan sebagai berikut:
Keterangan:
O1 : Tes sebelum treatment dilakukan (pre-test)
X : Treatment
O2 : Tes sesudah treatment dilakukan (post-test)
2. Populasi, Sampel dan Teknik Sampling
a. Populasi
Populasi adalah keseluruhan objek/subjek yang akan/ingin
diteliti yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang
ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik
kesimpulannya. Anggota populasi dapat berupa benda hidup maupun
benda mati, di mana sifat-sifat yang ada padanya dapat diukur atau
diamati.20
Populasi penelitian atau yang menjadi objek adalah Santri
di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai
Kepulauan, Sulawesi Tengah.
a. Sampel
Sampel merupakan bagian dari populasi. Elemen anggota
sampel, merupakan anggota populasi dimana sampel diambil. Jika N
banyaknya elemen populasi, dan n banyaknya elemen sampel, maka
20
Sudjana. Metoda Statistika. (Bandung: Penerbit Transito, 1989), hal. 184.
O1 X O2
15
n < N.21
Keuntungan dalam menggunakan sampel adalah
memudahkan peneliti, penelitian lebih efisien, lebih teliti dan
cermat dalam pengumpulan data, serta penelitian lebih efektif.
Sampel pada penelitian ini berjumlah 6 santri. Alasan peneliti
mengambil sampel sebanyak 6 santri, karena teknik sampling yang
dipakai adalah teknik purposive yaitu teknik pengambilan sampel
dengan pertimbangan tertentu.22
Hal ini dikarenakan tidak semua
anggota populasi memenuhi kriteria yang telah ditetapkan. Seperti,
bersikap menyerang pada kekurangan diri, merasa terpisah oleh
pengalaman ketidaksempurnaan atau mengisolasikan diri, lebih suka
menyendiri dan tidak banyak bergaul dengan teman yang lain,
erbawa oleh situasi/keadaan yang menyedihkan/menyakitkan di
masa lalu.
Dalam penelitian ini yang menjadi sampel penelitian adalah 6
santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai
Kepulauan, Sulawesi Tengah yang terdiri dari 2 santri dari kelas XI
IPA, 1 santri kelas X IPS, dan 3 santri kelas X IPA.
b. Teknik Sampling
Teknik sampling adalah cara untuk menentukan sampel yang
jumlahnya sesuai dengan ukuran sampel yang akan dijadikan sumber
data sebenarnya, dengan memperhatikan sifat-sifat dan penyebaran
21
Supranto, J. Teknik Sampling untuk Survei dan Eksperimen. (Jakarta: Rineka Cipta,
1998), hal. 159. 22
Sugiyono, Statistika untuk Penelitian, (Bandung: Alfabeta, 2012), hal. 68.
16
populasi agar diperoleh sampel yang representatif. Secara umum,
ada dua jenis teknik pengambilan sampel yaitu, sampel acak atau
random sampling/probability sampling dan sampel tidak acak atau
nonrandom samping/nonprobability sampling.23
Penelitian ini menggunakan teknik sampling purposive yang
termasuk dalam kelompok nonprobability sampling. Nonprobability
sampling adalah teknik pengambilan sampel yang tidak memberikan
peluang yang sama bagi setiap unsur atau anggota populasi untuk
dipilih menjadi anggota sampel. Nonprobability sampling dibagi
menjadi beberapa teknik, salah satunya adalah sampling purposive
yaitu teknik pengambilan sampel dengan pertimbangan tertentu.24
3. Variabel dan Indikator Penelitian
Variabel adalah suatu atribut atau sifat atau nilai dari orang, objek
atau kegiatan yang mempunyai variasi tertentu yang ditetapkan oleh
peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya.25
Terdapat dua variabel dalam penelitian ini, yaitu variabel bebas (X)
dan variabel terikat (X).
a. Variabel Bebas dan Variabel Terikat
Variabel bebas (X) disebut pula variabel eksperimental, variabel
pengaruh, variabel perlakuan dan variabel kuasa. Variabel ini
23
S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan. (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), hal. 126. 24
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,
hal. 120.
25
Sugiyono, Metode Penelitihan Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2008), hal. 61.
17
merupakan variabel yang dimanipulasi untuk dipelajari efeknya pada
variabel-variabel lain.26
Variabel terikat (Y) disebut pula variabel terpengaruh,
variabel tak bebas, variabel efek, dan variabel tergantung. Variabel ini
merupakan variabel yang berubah jika berhubungan dengan variabel
bebas.27
Oleh karena itu, dalam penelitian ini dua variabel ini, akan di
rinci sebagai berikut:
1) Variable (X) : Terapi Syukur
2) Variable (Y) : Self compassion
Hubungan asimetris antara kedua variabel tersebut dapat
digambarkan dalam skema berikut ini:
Tabel 1.1
Skema variabel
b. Indikator Penelitian
Indikator adalah variabel yang membantu kita dalam
mengukur perubahan-perubahan yang terjadi baik secara langsung
maupun tidak langsung. Adapun indikator variable adalah alat ukur
variable yang berfungsi mendeteksi secara penuh variabel yang di
ukur.
26 Latipun, Psikologi Eksperimen Edisi Kedua (Malang: PT. UMM Press, 2006),
hal.60. 27
Latipun, Skala Eksperimen, (Malang: PT. UMM Press, 2009), hal. 64.
Self Compassion
Variabel Y Terapi Syukur
Variabel X
18
Indikator variabel X, diantaranya:
1) Upaya itu bersifat preventif dan perbaikan.
2) Pengungkapan dan pemahaman masalah konseli.
3) Penelusuran sebab-sebab timbulnya masalah.
4) Upaya pemecahan masalah.
5) Kegiatan evaluasi dan tindak lanjut.
Indikator variabel Y, diantaranya:
1) Self Kindness
a) Memiliki kecenderungan untuk peduli terhadap diri sendiri.
b) Memiliki kecenderungan untuk memahami diri sendiri.
c) Menawarkan kehangatan pada diri sendiri.
d) Memberikan kenyamanan pada diri sendiri.
e) Menawarkan penerimaan tanpa syarat terhadap diri.
2) Common Humanity
a) Mengakui ketidaksempurnaan dimiliki oleh setiap manusia.
b) Mengakui kegagalan pernah dialami oleh setiap manusia.
c) Mengakui setiap manusia pernah membuat kesalahan.
d) Mengakui setiap manusia mengalami tantangan hidup.
3) Mindfulness
a) Menyadari pengalaman menyakitkan pada seseorang dengan
cara yang seimbang.
b) Tidak mengabaikan pengalaman yang menyakitkan.
c) Tidak menguatkan pengalaman yang menyakitkan.
19
d) Tidak mengabaikan perasaan yang sakit.
e) Tidak menguatkan perasaan yang sakit.
4. Definisi Operasional
a. Konseling Kelompok
Konseling kelompok adalah suatu bentuk layanan kelompok
untuk membantu menuntaskan masalah pribadi anggota kelompok
dengan memanfaatkan dinamika kelompok. Dinamika kelompok
yang bisa juga diartikan sebagai suasana berinteraksi, sharing dan
saling memahami orang yang satu dengan orang yang lain dalam
suatu kelompok.
b. Terapi Syukur
Terapi syukur ini adalah proses untuk membantu konseli dalam
memperbaiki cara berfikir dan berperilaku yang positif terhadap
Allah dengan menerima apa saja yang diberikan oleh Allah tanpa
ada perasaan mengeluh atau berkeluh kesah, apalagi berprasangka
negatif dengan ketentuan Allah.
c. Self Compassion
Self compassion adalah sikap kasih sayang atau kebaikan
terhadap diri sendiri, , sikap penerimaan saat menghadapi masalah
dalam hidup serta menghargai segala bentuk penderitaan, kegagalan
dan kekurangan diri sebagai bagian dari hidup yang dijalani dan
dirasakan sepanjang jalan kehidupan setiap manusia. Self
compassion juga mengacu pada sikap seseorang yang memiliki
20
kesadaran untuk tidak terpuruk dengan kondisi yang menyakitkan di
masa lalu.
5. Rancangan Penelitian
Untuk memberikan gambaran tentang penelitian ini, berikut
peneliti menyertakan kerangka penelitian yang akan dilakukan.
KONDISI
AWAL
TREATMENT
KONDISI
AKHIR
Self-Compassion Tinggi
1. Memiliki kecenderungan untuk peduli terhadap diri sendiri.
2. Memiliki kecenderungan untuk memahami diri sendiri.
3. Mengakui ketidaksempurnaan dimiliki oleh setiap manusia.
4. Mengakui kegagalan yang pernah dialami oleh setiap manusia.
5. Tidak mengabaikan pengalaman yang menyakitkan.
Konsep Terapi Syukur
1. Merasakan dan menghargai nikmat tersebut dalam hati
2. Menyebut-nyebut dan memuji kemurahan Allah dalam setiap lisan dan doa
3. Merawat dan mempergunakan nikmat dalam ketaatan kepada Allah.
Self-Compassion Rendah
1. Bersikap menyerang pada kekurangan diri.
2. Mencaci kekurangan diri.
3. Merasa terpisah oleh pengalaman ketidaksempurnaan.
4. Terbawa oleh situasi/keadaan yang menyedihkan/menyakitkan.
5. Melebih–lebihkan situasi/keadaan yang tidak menyenangkan.
21
6. Teknik Pengumpulan Data
Salah satu tahapan yang paling penting dalam suatu penelitian
adalah teknik pengumpulan data. Oleh sebab itu, proses pengumpulan
data ini harus dilakukan dengan teliti agar memperoleh hasil yang sesuai
dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.28
Karena dalam suatu
penelitian, teknik pengumpulan data merupakan faktor yang penting
demi keberhasilan penelitian yang akan dilakukan. Hal ini juga berkaitan
dengan bagaimana cara seorang peneliti dalam mengumpulkan data,
mencari siapa sumbernya, dan alat atau instrumen apa yang digunakan
dalam penelitian tersebut.
Terdapat berbagai macam teknik pengumpulan data yang bisa
dipakai dalam suatu penelitian, baik pendekatan kuantitatif maupun
kualitatif. Dalam penelitian yang bersifat kuantitatif ini, teknik
pengumpulan data yang digunakanadalah observasi, wawancara,
kuesioner, dan dokumentasi.
a) Observasi
Observasi adalah teknik pengumpulan data yang meliputi
pencatatan secara sistematik kejadian, perilaku, objek yang dilihat
dan hal-hal lain yang diperlukan.29
Observasi yang dilakukan pada penelitian ini adalah untuk
mengadakan pengamatan secara langsung terhadap objek yang telah
28
Sugioyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2011), hal. 224.
29
Jonathan Sarwono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, (Yogyakarta: PT.
Graha Ilmu, 2006), hal. 224.
22
ditentukan, guna memperoleh data yang langsung dapat diambil
seperti kondisi konseli yang diteliti maupun kegiatan konseli saat
peneliti melakukan treatment.
b) Wawancara
Wawancara adalah percakapan yang dilakukan oleh
pewawancara kepada responden guna menggali informasi atau data
yang diinginkan untuk kebutuhan penelitian, khususnya penelitihan
survei dan eksplorasi.30
Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data
peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan
permasalahan yang harus diteliti dan juga apabila peneliti ingin
mengetahui hal-hal dari responden yang lebih mendalam dan jumlah
respondennya sedikit.31
Melakukan wawancara adalah salah satu cara untuk
memperkuat data yang ingin didapatkan, baik melalui observasi
maupun penyebaran angket.
c) Kuesioner
Kuesioner dalam KBBI adalah daftar pertanyaan atau alat riset
atau survei yang terdiri atas serangkaian pertanyaan tertulis,
30
Puguh suharso, Metode Penelitihan Kuantitatif untuk Bisnis (Jakarta: Permata Putri
Media, 2009), hal. 83. 31
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitataif dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2009), hal. 137.
23
bertujuan mendapatkan tanggapan dari kelompok orang terpilih
melalui wawancara pribadi atau melalui pos.32
Kuesioner adalah daftar pertanyaan tertulis yang telah
dirumuskan sebelumnya untuk dijawab oleh responden terpilih, dan
merupakan suatu mekanisme pengumpulan data yang efisien jika
peneliti mengetahui dengan tepat apa yang diperlukan dan
bagaimana mengukur variabel penelitian.33
Kuesioner merupakan teknik pengumpulan data yang
dilakukan dengan cara memberi seperangkat pertanyaan atau
pertanyaan tertulis kepada responden untuk dijawabnya. Kuesioner
merupakan teknik pengumpulan data yang efisien bila peneliti tahu
dengan pasti variabel yang akan diukur dan tahu apa yang bisa
diharapkan dari responden. Kuesioner dapat berupa pertanyaan-
pertanyaan tertutup atau terbuka, dapat diberikan kepada responden
secara langsung atau dikirim melalui pos atau internet.34
d) Dokumentasi
Dokumentasi adalah data sekunder yang disimpan dalam
bentuk dokumen atau file baik itu catatan konvensional maupun
elektronik, buku, tulisan, laporan, notulen rapat, surat kabar dan lain
sebagainya. Dokumentasi ini digunakan dalam rangka memenuhi
32
Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kelima (KBBI V), Aplikasi luring resmi Badan
Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia. 33
Puguh Suharso, Metode Penelitian Kuantitatif untuk Bisnis (Jakarta: Permata Putri
Media, 2009), hal. 88. 34
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,
(Bandung: Alfabeta 2010), hal. 199.
24
data atau informasi yang diperlukan untuk kepentingan variabel
penelitian yang telah didesain sebelumnya.35
7. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara
sistematis data yang diperoleh dari hasil observasi, catatan lapangan,
wawancara, dan kuesioner, sehingga dapat mudah dipahami, dan
temuannya dapat diinformasikan pada orang lain.36
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian kuantitatif
sudah jelas, yaitu diarahkan untuk menjawab rumusan masalah atau
menguji hipotesis yang telah dirumuskan dalam proposal. Karena
datanya kuantitatif, maka teknik analisis data menggunakan metode
statistik yang sudah tersedia.37
Pada penelitian ini, peneliti menggunakan instrumen penelitian
berupa kuesioner. Setelah semua data yang diinginkan terkumpul,
selanjutnya data tersebut akan diukur dan dimasukkan menggunakan
metode penelitian kuantitatif pre-eksperimen analisis uji Wilcoxon.
Uji Wilcoxon sering kali digunakan sebagai alternatif dari uji
paired sample t-test. Digunakannya analisis uji Wilcoxon adalah apabila
data yang kita dapatkan tidak berdistribusi normal melalui uji normalitas.
Uji Wilcoxon juga digunakan untuk mengetahui ada tidaknya perbedaan
35 Jonathan Sarwono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, (Yogyakarta:
PT.Graha Ilmu, 2006), hal. 104.
36
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kuantitaif, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,
2005), hal. 216-220. 37
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2015), hal. 243.
25
rata-rata dua sampel yang saling berpasangan. Data penelitian yang
digunakan dalam uji ini idealnya adalah data yang berskala ordinal atau
interval. Uji Wilcoxon juga merupakan bagian dari statistik non
parametrik sehingga data dalam uji ini tidak diperlukan data yang
berdistribusi normal.38
F. Sistematika Pembahasan
Secara substansial isi dari skripsi ini saling memiliki keterkaitan satu
sama lain, mulai dari bab pertama sampai dengan bab kelima. Tujuan
penulisan sistematika pembahasan adalah untuk memberikan gambaran alur
pembahasan agar pembaca dengan mudah memahami dan mengetahui isi dari
skripsi yang peneliti lakukan.
Sistematika pembahasan penelitian pengaruh konseling kelompok
dengan terapi syukur terhadap peningkatan self compassion santri yang
berada di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai
Kepulauan, Sulawesi Tengah adalah sebagai berikut:
Bagian awal, terdiri dari judul penelitian atau sampul laporan,
persetujuan dosen pembimbing, pengesahan tim penguji, motto dan
persembahan, pernyataan dan otentisitas skripsi, abstrak, kata pengantar,
daftar isi, daftar tabel, daftar gambar dan daftar grafik.
Bab pertama, Pendahuluan, merupakan bagian yang memberikan
gambaran secara umum tentang skripsi ini. Di dalamnya berisi tentang latar
38
Sahid Raharjo, Panduan Lengkap Cara Uji Wilcoxon dengan SPSS. 2015
https://www.spssindonesia.com/2017/04/cara-uji-wilcoxon-spss.html (Diakses tanggal 07 April
2019).
26
belakang pengambilan judul, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat
penelitian, definisi operasional. Metode penelitian dalam bab ini menjelaskan
tentang pendekatan dan jenis penelitian, populasi, variabel indikator dan blue
print, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data, serta menjelaskan
sistematika pembahasan.
