pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri …etheses.uin-malang.ac.id/10221/1/13770040.pdf ·...
TRANSCRIPT
i
PENDIDIKAN KARAKTER MANDIRI DAN DISIPLIN SANTRI
PONDOK PESANTREN MAMBAUS SHOLIHIN SUCI MANYAR
GRESIK
TESIS
Oleh :
Nur Fatih Ahmad
13770040
MEGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM
MALANG
2017
ii
PENDIDIKAN KARAKTER MANDIRI DAN DISIPLIN SANTRI
PONDOK PESANTREN MAMBAUS SHOLIHIN SUCI MANYAR
GRESIK
TESIS
Diajukan Kepada :
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh
Megister Pendidikan agama Islam
Oleh :
Nur Fatih Ahmad
13770040
MEGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM
MALANG
2017
iii
iv
v
vi
LEMBAR PERSEMBAHAN
Kepada kedua orang tuaku, Buya Moestafa dan Ibu Chusniyah sebagai salah satu
bentuk pengabdianku kepada agama
Kepada Tanah Airku sebagai bentuk perjuangan penerus bangsa
Kepada ilmu pengetahuan sebagai sumbangsihku baginya
Untuk Bapak Prof. Dr. H. Mulyadi, M.Pd.I dan Dr. H. Rahmat Aziz, M.Si terima
kasih atas kesabaran serta keikhlasannya meluangkan waktu untuk membimbing
dan mengarahkan penulis sehingga karya ini bisa terselesaikan dengan baik.
Untuk seluruh dosen Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik
Ibrahim Malang, terutama dosen Pendidikan Agama Islam, terima kasih atas
limpahan ilmu serta kesabaran mendidik ananda, semoga ilmu yang ananda
dapatkan menjadi ilmu yang manfaat dan barokah, Amin ...
Kepada teman-teman seperjuangan, terima kasih atas bantuan dan motivasi
selama penyusunan tesis.
vii
KATA PENGANTAR
Syukur Alhamdulillah, atas limpahan rahmat dan hidayah Allah swt.,
penulis telah menyelesaikan tesis, yang berjudul “PENDIDIKAN KARAKTER
MANDIRI DAN DISIPLIN SANTRI PONDOK PESANTREN MAMBAUS
SHOLIHIN SUCI MANYAR GRESIK”. Dan semoga tesis ini dapat memberikan
manfaat. Sholawat serta salam senantiasa terlimpahkan kepada baginda kita
Muhammad saw., yang telah membimbing kita ke jalan kebenaran dan
kesempurnaan.
Banyak pihak yang terlibat dalam penyelesaian tesis ini. Untuk itu penulis
menyampaikan terima kasih dan penghargaan yang agung dengan do‟a
jazakumullah ahsanal jaza‟, terkhusus kepada:
1. Prof. Dr. H. Abd. Haris, M.Ag, selaku Rektor UIN Maulana Malik
Ibrahim Malang.
2. Prof. Dr. H. Baharuddin, M. Pd. I, selaku Direktur Program Pascasarjana
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
3. Dr. H. Fatah Yasin, M.Ag, selaku ketua Program Studi Megister
Pendidikan Agama Islam Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim
Malang.
4. Prof. Dr. H. Mulyadi, M.Pd.I beserta Dr. H. Rahmat Aziz, M.Si, yang
telah membimbing dan memberikan petunjuk dalam penyusunan tesis ini.
viii
ix
MOTTO
Artinya : “Demi masa, Sesungguhnya manusia itu benar-benar
dalam kerugian, Kecuali orang-orang yang beriman dan
mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya
mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya
menetapi kesabaran”.1
1QS. Al Ashr (103): 1-3
x
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1: Orisinalitas Penelitian .............................................................................. 13
Tabel 2.1: Nilai-nilai Turunan dari Nilai-nilai Inti yang dikembangkan dalam
pendidikan karakter ............................................................................... 26
Tabel 4.1: Setoran Hafalan Tingkat Tsanawiyah ...................................................... 115
Tabel 4.2: Setoran Hafalan Tingkat Aliyah .............................................................. 115
xi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 : Kerangka Berfikir ............................................................................... 68
Gambar 4.1 : Skema Metode Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri
Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik ............... 129
Gambar 4.2 : Skema Pendekatan Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin
Santri Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik .... 158
Gambar 4.3 : Skema Dampak Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri
Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik ............... 163
Gambar 4.4 : Temuan Penelitian tentang Metode Pendidikan Karakter Mandiri
dan Disiplin Santri Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci
Manyar Gresik .................................................................................... 172
Gambar 4.5 : Temuan Penelitian tentang Pendekatan Pendidikan Karakter
Mandiri dan Disiplin Santri Pondok Pesantren Mambaus Sholihin
Suci Manyar Gresik ............................................................................ 173
Gambar 4.6 : Temuan Penelitian tentang Dampak Pendidikan Karakter Mandiri
dan Disiplin Santri Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci
Manyar Gresik .................................................................................... 174
xii
DAFTAR ISI
COVER LUAR ......................................................................................................... I
COVER DALAM ..................................................................................................... II
LEMBAR PERSETUJUAN UJIAN TESIS .......................................................... III
LEMBAR PENGESAHAN ..................................................................................... IV
SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS PENELITIAN ................................. V
LEMBAR PERSEMBAHAN .................................................................................. VI
KATA PENGANTAR .............................................................................................. VIII
MOTTO .................................................................................................................... IX
DAFTAR TABEL .................................................................................................... X
DAFTAR GAMBAR ................................................................................................ XI
DAFTAR ISI ............................................................................................................. XII
ABSTRAK ................................................................................................................ XVIII
BAB I PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian ....................................................................................... 1
B. Fokus Penelitian ........................................................................................... 8
C. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 9
D. Manfaat Penelitian ....................................................................................... 9
E. Orisinalitas Penelitian .................................................................................. 10
F. Definisi Istilah .............................................................................................. 16
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Pendidikan Karakter ................................................................................. 18
xiii
1. Definisi Pendidikan Karakter .................................................................. 18
2. Dasar Hukum Pelaksanaan Pendidikan Karakter .................................... 21
3. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter.............................................................. 23
4. Tujuan Pendidikan Karakter.................................................................... 28
B. Mandiri dan Disiplin.................................................................................. 30
1. Definisi Mandiri ...................................................................................... 30
2. Indikator Mandiri .................................................................................... 31
3. Tujuan dan Fungsi Mandiri ..................................................................... 33
4. Definisi Disiplin ...................................................................................... 35
5. Indikator Disiplin .................................................................................... 36
6. Tujuan dan Fungsi Disiplin ..................................................................... 42
C. Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri ................................ 47
1. Metode Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin ................................ 47
2. Pendekatan Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin .......................... 53
3. Dampak pendidikan karakter Mandiri dan Disiplin santri ...................... 58
D. Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin dalam Perspektif Islam ... 61
1. Pendidikan Karakter Mandiri Perspektif Islam ....................................... 61
2. Pendidikan Karakter Disiplin Perspektif Islam ....................................... 65
E. Kerangka Berfikir ...................................................................................... 68
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
A. Pendekatan, jenis dan Rancangan Penelitian ............................................... 69
B. Kehadiran Peneliti ........................................................................................ 71
C. Latar Penelitian ............................................................................................ 73
xiv
D. Sumber Data................................................................................................. 73
E. Tehnik Pengumpulan Data ........................................................................... 75
F. Tehnik Analisis Data.................................................................................... 80
G. Pengecekan Keabsahan Data ....................................................................... 83
BAB IV PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN
A. Profil Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Desa Suci Kecamatan
Manyar Kabupaten Gresik ....................................................................... 88
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar
Gresik ...................................................................................................... 88
2. Letak Geografis Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar
Gresik ...................................................................................................... 92
3. Visi, Misi dan Motto Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci
Manyar Gresik ......................................................................................... 93
4. Gaya Pembelajaran Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci
Manyar Gresik ......................................................................................... 94
B. Paparan Data .............................................................................................. 95
a. Metode Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin .................................................................. 95
1. Metode Teladan/Uswah/Qudwah ....................................................... 95
2. Metode Ceramah ................................................................................ 102
3. Metode Qishah.................................................................................... 106
4. Metode Pembiasaan ............................................................................ 111
5. Metode Hiwar ..................................................................................... 116
xv
6. Metode Pemberian Sanksi/Tahkim..................................................... 122
b. Pendekatan Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin .................................................................. 130
1. Pendekatan Among ............................................................................. 130
2. Pendekatan Kekeluargaan .................................................................. 135
3. Pendekatan Keterampilan Proses ....................................................... 139
4. Pendekatan Pembiasaan...................................................................... 144
5. Pendekatan Emosional........................................................................ 148
6. Pendekatan Rasional ........................................................................... 151
7. Pendekatan Fungsionalis .................................................................... 154
c. Dampak Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin .................................................................. 159
C. Temuan Penelitian ..................................................................................... 164
1. Metode Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin .................................................................. 164
2. Pendekatan Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin .................................................................. 167
3. Dampak Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin .................................................................. 171
BAB V PEMBAHASAN
A. Metode Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin ................................................................... 175
1. Metode Teladan/Uswah/Qudwah ............................................................ 175
xvi
2. Metode Ceramah ..................................................................................... 176
3. Metode Qishah ........................................................................................ 177
4. Metode Pembiasaan................................................................................. 178
5. Metode Hiwar .......................................................................................... 179
6. Metode Pemberian Sanksi/Tahkim ......................................................... 179
B. Pendekatan Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri
Pondok Pesantren Mambaus Sholihin ..................................................... 180
1. Pendekatan Among ................................................................................. 180
2. Pendekatan Kekeluargaan ....................................................................... 181
3. Pendekatan Keterampilan Prose .............................................................. 182
4. Pendekatan Pembiasaan .......................................................................... 183
5. Pendekatan Emosional ............................................................................ 184
6. Pendekatan Rasional ............................................................................... 185
7. Pendekatan Fungsionalis ......................................................................... 186
C. Dampak Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin ................................................................... 187
1. Religius.................................................................................................... 187
2. Mandiri .................................................................................................... 189
3. Disiplin .................................................................................................... 190
4. Jujur ......................................................................................................... 192
5. Cinta Damai............................................................................................. 193
6. Kerja Keras .............................................................................................. 193
7. Tanggung Jawab ...................................................................................... 194
xvii
BAB VI PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................................. 196
B. Saran ........................................................................................................... 196
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 198
LAMPIRAN .............................................................................................................. 201
xviii
ABSTRAK
Ahmad, Nur Fatih. 2015. Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri
Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik. Tesis. Program
Studi Megister Pendidikan Agama Islam Pascasarjana Universitas Islam
Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Pembimbing: (I) Prof. Dr. H.
Mulyadi, M.Pd.I, Pembimbing (II) Dr. H. Rahmat Aziz, M.Si.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Mandiri dan Disiplin.
Pendidikan merupakan salah satu pondasi kemajuan bangsa dan negara yang
wajib diperhatikan oleh pemerintah, sepatutnya disambut baik dan dirumuskan
langkah-langkah yang sistematis. Di dalam pendidikan karakter terdapat nilai-nilai
yang sangat prinsipil, diantaranya mandiri dan disiplin. Kedua merupakan bekal
pendidikan karakter bagi peserta didik dengan tujuan agar nilai-nilai tersebut
menjadi variabel yang membuat ilmu pengetahuan dan teknologi membawa
kesuksesan dan kemaslahatan bagi umat manusia.
Fokus penelitian ini adalah (1) bagaimana metode pendidikan karakter
mandiri dan disiplin santri pondok pesantren mambaus sholihin suci manyar
gresik, (2) bagaimana pendekatan pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri
pondok pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik, (3) bagaimana dampak
pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok pesantren mambaus
sholihin suci manyar gresik.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi kasus
dan rancangan single case. Tehnik pengumpulan data diperoleh melalui
wawancara mendalam, observasi dan dokumentasi. Informan penelitian ini adalah
kyai, dewan masyayikh, asatidz, pengurus dan santri pondok pesantren mambaus
sholihin suci manyar gresik. Penelitian ini menggunakan purposive sampling
dengan teknik snowball sampling. Pengecekan keabsahan data di mulai dengan
member check dan dilanjutkan dengan teknik triangulasi.
Hasil penelitian ini adalah (1) metode metode pendidikan karakter mandiri
dan disiplin santri pondok pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik adalah
metode teladan, ceramah, qishah, pembiasaan, hiwar, pemberian sanksi/tahkim,
(2) pendekatan pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok pesantren
mambaus sholihin suci manyar gresik adalah pendekatan among, kekeluargaan,
keterampilan proses, pembiasaan, emosional, rasional, fungsionalis. (3) dampak
pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok pesantren mambaus
sholihin suci manyar gresik adalah religius, mandiri, disiplin, jujur, rasa ingin
tahu, cinta damai, kerja keras dan tanggung jawab.
xix
ABSTRACT
Ahmad, Nur Fatih. 2015. Independent Character Bulilding And Discipline
Students of Mambaus Sholihin Boarding School Suci Manyar Gresik.
Thesis. Megister Studies Program of Islamic Education of Post Graduate of
Maulana Malik Ibrahim State Islamic University Malang, Advisor: (I).
Prof. Dr. H. Mulyadi, M.Pd.I, Advisor (II). Dr. H. Rahmat Aziz, M.Sc.
Keywords: Character Building, Independent and Discipline.
Education is one of the nation‟s foundation and state‟s progress that must
be considered by the government. It should be welcomed and formlated the steps
sistematically. In character building are values that very principle, including
independent and discipline. The second is a character building provision for
students with the aim that these values into the variable make science and
technology brings success and benefit to mankind.
The focus of this research are (1) How the method of the independent
character building and discipline of the students of Mambaus sholihin boarding
school suci manyar gresik, (2) How the approach of the independent character
building and discipline of the students of Mambaus sholihin boarding school suci
manyar gresik, (3) How the impact of the independent character building and
discipline of the students of Mambaus sholihin boarding school suci manyar
gresik.
This research used a qualitative approach to the type of case studies and
single case designs. The techniques of data collection is obtained through
interview, observation, and documentation. The informants of this research are
clerics, masyayikh, teachers, administators, and the students of Mambaus
sholihin‟s boarding school suci manyar gresik. This research uses purposive
sampling with snowball sampling technique. Checking the validity of the data is
strated by member check and proceed with triangulation techniques.
The result of this research are (1) The methods of independent character
building and discipline of the students of Mambaus sholihin boarding school suci
manyar gresik are exemplary method, lectures, the story, habituation,
conversation, giving a punishment, (2) Approach to independent character
building and discipline of the students of Mambaus sholihin boarding school suci
manyar gresik is among approach, kinship, process skills, habituation, emotional,
rasional, functionalist, (3) The impact of the independent character building and
discipline of the students of Mambaus sholihin boarding school suci manyar
gresik is religious, independent, discipline, honesty, curiosity, love of peace, hard
work and responsibility.
xx
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian
Nilai luhur budaya bangsa menjadi salah satu unsur penting dalam
membina karakter bangsa negara. Unsur-unsur nilai yang terdapat
didalamnya memberikan bentuk serta corak bagi kehidupan masyarakat.
Karakter warga yang religius, mandiri, ramah, tenggang rasa serta saling
tolong menolong, menjadi sebuah ciri khas serta kebanggaan dari bangsa
ini. Namun pelestarian dan pembinaan nilai budaya religius tersebut belum
optimal, yang mengakibatkan semakin terkikisnya nilai-nilai karakter
bangsa oleh arus perubahan zaman.
Gencarnya arus global tanpa disertai adanya filter dari masyarakat
indonesia. Memudahkan rakyat mudah terbawa arus kebebasan dan
individualisme, yang berdampak langsung terhadap menurunnya moralitas
bangsa. Adanya penurunan kualitas moral bangsa saat ini, dicirikan oleh
maraknya praktek korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN), terjadinya
konflik (antar etnis, agama, kelompok, politis, remaja), meningkatnya
kriminalitas, menurunnya etos kerja, dan sebagainya.2 Lebih dari pada itu,
krisis moral ini pun melanda generasi muda di persekolahan, hasil
penelitian megawangi tentang ketidakjujuran siswa Sekolah Menengah
Kejuruan Tehnik Informatika (SMK-TI) di Bogor, dimana hampir 81%
2 Megawangi, Pendidikan Karakter Solusi Yang Tepat Untuk Membangun Bangsa,
(Bandung: Bpmigas Dan Energi, 2004), Hlm.14.
2
siswanya sering membohongi orang tuanya, 30,6% sering memalsukan
tanda tangan orang tua/wali, 13% siswa sering mencuri dan 11% siswa
sering memalak.
Latar belakang, kondisi objektiftersebut memunculkan sebuah
komitmen kolektif, tidak hanya dari pihak sekolah, dari pihak masyarakat,
serta pemerintahan pun berupaya melakukan tindakan berupa pembinaan
karakter. Hal ini senada dengan pendapat Parson dalam Sarbaini dimana
kondisi objektif disatukan dengan komitmen kolektif terhadap suatu nilai
akan mengembangkan suatu tindakan tertentu.3
Parson beranggapan
bahwa yang utama bukanlah tindakan, melainkan nilai-nilai dan norma-
norma yang menuntut dan mengatur tindakan itu. Nilai-nilai pertama
datang dari sistem kultural. Kemudian berhubungan dengan peran yang
normatif atau diharapkan, yang dipelajri dalam sistem sosial.
Pembinaan pendidikan karakter yang optimal, tidak dapat ditangani
oleh salah satu pihak, akan tetapi harus dilakukan secara menyeluruh
(komprehensif) oleh seluruh kalangan, dimulai dari lingkungan, keluarga,
masyarakat, sekolah serta pemerintah. Seperti yang diungkapkan oleh
Kardiman yaitu pembinaan karakter bangsa tidak saja menjadi
tanggungjawab dunia persekolahan tetapi juga menjadi tanggungjawab
situs-situs kewarganegaraan diluar persekolahan. Hal ini menegaskan
bahwa dalam mata pelajaran PKn yang di mana di dalamnya terdapat
pendidikan karakter, tidak hanya menjadi mata pelajaran di sekolah, tetapi
3 Megawangi, Pendidikan, Hlm. 15.
3
menjadi Pendidikan Kewarganagaraan di Lingkungan masyarakat
(Comunity Civic Education).
Pondok pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan yang
berada pada lingkungan masyarakat Indonesia dengan pembinaan yang
sarat dengan pendidikan nilai, baik nilai-nilai agama maupun nilai-nilai
luhur bangsa. Sehingga pesantren menjadi sebuah lembaga yang sangat
efektif dalam pengembangan karakter (Akhlak) peserta didik. Seperti
ungkapan Sauri yang menyatakan bahwa pendidikan karakter di pesantren
lebih efektif dibandingkan dengan pendidikan karakter di persekolahan.4
Di pesantren, pembinaan pembelajaran yang dilaksanakan bersifat
holistik, artinya pembelajaran yang tidak hanya mengembangkan aspek
kognitif, melainkan aspek afektif dan psikomotorik.
Komitmen yang kuat dalam pembangunan nilai karakter,
dibuktikan dengan visi pesantren yakni menjadikan “pribadi muslim yang
berakhlakul karimah dan Ilmiahberlandaskan Aqidah Ahlus Sunnah Wal
Jama‟ah. Serta misi “Memiliki Ilmu pengetahuan dan berakhlakul
karimah, menanamkan kecintaan terhadap ilmu dan berpola hidup
sederhana, bertanggungjawab dalam melaksanakan kewajiban, tidak suka
memperlihatkan keprihatinan, mempunyai kepribadian”. Dan kini
pesantren telah tumbuh mejadi sebuah pesantren yang besar, dengan
dilengkapi dengan sekolah formal.
4 S. Sauri, Pendidikan Pesantren Dalam Pendidikan Karakter (Online).Http//10604714,
Siap-Sekolah.Com/2011/06/02peran-Pesantern-Dalam-Pendidikan-Karakter. Di Akses
Pada Hari Rabu 18 Fabruari 2015, Pukul 09.45 WIB.
4
Pondok pesantren, atau sering disingkat pondok atau ponpes,
adalah sebuah asrama pendidikan tradisional, di mana para siswanya
semua tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan guru yang lebih
dikenal dengan sebutan Kyai dan mempunyai asrama untuk tempat
menginap santri. Santri tersebut berada dalam kompleks yang juga
menyediakan masjid untuk beribadah, ruang untuk belajar, dan kegiatan
keagamaan lainnya. Kompleks ini biasanya dikelilingi oleh tembok untuk
dapat mengawasi keluar masuknya para santri sesuai dengan peraturan
yang berlaku. Pondok Pesantren merupakan dua istilah yang menunjukkan
satu pengertian. Pesantren juga dapat dipahami sebagai lembaga
pendidikan dan pengajaran agama, umumnya dengan cara nonklasikal, di
mana seorang kiai mengajarkan ilmu agama Islam kepada santri-santri
berdasarkan kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab oleh Ulama Abad
pertengahan, dan para santrinya biasanya tinggal di pondok (asrama)
dalam pesantren tersebut.5
Pondok Pesantren di Indonesia memiliki peran yang sangat besar,
baik bagi kemajuan Islam itu sendiri maupun bagi bangsa Indonesia secara
keseluruhan. Berdasarkan catatan yang ada, kegiatan pendidikan agama di
nusantara telah dimulai sejak tahun 1596.6 Kegiatan agama inilah yang
kemudian dikenal dengan nama Pondok Pesantren. Bahkan dalam catatan
Howard M. Federspiel salah seorang pengkaji keislaman di Indonesia,
menjelang abad ke-12 pusat-pusat studi di Aceh (pesantren disebut dengan
5Id.wikipedia.org/wiki/Pesantren. Di akses pada hari sabtu, 25 April 2015, pukul 03.15
WIB. 6 Sudjono Prasojo, Profil Pesantren (Jakarta LP3S, 1982), hal. 6.
5
nama Dayah di Aceh) dan Palembang (Sumatera), di Jawa Timur dan di
Gowa (Sulawesi) telah menghasilkan tulisan-tulisan penting dan telah
menarik santri untuk belajar.
Prof. Dr. Mujamil Qomar, M.Ag. dalam tesisnya yang berjudul
Politik Pendidikan Pesantren Melacak Transformasi Institusi, Kurikulum
dan Metode menyatakan bahwa sejak awal berdiri hingga sekarang,
pesantren telah berinteraksi di masyarakat secara luas. Dalam rentang
waktu yang sangat lama tersebut, pondok pesantren telah berpengalaman
menghadapi berbagai problematika di masyarakat. Bahkan pesantren dapat
tumbuh atas dasar dukungan masyarakat.7
Lebih lanjut lagi Husni Rahim menyatakan bahwa pesantren dapat
berdiri dan terus eksis di tengah kehidupan masyarakat karena didorong
permintaan (demand) dan kebutuhan (need) dari masyarakat. Kondisi ini
menyebabkan pesantren memiliki fungsi yang jelas di masyarakat. Fungsi
pesantren pada awal berdiri hingga sekarang telah mengalami
perkembangan. Visi, posisi, dan persepsi pesantren terhadap dunia luar
telah berubah.
Masa awal munculnya pesantren kurang lebih sama dengan masa
ketika Syekh Maulana Malik Ibrahim menyebarkan agama Islam di pesisir
Kota Gresik. Keberadaan pesantren saat itu berfungsi sebagai tempat
pendidikan dan penyiaran (dakwah) agama Islam. Pendidikan dan syiar
agama adalah dua kegiatan yang dapat saling menunjang. Pendidikan
7 Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta:
LP3S, 1983), hal. 18.
6
dapat dijadikan bekal dalam mengumandangkan dakwah di masyarakat.
Sedangkan dakwah dapat dimanfaatkan sebagai sarana sistem pendidikan.
Fungsi edukatif yang dimiliki pesantren pun sebenarnya hanya
membonceng fungsi pesantren sebagai tempat dakwah.8
Misi dakwah
Islamiyah inilah yang mengakibatkan terbangunnya sistem pendidikan ala
pesantren. Pada masa Wali Songo, unsur dakwah memegang peran lebih
banyak dibanding unsur unsur pendidikan. Fungsi pesantren waktu itu
adalah sebagai lembaga pencetak calon ulama dan mubaligh yang militan
dalam menyiarkan agama Islam.
Fungsi pesantren saat ini setidaknya mencakup tiga aspek utama,
yaitu fungsi religius, fungis sosial dan fungsi edukasi. Ketiga fungsi
tersebut masih berlangsung di masyarakat hingga saat ini. Fungsi lain yang
tak kalah penting dari keberadaan pesantren adalah lembaga pembinaan
moral dan kultural. Warga pesantren telah dilatih untuk untuk
melaksanakan pembangunan demi kesejahteraan masyarakatnya. Dalam
hal ini, proses pembangunan tersebut telah menjalin hubungan yang
harmonis antara santri dan masyarakat, dan antara kyai dan perangkat
desa.9
Berdasarkan hasil pegamatan peneliti terdapat salah satu pesantren
di Kabupaten Gresik yang menerapkan mandiri dan disiplin, diantaranya
adalah pondok pesantren Mambaus Shalihin Suci Manyar Gresik. Dalam
pengamatan peneliti sementara terdapat beberapa bentuk sikap mandiri
8 Zamakhsyari, Tradisi, hal. 49.
9 Zamakhsyari, Tradisi, hal. 50.
7
dan disiplin dipondok pesantren tersebut, diantaranya adalah: (1) gaya
belajar santri, (2) kebahasaan, baik bahasa arab maupun bahasa inggris, (3)
hafalan, (4) kegiatan-kegiatan khusus harian, mingguan, bulanan, dan
tahunan, (5)berbusan rapi, bersih dan menutupi aurat, (6) kegiatan dan
peringatan hari besar islam (PHBI), (7) sistem kurikulum pesantren yang
mengkolaborasikan antara sistem pesantren salfiyan dan „ashriyyah
(modern).
Dalam penelitian ini, pondok pesantren Mambaus Sholihin, Desa
Suci Kecamatan Manyar Kabupaten Gresik dipilih untuk dijadikan sebagai
objek penelitian tentang pendidikan karakter mandiri dan disiplin.
Pemilihan lokasi pesantren ini berdasarkan ciri khas yang dimiliki oleh
pondok pesantren Mambaus sholihin. Diantaranya adalah sistemnya yang
menkolaborasikan antara sistem salafiyah dan sistem modern. Hal ini tidak
banyak yang menggunakan kedua sistem tersebut. Dari sinilah keunikan
dari penelitian ini. Adapun keunikan yang lain adalah penggunaan cadar
bagi sanri putri saat ada kepentingan diluar pondok pesantren Mambaus
Sholihin, Suci, Manyar Gresik. Dan bagi santri putra, diwajibkannya
menggunakan jubah putih saat melaksanakan shalat berjamaah 5 waktu
dan saat berlangsungnya kegiatan-kegiatan Islam (PHBI).
Disamping keunggulan sistem pendidikan yang
mengkolaborasikan pesantren salafiyah dan modern, pondok pesantren
Mambaus Sholihin juga mempunyai segudang prestasi, baik regional,
nasional, maupun internasional. Prestasi yang paling menonjol dan lebih
8
dominan yang sering ditorehkan oleh para santri putra maupun santri putri
pondok pesantren Mambaus Sholihin diantaranya adalah dalam aspek
bahasa, dan MQK. Sekilas pandang pengamatan yang dilakukan peneliti,
santri putra maupun putri pondok pesantren Mambaus Sholihin belum
pernah ada yang melakukan perbuatan kriminalitas, seperti tawuran,
ataupun mengkonsumsi narkoba, miras dan sebagainya. Hal ini merupakan
progres yang baik dalam mencetak genaerasi bangsa, maupun negara yang
unggul dan sesuai dengan visi misi pondok pesantren Mambaus Sholihin
Suci Manyar Gresik yang berkarakter, yaitu alim, sholeh, kafi. Dengan visi
misi di atas, para alumni pondok pesantren Mambaus Sholihin mampu
menjadikan dirinya seseorang yang taat kepada syari‟at yang dibekali
segudang kemampuan yang unggul.
Dengan konteks penelitian di atas, maka peneliti tertarik untuk
melakukan penelitian yang berjudul “Pendidikan Karakter Mandiri Dan
Disiplin Santri PondokPesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik.
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti menfokuskan
rumusan masalah sebagai masalah:
1. Bagaimana metode pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri
pondok pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik?
2. Bagaimana pendekatan pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri
pondok pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik?
9
3. Bagaimana dampak pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri
pondok pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik?
C. Tujuan Penelitian
Secara operasional tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis tentang metode pendidikan
karakter mandiri dan disiplin santri pondok pesantren Mambaus
Sholihin Suci Manyar Gresik.
2. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis tentang pendekatan
pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok pesantren
Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik.
3. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis tentang dampak
pendidikankarakter mandiri dan disiplin santri pondok pesantren
Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik.
D. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian yang diharapkan adalah sebagai berikut:
a. Secara teoritis
Di samping untuk mengungkap masalah dalam fokus penelitian,
penelitian ini diharapkan mampu memberikan kontribusi yang
bermanfaat berupa semakin bertambahnya khazanah ilmu pengetahuan,
khususnya ilmu pendidikan agama Islam.
10
b. Secara Praktis
1. Bagi orang tua, guru, lembaga pesantren, khususnya pondok
pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik bahwa penelitian
ini diharapkan mampu menjadi acuan karakter mandiri dan disiplin
santri di PondokPesantren, khususnya pondok pesantren Mambaus
Sholihin Suci Manyar Gresik.
2. Bagi mahasiswa, penelitian ini bisa dijadikan sebagai salah satu
bahan acuan bagi pelaksanaan penelitian yang selanjutnya.
E. Orisinalitas Penelitian
Pada tahap ini, peneliti menyajikan perbedaan dan persamaan
bidang kajian yang diteliti oleh peneliti-peneliti sebelumnya. Hal ini
sangat diperlukan untuk menghindari adanya pengulangan kajian terhadap
hal-hal yang sama. Dengan demikian akan diketahui apa saja yang
membedakan antara penelitian ini dengan penelitian sebelumnya.10
Dalam
hal ini akan lebih mudah jika peneliti menyajikan dalam bentuk deskripsi
dan tabel seperti berikut ini :
Penelitian yang dilakukan oleh Maftuhin, 2009, (Mahasiswa
Program Pascasarjana MPI UIN Malang, berjudul “Pengaruh Arahan
Pendidikan Oleh Keluarga dan Kompetensi Guru Terhadap Pembentukan
Karakter (Character Building) Siswa SMP Al-Izzah Islamic Boarding
School”. Dalam penelitian ini, peneliti menfokuskan pada (planning,
10
Program Pascasarjan Uin Malang, Pedoman Penuisan Tesis Dan Disertasi, (Malang:
Pps Uin Malang, 2014), Hal. 28.
11
organizing, actuating dan evaluation) pendidikan karakter pada jenjang
Sekolah Menengah Pertama. Metode yang digunakan dalam metode ini
adalah kuantitatif, dengan jenis penelitian korelasi. Adapun hasil
penelitian ini adalah (1). Tidak adanya pengaruh yang signifikan arahan
pendidikan yang diberikan oleh keluarga terhadap proses pembentukan
karakter, (2). Adanya pengaruh positif signifikan yang dimiliki oleh guru
di SMP Al-Izzah Islamic Boarding School
Penelitian yang dilakukan oleh Kristen Yuliarti, 2008, (Mahasiswi
Pascasarjan UM Jurusan Teknologi Pendidikan Universitas Negeri Malang
(UM) ), berjudul “Desain Pembelajaran untuk Proses Pendidikan karakter
anak (Studi fenomenologi pada SD Kanisius Manguan, Yogyakarta”.
Dalam penelitian ini, peneliti menfokuskan pada desain pembelajaran
pendidikan karakter di sekolah, berada di sekolah SD. Penelitian ini
menggunakan metode kualitatif berjenis fenomenologis. Adapun hasil
penelitian ini adalah penemuan tentang mengintegrasikan antara ilmu dan
sains yang di desain dalam pembelajaran berdasarkan sumber daya yang
tersedia yang dapat memecahkan suatu persoalan dan permasalahan yang
dihadapi.
Penelitian yang dilakukan oleh Anwar Fatah, 2011, (Mahasiswa
Pascasarjana jurusan MPI UIN Malang), berjudul “ Pengembangan
Manajemen Pendidikan Karakter dengan Pendekatan Whole School
Development Approach di SD Islam Sabilillah, Malang”. Dalam penelitian
ini, peneliti menfokuskan pada manajemen karakternya dengan
12
Pendekatan Whole School Development Approach. Penelitian ini
menggunakan metode kualitatif, dengan jenis studi kasus. Adapun hasil
penelitian ini adalah (1). Apabila penyelenggaraan pendidikan karakter di
sekolah harus didasarkan atas visi dan misi yang jelas, latar belakang yang
mendasar, rumusan karakter yang detail. (2). Apabila pola pengembangan
Manajemen Pendidikan Karakter dengan Pendekatan Whole School
Development Approach, maka akan berjalan dengan efektif. (3). Apabila
pengembangan Manajemen Pendidikan Karakter dengan Pendekatan
Whole School Development Approach dengan melibatkan semua
komponen pendidikan di sekolah, baik orang tua maupun para guru di
sekolah, maka keefektifan pembentukan karakter anak dapat ditingkatkan.
Penelitian yang dilakukan oleh M. Masyiz Dzul Hilmi, 2013,
(Mahasiswa Pascasarjana UIN Malang, “ Pendidikan Karakter dalam
Meningkatkan Disiplin (Studi Kasus Pondok Pesantren Nurul Falah Al-
Kammun Gading, Bululawang, Malang). Dalam penelitian ini, peneliti
menfokuskan pada pendidikan karakter dalam meningkatkan Disiplin.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif berjenis studi kasus. Adapun
hasil penelitian ini adalah (1). Penemuan kecenderungan santri yang taat
dan patuh beribadah serta aktif dalam berbagai macam kegiatan, (2).
Penemuan upaya dalam menanamkan disiplin dalam beribadah, waktu,
dan dalam belajar. (3). pendidikan karakter dalam penelitian ini berupa
holistik integratif, yaitu santri mampu mengintegrasikan berbagai macam
aspek yang meliputi aspek moral, etis, religius, psikologis dan sosial.
13
Table 1.1
Orisinalitas Penelitian
No
Nama Peneliti,
Judul dan
Tahun
Penelitian
Persamaan Perbedaan Temuan
Penelitian
Orisinalitas
Penelitian
1 Maftuhin,
Mahasiswa
Program
Pascasarjana
MPI UIN
Malang,
“Pengaruh
Arahan
Pendidikan Oleh
Keluarga dan
Kompetensi
Guru Terhadap
Pembentukan
Karakter
(Character
Building) Siswa
SMP Al-Izzah
Islamic
Boarding
School, 2009
Sama-sama
membahas
tentang
karakter
Tentang
pembentukan
karakter,
lebih
menekan
pada
pengaruh
arahan
keluarga dan
kompetensi
guru dalam
pembentukan
karakter,
brada dalam
lingkup
sekolah
menengah
pertama
Tidak adanya
pengaruh
yang
signifikan
arahan
pendidikan
yang
diberikan
oleh keluarga
terhadap
proses
pembentukan
karakter.
Adanya
pengaruh
positif
signifikan
yang dimiliki
oleh guru di
SMP Al-
Izzah Islamic
Boarding
School
Bersifat studi
kasus, fokus
pada metode
pendidikan
karakter,
pendekatan
pendidikan
karakter dan
dampak
pembinaan
pendidikan
karakter
2 Kristen Yuliarti,
Mahasiswi
Pascasarjan UM
Jurusan
Teknologi
Pendidikan
Universitas
Negeri Malang
(UM) “Desain
Pembelajaran
untuk Proses
Pendidikan
karakter anak
(Studi
Sama-sama
membahas
tentang
karakter
Lebih
mengarah
pada desain
pembelajaran
pendidikan
karakter di
sekolah,
berada di
sekolah SD.
penemuan
tentang
mengintegras
ikan antara
ilmu dan
sains yang di
desain dalam
pembelajaran
berdasarkan
sumber daya
yang tersedia
yang dapat
memecahkan
suatu
14
fenomenologi
pada SD
Kanisius
Manguan,
Yogyakarta,
2008.
persoalan dan
permasalahan
yang
dihadapi.
3 Anwar Fatah,
Mahasiswa
Pascasarjana
jurusan MPI
UIN Malang,
Pengembangan
Manajemen
Pendidikan
Karakter dengan
Pendekatan
Whole School
Development
Approach di SD
Islam Sabilillah,
Malang, 2011
Sama-sama
membahas
tentang
karakter
Lebih
menekankan
pada
manajemen
pendidikan,
dilakukan di
jenjang SD
Apabila
penyelenggar
aan
pendidikan
karakter di
sekolah harus
didasarkan
atas visi dan
misi yang
jelas, latar
belakang
yang
mendasar,
rumusan
karakter yang
detail.
Apabila pola
pengembanga
n Manajemen
Pendidikan
Karakter
dengan
Pendekatan
Whole
School
Development
Approach,
maka akan
berjalan
dengan
efektif.
Apabila
pengembanga
n Manajemen
Pendidikan
Karakter
dengan
15
Pendekatan
Whole
School
Development
Approach
dengan
melibatkan
semua
komponen
pendidikan di
sekolah, baik
orang tua
maupun para
guru di
sekolah,
maka
keefektifan
pembentukan
karakter anak
dapat
ditingkatkan.
16
4 M. Masyiz Dzul
Hilmi,
Mahasiswa
Pascasarjana
UIN Malang,
Pendidikan
Karakter dalam
Meningkatkan
Disiplin (Studi
Kasus Pondok
Pesantren Nurul
Falah Al-
Kammun
Gading,
Bululawang,
Malang, 2014.
Sama-sama
membahas
tentang
karakter,
dilakukan
dalam
lingkup
pesantren
Lebih
menekankan
pada karakter
dalam
peningkatan
disiplin
Penemuan
kecenderunga
n santri yang
taat dan
patuh
beribadah
serta aktif
dalam
kegiatan.
Penemuan
upaya dalam
menanamkan
disiplin
dalam
beribadah,
waktu, dan
dalam
belajar.
pendidikan
karakter
dalam
penelitian ini
berupa
holistik
integratif,
yaitu santri
mampu
mengintegras
ikan berbagai
macam aspek
yang meliputi
moral, etis,
religius,
psikologis
dan sosial.
F. Definisi Istilah
Dalam hal ini, peneliti berusaha memberikan definisi terhadap
istilah-istilah yang digunakan dalam penelitian ini agar tidak terjadi salah
17
penafsiran. Adapun istilah yang perlu dijelaskan dalam penelitian ini
adalah sebagai berikut:
1. Pendidikan karakter adalah tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau
budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain atau
watak.11
Artinya, orang berkarakter adalah orang yang berwatak,
memiliki watak, kerpribadia, budi pekerti atau akhlak.
2. Mandiri adalah suatu kemampuan untuk menyelesaikan kegiatan dan
melakukan kegiatan sehari-hari sesuai dengan tahapan perkembangan
dan kapasitasnya.
3. Disiplin adalah suatu kondisi yang tercipta dan terbentuk melalui
proses dan serangkaian perilaku yang menunjukkan nilai-nilai
ketaatan, kepatuhan, kesetiaan, keteraturan dan ketertiban.
4. Pendidikan karakter mandiri dan disiplinmeliputi metode pendidikan
karakter, pendekatan pendidikan karakter dan dampak pembinaan
pendidikan karakter.
11
Tim Redaksi Tessaurus Bahasa Indonesia, Tessaurus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa,
(Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008), Hal. 229.
18
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Pendidikan Karakter
1. Definisi Pendidikan Karakter
Pendidikan seperti yang banyak dipaparkan oleh para ahli
adalah suatu usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana
belajar dan proses pembelajaranagar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia
serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa
maupun negara.12
Sedangkan karakter adalah menurut Ibnu Maskawih dalam
buku Tahdzib Al Akhlak yang diterjemahkan oleh Helmi Hidayat
dengan judul Menuju Kesempurnaan Akhlak dijelaskan bahwa
karakter (khuluk) merupakan suatu keadaan jiwa.13
Sedangkan
menurut Hurlock adalah keselarasan individu dengan pola-pola
kelompok sosial tempat individu itu hidup sebagai hasil dari kontrol
hati nurani terhadap tingkah laku individu. Adapun komponen-
komponen karakter menurut Hurlock yaitu antara lain aspek
kepribadian, standar moral dan ajaran moral, pertimbangan nilai, upaya
12
Depdiknas, Uu Sistem Pendidikan Nasional, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), Hlm. 3. 13
Ibn Maskawih, Tahdzib Al Akhlak: Menuju Kesempurnaan Akhlak: Penterjemah Helmi
Hidayat, (Bandung: Mizan, 1994), Hlm. 56.
19
dan keinginan individu dan kelompok.14
Jadi, karakter berasal dari
nilai tentang sesuatu. Suatu nilai yang diwujudkan yang diwujudkan
dalam bentuk perilaku anak itulah yang disebut karakter. Dapat
dikatakan pula bahwa suatu karakter melekat dengan nilai dari perilaku
tersebut, sehingga tidak ada perilaku yang bebas dari nilai.15
Karakter yang kuat dibentuk oleh penanaman nilai yang
menekankan tentang baik dan buruk. Nilai ini dibangun melalui
penghayatan dan pengalaman, membangkitkan rasa ingin yang sangat
kuat dan bukan menyibukkan diri dengan pengetahuan.16
Karakter merupakan istilah yang menunjuk pada aplikasi nilai-
nilai kebaikan dalam bentuk tingkah laku. Walaupun istilah karakter
dapat menunjuk pada karakter baik dan karakter buruk, namun dalam
aplikasinyaorang dikatakan berkarakter jika mengaplikasikan nilai-
nilai kebaikan dalam perilakunya.17
Dengan demikian dapat kita
pahami bahwa karakter merupakan nilai-nilai dalam yang terpatri
dalam diri seseorang melalui pendidikan dan pengalaman yang
menjadi salah satu nilai instrinsik yang melandasi sikap dan
perilakunya.