Bab kedua, Tinjauan Pustaka, merupakan landasan teori yang
diperoleh dari hasil berbagai pustaka. Terkait kajian pustaka ini, akan
menguraikan teori yang ada kaitannya dengan masalah yang akan diteliti
yaitu, pengertian self compassion, pengertian konseling kelompok, dan
pengertian terapi syukur, serta kajian kepustakaan penelitihan terdahulu yang
relevan dan hipotesis penelitian.
Bab ketiga, Penyajian Data, yang meliputi deskripsi umum objek
penelitian, deskripsi hasil penelitian, dan hipotesis penelitian. Di bab inilah
yang merupakan laporan kegiatan lapangan yang ditampilkan dalam bentuk
angka-angka rigiditas yang sangat autentik dan memiliki nilai validitas yang
tepat.
Bab keempat, Analisis Data, membahas mengenai uji hipotesis
penelitian, analisis data mengenai konseling kelompok dengan terapi syukur
terhadap peningkatan self compassion santri di Yayasan Pondok Pesantren
Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah.
Bab kelima, Penutup. Bab ini berisi tentang kesimpulan dan saran. Pada
sub bab kesimpulan, peneliti memberikan kesimpulan jawaban dari rumusan
masalah yang sudah dipaparkan di bagian awal bab. Sedangkan pada sub bab
27
saran, peneliti akan memberikan saran dan rekomendasi kepada instansi, serta
individu yang terkait dalam penelitian, serta seluruh mahasiswa BKI sehingga
memberikan manfaat penelitian yang lebih maksimal.
28
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
D. Kajian Teoritik
4. Konseling Kelompok
f. Pengertian Konseling Kelompok
Konseling kelompok yaitu dapat dirumuskan sebagai bentuk
layanan kelompok untuk memberi umpan balik, pengalaman belajar
serta membantu mengentaskan masalah pribadi anggota kelompok
dengan memanfaatkan dinamika kelompok. Dinamika kelompok juga
bisa diartikan sebagai suasana berinteraksi, saling bertukar pendapat,
saling berbagi pengalaman, saling menyempurnakan, saling
memperkuat, saling mengisi dan saling memahami orang yang satu
dengan orang yang lain dalam suatu kelompok.39
g. Tujuan Konseling Kelompok
Konseling kelompok berfokus pada usaha membantu klien dalam
melakukan perubahan dengan menaruh perhatian pada perkembangan
dan penyesuaian sehari-hari, misalnya modifikasi tingkah laku,
pengembangan keterampilan hubungan personal, nilai, sikap atau
membuat keputusan karier. Konseling kelompok merupakan salah satu
39
Janice L. DeLucia-Waack, dkk, Handbook of Group Counseling and Psychotherapy.
(Printed in the United States of America: Library of Congress Cataloging-in-Publication Data,
2013), hal. 110.
29
bentuk terapeutik yang berhubungan dengan pemberian bantuan berupa
pengalaman penyesuaian dan perkembangan individu.40
Tujuan konseling kelompok pada dasarnya dibedakan menjadi
dua, yaitu tujuan teoretis dan tujuan operasional. Tujuan teoretis
berkaitan dengan tujuan yang secara umum dicapai melalui proses
konseling, sedangkan tujuan operasional disesuaikan dengan harapan
konseli dan masalah yang dihadapi konseli.41
Namun, tujuan tersebut dapat pula digambarkan sebagai berikut:42
1) Membantu anggota kelompok memahami dirinya dalam proses
pencarian identitas; menjadi diri sendiri.
2) Mengembangkan penerimaan diri dan perasaan pribadi yang
berharga.
3) Mengembangkan sosial dan interpersonal skill, misal kemampuan
memecahkan masalah, mengambil keputusan, empati dan sensitif
terhadap kebutuhan orang lain, bertanggungjawab terhadap
perilakunya sendiri.
4) Belajar menjadi pendengar yang empatik.
5) Membantu tiap anggota membuat tujuan khusus dan komitmen
terhadap pencapaian tujuan tersebut.
Tujuan-tujuan itu diupayakan selama proses kegiatan yang
dilaksanakan dalam konseling kelompok. Pendekatan yang digunakan
40
Latipun, Psikologi Konseling Edisi Keempat, (Malang: UMM Press, 2015), hal. 130. 41
Latipun, Psikologi Konseling Edisi Keempat, hal. 130. 42
http://kajianpsikologi.guru-indonesia.net (Diakses tanggal 29 November 2018)
30
dalam konseling itu sendiri adalah sarana untuk memberikan motivasi
dan pemahaman melalui reedukatif kepada seluruh anggota yang
terlibat di dalam konseling kelompok tersebut. Selama proses konseling
kelompok yang telah dilaksanakan melali persetujuan anggota
kelompok yang terlibat di dalamnya, maka diharapkan secara
keseluruhan anggota kelompok dapat mencapai tujuan-tujuan itu.
Tujuan operasionalnya disesuaikan dengan masalah konseli, dan
dirumuskan secara bersama-sama antara konseli dan konselor.
h. Manfaat dan Katerbatasan Konseling Kelompok
Penerapan konseling kelompok telah banyak kita jumpai di
berbagai institusi seperti, sekolah, rumah sakit, perusahaan, dan
masyarakat luas, yang tidak lain tujuannya adalah untuk mengatasi
masalah-masalah kesehatan, perilaku anti sosial, pendidikan dan
remaja.
Pendekatan kelompok dikembangkan dalam proses konseling
didasarkan atas pertimbangan bahwa pada dasarnya kelompok dapat
pula membantu memecahkan individu atau beberapa individu yang
bermasalah.43
Winner mengatakan bahwa interaksi kelompok memiliki
pengaruh positif untuk kehidupan individual karena kelompok dapat
dijadikan sebagai media terapeutik. Menurutnya interaksi kelompok
43
Latipun, Psikologi Konseling Edisi Keempat, (Malang: UMM Press, 2015), hal. 131.
31
dapat meningkatkan pemahaman diri dan baik untuk perubahan tingkah
laku individual.44
Meskipun demikian, berbagai keuntungan itu tidak selalu
diperolehnya. Hal itu bergantung pada ketetapan pemberian respon,
kemampuan konselor mengelola kelompok, kesediaan konseli
mengikuti proses kelompok, kepercayaan konseli kepada seluruh pihak
yang terlibat dalam proses konseling.
Selain faktor-faktor keunggulan di atas, konseling kelompok juga
memiliki beberapa keterbatasan.45
1) Beberapa konseli membutuhkan bantuan individual.
2) Peran konselor cenderung berlebihan dan kompleks.
3) Proses kelompok sering terhenti pada satu isu.
4) Banyak konseli sulit mengembangkan kepercayaan pada anggota
kelompok lain.
5) Kontradiksi menentukan masalah yang dapat ditangani dengan
konseling kelompok.
i. Asas-asas Konseling Kelompok
Dalam kegiatan konseling kelompok terdapat sejumlah aturan
ataupun asas-asas yang harus diperhatikan oleh para anggotanya, asas-
asas tersebut yaitu:46
44
Latipun, Psikologi Konseling Edisi Keempat, (Malang: UMM Press, 2015), hal. 131. 45
http://kajianpsikologi.guru-indonesia.net (Diakses tanggal 29 November 2018). 46
Winkel, Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan, (Gramedia Widia Sarana
Indonesia, 2008), hal. 30-36.
32
1) Asas Kerahasiaan
Asas ini memegang peranan penting dalam konseling
kelompok karena masalah yang dibahas dalam konseling kelompok
bersifat pribadi, maka setiap anggota kelompok diharapkan
bersedia menjaga semua (pembicaraan ataupun tindakan) yang ada
dalam kegiatan konseling kelompok.
2) Asas Kesukarelaan
Kehadiran, pendapat, usulan, ataupun tanggapan dari anggota
kelompok harus bersifat sukarela, tanpa paksaan.
3) Asas Keterbukaan
Keterbukaan dari anggota kelompok sangat diperlukan sekali.
Karena jika ketrbukaan ini tidak muncul maka akan terdapat
keragu-raguan atau kekhawatiran dari anggota.
4) Asas Kegiatan
Hasil layanan konseling kelompok tidak akan berarti bila
klien yang dibimbing tidak melakukan kegiatan dalam mencapai
tujuan–tujuan bimbingan. Pemimpin kelompok hendaknya
menimbulkan suasana agar klien yang dibimbing mampu
menyelenggarakan kegiatan yang dimaksud dalam penyelesaian
masalah.
5) Asas Kenormatifan
Dalam kegiatan konseling kelompok, setiap anggota harus
dapat menghargai pendapat orang lain, jika ada yang ingin
33
mengeluarkan pendapat maka anggota yang lain harus
mempersilahkannya terlebih dahulu atau dengan kata lain tidak ada
yang berebut.
6) Asas Kekinian
Masalah yang dibahas dalam kegiatan konseling kelompok
harus bersifat sekarang. Maksudnya, masalah yang dibahas adalah
masalah yang saat ini sedang dialami yang mendesak, yang
mengganggu keefektifan kehidupan sehari-hari, yang
membutuhkan penyelesaian segera, bukan masalah dua tahun yang
lalu ataupun masalah waktu kecil.
j. Tahapan dalam Pengembangan Konseling Kelompok
1. Pembentukan Kelompok. Pada tahap ini melibatkan membuat
santri sadar tentang kelompok dengan membuat pengumuman,
meletakkan poster dan pamflet. Langkah kedua adalah melibatkan
penyaringan dan pemilihan anggota kelompok. Langkah ketiga
melibatkan memberi pengarahan kepada para santri tentang
kelompok, rencana, sasarannya, dan juga etika yang harus
diperhatikan dalam kelompok.
2. Tahap awal yaitu orientasi dan eksplorasi. Tahap ini melibatkan
menentukan struktur kelompok, berkenalan dan menjelajahi
harapan santri. Mereka juga menjadi sadar bagaimana fungsi
kelompok, menentukan tujuan mereka sendiri dan mengklarifikasi
harapan mereka.
34
3. Tahap transisi, berurusan dengan perlawanan. Di sini adalah tahap
yang cukup sulit, karena anggota akan menghadapi kecemasan,
perlawanan dan konflik mereka dan pemimpin membantu mereka
menangani dan mengatasi kelemahan mereka.
4. Tahap kerja, yaitu kohesi dan produktivitas: Selama tahap ini, para
santri mengembangkan keterpaduan yang lebih besar; merasakan
rasa memiliki di dalam kelompok. Ini juga melibatkan eksplorasi
mendalam terhadap masalah dan juga mereka sangat fokus untuk
membawa perubahan perilaku yang diinginkan.
5. Tahap akhir, yaitu konsolidasi dan pengakhiran. Ini adalah waktu
untuk meringkas, menyatukan tujuan yang masih belum terarah dan
mengintegrasikan pengalaman kelompok. Santri mungkin juga
merasa sedih; mengekspresikan kecemasan mereka karena
perpisahan. Santri juga dapat berbagi pengalaman mereka dalam
kelompok dengan anggota lain, mereka juga akan memberikan
informasi tentang wawasan dan pembelajaran mereka dalam
kelompok dan bagaimana mereka akan mempraktikkannya di luar.
Mereka juga akan merencanakan pertemuan tindak lanjut untuk
pertanggungjawaban sehingga anggota akan melaksanakan rencana
mereka untuk perubahan ke arah yang lebih baik. Pemimpin pada
gilirannya harus membantu anggota mengkonsolidasikan
pembelajaran mereka dengan membantu mereka mengembangkan
kerangka kerja konseptual untuk bekerja. Mereka juga
35
mengembangkan kontrak dan penugasan rumah khusus sebagai
cara praktis untuk melakukan perubahan.
Konseling kelompok benar-benar merupakan bentuk
pengalaman belajar yang efektif karena anggota dapat berbagi
pengalaman mereka, belajar dari orang lain, dan juga mengetahui
bahwa setiap orang memiliki masalah yang sama dan mereka bukan
satu-satunya orang yang berjuang dengan suatu masalah. Konseling
kelompok pada dasarnya efektif di lingkungan pondok pesantren
karena santri merasa lebih mudah dan menikmati belajar bersama
teman-teman mereka asalkan pemimpin atau konselor efektif dan
menjaga masalah etika dan standar secara efisien dan mampu
menggunakan potensinya secara maksimal dan juga kepribadiannya,
dalam artian selalu bisa memberikan contoh yang baik kepada orang
lain.
5. Terapi Syukur
a. Pengertian Terapi Syukur
Terapi menurut bahasa sepadan dengan kata “Syafa – Yasfi –
syifaan, yang berarti pengobatan, mengobati, menyembuhkan”.47
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia terapi berarti “usaha
47
Muhammad Yunus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (PT. Hidakarya Agung, Jakarta,
1989), hal. 120.
36
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit; pengobatan penyakit;
perawatan penyakit.”48
James P Chaplin yang dikutip oleh Abdul Mujib dan Jusuf
Mudzakir mengartikan terapi dari dua pandang. Pertama, secara khusus
adalah penerapan teknik khusus pada penyembuhan penyakit mental
atau pada kesulitan-kesulitan penenangan diri setiap hari. Kedua secara
luas adalah mencakup penyembuhan lewat keyakinan agama melalui
pembicaraan informal atau diskusi personal dengan guru atau teman.
Maka sudah jelas bahwa pengertian terapi adalah pengobatan pikiran
dan perawatan gangguan psikis melalui metode psikologis.49
Term syukur dengan segala bentuk kata jadiannya banyak
ditemukan dalam al-Qur’an. Menurut bahasa, syukur artinya berterima
kasih. Adapun menurut istilah, adalah merasa gembira dan puas serta
berterima kasih atas segala nikmat dan angerah Allah yang dilimpahkan
kepada manusia, terlepas dari sesuai yang diharapkan atau tidak.50
Syukur dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, diartikan sebagai
rasa terima kasih kepada Allah SWT, dan untunglah (menyatakan
perasaan lega, senang dan sebagainya).51
Menurut sebagian ulama,
syukur berasal dari kata “syakara”, yang artinya membuka atau
48
Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kelima (KBBI V), Aplikasi luring resmi Badan
Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia. 49
Chaplin, C.P. Kamus Lengkap Psikologi, Terjemah Dr. Kartini Kartono, (Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada, 1995), hal. 34. 50
Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu Kalam, (Jakarta: AMZAH, 2008), hal. 278. 51
W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, (Jakarta: Balai
Pustaka, 2007), hal. 1172.
37
menampakkan. Jadi, hakikat syukur adalah menampakkan nikmat Allah
SWT yang dikaruniakan padanya, baik dengan cara menyebut nikmat
tersebut dengan cara mempergunakan di jalan yang dikehendaki oleh
Allah SWT.52
Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa terapi syukur adalah
pengembangan potensi fitrah yang menekankan pada kecerdasan
manusia dalam mendayagunakan segenap rezeki dari Allah dengan
tetap berprasangka baik kepada sang pencipta. Meskipun Allah
memberikan rezeki yang sedikit, namun bila konseli cerdas dalam
memanfaatkan potensi rezeki itu, maka Allah akan memberikan
kecukupan dan kepuasan batin yang tercermin dari pengabdian dalam
menjalankan perintah Allah. Dan akan berguna untuk konseli yang
mengalami kejenuhan.
b. Hakikat Syukur
Imam Ghazali menjelaskan bahwa syukur tersusun atas tiga
perkara53
, yakni:
1) Ilmu, yaitu pengetahuan tentang nikmat dan pemberiannya, serta
menyakini bahwa semua nikmat berasal dari Allah SWT dan yang
lain hanya sebagai perantara untuk sampainya nikmat, sehingga akan
selalu memuji Allah SWT dan tidak akan muncul keinginan memuji
52
Aura Husna (Neti Suriana), Kaya dengan Bersyukur: Menemukkan Makna Sejati
Bahagia dan Sejahtera dengan Mensyukuri Nikmat Allah, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,
2013), hal. 110-111. 53
Iman Ghazali, Taubat, Sabar dan Syukur, Terj. Nur Hichkmah. R. H. A Suminto,
(jakarta: PT. Tintamas Indonesia, Cet. VI, 1983), hal. 197-203.
38
yang lain. Sedangkan gerak lidah dalam Memuji-Nya hanya sebagai
tanda kenyakinan.
2) Hal (kondisi spiritual), yaitu karena penegtahuan dan menyakinan
melahirkan jiwa yang tentram. Membuatnya senatiasa senang dan
mencintai yang meberi nikmat, dalam bentuk ketunduka, kepatuhan.