Ratna Megawangi memberikan pengertian tentang pendidikan
karakter adalah sebuah usaha dalam mendidik manusia agar dapat
14
Dharma Kesuma, Dkk, Pendidikan Karakter: Kajian Teori Dan Praktik Di Sekolah
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), Hlm. 29. 15
Dharma, Dkk, Pendidikan , Hlm. 11. 16
Muhammad Fauzil Adhim, Positive Parentig: Cara-Cara Islami Mengembangkan
Karakter Positif Pada Anak Anda, (Bandung: Mizan, 2006), Hlm. 272. 17
Euis Sunarti, Menggali Kekuatan Cinta, (Jakarta: Pt Elex Media Komputindo, 2005),
Hlm. 5.
20
mengambil keputusan dengan bijak dan mempraktikannya dalam
kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan kontribusi
yang positif terhadap lingkungannya. Sedangkan menurut Fakry
Gaffar, pendidikan karakter adalah merupakan sebuah proses
transformasi nilai-nilai kehidupan untuk ditumbuh kembangkan dalam
kepribadian seseorang sehingga menjadi satu dalam perilaku
kehidupan orang lain.18
Menurut pandangan Muhammad Al Ghazali, dalam bukunya
yang berjudul “Akhlak Seorang Muslim” disebutkan bahwa
pendidikan budi pekerti adalah suatu kekuatan yang sanggup menjaga
manusia dari perbuatan-perbuatan yang rendah dan nista, serta
pendorong perbuatan-perbuatan yang baik dan mulia.19
Dalam
bukunya juga dijelaskan beberapa macam pendidikan budi pekerti atau
karakter yang perlu dikembangkan dan ditanamkan kepada anak.
Pendidikan tersebut berupa penanaman nilai-nilai kejujuran,
keikhlasan, sopan santun keteguhan aqidah, kesabaran, kedermawanan,
kebersihan, persaudaraan, persatuan pergaulan, kasih sayang ilmu dan
akal, serta mengenai hal yang berhubungan dengan manajemen waktu.
Hal ni penting untuk dikembangkan karena nilai-nilai karakter di atas
tidak akan pernah lenyap diterpa oleh kemajuan zaman dan bahkan
seseorang yang mempunyai karakter tersebut akan semakin dicari oleh
orang lain dan dijadikan sebagai panutan.
18
Sunarti, Menggali, Hlm. 8. 19
Muhammad Al-Ghazali, Khuluqul Muslim: Akhlak Seorang Muslim, Penterjemah: Abu
Laila Dan Muhammad Thohir (Bandung: Pt. Al Ma‟arif, 1995), Hlm. 56.
21
2. Dasar Hukum Pelaksanaan Pendidikan Karakter
Dasar hukum pendidikan karakter adalah :20
a. Undang-Undang Dasar 1945 Amandemen, terutama dalam
pembukaan Alinea ke empat yang berintikan pancasila sebagai
dasar negara, pandangan hidup bangsa, kepribadian bangsa, jiwa
bangsa, tujuan yang akai dicapai, perjanjian luhur bangsa, asa
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, pengalaman
pembangunan bangsa dan jati diri bangsa.21
b. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional, pasal 3 yang berbunyi: “Pendidikan Nasional berfungsi
mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta
peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan
kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta
didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,
kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab.22
c. PP Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan,
terutama pada bab II pasal 4 yang berbunyi: “Standar Pendidikan
20
Kemendiknas, Pembinaan Pembinaan Karakter Di Sekolah Menengah Kejuruan,
(Jakarta: 2010). 21
Sri Judiani, Implementasi Pendidikan Karakter Di Sekolah Dasar Melalui Penguatan
Pelaksanaan Kurikulum, Dalam Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan, (Jakarta: Balitbang
Kemendiknas, Vol.16 Edisi Khusus Lll, Oktober 2010), Hlm. 282. 22
Abdullah Salim, “Pendidikan Karakter: Tingkat Sekolah Dasar Dan Menengah”,
Http//Abelpetrus.Wordpress.Com/Education/Pendidikan-Karakter-Di-Pendidikan-Dasar-
Dan-Menengah. Di Akses Pada Hari Rabu, 11 Februari 2015.
22
Nasional Pendidikan bertujuan untuk menjamin mutu pendidikan
nasional dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa dan
membentuk karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat”.
d. Permendiknas No 39 Tahun 2008 tentang Pembinaan Kesiswaan.
e. Permendiknas Nomor 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi, terutama
termaktub dalam pendahuluan: “Pendidikan Nasional yang
berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik
Indonesia Tahun 1945 berfungsi mengembangkan kemampuan dan
membentuk karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat
dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk
mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang
beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga
negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
f. Permendiknas Nomor 23 Tahun 2003 tentang Standar Kompetensi
Lulusan. Dalam rumusan SKL tersebut secara implisit maupun
eksplisit pada semua jenjang pendidikan memuat substansi nilai
atau karakter.23
g. Rencana pemerintah Jangka Menengah Nasional 2010-1014,
bahwa pendidikan karakter sudah menjadi bagian yang tak
terpisahkan dari upaya pencapaian visi pembangunan nasional.24
h. Renstra Kemendiknas Tahun 2010-1014
23
Sunarti, Menggali, Hlm. 27. 24
Sunarti, Menggali, Hlm. 27-28.
23
3. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter
Dalam publikasi pusat kurikulum badan penelitian dan
pengembangan kementrian pendidikan nasional yang berjudul
pedoman pelaksanaan pendidikan karakter (2011), telah
mengidentifikasi sejumlah nilai pembentuk karakter yang merupakan
kajian empirik Pusat Kurikulum yang bersumber dari agam, budaya
dan tujuan pendidikan nasional. Nilai-nilai tersebut adalah:
a. Religius
Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran
agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama
lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
b. Jujur
Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya
sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan,
tindakan dan pekerjaan.
c. Toleransi
Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama,
suku, etnis, pendapat, sikap dan tindakan orang lain yang berbeda
dengan dirinya.
d. Disiplin
Tindakan yang menujukkan perilaku tertib dan patuh
terhadap berbagai ketentuan dan aturan.
24
e. Kerja Keras
Perilaku yang menunjukkan upaya yang sungguh-sungguh
dalam meengatasi berbagai hambatan dalam guna menyelesaikan
tugas (belajar/pekerjaan) dengan sebaik-baiknya.
f. Kreatif
Berfikir dan melakukan sesuatu yang menghasilkan
berbagai cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
g. Mandiri
Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada diri
orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
h. Demokratis
Cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai hak dan
kewajiban dirinya dan orang lain.
i. Rasa Ingin Tahu
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui
lebih dalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat dan
didengar.
j. Semangat Kebangsaan
Cara berfikir, bertindak, dan berwawasan yang
menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan
diri dan kelompoknya.
25
k. Cinta Tanah Air
Cara berfikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan
kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap
bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi dan politik
bangsa.
l. Menghargai Prestasi
Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk
menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan
mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
m. Bersahabat/Komunikatif
Tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara,
bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain.
n. Cinta Damai
Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk
menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan
mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
o. Gemar Membaca
Kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca barbagai
bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya.
p. Peduli Lingkungan
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah
kerusakan pada lingkungan alam disekitarnya, dan
26
mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam
yang sudah terjadi.
q. Peduli Sosial
Sikap dan tindakan yang selalu ingin memberikan bantuan
terhadap orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
r. Tanggung Jawab
Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas
dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri
sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, budaya) negara dan
Tuhan Yang Maha Esa.
Nilai-nilai di atas dapat dikristalkan, berdasarkan kebutuhan
bangsa Indonesia saat ini, menjadi empat nilai-nilai inti (core values)
yang akan dikembangkan di dalam implementasi pendidikan karakter
di Indonesia.
Tabel 2.1
Nilai-nilai Turunan dari Nilai-nilai Inti yang dikembangkan
dalam pendidikan karakter di Indonesia:25
No Nilai-Nilai Inti
Nilai-Nilai Turunan
Personal
1 Jujur Kesalehan, keyakinan, iman dan taqwa,
integritas, dapat menghargai diri sendiri,
dapat menghormati Tuhan Yang Maha
25
Mukhlis Samani Dan Hariyanto, Konsep Dan Pendidikan Karakter, (Pt. Remaja Rosda
Karya, 2011), Hlm. 138.
27
Esa, tanggung jawab, ketulusan hati
(Ikhlas), sportivitas, amanah.
2 Cerdas Analitis, akal sehat, kuriositas,
kreatifitas, kekritisan, inovatif, inisiatif,
suka memecahkan masalah,
produktifitas, kepercayaan diri, kontrol
diri, disiplin diri, mandiri, ketelitian dan
kepemilikan visi.
Sosial
3 Peduli Penuh kasih sayang, perhatian,
kebajikan, kewarganegaraan, keadaban,
komitmen, keharuan, kegotongroyongan,
kesantunan, rasa hormat, demokratis,
kebijaksanaan, disiplin, kesetaraan,
pemaaf, persahabatan, kesederhanaan,
kedermawanan, kelemahlembutan,
pandai berterima kasih, pandai
bersyukur, suka membantu, suka
menghormati, keramahtamaan,
kemanusiaan, kerendahan hati, kesetiaan,
kelembutan hati, moderasi, kepatuhan,
keterbukaan, kerapian, patriotisme,
kepercayaan, kebanggaan, ketepatan
waktu, suka menghargai, punya rasa
humor, kepekaan, sikap berhemat,
kebersamaan, toleransi, kebajikan,
kearifan
28
4 Tangguh Kewaspadaan, antisipatif, ketegasan,
kesesiaan, keberanian, kehati-hatian,
keriangan, suka berkompetensi,
keteguhan, bersifat yakin, keterandalan,
dinamis, ketetapan hati, keterampilan dan
kecekatan, kerajinan, daya upaya,
ketabahan, keantusiasan, kebebasan,
keluwesan, keceriaan, kesabaran,
ketabahan, keuletan, suka mengambil
resiko, beretos kerja.
4. Tujuan Pendidikan Karakter
Secara sederhana, tujuan pendidikan karakter dapat dirumuskan
menjadi “merubah manusia agar lebih baik, dalam pengetahuan, sikap
dan keterampilan”.26
Dalam konteks lain yang lebih luas, tujuan
pendidikan karakter adalah dapat dipilah menjadi tujuan jangka pendek
dan tujuan jangka panjang.
Adapun tujuan dalam jangka pendek, pendidikan karakter
bertujuan untuk penanaman nilai dalam diri siswa atau peserta didik
dan pembaharuan tata kehidupan bersama yang jauh lebih menghargai
kebebasan individu. Adapun tujuan jangka panjangnya adalah
mendasarkan diri pada tanggapan aktif kontekstual individu, yang pada
26
Abdul Madjid Dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, (Bandung:
Pt Remja Rosdakarya, 2011), Hlm. 30.
29
gilirannya semakin mempertajam visi hidup yang akan diraih lewat
proses pembentukan diri secara terus-menerus.27
Pendidikan karakter juga bertujuan untuk meningkatka mutu
proses hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan karakter
dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu dan seimbang,
sesuai dengan standar kompetensi lulusan pada setiap satuan
pendidikan. Melalui pendidika karakter, peserta didik diharapkan
mampu secara mandiri dalam meningkatkan dan menggunakan
pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasikan serta
mempersonalisasikan nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga
terwujud dalam perilaku sehari-hari.28
Pendidikan karakter pada tingkat satuan pendidikan mengarah
pada pembentukan budaya sekolah/madrasah yaitu nilai-nilai yang
melandasi perilaku, tradisi, kebiasaan sehari-hari serta simbol-simbol
yang dipraktekkan oleh semua warga sekolah/madrasah dan
masyarakat.29
Dalam setting sekolah/madrasah, tujuan pendidikan karakter
adalah:
1. Menguatkan dan mengembangkan nilai-nilai kehidupan yang
dianggap penting dan perlu sehingga menjadi/kepribadian
27
Doni Koesoma A., Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak Di Zaman Global,
(Jakarta: Grasindo, 2010), Hlm. 135. 28
E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter, (Jakarta: Pt Bumi Aksara, 2011), Hlm.
9. 29
Mulyasa, Manajemen, Hlm. 10.
30
kepemilikan peserta didik yang khas sebagaimana nilai-nilai yang
dikembangkan oleh sekolah
2. Mengoreksi perilaku peserta didik yang tidak bersesuaian dengan
nilai-nilai yang dikembangkan oleh sekolah.
3. Membangun koneksi yang harmonis dengan keluarga dan
masyarakat dalam memerankan tanggung jawab pendidikan
karakter.30
B. Mandiri dan Disiplin
1. Definisi Mandiri
Kata mandiri sama dengan autonomy yaitu suatu keadaan
pengatuan diri.31
Langevel seperti yang dikutip oleh Soelaiman
mengatakan bahwa mandiri ialah kemampuan seseorang untuk
mengambil keputusan atas kehendaknya sendiri dalam melakukan
sebuah tindakan.32
Steinberg mengungkapkan terdapat beberapa aspek
mandiri, yaitu:
1. Aspek Emosi (Emotional Autonomy), aspek emosional tersebut
menekankan pada kemampuan remaja untuk melepaskan diri dari
ketergantungan orang tua dalam pemenuhan kebutuhan-kebutuhan
dasarnya. Remaja yang mandiri secara emosional tidak akan lari ke
30
Dharma, Dkk., Pendidikan, Hlm. 9. 31
M. Chaidir, Pembelajaran Kecakapan Hidup (Life Skills) Dalam Peningkatan Mandiri
Warga Belajar: Studi Kasus Pada Pengemudi Boat Pancong Di Kecamatan Belakang
Padang Kota Batam Provinsi Kepulauan Riau, (Tesis Megister Pendidikan Luar Sekolah
Upi. 32
M.I. Soelaiman, Dasar-Dasar Penguluhan (Konseling), (Jakarta: Dirjen Dikti,
Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1983), Hlm. 9.
31
orang tua ketika mereka dirundung kesedihan, kekecewaan,
kekhawatiran atau membutuhkan bantuan.
2. Mandiri bertindak (Behavioral autonomy), aspek ini merupakan
kemampuan remaja untuk melakukan aktifitas, sebagai manifestasi
dari berfungsinya kebebasan, menyangkut peraturan-peraturan
yang wajar mengenai perilaku dan pengambilan keputusan.
Sehingga ia mampu membuat suatu keputusan sendiri.
3. Mandiri nilai (Value autonomy), yakni kebebasan untuk memaknai
seperangkat prinsip tentang benar dan salah, yang wajib dan hak,
yang penting dan tidak penting. Kepercayaan dan keyakinan
tersebut tidak dipengaruhi oleh lingkungan, termasuk norma
masyarakat, misalnya memilih belajar daripada bermain, karena
belajar memiliki manfaat yang banyak daripada bermain dan bukan
karena belajar memiliki nilai yang positif menurut lingkungan.
2. Indikator Mandiri
Indikator menurut WHO, adalah variabel yang membantu kita
dalam mengukur perubahan-perubahan yang terjadi baik secara
langsung maupun tidak langsung.33
berdasarkan definisi di atas
menunjukkan bahwa indikator merupakan tanda khas yang
membedakan antara hal satu dan lainnya. Seiring dengan definisi
tersebut, mandiri juga mempunya beberapa indikator yang dijelaskan
oleh Spencer dan Kass, di antaranya adalah:
33
E. Fatimah, Psikologi Remaja (Perkembangan Peserta Didik), (Jakarta: Rineka Cipta,
2005), Hlm. 32.
32
a. Mampu mengambil inisiatif
b. Mampu menyelesaikan masalah
c. Penuh ketekunan
d. Memperoleh kepuasan dari usahanya
e. Berusaha menjalankan sesuatu tanpa bantuan orang lain.
Sedangkan menurut Autonius,34
indikator dalam mandiri
meliputi:
a. Selalu berorientasi pada kualitas dan prestasi.
b. Mewujudkan aktualisasi dirinya dengan kerja keras dan
menfokuskan diri.
c. Memberikan sikap dan tindakan terbaik terhadap apa yang sedang
dilakukan.
d. Bersinergi untuk berkontribusi dalam mencapai tujuan.
e. Berorientasi pada tujuan akhir dengan memperhatikan proses.
Pendapat lain yang diungkapkan oleh Hill dan Steinberg tentang
mandiri meliputi dua indikator,35
diantaranya:
a. Kemampuan untuk membuat keputusan sendiri dan mengetahui
dengan pasti kapan seharusnya meminta/mempertimbangkan
nasehat orang lain selama hal itu sesuai.
b. Mampu mempertimbangkan bagian-bagian alternatif dari tindakan
yang dilakukan berdasarkan penilaian sendiri dan orang lain, dan
34
Fatimah, Psikologi, Hlm. 32. 35
Fatimah, Psikologi, Hlm. 32.
33
mencapai suatu keputusan yang bebas tentang bagaimana harus
bertindak atau melaksanakan keputusan dengan penuh percaya diri.
Berdasarkan indikator mandiri yang dikemukakan di atas,
peneliti dapat mengambil kesimpulan bahwa seseorang yang mandiri
adalah seseorang yang percaya diri akan kemampuan dan memiliki
prinsip dalam hidupnya, sehingga ia akan cukup mampu melakukan
aktivitas apapun dalam hidupnya tanpa harus tergantung pada orang
lain.
3. Tujuan dan Fungsi Mandiri
Mandiri merupakan perilaku yang aktivitasnya diarahkan pada
diri sendiri serta tidak mengharapkan arahan dari orang lain. Orang
yang mandiri bahkan akan berusaha keras untuk memecahkan
berbagai macam masalah yang dihadapinya tanpa bantuan orang lain.
Manusia mandiri tidak akan terwujud selama ia tidak mempunyai
sikap-sikap mandiri dan belajar menjadi pribadi yang mandiri.
Adapun tujuan dan funsi mandiri menurut Parker adalah sebagai
berikut:
1. Menjadikan manusia yang penuh tanggung jawab
Tanggung jawab berarti memiliki tugas untuk
menyelesaikannya dan diminta mempetanggungjawabkan atas hasil
kerjaannya. Manusia tumbuh dengan pengalaman tanggung jawab
yang ssuai dan semakin terus meningkat, misalnya diberikan
tanggung jawab dalam mengurus dirinya sendiri. Akan tetapi
34
tanggung jawab haruslah sesuai dengan usianya, agar dalam
menjalankan tugas tersebut bisa menjalankan dengan maksimal.
2. Menjadikan manusia yang mandiri
Percaya diri dan mandiri adalah dua hal yang tidak bisa
dipisahkan, karena kedua saling menguakan satu sama lain.36
Dengan kata lain, semakin anak dapat mandiri, ia akan mampu
mengelola mandirinya, kemudian mengukuhkan kepercayaan diri
dan keterampilan untuk mengembangkan mandiri.
Mula-mula anak di dorong untuk menyelesaikan urusan
mereka sendiri di rumah, mengerjakan keperluan dan tugasnya
sendiri, tanpa pengarahan dari orang lain. Setelah itu, orang tua
harus memberikan kesempatan dan waktu kepada mereka agar ia
bisa menyelasaikan tugasnya secara mandiri.
3. Menjadikan manusia yang memiliki pengalaman praktis dan akal
sehat yang relevan
Akal yang sehat berkembang melalui pengalaman yang
praktis dan relevan.37
Seseorang yang memiliki mandiri akan
mmahami, diantaranya mampu untuk:
a. Memenuhi kebutuhan makan untuk dirinya sendiri, lebih-lebih
tahu bagaimana cara memasaknya.
b. Membuat keputusan rasional bagaimana membelanjakan uang
sesuai dengan kebutuhan, bukan keinginan.
36
Fatimah, Psikologi, Hlm. 33-34. 37
Fatimah, Psikologi, Hlm.34.
35
c. Menggunakan transportasi umum dan menyeberang jalan.
d. Bereaksi secara cepat dan tepat dalam situasi darurat.
4. Menjadikan manusia yang siap memecahkan masalah
Dengan adanya dukungan dan arahan yang memadai,
manusia akan terdorong untuk mencari jalan keluar bagi persoalan-
persoalan yang praktis dan berhubungan dengan mereka sendiri.
4. Definisi Disiplin
Disiplin merupakan kesadaran diri yang muncul dari bathin
terdalam untuk mengikuti dan mentaati peraturan-perturan, nilai-nilai
hukum yang berlaku dalam satu lingkungan tertentu.38
Hal ini sesuai
dengan pendapatnya Chaplin dalam Yusuf yang mengemukakan
bahwa “Berdisiplin itu mampu mengatur tingkah lakunya sendiri. Juga
mempunyai rasa tanggung jawab untuk merencanakan kegiatannya
sendiri”.
Pada lingkungan Pondok pesantren, pembinaan disiplin santri
ini tidak bertujuan untuk mengekang santri tersebut, melinkan
menyiapkan santri untuk menjadi generasi muda yang penuh rasa
tanggung jawab sehingga dalam menyelesaikan problematika
kehidupan, untuk dirinya, keluarga, agama dan negara. Menurut Noor
disiplin yang dianggap baik dan positif itu antara lain:39
38
T. Tu‟u, Peran Disiplin Pada Pada Perilaku Dan Prestasi, (Jakarta: Gramedia
Widiasarana Indonesia, 2004), Hlm. 8. 39
M. Noor, Potret Dunia Pesantren, (Bandung, Cv Pustaka Setia, 2011), Hlm. 28.
36
a. Melatih para santri dalam menyelesakan kewajibaan agama, seperti
shalat berjama‟ah, dan puasa sunnat. Apabila mereka melanggar
dikenakn hukuman ringan yang sifatnya mendidik.
b. Para santri tidak diperkenankan bergaul dengan masyarakat secara
bebas.
c. Adanya batasan tertentu antara santri putra dan putri, kecuali adanya
hubungan darah (muhrim) atau sebagainya.
d. Pemisahan tempat tinggal santri putra dan putri, tidak berdampingan,
dan lokasinya berjauhan.
5. Indikator Disiplin
Pendidikan Nasional bertujuan mencerdaskan kehidupan
bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu
manusia yang beriman dan bertawakkal kapada Tuhan Yang Maha Esa
dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan,
kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri
serta asa bertanggung jawab dalam kemasyarakatan dan kebangsaan.40
Disiplin merupakan upaya untuk membuat orang berbeda pada
jalur sikap dan yang sudah dietapkan pada individu oleh orang tua.
Artinya, sikap disiplin sudah diajarkan sejak dini oleh kedua orang tua,
hal ini dimaksudkan agar memiliki dampak positif bagi kehidupan
dimasa mendatang.
40
Imam Ghazali, Fatihatul „Ulum (Epistimologi Pesantren), (Terj.) Muhammad Adib,
(Jakarta: Media Nusantara & Pspp, 2006), Cet. I, Hlm. 178.
37
Pendidikan disiplin merupakan salah satu proses bimbingan
yang bertujuan untuk menanamkan pola prilaku tertentu, kebiasaan-
kebiasaan tertentu, atau membentuk manusia dengan ciri-ciri tertentu,
khususnya untuk meningkatkan kualitas mental dan moral bangsa.41
Indikator-indikator disiplin menurut Gilmore dalam Chabib
Thoha yang meliputi:42
1. Adanya rasa tanggung jawab
2. Memiliki pertimbangan dalam menilai problem yang dihadapi
secara mendalam.
3. Adanya perasaan aman bila memiliki pendapat yang berbeda
dengan orang lain.
4. Adanya sikap kreatif, sehingga melahirka ide-ide yang bermanfaat
serta berguna bagi orang lain.
Sedangkan Indikator-indikator disiplin menurut Lindzey &
Ritter dalam Hasan Basri bahwa setiap individu yang mandiri harus
memiliki indikator-indikator di bawah ini, di antaranya:43
1. Menunjukkan iisiatif dan berusaha mengejar prestasi.
2. Secara relatif, jarang meminta bantuan orang lain
3. Menunjukkan rasa percaya diri.
4. Mempunya rasa ingin menonjol dan lebih baik.
41
Ghazali, Fatihatul, Hlm. 178-179. 42
Ghazali, Fatihatul, Hlm. 178-179. 43
Ghazali, Fatihatul, Hlm. 182.
38
Sejalan dengan dua pendapat di atas, hal serupa dikemukakan
oleh Antonius, mengemukakan bahwa indikator-indikator mandiri itu
diantara adalah:44
1. Adanya rasa percaya diri.
2. Mampu bekerja sendiri.
3. Mempunyai keahlian dan keterampilan yang sesuai dengan
kerjanya.
4. Mampu menghargai waktu dengan baik.
5. Mempunyai rasa tanggung jawab yang tinggi.
Setelah mengamati tentang berbagai macam pendapat tentang
indikator-indikator mandiri di atas, maka peneliti dapat menarik
kesimpulan secara umum mengenai indikator-indikator mandiri adalah
sebagai berikut:
1. Individu yang mempunyai inisiatif dalam segala hal.
2. Mampu menyelesaikan tugas rutin secara mandiri, tanpa meminta
bantuan dari orang lain selama ia mampu menjalankan tugas
tersebut dengan baik.
3. Memperoleh kepuasan tersendiri dari pekerjaannya.
4. Mampu memecahkan berbagai macam rintangan dan problem demi
sebuah pencapaian kesuksesan.
5. Mampu berfikir secara kritis, kreatif dan inovatif terhadap tugas
dan kegiatan yang dihadapi.
44
Ghazali, Fatihatul, Hlm. 184.
39
6. Tidak merasa rendah diri apabila harus berbeda pendapat dengan
orang lain, dan merasa senang karena dia berani mengemukakan
pendapatnya walaupun berbeda dengan pendapat yang lainnya.
a. Disiplin dalam hubungannya dengan waktu belajar
Disiplin mengajarkan seseorang tentang pentingnya waktu,
juga diharuskan menghargai waktu. Artinya, waktu merupakan hal
yang utama dalam hubungannya dengan disiplin. Manusia dituntut
agar selalu melaksanakan aktivitasnya secara disiplin, sesuai
dengan jadwal. Ia harus mampu membagi waktunya sendiri tanpa
bantuan orang lain. Allah SWT., berfirman dalam QS. Al „Ashr
ayat 1-3:45
Artinya: “Demi masa Sesungguhnya manusia itu benar-benar
dalam kerugian,Kecuali orang-orang yang
beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat
menasehati supaya mentaati kebenaran dan
nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran”.
Perhatian kita terhadap penggunaan waktu memang sesuatu
yang harus kita lakukan secara serius dan konsisten.46
Hal ini
mengingat, pertama, bahwa Al Qur‟an dan Hadits memberikan
banyak penjelasan dan perhatian yang sangat besar dan mendalam
akan pentingnya waktu. Kedua, pada tataran ilmu sejarah
45
Al Qur‟an Al Karim, Qs. Al-„Ashr 1-3. 46
Ghazali, Fatihatul, Hlm. 59.
40
membuktikan bahwa generasi Islam pertama dan seterusnya begitu
memperhatikan waktu, sehingga sejumlah dampak positif dapat
kita rasakan dengan ilmu yang berkembang secara pesat, prestasi
amal shaleh yang mengagumkan, perjuangan yang sangat
cemerlang, ditambah dengan kemenangan yang begitu nyata dalam
mengahadapi berbagai macam kekuatan dunia dan peradaban yang
sangat kokoh. Ketiga, kondisi umat Islam yang saat ini berada
dalam kondisi yang sangat memprihatinkan, mengingat sebagian
kaum muslimin saat ini sering mengabaikan penggunaan waktu
secara maksimal untuk hal-hal yang positif.
Dalam kehidupan sehari-hari, baik secara sadar maupun
tidak, seringkali kita menyia-nyiakan waktu kita untuk hal-hal
yang tidak bermanfaat. Bahkan lebih parahnya, kita sering
menggunakan waktu kita terbuang sia-sia dan sangat merugikan
bagi kita sendiri.
b. Disiplin dalam hubungannya dengan tempat belajar
Hal yang tidak kalah penting dalam disiplin adalah disiplin
dalam hubungannya dengan tempat belajar. Dalam hal ini, disiplin
juga tergantung pada kondisi lingkungan yang baik. Itu berarti
lingkungan memiliki peran penting disiplin manusia. Selain itu,
manusia dituntut menjaga lingkungan meraka agar tercipta suasana
yang aman dan nyaman.
41
Kehidupan dalam asrama dimaksudkan untuk mengefektifkan
proses internalisasi nilai-nilai islam dalam sikap dan keperibadian
santri. Ini mengingatkan meteri ajar yang disampaikan di kelas
secara formal lebih menitikberatkan pada usur kognitif. Padahal,
untuk merubah sikap dan perilaku satri, juga diperlukan unsur-
unsur lainnya, yaitu afektif dan psikomotorik. Untuk itu,
diperlukan proses pembelajaan yang terus menerus dan itu hanya
dapat dilakukan hanya dengan pendidikan dengan sistem pesantren
(asrama) atau boarding school.47
Pesantren (asrama) merupakan kekhasan dan bagian integral
dari sistem pendidikan pesantren.48
Selain mempermudah dalam
proses pembinaan atau mental, sistem asrama juga mempermudah
pembinaan organisasi, kemasyarakatan dan wawasan keagamaan
seperti pematangan dan pengayaan pembelajaran dapat dilakukan
melalui program terstruktur dan program mandiri. Termasuk juga
program pengembangan kemampuan berbahasa baik inggris
maupun arab, yang dikemas dalam ucapan pergaulan sehari-hari.
c. Disiplin dalam hubungannya dengan norma dan peraturan
dalam belajar
Sejatinya, setiap manusia harus mempunya norma atau
peraturan terhadap dirinya. Ia diwajibkan mematuhi segala aturan
tersebut agar tercipta suasana yang penuh saling menghormati
47
Muh. Mundzir, Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: Friska Agung Isnani, 2007), Hlm.
111. 48
Muh. Mundzir, Watak, Hlm. 112.
42
antara sesama. Jika manusia tidak memahami peraturan tersebut,
maka kerusakanlah yang akan muncul, sehingga ia bisa
meresahkan masyarakat sekitar, hingga merugikan bangsa.
Menurut Cece Wijaya dan Tabrani Rusyan, disiplin norma
dan peraturan dalam belajar mengarah pada aspek pelaksanaan tata
tertib tersebut dengan baik, baik guru/ustadh dan ustadzah,
siswa/santri. Karena tata tertib yang berlaku merupakan aturan dan
ketentuan yang harus ditaati oleh siapapun. Demi kelancaran
peraturan dan norma-norma tersebut, siswa/santri diharuskan
memahami serta menerapkan hal ini, diantaranya meliputi:49
1. Taat pada aturan lembaga, baik sekolah maupun pesantren.
2. Mengindahkan petunjuk-petunjuk yang berlaku.
3. Tidak melanggar aturan.
4. Sungguh-sungguh dalam belajar.
5. Tepat waktu dalam kegiatan sehari-hari.
6. Tujuan dan Fungsi Disiplin
Orang tua maupun guru (pendidik) selalu memikirkan cara
yang tepat dalam menerapkan disiplin bagi siswa-siswinya. Tujuan
disiplin adalah mengarahkan manusia agar mereka belajar mengenai
hal-hal yang baik dan positif yang merupakan persiapan bagi masa
dewasa.50
Ketika mereka sangat bergantung pada disiplin diri,
diharapkan mereka kelak akan merasakan kenyamanan dalam hidup
49
Muh. Mundzir, Watak, Hlm. 116. 50
Sylvia Rimm, Mendidik Dan Menerapkan Disiplin Anak Prasekolah, (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2003), Hlm. 47.
43
berumah tangga, bermasyarakat yang penuh dengan kebahagiaan,
keberhasilan dan penuh kasih sayang.
Jadi, jika dilihat dari sudut manapun, bisa diambil kesimpulan
bahwa disiplin merupakan sikap yang wajib ada dalam diri semua
individu, karena disiplin merupakan dasar perilaku sesorang yang
sangat berpengaruh besar terhadap segala hal, baik urusan pribadi
maupun kepentingan bersama. Maka untuk mempunyai tingkat disiplin
yang tinggi dalam mengerjakan sesuatu, maka sangat dibutuhkan
latihan dengan kesadaran diri dalam diri akan pentingnya sikap disiplin
sehingga disiplin akan menjadi landasan bukan hanya saat bekerja,
melainkan juga dalam berprilaku sehari-hari.
Fungsi disiplin sangat penting untuk ditanamkan pada santri,
atau siswa, sehingga santri maupun siswa diharapkan mempunyai
kesadaran diri pada dirinya serta mampu menjadikan sikap disiplin
sebagai landasan akan tercapainya hasil belajar yang optimal. Adapun
fungsi sikap disiplin yang dijelaskan oleh Tu‟u adalah sebagai
berikut:51
a. Menata kehidupan bersama
Seperti yang banyak dijelaskan oleh pakar keilmuwan,
bahwasannya anusia merupakan makhluk sosial. Dengan kata lain,
setiap manusia tidak akan mampu bertahan hidup tanpa bantuan
orang lain. Dalam kehidupan nyata, khususnya pada tataran
51
Tu‟u, T, Peran, Hlm. 32.
44
masyarakat seringkali kita menjumpai adanya pertikaian dan
kejahatan antar sesama golongan yang disebabkan oleh adanya
benturan kepentingan, karena manusia sebagai makhluk sosial, ia
juga menjabat sebagai makhluk individu yang tidak lepas dari sifat
egonya, sehingga terkadang juga di dalam masyarakat terjadi
pertikaian tersebut, baik anatar kepentingan pribadi maupun
kepentingan bersama atau kelompok. Disinilah pentingnya disiplin
dalam mengatur tata kehidupan di masyarakat atau dalam tataran
tertentu. Sehingga dengan disiplin, masyarakat menjadi
masyarakat yang cinta damai, tentram dan teratur.
b. Membangun kepribadian
Kepribadian adalah keseluruhan sifat, atau tingkah laku yang
khas yang dimiliki oleh seseorang. Antara orang yang satu dan
yang lainnya mempunyai keperibadian yang berbeda dan beraneka
ragam. Lingkungan yang berdisiplin baik mempunyai pengaruh
besar terhadap kepribadian seseorang. Apalagi seorang santri atau
siswa yang sedang mengalami proses pertumbuhan kepribadiannya,
tentu lingkungan rumah, sekolah pesantren maupun masyarakat
harus mencerminkan nilai-nilai yang baik, seperti teratur, tertib,
tenang dan tentram. Karena dengan nilai-nilai itulah santri atau
siswa akan segera menemukan kepribadian yang baik dan cepat.
45
c. Melatih kepribadian yang baik
Kepribadian yang baik perlu dibangun sejak dini, juga perlu
dilatih, karena pada dasarnya, kepribadian yang baik tidak bisa
muncul dengan sendirinya.52
Dengan kata lain, Kepribadian yang
baik akan muncul setelah dilatih dan dibisakan, sikap perilaku dan
pola kehidupan dan disiplin tidak terbentuk dalam waktu yang
singkat, melainkan melalui sebuah proses yang sangat panjang
serta membutuhkan waktu yang sangat lama.
d. Pemaksaan
Disiplin akan tercipta dengan kesadaran seseorang untuk
mematuhi semua norma, nilai, peraturan yang berlaku dalam
menjalankan tugas, amanah dan tanggung jawab.53
Disiplin dengan
motif kesadaran diri lebih baik dan cenderung lebih kuat. Dengan
melakukan kepatuhan dan ketaatan atas kesadaran diri bermanfaat
bagi kebaikan dan kemajuan diri. Sebaliknya, disiplin dapat pula
terjadi karena adanya pemaksaan dan tekanan dari luar. Misalnya,
ketika seorang santri maupun siswa yang kurang disiplin masuk ke
sekolah yang berdisiplin, makan ia terpaksa harus menaati serta
mematuhi semua tata tertib yang ada di sekolah tersebut.
52
Tu‟u, T, Peran, Hlm. 32. 53
Tu‟u, T, Peran, Hlm. 32-33.
46
e. Hukuman
Dalam suatu sekolah atau lembaga, tentunya ada peraturan
atau tata tertib. Tata tertib inilah yang berisi tentang hal-hal positif
yang harus ditaati dan dipatuhi oleh semua siswa atau santrinya.54
Dalam hal ini, hukuman sangat berperan penting disiplin. Karena
dengan adanya hukuman akan memberikan dampak positif, yaitu
sebuah motivasi belajar yang tinggi serta kekuatan bagi mereka
untuk selalu mematuhi dan mentaati peraturan dan tata tertib
tersebut. Jika tanpa adanya hukuman, maka akan sangat diragukan
sekali siswa atau santri akan mematuhi peraturan dan tata tertib
yang sudah ditentukan.
f. Menciptakan lingkungan yang kondusif
Dalam pemahaman secara umum, disiplin dalam kawasan
sekolah maupun pesantren memiliki kedudukan yang sama. Yaitu
ingin menciptakan suasana yang aman, tentram dan nyaman.
Disiplin di sekolah maupun di pesantren memiliki pranan fungsi
yang sama, yaitu mendukung terlaksananya proses kegiatan belajar
pendidikan berjalan dengan lancar. Hal itu dicapai dengan
merancang peraturan atau tata tertib di dalamnya, yakni bagi
guru/ustadh dan ustadzah, bagi siswa/santri serta peraturan lain
yang dianggap perlu dan dibutuhkan. Kemudian,
54
Tu‟u, T, Peran, Hlm. 34-35.
47
diimplementasikan secara konsisten dan keonsekuen. Dengan
demikian, lembaga tersebut diharapkan mampu menciptakan situasi
dan lingkungan yang aman, tentram, nyaman serta teratur.
C. Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri
1. Metode Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri
Pendidikan seperti yang banyak dipaparkan oleh para ahli
adalah suatu usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana
belajar dan proses pembelajaranagar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia
serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa
maupun negara.55
Sedangkan karakter adalah menurut Ibnu Maskawih dalam
buku Tahdzib Al Akhlak yang diterjemahkan oleh Helmi Hidayat
dengan judul Menuju Kesempurnaan Akhlak dijelaskan bahwa
karakter (khuluk) merupakan suatu keadaan jiwa.56
Sedangkan
menurut Hurlock adalah keselarasan individu dengan pola-pola
kelompok sosial tempat individu itu hidup sebagai hasil dari kontrol
hati nurani terhadap tingkah laku individu. Adapun komponen-
komponen karakter menurut Hurlock yaitu antara lain aspek
kepribadian, standar moral dan ajaran moral, pertimbangan nilai, upaya
55
Depdiknas, Uu Sistem Pendidikan Nasional, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), Hlm. 3. 56
Ibn Maskawih, Tahdzib Al Akhlak: Menuju Kesempurnaan Akhlak: Penterjemah Helmi
Hidayat, (Bandung: Mizan, 1994), Hlm. 56.
48
dan keinginan individu dan kelompok.57
Jadi, karakter berasal dari
nilai tentang sesuatu. Suatu nilai yang diwujudkan yang diwujudkan
dalam bentuk perilaku anak itulah yang disebut karakter. Dapat
dikatakan pula bahwa suatu karakter melekat dengan nilai dari perilaku
tersebut, sehingga tidak ada perilaku yang bebas dari nilai.58
Dalam menumbuhkan sikap mandiri dan disiplin di pesantren,
memerlukan metode dan pendekatan yang tepat dengan semtuhan
yamg menggugah hati nurani. Hal ini tentunya tidak cukup hanya
dengan peraturan ketat dan sanksi tegas. Lebih dari itu juga suasana
yang kondusif bagi terealisasikannya aturan-aturan yang telah
ditetapkan.
Quraisy Shihab dalam Tu‟u menjelaskan tentang metode
pendidikan karakter, diantaranya:59
4. Metode Perintah
5. Metode larangan
6. Motode Targhib (motivasi)
7. Metode Tarhib
8. Metode Kisah
9. Metode Dialog dan Debat
10. Metode Pembiasaan
11. Metode Qudwah
57
Dharma Kesuma, Dkk, Pendidikan Karakter: Kajian Teori Dan Praktik Di Sekolah
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), Hlm. 29. 58
Dharma, Dkk, Pendidikan , Hlm. 11. 59
Quraisy Shihab, membumikan Al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 241-242.
49
Dalam lingkup pesantren, banyak keragaman aktifitas/kegiatan
yang tertulis dalam buku-buku/karya-karya sejarah pesantren yang
mengalami perkembangan yang sangat pesat. Seiring dengan itu,
proses pembelajaran didalamnya juga mengalami perkembangan yang
sangat signifikan. Sehingga dalam pembelajaran dibutuhkan metode-
metode yang tepat dalam proses pendidikan guna mencapai tujuan
yang diinginkan. Metode diatas seringkali digunakan dalam proses
pembelajaran dipesantren, baik pesantren klasik atau modern.
Adapun pelaksanaannya dalam kehidupan pesantren adalah:
a. Metode Perintah
Dalam pesantren, metode ini sering digunakan ketika
pimpinan pondok pesantren (kyai) sering memberikan wejangan
atau arahan kepada para santrinya. Dengan kata lain, dengan
memberikan pengertian, pemikiran, dan pengkondisian suasana
secara otomatis merangsang santri untuk mengaktualisasikan nilai-
nilai luhur dalam bersikap dan bertindak sehari-hari.
b. Metode Larangan
Ada aturan, ada pula larangan. Adanya aturan bukan untuk
dilanggar, melainkan untuk dipatuhi dan ditaati. Adanya metode
larangan ini diperuntukkan untuk menjaga serta berupaya tidak
membiarkan santri bertindak dan berprilaku secara bebas.
Sehingga, dengan adanya larangan, santri akan semakin mampu
mengontrol dirinya untuk tidak bertindak melampaui batas.
50
c. Motode Targhib (motivasi)
Santri dalam lingkup pesantren diibaratkan seperti kertas
putih tanpa bertuliskan apapun. Sehingga, seorang santri
tergantung pada siapa pendidiknya dan bagaimana proses
mendidiknya. Dari sini, guru/asatidz dituntut untuk
mengoptimalkan pendidikan dalam memberikan pelajaran terhadap
para santri. Selain menyampaikan materi pelajaran, guru/asatidz
harus memberikan banyak motivasi terhadap santri agar dalam
proses pembelajaran, mereka selalu mendapatkan ide baru dalam
menghadapi hari/zaman yang penuh tantangan. Terutama dalam
proses pendidikannya di masa mendatang.
d. Metode Tarhib
Metode tarhib ini seringkali diartikan sebagai metode
dalam menyampaikan hukuman. Metode ini terjadi sebelum suatu
peristiwa terjadi. Dengan kata lain, metode tarhib ini jika dalam
lingkungan pesantren adalah seperti aturan yang sudah dibuat yang
barangsiapa melanggarnya akan mendapatkan sanksi atau hukuman
yang sesuai dengan pelanggarannya.
e. Metode Kisah
Metode kisah merupakan metode yang paling efektif dalam
proses pembelajaran, terutama dalam lingkungan pesantren.
Karena metode kisah ini mampu memberikan efek yang sangat
positif dalam membentuk dan merubah sikap dan kepribadian
51
seseorang menjadi lebih baik. Dalam pelaksanaan pendidikan,
kisah sebagai metode pendukung pelaksaan pendidikan memiliki
peranan yang sangat penting, karena dalam kisah-kisah terdapat
berbagai keteladanan dan edukasi. Hal ini karena terdapat beberapa
alasan yang mendukungnya:
1. Kisah senantiasa memikat karena mengundang pembaca atau
pendengar untuk mengikuti peristiwanya, merenungkan
maknanya. Selanjutnya, makna-makna tersebut akan
menimbulkan kesan dalam hati pembaca atau pendengar
tersebut.
2. Kisah dapat menyentuh hati manusia, karena kisah itu
menampilkan tokoh dalam konteksnya yang menyeluruh,
sehingga pembaca atau pendengar dapat menghayati dan
merasakan isi kisah tersebut, seolah-olah ia sendiri yang menjadi
tokohnya.
f. Metode Dialog dan Debat
Metode dialog dan debat merupakan metode yang mampu
menjadikan seseorang untuk bersikap berani, bijaksana dan saling
menghargai antar sesama. Karena pada dasarnya, metode ini
memberikan waktu sepenuhnya terhadap santri untuk
mengutarakan ide yang berdasarkan hasil analisisnya. Sehingga, ia
percaya diri atas apa yang ia sampaikan dan siap mempertanggung
jawabkannya. Selain itu, metode ini juga mengajarkan santri untuk
52
bersikap saling menghargai manakala ada ide atau pendapat yang
berbeda, dan bertentang dengan pendapatnya. Sehingga ia tidak
mudah menyalahkan pendapat orang lain.
g. Metode Pembiasaan
Pendidikan merupakan ajaran agama Islam. Proses
pendidikan yang terkait dengan sikap dan perilaku santri jika tidak
didukung dengan praktik dan pembiasaan, maka tidak pendidikan
tidak berfungsi apa-apa. Metode pembiasaan ini memberikan
pendidikan kepada mereka dalam melatih kepribadiannya menjadi
seseorang yang lebih mandiri.
h. Metode Qudwah
Pendidikan islam merupakan pendidikan yang menjadikan
Al-Qur‟an dan Al-Hadits sebagai sumber rujukan utamanya,
metode keteladanan ini bersumber dari keduanya. Dalam
berlangsungnya proses pendidikan, metode keteladanan ini dapat
diterapkan dalam dua bentuk, (1) langsung, artinya secara langsung
yaitu dengan cara mengaktualisasikan dirinya sebagai contoh
teladan yang baik bagi peserta didik. (2) tidak langsung, artinya
pendidik memberikan teladan dengan cara menceritakan kisah-
kisah para Nabi, kisah tokoh-tokoh besar, para pahlawan, yang
bertujuan agar peserta didik menjadikan tokoh-tokoh tersebut
sebagai uswah hasanah dalam kehidupan mereka.
53
2. Pendekatan Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri
Pendekatan pendidikan karakter mandiri dan disiplin tidak bisa
dicapai dalam waktu yang singkat. Dalam Pendekatan pendidikan
karakter mandiri dan disiplin membutuhkan pendekatan yang
mempunyai efek positif bagi santri. Menurut Muhammad Al-Ghazali
dan Ibn Maskawaih dalam mahmud, pendekatan pendidikan karakter
mandiri dan disiplin santri adalah sebagai berikut:60
1. Pendekatan Among
Pendekatan among merupakan pendekatan yang didasarkan
pada filsafat pendidikan bangsa yang mengandung tiga prinsip
pembimbingan.61
Yaitu, Pertama, ing sung tulodo, yaitu
keteladanan pembimbing, baik dari moral/etika, kepemimpinan,
sikap dan keterampilan yang harus mencerminkan keteladanan
secara optimal.
Kedua, Ing madyo mangun karso, yaitu pembimbing harus
dapat menumbuhkan motivasi sikap untuk mampu menjadi santri
yang mandiri dan disiplin dalam melaksanakan kegiatan.
Ketiga, tutwuri handyani, yaitu pembimbing harus mampu
mengayomi dan mengarahkan santri pada suasana yang edukatif.
Pendekatan ini yang sering digunakan dalam pesantren-pesantren,
baik pesantren salaf maupun modern. Pasalnya, kyai dan para
asatidz memang senantiasa memberlakukan santri dengan penuh
60
Mahmud, , Hlm. 108. 61
Mahmud, , Hlm. 108.
54
kasih sayang. Bagi mereka, santri adalah hamba Allah yang harus
dibimbing dalam segala hal yang terkait dengan hidup dan
kehidupan, baik sebagai anak manusia maupun anak bangsa
Indonesia.
2. Pendekatan Kekeluargaan
Pendekatan kekeluargaan mengedepankankan sistem
kekerabatan, kebersamaan, sebagai satu keluarga besar yang saling
menunjang dengan mengembangkan kehidupan duniawi dan
ukhrawi dalam lingkungan pesantren.62
Melalui pendekatan ini,
santri diharapkan mampu menyadari pentinnya sikap saling
menghargai, membantu (gotong-royong), serta saling berbagi tugas
dan tanggung jawab dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kegiatan
ini, kyai maupun asatidz memperlakukan santri dengan penuh kasih
dan sayang, layaknya anak sendiri. Dan, wali santri pun
menyerahkan anaknya dengan kepercayaan yang penuh untuk
dididik di lingkungan pesantren.
3. Pendekatan Keterampilan Proses
Pendekatan keterampilan proses digunakan dalam
penyampaian materi yang menekankan pada pembentukan
keterampilan pengetahuan dengan menggunakan daya pikir dan
kreasi secara efisien dan efektif untuk mencapai tujuan.63
Dengan
pendekatan ini, santri diharapkan memiliki kemampuan
62
Mahmud, , Hlm. 109. 63
Mahmud, , Hlm. 110.
55
mengidentifikasi, mengklasifikasi, menghitung, mengukur,
mengamati, mencari hubungan, menafsirkan, menyimpulkan,
menerapkan, mengkomunikasikan, dan dapat mengekspresikan diri
kedalam suatu karya atau perilaku.
4. Pendekatan Pengalaman
Pendekatan pengalaman ditunjukan memberikan kesempatan
kepada santri untuk mengimplemantasikan ajaran agama islam dan
pelajaran lainnya. Caranya, dengan mengalami sendiri melalui
kegiatan praktik. Pendekatan pengalaman juga sangat berkesan
bagi santri yang mempraktikkan pendidikan keterampilan bermata
pencaharian.64
Betapa tidak, santri bukan hanya mendapatkan teori
dari kitab tapi juga langsung mempraktikkannya. Pada pelajaran
pendidikan agama islam melalui pendekatan ini misalnya, santri
tidak hanya belajar agama dalam bentuk teorinya saja. Lebih dari
itu, mereka juga mepraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari
dalam wujud perilaku yang islami. Terkait dengan ini, santri akan
mendaptkan pengalaman keagamaan, baik secara individual
maupun secara berkelompok. Nilai-nilai positif dan pengalaman
keagamaan ini diharapkan dapat tertanam kuat dalam dirinya.
5. Pendekaan Pembiasaan
Pendekatan pembiasaan mengondisikan santri untuk hal-hal
yang baik perlu dipaksa dengan aturan dan sanksi. Dan, salah satu
64
Mahmud, , Hlm. 110.
56
keunggulan pesantren adalah adanya penegakkan aturan dan
disiplin yang dilakukan secara konsekuen. Apabila aturan sudah
ditegakkan dan dilaksanakan dengan baik, lambat laun akan
menjadi kebiasaan. Kebiasaan inilah yang kemudian menjadi ciri
khas sebuah pesantren, yang akhirnya sering disebut sunnah
Pondok.65
6. Pendekatan Emosional
Penggunaan ini menggugah emosi santri dalam meyakini,
memahami, dan menghayati ajaran agama Islam, melalui kitab
pendidikan agama Islam. Melalui pendekatan ini, santri dilatih
untuk mengembangkan perasaan sedemikian keagamaan rupa
sehingga bertambah kuat keyakinannya. Melalui pendekatan
emosional, santri digugah rasa kebangsaannya dan kebanggaannya
terhadap bangsa dan tanah air Indonesia.
7. Pendekatan Rasional
Pendekatan rasional memberikan peranan pada
pengembangan rasio (akal) santri dalam mengetahui dan menerima
kebenaran ajaran agamanya. Di sini, santri diberikan banyak
kesempatan menggunakan akalnya dalam memahami dan
menerima kebenaran ajaran agama, termasuk memahami hikmah
dan fungsi ajaran agama dalam proses pembelajaran, khususnya
materi pendidikan agama Islam.
65
Mahmud, , Hlm. 111.
57
8. Pendekatan Fungsional
Pendekatan fungsional ditujukan untuk menyajikan mata
pelajaran pendidikan agama Islam dari segi kemanfaatannya bagi
santri dalam kehidupan sehari-hari.66
Dengan pendekatan ini, santri
diharapkan akan lebih meyakini dan menyadari bahwa ajaran
agama Islam sangat bermanfaat sebagai pedoman hidup sehari-hari.
Demikian juga untuk mata pelajaran lainnya, dengan pendekatan
ini, santri diharapkan akan merasa bahwa mata pelajaran yang ia
pelajari sangat bermanfaat baginya.
9. Pendekatan Pembimbingan
Kegiatan ini dimulai dengan memberikan motivasi. Motivasi
diberikan untuk menumbuhkan kebanggaan sebagai muslim dalam
bersikap, berbicara dan berbuat. Pelaksanaan proses pembimbingan
dalam mengajar bersifat pengenalan, penalaran, pengkajian dan
pengalaman ajaran agama Islam.67
Pengenalan dan penalaran dititik
beratkan pada proses memancing perhatian positif terhadap nilai-
nilai agama dan dapat dicapai melalui kegiatan yang telah
terprogram. Sedangkan pengkajian, dititik beratkan pada
pemahaman, penanggapan, penerimaan, dan pada akhirnya sampai
pada tingkat pengalaman secara ikhlas terhadap nilai-nilai agama.
Pengalaman, lebih ditujukan pada pelaksanaan nilai keimanan,
66
Mahmud, , Hlm. 112. 67
Mahmud, , Hlm. 113.
58
ibadah, al-Qur‟an, akhlak, mu‟amalah, dan kegiatan nyata dalam
kehidupan sehari-hari.68
3. DampakPendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri
Secara psikologis karakter individu dimaknai sebagai hasil
keterpaduan empat bagian, yakni olah hati, olah pikir, olah raga, olah
rasa dan karsa. Olah hati berkenaan dengan perasaan sikap dan
keyakinan/keimanan. Olah pikir berkenaan dengan proses nalar guna
mencari dan menggunakan pengetahuan secara kritis, kreatif dan
inovatif. Olah raga berkenaan dengan proses persepsi, kesiapan,
peniruan, manipulasi dan penciptaan aktivitas baru disertai sportivitas.
Olah rasa dan karsa berkenaan dengan kemauan dan kreativitas yang
tercermin dalam kepedulian, pencitraan, dan penciptaan kebaruan.69
Para ahli telah memaparkan banyak hal tentang penting
karakter. Terutama dalam mandiri dan disiplin. Era globalisasi saat ini
seringkali disebut sebagai penyebab dekadesi moral, khususnya terkait
tentang karakter. Dalam mandiri dan disiplin.
Mandiri dan disiplin ada dua sikap yang bisa menjadi kunci
kesuksesan seseorang. Karena pada dasarnya kedua sifat tersebut
mampu menjadikan seseorang yakin dan percaya diri. Ia bahkan
mampu mempunyai prinsip yang teguh, tekun dalam usaha maupun
belajar, pantang mundur dalam kebenaran, rela berkorban dalam untuk
68
Tu‟u, T, Peran, Hlm. 78. 69
Tu‟u, T, Peran, Hlm. 78.
59
kepentingan agama dan jauh dari sifat putus asa. Perlu disadari, bahwa
betapa pentingnya mempunyai mandiri dan disiplin, hingga keduanya
mempunya pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan, baik
kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa maupun bernegara.
Syafi‟i Ma‟arif menegaskan bahwa Islam menekankan pada
kedua aspek ini. Karena pada dasarnya, keduanya bisa saling
menegakkan. Mandiri dan disiplin yang dituntut oleh agama Islam
mandiri dan disiplin dalam kehidupan manusia yang bermasyarakat
yang bukan hanya berorientasi pada aspek dunyawi, melainkan aspek
ukhrawi. Dari pada itu, Ma‟arif juga melihat ada dua prinsip dalam
Al‟Qur‟an yang mampu dijadikan dasar bagi pengembangan sikap
mandiri dan disiplin dalam rangka membangun manusia yang
bermasyarakat secara jujur dan bertanggung jawab. Kedua prinsip itu
adalah taqwa dan istiqamah.70
Pertama, taqwa. Jika ayat Al-Qur‟an yang berkaitan dengan
konsep ketaqwaan dikaji secara mendalam dan dipertimbangkan scara
cermat, maka pada akhirnya akan sampai pada suatu kesimpulan
bahwa hanya karena suatu perbuatan/tindakan adalah bagian dari
manusia, maka penilaian yang riil dan efektif terhadap tindakan yang
dipakai terletak di luar dirinya. Karena itu taqwa hanya akan memiliki
arti dalam suatu konteks sosial. Dengan taqwa, memungkinkan
seseorang mampu membedakan mana yang baik dan buruk, sehingga
70
Ahmad Syafi‟i Ma‟arif, Al Qur‟an, Realita Sosial, Dan Limbo Sejarah (Sebuah
Refleksi), (Bandung: Penerbit Pustaka, 1985), Hlm. 134-137.
60
dengan pemahaman itu akan mendorong seseorang untuk berusha dan
senantiasa menjalankan perintah-perintah Allah, serta selalu menjauhi
segala larangan-larangan-Nya. Karena pada hakikatnya, taqwa
memberikan dasar yang kokoh untuk menumbuhkan kesungguhan dan
kejujuran dalam diri manusia.71
Manusia yang bertaqwa pasti memiliki semangat mandiri dan
disiplin, sebab manusia yang bertaqwa sadar betul bahwa hanya
dengan mandiri dan disiplin yang tinggi dan tanggung jawab
kemanusiaanya dapat dilaksanakan dengan sebaik-baiknya. Tanggung
jawab tersebut dalam rangka merealisasikan makna yang hubungannya
sama Tuhan, masyarakat dan alam semesta, yaitu menciptakan sebuah
kehidupan yang bermoral.
Kedua, istiqamah. Prinsip ini mengandung konsekuensi pada
sikap yang lurus, jujur, konsisten, dan disiplin dalam membela dan
melaksanakan suatu pendirian yang diyakini benar dan baik. Allah
berfirman dalam QS. As-Sajadah 30:
Artinya: “Maka berpalinglah kamu dari mereka dan
tunggulah, Sesungguhnya mereka (juga)
menunggu”.
Dari ayat tersebut, tampak jelas bahwa Rasulullah harus
menjalankan disiplin komando dari Allah untuk suksesnya suatu tugas
71
Ma‟arif, Al Qur‟an, Hlm. 134-137.
61
yang diberikan kepadanya. Islam juga sangat menekankan pada ajaran
moral/akhlak, amanah, jujur dan sebagainya. Karena dengan sikap
mulia itulah kemaslahatan umat manusia di dunia menjadi terjamin.
D. Pendidikan Karakter Mandiri dan DisiplinPerspektif Islam
1. Pendidikan Karakter Mandiri Perspektif Islam
Dalam perspektif Islam, pendidikan karakter merupakan salah
satu isi kandungan Al-Qur‟an dan Hadits. Pendidikan dalam Islam
sendiri mengajarkan untuk mendidik manusia secara mandiri. Ketika
mewasiatkan pada orang tua untuk memelihara serta mendidik anak-
anaknya, Islam tidak bermaksud memporak-porandakan jiwa anak
dalam jangka pendek dan jangka panjang, sehingga hidup dan
urusannya hanya dipikir dan diatur serta dikelola oleh orang tuanya.72
Memang orang tualah yang yang bekerja banting tulang demi
hidup yang semakin membaik di era selanjutnya. Akan tetapi, tujuan
Islam yang paling utama adalah mengontrol perilaku manusia agar
tidak menyimpang dan menjauh dari syari‟at agama, serta membantu
manusia agar menjadi insan yang unggul, utuh, yang kamil, serta
berupaya agar membentuk kepribadian yang tidak terombang-ambing
dalam kehidupan dunia ini.
Sikap mandiri merupakan salah satu ajaran islam yang sudah
bisa ditemukan pada zaman Nabi Ibrahim As. bersama istrinya,
72
Ma‟arif, Al Qur‟an, Hlm. 132.
62
Sayyidah Hajar, dan putra beliau yang bernama Nabi Isma‟il As.
Dalam keluarga kecil Nabi Ibrahim, banyak sekali nilai-nilai tentang
sikap mandiri, diantara adalah ketika istri Nabi Ibrahim, yaitu
Sayyidah Hajar bersama Nabi Isma‟il menempati suatu tempat yang
sangat gersang dan tidak ada kehidupan, mereka memberanikan diri
untuk tinggal di tempat yang sangat tandus tersebut. Dan setelah
diamati oleh para ilmuwan, disana sudah ada masyarakat yang
bernama kabilah jurhum. Akan tetapi keluarga sayyidah Hajar
berusaha untuk menghidupi keluarganya sendiri tanpa bantuan orang
lain. Al kisah, suatu ketika, putra beliau yang bernama Nabi Isma‟il
As. menangis kehausan, maka bergegaslah sayyidah Hajar untuk
mencari air di tempat yang tidak ada satupun tumbuhan disana.
Sayyidah Hajar dengan usahanya, hingga ia berlari kesana kemari
demi mendapatkan seteguk air untuk putranya. Dan pada akhirnya
tepat di kaki Nabi Isma‟il, Allah swt, memunculkan sumber mata air
(zamzam).
Rasulullah sangat memperhatikan perkembangan potensi
manusia. Beliau membangun sifat percaya diri dan mandiri kepada
seluruh umatnya, agar kaumnya senantiasa mampu bergaul dan
berinteraksi dengan masyarakat secara baik dan bijaksana.73
Dengan
demikian, diharapkan bagi umatnya agar bisa mengambil manfaat dari
sejarah pengalaman kehidupannya. Menambah kepercayaan dirinya,
73
Ma‟arif, Al Qur‟an, Hlm. 136.
63
agar hidupnya menjadi bersemangat dan semakin bertambah
keberaniannya. Karena pada akhirnya nanti, manusia akan dimintai
pertanggung jawabannya atas apa yang telah dikerjakan di dunia.
Seperti firman Allah yang termaktub dalam QS. Al Mudatsir 38:
Artinya: “Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang Telah
diperbuatnya”.
Dan juga dalam QS. Al Mukminun 62:
Artinya: “Kami tiada membebani seseorang melainkan menurut
kesanggupannya, dan pada sisi kami ada suatu Kitab
yang membicarakan kebenaran, dan mereka tidak
dianiaya”.
Dari ayat di atas menunjukkan bahwa setiap manusia tidak akan
mendapatkan suatu beban yang melebihi di atas kemampuannya
sendiri, akan tetapi, Allah SWT., maha mengetahui dengan tidak
memberikan beban kepada makhluk-Nya melebihi batas kemampuan
makhluk-Nya. Karena itu, manusia dituntut untuk mandiri dalam
menyelesaikan berbagai macam persoalan dan pekerjaannya tanpa
banyak tergantung kepada orang lain.
Mandiri merupakan hal yang sangat penting, terutama bagi
orang-orang yang mencapai suatu cita-cita. Orang yang mandiri dan
disiplin pasti mempunyai komitmen terhadap program-program yang
akan dijalankan. Untuk mencapai sikap tersebut tidaklah mudah bagi
64
seseorang seperti membalikkan kedua tangan, melainkan
membutuhkan proses yang sangat panjang serta membutuhkan
perjuangan yang sangat tinggi.
Mandiri tidak hanya dibentuk oleh dorongan pribadi, faktor
juga dapat mempengaruhi individu atau komunitas tertentu untuk
mandiri. Diantaranya adalah lingkungan pesantren, peran dan konsep
kyai, sarana dan presarana pesantren dan lain-lain. Pondok pesantren
mambaus sholihin dalam hal menekankan sikap mandiri tercermin
dalam kegiatan rutinitas sehari-hari yang langsung melibatkan santri.
Disitulah sikap mandiri dan disiplin secara tidak disadari akan tumbuh
mengalir dan berkembang dalam kepribadian santri mambaus sholihin
suci manyar gresik. Sebagaian contoh kecil, dalam pemenuhan
makanan sendiri, merapikan tempat tidur, kamar/komplek, pemenuhan
dalam berpenampilan, mereka mencuci pakaian, pembelajaran mandiri
(seperti dalam penerapan metode sorogan) dan lain sebagainya.
Dalam hal ini, semakin menunjukkan sebuah asumsi
bahwasannya pesantren mambaus sholihin merupakan merupakan
salah satu pesantren tradisional yang masih kental dan masih
mempertahankan nilai-nilai pendidikan yang berbasis pada Mandiri
diri. Di sisi lain, pesantren juga memberikan kesempatan penuh
terhadap santri dalam membiasakan dirinya hidup mandiri, tidak
bergantung terhadap orang lain dengan indikator minimal dalam
pemenuhan kebutuhan kehidupan di pondok.
65
Abdullah menuturkan beberapa contoh tentang inti pandangan
agama Islam terhadap pendidikan mandiri manusia oleh berbagai
macam bukti dan argumentasi. Beliau mengatakan bahwa mandiri dan
kebebasan adalah dua unsur yang mampu menciptakan generasi muda
yang mandiri. Kedua merupakan asas bangunan Islam.
2. Pendidikan Karakter Disiplin Perspektif Islam
Sikap disiplin dalam Islam sangat dianjurkan, bahkan sangat
diwajibkan. Sebagaimana manusia dalam kehidupan sehari-hari
memerlukan aturan-aturan atau tata tertib dengan tujuan segala tingkah
lakunya sesuai dengan syari‟at agama Islam dan tidak menyimpang
dari syari‟at agama Islam.
Apabila manusia tidak bisa memanfaatkan waktunya dengan
sebaik-baiknya, maka waktu itulah yang akan menjadikan kita sendiri
yang merasakan kesengsaraan. Oleh karena itu, kita hendaknya bisa
memanfaatkan dan menggunakan waktu dengan sebaik-baiknya, yang
bersifat positif dan bermanfaat kepada orang lain.
Islam juga memerintahkan manusia untuk selalu konsisten
dalam segala hal (peraturan Allah SWT) yang telah ditetapkan. Hal ini
termaktub dalam QS. Huud 112 :74
74
Al Qur‟an Al Karim, Qs. Huud: 112.
66
Artinya: “Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar, sebagaimana
diperintahkan kepadamu dan (juga) orang yang Telah Taubat
beserta kamu dan janganlah kamu melampaui batas.
Sesungguhnya dia Maha melihat apa yang kamu kerjakan”.
Berdasarkan ayat ditas menunjukkan bahwa, disiplin bukan
hanya tepat waktu saja, melainkan juga patuh terhadap peraturan-
peraturan yang ada. Melaksanakan perintah Allah SWT, dan menjauhi
larangan-Nya. Di samping itu juga melakukan tersebut secara teratur
dan terus menerus walaupun hanya sedikit. Karena selain bermanfaat
bagi kita sendiri, juga perbuatan yang dikerjakan secara terus menerus
di cintai Allah, walau hanya sedikit.
Disiplin merupakan sikap yang terpuji yang di dalamnya
mengandung unsur-unsur penting, di antaranya adalah kesabaran dan
ketekunan dan lain-lain. Manusia yang tidak mempunyai sikap
disiplin, akan bsangat sulit untuk mencapai tujuan yang diinginkan.
Oleh karena itu, manusia diharuskan untuk membina melalui latihan,
misalnya dirumah atau di masyarakat.
Disiplin adalah kunci kesuksesan, sebab di dalamnya akan
tumbuh sifat yang teguh dalam memegang prinsip, tekun dalam
berusaha dan belajar, pantang mundur dalam kebenaran, dan rela
berkorban untuk kepentingan agama dan jauh dari sifat putus asa.
Perlu kita ketahui, bahwa betapa pentingnya disiplin dan betapa
besarnya pengaruh disiplin dalam kehidupan, baik dlam kehidupan
pribadi, bermasyarakat, berbangsa maupun bernegara.
67
Disiplin dalam pandangan Islam merupakan kepatuhan untuk
menghormati dan melaksanakan suatu sistem yang mengharuskan
orang untuk tunduk kepada keputusan, perintah, peraturan yang
berlaku. Dengan kata lain, disiplin adalah sikap menaati peraturan dan
ketenyuan yang sudah ditetapkan tanpa pamrih.
Dalam ajaran Islam, banyak sekali ayat-ayat Al-Qur‟an dan
Hadits yang menjelaskan secara gamblang tentang anjuran dalam
disiplin (menaati peraturan) yang telah ditetapkan, antara lain QS. An-
Nisa 59 yang berbunyi:75
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah
Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika
kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul
(sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah
dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu)
dan lebih baik akibatnya”.
75
Al Qur‟an Al Karim, Qs. An-Nisa 59.
68
E. Kerangka Berfikir
Gambar 2.1
JUDUL TESIS
Pendidikan Karakter
Mandiri Dan Disiplin
Santri Pondok
Pesantren Mambaus
Sholihin Suci Manyar
Gresik.
FOKUS PENELITIAN
1. Bagaimana metode pendidikan karakter mandiri dan disiplin
santriPondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik?
2. Bagaimana pendekatan pendidikan karakter mandiri dan disiplin
santriPondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik?
3. Bagaimana dampak pembinaan pendidikan karakter terhadap
mandiri dan disiplin santriPondok Pesantren Mambaus Sholihin
Suci Manyar Gresik?
TEORI
1. Metode pendidikan karakter menurut Quraisy Shihab dalam
Tu‟u adalah perintah, larangan, motivasi, tarhib, kisah, dialog
dan debat, pembiasaan dan qudwah.
2. Pendekatan pendidikan karakter menurut Muhammad Al
Ghazali, Ibn Maskawaih terj. Mahmud adalah pendekatan
among, kekeluargaan, keterampilan proses, pengalaman,
pembiasaan, emosional, rasional, fungsional dan
pembimbingan.
3. Dampak pendidikan karakter menurut Ahmad Syafi‟i Ma‟arif
adalah bukan hanya berorientasi pada aspek dunyawi,
melainkan aspek ukhrawi yng dikonsepkan dengan taqwa dan
istiqomah.
TUJUAN PENELITIAN
1. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis tentang metode
pendidikan karakter mandiri dan disiplin santriPondok Pesantren
Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik.
2. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis tentang pendekatan
pendidikan karakter mandiri dan disiplin santriPondok Pesantren
Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik.
3. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis tentang dampak
pembinaan pembinaan karakter terhadap mandiri dan disiplin
santri Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
LAPANGAN DAN ANALISIS
KASIMPULAN
69
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan, Jenis dan Rancangan Penelitian
Penelitian tentang pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri
(Studi Kasus Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik)
ini menggunakan pendekatan kualitatif, dimana peneliti memahami dan
menghayati tentang metode karakter mandiri dan disiplin santri, proses
karakter membangun mandiri dan disiplin santri, dan juga dampak
pembinaaan karakter mandiri dan disiplin santri, dengan rancangan studi
kasus.
Ciri-ciri penelitian kualitatif, menurut Bogdan dan Biklen dalam
Sugiono adalah (1) mempunyai latar alami (the natural setting) sebagai
sumber data langsung dan peneliti merupakan instrumen kunci (the key
instrument); (2) bersifat deskriptif, yaitu memberikan situasi tertentu dan
pandangan tentang dunia secara deskriptif; (3) lebih memperhatikan proses
dari pada hasil atau produk semata; (4) cenderung menganalisa data secara
induktif; dan (5) makna merupakan esensial.76
Disamping itu, metode kualitatif untuk memahami realitas sosial
sebagai realitas subjektif, memberikan tekanan terbuka tentang kehidupan
sosial. Di samping itu, metode kualitatif digunakan karena dalam melihat
fenomena sosial itu bermuara pada upaya pemahaman (understanding)
76
Bogdan, R.C. Dan Biklen, S.K. Qualitative Research For Education, A Introduction To
Theory And Methods (Bostom:Allyn Dan Bacon Inc,1982), Hal. 27-30.
70
terhadap apa yang terpola berupa reason dalam dunia makna para pelaku.
Sedangkan perspektif yang dipakai dalam penelitian ini adalah perspektif
mikro. Perspektif mikro dipakai karena paradigma penelitian ini adalah
paradigma sosial. Maksudnya, tindakan individu yang mempunyai makna
atau arti subjektif bagi dirinya dan diarahkan kepada orang lain.
Sebaliknya, tindakan individu yang diarahkan kepada benda mati atau
objek fisik semata tanpa ada hubungan dengan orang lain, bukan
merupakan tindakan yang bersifat sosial.77
Penelitian yang dilakukan ini berupaya mengetahui serta menelaah
tentang pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri. Oleh karena itu,
peneliti menggunakan metode kualitatif. Alasan peneliti menggunakan
metode kualitatif ini adalah karena penelian ini berfokus pada analisis
pemahaman dan pemaknaan. Melalui metode kualitatif ini, realitas sosial
yang dikaji adalah realitas subjektif berupa pemahaman dan pemaknaan,
melalui metode ini, peneliti meminta interpretasi subjek penelitian,
kemudian peneliti melakukan interpretasi subjek penelitian tersebut
sampai mendapatkan makna (meaning). Metode kualitatif ini berupaya
menelaah esensi, memberi makna suatu.
Penelitian ini berjenis studi kasus (case study) dengan rancangan
peneltian single case. Maksudnya adalah data yang dikumpulkan bukan
berupa angka-angka, melainkan data tersebut mungkin berasal dari naskah
wawancara, catatan lapangan, dokumen pribadi, catatan memo, dan
77
George Ritzer, Sosiologi Berparadigma Ganda, Alimandan (Terj.), (Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2003), Hlm. 38.
71
dokumen resmi lainnya.78
. Kegiatan penelitian ini adalah mendeskripsikan
dan secara intensif dan terperinci tentang gejala sosial, yang diteliti yaitu
mengenai masalah yang berkaitan dengan mandiri dan disiplin santri di
pesantren. Dengan demikian penelitian ini menggunakan pendekatan
deskriptif analisis karena hasil dari penelitian ini berupa data deskriptif
dalam bentuk kata tertulis atau lisan dan perilaku dari orang-orang yang
diamati serta hal-hal lain yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.
B. Kehadiran Peneliti
Dalam penelitian kualitatif peneliti wajib hadir di lapangan, karena
peneliti merupakan instrumen penelitian utama yang memang harus hadir
sendiri secara langsung di lapangan untuk mengumpulkan data. Dalam
memasuki lapangan peneliti harus bersikap hati-hati, terutama terhadap
informasi kunci agar tercipta suasana yang mendukung keberhasilan dalam
pengumpulan data.
Peneliti kualitatif harus menyadari benar bahwa dirinya merupakan
perencana, pelaksana pengumpulan data, penganalisa data, dan sekaligus
menjadi pelapor dari hasil penelitian. Karena itu peneliti harus bisa
menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi lapangan. Hubungan baik
antara peneliti dan subyek penelitian sebelum, selama maupun sesudah
memasuki lapangan merupakan kunci utama dalam keberhasilan
pengumpulan data. Hubungan yang baik dapat menjamin kepercayaan dan
78
Lexy J.Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja
Roesdakarya,1993), Hlm. 5.
72
saling pengertian. Tingkat kepercayaan yang tinggi akan membantu
kelancaran proses penelitian, sehingga data yang diinginkan dapat
diperoleh dengan mudah dan lengkap. Peneliti harus menghindari kesan-
kesan yang merugikan informan. Kehadiran dan keterlibatan peneliti di
lapangan harus diketahui secara terbuka oleh subyek penelitian.
Sehubungan dengan itu peneliti menempuh langkah-langkah
sebagai berikut: (a) sebelum memasuki lapangan, peneliti terlebih dahulu
meminta izin kepada pihak Pondok pesantren, secara formal dan
menyiapkan segala peralatan yang diperlukan, seperti tape recorder,
handycam, camera, dan lain-lain; b) peneliti menghadap Ketua Pondok
pesantren, kemudian menyerahkan surat izin, memperkenalkan diri pada
komponen yang ada di lembaga serta menyampaikan maksud dan tujuan;
(c) secara formal memperkenalkan diri kepada komponen di pesantren
melalui pertemuan yang diselenggarakan oleh Pondok pesantren baik yang
besifat formal maupun semi formal; (d) mengadakan observasi di lapangan
untuk memahami latar penelitian yang sebenarnya; (e) membuat jadwal
kegiatan berdasarkan kesepakatan antara peneliti dan subyek penelitian;
dan (f) melaksanakan kunjungan untuk mengumpulkan data sesuai jadwal
yang telah disepakati.
Penelitian kualitatif mengharuskan peneliti sebagai instrumen
kunci, konsekuensi psikologis bagi peneliti untuk memasuki obyek yang
memiliki organisasi dan manajemen yang harus dipelajari dan dipahami
oleh peneliti. Interaksi antara peneliti dengan subyek penelitian, memiliki
73
peluang timbulnya interest dan konflik minat yang tidak diharapkan
sebelumnya. Untuk menghindari hal-hal yang tidak diharapkan tersebut,
maka peneliti memperhatikan etika penelitian.
C. Latar Penelitian
penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Mambaus Sholihin,
SuciManyarGresik. Lembaga ini merupakan salah satu lembaga Pondok
pesantren di Kecamatan Manyar, Kabupaten Gresik.
Alasan peneliti memilih lokasi ini adalah:
1. Tersedianya literatur dan sarana yang digunakan dalam untuk
menunjang keberhasilan penelitian.
2. Pesantren ini mempunyai ciri khas tersendiri yang mungkin sangat
jarang ditemukan dikalangan pesantren lainnya, diantaranya adalah
pengkolaborasian sistem pesantren salafiyah dan modern.
3. Serta adanya lingkungan dan gaya belajar yang berbeda dengan gaya
belajar pesantren lainnya yang bagi peneliti sangat efektif, sehingga
pondok pesantren Mambaus Sholihin ini berprestasi baik dan terkenal
dengan pondok pesantren bahasa dan mahir dalam membaca kitab
kuning.
D. Data dan Sumber Data
Data dalam penelitian merupakan keterangan-keterangan suatu hal,
dapat berupa sesuatu yang bisa diketahui atau fakta yang digambarkan
74
melalui keterangan, angka, simbol, kode dan lain-lain. Sedangkan sumber
data dalam penelitian adalah subjek dari mana data diperoleh.
Data dalam penelitian ini adalah semua data atau informasi yang
diperoleh dari informan yang dianggap paling mengetahui secara detail
masalah yang diteliti. Selain itu diperoleh dari informan, data juga
diperoleh dari dokumentasi yang menunjang data dalam bentuk kata-kata
tertulis maupun berupa tindakan.Sehingga dalam penelitian ini,peneliti
akan mengekspos jenis data kualitatif yang terkait dengan masing-masing
fokus penelitian yang sedang diteliti. Sumber data dalam penelitian ini
adalah data yang terkait dengan apa dan dari mana data dapat diperoleh.
Dalam penelitian ini, peneliti mengumpulkan berbagai macam data
yang berupa data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang
diperoleh secara langsung dari sumbernya, sedangkan data sekunder
adalah data yang diperoleh dari informasi yang telah diolah oleh pihak
lain. Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah data yang sesuai
dengan fokus penelitian yaitu tentang pendidikan karakter mandiri dan
disiplin santri pondok pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik.
Adapun yang menjadi subjek atau sumber data manusia dalam
penelitian ini adalah Kepala Pondok pesantren (Kyai), para masyayikh,
asatidz, para pengurus pondok, para santri.
Alasan ditetapkannya informan sumber data tersebut, pertama
mereka sebagai pelaku yang terlibat langsung dalam pendidikan karakter
mandiri dan disiplin santri pondok pesantren Mambaus Sholihin Suci
75
Manyar Gresik. Kedua mereka mengetahui secara langsung persoalan
yang dikaji oleh peneliti. Ketiga mereka lebih menguasai berbagai
informasi yang akurat, yang berkenaan dengan permasalahan yang terjadi
di pondok pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik.
E. Teknik Pengumpulan Data
Dalam teknik pengumpulan data pada penelitian kualitatif
dilakukan secara sirkuler.79
Sesuai dengan prosedur tersebut, maka cara
pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan tiga teknik
pengumpulan data yaitu; 1) observasi (observation); 2) wawancara
(interview); dan 3) dokumentasi.
1. Observasi
Yaitu pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap
unsur yang tampak dalam suatu gejala atau gejala-gejala pada obyek
penelitian.80
Peneliti dapat memperoleh data-data yang konkrit: seperti
tata tertib pesantren yang mengarah pada aspekmandiri dan
disiplinPondok pesantren dan lain-lain. Melalui tindakan-tindakan yang
telah dilakukan oleh objek. Sehingga peneliti dapat mengetahui tentang
pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok pesantren
mambaus sholihin suci manyar gresik.
79
Nasution, S. Berbagai Pendekatan Dalam Proses Belajar Mengajar (Cet. Iv, Jakarta:
Bina Aksara,1988), Hlm. 27. 80
Hadari Nawawi Dan M. Martini Nawawi, Instrumen Penelitian Bidang Sosial
(Jogjakarta: Gadjah Mada Press, 2006), Hlm. 98.
76
Pada kegiatan awal penelitian, peneliti akan berperan serta pasif,
dan setelh kehadiran peneliti diterima oleh orang-orang dan komunitas-
komunitas yang diteliti. Maka peneli mulai bergerak untuk melakukan
peran serta secara aktif. Hal ini didasarkan atas (1). Partisipasi pasif,
artinya peneliti hadir dalam situasi sosial yang diteliti, tetapi tidak
berpartisipasi atau tidak berinteraksi dengan orang-orang atau
komunitas-komunitas yang sedang diteliti. (2). Partisipasi aktif, artinya
peneliti berusaha untuk ikut serta melakukan apa yang dilakukan orang-
orang atau komunitas-komunitas yang diteliti. Serta peneliti tidak hanya
menerima, melainkan peneliti benar-benar mempelajari aturan budaya
dari perilaku yang muncul. Oleh karena itu, selama melakukan
observasi penelitian ini, peneliti membuat catatan lapangan tentang apa
yang diihat, didengar, dipikirkan, dan dialami dalam rangka
mengumpulkan data dan refleksi terhadap data.
2. Wawancara
Adalahalat yang dipergunakan dalam komunikasi langsung yang
berbentuk sejumlah pertanyaan lisan yang diajukan oleh pengumpul
data sebagai pencari informasi yang dijawab secara lisan oleh
interview.81
Wawancara ditujukan kepada kepala Pondok pesantren,
para asatidz, para pengurus Pondok, serta dokumen-dokumen yang ada
di PondokPesantren Mambaus SholihinSuciManyar Gresik, guna
memperoleh data yang sesuai dengan fokus penelitian, yaitu berupa
81
Nawawi, Dkk, Instrumen, Hlm. 78.
77
hasil pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri PondokPesantren
Mambaus SholihinSuciManyar Gresik.
Dalam penelitian ini, wawancara yang digunakan adalah (a)
wawancara tidak terstruktur, dan (b) wawancara sambil lalu.
Pertama, wawancara tidak terstruktur dilakukan untuk menggali
data tentang (1). Sejarah berdirinya PondokPesantren Mambaus
SholihinSuciManyar Gresik, (2). Profil PondokPesantren Mambaus
SholihinSuciManyar Gresik, (3). Kegiatan pendidikan karakter mandiri
dan disiplinPondokPesantren Mambaus SholihinSuciManyar Gresik.