Mensyukuri nikmat bukan hanya menyenangi nikmat tersebut
melainkan juga mencintai yang meberi nikmat yaitu Allah SWT.
3) Amal perbuatan, ini berkaitan dengan hati, lisan dan anggota badan,
yaitu hati yang berkeinginan untuk melakukan kebaikan, lisan yang
menampakkan rasa syukur dengan pujian kepada Allah SWT dan
anggota badan yang menggunkan nikmat-nikmat Allah SWT dengan
melaksanakan perintah Allah SWT dan menjahui laranga-Nya.
Al Kharraz yang dikutip oleh Amir An-Najjar mengatakan syukur
itu terbagi menjadi tiga bagian54
, yaitu:
1) Syukur dengan hati adalah mengetahui bahwa nikmat-nikmat itu
berasal dari Allah SWT bukan selain dari-Nya.
2) Syukur dengan lisan adalah dengan mengucapkan Alhamdulillah dan
memuji-Nya.
3) Syukur dengan jasmani adalah dengan tidak mempergunakan setiap
anggota badan dalam kemaksiatan tetapi untuk ketaatan kepada-Nya.
Termasuk juga mempergunakan apa yang diberikan oleh Allah Y]
54
Amir An-najjar, Ilmu Jiwa dalam Tasawwuf Studi Komparatif dengan Ilmu Jiwa
Kontemporer, Terj. Hasan Abrori, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2001), hal. 251-252.
39
berupa kenikmatan dunia untuk menambah ketaatan kepada-Nya
bukan untuk kebatilan.
Muhammad Quraish Shihab menyebutkan bahwa syukur
mencakup tiga sisi55
, yaitu:
1) Syukur dengan hati yakni menyadari sepenuhnya bahwa nikmat
yang diperoleh semata-mata karena anugerah dan kemurahan dari
ilahi, yang akan mengantarkan diri untuk menerima dengan penuh
kerelaan tanpa menggerutu dan keberatan betapapun kecilnya nikmat
tersebut.
2) Syukur dengan lidah yakni mengakui anugerah dengan
mengucapkan alHamdulillah serta memuji-Nya.
3) Syukur dengan perbuatan yakni memanfaatkan anugerah yang
diperoleh sesuai tujuan penganugerahannya serta menuntut penerima
nikmat untuk merenungkan tujuan dianugerahkannya nikmat
tersebut oleh Allah SWT.
Dari ketiga uraian di atas, dapat ditarik sebuah kesimpulan
bahwanya hakikat syukur itu ialah mempergunakan nikmat yang telah
dikaruniakan kepada ummat manusia untuk berbuat ketaatan guna
mendekatkan diri kepada-Nya.
55
Muhammad Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai
Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996), hal. 217.
40
c. Konsep Dasar Syukur dalam al-Qur’an dan Hadits
1) Surat al-Baqarah
ذلركىوفٱذلرونأ ١٥٢لولحلفرونٱشمروا
Artinya: ”Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu.
Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu ingkar kepada-Ku.” (Q.S.
Al-Baqarah: 152) 56
Pada ayat ini, mengandung perintah untuk mengingat Allah
SWT melalui dzikir, hamdalah, tasbih dan membaca al-Qur’an
dengan penuh penghayatan, perenungan, serta pemikiran yang
mendalam sehingga menyadari kebesaran, kekuasaan, dan keesaan
Allah SWT. Menjauhi larangan yang Allah SWT tetapkan, sehingga
Allah SWT akan membuka pintu kebaikan.57
Ayat ini juga mengandung perintah untuk bersyukur kepada
Allah SWT atas nikmat-nikmat yang telah dilimpahkan dengan cara
mengelola dan memanfaatkan semua nikmat sesuai dengan masing-
masing fungsinya, kemudian memanjatkan pujian pada Allah SWT
dengan lisan dan hati, serta tidak mengingkari semua anugerah
tersebut dengan cara mempergunakannya ke jalan yang bertentangan
dengan syari’at dan sunatullah.58
Ayat ini merupakan peringatan kepada umat manusia agar
tidak terperosok seperti umat terdahulu yang telah mengingkari
56
Yayasan Penyelenggara penterjemah Al-Qur’an, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bandung:
Departemen Agama RI 2002), hal. 29. 57
Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maraghi, Terj. Anshori Umar Sitanggal. Hery
Noer Aly. Bahrun Abu bakar, (Semarang: CV. Toha Putra, Cet. II, 1993), hal. 30. 58
Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maraghi, hal. 31-32.
41
nikmat-nikmat Allah SWT dengan tidak menggunakan akal dan
indra untuk merenungkan dan memikirkan untuk apa nikmat-nikmat
tersebut serta bagaimana cara penggunaaanya, sehingga Allah SWT
mencabut nikmat tersebut sebagai hukuman dan pelajaran bagi
mereka.
2) Surah Ibrahim
وإذحأ إن كفرتى وهئ زيدلى
ل شمرتى هئ ربلى ذن
٧عذابلشديدArtinya: “dan (ingatlah) ketika Tuhanmu memaklumkan
„Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya aku akan menambah (nikmat)
kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka pasti azab-Ku
sangat berat.” (Q.S. Ibrahim: 7) 59
3) Hadits
Beberapa Hadits yang berkaitan dengan Bersyukur dan
kesadara diantaranya: “Yang paling pandai bersyukur kepada Allah
adalah orang yang paling pandai bersyukur kepada manusia.” (HR.
Ath-Thabrani) dan “Dua hal apabila dimiliki oleh seseorang dia
dicatat oleh Allah sebagai orang yang bersyukur dan sabar. Dalam
urusan agama (ilmu dan ibadah) dia melihat kepada yang lebih
tinggi lalu meniru dan mencontohnya. Dalam urusan dunia dia
melihat kepada yang lebih bawah, lalu bersyukur kepada Allah
59
Yayasan Penyelenggara penterjemah Al-Qur’an, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bandung:
Departemen Agama RI 2002), hal. 346.
42
bahwa dia masih diberi kelebihan.” (HR. Tirmidzi) dan hadits
tentang kesadaran sebagai berikut: “Sesungguhnya hisab pada hari
kiamat akan menjadi ringan hanya bagi orang yang selalu
menghisab dirinya saat hidup di dunia” (HR. Tirmidzi) dan hadist
dari riwayat Anas bin Malik Radhiyallahu’anhu, ia berkata:
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam biasa berdoa: “Ya Allah! Aku
berlindung kepada-Mu dari kelemahan, kemalasan, sifat pengecut,
menyia-nyiakan usia dan dari sifat kikir. Aku juga berlindung
kepada-Mu dari siksa kubur dan dari fitnah kehidupan serta
kematian.” (Shahih Muslim No. 4878).60
d. Manfaat Syukur
Manfaat syukur itu kembali pada orang yang bersyukur, kebaikan
yang ada kembali pada mereka yang bersyukur, sebagaimana firman
Allah, surat An-Naml ayat 40.
يقال ۥعدهٱل ي ةٱهمتبعوى ءاتيك اۦأ يرحد ن
أ قتن
عده ا مسخقر رءاه ا فو طرفك ۥإلك رب فضن ي هذا قالل يشمر ا فإج شمر وي كفر
أ م
أ شمر
ءأ ن لتو ويفسۦ
لريى غن رب ٤٠كفرفإن
Artinya: “Seorang yang mempunyai ilmu dari Kitab berkata,
“Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matam
berkedip.” Maka ketika dia (Sulaiman) melihat singgasana itu terletak
dihadapannya, dia pun berkata, “Ini termasuk karunia Tuhanku untuk
60
Aep Saepudin, Kesadaran dalam bersyukur perspektif Psikologi Islam, Jurnal, (Dapat
diakses di https://unisa-za.academia.edu/AepSaepudin)
43
mengujiku, apakah aku bersyukur atau mengingkari (nikmat-Nya).
Barang siapa bersyukur, maka sesungguhnya dia bersyukur untuk
(kebaikan) dirinya sendiri, dan barang siapa ingkar, maka
sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya, Maha Mulia.” (Q.S. An-Naml:
40)61
Sayyid Quthb yang dikutip oleh Ahmad Yani, menyatakan empat
manfaat bersyukur62
, yakni:
1) Menyucikan Jiwa
Bersyukur dapat menjaga kesucian jiwa, sebab menjadikan
orang dekat dan terhindar dari sifat buruk, seperti sombong atas apa
yang diperolehnya.
2) Mendorong jiwa untuk beramal saleh
Bersyukur yang harus ditunjukkan dengan amal saleh
membuat seseorang selalu terdorong untuk memanfaatkan apa yang
diperolehnya untuk berbagi kebaikan. Semakin banyak kenikmatan
yang diperoleh semakin banyak pula amal saleh yang dilakukan.
3) Menjadikan orang lain ridha
Dengan bersyukur, apa yang diperolehnya akan berguna bagi
orang lain dan membuat orang lain ridha kepadanya. Karena
menyadari bahwa nikmat yang diperoleh tidak harus dinikmati
sendiri tapi juga harus dinikmati oleh orang lain sehingga hubungan
dengan orang lain pun menjadi baik.
61
Departemen Agama RI, Al-Hikmah; Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bandung: CV
Penerbit Diponegoro, 2010), hal. 377. 62
Ahmad Yani, Be Excellent: Menjadi Pribadi Terpuji, (Jakarta: Al Qalam, 2007), hal.
251-252.
44
4) Memperbaiki dan memperlancar interaksi sosial
Dalam kehidupan bermasyarakat, hubungan yang baik dan
lancar merupakan hal yang amat penting. Hanya orang yang
bersyukur yang bisa melakukan upaya memperbaiki dan
memperlancar hubungan sosial karena tidak ingin menikmati sendiri
apa yang telah diperolehnya.
Manfaat lain dari syukur63
adalah sebagai berikut:
1) Menuntun hati untuk ikhlas
Karena syukur menuntun kita untuk tetap berbaik sangka
pada Allah dalam segala hal yang terjadi dalam kehidupan ini
maka syukur mampu menggerakkan hati untuk ikhlas menerima
ketetapan Allah SWT.
2) Menumbuhkan optimisme
Syukur mengandung arti mengenali semua nikmat yang
telah Allah SWT karuniakan, termasuk didalamnya yakni dengan
mengenali potensi-potensi yang Allah SWT anugerahkan pada
diri kita, yang nantinya akan menumbuhkan optimisme.
3) Memperbaiki kualitas hidup
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Robert Emmons64
,
menunjukkan bahwa orang yang bersyukur mengalami perubahan
63
Aura Husna (Neti Suriana), Kaya dengan Bersyukur: Menemukan Makna Sejati Bahagia
dan Sejahtera dengan Mensyukuri Nikmat Allah, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2013),
hal. 152-170. 64
Profesor Robert Emmons (Psikolog dari University of California) pada tahun 1998
melakukan penelitian empiris tentang manfaat ber-syukur bagi kehidupan seseorang dengan
metode membandingkan. Membagi para responden dalam dua kelompok besar, kelompok
45
kualitas hidup lebih baik. Sikap-sikap positif seperti semangat
hidup, perhatian, kasih sayang, dan daya juang berkembang
dengan baik pada mereka yang terbiasa mengungkapkan rasa
syukurnya setiap hari.
4) Membentuk hubungan persahabatan yang lebih baik
Orang-orang yang hatinya diselimuti oleh rasa syukur lebih
mudah berempati, dermawan65
, dan ringan tangan membantu
sesama, sehingga mudah diterima dalam masyarakat karena pada
dirinya tersimpan sifat-sifat yang disenangi orang lain, yaitu
ringan berbagi, memiliki sifat materialistis yang rendah26, tidak
mendengki terhadap nikmat orang lain, dan mampu
mengesampingkan ego pribadi.
5) Mendatangkan pertolongan Allah
Nikmat Alah SWT memang diberikan secara umum kepada
seluruh manusia, namun pertolongan Allah SWT hanya diberikan
kepada hamba-hamba Allah SWT yang dikehendaki-Nya. Dalam
responden pertama diwajibkan menuliskan lima hal yang mendorong mereka untuk ber-syukur
setiap hari, sedangkan kelompok responden kedua diwajibkan menulis lima hal yang mendorong
mereka untuk berkeluh kesah setiap hari. Setelah tiga pekan, para responden diwawancarai untuk
mengetahui perubahan fisik dan psikis yang tumbuh setelah pembiasaan tersebut. Awalnya
responden penelitiannya hanya melibatkan para mahasiswa jurusan psikologi kesehatan di
universitasnya, namun pada tahun-tahun berikutnya respondennya diperluas ke berbagai ragam
kondisi masyarakat yakni kelompok-kelompok responden yang terdiri dari pasien penerima organ
cangkok, penderita penyakit otot syaraf, dan kelompok anak kelas lima SD yang sehat. Hasil
penelitiannya menunjukkan bahwa syukur yang senantiasa dipupuk dalam diri seseorang akan
memberikan dampak positif, salah satunya adalah meningkatnya kualitas hidup seseorang baik
secara fisik mapun psikis, diantaranya yaitu kemampuan untuk waspada, senantiasa bersemangat,
lebih sabar, ceria, lebih sehat secara fisik, dan memiliki daya hidup yang lebih tinggi.
(http://m.dailygood.org/2011/06/20/why-gratitude-is-good/) 65
Graham Richards, Psikologi, Terj. Jamilla, (Yogyakarta: Pustaka Baca, 2010), hal. 90.
46
sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim disebutkan siapa
orang yang berhak mendapatkan pertolongan Allah tersebut,
Rasulullah saw bersabda: “Dan Allah senantiasa memberikan
pertolongan kepada hamba-Nya selama ia menolong
saudaranya”. Dari hadits tersebut, dapat dipahami bahwa jika
menolong hamba-Nya maka kita akan ditolong, dengan
meringankan beban orang lain maka beban kita akan diringankan.
Syukur menggerakkan hati dan pikiran untuk ringan berbuat suatu
kebaikan bagi sesama sehingga akan mendatangkan pertolongan
dari Allah SWT.
e. Penghalang Syukur
Ada lima hal yang menjadi penghalang syukur66
, yakni sebagai
berikut:
1) Hati yang sempit
Hati yang sempit adalah hati yang disetir oleh hawa nafsu yang
selalu mendewakan materi dan dipenuhi perasaan-perasaan negatif.
Maka, bila kenyataan yang terjadi tidak sesuai dengan maksud
keinginan hati akan muncul rasa kecewa, marah, bahkan meragukan
keadilan Allah SWT, sehingga rasa syukur semakin tertekan dan
semakin berat untuk berkembang.
2) Mudah mengeluh
66
Aura Husna (Neti Suriana), Kaya dengan Bersyukur: Menemukan Makna Sejati Bahagia
dan Sejahtera dengan Mensyukuri Nikmat Allah, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2013),
hal. 142-151.
47
Keluhan cenderung akan melahirkan pikiran-pikiran dan sifat-
sifat negatif dalam diri seseorang yang nantiya akan menjadi
penghalang bagi dirinya untuk bersyukur.
3) Memandang remeh terhadap nikmat yang diberikan Allah
Meremehkan nikmat yang telah dianugerahkan Allah SWT
akan menjadikan penghalang tumbuhnya rasa syukur pada diri
seseorang.
4) Kikir
Sifat enggan berbagi atau kikir merupakan mental yang selalu
merasa bahwa apa yang dimiliki masih sedikit sehingga ketika
dibagikan kepada sesama akan muncul kekhawatiran tindakan
tersebut akan menjatuhkan dirinya pada kemiskinan.
5) Mudah putus asa
Mudah putus asa ketika menjalani proses perjuangan, membuat
seseorang jadi enggan bersyukur karena menjadikan rintangan serta
penghalang sebagai kambing hitam untuk sebuah kegagalan, dan
akhirnya berhenti berjuang dan menyalahkan nasib atas kegagalan
yang diterima.
Sedangkan Muhammad Syafi’ie el-Bantanie menyebutkan bahwa
ada tiga hal penghalang syukur67
, yakni sebagai berikut:
67
Muhammad Syafi’ie el-Bantanie, Dahsyatnya Syukur, (Jakarta: Qultum Media, 2009),
hal. 66-67.
48
1) Cinta dunia
Cinta dunia akan membuat diri kita akan selalu merasa kurang
dan tidak puas pada apa yang dimiliki dan menjadikan serakah serta
lupa diri, lupa untuk ber-syukur dengan apa yang dimiliki.