Dalam kegiatan ini, peneliti tidak menggunakan instrumen
wawancara terstandar. Sebelum wawancara dilakukan, terlebih dahulu
membuat dan menyusun pertanyaan-pertanyaan sesuai dengan fokus
penelitianyang akan dipertanyakan kepada informan. Pewawancara
akan menyelipkan pertanyaan-pertanyaan mendalaman di saat
berlangsungnya wawancara dengan tujuan untuk menggali data yang
lebih mendalam lagi tentang hal-hal yang diwawancarakan. Pertanyaan-
pertanyaan tersebut dimulai dari hal-hal yang bersifat umum dan
mengarah pada hal-hal yang khusus.
Kedua, wawancara sambil lalu dilakukan dengan cara sambil lau
dan secara kebetulan pada informan yang tidak dilakukan seleksi
terlebih dahulu, seperti santri, asatidz dan pengurus, masyarakat dan
tokoh masyarakat sekitar PondokPesantren Mambaus
78
SholihinSuciManyar Gresik yang tidak diperhitungkan terlebih dahulu
sebelumnya. Mereka memiliki sejumlah informasi penting tentang
PondokPesantren Mambaus SholihinSuciManyar Gresik yang diteliti.
Teknik wawancara yang kedua ini dipakai sebagai pendukung dari
wawancara terstruktur.
Untuk menetapkan informasi pertama yang memiliki kemampuan
khusus, informatif, dan dekat dengan situasi yang menjadi fokus
penelitian, disamping memiliki status khuVsus, seperti kyai,
masyayikh, Kepala Pondok Pesantren, Pengurus Pondok, para asatidz
dan santri, maka mereka diasumsikan memiliki banyak informasi
tentang pendidikan karakter mandiri dan disiplin di PondokPesantren
Mambaus SholihinSuciManyar Gresik.
Adapun langkah selanjutnya adalah, beberapa ustadz dan santri
dimohon oleh peneliti untuk menunjukkan satu atau lebih dari informan
lain yang dianggapnya lebih banyak memiliki informasi yang
dibutuhkan, relevan dan memadai, serta dapat dijadikan informan
selanjutnya. Dari informan yang ditunjuk, akan dilakukan wawancara
secukupnya dan dimohon untuk menyebut sumber lain yang dapat
dijadikan informan selanjutnya. Demikian seterusnya, sehingga
informasi yang diperoleh semakin lengkap dan sesuai dengan tujuan
yang terdapat dalam fokus penelitian.
79
3. Dokumentasi
Adalah kegiatan tertulis mengenai berbagai kegiatan atau kejadian
yang dari segi waktu relatif belum terlalu lama.82
Adapun kegiatan
tertulis atau arsip-arsip yang ditelaah dalam penelitian ini ialah arsip-
arsip yang disimpan oleh lembaga PondokPesantren Mambaus
SholihinSuciManyar Gresik, maupun yang berada di tangan
perorangan, yang berupa dokumen-dokumen sejaravh, biografi, sistem
dan mekanisme kerja, teks pidato, peraturan-peraturan yang pernah
dibuat, rekaman berwujud foto dan rekaman dengar. Dokumen-
dokumen yang diperoleh kemudian diseleksi sesuai dengan fokus
penelitian.
Ketiga metode pengumpulan data di atas digunakan secara
simultan, dalam arti digunakan untuk saling melengkapi antara data satu
dengan data yang lain. Peneliti berusaha memperoleh keabsahan data
sebaik mungkin. Sebagai alat pengumpul data adalah tape recorder,
camera/foto, dan lembar catatan lapangan.
Metode dokumentasi ini juga digunakan untuk melengkapi data
yang diperoleh dari wawancara dan observasiuntuk mengumpulkan data
yang bersumber dari non insani. Metode ini bertujuan untuk mengetahui
jumalah asatidz, nama-nama ustadz, ijazah tertinggi, bidang studi yang
diajarkan, serta daftar tenaga administrasi dan sarana prasarana yang ada
di PondokPesantren Mambaus SholihinSuciManyar Gresik.
82
Nawawi, Dkk, Instrumen, Hlm. 169.
80
Dikemukakan oleh Sugiono bahwa metode dokumentasi adalah
mencari data mengenai hal-hal atau variabel-variabel yang berupa catatan
transkrip, buku, surat kabar, majalah, rapat agenda, dan sebagainya.83
Penggunaan dokumentasi ini didasarkan pada lima alasan,
Pertama, sumber-sumber ini tersedia dan murah. Kedua, dokumen dan
rekaman merupan sumber informasi yang stabil, akuran dan dapat
dianalisis kembali. Ketiga, dokumen dan rekaman merupakan sumber
informasi yang kaya, secara kontekstual relevan dan mendasar dalam
konteksnya. Keempat, sumber ini merupakan pernyataan legal yang dapat
memenuhi akntabilitas, dan Kelima, sumber ini bersifat non-rekatif,
sehingga tidak sukar ditemukan dengan teknik kajian isi.84
Diantara dokumen-dokumen yang akan dianalisis meliputi: (1).
Catatan sejarah berdiri dan perkembangannya, (2). Foto-foto yang menjadi
dokumen PondokPesantren Mambaus SholihinSuciManyar Gresik,
terutama yang berkaitan dengan pendidikan karakter mandiri dan disiplin,
(3). Jadwal kegiatan pondok Pesantren Mambaus SholihinSuciManyar
Gresik., secara harian, mingguan dan bulanan.
F. Teknik Analisis Data
Analisis data disini merupakan upaya yang dilakukan dengan jalan
bekerja dengan data, mengorganisasikan dengan data, memilih-dan
memilahnya menjadi satuan yang dapat dikelola dan mensistematisnya,
83
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2011), Hlm. 249. 84
Moleong, Metodologi, Hlm. 34.
81
mencari dan menentukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang
dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain.
Teknik analisis data ini bertujuan untuk menetapkan data secara
sistematis, catatan hasil observasi, wawancara dan lainnya bertujuan untuk
meningkatkan pemahaman tentang kasus yang diteliti yang
menyajikannya, sebagai temuan bagi orang lain. Sedangkan untuk
meningkatkan pemahaman tersebut, analisis perlu dilanjutkan dengan
berupaya mencari makna.85
Analisis data ini meliputi kegiatan pengurutan dan
pengorganisasian data, pemilihan menjadi satuan-satuan tertentu, sintesis
data, pelacakan pola serta penentuan apa yang harus dikemukakan pada
orang lain. Proses analisis data disini, peneliti membagi tiga komponen,
antara lain sebagai berikut:
1. Reduksi data
Ialah suatu bentuk analisis yang menajamkan, menggolongkan,
membuang data yang tidak diperlukan, dan mengorganisasikan data
yang sedemikian rupa sehingga diperoleh kesimpulan akhir dan
diverivikasi. Laporan-laporan reduksi, dirangkum, dipilih hal-hal
pokok, dan difokuskan mana yang penting dicari tema atau polanya dan
disusun lebih sistematis.86
85
Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Saresan, 1996), Hlm.
104. 86
Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif, (Bandung: Tarsito, 2003), Hlm.
129.
82
Reduksi data berlangsung terus menerus selama penelitian
berlangsung. Peneliti mengumpulkan semua data hasil penelitian yang
berupa wawancara, foto-foto, dokumen-dokumen PondokPesantren
Mambaus SholihinSuciManyar Gresik serta catatan penting lainnya
yang berkaitan dengan pendidikan karakter mandiri dan disiplin.
Selanjutnya, peneliti memilih data yang penting dan menyusunnya
secara sistematis dan disederhanakan.
2. Data display (Penyajian data)
Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah
mendisplaykan data atau menyajikan data. Dengan mendisplaykan data
atau menyajikannya, maka akan memudahkan untuk memahami apa
yang terjadi, merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang
telah difahami tersebut.87
3. Penarikan kesimpulan
Menarik kesimpulan haruslah selalu mendasarkan diri atas semua
data-data yang diperoleh dalam kegiatan penelitian. Dengan kata lain,
penarikan kesimpulan harus didasarkan atas data, bukan atas angan-
angan atau keinginan peneliti.
Kesimpulan dilakukan secara terus menerus sepanjang proses
penelitian berlangsung, yaitu pada awal peneliti mengadakan penelitian
di Pondok Pesantren Mambaus SholihinSuciManyar Gresik dan selama
proses pengumpulan data. Dengan bertambahnya data melalui proses
87
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kuaitatif San R&D, (Bandung: Alfabeta,
2011), Hlm. 249.
83
verivikasi secara terus menerus akan diperoleh kesimpulan yang
bersifat menyeluruh (komprehensif). Dengan demikian, peneliti
melakukan kesimpulan secara terus menerus akan diperolah kesimpulan
yang bersifat menyeluruh dan semakin mendalam. Dan pada akhirnya,
peneliti melakukan kesimpulan secara terus menerus selama penelitian
berlangsung di Pondok Pesantren Mambaus SholihinSuciManyar
Gresik.
G. Pengecekan Keabsahan Data
Dalam menetapkan keabsahan data diperlukan teknik pemeriksaan,
pelaksanaan teknik pemeriksaan didasarkan atas kriteria tertentu. Menurut
Moleong ada empat kriteria yang digunakan, yaitu derajat kepercayaan
(credability), keteralihan (transferability), kebergantungan (dependability),
dan kepastian (confirmability).88
1. Kredibilitas
Kredibilitas data digunakan dalam penelitian ini untuk
membuktikan kesesuaian antara hasil pengamatan dengan kenyataan di
lapangan. Apakah data atau informasi yang diperoleh sesuai dengan apa
yang sebenarnya terjadi di lapangan.
Untuk memperoleh kredibilitas data, peneliti mengacu kepada
rekomendasi Lincoln dan Guba (1985) yang memberikan tujuh teknik
untuk pencapaian kredibilitas data yaitu : (1) memperpanjang masa
88
Nawawi, Dkk, Instrumen, Hlm. 175.
84
observasi, (2) pengamatan yang terus menerus, (3) triangulasi, (4)
membicarakan dengan rekan sejawat, (5) menganilisis kasus negatif, (6)
menggunakan bahan referensi, dan (7) mengadakah member cek.
Dari ketujuh teknik pencapaian kredibilitas tersebut peneliti
memilih langkah-langkah sebagai berikut:
a. Ketekunan pengamatan: adalah mengadakan pengamatan/ observasi
terus-menerus terhadap subyek yang diteliti guna memahami gejala
lebih mendalam, sehingga mengetahui aspek yang penting, terfokus
dan relevan dengan topik penelitian.
b. Triangulasi: adalah teknik pemeriksaan keabsahan data dengan
memanfaatkan berbagai sumber di luar data tersebut sebagai bahan
perbandingan.
c. Triangulasi yang digunakan adalah ;
Triangulasi data, yaitu dengan cara membandingkan data hasil
pengamatan dengan hasil wawancara, data hasil wawancara dengan
dokumentasi, dan data hasil pengamatan dengan dokumentasi. Hasil
perbandingan ini diharapkan dapat menyatukan persepsi atas data
yang diperoleh. Di samping itu perbandingan ini akan memperjelas
bagi peneliti tentang latar belakang perbedaan persepsi tersebut.89
Triangulasi metode, dilakukan dengan dua cara; (1) mengecek
derajat kepercayaan temuan penelitian dengan beberapa teknik
pengumpulan data, dan (2) mengecek derajat kepercayaan beberapa
89
Patton, M.Q. Qualitative Evaluation Methods (Beverly Hills: Sage Publication, Inc.
1980), Hlm. 331.
85
sumber data dengan teknik yang sama. Dua jenis triangulasi metode
ini dimaksudkan untuk memferifikasi dan memvalidasi analisis data
kualitatif.90
Triangulasi metode tertuju pada kesesuaian antara data
yang diperoleh dengan teknik yang digunakan.
Triangulasi peneliti lain, adalah digunakan untuk menguji
validitas data yang diperoleh dengan cara menggunakan penggali
data yang lain dilakukan dan dengan cara menjumpai kolega yang
banyak tahu tentang fenomena yang sedang dicari datanya untuk
diajak membahas yang masih diragukan kebenarannya dengan
mempertimbangkan pendapat kolega tersebut, akhirnya diperoleh
data yang valid atau dengan membandingkan hasil pekerjaan
seoarang analisis dengan analisis lain.
Pengecekan sejawat, yaitu mendiskusikan dengan rekan
sejawat yang bertujuan untuk memperoleh masukan, baik merupakan
kriktik, saran-saran maupun pertanyaan-pertanyaan yang tajam dan
dapat menentang tingkat kepercayaan akan kebenaran penelitian.
Teknik ini dilakukan melalui diskusi secara individu maupun
kelompok dengan maksud agar peneliti dapat memberikan
pemahaman yang mendalam dengan sikap terbuka dan
mempertahankan kejujuran.
Pengecekan anggota, dalam hal ini peneliti berusaha
melibatkan informan untuk mengecek keabsahan data untuk
90
Patton, Qualitative, Hlm. 331.
86
mengkonfirmasikan antara interpretasi peneliti dengan subyek
penelitian. Dalam pengecekan anggota ini tidak diberlakukan kepada
semua subyek atau informan, tetapi kepada mereka yang dianggap
dapat mewakili semua informan.
2. Dependabilitas.
Untuk menghindari kesalahan dalam memformulasikan hasil
penelitian, maka kumpulan dan interpretasi data yang ditulis
dikonsultasikan dengan berbagai pihak untuk ikut memeriksa proses
penelitian yang dilakukan peneliti, agar temuan penelitian dapat
pertahankan (dependable) dan dapat dipertanggungjawabkan secara
ilmiah. Mereka yang ikut memeriksa adalah dosen pembimbing pada
penelitian ini.
3. Konfirmabilitas.
Konfirmabilitas dalam penelitian ini dilakukan bersamaan dengan
dependabilitas, perbedaannya terletak pada orientasi penilaiannya.
Konfirmabilitas digunakan untuk menilai hasil (produk) penelitian,
terutama yang berkaitan dengan deskripsi temuan penelitian dan diskusi
hasil penelitian. Sedang dependabilitas digunakan untuk menilai proses
penelitian, mulai pengumpulan data sampai pada bentuk laporan yang
terstruktur dengan baik. Dengan adanya dependabilitas dan
konfirmabilitas ini diharapkan hasil penelitian memenuhi standar
penelitian kualitatif, yaitu truth value, applicability, consistency dan
neutrality.
88
BAB IV
PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN
A. Profil Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci
Manyar Gresik
Pondok Pesantren Mamba'us Sholihin dirintis oleh ayahanda
KH. Masbuhin Faqih, yaitu Al Maghfurlah Al Mukarrom KH.
Abdullah Faqih Suci sekitar tahun 1969 yang pada mulanya berupa
surau kecil untuk mengaji AI-Qur‟an dan Kitab Kuning di lingkungan
desa Suci dan sekitarnya.
Pada tahun 1976 Al Mukarram KH. Masbuhin Faqih (putra
pertama KH. Abdullah Faqih Suci) yang baru mendapatkan restu dari
Al Mukkarrom KH. Abdullah Faqih Langitan untuk berjuang di tengah
masyarakat, namun beliau masih mempertimbangkan kembali untuk
mendirikan sebuah Pesantren, meskipun pada saat itu semangat beliau
untuk mendirikan Pesantren sangat besar. Hal ini didasari oleh
perasaan khawatir beliau akan timbulnya nafsu (hubb Talamidz),
karena mendirikan pondok harus benar-benar didasari oleh ketulusan
hati untuk Nasrul Ilmi (untuk menegakkan Agama Allah), bukan atas
dorongan nafsu, apalagi punya keinginan mendapatkan santri yang
banyak.
Berkat dorongan dari guru-guru beliau yaitu KH. Abdul Hadi
Zahid, KH. Abdullah Faqih Langitan, KH. Abdul Hamid Pasuruan,
89
KH. Usman Al-Ishaqi, serta keinginan luhur beliau untuk Nasrul Ilmi,
maka didirikanlah sebuah pesantren yang kelak bernama Mamba'us
Sholihin. Adapun dana pertama kali yang digunakan untuk
membangun pondok adalah pemberian guru beliau, KH. Abdullah
Faqih Langitan. Pada saat pendirian Pesantren, KH. Masbuhin Faqih
masih menimba serta mendalami ilmu di Pondok Pesantren Langitan.
Sebelum Pesantren Mamba'us Sholihin didirikan, Al Mukarrom
KH. Abdullah Faqih Langitan sempat mengunjungi lokasi yang akan
digunakan untuk membangun Pesantren. Setelah beliau mengelilingi
tanah tersebut, beliau berkata kepada KH. Masbuhin Faqih, “Yo wis
tanah iki pancen cocok kanggo pondok, mulo ndang cepet
bangunen”.("Ya sudah, tanah ini memang cocok untuk dibangun
pondok pesantren, maka dari itu cepat bangunlah"). Tidak lama
kemudian beberapa Masyayikh dan Habaib juga berkunjung ke lokasi
tersebut,. Diantara Habaib dan Masyayikh yang hadir yaitu KH. Abdul
Hamid (Pasuruan), KH. Usman Al-Ishaqi (Surabaya), KH. Dimyati
Rois (Kaliwungu), Habib Al Idrus dan Habib Macan dari Pasuruan.
Pada tahun 1402 H atau tepatnya pada tahun 1983 M, barulah
dilakukan pembangunan Musholla Pondok Pesantren Mambaus
Sholihin (sekarang merupakan Pondok Barat). Saat itu KH. Masbuhin
Faqih sedang menunaikan lbadah haji yang pertama. Adapun yang
menjadi modal awal pembangunan ini berasal dari materi yang
90
dititipkan kepada adik kandung beliau (KH. Asfihani Faqih) yang
nyantri di Pondok Pesantren Romo KH. Abdul Hamid Pasuruan.
Pada saat itu KH. Asfihani Faqih turun dari tangga sehabis
mengajar, tiba tiba ada seseorang yang tidak dikenal memberikan
sekantong uang, kemudian beliau pergi dan menghilang. Pada pagi
harinya KH. Asfihani di panggil oleh KH. Abdul Hamid Pasuruan,
beliau berkata “Asfihani saya ini pernah berjanji untuk rnenyumbang
pembangunan rumah santri (jama‟ah) tapi hari ini saya tidak punya
uang, Yai silihono dhuwit opo'o nak !”. kemudian KH. Asfihani
menjawab "saya tadi malam habis mengajar di beri orang sekantong
uang, dan saya tidak kenal orang tersebut”. KH. Abdul Hamid berkata
“ Endi saiki dhuwite ndang ayo di itung”. Lalu KH. Asfihani
mengambil uang tersebut dan dihitung sebanyak Rp. 750.000,-. Yang
pada akhirnya KH. Abdul Hamid Pasuruan memberi isyarat, bahwa
yang memberikan uang tersebut adalah Nabiyullah Khaidir AS (Abul
Abbas Balya bin Malkan), kemudian KH. Abdul Hamid Pasuruan
berkata pada KH. Asfihani “Nak, saiki muliyo. Dhuwit iki ke‟no
abahmu kongkon bangun Musholla”.
Suatu kisah yang tak kalah menarik, adalah saat Pondok induk
dalam taraf penyelesaian pembangunan, Hadrotus Syaikh KH Abdul
Hamid Pasuruan datang dan memberi sebuah lampu Neon 40 Watt 220
Volt untuk penerangan Pondok Pesantren Mamba‟us Sholihin. Padahal
saat itu listrik belum masuk desa Suci. Mengingat yang memberi
91
termasuk kekasih Allah, maka Pengasuh Pesantren yakin bahwasannya
ini merupakan sebuah isyarat akan hadirnya sesuatu. Dan ternyata
tidak berselang lama, tepatnya pada tahun 1976, masuklah aliran listrik
ke desa Suci, dan rupanya Neon ini merupakan isyarah akan tujuan
pondok pesantren Mambaus Sholihin.
Pada pembangunan Tahap selanjutnya, KH. Agus Ali Masyhuri
(Tulangan Sidoarjo) membeli sepetak tanah yang baru diberinya dari
salah seorang anggota Darul Hadits, yang kemudian tanah yang
terletak disebelah Masjid Jami' Suci "Roudhotus Salam" itu menjadi
bakal dari Pesantren Putra Mamba'us Sholihin.
a. Asal mula Nama Pondok Pesantren Mamba'us Sholihin
Asal mula pondok ini diberi nama “At-Thohiriyah”.
Mungkin oleh Pendiri dan Pengasuh di sesuaikan dengan nama
desa tempat Pondok Pesantren ini didirikan, yaitu desa Suci..
Sedang nama Madrasah saat itu adalah Roudhotut Tholibin. Ini
disesuaikan dengan nama masjid Desa Suci "Roudhotus Salam”.
Karena nama mempunyai makna yang penting, maka untuk
memberi nama perlu perhatian dan pemikiran yang khusus, serta
pemikiran nurani yang jernih dan membutuhkan petuah dari
sesepuh yang benar-benar makrifat pada Allah.
Suatu saat K.H Abdullah Faqih sowan pada guru Mursyid
beliau untuk memohonkan nama yang cocok untuk Pesantren yang
telah berdiri, oleh Al Alim Al Allaamah Al-„Arif Billah Hadrotus
92
Syaikh K.H Ustman Al-Ishaqi diberi nama “Mamba'us Sholihin“
(yang bermakna sumber orang-orang Sholeh). " Nama ini
dimudlofkan pada isim fa‟il, Insya Allah kelak santri yang mondok
di Pesantren ini akan menjadi anak yang sholeh meski kurang
pandai", begitulah fatwa beliau.
2. Letak Geografis Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci
Manyar Gresik
Mambaus Sholihin adalah sebuah institusi yang terletak di
kawasan pegunungan Suci, bersuhu udara cukup hangat, ± 25 °C.
Kawasan ini berada kurang lebih 3 Km dari terminal Bunder (jalur
utama Surabaya-Jakarta). Dan 2 Km dari Pertigaan Desa Tenger
Sukomulyo yang terletak di jalur pantura ini termasuk kawasan yang
cukup makmur ekonominya. Dengan sumber daya alamnya serta
pasokan air yang melimpah ruah, (konon merupakan sumber mata air
yang muncul pada saat Kanjeng Sunan Giri hendak berwudhu),
merupakan aset yang sangat berharga bagi masyarakat sekitar dan juga
bagi Pesantren.
Mambaus Sholihin berdiri di areal perkebunan cukup luas, yang
dipisahkan oleh ruas jalan utama Bunder-Tenger menjadi dua bagian,
untuk kompleks Putra di sebelah barat jalan, dan untuk kompleks Putri
di sebelah timur jalan, pemisahan ini menjadikan situsasi yang
kondusif dan memudahkan pengaturan antara santri Putra dan Putri.
93
Mengingat letaknya yang strategis (tepat disebelah jalan utama)
dan mudah dijangkau dari berbagai penjuru, menjadikan Mamba'us
Sholihin adalah sebuah institusi yang tergolong cepat
perkembangannya.
3. Visi, Misi dan Motto Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci
Manyar Gresik
Adapun visi misi pondok pesantren Mambaus Sholihin Suci
Manyar Gresik, adalah sebagai berikut:
a. Mempersiapkan kader muslim yang Intelektual dan Intelektual
yang muslim.
b. Melestarikan ajaran Ahlus Sunnah wal Jama'ah demi
berlangsungnya kehidupan religi yang moderat dalam Negara
Republik Indonesia.
c. Mencetak generasi Islam yang berpegang teguh pada ajaran Al-
Qur'an dan Al-Hadist, kritis dan profesional dalam segala bidang.
Sedangkan motto pondok pesantren Mambaus Sholihin Suci
Manyar Gresik, adalah:
a. Alim,Sholeh,Kafi
b. Bondho bahu piker lek perlu sak nyawane pisan
c. Memelihara tradisi lama yang baik, dan mengambil tradisi baru
yang lebih baik.
d. Berjasalah, dan jangan minta jasa
94
e. Berani hidup tak takut mati, takut mati jangan hidup, takut hidup
mati saja
4. Gaya Pembelajaran Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci
Manyar Gresik
Mamba'us Sholihin yang mengadopsi perpaduan sistem Salaf-
Modern ini mengusung berbagai format & materi dalam sistem
pengajarannya. Hal ini tak lepas dari pada Background Pengasuh
Pesantren Al Mukarrom KH Masbuhin Faqih, yang merupakan alumni
Pondok modern Gontor dan Pondok Pesantren Langitan. Dengan
semangat " " yaitu
”melestarikan kebaikan masa klasik, dan mengadopsi hal-hal baru
yang lebih baik”, menjadikan Mamba'us Sholihin sebagai Pesantren
yang cukup lengkap kurikulum pendidikannya, baik yang berupa
pendidikan formal maupun non formal. Kurikulum yang
dikembangkan di Pondok Pesantren Mamba'us Sholihin merupakan
perpaduan antara tiga Pondok Pesantren yang menjadi kiblat aktivitas
keseharian di Mamba'us Sholihin, ketiga Pesantren tersebut antara lain:
1. Pondok Modern Gontor, Merupakan kiblat Pondok Pesantren
Mamba'us Sholihin dalam hal Penguasaaan Bahasa Arab dan
Inggris sebagai bahasa sehari-hari. Mamba'us Sholihin juga
mengadopsi sistem keorganisasian sosial kemasyarakatan
sebagaimana yang diterapkan di Pondok Modern Gontor.
95
2. Pondok Pesantren Langitan. sebagai kiblat Pondok Pesantren
Mamba'us Sholihin dalam hal kurikulum Salafiyahnya.
3. Dalam hal ubudiyahnya, Mamba'us Sholihin berkiblat ke Pondok
Pesantren Roudhotul Muta'allimin Sawahpolo Surabaya
B. Paparan Data
a. Metode Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
Dalam menerapkan pendidikan karakter dalam pendidikan
dibutuhkan banyak metode untuk mencapai tujuan pendidikan,
diantaranya ialah dengan menggunakan beberapa metode. Adapun
metode-metode yang digunakanoleh lembaga pesantren mambaus
sholihin, adalah :
1. Metode Teladan/Uswah/Qudwah
Dalam penanaman karakter kepada santri mambaus sholihin,
keteladanan merupakan metode yang lebih efektif dan efisien.
Karena pada dasarnya santri pada umumnya cenderung banyak
meneladani guru atau pendidiknya. Hal ini, memang karena adanya
psikologis yang memang sering meniru, baik maupun buruk pun
mereka tiru.
Seperti yang dijelaskanustadh H. Ulir Rosyad, S.Pd.I, selaku
pembimbing asrama mahasiswa sekaligus menjadi ketua keamanan
96
periode 2013-2015, juga menjadi salah satu mu‟allim pondok
pesantren mambaus sholihin),Beliau menjelaskan:
“...metode yang paling efektif dalam membentuk karakter
santri yang mandiri pondok pesantren mambaus sholihin ini
adalah metode Uswah, Qudwah (teladan). Karena
dimanapun, yang namanya santri dalam lingkup skala mikro
yakni dalam lingkup pesantren akan lebih bisa menerima dan
mudah mencerna pembelajaran yang berbentuk tingkah laku
dari pada hanya berupa teori. Jika guru atau penguurus
bersikap mandiri dan disiplin, maka secara tidak langsung
santri akan menirunya.”91
Guru atau pendidik adalah orang yang menjadi panutan
santri. Karena itu, peran kyai dan para asatidz serta para pengurus
perlu memberikan keteladanan yang baik terhadap santri-santrinya.
Misalnya ketika akan shalat berjama‟ah, para santri di ajak untuk
melakukannya, Begitu dilakukan seterusnya. Dengan harapan agar
penanaman karakter baik menjadi lebih efektif dan efisien.
Berbeda dengan penjelasan dari ustadh miftakhul khoir,
beliau menjelaskan, bahwa :
“... dalam mendidik santri maupun siswa, dibutuhkan banyak
metode, diantaranya metode Uswah, Qishah, amtsal dan
sebagainya seperti yang peneliti ketahui. Hanya saja dalam
mendidik, guru diharapkan mampu memilah dan memilih
metode yang paling tepat dan benar agar materi yang
disampaikan bisa difahami oleh santri maupun siswa...”92
Dalam proses pendidikan di pesantren maupun non
pesantren termasuk dalam pendidikan karakter diperlukan metode-
91
(W.MSY.BUR.030715) 92
(W.ASTD.MK.190515)
97
metode yang mampu menanamkan nilai-nilai karakter baik
terhadap santri. Sehingga santri bukan lagi memahami tentang
moral (karakter) atau moral knowing, tetapi juga diharapkan
mampu memahami dan melaksanakan moral atau moral action
yang menjadi tujuan utama pendidikan karakter.
Berdasarkan pengamatan peneliti, bahwasannya untuk
mencapai aspek kognitif, afektif dan psikomotorik dalam
pendidikan diperlukan guru atau pendidik yang sangat memahami
tentang metode yang pas dalam menyampaikan materi pelajaran,
agar tujuan pendidikan bisa dicapai sesuai dengan tujuannya.
Salah satu cerminan metode teladan dalam peantren
mambaus sholihin, diantaranya:
A. Shalat berjama‟ah 5 waktu
Dalam islam, dan menurut pemahaman hukum fiqh,
shalat berjama‟ah merupakan ibadah yang sunnah muakkad.
Artinya, Sunnah muakkad adalah sunnah yang sangat
ditekankan untuk dilaksanakan, dan sangat dianjurkan agar
tidak ditinggalkan.
Menurut pemaparan dari mudirul ma‟had, KH.
Masbuhin Faqih, bahwa:
“Nak pondok shalat jama‟ah iku diwajibno, polae santri saiki
wes gak jamane tirakat, cukup jama‟ah iki ae sebagai gantine
tirakat. Nek santri zaman saiki dikongkon tirakat koyok
98
biyen, yo gak bakalan kuat. Mangkane dikonkon jama‟ah ae,
ben sodok enteng santrine”.93
Shalat berjama‟ah dalam bingkai budaya, merupakan
warisan para nabi, rasul, sahabat, tabiin hingga para ulama‟
mutaqaddimin dan mutaakhirin hingga sampai pada kita. Akan
tetapi shalat berjama‟ah mulai terkikis oleh masa dalam
keberadaanya. Oleh karena itu, shalat berjama‟ah dalam
pondok pesantren mambaus sholihin sangat ditekankan betul,
agar warisan tersebut tidak hilang.
Dalam pemahan pesantren mambaus sholihin, shalat
berjama‟ah merupakan salah satu kegiatan yang sangat rutin
dan wajib dilaksanakan setiap hari. Sebelum adzan
berkumandang, semua pengurus masing-masing komplek
mengajak dan memerintahkan santrinya agar segera bersiap-
siap menuju mushola akbar untuk melaksanakan sholat
berjama‟ah disertai dengan adanya bel peringatan.
Penting sholat berjama‟ah dalam pesantren mambaus
sholihin juga disampaikan oleh ustadh H. Ulil Rosyad:
“... shalat berjama‟ah dipondok mambaus ini hukumnya
wajib mas. Semua penghuni pesantren, baik santri dan
pengurus diwajibkan untuk mengikutinya. Karena shalat
berjama‟ahdisamping banyak paalanya, juga mengandung
banyak nilai-nilai karakter. Seperti mandiri dan disiplin.
Dikatakan mandiri karena ketika mendengar adzan, ia
langsung mengambil air wudlu dan bergegas menuju masjid,
tanpa menunggu diobraki. Begitu seterusnya. Dikatakan
93
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
99
disiplin, ia sudah menghargai waktu dan mampu mengatur
jadwal shalatnya, sehingga tidak berbenturan dengan kegiatan
lainnya”.94
Dalam ajaran islam, shalat berjama‟ah merupakan
amaliyah yang sangat penting dan mengandung pahala yang
berlipat ganda. Sesuai dengan hadits yang telah diriwayatkan
oleh Ibnu Umar ra. Bahwa shalat berjama‟ah melebihi shalat
sendirian dengan kelipatan 27 derajat. Maka, wajib bagi semua
khalayak pesantren untuk mengikutinya. Di sisi lain, shalat
berjama‟ah mempunyai peranan penting dalam penanaman
nilai-nilai karakter. Diantaranya adalah karakter mandiri dan
disiplin.
Shalat berjama‟ah mengandung nilai Mandiri karena
tanpa disuruh pun mereka dengan sendirinya langsung
bergegas mengambil air wudlu dan langsung menuju masjid.
Dikatakan mengandung nilai disiplin karena secara tidak
langsung santri dengan caranya sendiri mampu mengatur
kegiatannya agar tidak berbenturan dengan kegiatan lainnya.
Dalam hal ini menurut pengamatan peneliti sementara,
diwajibkannya shalat berjama‟ah bukan hanya atas dasar
menjalankan sunnah rasul saja, melainkan penanaman nilai-
nilai pendidikan karakter mandiri, disiplin dan sebagainya guna
menyiapkan masa depan mereka yang lebih baik. Daripada itu,
94
(W.MSY.BUR.030715)
100
shalat berjama‟ah juga memberikan ketenangan tersendiri, baik
ketenangan jasmani dan rohani.
Menguatkan pendapat ustadh H. Ulil Rosyad,
Mokhammad Adkha Hidayatullah, rois marhalah (ketua
komplek maliki), menjelaskan bahwasannya:
“...Shalat berjama‟ah hukumnya wajib mas kalo disini, yang
pertama karena shalat berjama‟ah juga salah satu ajaran
islam, kedua, dalam shalat berjama‟ah juga mempunyai
faedah. Ketiga, jama‟ah itu bisa membuat hati menjadi
tenang, pikiran lebih adem, karena kalo bagi saya, nek gak
jama‟ah malah rasane yaopo kabeh ngono mas, samean wero
dewe kan”.95
Dalam pandangan mikro dunia pesantren, shalat
berjama‟ah adalah kegiatan pokok yang tidak bisa ditinggalkan
oleh para santri, sehingga nilai-nilai karakter tidak hilang.
Sekilas pengamatan peneliti, bahwa ada sesuatu yang
unik dan jarang sekali dipandang oleh peneliti, yaitu ketika
setiap akan shalat berjama‟ah, semua santri wajib memakai
jubah putih, kecuali pengurus. Hingga shalat jum‟at pun semua
santri wajib memakai jubah putih. Jika saja ada salah satu
santri yang melanggarnya dengan tidak memakai jubah putih,
maka akan dikenakan ta‟zir sesuai dengan pelanggarannya.
Selesai shalat berjama‟ah pun, semua santri membaca
wirid bersama dan tidak boleh ada yang berubah tempat
95
(W.PGRS.MHADKHA.200515)
101
duduknya. Jika santri berpindah dari tempat duduknya, maka
ada salah satu pengurus yang siap mentertibkannya.
Dari keunikan pondok pesantren mambaus sholihin ini,
tercermin jelas bahwa nilai-nilai karakter sangat ditekankan,
terutama dalam nilai-nilai Mandiri dan Disiplin.
Bukan hanya shalat berjama‟ah, dari pengamatan
peneliti, metode teladan/uswah/qudwah juga tercermin dari
mudir al ma‟had, KH. Masbuhin Faqih ketika di waktu pagi
yang setiap hari mengajar para santri-santrinya. Beliau
memberikan pelajaran besar tentang Disiplinn yang tinggi
terhadap mereka. Setiap hari, KH. Masbuhin Faqih datang tepat
waktu. Hal ini, dapat disimpulkan bahwasannya kyai
mencerminkan merupakan poros keilmuan, kutub kebijakan
yang juga menjadi sebuah elemen terpenting yang tidak bisa
dipisahkan dengan pesantren. Kyai merupakan elemen yang
paling esensial dari suatu pesantren ia sering kali bahkan
merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan
suatu pesantren semata-mata bergantung kepada kemampuan
pribadi kyainya.
Berdasarkan hal ini, peneliti menyimpulkan
bahwasannya metode tauladan/uswah/qudwah merupakan
metode yang benar-benar harus diterapkan di pesantren agar
supaya para santri mampu menjadikan dirinya sebagai penerus
102
ulama‟ dalam i‟lai kalimatillah(menegakkan agama Allah swt)
sesuai dngan apa yang ia teladani dari kyai, asatidz dan para
pengurus pesantren.
2. Metode Ceramah
Dalam lingkup pesantren, metode ceramah merupakan
metode yang tidak kalah penting. Metode ini banyak digunakan
oleh para pendidik, baik di pendidikan formal maupun non formal.
Adanya metode ini, sangat memberikan banyak kontribusi terhadap
tercapainya tujuan pendidikan.
Seperti pemaparan bapak H. Ulil Rosyad,
“...metode ceramah juga digunakan dalam pesantren
mambaus sholihin ini. Digunakan dalam kegiatan sehari-hari,
seperti saat mudir al ma‟had memberikan mau‟idhoh
terhadap santrinya, baik ketika ngaji, maupun kegiatan
kunjungan habaibdari turki, Syaikh Muhammad Fadhil Al-
jailani.”96
Ceramah dijadikan sebuah metode karena ceramah
merupakan sebuah mediasi untuk introspeksi diri menuju ke jalan
yang lebih baik. Adanya muhasabah an nafs (introspeksi diri) yang
diorientasikan kepada santri-santri yang dalam taraf menuju
kedewasaan dalam bersikap dan bertindak.
Metode ceramah tidak hanya dilakukan oleh mudir al
ma‟had, akan tetapi para asatidh hingga para pengurus, seperti rais
aam. Peneliti mengamati kegiatan yang mendatangkan metode ini
96
(W.MSY.BUR.030715)
103
ketika selesai mushofahan (bersalam-salaman), setiap hari jum‟at
setelah sholat subuh berjama‟ah. Disana para asatidh dan rais aam
memberikan ceramah terhadap santri yang berupa peringatan dan
himbauan untuk menghindari pelanggaran.
Senada dengan pemaparan Ustadh H. Ulil Rosyad, ustadh
miftakhul khoir menjelaskan, bahwa
“Kalau berbicara tentang metode ceramah, yah sudah pasti
ada dipesantren manapun mas. Tidak ada pesantren yang
terlepas dengan metode ini. Tujuannya ceramah itukan
sebagai langkah untuk menyadarkan diri santri agar tidak
melanggar kode etik pesantren”97
Metode ceramah merupakan metode yang sesuai dengan
nash Al-Qur‟an Karim, dan sesuai dengan visi dan misi pesantren
mambaus sholihin. Metode ceramah ini diharapkan menjadi sebuah
cara atau langkah-langkah pesantren dalam memgembangkannilai-
nilai pendidikan karakter.
Disisi lain, metode ceramah digunakan sebagai metode
pendidikan karakter juga diharapkan mampu memberikan nasihat
terhadap semua santri yang lembut yang bisa diterma oleh hati
dengan cara menjelaskan pahala atau ancamannya.
Allah berfirman dalam QS. An Nahl 125:
97
(W.MSY.BUR.030715
104
Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan
hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka
dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah
yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari
jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-
orang yang mendapat petunjuk. (QS. An Nahl: 125).
Dari penjelasan ayat tersebut sudah jelas bahwa metode
ceramah merupakan metode yang sudah dianjurkan oleh agama.
Al- Qur‟an menjelaskan agar supaya metode ceramah diharapkan
mampu memberikan ketenangan hati yang baik dan bijaksana
dalam memberikan ceramah.Hikmah yang di makasud disitu
adalah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan
antara yang hak dengan yang bathil.
Keberadaan metode ceramah memang sangat penting. Bukan
hanya untuk santri, tetapi semua penghuni pondok pesantren.
karena itu merupakan motivasi tersendiri, khususnya pengurus
yang menjadi ikon religi bagi santri.
Seperti yang dipaparkan oleh Mukhammad Adkha bahwa:
“ketika mudir al ma‟had berceramah di mushola akbar itu
biasae didengarkan oleh semua santri, termasuk pengurus.
Karena dalam mengurusi santri adakalnya pengurus juga
mengalami kejenuhan dan kepenatan. Makanya ceramah dari
KH. Masbuhin Faqih dan para asatidh sangat memberikan
kontribusi besar dalam memupuk motivasi para pengurus
pesantren mambaus sholihin”.98
Metode ceramah bukan hanya diperlukan oleh para santri
pondok pesantren mambaus sholihin saja, melainkan para pengurus
juga sangat membutuhkannya. Dalam hal ini, nasihat yang
98
(W.PGRS.MHADKHA.250515)
105
dihaturkan oleh kyai dan para asatidh sangat memberikan dampak
positif bagi mereka. Semakin banyak nasihat baik yang
didengarkan, maka akan semakin termotivasi pula mereka dalam
mendidik santri di pesantren.
Dalam suatu kesempatan, peneliti juga mendapatkan nasihat
baik dan lembut yang berisi tentang bagaimana menjadi manusia
yang diharapkan oleh masyarakat. Disamping itu, berdirinya
pesantren mambaus sholihin ini juga bertujuan mencetak santri
menjadi manusia yang unggul disemua lini, yang cakap dan
profesional, yang mampu berkompetisi di era modern.
Sebagai seorang santri, metode ceramah juga banyak
membawa manfaat yang mendalam. Santri akan semakin
memahami kajian keislaman yang termaktub dalam kitab kuning.
Juga mampu memahami nilai-nilai yang tersirat dan tersurat dalam
kalamullah, Al-qur‟an al-Aziz.