2) Bakhil
Orang yang bakhil akan menahan hartanya dan enggan
mendermakan hartanya. Bakhil akan menjauhkan seseorang dari
sikap syukur, bahkan mendatangkan azab Allah di dunia dan di
akhirat, sebagaimana dijelaskan dalam firman-Nya sebagai berikut:
ول يسب ي ىحٱل اءاحى تخونة اۦيفضوٱلل خي
ة ا بو يا قن سيط ى ل ش ةن ى ۦل م ث ي ٱهقي وللتييرث من رض وٱلس
وٱل ونٱلل اتع ١٨٠ختية
Artinya: “Sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil
dengan harta yang Allah berikan kepada mereka dari karunia-Nya
menyangka, bahwa kebakhilan itu baik bagi mereka. Sebenarnya
kebakhilan itu adalah buruk bagi mereka. Harta yang mereka
bakhilkan itu akan dikalungkan kelak di lehernya di hari kiamat.
Dan kepunyaan Allah-lah segala warisan (yang ada) di langit dan di
bumi. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. Ali-
Imran: 180)68
3) Hasud
Sifat Hasud merupakan cerminan rasa tidak puas terhadap apa
yang telah dikaruniakan Allah, karena itu hasud menjauhkan
seseorang dari syukur.
68
Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an Fadhilah; Terjemah dan Transliterasi Latin,
(Bandung: Sygma Creative Media Corp. 2018), hal. 73
49
f. Langkah-langkah Terapi Syukur
Syukur merupakan refleksi dari kegiatan yang bersikap tawakkal
dan mengandung arti “sesuatu hal yang menunjukkan penyebaran dari
sebuah kebaikan”. Ditinjau dari sisi syariah, syukur berarti memberikan
pujian kepada yang memberikan nikmat, tiada lain dan tiada bukan
dalam hal ini adalah Allah SWT.
Berikut ini akan diuraikan bagaimana cara bersyukur kepada
Allah SWT.69
1) Syukur dengan hati
Ini dapat dilakukan dengan mengakui sepenuh hati apapun
nikmat yang diperoleh bukan hanya karena kepintaran, keahlian, dan
kerja keras kita, tetapi karena anugerah dan pemberian Allah SWT.
keyakinan ini membuat seseorang tidak merasa keberatan betapa pun
kecil dan sedikit nikmat Allah SWT yang diperolehnya.
2) Syukur dengan lisan
Syukur dengan lisan yaitu mengakui dengan ucapan bahwa
semua nikmat berasal dari Allah SWT. Pengakuan ini diikuti dengan
memuji Allah SWT melalui ucapan hamdalah. Ucapan ini
merupakan pengakuan bahwa yang paling berhak menerima pujian
adalah Allah SWT.
69
Abdullah bin Fahd As-Sallum, Keajaiban Iman. (Surabaya: Yassir, 2008), hal. 134.
50
3) Syukur dengan perbuatan
Hal ini dengan menggunakan nikmat Allah SWT pada jalan
dan perbuatan yang diridhai-Nya, yaitu dengan menjalankan syariat,
mentaati aturan Allah SWT dalam segala aspek kehidupan.
Sebelumnya konselor membuat rancangan terlebih dahulu
sebelum melakukan langkah tersebut yaitu sebagai berikut:
1) Menyadari sepenuhnya bahwa nikmat yang diperoleh semata-mata
karena anugrah dan kemurahan dari Allah, yang akan
mengantarkan diri untuk menerima dengan penuh kerelaan tanpa
mengerutu dan keberatan betapapun kecilnya nikmat tersebut,
seperti berdizikir dan bertasbih.
2) Mengakui anugra dengan mengucapkan Alhamdulillah, Istighfar,
berdoa, serta memuji-Nya.
3) Memanfaatkan anugerah yang diperoleh sesuai tujuan
penganugerahannya serta menuntut penerima nikmat untuk
merenungkan tujuan di anugerahkannya nikmat tersebut oleh Allah
SWT. Seperti bersedekah, sholat, mengaji.
Dengan tujuan untuk membiasakan konseli berfikir positif atas
pemberian Allah dengan penuh totalitas. Sehingga konseli bisa
menerima nikmat dan rezeki yang di berikan Allah dalam bentuk apa
saja tanpa ada perasaan mengeluh atau berkeluh kesa, iri hati kepada
orang lain apalagi berprasangkah negatif dengan ketentuan Allah.
51
6. Self Compassion
d. Pengertian Self Compassion
Menurut Neff, self compassion sebagai bentuk penerimaan diri
yang sehat dan merupakan suatu sikap terbuka terhadap aspek-aspek
diri sendiri dan kehidupan yang tidak disukai. Self compassion
melibatkan pengakuan terhadap kondisi manusia yang rapuh dan tidak
sempurna.70
Neff juga berpendapat bahwa self compassion bukanlah cara
untuk menghindari tujuan atau menjadi pemurah dan tidak berdaya. Self
compassion juga merupakan motivasi besar karena melibatkan hasrat
untuk mengurangi penderitaan, menyembuhkan, berkembang, dan
menjadi bahagia.71
e. Komponen-komponen Self Compassion
Self-compassion terdiri dari 3 komponen, yaitu: self kindness
(berbaik hati pada diri sendiri), common humanity (kesadaran bahwa
pengalaman baik dan buruk adalah bagian dari hidup manusia), dan
mindfulness (perspektif yang berimbang).72
Ke 3 komponen tersebut di atas juga tidak terlepas dari aspek
negatif yang saling berinteraksi dalam self compassion, yaitu: Self
Kindness (berbaik hati pada diri sendiri) vs Self Judgement
70
https://journal.ubm.ac.id/index.php/psibernetika/article/view/520 olehC Moningka, 2017
(Diakses pada tanggal 21 September 2018). 71
https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/2363 oleh RD Setiawan, 2016 (Diakses pada
tanggal 21 September 2018). 72
Rio Dwi Setiawan, “Supportive Group Therapy To Increase Self-Compassion In
Teenagers Whose Parents Are Divorced”, hal. 2.
52
(Menghakimi Diri Sendiri), Common humanity (kesadaran bahwa
pengalaman baik dan buruk adalah bagian dari hidup manusia) vs
Isolation (terisolasi), dan Mindfulness (perspektif yang berimbang) vs
Over Identified (identifikasi yang berlebihan).73
1) Self Kindness vs Self Judgement
Komponen self kindness adalah kemampuan individu untuk
memahami diri sendiri tanpa melakukan penilaian negatif dan
menghakimi diri sendiri saat menghadapi kesulitan dan kegagalan.
Individu memiliki self judgement apabila individu menyerang dan
memarahi diri sendiri ketika dihadapkan pada kesulitan dan
kegagalan.
2) Common Humanity vs Isolation
Komponen common humanity adalah kesadaran individu
bahwa semua manusia tidak sempurna, kegagalan dan kesalahan
yang dialami merupakan bagian dari kehidupan yang juga dialami
oleh semua manusia. Ketika individu merasa bahwa kegagalan dan
kesalahannya tersebut hanya dialami oleh dirinya sendiri dan bukan
yang dialami semua manusia dapat membuat individu tersebut
mengalami perasaan terisolasi.
73
Lockard, A. J., Hayes, J. A., Neff, K. D. & Locke, B. D. (in press), “Self-Compassion
Among College Counseling Center Clients: An Examination of Clinical Norms and Group
Differences”, Journal of College Counseling, Vol. 17 (Oktober, 2014), hal. 249.
53
3) Mindfulness vs Over Identified
Komponen yang ketiga adalah mindfulness. Mindfulness
adalah kesadaran individu untuk melihat secara jelas dan seimbang
mengenai pengalaman yang dialami, sehingga tidak mengabaikan
aspek-aspek yang tidak disukai. Konsep ini mengarah kepada
kemampuan individu dalam menghadapi kenyataantanpa berusaha
menekan atau menolaknya.
Kita tidak dapat mengabaikan rasa sakit kita dan merasakan
belas kasihan untuk itu pada saat yang bersamaan. Pada saat yang
sama, perhatian menuntut bahwa kita tidak “terlalu teridentifikasi”
dengan pikiran dan perasaan, sehingga kita terjebak dan tersapu
oleh reaktivitas negatif.74
f. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Self Compassion
Kristin Neff pernah menjelaskan mengenai hal-hal yang mungkin
mempengaruhi perkembangan self compassion dalam karya ilmiahnya
yang berjudul Self-Compassion: An Alternative Conceptualization of
Healthy Attitude toward Oneself. Hal-hal yang berpengaruh tersebut
adalah sebagai berikut75
:
74
Kristin Neff and Christopher Germer, The Mindful Self-Compassion Workbook, (New
York: Guild Press, 2018), hal. 10-11. Dapat diakses di
(https://books.google.co.id/books?isbn=1462526780). 75
Kristin Neff, Self-Compassion: An Alternative Conceptualization of Healthy Attitude
toward Oneself, 2 (September 2010), hal. 85-101. (Dapat diakses di https://www.tandfonline.com,
https://doi.org/10.1080/15298860309032).
54
1) Lingkungan
Pola asuh menjadi bagian yang penting mengenai
kemampuan anak untuk mengembangkan sikap self compassion.
Kemampuan individu untuk mengalami empati intra-psikis
ditentukan oleh proses internalisasi respon empatik lingkungan
yang dialami individu saat masih di usia kanak-kanak. Kemampuan
untuk menyadari dan menghadirkan kondisi perasaan internal
berhubungan dengan empati yang diterima oleh anak-anak dari
pengasuh mereka. Hal ini menandakan bahwa individu yang
mengalami hubungan yang hangat dan penuh dukungan dengan
orangtua mereka di masa kanak-kanak cenderung lebih memilki
self compassion saat mereka dewasa.
2) Usia
Usia remaja bisa jadi adalah periode kehidupan saat self
compassion berada pada titik terendah. Hal ini disebabkan remaja
sedang mengembangkan sikap egosentrisme untuk membangun
identitas dan mendapatkan tempat di lingkungannya. Egosentrisme
ini berkontribusi pada sikap mengkritisi diri, perasaan terisolasi,
dan identifikasi secara berlebihan pada emosi. Hal ini
mengindikasikan bahwa self compassion menjadi hal yang sangat
kurang sekaligus sangat dibutuhkan pada periode kehidupan ini.
55
3) Jenis kelamin
Perempuan dianggap lebih memiliki rasa interdependensi
mengenai diri dan lebih empatik daripada laki-laki. Hal ini
menyebabkan perempuan diharapkan lebih memiliki self
compassion daripada laki-laki. Akan tetapi, pada penelitian yang
lain diketahui bahwa perempuan cenderung lebih suka mengkritik
diri sendiri dan memiliki coping yang lebih berupa perenungan jika
dibandingkan dengan laki-laki. Hal ini menyebabkan perempuan
mungkin memiliki self compassion yang lebih rendah daripada
laki-laki.
4) Budaya
Kebudayaan kolektif memiliki rasa interdependensi mengenai
diri sendiri. Kebudayaan kolektif, seperti contohnya pada orang-
orang Asia, juga sudah terpapar oleh ajaran agama Budha
mengenai self compassion. Dua alasan ini menyebabkan individu
dari Asia memiliki self compassion yang lebih tinggi dibandingkan
dengan orang-orang Barat. Namun, terdapat penelitian yang
menjelaskan bahwa orang-orang Asia lebih suka mengkritik dirinya
daripada orang Barat, sehingga terdapat kemungkinan malah
memiliki self compassion yang lebih rendah.
56
E. Hasil Penelitian Terdahulu yang Relevan
Hasil penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Penelitian dari Rahmawati, Terapi Syukur Dalam Mengatasi
Kejenuhan Seorang Wanita Karir Di Desa Kedungrejo Waru
Sidoarjo, Tahun 2018.
Persamaan: terletak pada terapi yang digunakan, yaitu terapi syukur.
Perbedaan: terletak pada metode dan objek penelitian, metode yang
peneliti gunakan pada penelitian ini adalah jenis penelitian kuantitatif,
sedangkan peneliti terdahulu menggunakan jenis penelitian kualitatif
deskriptif dan objek penelitiannya, yaitu pada penelitian ini peneliti
memilih santri dan peneliti terdahulu memilih wanita karir.
2. Penelitian dari Rizka Hendrarizkianny, Self-compassion pada Terapis
Pediatric di Rumah Sakit Santo Borromeus Bandung, Tahun 2016.
Persamaan: terletak pada sasaran yang ingin diteliti, yaitu self-compassion.
Perbedaan: letak perbedaan peneliti ini dan peneliti terdahlu adalah pada
objek penelitian yang dipilih, yaitu santri dan terapis serta peneliti terdahul
tidak menggunakan satu terapi.
3. Penelitian dari Fadilah Nurarini, Pengaruh Rasa Syukur dan
Kepribadian Terhadap Psychological Well-Being Orang Tua Yang
Memiliki Anak Berkebutuhan Khusus, Tahun 2016.
Persamaan: letak persamaan kedua penelitian ini ialah dapat dilihat dari
segi pengaruh syukur yang dibahas di dalamnya.
57
Perbedaan: letak perbedaannya hanya berorientasi pada objek
penelitiannya, yaitu santri dan orang tua.
F. Hipotesis Penelitian
Istilah hipotesis berasal dari kata “hypo” yang artinya dibawah dan
“thesa” yang artinya kebenaran. Jadi, hipotesa adalah di bawah kebenaran
atau kebenarannya masih perlu di uji lagi. Hipotesis adalah jawaban
sementara terhadap permasalahan penelitian sampai data terkumpul.76
Jadi,
yang dimaksud dengan hipotesis adalah dugaan sementara tentang kebenaran
mengenai hubungan variabel atau lebih, ini berarti dugaan itu bisa benar atau
salah tergantung peneliti dalam mengumpulkan data sebagai pembuktian dari
hipotesis.
Terdapat dua macam hipotesis dalam penelitian kuantitatif, yaitu
hipotesis kerja atau alternatif (Ha) dan hipotesis nol (Ho). Adapun maksud
dari hipotesis yang pertama (Ha) adalah hipotesis yang menyatakan bahwa
antara variabel X (Terapi Syukur) memiliki pengaruh terhadap variabel Y
(Self Compassion).77
Berangkat dari penelitian terdahlu yang relevan dengan penelitian ini
yang dilakukan mengenai konseling kelompok dengan terapi syukur untuk
meningkatkan self compassion pada santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-
Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah disertai dengan data-
data yang menunjang, maka hipotesis penelitian ini adalah sebagai berikut:
76
Suharsimi Akunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT Rineka
Cipta, 2006), hal. 71. 77
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitaif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2015), hal. 64.
58
Ha : Konseling kelompok dengan terapi syukur berpengaruh terhadap
peningkatan self compassion pada santri di Yayasan Pondok Pesantren
Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah.
Ho : Konseling kelompok dengan terapi syukur tidak berpengaruh terhadap
peningkatan self compassion pada santri di Yayasan Pondok Pesantren
Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah.
59
BAB III
PENYAJIAN DATA
A. Deskripsi Umum Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum,
Banggai Kepulauan
Agar bisa memberikan informasi yang konprehensif dan totalitas, di
bawah ini peneliti akan menyajikan data berupa profil Yayasan Pondok
Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan meliputi; kondisi
lingkungan pesantren, lembaga-lembaga di pesantren, tenaga pendidik,
ekstrakulikuler serta jadwal kegiatan harian santri.
1. Profil Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai
Kepulauan
Tahun 2005 merupakan tonggak tersendiri dan terkesan bagi
masyarakat muslim Desa Abason, Kecamatan Totikum, Kabupaten
Banggai Kepualauan. Yang pada saat itu, Bapak Akmal Hatta, S.Pd,
Muh. Qosim, S.Ag, Abdul Hamidi, S.Ag dan Muhamadong Mangawi,
S.Pd menggagas berdirinya Pondok Pesantren Asy-Syifaa.
Keberadaan pondok pesantren baru ini tentu saja menciptakan suasana
baru dan menggembirakan dan di sambut antusias oleh masyarakat
Abason, Kecamatan Totikum.
Pondok Pesantren yang ada di bawah naungan Yayasan
Pendidikan Islam Asy-Syifaa ini berdiri di atas lahan seluas 3,5
Hektar. Setelah 3 tahun berdiri baru memiliki asrama santri yang
digunakan untuk santri putri satu unit 5 ruang kamar dan untuk santri
60
putra memiliki dua ruang asrama sampai sekarang. Di tengah-tengah
Pondok Pesantren berdiri juga Mushollah yang di beri nama Asy-
Syifaa. Sebagai bangunan utama Pondok Pesantren Asy-Syifaa satu
(1) Unit Kantor.
Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa juga menyelenggarakan
dua pola pendidikan. Pertama, menggunakan Kurikulum Kementerian
Agama. Kedua, menggunakan Kurikulum ciri khas pondok pesantren
dengan ditambahkan jam wajib belajar materi Fiqhi, Kitab Akhlakul
Karimah, Ta’lim-ta’lim, Sejarah Islam, Hadist (Arba’in/Nawawi) dan
Nahu Sharaf. Pondok Pesantren Asy-Syifaa juga menyajikan
pendidikan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris.
Secara singkat, profil Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa
Totikum, Banggai Kepulauan yang dijadikan tempat penelitian oleh
peneliti, dapat digambarkan sebagai berikut:
a. Nama : Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa
Totikum
b. Alamat : Jl. Raja H. Awaludin No. 03
Desa/Kecamatan : Abason/Totikum
Kabupaten/Kota : Banggai Kepulauan/Salakan
Provinsi : Sulawesi Tengah
Kode Pos : 94784
c. Tahun Berdiri : 2005
61
2. Visi, Misi dan TujuanYayasan Pondok Pesantren
a. Visi
Mewujudkan Sumber Daya Manusia Berkualitas Yang Memiliki
Integritas Kepribadian Yang Mandiri, Beriman, Bertaqwa dan
Berakhlakul Karimah “Berpacu dalam Pretasi, Bersaing dalam
Mutu dan Terdepan dalam IMTAQ”.
b. Misi
1) Upaya meningkatkan mutu pendidikan Profesionalisme Guru
serta lembaga pendidikan.
2) Menumbuhkan semangat keunggulan kepada seluruh warga
Madrasah.
3) Mengoptimalkan peran aktif orang tua siswa dan masyarakat.
4) Mengoptomalkan pembinaan kegamaan dan intelektual siswa.
c. Tujuan
1) Pembelajaran akan lebih menarik dan dapat meemberikan
pondasiyang lebih kokoh bagi siswa.
2) Menjawab rasa ingin tahu siswa tentang teori-teori yang
telah
3) Mendidik siswa untuk dapat mengamati dan
menyimpulkan darihasil yang diperoleh.
4) Membangun daya pikir siswa melalui bahasa yang
benar agarsiswa terbiasa dengan pemikiran kritis
dan kreatif.
62
3. Gambaran Umum Geografis
Adapun letak dan kondisi geografis Yayasan Pondok Pesantren
Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan adalah sebagai berikut:
a. Geografis : Dataran Rendah
b. Potensi Wilayah : Pertanian
c. Luas Tanah : 3,5 Hektar
d. Jarak ke
Kecamatan : 500-600 m
Pusat Kota : 26-27 km
Kantor Kemenag : 27-28 km
4. Data Pendidik
Pendidik di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum,
Banggai Kepulauan terbilang tidak cukup banyak, namun peneliti
tidak mendapat data mengenai jumlah pasti seluruh pendidik yang
aktif mengajar. Berikut beberapa tenaga pengajar yang ada di Yayasan
Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan beserta
posisinya:
a. Kepala/Pengasuh Pondok : Akmal Hatta, S.Pd
b. Sekretaris : Dra. Erfaziah
c. Bendahara : Moh. Qosim, S.Ag
d. Pembantu Pengasuh : Solikhin, S.Pd I
Siti Maidah S.Pd
Nurkhasani A.Md., Kep
63
Ikram Thamrin S.Pd.I
Tryati H. Djafar, SH.I
Nurlinda S.Pd
5. Jumlah Santri
Pada tahun ajaran 2017/2018, jumlah siswa yang tercatat ada
136 siswa.
6. Tata Tertib Pondok
Adapun beberapa tata tertib yang ada di pondok adalah sebagai
berikut:
a. Mematuhi segala ketentuan dan peraturan yang ditetapkan
pengasuh.
b. Menjaga dan memelihara nama baik Pondok Pesantren.
c. Melaksankan shalat fardu dan wirid (dzikir) berjama’ah
dimusholah.
d. Mengikuti jadwal pengajian dan seluruh kegiatan yang di
programkan oleh pengasuh Pondok Pesantren.
e. Menjaga kebersihan lingkungan Pondok Pesantren.
f. Dilarang melanggar norma agama dan negara (Mabuk (miras),
Mengkonsumsi Narkoba, menyimpan/menonton gambar porno,
Merokok, Mencuri, Pacaran, Berkelahi, dan lain-lain).
g. Dilarang bertempat tinggal diluar Pondok Pesantren (Indung-
indungan)
64
h. Dilarang merubah, mencoret coret atau merusak fasilitas Pondok
Pesantren.
i. Dilarang menerima tamu secara lansung yang tidak ada
hubungannya dengan Pondok Pesantren.
j. Dilarang santri putra mengunjungi santri putri begitupun
sebaliknya.
k. Semua santri tidak diperkenankan menggunakan Handphone
selama menjadi santri.
l. Dilarang meninggalkan Pondok Pesantren tanpa izin pengasuh.
m. Wajib Membayar iuran bulanan (Infaq) sesuai ketentuan.
n. Menggunakan pakaian yang sopan dan rapi.
o. Melaksanakan tugas piket dengan penuh tanggung jawab.
p. Setiap Hari libur / tanggal merah, santri tidak boleh dijemput atau
pulang.
q. Santri yang melanggar diberi sanksi:
a) Teguran langsung.
b) Diberi pembinaan khusus.
c) Dikembalikan pada orang tua.
B. Deskripsi Hasil Penilaian, Indikator dan Responden
Tahapan ini berupa penjelasan mengenai penggunaan angket,
variabel, indikator-deskripsi, dan penyebaran angket kepada siswa dan
setelah itu angket tersebut akan dinilai dan diolah agar sesuai dengan
kebutuhan peneliti.
65
1. Penilaian Angket
Untuk mengetahui seberapa besar pengaruh konseling kelompok
dengan menggunakan media permainan ular tangga untuk
meningkatkan self-compassion santri di Yayasan Pondok Pesantren
Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, maka peneliti melakukan
penyebaran angket sebanyak dua kali, yaitu sebelum dan sesudah
diadakannya kegiatan konseling kelompok. Angket dibuat dalam
bentuk pernyataan dengan lima pilihan jawaban, yakni: Selalu, Sering,
Kadang-kadang, Jarang dan Tidak Pernah.
Item yang terdapat di klasifikasi favorable adalah item yang
bersifat positif, sedangkan item yang berada di klasifikasi unfavorable
adalah item yang bersifat negatif. Adapun penilaiannya adalah
semakin tinggi nilai responden, maka semakin rendah self-compassion
pada santri. Berikut adalah skoring skala angket yang digunakan:
Tabel 2.1
Scoring of Self Compassion Scale
Pernyataan
Favorable Unfavorable
Pilihan Skala Skala Pilihan
Selalu 5 1 Selalu
Sering 4 2 Sering
Kadang-kadang 3 3 Kadang-kadang
Jarang 2 4 Jarang
Tidak Pernah 1 5 Tidak Pernah
66
Tabel 2.2
Kisi-Kisi Angket Self-Compassion
Variabel Indikator Nomor Item Jumlah
Item Favourable Unfavourable
Self-
Compassion
Self-Kindness 5, 12, 19, 23,
26
1, 8, 11, 16, 21 10
Common
Humanity
3, 7, 10, 15 4, 13, 18, 25 8
Mindfulness 9, 14, 17, 22 2, 6, 20, 24 8
Jumlah 13 13 26
2. Aspek dan Indikator Angket
Angket yang dijadikan instrumen berisi 26 butir pernyataan
yang berasal dari variabel Y yaitu self-compassion rendah yang
meliputi beberapa aspek sebagai berikut:
a) Self Kindness dengan jumlah pernyataan sebanyak 5 butir.
b) Common Humanity dengan jumlah butir pernyataan sebanyak 4
butir.
c) Mindfulness dengan jumlah pernyataan sebanyak 4 butir.
d) Self Judgment dengan jumlah pernyataan sebanyak 5 butir.
e) Isolation dengan jumlah pernyataan sebanyak 4 butir.
f) Over Identified dengan jumlah pernyataan sebanyak 4 butir.
67
Tabel 2.3
Aspek dan Indikator Variabel Y
No. Aspek Indikator
1. Self kindness
(+)
1. Memiliki kecenderungan untuk peduli terhadap diri
sendiri.
2. Memiliki kecenderungan untuk memahami diri sendiri.
3. Menawarkan kehangatan pada diri sendiri.
4. Memberikan kenyamanan pada diri sendiri.
5. Menawarkan penerimaan tanpa syarat terhadap
diri.
2. Self judgment
(-)
1. Bersikap menyerang pada kekurangan diri.
2. Mencaci kekurangan diri.
3. Commo
n
Humani
ty (+)
1. Mengakui ketidaksempurnaan dimiliki oleh setiap
manusia.
2. Mengakui kegagalan pernah dialami oleh setiap
manusia.
3. Mengakui setiap manusia pernah membuat
kesalahan.
4. Mengakui setiap manusia mengalami tantangan
hidup.
4. Isolation
(-)
1. Merasa terpisah oleh pengalaman
ketidaksempurnaan.
5. Mindfulness
(+)
1. Menyadari pengalaman menyakitkan pada seseorang
dengan cara yang seimbang.
2. Tidak mengabaikan pengalaman yang
menyakitkan.
3. Tidak menguatkan pengalaman yang menyakitkan.
4. Tidak mengabaikan perasaan yang sakit.
5. Tidak menguatkan perasaan yang sakit.
6. Over
Identification
(-)
1. Terbawa oleh situasi/keadaan yang
menyedihkan/menyakitkan.
2. Melebih–lebihkan situasi/keadaan yang tidak
menyenangkan.
68
3. Responden
Pada tahapan ini, peneliti dengan bantuan dan arahan dari
pengasuh pondok dan guru BK dapat memilih dan mengumpulkan
responden sebanyak 6 orang. Berikut nama responden beserta
klasifikasinya yang peneliti sertakan berdasarkan kesepakatan
bersama dari pihak yang bersangkutan, yaitu pengasuh pondok, guru
BK, wali santri, dan santri itu sendiri.
Klasifikasi penilaian skala Self-Compassion:
Self-Compassion Rendah = 1 sampai 43
Self-Compassion Sedang = 44 sampai 86
Self-Compassion Tinggi = 87 sampai 130
Tabel 2.4
Skor Hasil Pre-Test
NO NAMA SKOR KLASIFIKASI
1. AL 68 Sedang
2. DS 81 Sedang
3. FB 77 Sedang
4. FL 75 Sedang
5. PM 76 Sedang
6. SR 81 Sedang
Tabel 2.5
Skor Hasil Post-Test
NO NAMA SKOR KLASIFIKASI
1. AL 92 Tinggi
2. DS 99 Tinggi
3. FB 97 Tinggi
4. FL 92 Tinggi
5. PM 97 Tinggi
6. SR 95 Tinggi
69
Tabel 2.6
Hasil Nilai Pre-Test dan Post-Test Santri
NO NAMA PRE-TEST POST-TEST
1 AL 68 92
2 DS 81 99
3 FB 77 97
4 FL 75 92
5 PM 76 97
6 SR 81 95
JUMLAH 458 560
C. Pengaruh Konseling Kelompok Dengan Terapi Syukur Terhadap
Peningkatan Self Compassion Santri di Yayasan Pondok Pesantren
Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah
Untuk memberikan informasi yang komprehensif tentang data yang
telah diperoleh peneliti, peneliti akan menyajikannya secara detail
sebagaimana berikut ini:
1. Proses Pelaksanaan
Proses pelaksanaan treatment bagi para santri untuk mencapai
tujuan yang diharapkan yaitu meningkatkan self compassion mereka
menggunakan konseling kelompok dengan terapi syukur. Tempat
penelitian ini dilakukan di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa
Totikum, Sulawesi Tengah. Adapun deskripsi pelaksanaanya adalah
sebagai berikut:
70
a. Tahap Identifikasi
1) Sabtu, 22 Desember 2018
Peneliti melakukan silaturahmi kepada segenap jajaran
dewan guru dan pengurus yayasan guna membina hubungan
agar lebih akrab dengan sedikit menyampaikan maksud dan
tujuan peneliti selain bersilaturahmi. Di samping itu juga,
peneliti melakukan pengamatan di sekitar Madrasah dan
Pondok pesantren yang di mana Yayasan Pondok Pesantren
tujuan peneliti untuk melakukan penelitian adalah berada di
bawah naungan Madrasah yang secara tidak langsung
keduanya tidak dapat dipisahkan.
Setelah menyampaikan maksud dan tujuan peneliti,
pihak Madrasah sekaligus pengasuh Yayasan sangat
membuka diri jika peneliti bersedia untuk melakukan
penelitian tersebut di tempat yang bersangkutan. Kepala
Madrasah beserta pengasuh Yayasan meminta peneliti untuk
segera membuat surat izin guna kelancaran proses penelitian.
2) Sabtu, 05 Januari 2019
Peneliti datang kembali guna menyerahkan surat izin
penelitian yang ditujukan kepada dua pihak, yaitu Kepala
Madrasah dan Pengasuh pondok. Setelah itu, Peneliti
mewawancarai beberapa guru, di antaranya Kepala
Madrasah, Pengasuh Yayasan, dan Guru BK mengenai
71
keseharian para santri, baik saat berada di sekolah maupun di
pondok. Selama pembicaraan dan pembahasan mengenai
keseharian para santri Peneliti mendapatkan berbagai
informasi yang menarik dari para narasumber. Di antaranya,
santri yang berprestasi, santri yang sering datang terlambat ke
sekolah, santri yang memiliki kepribadian tertutup, dan siswa
yang masih sering kedapatan melakukan hal terlarang seperti
merokok.
Dari informasi di atas, Peneliti menceritakan terkait
judul penelitian yang akan di lakukan di lingkungan
Madrasah dan Pondok yaitu terkait self compassion yang
rendah pada santri. Mendengar penjelasan tersebut, para
narasumber segera mengarahkan untuk membuat kisi-kisi
angket terkait maksud penelitian tersebut.
3) Rabu, 16 Januari 2019
Peneliti kembali berkunjung ke madrasah guna
menyerahkan kisi-kisi angket kepada Pengasuh Pondok dan
Guru BK untuk memastikan bahasa yang digunakan dalam
angket yang akan diberikan kepada para santri yang memiliki
kriteria self compassion rendah agar mereka tidak
kebingungan. Setelah memperlihatkan kisi-kisi angket di
atas, Pengasuh Pondok dan Guru BK pun sudah memastikan
bahwa tata bahasa dalam angket tersebut sudah baik. Pada
72
kesempatan kali ini juga, Peneliti menjelaskan terkait tanggal
penyebaran angket pre-test untuk santri.
4) Senin, 21 Januari 2019
Kunjungan kali ini Peneliti telah bertemu dengan santri
yang nantinya akan mengisi angket (pre-test) dengan
sebelumnya memberikan penjelasan terkait kisi-kisi angket
yang akan mereka isi dan menjelaskan petunjuk pengisian
angket.
5) Senin, 28 Januari 2019
Setelah ssatu minggu berlalu terkait pengisian angket
pre-test, Peneliti bersama dengan Guru BK sudah
menentukan dan memilih santri yang nantinya akan menjadi
subjek penelitian berdasarkan hasil pre-test yang diberikan.
Peneliti beserta Guru BK bertemu dengan para santri yang
bersangkutan guna mengkonfirmasikan jadwal yang nantinya
akan ditetapkan selama proses konseling.
b. Tahap Treatment
Pada tahap ini, peneliti telah menyusun rancangan
pelaksanaan layanan bimbingan konseling sebelum melakukan
proses konseling. Rancangan pelaksanaan layanan bimbingan
konseling ini bertujuan agar peneliti memiliki tujuan yang terarah
sehingga lebih memudahkan dalam proses pelaksanaan konseling
73
kelompok dengan terapi syukur agar tercapai harapan yang
diinginkan.
c. Tahap Penutup
Pada tanggal 02 Maret 2019 merupakan tahap akhir
penelitian, di mana pada tahap ini peneliti memberikan review
terkait self compassion kepada anggota kelompok yang mengikuti
kegiatan konseling. Peneliti juga memberikan motivasi kepada
mereka untuk selalu bersemangat dalam segala aktivitas. Setelah
itu, peneliti memberikan lembar post test yang akan diisi untuk
mengetahui tingkat self compassion masing-masing santri agar
mengetahui sejauh mana perkembangan hasil pemberian terapi
selama proses konseling.
D. Tahap Penyajian Data
Untuk menyajikan fakta Konseling Kelompok dengan Terapi
Syukur untuk Meningkatkan Self Compassion Santri di Yayasan Pondok
Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah,
maka peneliti menyajikan hasil test angket sebelum dan sesudah terapi
untuk meningkatkan self compassion santri di pondok pesantren.