Seperti yang dijelaskan oleh muhammad:
“... biasae yang seringkali ngisi ceramah atau tausiyah iku
teko pengurus cak. Nek teko yai lan para asatidh sodok
jarang, tapi nek yai seng ceramah biasae membicarakan
tentang tafaqquh fi ad diin. Sedangkan nek pengurus iku mek
memberikan arahan nak santri cek gak belling.”99
Peranan kyai dalam pesantren bukan hanya sebagai
pemimpin, melainkan juga sebagai pemberi nasihat baik terhadap
para santri-santrinya agar senantiasa berpegang teguh di jalan
99
(W.SNT.MHD.270515)
106
Allah swt, serta menjadikan dirinya sebagai manusia yang
senantiasa menjalankan perintah-Nya dan berusaha menjauhi
larangan-Nya.
Tak bisa dipungkiri, jika semakin banyak santri
mendengarkan nasihat kyai, asatidz dan pengurus, di benaknya
akan muncul rasa ingin tahu yang amat tinggi terhadap nilai
kebaikan yang disampaikan oleh mereka. Hingga pada taraf
tertentu, ia akan merasakan manisnya kebaikan yang tersirat dalam
kebaikan tersebut.
Dari metode ceramah ini, peneliti memberikan pemahaman
tersendiri bahwasannya metode ceramah merupakan salah satu
metode yang praktis, yang mampu mencapai tujuan pendidikan
secara umum, khususnya tujuan pendidikan karakter itu sendiri.
3. Metode Qishah
Metode qishah merupakan metode yang biasa digunakan
oleh para pendidik dalam melaksanakan pendidikan. Metode ini
mempunyai peranan penting, karena dalam kisa-kisah terdapat
berbagai keteladanan dan edukasi.
Seperti yang disampaikan muhammad selaku santri pondok
pesantren mambaus sholihin kepada peneliti, bahwa:
“... terkadang ketika ngaji, juga diceritani tentang kisah para
anbiya‟, sahabat, tabi‟in, dan salaf as sholeh yang punya andil
besar dalam menegakkan ajaran islam. Cerita para
waliyullah, khususnya para auliya at tis‟ah di tanah jawa.
107
Arek-arek pasti seneng nek diceritani polae iso meneladani
perjuangan para penegak agama islam.”100
Kandungan yang terdapat dalam metode ini merupakan
edukasi yang bersifat dinamis, juga akan menimbulkan rasa ingin
tahu yang mendalam santri untuk mengetahui kisah-kisahnya dan
rasa optimis diri dalam meneladani kisah para penegak islam. Di
samping itu, nilai edukasi juga didapatkan oleh santri yaitu
semakin mencintai tanah airnya yang membuahkan rasa kepedulian
yang tinggi, kesetiaan dan penghargaan terhadap bangsa dan
negara. Para santri juga akan semakin berkobar semangatnya dalam
meneruskan jihad para penegak agama islam.
Dalam metode qishah ini, yang ditekankan oleh para
pendidik adalah bagaimana caranya metode qishah ini mampu
merasuk dalam hati para santri, sehingga dengan sepeti itu, santri
akan benar-benar merasakannya, seolah mereka yang menjadi
pelaku sejarah yang sebenarnya, seperti penjelasan mudir al
ma‟had, KH. Masbuhin Faqih,
“didik santri iku kudu sabar lan istiqomah. Insya Allah nek
iku dilakoni, onok hasile dewe. Maklumono ae nek kapan
akeh santri seng mbeling-mbeling, iku polae dorong oleh
hidayah teko gusti Allah swt, lha nek kapan wes oleh hidayah
teko pengeran lan atine wes dibuka, Insya Allah leren
mbelinge lan sadar awae.”101
100
(W.SNT.MHD.270515) 101
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
108
Tujuan dari pada metode qishah ini tidak lain adalah untuk
menyentuh hati para santri, untuk memberikan hikmah hasanah
terhadap mereka dengan meneladani kisah-kisah tokoh islam, agar
mereka terdidik untuk menjadi penerus agama, bangsa dan negara
sesuai dengan syari‟at agama islam.
Jelas, untuk menggiring pola pikir santri, metode ini juga
punya peranan penting dalam membentuk karakter santri untuk
menjadi insan yang berguna bagi orang lain. Nilai-nilai yang
didapatkan juga diharapkan mampu menjadikannya sebagai santri
yang bijaksana, kaya akan pengetahuan sehingga tidak mudah
menyalahkan pendapat orang lain, yang diistilahkan toleransi.
Menurut pemahaman peneliti, tidaklah mudah menjadi santri
ataupun insan yang diinginkan oleh masyarakat luas. Akan tetapi,
dengan mengetahui, memahami dan meneladi sifat dan sikap para
tokoh penegak islam, kita akan mempunyai dasar kuat dan
landasan yang kokoh dalam berpikir dan bertindak untuk
menjadikan diri ini sesuai dengan lingkungan masyarakat yang
diinginkan.
Dalam skala pesantren, untuk mempelajari dan mendalami
kitab tafsir Al-Qur‟an sangatlah membutuhkan metode qishah,
karena Al-Qur‟an sendiri berisi tentang kisah-kisah yang
bermacam-macam yang harus diketahui maknanya, baik makna
109
yang tersurat maupun makna yang tersurat. Seperti yang
disampaikan oleh bapak H. Ulil Rosyad:
“... santri itu harus dikenalkan kitab-kitab tafsir, juga kitab-
kitab yang berisi tentang kisah para ulama‟ agar supaya
dalam benak mereka ada keyakinan yang kuat serta keimanan
yang mantab dan nggak mudah tergoyahkan. Disamping itu,
adanya kitab-kitab tentang sirah nabawiyyah diharapkan
mampu mereka jadikan rujukan serta bukti keberadaan
wahyu dan rasulNya.”102
Kisah qur‟ani merupakan suatu cara dalam mendidik
karakter santri agar memberikan peningkatan kualitas keimanannya
kepada Allah swt. Tujuan kisah qur‟ani adalah mengungkapkan
kematangan wahyu dan risalah. Mewujudkan rasa mantab dalam
menerima Al-qur‟an dan utusan rasul-Nya. Kisah-kisah tersebut
menjadi salah satu bukti kebenaran wahyu dan kebenaran rasul-
Nya. Menjelaskan bahwa islam datangnya dari Allah swt.
Senada dengan apa yang disampaikan Mukhammad Adkha:
“yang namanya santri itu paling suka diceritani mas, apalagi
diceritani tentang perjuangan dan mujahadah para ulama‟
salaf as sholih dalam mensyiarkan agama islam, wes antusias
temenan. Terkadang ada juga seng sampai keturon ketika
ngaji misale atau pas acara kegiatan pondok”.103
Dalam pendidikan pesantren, metode qishah tidak dapat
dinafikan, kadang juga metode qishah menjadi metode utama
dalam proses pendidikan di lingkup pesantren. Yang mana metode
ini diharapkan mampu memberikan wawasan tersendiri,
102
(W.MSY.BUR.030715) 103
(W.PGRS.MHADKHA.200515)
110
memberikan pemahaman baru tentang kisah-kisah ulama‟
terdahulu dalam menegakkan agama islam, dan membuat rasa
antusias santri semakin tinggi tentang ilmu sejarah.
Seperti penjelasan ustadh miftakhul khoir:
“... karena penekanan di pondok pesantren mambaus sholihin
ini adalah disisi salafiyahnya, maka didalamnya banyak
sekali kajian keislaman tentang kitab kuning, yang
menerangkan sejarah, misalnya kitab risalah qusyairiyah.
Disitulah mu‟allim atau guru yang mengajar harus mampu
menguasai dan menceritakan isi kandungan kitab tersebut.
Sehingga santrinya faham. Ketika sudah faham, ia akan
mempunyai rasa tanggung jawab besar untuk ikut
menegakkan agama islam dizaman sekarang”.104
Agar tidak menghilangkan nuansa kesalafannya, maka
pondok pesantren mambaus sholihin memberikan pendidikan yang
bersumber dari kitab kuning yang menceritakan kisah para tokoh-
tokoh islam, seperti kitab risalah qusyairiyah. Maka, dalam proses
tersebut, pendidik harus menjadikan santri-santrinya menjadi santri
yang haus ilmu dan gemar membaca, agar supaya ia mempunyai
dasar hukum dan landasan yang kuat berdasarkan penjelasannya.
Dari beberapa paparan di atas, maka peneliti dapat
mengemukakan bahwasannya dalam aspek penekanannya terhadap
santri, metode qishah hampir serupa dengan metode ceramah.
Artinya ketika menggunakan metode ceramah, disitu bisa di
ambilkan sebuah cerita yang berguna sebagai dalil dan penguat
khitobahnya. Akan tetapi, metode qishah ini lebih cenderung ke
104
(W.ASTD.MK.190515)
111
arah pemahaman santri yang lebih mendalam dan yakin dengan apa
yang sudah diceritakan berdasarkan kisahnya.
4. Metode Pembiasaan
Pembiasaan merupakan sesuatu yang dilakukan secara
berulang-ulang agar sesuatu itu agar dapat menjadi kebiasaan.
Metode pembiasaan ini bertujuan untuk mengasah kemampuan
mereka dalam membiasaakan sesuatu yang baik.
KH. Masbuhin Faqih menjelaskan:
“... manusia itu paling susah kalau diajak istiqomah, nha
karena itulah, pondok pesantren mambaus sholihin ini
mengajak semua santri putra-putri untuk mengistiqomahkan
suatu hal yang bernilai baik dimata Allah swt, belum ada
pesantren yang tidak mengajarkan sifat istiqomah. Karena
istiqomah itu sifat manusia, maka tugasnya manusia ya kudu
membiasakan dirinya untuk beristiqomah”.105
Lebih lanjut ustadh H. Ulil Rosyad mengatakan :
“... terkadang, namanya dipondok mas ya, kita menemukan
anak yang nurut, ada juga yang mblurut, nha untuk anak-anak
yang mblurut inilah yang menjadi sasaran pesantren, sasaran
para pengurus untuk lebih ekstra dalam mengajarkan nilai-
nilai kepesantrenan yang kebanyakan ada unsur tirakatnya
mas. Namanya tirakat itu ya harus terbiasa dulu, misalnya
tirakat puasa senin kemis, tirakat dengan gaya lingkungan
pondok, dengan kegiatannya yang penuh ngaji kitab kuning,
dan sebagainya...”106
Bagaimanapun caranya, dalam penggunaan metode
pembiasaan ini harus dilakukan secara terus-menerus dan bertahap.
Karena berdasarkan kualitas santri yang tidak sama. Adapun ciri
105
(W.MDRMHD.KHMF.250515) 106
(W.MSY.BUR.030515)
112
khas dari metode pembiasaan ini adalah adanya melakukan hal
yang sama dan berupaya melakukan pengulangan yang bertujuan
menguatkan asosiasi antara stimulus dan respon. Dengan demikian,
terbentuklah pengetahuan siap atau keterampilan siap bagi santri
yang setiap saat akan digunakan oleh yang bersangkutan.
Dalam kaitannya dengan metode pembiasaan dalam
pendidikan karakter, dapat disimpulkan bahwa pembiasaan
merupakan cara yang dapat dilaksanakan untuk membiasakan
santri dalam bersikap, bertindak dan berfikir sesuai dengan ajaran
agama islam.
Ustadh miftakhul khoir menjelaskan:
“... Nabi juga bersabda, bahwa kalau kita sudah mempunyai
dzurriyyah (keturunan), maka perintahkanlah mereka untuk
melaksanakan shalat ketika ia berumur tujuh tahun, dan kalau
ia meninggalkannya ketika berusia seuluh tahun, maka
pukullah mereka, dan pisahkan tempat tidurnya”107
Muhammad menjelaskan:
“Nak pondok kudu sering lapo-lapo cak, ben sembarang
dinga iso dicandak nek wes metu teko pondok. Ben santri iku
duwe rasa enteng ketika membiasakan aktivitas tertentu. Toh
untunge gae santri yo akeh, misale nek ket cilik wes
dibiasakno sholat jama‟ah, ngaji, tahajjud kan ewo dirubah,
nha.. iku keuntungan terbesar gae santri gae nyiapno awae
nak omahe dewe-dewe karo keluargae...”108
Untuk membiasakan diri di hal-hal yang bernilai positif,
maka sesungguhnya metode pembiasaan ini sangat membutuhkan
107
(W.ASTD.MK.190515) 108
(W.SNT.MHD.270515)
113
tauladan yang baik, yang mampu memberikan contoh dan uswah
terhadap santri. Disisi lain, metode ini sangat efektif dan mendidik
nilai-nilai karakter religi santri dari aspek kognitif, afektif dan
psikomotorik. Akan tetapi, akan jauh dari keberhasilan manakala
metode ini tidak dikombinasikan dengan metode lainnya.
Dengan adanya metode pembiasaan ini, peneliti membuat
pengamatan kecil bahwasannya metode pembiasaan ini akan lebih
efektif jika ditunjang dengan metode teladan/uswah. Secara umum
pelaksanaan metode pembiasaan ini tidak bisa terlepas dari metode
teladan/uswah. Dimana ada pembiasaan disitu aada keteladanan.
Kebiasaan yang dilakukan secara terus-menerus ini cepat atau
lambat akan berpotensi besar dalam pembentukan karakter.
Adapun beberapa sikap dan kegiatandi pondok pesantren
mambaus sholihin yang mencerminkan metode pembiasaan ini,
diantaranya adalah :
a. Qiyam Al lail
Merupakan amaliyah ubudiyah yang sering dilaksanakan
dilingkup pesantren adalah sholat malam, atau qiyam al lail.
Setiap hari, tepat pukul 03.00 wib, seluruh santri pondok
pesantren mambaus sholihin, mulai dari pengasuh ma‟had
hingga pengurus dan santri bangun malam dan melaksanakan
sholat tahajjud berjama‟ah di mushola akbar.
114
Selesai sholat tahajjud berjama‟ah, mereka membaca
wirid dan berdoa hingga waktu sholat subuh pun tiba. Tidak
diperkenankan satupun yang meninggalkan mushola sebelum
sebelum selesai sholat subuh.
b. Setoran hafalan imrithi dan alfiyyah
Pesantren mambaus sholihin merupakan salah satu
pesantren yang kental dengan bahasa dan kitab kuning. Untuk
mengkaji kitab kuning, dibutuhkan keterampilan dalam
menguasai ilmu alat yang lebih dikenal dengan ilmu nahwu
shorof. Dalam pesantren ini, ilmu alat yang digunakan adalah
dengan menghafal nadhoman imrithi (bagi santri menengah
pertam), dan alfiyyah ibn malik (bagi santri menengah
atas/aliyah).
Dalam hal hafalan ini, semua santri wajib untuk
menghafal sesuai dengan batasan yang ditentukan oleh
pesantren mambaus sholihin. Hafalan ini disetorkan kepada
kakak kelas mereka yang sudah khatam, atau dikenal sebagai
mulahidh. Disana mereka akan setoran hafalan sesuai jadwal
mereka masing-masing.
Dari paparan tersebut, juga menunjukkan bahwa nilai
karakter mandiri dan disiplin nampak jelas. Nilai mandiri
muncul manakala ia sebagai santri harus siap segalanya, yanng
dalam hal ini adalah setoran nadhoman. Dan mereka sadar diri
115
akan tanggung jawab tersebut yang tidak dapat diwakilkan
kepada orang lain.
Sedangkan sikap disiplin, manakala ia akan benar-benar
memanfaatkan waktu mereka yang sangat penting untuk
setoran hafalan mereka kepada mulahidh mereka masing-
masing. Jika ia sering tidak setoran hafalan, otomatis ia akan
mendapatkan beban yang lebih banyak dan bisa jadi tidak bisa
mengikuti wisuda tahap pertama. Berikut penjelasannya berupa
gambar :
1. Untuk santri tingkat tsanawiyah :
Tabel 4.1
No Nama kitab Hukum Kelas/Marhalah
1 Al Qur‟an Karim Tidak wajib hafalan VII Tsanawiyah
2 Nadhom Imrithi Wajib setor hafalan VIII Tsanawiyah
3 Nadhom maqsud Wajib setor hafalan IX Tsanawiyah
Wisuda Imrithi
2. Untuk santri tingkat aliyah :
Tabel 4.2
No Nama kitab Hukum Kelas/Marhalah
1
Nadhom Alfiyyah
ibn Malik
Wajib setor hafalan
300 nadhom
X Aliyah
2 Wajib setor hafalan
750 nadhom
XI Aliyah
3 Wajib setor hafalan
1002 nadhom
XII Aliyah
Wisuda Alfiyyah
116
c. Ikrom al Akaabir (tawadhu‟ dan menghormati yang lebih tua)
Merupakan sikap yang sangat kental di kalangan
pesantren salaf maupun modern. Peneliti sering menjumpai
beberapa sikap santri yang mengedepankan akhlaq al karimah
terhadap orang yang lebih tua, termasuk pengasuh.
Peneliti mengamati bahwasannya simbol kesalafan
pesantren mambaus sholihin ini juga sangat jelas. Hal tersebut
tercermin, suatu ketika peneliti hendak sowan ke ndalem salah
satu pengasuh pondok mambaus sholihin. Selayaknya tamu
adalah mengucapkan salam diiringi dengan mengetuk pintu.
Akan tetapi di pondok pesantren mambaus sholihin tidak
seperti itu. Siapapun yang bertamu, baik santri maupun
pengurus wajib menunggu di halaman rumah dan wajib
menunggu hingga pengasuh membuka pintu.
Selain itu, ketika ada pengasuh berjalan atau
mengendarai kendaraan, maka ketika santri maupun pengurus
yang berpapasan dengan pengasuh wajib berhenti dan
menghadap ke arah beliau sambil kepala menunduk.
5. Metode Hiwar
Metode hiwar ialah percakapan silih berganti antara dua
pihak atau lebih baik melalui tanya jawab mengenai suatu topik,
dan dengan sengaja diarahkan ke satu tujuan tertentu yg
dikehendaki. Metode ini mempunyai dampak positif yang juga
117
sangat mendalam terhadap jiwa pendengar (mustami‟) atau
pembaca yang mengikuti topik percakapan dengan seksama dan
penuh perhatian.
Seperti kata Mukhammad Adkha:
“bahasa adalah kalam mas. Kalau tidak dikalamkan, siapapun
nggak bakalan bisa bahasa, baik bahasa inggris maupun
bahasa arab. Maka, semakin banyak kita membiasakan
berbahasa, semakin banyak pula kosa kata atau vocab yang
bisa kita terima. Alhamdulillah, kebahasaan disini berjalan
dengan baik, satu minggu bahasa arab, minggu selanjutnya
bahasa inggris”.109
Senada dengan penjelasan ustadh miftakhul khoir:
“bahasa itu penting mas kalau di pondok mambaus, saking
pentingnya, jika ada santri yang ketahuan berbicara bahasa
jawa, maka kita kenakan sanksi potong rambutnya. Ada juga
yang tidak akan dilayani oleh pengurus manakala tidak
menggunakan bahasa itu, inggris atau arab”.110
Bahasa dalam naungan pondok pesantren mambaus sholihin
memang sangat penting, hal ini mengingat bahwasannya pondok
pesantren ini mempunyai banyak program unggulan yang sangat
ditekankan terhadap santri, terutama program kebahasaan.
Disamping itu, kebahasaan juga menjadi ikon pondok pesantren
mambaus sholihin suci manyar gresik.
Dalam membentuk lingkungan lughowiy, sistem kebahasaan
tidak hanya diperuntukkan terhadap santri saja, akan tetapi semua
penghuni pondok pesantren, baik pengurus maupun asatidz.
109
(W.PGRS.MHADKHA.200515) 110
(W.ASTD.MK.190515)
118
Adapun manfaat diterapkaannya sistem kebahasaan terhadap santri
mambaus sholihin adalah bahwasannya bahasa merupakan alat dan
kebutuhan yang sangat penting di zaman modern seperti sekarang
ini. Bahasa arab maupun inggris sudah menjadi trending topic yang
sangat sering diperbincangkan dalam kemajuan sebuah bangsa.
Bahkan, untuk melanjutkan ke jenjang perguruan tinggi pun sering
menggunakan kedua bahasa tersebut, bahasa arab maupun inggris.
Kebahasaan dalam naungan pondok pesantren juga banyak
menghasilkan prestasi yang mengharumkan nama baik pesantren
mambaus sholihin, bahkan mengharukan provinsi jawa timur di
tingkat regional dan nasional. Seperti yang dijelaskan oleh bapak
H. Ulil Rosyad:
“bahasa disini benar-benar menjadi ikon pondok mas. Dan itu
bukan kita yang menilai, melainkan orang lain. Kalau disini
bahasa merupakan cerminan pesantren yang modern.
Sedangkan kitab kuning cerminan dari pesantren salaf.
Alhamdulillah, untuk prestasi kita selalu punya setiap
tahunnya, baik regional bahkan nasional. Hingga kemaren
ada yang melakukan study banding gara-gara mendengar
bahwasannya kabupaten gresik menjadi juara umum dari sisi
kebahasaan dan MQK Nasional tahun 2013. Dan 80%
pesertanya adalah santri mambaus sholihin”111
Metode hiwar jelas memberikan pengaruh yang berarti bagi
pondok pesantren mambaus sholihin. Dalam penggunaannya,
bahasa arab maupun inggris digunakan sebagai alat komunikasi
yang dilakukan setiap hari. Hal ini juga banyak memberikan
111
(W.MSY.BUR.030715)
119
dampak positif terhadap santri. mereka akan semakin percaya diri
dengan kemampuan kebahasaannya yang sangat dibituhkan di
zaman modern seperti ini. Disamping itu, mereka banyak
mempunyai kosa kata baru setiap harinya dari dialog antar sesama
guna menciptakan suasana yang penuh motivasi dalam berbahasa.
Pelaksanaan kebahasaan di pondok mambaus sholihin bukan
hanya sekedar memberikan kosa kata baru saja, melainkan santri
juga diberikan mahfudhot (pribahasa bahasa arab). Santri diberikan
dua buku kecil, untuk bahasa arab dan inggris yang digunakan
menulis semua kosa kata yang diberikan oleh pengurus. Seperti
penjelasan muhammad:
“semua santri nek wayae pemberian kosa kata kudu ditulis
nek bukue dewe, misal nek kosa kata bahasa arab yo ditulis
nak buku bahasa arab. Ketika wes ditulis, harus diapalno sak
artine. Lha nek dino jum‟at, ada pemeriksaan buku dan
hafalan kosa kata dari pengurus bahasa. Nek ada yang gak
apal, dihukum. Hukumane di wei 50 kosa kata baru. Diapalno
pisan, nek gak apal, tambah terus hukumane”.112
Pondok pesantren mambaus sholihin sangat berusaha keras
untuk membuat para santri mempunyai kemampuan kebahasaan
yang lebih. Yang mempunyai nilai-nilai ke-kefian yang tinggi.
Artinya, santri banyak dibekali dengan materi-materi yang
menjadikan dirinya sebagai manusia yang profesional cakap, dan
siap berkompetisi di berbagai tantangan.
112
(W.SNT.MHD.270515)
120
Adapun beberapa kegiatan kebahasaan di pondok pesantren
mambaus sholihin adalah:
1. Muballighin (Muhadhoroh)
Muballighin atau yang lebih dikenal dengan istilah
khitobah. Tujuan dari pada kegiatan muballighin ini, tidak lain
adalah santri diajak untuk belajar menjadi muballig. Akan tetapi,
kegiatan ini didalamnya juga ada MC, pembukaan, pembacaan
ayat suci Al Qur‟an, pembacaan sholawat, intermezzo, penutup.
Kegiatan muballighin di pesantren mambaus sholihin
merupakan kegiatan rutinitas yang dilaksanakan pada hari selasa
malam rabu ba‟da sholat isya‟. Kegiatan diikuti oleh semua
angkatan. Serta bagi semua yang mengikuti kegiatan tersebut
diharuskan memakai pakaian yang rapi, bersarung, kemeja putih
yang dimasukkan sarung dan memakai sabuk serta berkopyah
hitam.
Dan kegiatan ini bertempat di komplek masing-masing
atau di halaman komplek. Adapun yang bertugas dalam acara
muballighin ini berdasarkan absen, juga berdasarkan perkamar.
Sehingga semua yang bertugas dalam acara ini di acak secara
merata. Dalam satu bulan sekali kegiatan muballighin ini
diadakan di mushola akbar yang diikuti oleh semua santri
mambaus sholihin. Istilah ini dinamakan Muballighin Kubro.
Sedangkan yang bertugas di acak perkomplek.
121
2. Driil bahasa
Salah satu kegiatan yang dilaksanakan setiap hari adalah
driil bahasa. Dalam kegiatan ini sudah terjadwal kebahasaannya.
Satu minggu menggunakan bahasa arab, minggu selanjutnya
menggunakan bahasa inggris. Drill bahasa dilaksanakan setiap
selesai sholat maghrib yang bertempat di mushola akbar.
Kegiatan rutin ini berisi tentang pemberian kosa kata, baik
arab maupun inggris. Dan wajib dicatat oleh samua santri di
buku vocabularies pocket serta dihafalkan. Kemudian, pada hari
jum‟at bertepatan dengan acara muhadhoroh, akan ada
pemeriksaan hafalan vocab beserta bukunya. Drill bahasa juga
didukung dengan adanya kegiatan membuat karangan/insya
yang lebih dikenal dengan leanguage composition yang
dilaksanakan tiap minggu. Sedangkan tema, disesuaikan dengan
vocab yang ditentukan oleh pengurus bahasa masing-masing.
Bagi santri yang tidak menghafal dan menulis vocabnya maka
akan dikenakan sanksi yang berupa berdiri di tengah lapangan
serta wajib menghafal 50 vocab. Sedangkan yang tidak
membuat insya, maka dipetal.
3. Kursus bahasa
Kursus bahasa dilaksanakan setiap hari di pagi hari,
kecuali hari jum‟at. Dalam kursus bahasa, para santri diberikan
materi tentang kebahsaan serta materi tentang mendalami
122
bahasa, seperti pemberian materi grammar untuk bahasa inggris,
serta pembelajaran qowaid al i‟rab untuk bahasa arab disertai
dengan buku panduan bahasa.
Kegiatan kursus bahasa ini wajib diikuti para santri guna
memberikan pendalaman materi tentang kebahasaan serta
mengetahui tata cara kebahasaan. Selain itu, kursus bahasa juga
dilaksanakan agar para santri mampu mempelajari bahasa
dengan cepat dan tepat.
6. Metode Pemberian Sanksi (Tahkim)
Ini dilakukan dengan tujuan mendidik santri, bukan untuk
menghukum atau memberikan penyiksaan terhadap santri.
Pemberian sanksi ini juga berjenjang, artinya hukuman disesuaikan
dengan pelanggaran, kesalahan atau kelalaian yang dilakukan
santri.
KH. Masbuhin Faqih menjelaskan:
“didik anak (santri) iku kudu telaten. Polae santri iku maceme
akeh. Onok seng nurut, seng gak nurut yo tambah akeh.
Mangkane semua masyayikh, asatidz, terkhusus para
pengurus kudu bener-bener iso ngopeni santrine. Santri kudu
diajari etika dan sikap seng mandiri, intine akhlak seng apik
kudu diajarkan. Lha.. gae santri seng mbeling-mbeling,
penguruse kudu ngilangne mbelinge, ben akhlake dadi sae.
Dielengno seng apik, nek gak kenek yo di hukum seng apik.
Ben santrie mau iso sadar nek kapan orip iku mung
sediluk”.113
113
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
123
Pendidikan karakter sangat penting dalam mendidik anak,
terlebih mendidik santri di pesantren, karena pesantren merupakan
tempat penggemblengan diri guna mendidik kepribadian santri
menjadi kepribadian yang sholeh. Ada banyak varian santri, ada
yang baik ada pula yang kurang baik. Santri yang baik harus
dibimbing dan diarahkan agar senantiasa berjalan di jalan
kebenaran. Sedangkan yang kurang baik, harus diajarkan
bagaimana menjadi manusia ideal yang diharapkan oleh
masyarakat. Tentu, bagi santri yang melanggar aturan dan kode
etik pesantren mambaus sholihin akan dikenakan sanksi. Hal ini
bertujuan agar semua santri mampu mengontrol hawa nafsunya
untuk tidak melanggar aturan. Hal ini seperti penjelasan bapak H.
Ulil Rosyad:
“...hawa nafsu itu musuh terbesar manusia. Seperti hadits
Nabi Muhammad saw. “kita kembali dari perjuangan kecil,
menuju kepada perjuangan yang lebih besar, yaitu
perjuangan terhadap perjuangan melawan hawa nafsu”.
Inilah sebetulnya musuh manusia yang sangat besar. Dan
nafsu itu sangat mengajak manusia kepada kejahatan...”114
Hadits Nabi di atas menunjukkan bahwasannya ada ta‟kid
(penekanan) yang sangat tegas bahwa nafsu merupakan ancaman
bagi manusia. Maka dari itu, manusia harus menghindarinya
supaya tidak melakukan sebuah kejahatan.
114
(W.MSY.BUR.030715)
124
Adanya sebuah aturan dan kode etik bukan untuk dilanggar,
melainkan sesungguhnya harus ditaati. Begitu juga ketika ada
seorang santri ada yang melanggar aturan tersebut, harus
diingatkan, bukan untuk menyiksa mereka.
Metode pemberian sanksi ini sangat dibutuhkan dalam
proses pendidikan, juga dalam proses pembelajaran. Karena di
dalamnya juga terdapat nilai-nilai edukasi yang mengajarkan
Disiplin akan tanggung jawab mereka sebagai santri, sebagai
manusia yang mempunyai predikat hamba Allah dan Kholifatullah
yang menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
Kode etik dibuat untuk mendidik santri dan membimbing
mereka untuk menjalankan kegiatan. Di pondok pesantren
mambaus sholihin terdapat kode etik yang mengayomi santri untuk
mencapai tujuan pendidikan dan pembelajaran yang dituju.
Mukhammad Adkha menjelaskan:
“pesantren mambaus membuat aturan ya fungsinya itu sama
dengan aturan-aturan pesantren lainnya mas, yaitu untuk
membentuk kepribadian para santri menjadi lebih baik, serta
mengajarkan mereka tentang nilai-nilai keislaman. Tapi
namanya santri mas ya, wes ngunu iku. Ono seng taat, ada
juga seng melanggar”.115
Lanjut miftakhul khoir:
“hukuman yang dijadikan aturan pondok pesantren mambaus
sholihin sudah disosialisasikan terhadap wali santri. Semua
bentuk hukuman bersifat mengingatkan santri agar tidak
melupakan tanggung jawabnya, tidak lupa akan hak dan
115
(W.PGRS.MHADKHA.200515)
125
kewajiban mereka. Sehingga mereka menjadi insan yang
Alim dan sholih...”116
Mengendalikan hawa nafsu memang tidaklah mudah.
Dikarenakan adanya hawa nafsu, maka ada sanksi. Hawa nafsu
berawal dari keinginan yang sangat ambisius dan berlebihan. Hawa
nafsu juga cenderung diartikan sebuah keinginan yang kurang baik
dan bersifat negatif.
Metode pemberian sanksi menekankan aspek hukuman.
Santri tidak diperboleh melanggar kode etik yang ditentukan oleh
pondok pesantren mambaus sholihin. Jika ada yang melanggar,
akan dikenkan hukuman sesuai dengan bobot pelanggarannya.
Seperti penjelasan muhammad:
“ben bengi arek-arek mesti onok seng kenek hukum cak,
kesalahane macem-macem. Onok seng di hukum gara-gara
gak nggowo buku wirid. Atau ketahuan ngomong bahasa
jawa, dan sebagainya. Hukuman kudu onok cak, nek gak
onok yo malah ngawor nak pondok. Nak pondok iku bareng-
bareng, are‟e campuran, mangkane kudu ada hukuman gae
arek-arek seng ngawor iku mau”.117
Adanya sanksi dipicu karena adanya pelanggaran. Manakala
memberikan sanksi, harus disertai dengan nilai-nilai edukasi di
dalamnya (hukuman). Karena inti hukuman tersebut sesungguhnya
bukan dimaksutkan untuk memberikan siksaan terhadap para
santri, melainkan untuk memberikan pelajaran berharga bahwa
kode etik dibuat bukan untuk dilanggar, tetapi ditaati.
116
(W.ASTD.MK.190515) 117
(W.SNT.MHD.270515)
126
Dengan demikian, dalam mendidik karakter santri haruslah
ada metode pemberian sanksi, agar mereka mampu menempatkan
dirinya dan menjaga akhlaknya sesuai dengan aturan, disisi lain,
santri akan menjadi manusia yang hidup nyaman dan tentram
dengan aturan yang sudah ada, serta saling menjaga keharmonisan
lingkungan di pesantren mambaus sholihin yang mencerminkan
santri yang cinta damai.
Metode pemberian sanksi diistilahkan dengan tahkim.
Tahkim dilaksanakan setiap hari setelah sholat isya‟. Berbagai
macam pelanggaran yang dilakukan oleh santri, baik santri baru
maupun santri lama. Tahkim ini dilakukan oleh pengurus dewan
tahkim.Dalam metode ini, pondok pesantren mambaus sholihin
mempunyai dua dewan yang bertugas untuk memberikan sanksi
atau hukuman terhadap santri, diantaranya:
A. Dewan Tahkim
Dipimpin dan dibentuk oleh pengurus pondok pesantren
mambaus sholihin yang bertugas untuk memberikan sanksi atau
hukuman bagi santri yang melakukan pelanggaran kecil. Dewan
tahkim ini terbagi menjadi 4 bagian, diantaranya:
1. Dewan Tahkim Tarbiyah
Bertugas memberikan sanksi atau hukuman terhadap
santri yang melanggar aturan ketarbiyahan, seperti makan
127
dan minum sambil berdiri, tidak membawa buku wirid, dan
telat berjama‟ah dan lain-lain.
2. Dewan Tahkim Bahasa Arab
Bertugas memberikan sanksi atau hukuman terhadap
santri yang melanggar kebahasaan di bidang bahasa arab.
Seperti berbicara bahasa jawa dan sebagainya.
3. Dewan Tahkim Bahasa Inggris
Dewan tahkim bahasa inggris ini sama dengan dewan
tahkim bahasa arab, hanya saja yang membedakan diantara
keduanya adalah sesuai dengan jadwal bahasa perminggu.
4. Dewan Tahkim Kebersihan
Bertugas memberikan sanksi atau hukuman terhadap
santri yang tidak menjalankan kebersihan, seperti kebersihan
kamar, buang sampah sembarangan, merusak inventaris
pesantren mambaus sholihin dan sebagainya
B. Dewan Mahkamah
Dipimpin dan dibentuk oleh para masyayikh dan para
asatidz pondok pesantren mambaus sholihin. Bertugas
memberikan sanksi atau hukuman bagi para santri yang
melakukan pelanggaran berat. Dewan mahkamah ini terdiri dari
dua bagian, diantaranya:
128
1. Dewan Mahkamah I
Bertugas memberikan hukuman terhadap santri yang
melakukan pelanggara berat, seperti mencuri atau pacaran. Di
dewan mahkamah I ini, hukuman akan diberikan terhadap
santri jika melanggar aturan yang belum dilakukan
sebelumnya.
2. Dewan Mahkamah II
Di dewan mahkamah II ini, hukuman akan diberikan
terhadap santri jika melanggar aturan yang sudah
berulangkali dilakukan santri, seperti pacaran dan minum
khamr. Setelah di proses di dewan mahkamah II ini, bentuk
hukuman terhadap santri adalah ia akan dipulangkan oleh
pondok pesantren (boyong). Dan ini merupakan hukuman
yang paling berat.
Berdasarkan paparan di atas, metode pendidikan karakter
mandiri dan disiplin santri pondok pesantren mambaus sholihin suci
manyar gresik adalah (1) metode tauladan/uswah/qudwah, (2) metode
ceramah, (3) metode qishah, (4) metode pembiasaan, (5) metode
hiwar, dan (6) metode pemberian sanksi.
129
Gambar 4.1.
Skema Metode Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
PONDOK PESANTREN MAMBAUS SHOLIHIN
SUCI MANYAR GRESIK
METODE PENDIDIKAN
KARAKTER MANDIRI
DAN DISIPLIN
Metode
Tauladan/uswah/qudwah
Metode Ceramah
Metode Qishah
Metode
Pemberian Sanksi/Tahkim
Metode Hiwar
Metode Pembiasaan
SANTRI
130
b. Pendekatan Pendidikan Karakter Mandiri Dan Disiplin Santri
Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
Pendekatan juga sangat diperlukan dalam pendidikan karakter.
Metode saja tidak cukup tanpa adanya proses pendekatan. Pendekatan
berfungsi sebagai pembantu dalam membentuk karakter santri
mambaus sholihin. Pencapaian pendekatan ini membutuhkan banyak
waktu yang cukup lama. Dalam pendekatan ini, mengandung efek
positif.
Adapun beberapa pendekatan pendidikan karakter mandiri dan
disiplin pondok pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik
adalah:
a. Pendekatan Among
Pendekatan ini merupakan pendekatan utama yang menjadi
ajaran agama islam. Pendekatan ini juga banyak dinisbahkan
terhadap hakikat manusia sebagai khalifatullahyang sebenarnya.
Dikalangan pesantren, pendekatan ini merupakan pendekatan yang
paling urgen. Pendekatan ini juga menjadi pendekatan filosofi
pesantren yang keberadaannya tidak bisa dipisahkan dengan dunia
pendidikan, khususnya pendidikan di pesantren.
Seperti penjelaan KH. Masbuhin Faqih:
“yang namanya lembaga iku kabeh duwe pondasi keilmuwan,
termasuk pesantren. lha pondasine iku mau digae acuan
pendidikan/ digae motto pendidikan masing-masing instansi.
Misale ae, onok pondok pesantren tapi gak due dasar-dasar
pendidikan, lha trus diajari opo santri-santrine. Morat maret
lan gak karu-karuan laan. Mangkane fungsine pondasi
131
keilmuwan iku gae dalane nerapno alure pendidikan. Ben
sistem pendidikane iku iso terlaksana sebaik mungkin”.118
Lanjut KH. Masbuhin Faqih:
“... jenenge pondok iku ya kudu onok kyaine, pondok‟e lan
seng penting kudu ono santrine. Tugase kyai iku g akeh, siji
ngajari santrine, loro ngarahno santrine, telu ndungakne.
Insya Allah mung iku ae tugas kyai. Lha tugase santri iku
mung siji, manut marang kyaine. Wes iku ae, lan gak onok
tugas liya-liyane”.119
Pendidikan pondok pesantren mambaus sholihin dalam
berupaya mensyiarkan islam membutuhkan banyak elemen. Di
antaranya adalah kyai. Peranan kyai tidak bisa dipisahkan dengan
pesantren. Karena keduanya mempunyai kedudukan yang sama-
sama penting. Bukan dinamakan pesantren manakala tidak ada
didalamnya sosok kyai.
Dalam pendekatan ini ada tiga prinsip pembimbingan. Dan
ketiganya merupakan konsep kyai dalam mendidik dan
membimbing santri di pesantren. Ketiganya meliputi keteladanan,
motivasi dan mengarahkan.
Kyai dalam pesantren memberikan contoh/teladan yang baik
terhadap santri, menjadikan dirinya sebagai panutan santri,
sehingga santri mempunyai figur panutan di pesantren. Disamping
itu hakikat kyai adalah sebagai pembimbing santri di pesantren,
118
(W.MDRMHD.KHMF.250515) 119
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
132
terutama dalam moral/etika. Membimbing mereka dengan sifat dan
sikap yang mencerminkan nilai-nilai edukasi yang baik.
Seperti penjelasan bapak H. Ulil Rosyad:
“... Kyai buhin itu mas ya ketika mendidik para santri-
santrinya itu gak setengah setengah mas. Semuanya
diajarkan, semua diterapkan, nilai-nilai keistiqomahan beliau
dalam mendidik itu sangat tinggi. Beliau memberikan
pelajaran banyak sekali, terutama Disiplin. Selagi tidak ada
tamu, beliau ontime mas kalau berangkat ngaji. Misale lagi
sikap kesederhanaan serta sifat keikhlasan beliau juga sangat
tinggi. Begitulah mujahadah beliau.Lha nilai-nilai itulah yang
kadang-kadang tidak dipahami betul oleh para santri,
sehingga santri tidak faham betul dengan kondisi mereka
masing-masing”120
Lanjut bapak H. Ulil Rosyad:
“... belajar di kyai itu bukan hanya belajar teori saja mas,
melainkan belajar tingkah laku juga ia secara haliyah, saya
pikir, mujahadah semua kyai manapun, di pesantren manapun
banyak mengandung banyak nilai-nilai yang baik. Apa tidak
sia-sia santri yang enggan untuk memahami nilai-nilai
mujahadah kyai tersebut, karena dalam proses pendidikan di
pesantren santri tidak bisa lepas dari peranan kyai”121
Senada dengan penjelasan miftakhul khoir:
“saya pikir semua kyai semuanya juga mempunyai porsi yang
sama. Syaikhuna (KH. Masbuhin Faqih) adalah elemen
terpenting dan paling utama di mambaus sholihin. Peran
beliau dalam pesantren ini sangat besar. Tanggung jawab
terbesar beliau adalah memberikan pendidikan yang baik dan
terbaik. Terlebih pada aspek prilaku santri sehari-hari”122
Memberikan pendidikan terhadap santri banyak membutuh
pihak yang harus terlibat. Diantaranya adalah kyai. Kyai dalam
120
(W.MSY.BUR.030715) 121
(W.MSY.BUR.030715) 122
(W.ASTD.MK.190515)
133
memimpin sebuah pesantren harus bisa memberikan pondasi
pendidikan yang memadai, dan memberikan spirit/motivasi bagi
mereka agar mereka merasa nyaman dalam mencari ilmu.