1. Uji Validitas
Untuk memastikan bahwa angket yang dipakai oleh peneliti
adalah dapat menghasilkan data yang valid dan bisa dipertanggung
jawabkan, maka peneliti menempuh proses uji validitas data. Validitas
data sendiri diartikan sebagai ketetapan atau kecermatan suatu
74
instrumen yang digunakan oleh seorang peneliti di dalam mengukur apa
yang ingin diukur dalam penelitiannya.78
Validitas adalah suatu ukuran yang menunjukan tingkat kevalidan
atau kesahihan suatu instrumen. Prinsip validitas adalah pengukuran
atau pengamatan yang berarti prinsip keandalan instrumen dalam
mengumpulkan data. Instrumen harus dapat mengukur apa yang
seharusnya diukur. Jadi validitas lebih menekankan pada alat
pengukuran atau pengamatan.
Untuk memastikan bahwa angket yang dipakai oleh peneliti
adalah valid dan bisa dipertanggungjawabkan, maka peneliti melakukan
proses uji validitas data. Untuk menguji validitas data, Peneliti
menggunakan IBM Statistical Package for the Social Science (SPSS)
versi 21.0 windows. Sebuah item sebaiknya memiliki korelasi (r)
dengan skor total masing-masing variabel ≥ 0,282.
Untuk proses ini, akan digunakan Uji Korelasi Person Product
Moment. Dalam uji validitas ini, setiap item akan diuji relasinya dengan
skor total variabel yang dimaksud. Dalam hal ini, masing-masing item
yang ada di dalam variabel Y akan diuji relasinya dengan skor total
variabel tersebut. Dalam pengujian penelitian ini menggunakan 35
responden dijadikan sampel penelitian, untuk mengetahui koefisien
product moment menggunakan rumus: r- tabel (á = n-2) n = jumlah
78
Duwi Priyanto, Mandiri Belajar SPSS, (Yogyakarta: MediaKom, 2009), hal. 16.
75
sampel, maka (á = 35-2), jadi nilai r tabel 33 pada taraf signifikan 5%
adalah 0,282.
Instrument dapat dinyatakan valid apabila angka yang ada pada
Corrected Item-Total Correlation lebih besar dari 0,282. Sedangkan
jika hasilnya di bawah 0,282 maka dianggap tidak valid.
Tabel 2.7
Hasil Validitas Instrumen
Item-Total Statistics
Item
Pertanyaan Scale Mean if
Item Deleted
Scale Variance if
Item Deleted
Corrected Item-
Total Correlation
Validitas
VAR00001 171,4000 794,012 ,685 Valid
VAR00002 172,5429 819,432 ,307 Valid
VAR00003 173,0571 809,997 ,551 Valid
VAR00004 171,4857 794,492 ,728 Valid
VAR00005 172,2286 823,064 ,231 Valid
VAR00006 172,2286 815,652 ,350 Valid
VAR00007 172,2286 847,829 -,076 Valid
VAR00008 172,0286 792,793 ,574 Valid
VAR00009 172,1143 789,163 ,649 Valid
VAR00010 171,7714 795,064 ,588 Valid
VAR00011 172,4571 802,961 ,432 Valid
VAR00012 171,9714 792,499 ,578 Valid
VAR00013 171,6000 826,953 ,209 Valid
VAR00014 172,1143 812,398 ,388 Valid
VAR00015 172,2000 819,929 ,265 Valid
VAR00016 171,2571 812,197 ,442 Valid
VAR00017 172,0286 799,970 ,518 Valid
VAR00018 173,1429 842,303 -,001 Valid
VAR00019 172,0286 810,029 ,372 Valid
VAR00020 172,1429 827,303 ,195 Valid
VAR00021 172,4571 856,844 -,178 Valid
VAR00022 172,3143 797,810 ,527 Valid
VAR00023 172,1714 848,029 -,081 Valid
VAR00024 172,2000 814,929 ,345 Valid
VAR00025 172,0857 780,669 ,757 Valid
76
Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa ada 8 item yang
nilainya kurang dari 0,282 dan dikatakan tidak valid. Sedangkan ada 18
item pernyataan yang nilainya lebih dari 0.282 dan dikatakan valid.
2. Uji Reliabilitas
Uji reliabilitas adalah sebuah pengujian yang harus dilakukan
oleh peneliti untuk memastikan bahwa instrumen atau angket yang
digunakan benar-benar konsisten, konsisten yang dimaksudkan adalah
alat ukur itu bisa diandalkan dan masih konsisten jika instrumen
tersebut dipakai secara berulang-ulang.
Rumus yang digunakan untuk mencari nilai reliabilitas instrument
adalah alpha. Syarat instrumen dikatakan reliable apabila nilai Alpha
Cronbach lebih besar daripada nilai alpha minimal yaitu 0,6. Tetapi
sebaliknya, jika nilai Alpha Cronbach lebih kecil, maka instrumen
dikatakan tidak reliable.
Berikut adalah hasil uji reliabilitas instrumen pada penelitian ini:
Tabel 2.8
Kriteria Reabilitas menurut Alpha
Alpha Tingkat Reliabilitas
Antara 0,00-0,20 Pengaruhnya sangat rendah
Antara 0,20-0,40 Pengaruhnya rendah
Antara 0,40-0,70 Pengaruhnya sedang atau cukup
Antara 0,70-0,90 Pengaruhnya kuat atau tinggi
Antara 0,90-1,00 Pengaruhnya sangat kuat
VAR00026 171,6286 811,652 ,450 Valid
VAR00027 87,7429 210,903 1,000 Valid
77
Tabel 2.9
Case Processing Summary
Case Processing Summary
N %
Cases
Valid 35 100,0
Excludeda 0 ,0
Total 35 100,0
a. Listwise deletion based on all variables in the procedure.
Tabel 2.10
Reliability Statistics
Reliability Statistics
Cronbach's Alpha N of Items
,720 27
Tabel 2.11
Item-Total Statistics
Item-Total Statistics
Scale Mean if
Item Deleted
Scale Variance if
Item Deleted
Corrected Item-
Total Correlation
Cronbach's Alpha if
Item Deleted
VAR00001 171,4000 794,012 ,685 ,703
VAR00002 172,5429 819,432 ,307 ,714
VAR00003 173,0571 809,997 ,551 ,709
VAR00004 171,4857 794,492 ,728 ,703
VAR00005 172,2286 823,064 ,231 ,716
VAR00006 172,2286 815,652 ,350 ,712
VAR00007 172,2286 847,829 -,076 ,725
VAR00008 172,0286 792,793 ,574 ,704
VAR00009 172,1143 789,163 ,649 ,702
VAR00010 171,7714 795,064 ,588 ,704
VAR00011 172,4571 802,961 ,432 ,708
VAR00012 171,9714 792,499 ,578 ,704
VAR00013 171,6000 826,953 ,209 ,717
VAR00014 172,1143 812,398 ,388 ,711
VAR00015 172,2000 819,929 ,265 ,715
VAR00016 171,2571 812,197 ,442 ,711
VAR00017 172,0286 799,970 ,518 ,706
VAR00018 173,1429 842,303 -,001 ,722
78
VAR00019 172,0286 810,029 ,372 ,711
VAR00020 172,1429 827,303 ,195 ,717
VAR00021 172,4571 856,844 -,178 ,729
VAR00022 172,3143 797,810 ,527 ,706
VAR00023 172,1714 848,029 -,081 ,725
VAR00024 172,2000 814,929 ,345 ,712
VAR00025 172,0857 780,669 ,757 ,698
VAR00026 171,6286 811,652 ,450 ,710
VAR00027 87,7429 210,903 1,000 ,805
Dari hasil perhitungan, variabel Y memperoleh nilai alpha 0,720.
Maka dapat disimpulkan bahwa pada setiap item-item yang terdapat
dalam kuisioner memiliki pengaruh yang kuat atau tinggi dan dapat
dikatakan reliable.
E. Pengujian Hipotesis
Hipotesis dalam penelitian ini menggunakan Hipotesis Alternatif
(Ha) dan Hipotesis Nihil (Ho), (Ho) digunakan yang ada kaitannya dengan
analisis statistik, sedangkan (Ha) digunakan untuk lebih mengarah pada
tujuan penelitian itu sendiri. Penulis mencoba membuktikan hipotesis nihil
(Ho) dan hipotesis alternatif (Ha).
Ho : Tidak ada pengaruh konseling kelompok dengan terapi syukur
terhadap peningkatan self compassion santri di Yayasan Pondok
Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi
Tengah.
Ha : Ada pengaruh konseling kelompok dengan terapi syukur terhadap
peningkatan self compassion santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-
Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah.
79
Dari hipotesis yang sudah dirumuskan kemudian harus diuji.
Pengujian ini dilakukan untuk membuktikan apakah Ho atau Ha yang akan
diterima. Jika Ho diterima dan Ha ditolak, maka konseling kelompok
dengan terapi syukur tidak memiliki pengaruh untuk meningkatkan self
compassion santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum,
Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah. Namun, jika Ha diterima secara
otomatis Ho ditolak yang berarti bahwa konseling kelompok dengan terapi
syukur memiliki pengaruh untuk meningkatkan self compassion santri di
Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan,
Sulawesi Tengah. Setelah data terkumpul dan diseleksi, maka data tersebut
dianalisa dengan menggunakan metode statistik dalam penelitian ini
menggunakan uji Wilcoxon.
80
BAB IV
ANALISIS DATA
A. Hasil Analisis Hipotesis Self Compassion
Dalam penelitian kuantitatif, analisis data merupakan kegiatan setelah
data dari seluruh responden atau sumber data lain terkumpul. Kegiatan yang
dilakukan dalam analisis data yaitu dengan mengelompokkan data
berdasarkan variabel dan jenis responden, mentabulasi data berdasarkan
variabel dan seluruh responden, menyajikan data tiap variabel yang diteliti,
melakukan perhitungan untuk menjawab rumusan masalah.79
Analisis data dimaksudkan untuk mengetahui kebenaran dari hipotesis-
hipotesis yang telah dicantumkan pada bab sebelumnya yaitu adanya
pengaruh konseling kelompok dengan terapi syukur untuk meningkatkan self
compassion santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum,
Banggai Kepulauan Sulawesi Tengah. Berikut adalah hasil nilai pre-test dan
post-test santri yang mengikuti treatment.
Tabel 3.1
Hasil Pre-Test dan Post-Test
NO NAMA PRE-TEST POST-TEST
1 AL 68 92
2 DS 81 99
3 FB 77 97
4 FL 75 92
5 PM 76 97
6 SR 81 95
JUMLAH 458 560
79
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2015), hal. 147.
81
Dari tabel diatas dapat diketahui bahwa sebelum diberikan treatment
(pre-test) hasilnya adalah 458 dan mengalami peningkatan menjadi 560
setelah diberikan treatment (post-test). Berikut adalah hasil perhitungan
antara kedua variabel dengan menggunakan IBM Statistical Package for the
Social Science (SPSS) versi 21.0 windows agar lebih mudah dan cepat
melakukan perbandingan dalam penelitian.
Tabel 3.2
Descriptive Statistics
Descriptive Statistics
N Minimum Maximum Mean Std. Deviation
Pre Test 6 68 81 76,33 4,803
Post Test 6 85 99 93,33 4,926
Valid N (listwise) 6
Jumlah responden kelompok eksperimen sebanyak 6 santri dengan nilai
minimun pre-test sebesar 68 dan maximum 81 dengan nilai rata-rata 76,33.
Sesudah menjalani proses konseling dengan terapi syukur, nilai post-test
minimun menjadi sebesar 85 dan maksimum sebesar 99. Dengan rata-rata
99,33. Nilai simpang baku sebelum dilakukan konseling sebesar 4,803 dan
setelah dilakukan proses konseling menjadi sebesar 4,926. Sehingga dapat
diketahui bahwa nilai rata-rata dan nilai simpang baku setelah dilakukan
konseling kelompok dengan terapi syukur lebih besar daripada saat sebelum
dilakukan konseling.
82
Tabel 3.3
Wilcoxon Signed Ranks
Ranks
N Mean Rank Sum of Ranks
Post Test - Pre Test
Negative Ranks 0a ,00 ,00
Positive Ranks 6b 3,50 21,00
Ties 0c
Total 6
a. Post Test < Pre Test
b. Post Test > Pre Test
c. Post Test = Pre Test
Dari hasil tabel di atas, dapat disimpulkan bahwa tidak ada satu santri
pun yang mengalami penurunan untuk nilai post-testnya. Keseluruhan
responden yang berjumlah 6 orang santri dalam kelas eksperimen ini
mengalami peningkatan nilai, hasil post-test lebih besar jika dibandingkan
dengan nilai pre-testnya.
Tabel 3.4
Test Statistics
Test Statisticsa
Post Test - Pre Test
Z -2,201b
Asymp. Sig. (2-tailed) ,028
a. Wilcoxon Signed Ranks Test
b. Based on negative ranks.
Berdasarkan pedoman teknik analisis data menggunakan
perhitungan Wilcoxon match pairs test, suatu keadaan di antara dua
kelompok (pre-test dan post-test) dinyatakan signifikan apabila nilai p
value ≤ 0,05. Sedangkan apabila nilai p value > 0,05 maka kondisi tersebut
83
dinyatakan tidak signifikan. P value dalam perhitungan SPSS terdapat
pada kolom Asymp. Sig. (2-tailed).
Pada tabel di atas dapat kita ketahui bahwa nilai p value sebesar
0,028. Berdasarkan hasil tersebut memberikan keterangan bahwa 0,028 <
0,05. Sehingga dapat katakan ada perbedaan yang signifikan antara nilai
pre-test dan post-test pada penlitian yang dilakukan peneliti atau dengan
kata lain ada perbedaan yang signifikan yang terjadi sebelum dan sesudah
dilakukannya konseling kelompok dengan terapi syukur.
Dasar pengambilan keputusan dalam uji Wilcoxon di atas adalah
sebagai berikut:80
1. Jika nilai Asymp. Sig. (2-tailed) lebih kecil dari (<) 0,05, maka Ha
diterima.
2. Sebaliknya, Jika nilai Asymp. Sig. (2-tailed) lebih besar dari (>) 0,05,
maka Ha ditolak.
Hipotesis yang peneliti ambil dalam penelitian ini menggunakan
Hipotesis Alternatif (Ha) dan Hipotesis Nihil (Ho), (Ho) digunakan yang
ada kaitannya dengan analisis statistik, sedangkan (Ha) digunakan untuk
lebih mengarah pada tujuan penelitian itu sendiri. Penulis mencoba
membuktikan hipotesis nihil (Ho) dan hipotesis alternatif (Ha).
Ho : Tidak ada pengaruh konseling kelompok dengan terapi syukur
terhadap peningkatan self compassion santri di Yayasan Pondok
80
Sahid Raharjo, Panduan Lengkap Cara Melakukan Uji Wilcoxon dengan SPSS,
https://www.spssindonesia.com/2017/04/cara-uji-wilcoxon-spss.html (Diakses tanggal 08 April
2019).
84
Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi
Tengah.
Ha : Ada pengaruh konseling kelompok dengan terapi syukur terhadap
peningkatan self compassion santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-
Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah.
Setelah dilakukan uji hipotesis menggunakan uji Wilcoxon. Maka,
dapat disimpulkan bahwa Ho di tolak dan Ha diterima. Dengan kata lain
bahwa ada pengaruh konseling kelompok dengan terapi syukur terhadap
peningkatan self compassion santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa
Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah. Adanya kenaikan nilai post-
test terhadap nilai pre-test juga menunjukkan bahwa adanya kenaikan self
compassion setelah dilakukan proses konseling kelompok dengan terapi
syukur.
B. Pembahasan Pengaruh Konseling Kelompok Dengan Terapi Syukur
Terhadap Peningkatan Self Compassion Santri di Yayasan Pondok
Pesantren Asy-Syifaa Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah
Dalam melakukan penelitian ini, peneliti tidak hanya menggunakan
angket untuk mencapai tujuan dalam penelitian. Karena penelitian ini bersifat
kuantitatif yang mana menggunakan pengumpulan data selama dua minggu
serta melakukan wawancara dan observasi untuk mengetahui sejauh mana
konseling kelompok dengan terapi syukur berpengaruh dalam meningkatkan
self compassion santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa.