Dengan kata lain, ijtihad, jihad, dan mujahadah seorang kyai
tidak bisa dipisahkan dengan santri di pesantren, keduanya sangat
menguatkan dan mensinergikan satu sama lain,Karena kesuksesan
santri dan kualitas pesantren tergantung oeh bagaimana cara kyai
dan perannya dalam menciptakan generasi yang berbudi luhur,
serta berguna bagi nusa dan bangsa.
Santri pondok pesantren mambaus sholihin dalam
menjalankan kegiatan-kegiatannya tidak bisa meninggalkan saran
dan motivasi kyai dalam menimba ilmu di pesantren. Karena dalam
proses pembelajaran di pesantren, motivasi terbesar bagi santri
adalah bimbingan kyai. Seperti yang diungkapkan muhammad:
“...kadang-kadang males belajar ae, tapi engkok nek wes oleh
bimbingan, saran, nasihat dari kyai (KH. Masbuhin Faqih) yo
semangat maneh. Nasihat beliau dalam membimbing dan
mengayomi para santri-santri di peruntukkan semua santri
dan juga pengurus. Sehingga yai nek wes melbu nak pondok
sopo ae tenang dan nyaman”123
Senada mukhammad Adkha:
“... namae kyai pasti menjadi ikon tersendiri yang menempati
dikedudukan teratas di mata santri. Dari situ mas, bisa kita
dapatkan pemahaman bahwasannya seorang kyai akan
seolah-olah menjadi orang tua kedua semasa santri
mengenyam di pesantren. sehingga santri akan merasakan
123
(W.SNT.MHD.270515)
134
ketenangan dalam melaksanakan proses pembelajarannya dan
menikmati proses pendidikannya”124
Sosok kyai di pesantren dikenal sebagai penguasa tunggal,
apalagi mengingat peranan dan tanggung jawabnya yang amat
besar yang dilakukan sangatlah penting bagi kemajuan pondok
pesantren mambaus sholihin. Semua santrinya hormat dan ta‟dhim,
taat dan patuh terhadap segala peraturan yang di programkan oleh
kyai dan dewan masyayikh serta segenap pengurus lainnya.
Berdasarkan paparan di atas, peneliti dapat mengemukakan
bahwasannya Pesantren, kyai yang mengabdi pesantren memiliki
kedudukan atau posisi yang tertinggi sebagai kepala pengurus
pesantren, didalam pesantren kiailah yang memiliki hak tetinggi
dalam pengambilan keputusan, serta sebagai orang tua yang
mendidik, mengajar dan mengatur seluruh warga pesantren, dengan
kata lain kyai sebagai kepala keluarga di pesantren. Secara umum,
tugas utama seorang kyai ialah mengajar dan mendidik para
santrinya untuk menguasai nilai-nilai ajaran dalam agama
Islam,serta menerapkannya dalam kehidupan sehari-harinya.
Dengan mengajar dan mendidik santrinya, seorang kiai dapat
memelihara keyakinan dan nilai-nilai kultural,bahkan tidak jarang
terjadi seseorang kyai menjadi personifikasi dari nilai-nilai itu
sendiri.Kyai merupakan guru yang berada di dalam atau diluar
124
(W.PGRS.MHADKHA.200515)
135
kelas, dimana kyai selalu menjawab pertanyaan-pertanyaan yang
menjadi permasalahan para santri serta mengajarkakn pendidikan
dan ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh santri-santrinya.
Disamping itu, kyai selalu menanamkan kepada santri-santrinya
untuk mengamalkan ilmu agama dan syariat-syariat Islam dalam
kehidupan sehari.
b. Pendekatan Kekeluargaan
Dalam pendidikan karakter di pondok pesantren mambaus
sholihin terdapat pendekatan kekeluargaan. Pendekatan
kekeluargaan di pesantren mambaus sholihin ini dinilai banyak
kalangan bahwa merupakan pendekatan yang paling efektif. Karena
dalam pendekatan ini, terjalin sebuah pemahaman sikap empati dan
simpati yang tinggi terhadap sesama.
Bapak Ulil Rosyad menjelaskan:
“...saya yakin mas, jika ada komunikasi yang baik,
mu‟amalah yang baik pula, antar kyai, masyayikh, asatidz,
pengurus dan santri serta wali santri, maka pesantren pasti
tersa nyaman. Tapi jika sebaliknya, maka sebaliknya pula.
Siapapun yang sering berkomunikasi dengan santri, sering
sosialisasi terhadap santri pasti ia akan menjadi sosok yang
istimewa bagi santri. Tapi siapapun yang jarang nampak,
jarang nongol, hm.. ya bakalan tidak punya nilai yang baik di
mata santri dan lainnya...”125
Lanjut Bapak Ulil Rosyad:
“...saya setiap hari mas ya, jika tidak ada kepentingan selain
di pondok mambaus mas, setiap sholat lima waktu selalu saya
obrai anak-anak itu mas. Dari mulai komplek santri marhalah
125
(W.MSY.BUR.030715)
136
tsanawiyah, aliyah, hingga ke ribath (komplek khusus
mahasiswa INKAFA). Lha itu saya lakukan sendiri mas.
Saya laukakan setiap hari mas. Dari situ, otomatis anak itu
akan lebih mengenal saya, akan mengetahui saya dengan baik
dan faham betul dengan peran saya dan tanggung jawab saya
di pondok mambaus sholihin ini...”126
Lanjutnya:
“... saking deketnya mereka dengan saya itu mas ya, yang
namanya hp itu kan dilarang, jika ketahuan saya terus saya
sita itu mereka akan jauh lebih menerimanya dibanding orang
lain yang menyita hp mereka. Mungkin itulah serpihan kecil
dari buah kekeluargaan kami di pesantren mambaus sholihin.
Dan begitulah seharusnya lingkungan pesantren yang kental
dengan rasa solidaritas yang tinggi terhadap sesama...”127
KH. Masbuhin Faqih menjelaskan:
“yang namanya santri iku dibimbing nak pondok, ben iso
dadi wong seng ngerti agomo, lan tafaqquh fi Ad-Diin.
Ngkok nek nek wes faham, titk akeh mesti iso ngamalnoe.
Salah siji isine agomo iku nduweni sikap tasamuh (toleran)
marang liyane. Senajan mung tasamuh, iku bentuk santri seng
iso ngamalno elmune lan iso ugo dadi lantaran sukses marang
dunyo lan akhirate.”128
Lanjut KH. Masbuhin Faqih:
“... senajan santri iku kegiatane titik, insya Allah nek manut
marang kyaine, akan hasil lan manfaat elmune. Santri nak
pondok iku ibarat nak masyarakat (kampung). Santri seng
biasae apik kelakoane marang liyane, Insya Allah mene yo
apik nak masyarakate. Tapi seng mbelling lan senengane
maidu koncone, Insya Allah besok gede bakal dadi menungso
seng senengane nguwatiri masyarakat..”129
126
(W.MSY.BUR.030715) 127
(W.MSY.BUR.030715) 128
(W.MDRMHD.KHMF.250515) 129
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
137
Pendekatan kekeluargaan merupakan salah satu pendekatan
yang paling efektif dalam pendidikan karakter. Karena dalam
pendekatan ini, pendidik akan lebih mudah memahami keinginan,
serta kemauan santri. Dan itu akan lebih memudahkan para
pendidik dalam mengembangkan pendidikan karakter. Disamping
itu, santri akan lebih mudah diarahkan dan dibimbing sehingga
mereka akan senantiasa taat dalam aturan kepesantrenan.
Pendekatan kekeluargaan di pesantren mambaus sholihin
dijadikan sebagai salah satu cara untuk mengenal karakter santri.
Dalam prosesnya tidaklah mudah dan diperlukan waktu yang tidak
sedikit. Pendekatan kekeluargaan mengajak santri untuk bagaimana
caranya mereka menjadi orang yang mempunyai Mandiri dan
Disiplin yang tinggi. Dengan kata lain, dalam lingkup pesantren
yang namanya santri itu sama, tidak ada pembeda antara mereka.
Santri yang kaya atau miskin akan diberikan tanggung jawab yang
sama dan dibekali dengan tuntutan yang sama pula.
Pendekatan kekeluargaan ini sejatinya memberikan dampak
yang menjanjikan bagi para santri. Mereka dengan pendekatan
kekeluargaan ini diharapkan mampu menjadi santri yang bijaksana,
dan mampu menjadi pribadi yang mempunyai sikap toleransi antar
sesama dan tidak mudah menyalahkan orang lain dalam perbedaan.
Mukhammad Adkha menjelaskan:
“dalam pendekatan kekeluargaan ini, santri akan diajari
bagaimana caranya menjadi santri yang baik, yang bisa
138
menghargai pendapat sesama, tidak menyalahkan ketika
perbedaan pendapat. Untuk itu, pihak pesantren menyarankan
agar penempatan santri itu acak, artinya dalam satu kamar
ditempatkan para santri yang berasal dari berbagai macam
penjuru daerah, jawa maupun luar jawa. Dan bersifat tidak
tetap (tidak permanen). Sehingga santri akan semakin cepat
dalam beradaptasi dengan lainnya..”130
Miftakhul Khoir memaparkan:
“...tujuan dari pendekatan ini adalah tidak lain memberikan
banyak variasi kehidupan bagi para santri, juga menuntun
mereka untuk memperluas pengetahuan dan memahami
banyak pergaulan, serta membuka wawasan mereka terhadap
aneka tradisi dan budaya santri-santri lainnya. Dengan
emikian, mereka tidak berpikir primordial, dan mempunyai
wawasan multikultural melalui pengalaman sehari-hari...”131
Upaya dan usaha para masyayikh, asatidz, serta para
pengurus dalam menerapkan pendekatan kekeluargaan ini adalah
dengan cara menkombinasikan ras/suku santri satu sama lain.
Artinya setiap santri baru akan ditempatkan dalam satu kamar yang
terdiri dari berbagai macam penjuru daerah. Sehingga hal ini akan
memberikan tantangan tersendiri bagi mereka untuk memperluas
pergaulan dan pengetahuan antar sesama.
Dapat diyakini pula, bahwasannya pendekatan kekeluargaan
mampu mempererat ukhuwah islamiyah yang tinggi, sehingga
diantara mereka akan terdorong untuk saling memberi dan
menolong dalam hal kebaikan di kehidupan sehari-hari.
130
(W.PGRS.MHADKHA.200515) 131
(W.ASTD.MK.190515)
139
Dalam skala pesantren, semua pondok pesantren, terkhusus
pondok pesantren mambaus sholihin telah menjadikan pendekatan
kekeluargaan ini sebagai pilar dan kerangka acuan yang paling
menonjol dalam kehidupan keberagaman sehari-hari. Di sisi lain,
pendekatan kekeluargaan ini tertuju pada sikap toleransi. Sikap
toleransi tentu di dalamnya menyandarkan sikap sama-sama baik
sertalemah lembut. Yakni, di dalamnya terdapat rasa saling
menghargai sesama manusia dalam batas-batas yang digariskan
oleh agama islam. Jika pesantren tidak mengajarkan nilai toleransi,
maka sesungguhnya ia telah mengabaikan ajaran substantif dari
nilai-nilai dasar pondok pesantren itu sendiri. Pada titik inilah,
toleransi menjadi sandaran kehidupan umat islam masa kini.
c. Pendekatan keterampilan Proses
Untuk mengetahui kemampuan santri, serta keterampilan
mereka di pesantren, maka sesungguhnya sangat dibutuhkan
pendekatan keterampilan proses. Hal ini didasari bahwasannya
setiap manusia mempunyai potensi yang beraneka ragam. Maka,
tugas pesantren adalah bagaimana potensi tersebut bisa semakin
berkembang serta memberikan dampak positif bagi lingkungan
pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik.
Miftakhul Khoir menjelaskan:
“... karena pondok pesantren itu terdiri dari bermacam-
macam santri, maka sudah barang tentu potensi mereka juga
bervariatif. Maka tugas pesantren ini adalah mengembangkan
potensi mereka. Sehingga dalam hal ini, pesantren mambaus
140
sholihin mempunyai tugas yang bagi saya itu sangat penting,
yaitu mengembangkan potensi tersebut dan harus
memberlakukannya di semua kalangan santri agar
mempunyai dampak yang baik buat lingkungan pesantren.”132
Bapak H. Ulil Rosyad menjelaskan:
“... para asatidz dan pengurus khususnya, harus memahami
betul dengan santri-santrinya, karena tugas mereka adalah
mengantarkan para santri-santri menjadi manusia yang kafi
(cakap). Sehingga tugas para asatidz dan pengurus adalah
melatih santri agar mereka mempunyai inisiatif dalam
bertindak dan berfikir. Dan yang lebih ditekankan mas.. itu
santri harus dilatih untuk mendapatkan pengetahuan baru,
atau hal baru dari usaha yang ia lakukan sendiri.. nha itu.”133
Lanjut bapak H. Ulil Rosyad:
“saya pikir, semua yang pernah menjadi santri, pasti
mempunyai gaya berfikir dan bertindak yang berbeda.
Karena pengalaman nyantri itu tidak bisa diperoleh jika ia
tidak nyantri. Dan itu sudah menjadi keuntungan tersendiri.
Seorang santri itu mempunyai cara tersendiri untuk
melakukan berbagai cara dalam mencari jati dirinya di
pesantren. misalkan saja, ada santri itu mas yang menjadi
tukar cukur temen-temennya. Ya kita sediakan tempat (salon)
untuk nya. Jadi gitu. Artinya apa, ia mampu
menkombinasikan fikiran dan usahanya untuk bagaimana ia
menemukan ide kreatif yang mempunyai kontribusi besar
terhadap linkungannya, yaitu jadi tukang potong rambut...”134
Pendekatan keterampilan proses di pesantren mambaus
sholihin dapat diartikan sebagai pendekatan pembelajaran di
pesantren yang mengedepankan pada wawasan intelektual, sosial
maupun fisik yang bersumber dari kemampuan-kemampuan
132
(W.ASTD.MK.190515) 133
(W.MSY.BUR.030715) 134
(W.MSY.BUR.030715)
141
mendasar santri, sehingga diharapkan mampu menumbuhkan
kemampuan atau keterampilan tertentu pada diri santri.
Jelas, bahwa santri harus banyak dibekali dengan pendekatan
keterampilan proses ini. Mengingat banyak orang tidak mampu
mengaktualisasikan dirinya sendiri sebagai manusia yang
seutuhnya. Mereka banyak membuang waktu dalam kegiatan yang
tidak bermanfaat.
Dari sini, peneliti mengamati bahwa sesungguhnya ada
banyak peranan dan kontribusi besar pendekatan ini di pondok
pesantren mambaus sholihin, diantaranya santri benar-benar ada
disemua lini pesantren. dan bisa dikatakan, yang menjadi tulang
punggung santri ya santri itu sendiri. Seperti santri yang menjadi
tukang cukur di pondok. Ia memberikan pelayanan yang
mengunutungkan terhadap santri-santri lainnya. Distribusi air
kemasan. Pendistribusian melibatkan santri, hingga sopir mobil
yang bertugas juga dari santri. Ada juga, kantin dan sebagainya.
KH. Masbuhin Faqih menjelaskan:
“... kabeh menungso iku yo kudu usaha. Lha usaha iku
jenenge ikhtiyar. Kadang wong akeh seng gak faham karo
usahae dewe. Mangkane saiki akeh wong keblinger. Lha..
santri mambaus sholihin iki kudu iso cara ikhtiyar. Carane
ikhtiyar iku yo kudu ikhlas lan tawakkal. Mambaus sholihin
sejak dulu yo isine ngejak wong tirakat, tapi nek saiki yo
dijak usaha seng koyok tirakat. Isine opo? Isine iku ngelatih
awak supoyo migunane marang wong liyo...”135
135
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
142
Lanjut KH. Masbuhin Faqih:
“... lantaran santri mambaus sholihin iku kudu kafi. Artine,
santri seng nduweni kemampuan yang lengkap dan iso
sembarang dingah. Ben iso sembarang dingah, yo kudu
diajak lan didik seng apik, yo dibelajari elmune, lan dibelajari
carane mraktekne elmune mau. Iso‟o santri iku gak Cuma di
wei ta‟lim tok, tapi kudu di wei tarbiyah pisan. Ben dadi
santri seng nduweni kepribadian seng lengkap...”136
Pendekatan keterampilan proses merupakan salah satu
pendekatan yang mengkombinasikan antara proses berfikir dan
bertindak, maka sesungguhnya ini adalah bentuk usaha yang harus
dilakukan oleh semua santri mambaus sholihin. Usaha itu harus
dilakukan terus menerus agar menjadi kebiasaan yang baik.
Memaksimalkan usaha merupakan jalan untuk menjadikan
kepribadian santri lebih variatif dalam segi kemempuannya.
Semakin banyak ia menggeluti dalam banyak hal, maka semakin
banyak pula ia mendapatkan hasil yang diinginkan.
Santri di pesantren bukan hanya dibekali dengan materi-
materi yang cenderung bersifat teori saja, melainkan dibelakali juga
dengan bagaimana cara ia mempraktekkan dan mengamalkan
ilmunnya berdasarkan kemampuan yang ia punya, berdasarkan ide-
ide mendasar yang mereka punya. Hal itu untuk melatih mereka
supaya meraka mampu berdiri mandiri, tanpa melibatkan orang lain
sepenuhnya dan menjadikannya sebagai santri yang mempunyai
pedoman hidup.
136
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
143
Untuk mencapai tujuan pembelajaran yang diinginkan di
pesantren, maka pendekatan keterampilan proses ini tidak bisa
dicapai dalam waktu yang singkat. Karena tingkat keterampilan
santri jelas bervariatif, sehingga kemampuan mereka dalam
mencerma materi pembelajaran juga membutuhkan waktu yang
cukup.
Mukhammad Adkha menjelaskan:
“... santri manapun pasti mempunyai kemampuan intelegensi
yang bermacam-macam mas, nha.. kalo di pesantren
mambaus itu, namanya santri tidak pernah ada waktu banyak
untuk tidak berkegiatan. Mesti onok ae kegiatane, jadi kayak
gitu. Yang seperti itulah mungkin yang diharapkan para
dewan masyayikh dan asatidz untuk terus melibatkan mereka
dalam pendidikan edukasi pesantren. sehingga mereka
terlatih dalam menalar dan menkaji materi yang dikawinkan
dengan kegiataan-kegiatan lainnya...”137
Muhammad menjelaskan:
“... enae nak pondok iku campur liyane, sehingga banyak
pengalamane lan akeh isoe. Seng gaiso yo takok nang seng
paham. Biasae arek-arek gak gampang puas nek pas takok-
takok pelajaran pondok. Terkadang isuk awan sore isine
sinau terus, yen waktu libur, tapi nek hari aktif ya gae belajar
koyok biasae. Santri model ngunuku lumayan akeh cak, polae
sadar dewe nek kapan santri kudu iso meker seng endi seng
apik, lan endi seng elek.”138
Lanjut mukhammad Adkha:
“... pendidikan di pondok mambaus sholihin iku mungkin
secara umum sama dengan pendidikan di pesantren lainnya,
hanya saja kalo disini itu berpedoman dengan motto
pesantren mas, alim-sholih-kafi. Jelaskan... dari situlah
137
(W.PGRS.MHADKHA.200515) 138
(W.SNT.MHD.270515)
144
kemudian sesungguhnya pola pikir santri diharapkan mampu
menelaah dan mengkritisi berbagai macam persoalan, mampu
menjadi pemecah kebuntuhan, sehingga menjadi santri yang
bisa dikatakan siap lahir bathin...”139
Secara umum, pendidikan di pesantren merupakan
pendidikan yang menitikberatkan pada kegiatan santri itu sendiri.
Artinya, kegiatan memang sedikit agak diperbanyak sehingga santri
akan terbiasa untuk melatih dirinya dalam kegiatan-kegiatan
pesantren. semua kegiatan di pesantren mempunyai nilai-nilai
edukasi untuk melatih serta membiasakan mereka beraktivitas.
Adapun bentuk kegiatan-kegiatan di pesantren mambaus
sholihin yang sering dilakukan adalah kegiatan yang bersifat
kebahasaan, seperti muhadatsah, imla‟ dan sebagainya. Hal ini,
difungsikan untuk membiasakan santri, serta melatihnya agar
mereka mampu melakukan kegiatan lainnya. Kegiatan tersebut
bertujuan agar para santri pondok pesantren mambaus sholihin
mampu menerapkan materi kebahasaan dengan kegiatan sehari-
hari. dan kegiatan tersebut bersifat terus menerus.
d. Pendekatan pembiasaan
Untuk mencapai pendidikan yang diharapkan, maka pondok
pesantren mambaus sholihin menggunakan pendekatan
pembiasaan. Dalam pendekatan pembiasaan ini, seringkali disebut
sebagai pendekatan yang mempunyai nilai tinggi dalam mendidik
139
(W.PGRS.MHADKHA.200515)
145
seorang santri. Ada banyak nilai-nilai edukasi yang terkandung di
dalamnya, termasuk mandiri dan disiplin.
KH. Masbuhin Faqih menjelaskan:
“... manusia itu paling susah kalau diajak istiqomah, nha
karena itulah, pondok pesantren mambaus sholihin ini
mengajak semua santri putra-putri untuk mengistiqomahkan
suatu hal yang bernilai baik dimata Allah swt, belum ada
pesantren yang tidak mengajarkan sifat istiqomah. Karena
istiqomah itu sifat manusia, maka tugasnya manusia ya kudu
membiasakan dirinya untuk beristiqomah”140
Pembiasaan bukan menjadi hal yang tabuh dikalangan
pesantren mambaus sholihin. Pembiasaan biasa diistilahkan dengan
istiqomah. Semua santri memahami betul jika di pondok pesantren
manapun, banyak kegiatan-kegiatan yang menggunakan
pendekatan pembiasaan. Dalam pendekatan pembiasaan ini, KH.
Masbuhin Faqih berupaya keras dalam mendidik santri-santrinya
untuk menjadikan mereka sebagai manusia yang profesional,
manusia yang kaya akan pengetahuan. Terlebih, pendekatan ini
ditujukan agar para santri mampu mentaati segala tata tertib dan
aturan yang bersifat konsekuen. Jika mereka terbiasa dengan
mentaati tata tertib pesantren, maka santri akan menjadi disiplin.
Di sisi lain, kegiatan-kegiatan yang banyak menggunakan
pendekatan pembiasaan ini adalah kegiatan kebahasaan. Kegiatan
ini didesain sedemikian rupa agar mereka terbiasa menggunakan
bahasa arab maupun inggris.
140
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
146
Bapak H. Ulil Rosyad menjelaskan:
“... disamping pendekatan kekeluargaan, pendekatan yang
cukup efektif adalah dengan menggunakan pendekatan
pembiasaan. Pendekatan ini juga banyak mengandung unsur
pembelajarannya. Artinya, sesungguhnya pendekatan
pembiasaan ini akan mengajak santri-santri untuk
membiasakan diri mereka melakukan hal-hal positif, untuk
melakukan kebaikan mas.. sehingga ketika santri itu sudah
terbiasa, maka ketika tidak dilakukan mereka akan
menggantinya (mengqodhonya). Misal kecil sholat dhuha.
Hukum sunnah. Jika mereka terbiasa melakukan sholat
dhuha, maka dimanapun mereka berada pasti akan
melaksanakan sholat dhuha. Itulah sebenarnya tujuan
daripada pendekatan pembiasaan ini mas...”141
Miftakhul Khoir menjelaskan:
“... pesantren yang menggunakan pendekatan pembiasaan ini
sudah barang tentu semua pesantren mas,, karena pembiasaan
adalah gambaran pesantren tersebut. Sehingga dalam
mendidik santri, tidak bisa lepas dengan pendekatan ini.
Mambaus sholihin ya sama, mungkin banyak sekali
pendekatan pembiasaan yang biasa diterapkan dalam
kegiatan sehari-hari. seperti yang samean ketahui sejauh
ini..”142
Mukhammad Adkha menjelaskan:
“... santri kalo tidak dibiasakan mentaati aturan dan tata tertib
pesantren, maka mereka nggak akan kerasan mas, karena
yang namanya santri itu gimana ya,, ya apa-apa harus terbiasa
dulu. Anggap saja sholat berjama‟ah mas.. disini wajib
hukumnya. Santri juga gak ada yang keberatan dengan hal
itu, karena dari dulu memang seperti itu. Kalo terbiasa
jama‟ah, pasti ketika gak jama‟ah mereka sadar diri karena
telah melanggar aturan tersebut...”143
141
(W.MSY.BUR.030715) 142
(W.ASTD.MK.190515) 143
(W.PGRS.MHADKHA.200515)
147
Pembiasaan diri didasarkan pada kesadaran diri akan
pentingnya hal tersebut, sehingga santri akan merasa kehilangan
jika mereka tidak melakukannya. Karena kegiatan-kegiatan
tersebut sudah menjadi kebutuhan bagi mereka (santri).
Upaya dalam mendidik santri di pondok pesantren mambaus
sholihin juga didasarkan pada aturan dan tata tertib pesantren. tata
tertib dijadikan sebagai pijakan moral yang melatih santri untuk
mentaati peraturan, melatih mereka untuk disiplin serta melatih
mereka mandiri dan tepat waktu.
Senada dengan penjelasan muhammad:
“... kadang-kadang nak pondok iku koyo‟e soro kabeh, opo-
opo soro (sulit) kabeh. Tapi mungkin arek-arek sadar nek iki
nak pondok, nggone santri tirakat lan kudu iso nahan nafsu ne
dewe-dewe. Sehingga mau gak mau mereka harus taat aturan
lan kudu iso njogo awae dewe...”144
Pesantren mambaus sholihin mengajarkan arti dinamika
kehidupan bermasyarakat yang sebenarnya. Santri dituntut untuk
bisa memahami bagaimana sebenarnya bermuamalah dengan
sesama. Dalam melatih dan membiasakan mereka pun diperlukan
waktu yang cukup lama, sehingga dalam waktu tertentu, mereka
(santri) akan benar-benar memahami lingkungan di pesantren
mambaus sholihin suci manyar gresik.
144
(W.SNT.MHD.270515)
148
e. Pendekatan Emosional
Dalam pendekatan ini, pondok pesantren mambaus sholihin
bertujuan untuk memberikan pembelajaran yang baik terhadap
santri. Melalui pendekatan ini, santri diharapkan mampu
memperkuat keyakinan mereka tentang apa yang mereka pelajari.
Pesantren mambaus sholihin memberikan banyak waktu untuk
mendalami tentang ajaran agama yang banyak mengandung nilai-
nilai kemaslahatan dunia dan akhirat.
KH. Masbuhin Faqih menjelas:
“... santri kudu iso moco kitab, ben ngerti lan bener-bener
paham dengan maksut tersurat dan tersirat Al-Qur‟an. Santri
atek gak iso moco kitab iku berarti diarani santri seng rugi.
Rugi waktu lan rugi sekabehane. Mangkane seng sregep
sinau lan tirakat. Ben manfaat elmune...”145
Senada dengan Miftakhul khoir:
“mambaus sholihin niki mas banyak sekali kegiatan-kegiatan
yang pada intinya mengajarkan anak untuk selalu berupaya
memahami kitab-kitab klasik. Misalnya saja bagi temen-
temen pengurus yang kuliyah di INKAFA itu diminta untuk
mengajar santri Tsanawiyah maupun Aliyah. Tujuannya, agar
temen-temen pengurus semakin paham betul dengan apa
yang dipelajari selama ini, begitu seterusnya ...”146
Adanya pesantren mambaus sholihin menunjukkan bahwa
islam (Al-qur‟an) harus dibentengi dan dipertahankan kesucianya.
Fungsi pesantren mambaus sholihin juga sebagai pelabuhan para
generasi muda agar tidak terseret arus sehingga mereka terjebak
145
(W.MDRMHD.KHMF.250515) 146
(W.ASTD.MK.190515)
149
dalam kehampaan spiritual. Keberaadaan pesantren mambaus
sholihin telah membuktikan bahwa ia mampu menjawab tantangan
zaman. Terdapat banyak nilai-nilai ketauhidan dan keislaman di
dalam pesantren mambaus sholihin. Kajian keislaman menjadi
santpan para santri dalam mempelajari ayat-ayat Allah swt.
Tujuannya tidak lain untuk memberikan pemahaman lebih
serta pendalaman yang kuat terhadap makna yang terpendam dalam
Al-Qur‟an. Semakin dalam pemahaman mereka, maka semakin
banyak pula tantangan yang harus diselesaikan.
Muhammad menjelaskan:
“... ndek pondok mambaus sholihin seringkali dipandang
wong-wong, nek santri mambaus akeh-akehe iso moco kitab.
Lha kabeh santri nak kene difasilitasi cukup lengkap ben iso
carane moco kitab. Onok kebahasaan, onok diniyah dan lain-
lain. Jadi, di pesantren mambaus sholihin itu masih menkaji
dan memahami kitab-kitab klasik yang dikarang oleh para
ulama biyen (terdahulu) yang isinya berbagai macam ilmu
pengetahuan agama islam dan bahasa arab...”147
Senada dengan bapak H. Ulil Rosyad:
“... semua pesantren punya kelebihan dan kekurangan
masing-masing. Untuk pesantren mambaus sendiri mas ya..
banyak orang yang bilang, kalo mambaus sholihin itu bagus
mas, mereka mengatakan bahwa santri mambaus mesti iso
moco kitab. Terlepas dengan hal itu, memang disini banyak
sekali usaha kami para pengurus pondok untuk menjadikan
para santri sebagai santri yang unggul dalam memahami
kitab-kitab klasik. Tujuannya agar mereka mempunyai
pegangan hidup serta bertambahnya keyakinan terhadap
agama islam...”148
147
(W.SNT.MHD.270515) 148
(W.MSY.BUR.030515)
150
Santri mambaus sholihin digembleng sedemikian rupa agar
supaya mereka semakin yakin dengan agama islam dan nilai-nilai
yang terkandungnya. Karena pada dasarnya, pesantren mambaus
sholihin bermaksut untuk menjadikan para santri menjadi sebagai
manusi yang bisa diterima dimasyarakat luas.
Dalam menghadapi tantangan yang semakin kompleks di
lingkungan masyarakat, maka pondok pesantren harus berani
tampil dan mengembangkan dirinya sebagai pusat yang penuh akan
keunggulan. Pondok pesantren mambaus sholihin tidak hanya
mendidik santri agar memiliki ketagguhan jiwa saja, akan tetapi
santri juga dibekali dengan beberapa disiplin ilmu keterampilan
lainnya guna dapat diwujudkan dan mengembangkan segenap
kualitas yang dimiliki mereka.
Mukhammad Adkha menjelaskan:
“... santri sekarang iku mas, pokok kudu bener-bener dipekso
untuk iso hidup dilingkungan pondok. Harus dipaksa
menjalani kegiatan pondok, nek gak gitu, para wali pasti gak
bakalan akeh seng mondokno anak‟e nak kene. Mangkane
yaopo carane ben arek iso moco kitab, ya diadakan hafalan
beberapa nadhom misalnya, dn sebagainya...”149
Adanya pondok pesantren mambaus sholihin bertujuan untuk
memberikan fasilitas dan melayani masyarakat sehingga pondok
pesantren mambaus sholihin menjadikan dirinya sebagai instansi
yang mencetak para santri sesuai dengan harapan masyarakat luas.
149
(W.PGRS.MHADKHA.200515)
151
Untuk itu, menurut peneliti pendekatan emosional berguna
untuk menjadikan santri semakin meyakini tentang ajaran islam
dan nilai-nilai yang berfungsi sebagai pemberi kemaslahatan
manusia semasa di dunia dan kelak di akhirat.
f. Pendekatan Rasional
Pendekatan rasional bertujuan memberikan banyak waktu
kepada para santri untuk menggunakan akal mereka dalam
memahami dan menkaji agama islam sesuai dengan payung syari‟at
islam. Dalam pendekatan ini, pondok pesantren mambaus sholihin
mengajak untuk berfikir logis tentang materi keislaman, bukan
untuk yang semakin menyesatkan mereka.
KH. Masbuhin Faqih menjelaskan:
“... elmu agomo islam iku onok seng iso dinalar, onok seng
gak iso dinalar. Santri kudu ngerti endi seng iso dinalar lan
endi seng gak iso dinalar. Gak oleh sampek kuwalek.
Nekkuwalek malah gak karu-karuan agomo islame...”150
Lanjut KH. Masbuhin Faqih:
“anane pondok iki mesti ngajak para santri-santrine ben iso
meker jero tentang agomo islam lan isine. Mergo islam gak
iso dipelajari mung sedino rong dino. Sehingga, santri kudu
tanggap lan iso meker seng bagus gae menentukan arah
hukum islam seng podo nyang syari‟ate...”151
Bapak H. Ulil Rosyad menjelaskan:
“... untuk memahami islam (Al-Qur‟an), dibutuhkan banyak
pemahaman mendasar dalam hal itu. Karena didalamnya
150
(W.MDRMHD.KHMF.250515) 151
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
152
terdapat makna tersurat dan tersirat. Sehingga dibutuhkan
proses berfikir logis dan jernih. Nha hal itu banyak dilakukan
di pondok pesantren mambaus sholihin, bahkan seringkali
beberapa kegiatan di dalam pondok juga menggunakan akal.
Hal itu untuk melatih mereka dalam hal menalar dan
mengkaji maksut ajaran islam...”152
Dalam memahami dan mengkaji meteri keislaman
dibutuhkan banyak argumentasi yang sesuai dan logis, serta bisa
memberikan pemahaman bagi masyarakat. Karena islam (Al-
Qur‟an) sesungguhnya dalam keadaan yang ijmal (umum). Maka,
dalam memahaminya, pondok pesantren mambaus sholihin
melakukan pendekatan rasionalitas ini. Pendekatan rasionalitas ini
berfungsi bagi semuanya, termasuk para santri. Agar mereka
mempunyai daya pikir yang jernih dalam menpelajari ajaran islam
yang dilandasi dengan proses berfikir jernih.
Melalui pendekatan ini, santri juga mampu mengungkapkan
ide hasil pikiran mereka untuk dijadikan sebagai bahan muhadatsah
dan muhawaroh lughoh. Serta melatih mereka dalam belajar
menalar ajaran agama islam sesuai dengan kemampuan mereka.
Miftakhul Khoir menjelaskan:
“... santri mambaus sholihin ini dicetak seperti apa yang
diharapkan oleh syaikhuna (KH. Masbuhin Faqih) mas..
artinya disini santri diajak menjadi manusia yang faham akan
dirinya sendiri. Sebenarnya siapa mereka itu?? Lha.. Melalui
proses berfikir dan proses-proses lainnya, santri akan lebih
mudah memahami dirinya. Ketika mereka berfikir jernih,
mereka akan menemukan apa yang mereka cari...”153
152
(W.MSY.BUR.030715) 153
(W.ASTD.MK.190515)
153
Senada dengan mukhammad adkha:
“... jenenge santri ya mesti kudu iso meker awae dewe mas,
coba ae misale santri gak iso meker awae dewe, yo ngawor
uripe. Malah nguwatiri liyne mas. Misal ae, tentang
kebersihan, santri sudah tahu haditsnya, tapi ketika mereka
mau berfikir mendalam, ia akan menemukan hikmah yang
sebenarnya tentang kebersihan itu...”154
Muhammad menjelaskan:
“nak pondok yo ngaji. Isine ngaji iku yo santri diajari nelaah
kitab-kitab kuning lan ngerti makna lan murote. Terkadang
santri akeh seng gak paham, mangkane karo ustadh‟e di wei
tugas dikongkon mahami maneh makna sak murote...”155
Tanpa proses berfikir jernih, santri tidak akan menemukan
apa yang ia cari. Bahkan, ia tidak akan memahami betul tentang
apa yang mereka butuhkan. Hal terpenting yang sebenarnya
ditekankan dalam pendekatan rasionalini adalah ketika seorang
santri mampu menggunakan akal sehatnya dengan baik untuk
menghasilkan pemikiran yang unggul pula, terutama dalam
memahami nilai-nilai dan hikmah yang ada pada ajaran agama
islam.
Pondok pesantren mambus sholihin memberikan banyak
waktu untuk bagaimana caranya para santri-santrinya mempunyai
ide-ide bagus dan kreatif yang bisa mengembangkan nilai-nilai
keislaman. Dengan itu, mereka akan mencintai agama islam dan
154
(W.PGRS.MHADKHA.200515) 155
(W.SNT.MHD.270515)
154
ajarannya yang didasari atas apa yang pahami berdasarkan hasil
pemikiran mereka sendiri.
g. Pendekatan Fungsionalis
Pondok pesantren mambaus sholihin memberikan banyak
pembelajaran yang bersifat praktek. Karena banyak dari kalangan
santri yang mondok sambil kerja (abdi ndalem). Mereka
meluangkan waktu mereka untuk santri juga untuk pondok
mambaus sholihin sendiri. Hal tersebut secara tidak langsung,
pondok pesantren mambus sholihin telah menggunakan pendekatan
fungsionalis. Apa saja yang telah diperoleh di sekolah jika
mengandung nilai positif, maka langsung dipraktekkan.
Dalam pendekatan fungsionalis ini, pondok pesantren
mambaus sholihin mengajarkan kepada para santri-santri agar
mereka semakin kuat pemahaman agama sehingga muncullah
pemahaman bahwasannya islam itu adalah agama yang rohmatan
lil‟alamin. Nilai-nilai dalam islam dikembangkan dan di amalkan
dikehidupan sehari-hari sehingga mampu memanfaatkan nilai-nilai
tersebut dengan baik.
Bapak H. Ulil Rosyad menjelaskan:
“... sesungguhnya santri disini itu jika pikir-pikir sangat
mudah mas, secara umum, mereka hanya dimintak untuk
mengamalkan nilai-nilai keislaman, mengamalkan nilai-nilai
agama islam itu ke dalam aktifitas sehari-hari. mandiri,
disiplin, tanggung jawab, adil dan sebagainya.. cukup itu saja
155
sebenarnya, hanya saja prosesnya yang harus dipenuhi,
seperti ngaji, tirakat dan sebagainya...”156
Senada dengan penjelasan mukhammad adkha:
“... susah mas, kalo manusia yang tidak sadar diri kalo
dirinya itu manusia. Nha.. di mambaus sholihin
mengantisipasi hal semacam itu. Santri dididik sebaik
mungkin, agar mereka mampu mencerna ajaran islam dengan
baik dan mempunyai keyakinan bahwa islam itu penuh
dengan hal baik, bukan hal yang buruk...”157
Santri pondok pesantren mambaus sholihin menjadikan
dirinya untuk selalu menjadi santri yang baik dan santri teladan.
Untuk mencapai hal itu, tidaklah mudah. Mereka disana diajarkan
tentang arti kehidupan yang sebenarnya, sehingga mereka (santri)
mampu menanamkan nilai tersebut ke lingkungan pesantren. Jika
semakin lama mereka menanamkan kebaikan tersebut, maka
mereka akan semakin yakin akan pentingnya ajaran agama islam
terhadap aktifitas sehari-hari.
KH. Masbuhin Faqih menjelaskan:
“... santri yen sinaune mempeng nak pondok, insya Allah
cepet iso paham disek tinimbang liyane. Semakin mempeng
sinaune semakin pinter lan akeh pemahaman elmune.
Semakin akeh elmune, semakin cepet iso ngamalno elmune.
Lha ikulah ajaran islam seng asline, yoiku iso ngamalno elmu
seng apik lan migunani marang liyane...”158
156
(W.MSY.BUR.030515) 157
(W.PGRS.MHADKHA.200515) 158
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
156
Lanjut miftakhul khoir:
“... semua yang diajarkan dalam naungan pesantren manapun
itu baik semuamas, khususnya pondok pesantren mambaus
sholihin ini. Tidak ada yang tidak baik. Fungsinya apa? Ya
ben santri-santri punya pandangan bahwa ajaran islam itu
sudah banyak mengandung unsur-unsur kebaikan. Dan itu
semua diharapkan masuk ke pikiran santri dan dimanfaatkan
oleh mereka dalam keseharian mereka...”159
Senada dengan muhammad:
“... aku biasae yo diwei penjelasan tentang kandungan Al-
Qur‟an atau kitab-kitab lainnya, baik yang termaktub ataupun
yang termaksut. Seng iku pada intine aq iso faham betul
karepe. Dadine enak, iso tambah ilmu, lan iso diamalno nak
lingkungan sehari-hari...”160
Di pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik ini sangat
menjunjung tinggi nilai-nilai agama islam, termasuk di dalamnya
ialah nilai kujujuran dan sebagainya. Santri tak terkecuali, harus
bisa menfilter mana ajaran yang haq dan bathil. Sehingga mereka
mampu memilih dengan baik dengan lingkungan mereka.
Tujuannya agar nilai tersebut semakin berkembang dan mampu
menjadi jawaban dalam berbagai macam persoalan yang berkaitan
dengan para remaja penerus bangsa.
Untuk mengembangkan ilmu memang harus dengan jalan
mengamalkan ilmu tersebut. Karena kita tidak akan pernah tahu
seberapa baik ilmu itu manakala belum kita amalkan. Semakin
159
(W.ASTD.MK.190515) 160
(W.SNT.MHD.270515)
157
diamalkan, ilmu akan semakin bertambah luas, bukan malah
semakin sempit.
Berdasarkan paparan di atas, pendekatan pendidikan karakter
mandiri dan disiplin santri pondok pesantren mambaus sholihin suci
manyar gresik adalah (1) pendekatan amog, (2) pendekatan
kekeluargaan, (3) pendekatan keterampilan proses, (4) pendekatan
pembiasaan, (5) pendekatan emosional, (6) pendekatan rasional, (7)
pendekatan fungsionalis.
158
Gambar 4.2.
Skema Pendekatan Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri
Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
S
PONDOK PESANTREN MAMBAUS SHOLIHIN
SUCI MANYAR GRESIK
Pendekatan Among
Pendekatan Kekeluargaan
Pendekatan Keterampilan
Proses
Pendekatan Pembiasaan
Pendekatan Emosional
Pendekatan Rasional
PENDEKATAN
PENDIDIKAN
KARAKTER MANDIRI
DAN DISIPLIN
Pendekatan Fungsionalis
SANTRI
159
c. Dampak Pendidikan Karakter Mandiri Dan Disiplin Santri
Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
Pendidikan karakter santri mambaus sholihin memberikan
dampak tertentu, khususnya pada karakter mandiri dan disiplin santri.
Berdasarkan hasil penelitian, terdapat beberapa karakter santri yang
mencerminkan dampak pendidikan karakter mandiri dan disiplin
santri. Sehingga dalam lingkungan pesantren tercipta keharmonisan
yang tinggi.
1. Religius, Rasa Ingin Tahu, Tanggung Jawab dan Disiplin
Ustadh miftakhul Khoir menjelaskan:
“... semua yang namanya santri wajib patuh terhadap kyai
mas,, dari situ santri akan perlahan-lahan menyadari dirinya
itu siapa?? Lalu tugas mereka itu apa?? Setelah itu, mereka
akan mencoba mengaplikasikannya kedalam kegiatan sehari-
hari. misalnya saja sholat, mereka tahu mereka itu santri,
seorang hamba Allah, wajib sholat, maka iya dalam kondisi
apapun harus melaksanakan sholat, walaupun sakit. Karena
dianjurkan berjama‟ah, ya disini berjama‟ah. Itulah salah satu
nilai yang diinginkan oleh islam...”161
Di dalam melaksankan sholat 5 waktu, tercermin
bahwasannya manusia adalah seorang „abdullah (hamba Allah swt)
yang ditugaskan untuk menyembah-Nya, bukan kufur kepada-Nya.
Sehingga secara harfiyyah manusia merupakan khalifatullah yang
diberikan tanggung jawab sepenuhnya hanya untuk menjalankan
perintah Allah swt dan menjauhi larangan-larangan-Nya, yaitu
menyembahNya.
161
(W.ASTD.MK.190515)
160
2. Religius, Mandiri, dan Kerja Keras
KH. Masbuhin Faqih menjelaskan:
“... santri yen wes diajari suwe, insya Allah tambah gede
tambah apik. Soale santri wes diajari macem-macem, wes
dikenalno ngajeni kitab-kitab kuning, insya Allah ngamalnoe
yo nggal titik. Yen santri wes iso ngamalno, insya Allah iku
seng arane barokah elmune...”162
Konsep pembelajaran dan pengkajian kitab-kitab klasik
merupakan ciri khas tersendiri bagi pesantren manapun. Mambaus
sholihin dalam hal ini sangat menekankan terhadap santri-santrinya
agar supaya menjadi manusia yang benar-benar memahami ajaran
agama islam yang termaktub di dalam Al-Qur‟an.
Untuk memahami Al-Qur‟an sangat diperlukan beberapa
kitab-kitab tafsir yang di dalamnya terdapat maksut dan tujuan ayat
tersebut. Sehingga para santri dituntut untuk mendalami ilmu
nahwu, shorf, balagho dan mantiq serta ilmu lainnya.
3. Religius, Mandiri, Kerja Keras, dan Disiplin
Dalam lingkungan pesantren terdapat dampak yang sangat
signifikan yang mencerminkan karakter, diantara adalah kegiatan
sholat berjama‟ah 5 waktu, santri harus punya jubah putih, dan lain
sebagainya. Hal tersebut dikombinasikan dengan beberapa kegiatan
kebahasaan di pesantren yang dijadikan sebagai program unggulan
pondok pesantren mambaus sholihin. Sehingga, santri dalam
162
(W.MDRMHD.KHMF.250515)
161
melaksanakan kegiatan di pesantren mambaus sholihin merasa
nyaman dan tidak merasa terbebani.
Bapak H. Ulil Rosyad menjelaskan:
“... kalo saya ngobrai santri mas ya, jam 03.00 pagi, baik
anak tsanawiyah, aliyah hingga santri yang mahasiswa
(semua penghuni pondok pesantren mambaus sholihin khusus
putra) itu cukup dengan bel dan membutuhkan waktu 45
menit saja. Dan itu sudah berangkat ke musholla akbar semua
mas. Seluruh kamar kosong. Alhamdulillahnya... hal itu bisa
kami lakukan dengan ajek (istiqomah) mas...”163
Bangun sebelum subuh, pukul 03.00 WIB pagi cukup dengan
membunyikan bel dan hanya membutuhkan waktu kurang dari satu
jam. Dalam waktu yang cukup singkat itu, santri semua mampu
dikondisikan dengan baik. Mereka langsung bergegas menuju
mushola agung untuk melaksanakan sholat tahajjud yang
dilanjutkan dengan sholat subuh berjama‟ah. Dan pengkondisian
santri tersebut hanya dilakukan dalam satu kali jalan.
4. Jujur, dan Cinta Damai
Karakter jujur dan cinta damai juga ditunjukkan oleh santri
pondok pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik dari
kegiatan sehari-hari. seperti yang dijelaskan oleh muhammad:
“... nek ijin moleh yo kudu jalok tanda tangan nak mudir
Aam, rois Aam, wali kelas, keamanan. Serta alasane kudu
harus bener dan sesuai aslinya, misale nek loro yo harus
disertai surat keterangan dokter dan lain-lain...”
Senada dengan yang disampaikan oleh Mukhammad Adkha:
163
(W.MSY.BUR.030715)
162
“... dalam kasus kehilangan misale, anak dikumpulkan dan
biasae anak dipancing untuk menceritakan aktivitas mereka.
Mereka bebas untuk bercerita apa saja, akan tetapi dihadirkan
juga para saksi-saksinya. Selain itu, di pondok ada tahkiman,
siapa saja yang melanggar peraturan pondok, baik lughoh,
tarbiyah, atau tandhif, maka akan di hukum, dan diberi kertas
kecil untuk mencari teman lainnya yang melanggar peraturan.
Dalam kertas kecil, akan disertakan nama santri, bentuk
pelanggaran serta saksi terjadinya pelanggaran. Begitu
seterusnya. Mangkane tahkim ada setiap hari, polae seng
ngelanggar yo banyak. Seng kenek yo banyak...”164
Kejujuran di pondok pesantren mambaus sholihin tercermin
dari beberapa kegiatan. Misalnya dalam perizinan pulang santri.
Artinya, dalam hal ini santri akan diberikan izin pulang manakala
alasannya harus kongkrit, seperti saat santri itu sakit. Ia akan
diberikan izin pulang ketika ada surat rekomendasi dari dokter. Di
samping itu, indikator kejujuran tercermin pada pemberian tahkim.
Saat ada salah satu santri yang melanggar tata tertib pondok
pesantren, baik melanggar kebahasaan, ketarbiyahan dan
kebersihan, maka akan dihukum dan berikan kertas kecil yang
berisikan tentang nama pelanggar, bukti pelanggaran dan saksi
terjadinya pelangaran tersebut.
Berdasarkan paparan di atas, dampak pendidikan karakter
mandiri dan disiplin santri pondok pesantren mambaus sholihin suci
manyar gresik adalah (1) religius, (2) mandiri, (3) disiplin, (4) jujur,
(5) rasa ingin tahu, (6) cinta damai, (7) kerja keras, (8) tanggung
jawab.
164
(W.PGRS.MHADKHA.200515)
163
Gambar 4.3.
Skema Dampak Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
DAMPAK PENDIDIKAN KARAKTER DI
PONDOK PESANTREN MAMBAUS SHOLIHIN
SUCI
MANYAR GRESIK
S A N T R I
J u j u r
R e l i g i u s
M a n d i r i
Cinta Damai
Rasa Ingin Tahu
Kerja Keras
D i s i p l i n
Tanggung Jawab
164
C. Temuan Penelitian
Dalam temuan penelitian ini, peneliti akan memaparkan hasil temuan
penelitian sesuai dengan paparan data di atas, yaitu:
1. Metode Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
Pendidikan ideal adalah pendidikan yang mengandung beberapa
nilai, yaitu nilai kognitif, afektif dan psikomotorik.Dengan kata lain,
kognitif (Moral Knowing), afektif (Moral Feeling), psikomotorik
(Moral Action). Secara keseluruhan dalam pendidikan karakter aspek
yang ditekankan berada pada 2 aspek, yakni aspek kognitif dan aspek
afektif. Dari sini, peneliti menemukan gambaran tentang metode
pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok pesantren
mambaus sholihin. Dengan kata lain, berdasarkan paparan data di atas
tentang metode pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok
pesantren mambaus sholihin sudah memenuhi ketiga komponen di atas.
a. Aspek Kognitif (Moral knowing)
Tujuan aspek kognitif ini diantaranya adalah melatih mereka
dalam kemampuan berfikir yang mencakup kemampuan intelektual,
seperti menghafal, mengingat dan sebagainya.Dalam komponen
yang pertama ini, menekankan pada aspek kognisi, yaitu santri
dididik agar mereka mengetahui hal-hal yang baik, positif serta tidak
merugikan orang lain.Moral Knowing mempunyai enam bagian yang
sangat menonjol sebagai tujuan pendidikan karakter yang
165
diinginkan. (1). Kesadaran moral(moral awarnes), (2). Mengetahui
nilai moral(Knowing moral value), (3). Mengambil sudut pandang
(Perspektive taking, (4). Pemikiran moral (Moral reasoning), (5).
Pengambilan keputusan (Dicision making), (6). Pengetahuan
pribadi/diri sendiri (Self knowledge).
Berbicara dalam skala pondok pesantren mambaus sholihin,
adalah santri diberikan sedikit penekanan dalam belajar di pondok
pesantren mambaus sholihin dengan tujuan agar mereka banyak
mendapatkan pengetahuan yang bermacam-macam dan bervarian.
Sehingga santri menghabiskan banyak waktunya untuk belajar
sebaik-baiknya. Diantara metode yang mengandung unsur aspek
kognitif (moral knowing) yaitu metode ceramah, dan metode qishah.
Metode ceramah dan metode qishah ini hampir sama, artinya
dalam pemahaman peneliti kedua agak berdekatan dan berpeluang
besar untuk dikombinasikan. Dan hasilnya akan lebih efektif.
Dengan kata lain, ketika kyai, para dewan masyayikh, asatidh, dan
para pengurus pondok pesantren mambaus sholihin bisa
menyelipkan sedikit tentang qishah (cerita) tentang tokoh-tokoh
islam. Dengan begitu, santri akan mencoba meneladaninya serta
mengamalkannya.
b. Aspek Afektif (Moral Feeling)
Mengenai aspek afektif atau moral feeling adalah aspek yang
berhubungan dengan sikap dan nilai, yang mencakup watak perilaku
166
seperti perasaan, minat, sikap, emosi dan nilai itu sendiri. Aspek
afektif bercirikan dengan menerima, memperhatikan, menanggapi,
menilai atau menghargai, mengatur dan sebagainya.
Berhubungan dengan kegiatan sehari-hari para santri pondok
pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik, peneliti
menggambarkan bahwa sikap yang mereka cerminkan adalah sikap
yang bernilai positif. Salah satu metode yang mencerminkan unsur
aspek afektif (moral feeling) adalah metode teladan. Karena objek
dan sasaran dalam metode ini adalah mengenai hati nurani, harga
diri, empati, mencintai hal yang baik, kendali diri, kerendahan hati.
Metode ini mengajak santri agar supaya menjadikan dirinya
menjadi manusia yang seutuhnya (kamil), yang mempunyai
solidaritas yang tinggi terhadap sesama. Dengan begitu, santri akan
menjujung nilai-nilai ajaran agama islam sesuai dengan syari‟at
Allah swt dalam menciptakan baldatun Thoyyibah wa rabbun
ghofur.
c. Aspek Psikomotorik (Moral Action)
Sedangkan aspek psikomotorik (moral action) yaitu aspek
yang berkaitan dengan keterampilan (skill) atau berkaitan dengan
kemampuan bertindak. Aspek ini berhubungan dengan fisik,
misalnya lari, lompat, melukis, menari dan sebagainya.
Metode yang mengandung aspek psikomotorik adalah metode
hiwar dan metode pembiasaan. Kedua metode ini menggunakan
167
fisik, yakni membiasakan berbicara bahasa arab dan inggris.
Kebahasaan (Al Ayyam Al-Lughowiy), yakni kegiatan kebahasaan
yang dilakukan setiap hari, baik bahasa arab maupun bahasa inggris.
Bagi santri, pondok pesantren mambaus sholihin ini seringkali
mereka pahami sebagai salah satu pondok bahasa.
Artinya, dalam lingkup pesantren tersebut menerapkan
kebahasaan yang benar-benar menjadi salah satu program unggulan.
Karena tanpa adanya bahasa, santri tidak akan bisa memahami inti
ajaran islam yang bersumber pada Al-Qur‟an Hadits. Oleh karena
itu, kebiasaan baik yang terbentuk akan bermanfaat bagi diri mereka
sendiri bahkan ketika mereka menghadapi situasi yang berat.
2. PendekatanPendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri
Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
Berdasarkan paparan data di atas, peneliti akan mencoba
memaparkan hasil temuan penelitian terkait dengan pendekatan
pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok pesantren
mambaus sholihin suci manyar gresik yang di dalamnya juga masih
berhubungan dengan 3 komponen pendidikan, yaitu kognitif, afektif
dan psikomotorik. Yaitu sebagai berikut:
a. Aspek Kognitif(Moral knowing)
Pendekatan pendidikan mempunyai peranan yang sangat vital
dalam proses pembelajaran. Terutama dalam lingkungan pesantren.
pesantren merupakan instansi atau lembaga yang di dalamnya
168
banyak mengajarkan tentang nilai-nilai keislaman. Seringkali kita
memandang pesantren adalaah lembaga yang penuh dengan kajian-
kajian islam. Pendidikan di dalamnya juga banyak mengajarkan
tentang nilai moral serta nilai sosial. Hal itu ditujukan agar santri
selalu siap dengan era modern yang penuh tantangan.
Pendekatan yang mengandung aspek kognisi diantaranya
adalah pendekatan among dan pendekatan rasional. Kedua
pendekatan ini mengajak mereka untuk berfikir dengan
menggunakan akal sehat mereka dalam memahami inti ajaran
islam. Kedua pendekatan ini saling memberikan kontribusi yang
baik santri pondok pesantren mambaus sholihin, yakni mereka akan
lebih mendapatkan pengetahuan lebih tentang islam serta mampu
menjadikannya sebagai pedoman hidup mereka serta menjadikan
pengetahuannya sebagai prinsip hidup. Hal ini ditujukan agar
mereka senantiasa menjadi khalifatullah yang menjunjung tinggi
syari‟at Allah yang bersumber dari Al-Qur‟an hadits. Serta menjadi
tameng guna menjaga dirinya dari berbagai macam faham radikal
yang menyesatkan manusia.
b. Aspek Afektif (Moral Feeling)
Pendekatan pendidikan karakter santri yang mengandung
nilai-nilai afektif diantaranya adalah pendekatan emosional.
Pendekatan emosional menekankan pada aspek emosi yang di
dalamnya menfokuskan bagaimana seorang santri mampu meyakini
169
apa yang telah diperolehnya selama proses pembelajaran.
Pendekatan emosional ini mengandung nilai empati dan kendali
diri. Artinya, dengan pendekatan emosional ini, santri diharapkan
mampu mempunyai rasa kasih sayang yang tinggi terhadap sesama.
Mereka saling tolong menolong serta saling memberikan dukungan
terhadap temannya.
Di sisi lain, pendekatan emosional ini juga mengandung nilai
kendali diri. Artinya, jika dalam bermusyawarah, bertukar pikiran
dan berdebat sehingga menimbulkan perbedaan pendapat, maka
santri menerimanya dengan lapang dada. Serta yang terpenting
adalah mereka menjunjung tingginilai ukhuwah islamiyah. Mereka
meyakini bahwa islam mengajarkan manusia untuk beprilaku yang
bersifat positif, bukan negatif.
c. Aspek Psikomotorik(Moral Action)
Aspek psikomotorik (moral action) di dalamnya mengandung
3 unsur, yakni kompetensi, keinginan, serta kebiasaan. Berbicara
tentang aspek psikomotorik (moral action), pendekatan pendidikan
karakter juga ada yang mengandung aspek psikomotorik.
Berdasarkan paparan data di atas, maka pendekatan pendidikan
karakter yang mengandung aspek psikomotorik adalah pendekatan
kekeluargaan, pendekatan keterampilan proses, pendekatan
pembiasaan serta pendekatan fungsional.
170
Pendekatan kekeluargaan di dalamnya mengajarkan seorang
santri agar ia memiliki kemampuan untuk mengubah penilaian
perasaan moral menjadi tindakan moral yang efektif. Ia diharuskan
mampu menjadi penerus bangsa yang memahami masyarakatnya,
sehingga ia mampu bersosialisasi dengan baik.
Pendekatan keterampilan proses mengajarkan santri agar siap
dan bersaing dalam dunia modern. Santri banyak diberikan waktu
lebih agar ia mampu menjadikan dirinya sebagai santri yang kafi
(cakap serta profesional) yang dibekali banyak keahlian dan
keterampilan selain yang bersifat kognisi.
Pendekatan pembiasaan, pelaksanaanya akan berdampak
terhadap kebiasaan seorang santri. Saat mereka diwajibkannya
sholat tahajjud setiap hari, mereka serentak melaksanakannya
dengan baik. Tanpa mereka sadri hal itu adalah proses mereka
untuk mengembangkan kebiasaan baik mereka, yaitu dengan
bangun tengah malam dan melaksanakan shalat tahajjud. Oleh
karena itu, kebiasaan yang baik akan bermanfaat bagi diri mereka
sendiri bahkan ketika mereka menghadapi situasi yang berat.
Pendekatan fungsionalis, mengajarkan kepada santri agar
mereka mampu mengeksplor kemampuan dan keahlian mereka
yang bisa memberikan manfaat terhadap sesama. Karena mereka
faham, bahwa untuk menjadi manusia sejati haruslah memiliki
keinginan baik yang memberikan kesenangan bagi lingkungannya.
171
3. Dampak Pendidikan Karakter Mandiri dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
Sebagaimana paparan di atas, menjelaskan bahwasannya ada
dampak yang sangat signifikan terhadap santri pondok pesantren
mambaus sholihin. Menurut peneliti, ada beberapa dampak yang
ditimbulkan satri, diantaranya religius, mandiri, disiplin, jujur, rasa
ingin tahu, cinta damai, kerja keras serta tanggung jawab.
Yang pertama, religius. Sikap ini didasari dengan adanya
pengetahuan moral tentang ajaran agama beserta nilai-nilainya. Dengan
begitu, sikap dan perilaku santrisesuai dengan syari‟at islam serta
mampu menjalankan perintah Allah swt dan menjauhi larangan-Nya.
Yang kedua, rasa ingin tahu. Dengan sikap ini santri mampu
menjadi manusia yang mencintai hal yang baik serta mengavmalkannya
yang diiringi dengan perasaan moral. Ketika mereka (santri) mencintai
hal yang baik, maka mereka akan senang melakukan hal yang baik pula.
Karena didasari dengan rasa ingin tahu yang tinggi, sehingga mereka
enggan melakukan perbuatan yang tidak baik dan tercela.
Yang ketiga, mandiri, disiplin, jujur, kerja keras, cinta damai serta
tanggung jawab adalah bentuk tindakan moral yang tercermin dalam
kegiatan sehari-hari. karena hal baik itu seudah menjadi kebiasaannya,
maka perbuatan dan tingkah lakunya pun akan mempunyai dampak
positif bagi sekitarnya, khususnya lingkungan pondok pesantren.
172
Gambar 4.4.
Temuan Penelitian tentang Metode Pendidikan Karakter Mandiri dan
Disiplin Santri Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
Metode Pendidikan Karakter yang Baik
Kognitif
(Pengetahuan Moral)
1. Metode Ceramah
2. Metode Hiwar
3. Metode Hishah
Afektif
(Perasaan Moral)
1. Metode Teladan/
Uswah / qudwah
Psikomotorik
(Tindakan Moral)
1. Metode Hiwar
2. Metode Pembiasaan
3. Metode Pemberian
Sanksi/Tahkim
173
Gambar 4.5.
Temuan Penelitian tentang Pendektan Pendidikan Karakter Mandiri dan
Disiplin Santri Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
Pendekatan Pendidikan Karakter yang Baik
Psikomotorik
(Tindakan Moral)
1. Pendekatan Kekeluargaan
2. Pendekatan Keterampilan
Proses
3. Pendekatan Pembiasaan
4. Pendekatan Fungsional
Kognitif
(Pengetahuan Moral)
1. Pendekatan Among
2. Pendekatan Rasional
Afektif
(Perasaan Moral)
1. Pendekatan Emosional
174
Gambar 4.6.
Temuan Penelitian tentang Dampak Pendidikan Karakter Mandiri dan
Disiplin Santri Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
Dampak Pendidikan Karakter yang Baik
Kognitif
(Pengetahuan Moral)
1. Religius
Afektif
(Perasaan Moral)
1. Rasa Ingin Tahu
Psikomotorik
(Tindakan Moral)
1. Mandiri
2. Disiplin
3. Jujur
4. Cinta Damai
5. Kerja Keras
6. Tanggung Jawab
175
BAB V
PEMBAHASAN
A. Metode Pendidikan Karakter Mandiri Dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
1. Metode Teladan/Uswah/Qudwah
Metode teladan/uswah/qudwah menjadi salah satu metode yang
paling efektif yang sering digunakan dalam pendidikan, termasuk
pendidikan karakter. Adapun pondok pesantren mambaus sholihin
menjadikan metode ini sebagai metode yang paling tepat dan bahkan
sering digunakan dalam proses pembelajaran di pesantren tersebut.
Karena pesantren bukanlah seperti madrasah. Dipesantren sedikit lebih
banyak menekankan pada materi-materi keislaman.
Sebagaimana yang telah dikemukakan oleh bapak Quraisy Syihab
bahwa metode teladan/uswah/qudwah mempunyai kedudukan yang
amat tinggi dalam memberikan kontribusi pendidikan tentang nilai-nilai
karakter. Karena dalam penekanan metode ini, santri diharapkan
mampu mengambil hikmah dan mampu meneladaninya yang diperoleh
dari cerita kisah-kisah para nabi, kisah tokoh-tokoh besar, para
pahlawan, yang bertujuan agar peserta didik menjadikan tokoh-tokoh
tersebut sebagai uswah hasanah dalam kehidupan mereka.165
Sehingga
nilai tersebut melekat dan digunakan dalam kegiatan sehari-hari
mereka.
165
Lihat Bab II hal. 52.
176
2. Metode Ceramah
Metode ceramah menjadi salah satu metode yang paling digemari
oleh para pendidik, terutama dikalangan pesantren. seringkali kita
mengamati banyak pesantren yang menggunakan metode ini. Termasuk
salah satunya adalah pondok pesantren mambaus sholihin.
Pondok pesantren mambaus sholihin dalam menggunakan metode
ceramah ini justru banyak diminati oleh para santri-santrinya. Karena
pada dasarnya santri banyak yang suka diberikan ceramah/mau‟idhoh.
Selain itu, santri juga lebih suka mendengarkan dari pada
menyampaikan. Dengan itu, metode ceramah di pondok pesantren
mambaus sholihin ini berisi tentang banyak hal. Diantaranya adalah
metode ceramah yang berisi tentang nasehat, perintah maupun larangan
serta tentang motivasi.166
Artinya metode ceramah adalah salah satu
metode yang paling mudah untuk dikombinasikan dengan metode-
metode yang lain.Sebagaimana yang dijelaskan oleh Quraisy Syihab
bahwa metode perintah memberikan pengertian, pemikiran, dan
pengkondisian suasana secara otomatis merangsang santri untuk
mengaktualisasikan nilai-nilai luhur dalam bersikap dan bertindak
sehari-hari.Sedangkan metode larangan adalah menjaga serta berupaya
tidak membiarkan santri bertindak dan berprilaku secara bebas. Untuk
metode targhib (motivasi) juga diharapkanagar santri dalam proses
166
Lihat Bab II hal. 48-49.
177
pembelajaran, mereka selalu mendapatkan ide baru dalam menghadapi
hari/zaman yang penuh tantangan.167
3. Metode Qishah
Pondok pesantren mambaus shoihin dalam menggunakan metode
ini sangat memberikan hasil yang cukup baik. Karena pondok pesantren
mambaus sholihin adalah salah satu pondok pesantren yang mempunyai
keunggulan tersendiri. Diantaranya adalah santri-santri yang cukup
mumpuni dalam hal baca kitab kuning (klasik). Bahkan, tidak jarang
kitab-kitab yang diajarkan di pesantren mambaus sholihin berupa kitab-
kitab yang berisi tentang ilmu sejarah, misalnya kitab tarikh islam dan
kitab risalah qusyairiyah.
Dalam penyampaiannya, metode qishah ini selalu digunakan,
karena metode ini sangat tepat jika digunakan untuk menceritakan
sebuah peristiwa para anbiya‟, sahabat, tabi‟in dan para ulama‟.
Sehingga dalam metode ini, santri diharapkan mampu meneladani dan
mempunyai ijtihad, jihad dan mujahadah yang sama seperti cerita para
tokoh-tokoh islam.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Quraisy Syihab bahwasannya
metode ini memberikan efek yang sangat positif dalam membentuk dan
merubah sikap dan kepribadian seseorang menjadi lebih baik. Metode
167
Lihat Bab II hal.
178
ini senantiasa memikat santri, karena mengundang mereka untuk
senantiasa mengikuti peristiwanya, merenungkan maknanya.168
Disamping itu, metode ini juga berfungsi untuk muhasabah.
Artinya metode qishah ini sangatlahmenyentuh hati manusia, karena
kisah itu menampilkan tokoh dalam konteksnya yang menyeluruh,
sehingga pembaca atau pendengar dapat menghayati dan merasakan isi
kisah tersebutSelanjutnya, makna-makna tersebut akan menimbulkan
kesan dalam hati pembaca atau pendengar tersebut, seolah-olah ia
sendiri yang menjadi tokohnya.
4. Metode Pembiasaan
Metode pembiasaan menjadi metode yang bisa dikatakan wajib
ada di pesantren manapun. Diantaranya pondok pesantren mambaus
sholihin. Pondok pesantren mambaus sholihin dalam menggunakan
metode pembiasaan ini bertujuan agar para santri mempunyai kebiasaan
baik yang dilakukan santri dalam aktivitas sehari-hari. salah satunya
adalah sholat berjama‟ah 5 waktu, setoran hafalan nadhom imrithi,
nadhom maqsud dan nadhom alfiyyah ibn malik.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Quraisy Syihab bahwasannya
metode pembiasaan ini berfungsi untuk melatih kepribadian santri, agar
mereka menjadi seseorang yang lebih mandiri.169
168
Lihat Bab II hal. 50. 169
Lihat Bab II hal. 51.
179
5. Metode Hiwar
Pondok pesantren mambaus sholihin dalam menggunakan metode
hiwar ini sangatlah mudah. Metode hiwar digunakan serta lansung
dipraktekkan setiap hari. Mulai dari kegiatan kebahasaan yang rutin
dilakukan setiap hari dan dibagi perminggu. Minggu pertama bahasa
arab, minggu kedua bahasa inggris. Begitu seterusnya.
Kegiatan muballighin juga menjadi salah satu kegiatan yang di
dalamnya menggunakan metode hiwar. Disana, santri diajari bagaimana
menjadi seorang da‟i yang multi talent, yakni materi yang disampaikan
menggunakan bahasa asing, arab inggris bahkan berbahasa jawa kromo.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh Quraisy Syihab
bahwasannya dalam metode hiwar ini santri diajak untuk melatih santri
untuk bersikap berani, bijaksana dan saling menghargai antar sesama.
Sehingga, mereka percaya diri atas apa yang ia sampaikan dan siap
mempertanggung jawabkannya.170
6. Metode Pemberian Sanksi/Tahkim
Pondok pesntren mambaus sholihin sangat menjunjung tinggi
nilai-nilai edukasi yang tinggi. Karena itu, dibuatlah tata tertib atau
aturan pondok pesantren mambaus sholihin. Fungsi dari tata tertib ini
salah satunya adalah memberikan batasan-batasan tertentu terhadap
santri agar mereka menjadi santri yang baik serta taat dengan aturan.
170
Lihat Bab II hal. 51.
180
Metode tahkim ini berperan dalam mengatur sirkulasi tindakan
santri setiap hari. maka dari itu, pondok pesantren mambaus sholihin
membagi menjadi beberapa bagian (DewanMahkamah I dan Dewan
Mahkamah II). Sehingga dalam memberikan hukuman terhadap santri
juga sesuai dengan bobot pelanggarannya. Sebagaimana yang telah
dijelaskan oleh Quraisy Shihab bahwasannya jika dalam lingkungan
pesantren adalah seperti aturan yang sudah dibuat yang barangsiapa
melanggarnya akan mendapatkan sanksi atau hukuman yang sesuai
dengan pelanggarannya.171
B. Pendekatan Pendidikan Karakter Mandiri Dan Disiplin Santri
Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
1. Pendekatan Among
Pendekatan among merupakan salah satu pendekatan yang
mempunyai nilai dasar yang sangat tinggi. Pasalnya, pendekatan among
adalah sifat yang harus dimiliki oleh pendidik, termasuk kyai. Pondok
pesantren mambaus sholihin dipimpin oleh Al Mukarrom KH.
Masbuhin Faqih. Beliau merupakan sosok figur yang amat penting di
mata santri pondok pesantren mambaus sholihin dan dikalangan
masyarakat luas.
Peran beliau yang sangat besar dalam memimpin pondok
pesantren mambaus sholihin tidak bisa dinafikan. Beliau menjadi
171
Lihat Bab II hal. 49.
181
elemen kunci yang mampu memberikan teladan yang baik bagi para
santri. KH. Masbuhin Faqih dalam mencetak para santri sangatlah
membutuhkan mujahadah yang sangat keras. Beliau di mata santri-
santrinya adalah figur yang mendidik dari berbagai sisi. Disamping itu,
beliau salah satu figur yang memberikan motivasi belajar dan dorongan
terhadap santri-santrinya.Terlebih, beliau sendiri mampu memberikan
penjagaan terhadap santri-santrinya sehingga para santri merasakan
ketenangan dan kenyamanan dalam proses pembelajaran di pondok
pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik. Sebagaimana yang
telah dijelaskan oleh Mahmud.172
2. Pendekatan Kekeluargaan
Pondok pesantren mambaus sholihin dalam menerapkan
pendekatan ini bisa dibilang cukup baik. Karena sampai saat ini,
pondok pesanren mambaus sholihin sangat menjunjung nilai-nilai
kekeluargaan, yang diantaranya adalah adanya solidaritas yang tinggi
antara elemen-elemen pesantren. Mereka saling membantu satu sama
lain, santri, pengurus, asatidh dan para masyayikh bekerja sama dalam
menegakkan panji-panji keislaman (i‟lai kalimatillah).
Lingkungan pesantren yang sunyi memberikan jawaban yang
sebenarnya bahwasannya lingkungan yang baik terdapat juga di
dalamnya manusia yang baik pula. Sebagaimana yang dijelaskan oleh
172
Lihat Bab II hal. 52-53.
182
Mahmud bahwasannya dalam pendekatan kekeluargaan ini santri
diharapkan mampu memberikan rasa empati dan toleransi terhadap
sesama, saling menghargai dan saling membantu satu sama lain.173
Sehingga semua elemen-elemen pesantren, yakni kyai, masyayikh,
asatidz, pengurus dan santri terpupuk diantara mereka rasa kasih sayang
dalam menjalankan tanggung jawab mereka masing-masing dalam
menciptakan baldatun Thoyyibah wa rabbun ghofur.
3. Pendekatan Keterampilan Proses
Untuk membuat santri menjadi santri yang kaya akan ide-ide
kretif, maka dibutuhkan pendekatan keterampilan proses. Pondok
pesantren mambaus sholihin dalam pendekatan keterampilan proses ini
memberikan banyak waktu yang bebas bagi santri untuk mengeluarkan
ide-ide kreatifnya.Ide-ide tersebut dikombinasikan dengan materi
pembelajaran yang mempunyai nilai edukasi yang tinggi. Sehingga,
santri akan mampu mengeksplor diri dan ide-ide mereka ke dalam suatu
karya atau prilaku. Pondok pesantren mambaus sholihin didalamnya
terdapat banyak hasil ide-ide kreatif santri, diantaranya adalah adanya
kantin, adanya tempat cukur rambut dan adanya produksi air mineral
dan sebagainya. Semua yang mengalokasikan kegiatan tersebut adalah
santri-santri yang mempunyai seni penalaran dan pengukuran yang
kreatif, sehingga dengan adanya ide-ide tersebut, maka akan tercipta
173
Lihat Bab II hal. 53.
183
lingkungan yang saling tolong menolong antar sesama. Sebagaimana
yang dijelaskan oleh Mahmud.174
Tujuan adanya kantin, produksi air mineral, tempat cukur rambut
adalah merupakan salah satu fasilitas yang diharapkan mampu
memberikan kenyaman santri di pondok pesantren mambaus sholihin.
Dengan kata lain, santri akan merasa terpenuhi dan tercukupi dengan
fasilitas tersebut. Sehingga, dengan adanya kantin, santri tidak perlu
keluar pondok untuk pergi ke kantin luar, tidak perlu keluar pondok
untuk potong rambut, serta tidak membeli air mineral diluar pondok.
4. Pendekatan Pembiasaan
Untuk mengajak santri agar terbiasa dengan hidup dilingkungan
pondok pesantren mambaus sholihin, maka dibutuhkan adanya
pendekatan pembiasaan. Dalam pendekatan pembiasaan ini, santri
menjadi sasaran utamanya. Yakni, santri di pondok pesantren mambaus
sholihin diajak serta diarahkan untuk membiasakan diri mereka ke hal-
hal yang bernilai positif dan bersifat edukatif. Sehingga, santri mampu
memahami kepribadian mereka dengan baik di lingkungan pondok
pesantren mambaus sholin suci manyar gresik.
Ada beberapa kegiatan dan program di pondok pesantren
mambaus sholihin yang menggunakan pendekatan pembiasaan ini.
Diantaranya adalah program kegiatan kebahasaan dan setoran hafalan
174
Lihat Bab II hal. 54.
184
nadhom imrithi, nadhom maqsud, dan nadhom alfiyyah. Dengan
membiasakan diri mengikuti kegiatan-kegiatan tersebut, diharapkan
santri mampu membiasakan dirinya untuk selalu mentaati peraturan. Di
samping itu, santri diberikan tanggung jawab yang sedikit lebih besar
dibandingkan sebelum mereka mengenyam di pondok pesantren
mambaus sholihin suci manyar gresik. Sebagaimana yang dijelaskan
oleh Mahmud bahwasannya pendekatan pembiasaan ini akan terfokus
pada pengkondisian santri terhadap hal-hal yang baik yang
membutuhkan sebuah paksaan.175
5. Pendekatan Emosional
Pendekatan emosional disini dimaksudkan suatu usaha untuk
menggugah perasaan santri dan emosi mereka dalam meyakini,
memahami dan menghayati ajaran agamanya.
Dalam pendekatan emosional ini, sangat penting peranannya
dalam pendidikan karakter santri pondok pesantren mambaus sholihin.
Selain itu, para pengurus maupun asatidz harus memahami emosional
santri. Sehingga, tercipta adanya sikap toleransi antar sesama dan tidak
menimbulkan perpecahan. Karena perpecahan bukan ajaran agama.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Mahmud bahwasannya
pendekatan ini difokuskan kepada santri agar mereka mempunyai
pemahaman dan keyakinan yang kuat tentang ajaran agam islam serta
175
Lihat Bab II hal. 55.
185
menghayati nilai-nilai yang terkandung didalamnya. Sehingga santri
akan meresa puas dengan apa yang mereka yakini sehingga mereka
akan tergugah rasa cinta tanah air, berbangsa dan bernegara.176
6. Pendekatan Rasional
Usaha pondok pesantren mambaus sholihin yang terpenting,
khususnya bagi masyayikh dan para asatidz adalah bagaimana
memberikan peranan kepada akal (rasio) santri dalam memahami dan
menerima kebenaran ajaran agamanya. Termasuk di dalamnya mencoba
untuk memahami hikmah serta fungsi ajaran agama. Karena pada
intinya, akal (rasio) itulah akhirnya dijadikan pendekatan rasional guna
kepentingan pendidikan dan pengajaran sekolah.
Jadi, peran kyai dan para masyayikh dan asatidz adalah mendidik
santri dengan cara membimbing perkembangan berfikir mereka ke arah
pemikiran yang lebih baik dan sesuai dengan tingktannya. Jika tidak
ada bimbingan dan arahan dari kyai, maka jika ada kesalahan tentang
materi tersebut itu akan menjadi kesalahan yang fatal. Misalnya tentang
masalah agama yang berhubungan dengan fiqih dan hukumnya,
sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Mahmud.177
Untuk melatih para santri melalui pendekatan ini salah satunya
adalah diadakannya kegiatan muballighin serta muhadatsah bahasa. di
dalam acara tersebut santri dimintak untuk menyampaikan materi
176
Lihat Bab II hal. 55. 177
Lihat Bab II hal. 56.
186
keislaman berdasarkan kemampuan dan ide-ide mereka, sehingga
mereka nyaman dan yakin dengan apa yang mereka sampaikan.
7. Pendekatan Fungsionalis
Untuk menanamkan nilai pendidikan karakter, maka dibutuhkan
pula pendekatan fungsionalis. Karena dalam pendekatan ini, berpusat
pada afeksi santri berdasarkan materi yang sampaikan. Pondok
pesantren mambaus sholihin dalama hal ini sangat menekankan
bahwasannya akhlak merupakan salah satu inti ajaran islam. Rasulullah
saw., diutus oleh Allah swt. hanya untuk memberikan contoh akhlak
yang baik bagi para kaumnya, serta menyempurnakannya dengan ilmu
pengetahuan yang baik.
Santri merupakan anak didik yang sangat banyak sekali
membutuhkan asupan nasehat dari para kyai, masyayikh dan para
asatidz. Sehingga bukan hanya materi saja yang diperoleh mereka,
melainkan hikmah yang dapat dijadikan dan diamalkan dalam kegiatan
sehari-hari. jika demikian, maka pendidikan tidak hanya bersifat kognisi
saja, melainkan afeksi dan psikomotorik.
Di samping itu, untuk mendidik santri yang berkarakter baik,
maka cara yang dilakukan oleh pondok pesantren mambaus sholihin
adalah memberikan banyak materi pelajaran agama, atau dengan
menenamkan nilai-nilai keagamaan yang tinggi secara langsung. Seperti
tentang kebersihan lingkungan, Mandiri dan Disiplin santri. Karena
187
dengan cara itu, santri akan lebih mudah mempraktekkan dan
mengamalkan ilmu mereka di lingkungan pondok pesantren mambaus
sholihin suci manyar gresik.
Pendekatan fungsionalis ini sangat efektif. Karena pendekatan ini
bersifat langsung. Artinya, sesungguhnya santri merupakan generasi
penerus bangsa yang harus dijadikan sebagai sumber kemaslahatan
masyarakat, atau bahkan mereka disiapkan menjadi manusia yang
mempunyai intelektualitas yang tinggi dan diimbangi dengan akhlak
yang baik dan terpuji. Sehinga, bangsa akan tentram dan tidak ada
perselisihan serta saling memusuhi antar sesama, melainkan adanya
sikap toleransi antar umat beragama. Sebgaimana yang dipaparkan oleh
Mahmud.178
C. Dampak Pendidikan Karakter Mandiri Dan Disiplin Santri Pondok
Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik
1. Religius
Peranan dan tujuan pendidikan dalam membentuk karakter
bangsa sangat banyak memerlukan waktu yang tidak sedikit.
Berdasarkan hal tersebut, di dalam ajaran islam telah diajarkan
bahwasannya pendidikan yang ideal adalah mencakup di dalamnya
aspek hablun minallah dan hablun minannas. Artinya, dialog antara
garis vertikal dan horizontal harus seimbang dan saling beriringan.
178
Lihat Bab II hal. 56
188
Bagaimana manusia memahami hak dan kewajibannya sebagai
khalifatullah fil ard, yaitu dengan taat beribadah kepada Allah swt,
serta mengamalkannya dalam bentuk bermuamalah (interaksi) antar
satu sama lain. Harapannya adalah membentuk baldtun thoyyibah wa
rabbun ghofur. Dengan begitu, inti daripada pendidikan islam adalah
kemaslahatan dunia dan akhirat.179
Pondok pesantren mambaus sholihin merupakan salah satu dari
sekian banyak pesantren yang menjunjung tinggi nilai-nilai ajaran
agama islam. Sehingga, sesungguhnya pendidikan di pesantren adalah
tempat penggemblengan santri seutuhnya. Disana banyak diajarkan
materi-materi bernuansa keislaman beserta sejarahnya. Santri diberikan
banyak pemahaman mendasar tentang pokok-pokok ajaran islam yang
bersumber dari Al-Qur‟an dan Hadits.
Dewasa ini, pondok pesantren mambaus sholihin merupakan
salah satu lembaga pendidikan dan pengajaran islam pada umumnya,
dimana seorang kyai mendidik, melindungi serta memberikan
pelajaran berdasarkan kitab-kitab klasik yang ditulis oleh para ulama
mutaqaddimin.