85
Manfaat menggunakan konseling kelompok sangat banyak. Livneh,
Wilson, dan Pullo menekankan beberapa manfaat menggunakan kelompok
untuk membantu individu. Menurut mereka, kelompok memberi individu
kesempatan untuk belajar dari individu lain, dan kesempatan untuk
menghasilkan solusi bersama. Kelompok juga menyediakan tempat yang
aman untuk pelepasan emosional.81
Hasil penelitian dari Derk Stephen, Sachin Jain, dan Kioh Kim yang
dimuat dalam sebuah jurnal internasional, mengatakan bahwa konseli yang
terlibat di suatu kegiatan konseling kelompok dapat belajar bahwa orang lain
menghadapi hal serupa dengannya dan ini dapat membantu mengurangi
kecemasan atau ketakutan yang mungkin mereka miliki, terutama dalam
situasi sosial. Konseling kelompok juga bagus sebagai tempat untuk melatih
keterampilan membangun sosial di sebuah lingkungan yang mendekati asli
pengaturan sosial, dan tempat di mana individu dapat mengembangkan
jejaring sosial yang lebih luas.82
Makna terima kasih yang transenden secara luas diakui dalam tradisi
spiritual utama di mana ucapan syukur merupakan respons dunia terhadap
kehidupan. Kualitas spiritual mendasar ini untuk rasa terima kasih, yang
merupakan inti dari setiap tradisi keagamaan utama, disampaikan dengan
81
Derk Stephen, Group Counseling: Techniques for Teaching Social Skills to Students
with Special Needs.
https://www.researchgate.net/publication/234656331_Group_Counseling_Techniques_for_
Teaching_Social_Skills_to_Students_with_Special_Needs/download (Diakses tanggal 08 April
2019) 82
Derk Stephen, Group Counseling: Techniques for Teaching Social Skills to Students
with Special Needs.
86
tepat oleh Streng: “Dalam sikap ini orang mengakui bahwa mereka
terhubung satu sama lain secara misterius dan cara ajaib yang tidak
sepenuhnya ditentukan oleh kekuatan fisik, tetapi merupakan bagian dari
yang lebih luas, atau konteks transenden.”.83
Inti spiritual dari rasa syukur ini sangat penting jika rasa terima kasih
ingin menjadi bukan sekadar alat untuk perbaikan diri narsisistik. Rasa terima
kasih yang sejati bersukacita di dalam yang lain. Tujuan utamanya adalah
untuk mencerminkan kembali kebaikan yang telah diterima seseorang dengan
mencari secara kreatif peluang untuk memberi. Motivasi untuk melakukannya
terletak pada penghargaan atas apa yang telah diterimanya dari Allah SWT.
Dalam hal ini, spiritualitas syukur menentang keyakinan mementingkan
diri sendiri bahwa seseorang layak atau berhak atas berkat yang dia nikmati.
Sebaliknya, itu adalah mengetahui rahmat yang dengannya seseorang bisa
hidup yang merupakan realisasi spiritual yang mendalam. Rasa syukur
menuntun orang untuk mengalami situasi kehidupan dengan cara yang
menunjukkan keterbukaan dari mereka untuk terlibat dengan dunia untuk
berbagi dan meningkatkan kebaikan yang telah mereka terima.
Dari berbagai macam konsep dan materi yang peneliti berikan selama
melakukan konseling dengan terapi syukur terhadap santri yang memilki self
compassion rendah dengan berpatokan pada teori sebelumnya yang telah
83
Robert A. Emmons1 and Robin Stern, Gratitude as a Psychotherapeutic Intervention,
JOURNAL OF CLINICAL PSYCHOLOGY: IN SESSION, Vol. 69(8), 846–855 (2013) C 2013
Wiley Periodicals, Inc. Published online in Wiley Online Library
(wileyonlinelibrary.com/journal/jclp), (Diakses tanggal 08 April 2019)
87
peneliti pelajari, memberikan banyak sumbangsi selama proses penyusunan
skripsi ini.
Berangkat dari teori yang telah dipelajari tersebut, peneliti menjelaskan
dengan memberikan gambaran tingkat self compassion sesudah diberikan
pemberian treatment pada santri dapat dilihat dari perhitungan variabel yang
totalnya 560. Setelah dihitung terlihat tingkat kenaikan yang signifikan, yang
mana sebelum diberikan treatment yang totalnya 450, kemudian diberikan
treatment oleh peneliti memiliki kenaikan menjadi 560.
Berikut uraian proses pelaksanaan konseling kelompok:
1) Selasa, 05 Februari 2019
Peneliti melakukan pertemuan pertama guna beradaptasi dengan
para santri yang terlibat sebagai anggota dalam proses konseling
kelompok untuk membangun kepercayaan, menceritakan dan
menjelaskan apa itu konseling kelompok, menjelaskan kegiatan yang
nantinya akan dilakukan, serta fungsi dan tujuan melakukan konseling
kelompok. Tidak lupa pula kami saling menyapa satu sama lain dan
memperkenalkan diri dengan nama dan alamat asal dari masing-masing
santri.
Analisa kronologis dari pertemuan pertama ini adalah setiap
anggota merasa sangat penasaran dengan kegiatan yang akan dilakukan
pada pertemuan berikutnya . hal itu dibuktikan dengan pertanyaan yang
mereka ajukan terkait kegiatan nanti.
88
2) Kamis, 07 Februari 2019
Pada pertemuan kedua kali ini, peneliti sudah memberikan materi
mengenai “Who am I..?”. Materi yang terkait mengharuskan setiap
anggota kelompok agar mampu mengenali siapa dirinya, memahami
kelebihan yang dimilikinya, serta menerima segala kekurangannya.
Dengan demikian, anggota kolompok bisa menerima dan menghargai
segala aspek tersebut yang ada di dalam diri mereka masing-masing.
Karena, manusia sebagai makhluk hidup yang ideal, seringkali
terombang-ambing pada situasi dan kondisi yang membuat mereka putus
asa dan merasa tidak ada yang bisa memberikan bantuan.
Untuk mensiasati hal tersebut, Allah SWT memberikan
jawabannya pada Surat At-Tiin ayat 4-6, yakni:
تقيم حسأ ف نس ٱل ا خوق سفن٤هقد
أ رددن ثى
٥سفوين دي جرأ ى فو وحج ٱهص ا و وع ا ءاي ي ٱل إل
ن ٦مArtinya: “(4) sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia
dalam bentuk yang sebaik-baiknya. (5) Kemudian Kami kembalikan dia
ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka). (6) kecuali orang-orang
yang beriman dan mengerjakan amal saleh; maka bagi mereka pahala
yang tiada putus-putusnya.” (Q.S. At-Tiin: 4-6)84
Pembelajaran dari ayat diatas bahwasannya kebutuhan manusia
pada intinya yaitu saling memberi syafaat dan manfaat pada setiap
84
Departemen Agama RI, Al-Hikmah; Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bandung:CV Penerbit
Diponegoro, 2010), hal. 597.
89
makhluk Allah Stw baik kepada manusia, hewan, tumbuhan, dan
makhluk lainnya yang ada di dunia.
Karena pada hal ini disinggungkan oleh Hadist shahih oleh Hasan
Al-albana yang menyatakan:
للناسأنفع ه مالناسخير Artinya: “Karena Sesungguhnya sebaik-baiknya Manusia, adalah
Manusia yang bermanfaat bagi Manusia lainnya.”85
3) Selasa, 12 Februari 2019
Pertemuan ketiga ini kami saling menyapa satu sama lain seperti
biasanya, bertukar kabar dengan anggota lain yang pada mulanya masih
sangat ragu untuk berbicara kepada anggota yang lain. Setelah itu,
peneliti memberikan materi yang memiliki kesinambungan dengan
materi pertama, di mana pada materi kedua ini setiap anggota
memikirkan bahkan menuliskan segala kelebihan dan kekurangan yang
ada pada diri mereka masing-masing.
Materi yang diberikan yaitu tentang “Pikirkan dan Syukuri”,
artinya, semua anggota kelompok konseling mengingat setiap nikmat
yang Allah anugerahkan kepada setiap manusia, khususnya diri mereka
sendiri. Perihal nikmat yang diberikan oleh Allah, peneliti mengajak
semua anggota kelompok konseling untuk sejenak merenungkan
seberapa banyak nikmat yang telah Allah anugerahkan yang tidak
terhitung kuantitasnya.
85
Tri Rahma Dina Yanti, The Equivalent Effect in Angie Kilbane‟s Translation Works of
Novel The Land of Five Tower: Translation Method, 2015, hal. 7. (Skripsi UIN Maulanan Malik
Ibrahim Malang).
90
Sebagaimana firman-Nya:
ا لتص جٱلل واع ٣٤....وإنتعد
Artinya: “Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu
tidak akan sanggup menghitungnya...” (Q.S. Ibrahim: 34)86
Dari ayat di atas, Allah memberitahukan, bahwa manusia tidak
akan mampu menghitung berapa banyak nikmat Allah, apalagi
mensyukurinya. Allah juga mengingatkan manusia dalam firman-Nya
yang berbunyi:
ا يمروج ثى جٱلل ٨٣....حعرفنعArtinya: “Mereka mengetahui nikmat Allah, kemudian mereka
mengingkarinya”. (Q.S. An-Nahl: 83)87
4) Kamis, 14 Februari 2019
Kali keempat pertemuan kami adalah membahas materi mengenai
“Sabar Itu Indah”. Dalam materi ini peneliti memberikan penjelasan
mengenai sabar. Alah SWT berfirman:
ةقدر ءخوقن ش ٤٩إاك
Artinya: “Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu menurut
ukuran”. (Q.S. Al-Qomar: 49)88
86
Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahnya; Al-Jumaanatul „Alii, (Bandung: CV J-
ART, 2004), hal. 260. 87
Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahnya; Al-Jumaanatul „Alii, (Bandung: CV J-
ART, 2004), hal. 260. 88
Departemen Agama RI, Al-Hikmah; Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bandung:CV Penerbit
Diponegoro, 2010), hal. 528.
91
Ayat di atas sudah sangat jelas menjelaskan bahwa apapun yang
datangnya dari Allah adalah sesuatu yang sudah sesuai dengan kehendak-
Nya, Allah tidak akan melebihkan atau bahkan mengurangi kadar atas
suatu nikmat yang akan diberikan-Nya kepada makhluk Bumi, tak lepas
binatang maupun tumbuhan.
Sesuatu yang tidak dapat dipungkiri juga adalah setiap makhluk
yang bernyawa pasti akan diuji oleh Allah. Allah dan Rasul mengajarkan
pada kita beberapa sikap dalam menjalani hidup agar lebih tersa lapang
dan menenangkan. Sifat yang dimaksd oleh Allah dan Rasulullah itu
ialah sifat sabar.
Analisa kronologis dari proses konseling ini adalah peneliti
memberi penguatan kepada semua anggota kelompok konseling
bahwasanya di dunia ini sesuatu yang pasti akan dialami oleh semua
makhluk Allah, khususnya manusia, yaitu ujian. Setiap anggota yang ada
di dalam kegiatan mengiyakan dan mencoba memahami dan menerima
keadaan yang dirasakan saat ini.
5) Selasa, 19 Februari 2019
Peneliti melakukan pertemuan kali ini untuk membahas materi
memgenai “Ganti itu dari Allah”. Peneliti menjelaskan tentang hakikat
setiap bentuk pemberian Allah itu adalah yang terbaik, Allah tidak
pernah mencabut sesuatu dari kita, kecuali Dia menggantinya dengam
sesuatu yang lebih baik. Karena Allah memberi apa yang kita butuhkan
92
bukan apa yang kita inginkan. Akan tetapi, semua itu akan terjadi apabila
kita tetap sabar dan ikhlas atas ketetapan dari-Nya.
Sebagai perumpamaan, dalam sebuah hadits telah dijelaskan
bahwasanya:
“Barangsiapa Kuambil dua kekasihnya (matanya) tetap bersabar, maka
Aku akan mengganti kedua(mata)nya itu dengan surga.” Dan
“Barangsiapa Kuambil orang yang dicintainya di dunia tetap
mengharapkan ridha (Ku), niscaya Aku akan menggantinya dengan
surge.” (Al-Hadits)89
Dari hadits di atas, jika sesuatu yang kita milimi diambil oleh
Allah, namun tetap berusaha untuk bersabar, maka di surga nanti Allah
menjanjikan sebuah istana sebagai gantinya. Oleh sebab itu, peneliti
mengajak semua anggota konseling kelompok untuk tidak usah terlalu
bersedih dengan musibah yang menimpanya, sebab yang menentukan
semua itu adalah Allah.
Analisa kronologis dari proses kali ini adalah peneliti juga sedikit
memberikan gambaran tentang betapa Maha Baiknya Allah. Dia
memberikan kabar gembira kepada setiap anak cucu Adam yang ditimpa
ujian dan cobaan, akan tetapi ia bersabar atasnya. Sebagaimana firman-
Nya:
ار تىفعىخقبٱلد اصب ٢٤سلىعويلىةArtinya: “(sambil mengucapkan): "Salamun ´alaikum bima
shabartum". Maka alangkah baiknya tempat kesudahan itu.” (Q.S. Ar-
Ra'd: 24)90
89
'Aidh al-Qarni, La Tahzan, Jangan Bersedih!, (Jakarta: Qisthi Press, 2004), hal. 24. 90
Departemen Agama RI, Al-Hikmah; Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bandung: CV
Penerbit Diponegoro, 2010), hal. 252.
93
Apapun alasannya, kita harus selalu melihat dari sisi baiknya dan
yakin bahwa di balik musibah terdapat ganti dan balasan dari Allah yang
akan selalu berujung pada kebaikan kita. Dengan demikian, manusia
akan termasuk dalam golongan orang yang mendapat rahmat dan
petunjuk dari Allah. Sesuai dengan firman-Nya:
ى ولئكوأ ورحث ى ب ر ي ت صون ى عوي ولئك
أ
خدون ١٥٧ٱلArtinya: “Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang
sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-
orang yang mendapat petunjuk.” (Q.S. Al-Baqarah: 157)91
6) Kamis, 21 Februari 2019
Pertemuan kali ini peneliti bersama anggota kelompok konseling
lainnya membahas materi tentang “Let Bygones be Bygones”. Materi ini
berkaitan dengan pengalaman yang pernah dialami oleh para konseli di
masa lalu. Di sini, peneliti memberikan sedikit pemahaman bagaimana
kita harus hidup di masa sekarang bdengan menjadikan pengalaman atau
kegagalan di masa lalu sebagai suatu pelajaran hidup yang berharga.
Sekalipun itu pengalaman atau masa-masa sulit, akan tetapi jangan
sampai terpuruk dalam mimpi buruk masa lalu.
Pada kesempatan kali ini juga, peneliti mengajak semua konseli
untuk merefleksikan kembali masa-masa sulit yang pernah mereka alami
dan mengambil hikmah dari kejadian tersebut. Setelah itu, peneliti
91
Departemen Agama RI, Al-Hikmah; Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bandung: CV
Penerbit Diponegoro, 2010), hal. 24.
94
mengajak semuanya untuk menarik napas dalam-dalam lalu
melepaskannya secara perlahan agar mereka semua merasakan
kenyamanan setelah bercerita tentang pengalaman mereka.
Perkataan Nabi mencakup segala kondisi, baik itu ujian berupa
kesusahan maupun kesenganan. Seorang mukmin dalam setiap kondisi
ujian yang dihadapai akan senantiasa dalam kebaikan. Seorang mukmin
yang mendapat taufik dari Allah, jika sedang diuji oleh Allah dengan
kesusahan dan kesempitan seperti sakit, miskin, dan musibah lainnya
akan menghadapinya dengan sabar. Dengan kondisi ujian semacam ini,
seorang mukmin akan mendapat kebaikan berupa pahala orang-orang
yang sabar. Jika Allah mengujinya dengan kesenangan dan kemudahan
seperti diberi kondisi sehat dan kekayaan harta, maka seorang mukmin
akan menjadi orang yang bersyukur kepada Allah sehingga dia
mendapat kebaikan berupa pahala orang-orang yang bersyukur.
Hal ini dijelaskan dalam sebuah hadits dari Suhaib bin
Sinan radhiyallahu‟anhu, bahwa Nabi shallallahu „alaihi wa
sallam bersabda,
ر وليس ذاك لحد إل عجبا لمر المؤمن !! إن أمره كله خي را له ، وإن أصاب ته للمؤمن ؛ إن أصاب ته سراء شكر فكان خي
را له ضراء صب ر فكان خي Artinya: “Sungguh menakjubkan perkaranya orang mukmin.
Segala sesuatu yang terjadi padanya semua merupakan kebaikan. Ini
terjadi hanya pada orang mukmin. Jika mendapat sesuatu yang
95
menyenangkan dia bersyukur, maka itu kebaikan baginya. Jika
mendapat keburukan dia bersabar, maka itu juga kebaikan baginya“
(H.R Muslim)92
Berdasarkan proses yang telah dilalui di atas, peneliti memberikan
penguuatan kepada setiap anggota yang terlibat dalam proses konseling
tersebut untuk tidak terjerat dalam kesalahan dan kegagalan di masa
lalu. Dari materi di atas juga, mereka mulai belajar menerima dengan
dibuktikan oleh pernyataan dari semuanya bahwa mereka akan tetap
optimis apapun yang terjadi dan tetap mencoba menjadi pribadi yang
lebih baik lagi di masa sekarang dan yang akan datang.
7) Rabu, 27 Februari 2019
Pertemuan kali ini peneliti memberikan materi tentang “Keep
Trying, The Winner Never Give Up”. Dalam materi ini, kaitannya
dengan self compassion adalah bagaimana setiap orang yang gagal
sebelumnya akan selalu mencoba dan mencoba, meskipun sering
mengalami kegagalan. Peneliti mengajak semua anggota untuk
memikirkan kembali sesuatu yang pernah membuat mereka berhenti
mencoba karena pernah satu kali gagal dalam hal itu. Pada kesempatan
ini, beberapa anak diminta untuk menceritakan kembali masa lal yang
dianggap kurang menyenangkan. Kemudian mengajaknya untuk
mengambil sisi positif dari kegagalan yang pernah ia rasakan dahulu,
mengajak untuk kembali memahami bahwa kegagalan adalah hal yang
92
Adika Mianoki, Hakikat Ujian Dunia, Artikel Muslimah.or.id, April 2015,
(https://muslimah.or.id/7235-hakikat-ujian-dunia.html, diakses tanggal 14 Maret 2019).
96
lumrah di dalam kehidupan manusia. Dengan demikian, ia tidak takut
untuk mencoba hal itu lagi.
Setelah melalui proses yang sangat panjang dalam konseling ini,
beberapa santri akhirnya sadar setelah dan akan terus mencoba hal-hal
baru yang menantang dan akan terus mencoba jika suatu saat mengalami
kegagalan. Mereka sangat optimis dan bahagia dengan apa yang telah
didapatkan selama proses konseling ini dan berjanji untk tetap berusaha
dalam segala hal demi perbaikan dan perkembangan mereka kedepannya.
Akhir dari kegiatan kami ini adalah dengan menceritakan pesan
dan kesan selama mengikuti proses konseling ini. Semua anggota yang
hadir menyampaikan pernyataan mereka bahwasanya dengan adanya
kegiatan seperti ini yang selalu memotivasi dan memberikan segala
bentuk dukungan kepada semua santri umumnya dan kepada mereka
khususnya sehingga selalu ikhlas dan sabar menerima segala ketentuan
dari Allah SWT.
Secara garis besar, setiap proses yang telah dilalui dalam suatu
konseling dan akan segera berakhir, maka proses selanjutnya untuk tetap
bisa memantau dan mengetahui sejauh mana perkembangan dari hasil
konseling yang telah diberikan mencapai apa yang diharapkan, maka
harus dilakukan proses tindak lanjut atau follow up. Hasil dari evaluasi
selama proses konseling yaitu konseli bisa berkembang secara positif
terhadap pola pikirnya, dan ikhlas menerima segala bentuk ketetapan
Allah yang diberikan kepadanya. Oleh karena itu, usaha yang telah
97
diberikan tidak hanya dibiarkan begitu saja tanpa adanya proses tindak
lanjut. Follow up terhadap kegiatan yang telah diberikan yaitu melakukan
pengamatan secara berkala mengenai perubahan santri setelah mengikuti
proses konseling. Sehingga dapat diketahui sejauh mana pengaruh
konseling kelompok dengan terapi syukur terhadap peningkatan self
compassion santri di pondok tersebut.
98
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan mengenai konseling
kelompok dengan terapi syukur untuk meningkatkan self compassion santri di
Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa, dapat ditarik kesimpulan bahwa:
Sebanyak 6 santri dengan nilai minimun pre-test sebesar 68 dan
maximum 81 dengan nilai rata-rata 76,33. Sesudah menjalani proses
konseling dengan terapi syukur, nilai post-test minimun menjadi sebesar 85
dan maksimum sebesar 99. Dengan rata-rata 99,33. Nilai simpang baku
sebelum dilakukan konseling sebesar 4,803 dan setelah dilakukan proses
konseling menjadi sebesar 4,926, dengan taraf signifikan 5% adalah 0,282.
Berdasarkan uji Wilcoxon, nilai Asymp. Sig. (2-tailed) 0,028 < 0,05, maka,
dapat disimpulkan bahwa Ho di tolak dan Ha diterima. Dengan kata lain
bahwa ada pengaruh konseling kelompok dengan terapi syukur terhadap
peningkatan self compassion santri di Yayasan Pondok Pesantren Asy-Syifaa
Totikum, Banggai Kepulauan, Sulawesi Tengah.
Adanya kenaikan nilai post-test terhadap nilai pre-test juga
menunjukkan bahwa adanya kenaikan self compassion setelah dilakukan
proses konseling kelompok dengan terapi syukur. Berikut beberapa
pencapaian yang telah tercapai selama proses konseling:
1. Memiliki kecenderungan untuk peduli terhadap diri sendiri.
2. Memiliki kecenderungan untuk memahami diri sendiri.
99
3. Mengakui ketidaksempurnaan dimiliki oleh setiap manusia.
4. Mengakui kegagalan yang pernah dialami oleh setiap manusia sebagai
sebuah bentuk kasih sayang Allah terhadapnya.
B. Saran
Penulis menyadari bahwa penelitian ini masih jauh dari kesempurnaan.
Oleh karena itu, peneliti berharap kepada peneliti selanjutnya untuk lebih
menyempurnakan hasil penelitian ini dengan hasil yang lebih baik. Adapun
saran yang dapat disampaikan adalah sebagai berikut:
1. Bagi ustadz/ustadzah di Pondok Pesantren Asy-Syifaa Totikum, agar
tetap memerhatikan dan memantau perkembangan santri serta
memberikan bimbingan dan dorongan untuk mereka sehingga mereka
dapat mengenali jati diri masing-masing, agar dapat menghargai dirinya
sendiri.
2. Bagi Santri di Pondok Pesantren Asy-Syifaa, agar senantiasa dapat
menghargai kelebihan dan kekurangan pada diri sendiri, serta berani
untuk melakukan hal-hal yang berdampak baik pada diri sendiri dan
lingkungan.
3. Bagi Peneliti Selanjutnya, agar dapat melakukan penelitian lanjutan yang
lebih mendalam dengan waktu yang lebih lama dan bahan yang matang,
sehingga dapat menghasilkan penelitian yang lebih baik.
100
DAFTAR PUSTAKA
Aep Saepudin, Kesadaran dalam bersyukur perspektif Psikologi Islam. Jurnal.
(Dapat diakses di https://unisa-za.academia.edu/AepSaepudin)
Akunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.
Jakarta: PT Rineka Cipta.
Al-Hafidz, Ahsin W. 2008. Kamus Ilmu Kalam. Jakarta: AMZAH.
Al-Maragi, Ahmad Mustafa. 1993. Tafsir Al-Maraghi, Terj. Anshori Umar
Sitanggal. Hery Noer Aly. Bahrun Abu Bakar. Semarang: CV. Toha Putra,
Cet. II.
al-Qarni, 'Aidh. 2004. La Tahzan, Jangan Bersedih!. Jakarta: Qisthi Press.
An-najjar, Amir. 2001. Ilmu Jiwa dalam Tasawwuf Studi Komparatif dengan Ilmu
Jiwa Kontemporer, Terj. Hasan Abrori. Jakarta: Pustaka Azzam.
As-Sallum, Abdullah bin Fahd. 2008. Keajaiban Iman. Surabaya: Yassir.
C.P, Chaplin. 1995. Kamus Lengkap Psikologi, Terjemah Dr. Kartini Kartono.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Darmawan, Deni. 2014. Metode Penelitian Kuantitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Departemen Agama RI. 2010. Al-Hikmah; Al-Qur‟an dan Terjemahnya.
Bandung: CV Penerbit Diponegoro.
Departemen Agama. 2004. Al-Qur‟an dan Terjemahnya; Al-Jumaanatul „Alii.
Bandung: CV J-ART.
Desmita. 2009. Psikologi Perkembangan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
E.B, Hurlock. 1987. Perkembangan Anak, Penerjemah Meitasari Tjandrasa dan
Muskichah Zarkasih. Jakarta: Erlangga.
el-Bantanie, Muhammad Syafi’ie. 2009. Dahsyatnya Syukur. Jakarta: Qultum
Media.
Fuad, Muhammad dan Abd al-Baqi. 1981. “Al-Mu‟jam Al-Mufahras Li Al-Fadl
Al-Qur‟an”. Mesir: Dar al-Fikri.
101
Germer, Christopher, Kristin Neff. 2018. The Mindful Self-Compassion
Workbook, (New York: Guild Press,), Dapat diakses di
(https://books.google.co.id/books?isbn=1462526780).
Ghazali, Iman. 1983. Taubat, Sabar dan Syukur, Terj. Nur Hichkmah. R. H. A
Suminto, Jakarta: PT. Tintamas Indonesia, Cet. VI.
Graham Richards. 2010. Psikologi, Terj. Jamilla. Yogyakarta: Pustaka Baca.
Husna, Aura. 2013. Kaya Dengan Bersyukur: Menemukan Makna Sejati Bahagia
Dan Sejahtera Dengan Mensyukuri Nikmat Allah. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Husna, Aura. 2013. Kaya dengan Bersyukur: Menemukan Makna Sejati Bahagia
dan Sejahtera dengan Mensyukuri Nikmat Allah. Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama.
J, Supranto. 1998. Teknik Sampling untuk Survei dan Eksperimen. Jakarta: Rineka
Cipta.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kelima (KBBI V), Aplikasi luring resmi
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementrian Pendidikan dan
Kebudayaan Republik Indonesia.
Kementerian Agama RI. 2018. Al-Qur‟an Fadhilah; Terjemah dan Transliterasi
Latin. Bandung: Sygma Creative Media Corp.
Latipun. 2006. Psikologi Eksperimen Edisi Kedua. Malang: PT. UMM Press.
Latipun. 2009. Skala Eksperimen. Malang: PT. UMM Press.
Latipun. 2015. Psikologi Konseling Edisi Keempat. Malang: UMM Press.
Latipun. 2015. Psikologi Konseling. Malang: UMM Press.
Lockard, A. J., Hayes, J. A., Neff, K. D. & Locke, B. D. (in press). 2014. “Self-
Compassion Among College Counseling Center Clients: An Examination of
Clinical Norms and Group Differences”, Journal of College Counseling,
Oktober, Vol. 17.
López, Angélica, Robbert Sanderman, etc, Compassion for Others and Self-
Compassion: Levels, Correlates, and Relationship with Psychological Well-
being dapat diakses pada:
Margono, S. 2004. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta
102
Mianoki, Adika. 2015. Hakikat Ujian Dunia, Artikel Muslimah.or.id.,
(https://muslimah.or.id/7235-hakikat-ujian-dunia.html, diakses tanggal 14
Maret 2019).
Moleong, Lexy J. 2005. Metode Penelitian Kuantitaif. Bandung: PT. Remaja
Rosda Karya.
Neff, Kristin. 2010. Self-Compassion: An Alternative Conceptualization of
Healthy Attitude toward Oneself, 2 (September) Dapat diakses di
(https://www.tandfonline.com, https://doi.org/10.1080/15298860309032).
Nurarini, Fadilah. 2016. Pengaruh Rasa Syukur dan Kepribadian Terhadap
Psychological Well-Being Orang Tua Yang Memiliki Anak Berkebutuhan
Khusus. (Skripsi Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dapat
pula diakses di:
Poerwadarminta, W.J.S. 2007. Kamus Umum Bahasa Indonesia Edisi Ketiga.
Jakarta: Balai Pustaka.
Prawira, Purwa Atmaja. 2013. Psikologi Kepribadian dengan Perspektif Baru.
Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Priyanto, Duwi. 2009. Mandiri Belajar SPSS. Yogyakarta: MediaKom.
Profesor Robert Emmons (Psikolog dari University of California) pada tahun
1998 melakukan penelitian empiris tentang manfaat ber-syukur bagi
kehidupan seseorang dengan metode membandingkan. Membagi para
responden dalam dua kelompok besar, kelompok responden pertama
diwajibkan menuliskan lima hal yang mendorong mereka untuk ber-syukur
setiap hari, sedangkan kelompok responden kedua diwajibkan menulis lima
hal yang mendorong mereka untuk berkeluh kesah setiap hari. Setelah tiga
pekan, para responden diwawancarai untuk mengetahui perubahan fisik dan
psikis yang tumbuh setelah pembiasaan tersebut. Awalnya responden
penelitiannya hanya melibatkan para mahasiswa jurusan psikologi kesehatan
di universitasnya, namun pada tahun-tahun berikutnya respondennya
diperluas ke berbagai ragam kondisi masyarakat yakni kelompok-kelompok
responden yang terdiri dari pasien penerima organ cangkok, penderita
penyakit otot syaraf, dan kelompok anak kelas lima SD yang sehat. Hasil
penelitiannya menunjukkan bahwa syukur yang senantiasa dipupuk dalam
diri seseorang akan memberikan dampak positif, salah satunya adalah
meningkatnya kualitas hidup seseorang baik secara fisik mapun psikis,
diantaranya yaitu kemampuan untuk waspada, senantiasa bersemangat, lebih
103
sabar, ceria, lebih sehat secara fisik, dan memiliki daya hidup yang lebih
tinggi. (http://m.dailygood.org/2011/06/20/why-gratitude-is-good/)
Santrock,John W. 2011. Masa Perkembangan Anak, Pernerjemah Verawaty
Pakpahan dan Wahyu Anugraheni. Jakarta: Salemba Humanika.
Sarwono, Jonathan. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif.
Yogyakarta: PT. Graha Ilmu.
Setiawan, Rio Dwi. “Supportive Group Therapy To Increase Self-Compassion In
Teenagers Whose Parents Are Divorced”.
Shihab, Muhammad Quraish. 1996. Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i atas
Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Stern, Robin and Robert A. Emmons1. 2013. Gratitude as a Psychotherapeutic
Intervention, JOURNAL OF CLINICAL PSYCHOLOGY: IN SESSION,
Vol. 69(8), 846–855 (2013) C Wiley Periodicals, Inc. Published online in
Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com/journal/jclp).
Stephen, Derk. Group Counseling: Techniques for Teaching Social Skills to
Students with Special Needs.
Sudjana. 1989. Metoda Statistika. Bandung: Penerbit Transito.
Sugioyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sugiyono. 2008. Metode Penelitihan Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitataif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sugiyono. 2012. Statistika untuk Penelitian. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Suharso, Puguh. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif untuk Bisnis. Jakarta:
Permata Putri Media.
104
Takdir, Mohammad. 2017. Jurnal Jilid 5. Kekuatan Terapi Syukur dalam
Membentuk Pribadi yang Altruis: Perspektif Psikologi Qur‟ani dan
Psikologi Positif.
Waack, Janice L. DeLucia, dkk. 2013. Handbook of Group Counseling and
Psychotherapy. Printed in the United States of America: Library of
Congress Cataloging-in-Publication Data.
Winkel, W.S. 2008. Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan. Gramedia
Widia Sarana Indonesia.
Yani, Ahmad. 2007. Be Excellent: Menjadi Pribadi Terpuji. Jakarta: Al Qalam
Yanti,Tri Rahma Dina. 2015. The Equivalent Effect in Angie Kilbane‟s
Translation Works of Novel The Land of Five Tower: Translation Method..
(Skripsi UIN Maulanan Malik Ibrahim Malang).
Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur’an. 2002. Al-Qur‟an dan
Terjemahnya. Bandung: Departemen Agama RI.
Yunus, Muhammad. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: PT.
Hidakarya Agung.
Zamaksyari, dan Dhofier. 1982. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan
Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/2363 oleh RD Setiawan, 2016 (Diakses
pada tanggal 21 September 2018).
https://journal.ubm.ac.id/index.php/psibernetika/article/view/520 oleh C
Moningka, 2017 (Diakses pada tanggal 21 September 2018).
http://kajianpsikologi.guru-indonesia.net (Diakses tanggal 29 November 2018)
(http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/42029/1/FADILAH%2
0NURARINI-FPS.pdf)
(https://www.researchgate.net/publication/318601805_Compassion_for_Others_a
nd_Self_Compassion_Levels_Correlates_and_Relationship_with_Psycholo
gical_Well-being)