Pondok pesantren mambaus sholihin yang dipimpin oleh
Syaikhuna wa murabbina, KH. Masbuhin Faqihrahimahullah ta‟ala
bertujuan untuk menciptakan kepribadian muslim, yaitu kepribadian
yang senantiasa beriman dan bertaqwa kepada Allah swt. berakhlak
179
Lihat Bab II hal. 23.
189
mulia, bermanfaat bagi nusa dan bangsa, berpedoman sesuai dengan
syari‟at islam serta menjunjung aspek iman, islam dan ihsan. Sehingga,
pondok pesantren mambasus sholihin bertugas untuk menyebarkan
nilai-nilai agama islam sesuai dengan Al-Qur‟an dan Hadits.
2. Mandiri
Lingkungan pondok pesantren mambaus sholihin mengajarkan
santri untuk mempelajari banyak hal, termasuk sifat mandiri. Di
samping itu, dengan adanya sifat mandiri, santri akan mempunyai rasa
percaya diri yang tinggi. Yakni, mereka akan menghadapi berbagai
macam persoalan, serta mampu memecahkan problematika tersebut
tanpa bantuan orang lain.180
Santri yang aktif dan sudah terbiasa hidup di lingkungan pondok
pesantren mambaus sholihin lambat laun akan merasakan momen
tersendiri. Mereka akan banyak menyiapkan dirinya dimasyarakat dan
menjadikan dirinya menjadi santri yang berguna bagi siapapun. Mulai
dari semangat belajar serta banyak ikut serta dalam banyak kegiatan-
kegiatan di pesantren. pada titik tertentu, mereka akan menemukan
banyak persoalan dan mereka pun menyelesaikannya dengan
sendirinya.
Atas dasar itu, pondok pesantren mambas sholihin memberikan
banyak waktu terhadap santri, serta memberikan fasilitas terhadap
180
Lihat Bab II hal. 24.
190
santri dengan berbagai macam ilmu pengetahuan, baik ilmu agama
maupun ilmu umum, dan membekali mereka dengan ilmu-ilmu yang
berhubungan dengan keterampilan dasar yang sesuai dengan
kemampuan santri, sehingga santri menjadi kafi dalam berbagai aspek
dan mampu menjadi santri yang ideal serta berguna bagi masyarakat,
nusa dan bangsa.
3. Disiplin
Al-Qur‟an dan Hadits banyak menjelaskan tentang betapa
pentingnya menghargai waktu. Karena waktu tidak bisa diulang. Maka,
manusia akan sangat rugi jika waktu itu dibuang sia-sia dan tidak
dimanfaatkan dengan sebaik mungkin.
Dalam era modern yang seperti ini, dengan berdisiplin terhadap
waktu, maka akan mengantarkan kita menjadi manusia yang bernilai
jual tinggi. Karena kepercayaan seseorang seringkali berhubungan
dengan Disiplin. Bukan hanya kepercayaan saja, melainkan kerja keras
dan etos kerja yang tinggi yang berup Disiplin.
Disiplin merupakan nilai ajaran agama islam yang harus
ditanamkan kepada santri sejak awal di lingkup pesantren. Salah satu
program unggulan pondok pesantren mambaus sholihin adalah
menerapkan sistem Disiplin yang tinggi terhadap santri. Santri dibekali
dengan segudang pengetahuan yang berhubungan dengan Disiplin.
Menanamkan kepada mereka tentang urgensi Disiplin, sehingga
191
mereka mampu menghargai waktu dan tidak mencampur adukkan
kewajibannya sebagai santri, terlebih sebagai abdullah.
Disiplin diri, Disiplin waktu merupakan pembelajaran yang
selalu diterapkan di pondok pesantren mambaus sholihin suci manyar
gresik. Mulai dari kegiatan sholat tahajjud berjama‟ah yang
dilaksanakan setiap hari, pukul 03.00 WIB di musholla akbar, hingga
sholat bejama‟ah 5 waktu. Kedua kegiatan tersebut berguna untuk
melatih diri mereka dalam memerangi sifat malas. Kedua kegiatan
tersebut bersifat wajib bagi santri. Artinya, sesungguh jika santri
melanggar kegiatan tersebut, maka akan dikenakan hukuman yang
disesuaikan dengan bobot pelanggarannya.
Pondok pesantren mambaus sholihin dalam menerapkan
sikapDisiplin ini berlaku untuk semua pihak, mulai dari kyai,
masyayikh, asatidz, pengurus, terkhusus kepada santri. Santri jika tidak
diberikan nilai-nilai disiplinan mulai awal, mereka pasti akan sulit
untuk diarahkan dan susah diatur. Di samping itu, pendidikan di
pondok pesantren mambaus sholihin ini bersifat “Opo Jare seng
tuwo”, yang artinya pendidikan itu tergantung pada gurunya. Seperti
apapun guru tersebut, baik maupun buruk, murid tidak akan jauh dari
gurunya. Maka, disitulah alasan yang mendasar bahwa disiplin bukan
hanya berlaku pada santri, bahkan guru juga harus lebih dulu
menerapkan dan mengamalkan sifat disiplin dalam aktivitas sehari-
hari, terlebih di lingkungan pondok pesantren. Jika penanaman
192
pendidikan karakter dimulai dari para pendidik dan dilakukan setiap
hari, maka hasilnya pun pasti akan baik.181
Karena pendidikan di
indonesia saat ini mengalami banyak permasalahan, diantaranya adalah
degradasi moral dan etika. Oleh karena itu, iringilah kegiatan kita
dengan nilai Disiplin yang tinggi guna mengurangi berbagai macam
persoalan dunia pendidikan, khususnya pendidikan karakter.
4. Jujur
Diantara salah satu dampak pendidikan karakter mandiri dan
disiplin santri adalah adanya sikap kejujuran. Kejujuran mempunyai
energi positif bagi pendidikan karakter. Karena dengan kejujuran,
santri akan membangun kepercayaan satu sama lain. Orang lain akan
menaruh kepercayaan terhadap diri kita saat kita teruji dalam
kejujuran.182
Pondok pesantren mambaus sholihin sangat menekankan pada
aspek ini. Karena dengan kejujuran santri akan terbiasa melakukan hal
ringan yang mempunyai nilai tinggi. Karakter tersebut ditunjukkan
dalam berbagai macam sikap, diantaranya adanya perizinan pulang,
adanya sidang tahkim, tidak mencontek saat mengerjakan insya‟
(karangan bahasa).
181
Lihat Bab II hal. 23. 182
Lihat Bab II hal. 23.
193
5. Rasa Ingin Tahu
Pondok pesantren mambaus sholihin memberikan banyak materi
pembelajaran tentang ajaran islam. Diajarkan di dalamnya kitab-kitab
karangan ulama‟ salaf. Sehingga santri mampu memahami dan
mengambil hikmah dari kandungan isi kitab tersebut.
Dampak pendidikan karakter itu muncul berupa rasa ingin tahu
yang tinggi. Tercermin dalam kegiatan menelaah kitab tersebut di luar
jam pondok. Kegiatan munaqosah bahasa, driil bahasa, muroja‟ah
bahasa dan lain sebagainya. Dengan hal itu, santri terpacu untuk
semakin memperdalam dan ingin memahami materi pembelajaran.183
6. Cinta Damai
Untuk menjadikan lingkungan yang damai diperlukan adanya
saling memiliki satu sama lain. Dalam menerapkan adanya rasa cinta
damai, pondok pesantren mambaus sholihin saat memberikan tahkim
menyertakan kertas yang berisikan tentang nama santri, bentuk
pelanggaran, serta saksi terjadinya pelanggaran.
Indikator cinta damai tercermin saat seorang saksi dibutuhkan
untuk memberikan kesaksiannya yang bertujuan untuk memaparkan
kejadian. Hal itu, secara tidak langsung memberikan nasehat bagi
santri yang melanggar serta memberikan manfaat bagi hakim dalam
memberikan hukuman bagi santri yang melanggar tata tertib pondok
183
Lihat Bab II hal. 24.
194
pesantren mamabaus sholihin suci manyar gresik. Sehingga,
lingkungan pondok pesantren mambaus sholihin terbiasa ramah
lingkungan dan cinta perdamaian.184
7. Kerja Keras
Dalam kehidupan di pondok pesantre mambaus sholihin, santri
dituntut untuk menjadi siswa yang mandiri, serta mempunyai sikap
percaya diri yang tinggi dalam menghadapi berbagai macam persoalan
di lingkungannya.185
Sehingga, santri mempunyai prinsip sendiri, tidak
sekedar mengikuti arus teman-temannya.
Dengan mereka yang sudah terbiasa bersikap mandiri, sudah
pasti mereka akan berusaha mati-matian menghadapi hak dan tanggung
jawab mereka sebagai santri. Tidak menyerahkan tanggung jawabnya
terhadap orang lain. Hal tersebut tampak dalam setoran nadhom,
imrithi dan sebagainya. Setoran tersebut dilakukannya dengan sebaik-
baiknya. Jika seorang santri tidak menyetorkan kepada mulahidhnya,
maka ia akan semakin mempunyai tanggungan yang lebih banyak dan
lebih berat dibandingkan dengan yang rutin setor. Dari situ, santri akan
bekerja keras dalam menghadapinya meski dirasa oleh mereka sangat
sulit dan membuuhkan waktu yang super ekstra. Karena mereka akan
memerangi rasa malasnya sendiri dengan kesibukan lainnya.
184
Lihat Bab II hal. 25 185
Lihat Bab II hal. 24.
195
8. Tanggung jawab
Santri jika telah mengenyam pendidikan di pesantren,
khususnya di pondok pesantren mambaus sholihin maka mereka akan
mempunyai tanggung jawab baru. Secara umum, tanggung jawab di
pondok berupa kewajiban mereka dengan mentaati peraturan dan
menjalankan kewajiban mereka sebagai santri.186
Bagaimanapun usaha dan hasil usaha mereka yang dilakukan
oleh santri merupakan cerminan bahwasannya santri telah sadar akan
tanggung jawabnya. Santri akan berusan menyadari tanggung
jawabnya semaksimal mungkin, supaya tanggung jawab mereka
terselesaikan dan telaksana dengan baik, serta tidak saling mencampur
adukkan antar kegiatan satu dengan lainnya. Terbukti, dalam kegiatan
kebahasaan, siapapun santri di pondok pesantren mambaus sholihin
wajib berbahasa, arab dan inggris. Jika itu diabaikan oleh mereka,
maka mereka harus siap dengan konsekuensi yang telah ditentukan.
186
Lihat Bab II hal. 26.
196
BAB VI
PENUTUP
Penutup pada bab terakhir ini meliputi kesimpulan dan saran
berdasarkan paparan data dan temuan penelitian sesuai dengan fokus
penelitian.
A. Kesimpulan
1. Metode pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok
pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik, meliputi: metode
teladan/uswah/qudwah, metode ceramah, metode qishah, metode
pembiasaan, metode hiwar, dan metode pemberian sanksi/tahkim.
2. Pendekatan pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok
pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik, meliputi: pendekatan
among, pendekatan kekeluargaan, pendekatan keterampilan proses,
pendekatan pembiasaan, pendekatan emosional, pendekatan rasional,
serta pendekatan fungsional.
3. Dampak pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok
pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik tampak dalam
beberapa karakter, diantaranya: religius, mandiri, disiplin, jujur, rasa
ingin tahu, cinta damai, kerja keras, serta tanggung jawab.
B. Saran
Berdasarkan temuan penelitian dan kesimpulan, maka terdapat
beberapa saran yang ingin peneliti sampaikan terkait dengan masalah
197
pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok pesantren
mambaus sholihin suci manyar gresik, diantaranya :
1. Metode pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok
pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik hendaknya ditambah
dan dilengkapi dengan metode lainnya, sehingga dalam melakukan
proses pendidikan karakter akan semakin maksimal dan sesuai dengan
tujuan pendidikan pondok pesantren mambaus sholihin suci manyar
gresik.
2. Pendekatan pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok
pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik hendaknya
dikembangkan agar santri semakin merasa nyaman dalam
melaksanakan tanggung jawabnya sebagai santri pondok pesantren
mambaus sholihin suci manyar gresik.
3. Dampak pendidikan karakter mandiri dan disiplin santri pondok
pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik harus diperhatikan
kembali agar memberikan dampak yang valid dalam diri santri pondok
pesantren mambaus sholihin suci manyar gresik.
4. Supaya dilakukan penelitian lebih lanjut yang mampu mengupas dan
mengungkap lebih dalam tentang pendidikan karakter mandiri dan
disiplin santri di pondok pesantren.
199
DAFTAR PUSTAKA
Madjid Dan Dian Andayani, Abdul. 2011. Pendidikan Karakter Perspektif Islam.
Bandung: PT Remja Rosdakarya
Bogdan, R.C. Dan Biklen, S.K. 1982. Qualitative Research For Education, A
Introduction To Theory And Methods. Bostom: Allyn Dan Bacon Inc
Depdiknas, UU Sistem Pendidikan Nasional. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Koesoma A, Doni. 2010. Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak Di Zaman
Global. Jakarta: Grasindo
Kesuma, Dkk, Dharma. 2011. Pendidikan Karakter: Kajian Teori Dan Praktik Di
Sekolah. Bandung: Remaja Rosdakarya
Sunarti, Euis. 2005. Menggali Kekuatan Cinta. Jakarta: PT Elex Media
Komputindo
Mulyasa, E. 2011. Manajemen Pendidikan Karakter. Jakarta: PT Bumi Aksara
Nawawi Dan M. Martini Nawawi, Hadari. 2006. Instrumen Penelitian Bidang
Sosial. Jogjakarta: Gadjah Mada Press
Maskawih, Ibn. 1994. Tahdzib Al Akhlak: Menuju Kesempurnaan Akhlak:
Penterjemah Helmi Hidayat. Bandung: Mizan
Kemendiknas, Pembinaan Pembinaan Karakter Di Sekolah Menengah Kejuruan.
Jakarta: 2010
Megawangi, 2004. Pendidikan Karakter Solusi Yang Tepat Untuk Membangun
Bangsa, Bandung: BPMIGAS Dan Energi
Moleong, Lexy J. 1993. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja
Roesdakarya
Al-Ghazali, Muhammad. 1995. Khuluqul Muslim: Akhlak Seorang Muslim,
Penterjemah: Abu Laila Dan Muhammad Thohir. Bandung: PT. Al Ma‟arif
Fauzil Adhim, Muhammad. 2006. Positive Parentig: Cara-Cara Islami
Mengembangkan Karakter Positif Pada Anak Anda. Bandung: Mizan
Samani Dan Hariyanto, Mukhlis. 2011. Konsep Dan Pendidikan Karakter. PT.
Remaja Rosda Karya
200
Chaidir, M. Pembelajaran Kecakapan Hidup (Life Skills) Dalam Peningkatan
Mandiri Warga Belajar: Studi Kasus Pada Pengemudi Boat Pancong Di
Kecamatan Belakang Padang Kota Batam Provinsi Kepulauan Riau. Tesis
Megister Pendidikan Luar Sekolah UPI.
Soelaiman, M.I. 1983. Dasar-Dasar Penguluhan (Konseling). Jakarta: Dirjen
Dikti, Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan
Noor, M. 2011. Potret Dunia Pesantren. Bandung, CV Pustaka Setia, 2011.
S. Nasution. 1988. Berbagai Pendekatan Dalam Proses Belajar Mengajar Cet. IV.
Jakarta: Bina Aksara
M.Q., Patton 1980. Qualitative Evaluation Methods. Beverly Hills: SAGE
Publication, Inc
Pascasarjan UIN Malang, Program. 2014. Pedoman Penuisan Tesis Dan Disertasi.
Malang: Pps UIN Malang
Judiani, Sri. 2010. Implementasi Pendidikan Karakter Di Sekolah Dasar Melalui
Penguatan Pelaksanaan Kurikulum, Dalam Jurnal Pendidikan Dan
Kebudayaan. Jakarta: Balitbang Kemendiknas, Vol.16 Edisi Khusus Lll
Sauri, S. 2011. Pendidikan Pesantren Dalam Pendidikan Karakter. Online.
Http//10604714, Siap-Sekolah.Com/2011/06/02peran-Pesantern-Dalam-
Pendidikan-Karakter.
Redaksi Tessaurus Bahasa Indonesia, Tim. 2008. Tessaurus Bahasa Indonesia
Pusat Bahasa. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional
Tu‟u, T. 2004. Peran Disiplin Pada Pada Perilaku Dan Prestasi. Jakarta: Gramedia
Widiasarana Indonesia
Salim, Abdullah. 2013. Pendidikan Karakter: Tingkat Sekolah Dasar dan
Menengah,Http//Abelpetrus.Wordpress.Com/Education/Pendidikan-
Karakter-Di-Pendidikan-Dasar-Dan-Menengah.
Dhofir, Zamakhsyari. 1983. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup
Kyai. Jakarta: LP3S.
201
LAMPIRAN
NAMA-NAMA DALAM STRUKTUR KEPENGURUSAN PONDOK
PESANTREN MAMBAUS SHOLIHIN SUCI MANYAR GRESIK
MASA KHIDMAH 2014/2015
1. DEWAN PEMBINA : KH. MINANUR ROHMAN
: KH. UBAIDILLAH FAQIH
: KH. FAHMI FAQIH
2. PENGASUH : KH. MASBUHIN FAQIH
3. MUDIR „AAM : H. AGUS ZAINUL HUDA, MF
: H. AGUS MUHAMMAD MA‟RUF, MF
4. DEWAN MAHKAMAH : H. ZAINUL ARIFIN
5. DEWAN PEMBIMBING : H. ABDUL MALIK, S.Pd.I
6. DEWAN TANFIDZ
A. ROIS „AAM : MIFTAKHUL KHOIR, S.Pd.I
B. WAKIL ROIS „AAM : AHMAD YUNUS
C. SEKRETARIS : M. ROFIQUL MUNIR
: M. SYAIFULLAH KHOIRUL IBAD
: MIFTAKHUL HADI
D. BENDAHARA : ISMAIL HASAN
: BADRUL MUBIN
7. DEWAN „AAM
A. DEPT. TARBIYAH & PENGAJARAN : ABDUR ROZAQ
B. DEPT. KETERTIBAN : H.M.ULIL ROSYAD,S.Pd.I
C. DEPT. PENGEMBANGAN B. ARAB : MUHYIN
D. DEPT. PENGEMBANGAN B. INGGRIS : ACH. RAHMATULLAH
E. DEPT. MINAT & BAKAT : SIROJUDDIN
F. DEPT. KESEHATAN & OLAHRAGA : FAISAL RIDHO A.
G. DEPT. KEBERSIHAN : ABDUL LATHIF
H. DEPT. PRAMUKA : M. AS‟ADUL IBAD
I. DEPT. RESEPSIONIS :M. ZAKKI ABDILLAH
8. DEWAN MARHALAH
A. KOMPLEK AS-SHIGHOR : LUTHFI SETIAWAN
B. KOMPLEK Al-MUJTAHIDIN : M. KHOIRUL FAHMI
C. KOMPLEK ASY-SYAFI‟I : MIFTAHUL ULUM
D. KOMPLEK DARUL MUSTHOFA : ZULFAM THORIQ
E. KOMPLEK AL-HANAFI : NUR KHOZIN
F. KOMPLEK AL-MALIKI : M. ADKHA H.
G. KOMPLEK AL-GHOZALI : M. FAISAL HAQ
H. KOMPEL RIBATH ABDULLAH FAQIH : IDRUS FAKHRUDDIN
PERATURAN YAYASAN PONDOK PESANTREN MAMBA’US SHOLIHIN
SUCI MANYAR GRESIK NOMOR 01
Tentang
KODE ETIK SANTRI
Bismillahirrohmanirrohim,
Dengan Rahmat Allah SWT
PENGASUH YPPMS,
Menimbang :
a. bahwa dalam rangka memberikan arahan dan pedoman bagi santri dalam
berperilaku, maka dipandang perlu adanya sebuah peraturan;
b. bahwa dalam perkembangannya, peraturan yang sudah ada dipandang belum
menampung seluruh kebutuhan tata perilaku bagi santri, sehingga perlu
dilakukan penyempurnaan-penyempurnaan;
c. bahwa penyempurnaan tersebut dimaksudkan untuk lebih menjamin kepastian
dan ketertiban berperilaku bagi santri selama proses belajar mengajar, serta
memberikan pemahaman yang benar kepada santri;.
d. bahwa berdasarkan pertimbangan sebagaimana dimaksud dalam huruf a, b dan
huruf c, perlu dibentuk peraturan tentang Kode Etik Santri;
Mengingat :
Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Yayasan Pondok Pesantren Mamba'us
Sholihin (YPPMS).
Memperhatikan :
a. Berbagai masukan dari pimpinan lembaga YPPMS;
b. Hasil rapat pimpinan yayasan dan lembaga di bawah naungan YPPMS.
MEMUTUSKAN :
Menetapkan :
KODE ETIK SANTRI
BAB I
KETENTUAN UMUM
Pasal 1
Dalam kode etik ini yang dimaksud dengan :
1. Kode etik santri adalah ketentuan yang mengatur tentang hak, kewajiban, larangan
dan ta‟dib bagi santri.
2. Pelanggaran adalah setiap perbuatan yang bertentangan dengan Kode Etik Santri.
3. Ta‟dib santri adalah hukuman yang mendidik yang dijatuhkan oleh mahkamah santri
yang berwenang terhadap santri yang melakukan pelanggaran.
4. Pengasuh adalah pemangku pondok atau pimpinan tertinggi di lingkungan YPPMS.
5. Guru adalah tenaga pengajar dan pendidik yang diberi amanah berdasarkan keputusan
pengasuh dan/atau yang diberi wewenang, guna melaksanakan tugas-tugas
pendidikan dan pengajaran di YPPMS
6. P;engurus adalah santri yang diberi amanah berdasarkan keputusan pengasuh
dan/atau yang diberi wewenang, guna melaksanakan tugas-tugas kepengurusan di
lingkungan YPPMS.
7. Mulahidz adalah santri yang diberi amanah berdasarkan keputusan pengasuh dan/atau
yang diberi wewenang, guna melaksanakan tugas-tugas kepengurusan di lingkungan
marhalah/kamar.
8. Santri adalah anak dan/atau orang yang sedang menuntut ilmu di lingkungan YPPMS
Suci Manyar Gresik.
9. Orang tua / wali santri adalah ayah dan/atau ibu kandung, atau ayah dan/atau ibu tiri,
atau ayah dan/atau ibu angkat dari santri atau orang yang mempunyai hak asuh atas
santri.
10. Lingkungan Yayasan Pondok Pesantren Mamba‟us Sholihin (YPPMS) mencakup
wilayah pondok pesantren (OSPPMS), Lembaga Pendidikan dan Unit Usaha.
11. Pondok pesantren adalah pondok pesantren mamba‟us sholihin dilingkungan Yayasan
Pondok Pesantren Mamba‟us Sholihin.
12. Lembaga Pendidikan adalah lembaga pendidikan formal atau non formal di
lingkungan Yayasan Pondok Pesantren Mamba‟us Sholihin yang mencakup TK, MI,
MTs, MA, INKAFA dan Diniyah.
13. Unit usaha adalah unit usaha di lingkungan Yayasan Pondok Pesantren Mamba‟us
Sholihin.
14. Lembaga Konseling adalah lembaga yang berwenang memberikan layanan
bimbingan dan konseling di lingkungan Yayasan Pondok Pesantren Mamba‟us
Sholihin.
15. Lembaga Eksekutif santri adalah lembaga eksekutif di lingkungan Pondok Pesantren
Mamba‟us Sholihin.
16. Mahkamah santri adalah lembaga yang berwenang memeriksa, mengadili dan
memutus perkara pelanggaran kode etik santri.
BAB II
Asas dan Tujuan
Pasal 2
Kode Etik Santri ini berasaskan :
a. Keadilan dan Kepastian
b. Persamaan (equality)
c. Kepatuhan
d. Tanggung jawab
Pasal 3
Kode Etik santri bertujuan untuk :
a. Menegakkan disiplin santri;
b. Memberikan kepastian hukum dan keadilan bagi santri;
c. Memberikan rasa aman, tentram dan tertib bagi santri selama berada di
lingkungan YPPMS;
d. Menjamin terselenggaranya kegiatan di lingkungan YPPMS dengan baik dan
tertib;
e. Mencegah terjadinya penyalahgunaan kewenangan oleh pengurus dan atau yang
diberi amanah untuk itu;
BAB III
Ruang Lingkup / Yurisdiksi
Pasal 4
Ruang lingkup kode etik santri adalah mencakup :
a. Segala bentuk perbuatan yang berhubungan dengan santri.
b. Segala bentuk kegiatan yang berada di lingkungan Yayasan Pondok Pesantren
Mamba‟us Sholihin (YPPMS)
BAB IV
HAK-HAK SANTRI
Pasal 5
Setiap santri berhak untuk :
a. Mendapatkan perlindungan berdasarkan asas keadilan dan kesetaraan selama
menuntut ilmu di lingkungan YPPMS;
b. Memperoleh layanan pendidikan, kesejahteraan dan kesehatan;
c. Mengembangkan potensi diri;
d. Menggunakan dan memanfaatkan fasilitas sesuai dengan ketentuan/peraturan
yang berlaku;
e. Pemulihan nama baik (rehabilitasi) bagi santri yang tidak terbukti melanggar;
BAB V
KEWAJIBAN SANTRI
Bagian Kesatu
Kewajiban Umum Santri
Pasal 6
(1) Setiap santri wajib untuk :
Melaksanakan syari‟at Islam ala ahli sunnah wal jama‟ah;Mentaaati pengasuh, guru dan
pengurus Menjaga nama baik Yayasan Pondok Pesantren Mamba‟us
SholihinBerakhlakul karimah.Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana
dimaksud dalam pasal 6 ayat (1) dapat dikenai dengan ta‟dib minimal ringan dan
maksimal sangat berat.
Pasal 7
Setiap santri wajib untuk bermukim di pondok kecuali ditentukan lain. Setiap
santri wajib melaksanakan seluruh aktivitas/kegiatan dan/atau tugas yang telah ditetapkan
oleh pengasuh atau lembaga dengan penuh tangung jawab.
Bagi santri khodam/petugas kantin wajib melaksanakan prosedur sesuai dengan
ketentuan. (prosedur khodam diatur lebih lanjut dalam peraturan tersendiri)
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 7 ayat (1)
dan/atau ayat (2), dapat dikenai dengan ta‟dib minimal ringan dan maksimal berat.
Pasal 8
Setiap santri wajib belajar di sekolah baik formal dan/atau non formal
(diniyah);Setiap santri wajib menegur dan/atau memperingatkan teman/santri lain yang
tidak belajar/mengajiSetiap santri wajib mengikuti kegiatan yang menunjang pelajaran
dengan tekun dan disiplin seperti kursus, musyawarah dan lain sebagainya.Setiap santri
wajib membayar sahriyah (SPP) maksimal tanggal 10 setiap bulan; Bagi santri yang
melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 8 ayat (1), ayat (2) dan/atau
ayat (3) dapat dikenai; minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib sedang.
Pasal 9
Setiap santri wajib menggunakan bahasa bahasa arab dan inggris dalam
percakapan sehari-hari, kecuali bagi santri baru diberi batas toleransi 3 bulan.Penggunaan
bahasa selain arab dan inggris hanya diperkenankan pada acara-acara khusus yang
ditentukan oleh peraturan tersendiri. Setiap santri wajib menggunakan bahasa arab/inggris
yang benar, baik dan fasih sesuai kaidah bahasa yang berlaku.Setiap santri wajib menegur
dan/atau memperingatkan teman/santri lain yang berbahasa tidak resmi.Setiap santri
wajib mengikuti kegiatan yang menunjang bahasa dengan tekun dan disiplin.
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 9 ayat (1), ayat
(2), ayat (3), ayat (4) dan/atau (5), dapat dikenai minimal dengan ta‟dib ringan dan
maksimal ta‟dib sedang.
Pasal 10
Setiap santri wajib menerapkan disiplin waktu (on time) dalam menjalankan
setiap kegiatan di lingkungan YPPMS.Setiap santri wajib untuk tekun, aktif dan selalu
hadir dalam setiap kegiatan wajib di lingkungan YPPMS.Bagi santri yang melanggar
ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 10 ayat (1) dan/atau ayat (2), dapat dikenai
dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib sedang..
Pasal 11
Setiap santri wajib menjaga sopan santun dalam pergaulan/mu‟malah, baik
berbicara ataupun berpakaian. Dalam ber-mu‟amalah, setiap santri wajib : Berpakaian
rapi, wajar, sederhana dan tidak berlebihan.Bersikap dan berperilaku sopan kepada yang
lebih tua dan mengasihi yang lebih muda.Memakai kartu identitas santri ketika keluar
lingkungan YPPMSMenghormati dan santun terhadap tamu yang datang ke pondok
pesantren
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 11 ayat (1)
dan/atau ayat (2), dapat dikenai dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib sedang.
Bagian Kedua
Kewajiban Khusus Santri
Pada saat di tempat Ibadah
Pasal 12
Setiap santri wajib :
menegakkan sholat berjamaah lima waktu, sholat tahajjud dan sholat
tasbihmengikuti dzikir berjama‟ah setelah shalat lima waktumengikuti tadarrus Al-
qur‟anmengikuti kegiatan burdah, tahlil, diba‟ dan manaqib.tertib dalam berjama‟ah dan
membaca aurodmenghentikan seluruh aktifitas ketika nida‟ adzan di Musholla
dikumandangkan dan mensegerakan wudlumemakai jubah dan berkopyah putih saat
berjamaah.mengambil dan meletakkan Al-qur‟an dengan rapi pada tempatnya
membawa buku aurod bagi yang belum hafal. menjaga ketertiban dan kebersihan
musholla pondok(2)
Khusus bagi pengurus wajib ;
Melakukan pengawasan, pengendalian dan pembinaan terhadap santri sesuai
dengan tugas dan tanggung jawabnyaBerlaku adil dan bijak saat bertugas sesuai dengan
ketentuan yang berlaku.Melaporkan setiap kejadian penting kepada pihak-pihak
terkait.Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 12 ayat
(1) huruf (a) sampai dengan (j) dan ayat (2), dapat dikenai; minimal dengan ta‟dib ringan
dan maksimal ta‟dib sedang.
Pada saat Belajar
(Baik formal/non formal, spt diniyah, kursus,
musyawarah, muhadasah/conversation dll)
Pasal 13
Setiap santri wajib :
1. Hadir di ruang belajar 5 menit sebelum kegiatan belajar dimulai.
2. Membaca do‟a bersama sebelum dan sesudah belajar.
3. Mengaji kutubus salaf kepada Pengasuh dan/atau Asatidz.
4. Khusus mulahidz mengisi presensi santri dan melaporkan setiap kejadian penting
selama pengajian kepada pengurus yang berwenang.
5. Membawa perlengkapan belajar dalam setiap kegiatan belajar.
6. Memakai seragam resmi yang telah ditentukan selama kegiatan belajar.
7. Menjaga kebersihan, ketertiban dan kerapian kelas.
8. Bertanggung jawab dan memelihara alat-alat dan inventaris serta mengunakannya
sesuai tempat dan fungsinya.
9. Meminta izin ketika berhalangan masuk kelas sesuai prosedur yang telah
ditentukan.
10. Menciptakan suasana belajar yang kondusif.Khusus ketua kelas / koordinator
untuk mengisi presensi guru setiap hari, membantu guru dalam mengabsen siswa
dan melaporkan setiap kejadian penting dalam kelas kepada wali kelas atau piket
harian.
Khusus bagi pengurus wajib ;
1. Melakukan pengawasan, pengendalian dan pembinaan santri sesuai dengan tugas
dan tanggung jawabnya
2. Berlaku adil dan bijak saat bertugas sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
3. Menjaga dokument-dokumen/file, arsip, dan inventaris serta perawatannya.
4. Melaporkan setiap kejadian penting kepada pihak-pihak terkait.
5. Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 13
ayat (1) huruf (c) dapat dikenai ta‟dib sedang sampai ta‟dib berat.
6. Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 13
ayat (1) huruf sampai (a), (d) sampai dengan (k) dan/atau ayat 2 dapat dikenai
minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib sedang.
7. Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 13
ayat (1) huruf (b), dapat dikenai dengan ta‟dib sangat ringan.
Pada saat di Marhalah
Pasal 14
Setiap santri wajib :
Meninggalkan marhalah/komplek sesuai dengan waktu yang telah ditentukan
atau pada waktu acara-acara/kegiatan pondok atau saat masuk sekolah.Mengunci kotak
ketika keluar kamar.Tidur di kamar masing-masing kecuali ditentukan lain.
Tidur mulai pukul 22.30 Wib dan bangun 45 menit sebelum subuh.
Meletakkan alat-alat tidur dan lainnya pada tempatnya.Menjaga kebersihan, ketertiban,
dan keindahan kamar, marhalah dan sekitarnya.
Khusus bagi pengurus marhalah wajib :
Melakukan pengawasan, pengendalian dan pembinaan santri sesuai dengan tugas
dan tanggung jawabnya.Berlaku adil dan bijak saat bertugas sesuai dengan ketentuan
yang berlaku.Menjaga ketertiban, kerapian dan kebersihan marhalah.Menjaga dokument-
dokumen/file, arsip, dan inventaris marhalah serta perawatannya.Melaporkan setiap
kejadian penting kepada pihak-pihak terkait.
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 14
ayat (1) dan ayat (2) dapat dikenai minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib
sedang.
Pada saat Tahkim/Di Mahkamah
Pasal 15
Setiap santri wajib :
1. Mengucapkan salam ketika masuk dan/atau meninggalkan ruang mahkamah.
2. Berpakaian rapi dan sopan sesuai dengan etika pondok ketika setiap memasuki
ruang mahkamah.
3. Membawa buku catatan pelanggaran/catatan izin setiap memasuki ruang
mahkamah.
4. Berkata jujur, tidak memutar balikkan fakta dan bertanggung jawab.
5. Berperilaku tertib selama persidangan berlangsung.
6. Hadir ke mahkamah tepat pada waktunya.
7. Mengisi daftar pelanggaran sesuai pelanggaran yang dilakukan.
8. Melaksanakan putusan majelis hakim dengan penuh tanggung jawab.
9. Setiap santri diberikan hak untuk melakukan pembelaan/upaya hukum selama
proses persidangan berlangsung.
10. Hal-hal terkait dengan upaya hukum bagi santri/pelanggar diatur lebih lanjut
dalam peraturan tersendiri.
Khusus bagi pengurus mahkamah wajib :
1. Datang tepat waktu, sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
2. Berlaku adil dan bijak saat bertugas sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
3. Menjaga ketertiban selama proses sidang.
4. Menjaga kerapian dan kebersihan mahkamah
5. Menjaga dokument-dokumen/file, arsip, barang bukti dan atau alat-alat
persidangan serta perawatannya.
6. Menanyakan kesehatan pelanggar sebelum proses persidangan dimulai.
7. Menjatuhkan ta‟dib sesuai dengan kode etik santri yang berlaku.
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 15 ayat (1)
dapat dikenai ta‟dib sangat ringan.
(2) Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal
15 ayat (4) dapat dikenai minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib
sedang.
(3) Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal
15 ayat (4) huruf (a) dapat dikenai dengan ta‟dib sangat ringan.
Pada saat di Lingkungan YPPMS
Pasal 16
Setiap santri wajib :Menjaga kerapian, kebersihan, dan keindahan lingkungan.
a. Membuang sampah pada tempatnya.
b. Meletakkan sesuatu pada tempatnya
(1) Khusus bagi pengurus wajib :
a. Datang tepat waktu, sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
b. Bersikap sopan dan ramah saat bekerja.
c. Menjaga kerapian, kebersihan dan keindahan lingkungan
d. Menjaga keutuhan alat-alat kebersihan serta perawatannya.
e. Merawat tumbuh-tumbuhan yang ada
(3) Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 16 ayat
(1) dan/atau (2), dapat dikenai; minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib
sedang.
Pada saat di Lapangan Olah Raga
Pasal 17
Setiap santri wajib :
(1) Menjaga kerapian, kebersihan, dan keindahan lapangan olah raga.
(2) Menjaga kebersihan dan ketertiban lapangan olah raga
(3) Berpakaian olah raga dan bersepatu ketika bermain
(4) Bersikap sportif dalam setiap permainan/pertandingan
(5) Berbahasa arab/inggris ketika bermain/bertanding
Khusus bagi pengurus olahraga wajib :
a. Mengatur waktu olahraga sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
b. Memfasilitasi kegiatan olahraga.
c. Bersikap sopan dan ramah saat bertugas.
d. Menjaga kerapian, kebersihan dan keindahan lapangan
e. Menjaga keutuhan alat-alat olahraga serta perawatannya.
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 17 ayat (1)
dan/atau (2) dapat dikenai minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib
sedang.
Pada saat di Kantor
Pasal 18
Setiap santri wajib ;
(1) Datang ke kantor bila ada keperluan dan hanya pada jam-jam yang telah ditentukan.
(2) Memakai pakaian yang sopan sesuai dengan situasi dan kondisi.
(3) Mengucapkan salam pada saat masuk/keluar kantor.
Khusus bagi pengurus wajib :
(1) Datang dan masuk tepat waktu, sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
(2) Mengisi presensi atau daftar hadir sesuai ketentuan yang berlaku.
(3) Bersikap sopan dan ramah saat menerima tamu.
(1) Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal
18 ayat (1) dan/atau
(2), dapat dikenai; minimal dengan ta‟dib sangat ringan dan maksimal ta‟dib ringan.
Pada saat di Dapur/Kantin/Toko
Pasal 19
(1) Setiap santri wajib ;
- Datang pada jam-jam yang telah ditentukan.
- Membawa peralatan makan sendiri.
- Membayar ke kasir sesuai harga.Menjaga kebersihan dan ketertiban.
- Membuang sampah pada tempatnya.
Khusus bagi pengurus dapur/kantin/toko wajib :
- Datang dan masuk tepat waktu, sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
- Memberikan pelayanan yang terbaik.
- Bersikap sopan, ramah dan penuh perhatian saat bekerja.
- Menjaga kebersihan dan ketertiban dapur/kantin/toko
- Membuat laporan pengelolaan usaha kepada pihak terkait.
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 19 ayat (1)
dan/atau ayat (2), dapat dikenai minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib
sedang.
Pada saat di Perpustakaan
Pasal 20
Setiap santri wajib ;
(2) Datang ke perpustakaan pada jam-jam yang telah ditentukan.
(3) Memakai pakaian yang sopanMembawa kartu tanda pengenal
(4) Menitipkan barang-barang bawaannya di tempat yang telah disediakan.
(5) Menjaga keutuhan dan kerapian bahan bacaan
(6) Mengembalikan bahan-bahan bacaan yang di pinjam sesuai waktu yang telah di
tentukan.
(7) Menjaga kebersihan dan ketertiban perpustakaan.
Khusus bagi pengurus perpustakaan wajib :
(1) Datang dan masuk tepat waktu, sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
(2) Memberikan pelayanan yang terbaik.
(3) Menjaga kebersihan, kerapian dan ketertiban perpustakaan.
(4) Menjaga keutuhan bahan-bahan bacaan.Mencatat setiap keluar-masuknya bahan
pustaka.
(5) Membuat laporan pengelolaan perpustakaan kepada pihak terkait.
(6) Menyediakan fasilitas perpustakaan yang dibutuhkan.
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 20 ayat (1)
dan/atau ayat (2) dapat dikenai minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib
sedang.
Pada saat di Laboratorium
Pasal 21
Setiap santri wajib ;
(1) Datang ke laboratorium pada jam-jam yang telah ditentukan.
(2) Memakai pakaian yang sopan.
(3) Menitipkan barang-barang bawaannya di tempat yang disediakan.
(4) Menjaga keutuhan dan kerapian alat-alat laboratorium.
(5) Memanfaatkan laboratorium sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
(6) Mengembalikan alat-alat laboratorium pada tempat yang telah di tentukan.
Khusus bagi pengurus laboratorium wajib :
(1) Datang dan masuk tepat waktu, sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
(2) Memberikan pelayanan yang terbaik Menjaga kebersihan, kerapian dan ketertiban
laboratorium
(3) Menjaga keutuhan dan perawatan alat-alat laboratorium.
(4) Mencatat inventaris laboratorium.
(5) Membuat laporan pengelolaan perpustakaan kepada pihak terkait.
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 21
ayat (1) dan/atau ayat (2) dapat dikenai minimal dengan ta‟dib ringan dan
maksimal ta‟dib sedang.
Pada saat di Klinik Dar Al- Syifa’
Pasal 22
(1) Setiap santri wajib ;
a. Datang pada jam-jam yang telah ditentukan kecuali keadaan darurat.
b. Memakai pakaian yang sopan.
c. Membawa kartu berobat.
d. Menjaga kebersihan dan ketertiban klinik
(1) Khusus bagi pengurus bagian kesehatan wajib :
Bekerjasama dengan Dar As-Syifa‟ memberikan pelayanan kesehatan yang terbaik.
Mengantar dan mendata santri yang sakit.
Menjaga dan merawat santri yang sakit.
Membuat laporan kesehatan santri.
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 22 ayat (1)
dan/atau ayat (2) dapat dikenai minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib
sedang.
Pada Saat Bertugas di Pos JagaPasal 23 (1)
Khusus bagi santri yang bertugas, wajib :
Datang dan masuk tepat waktu, sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
Meminta izin kepada pihak yang berwenang bila ada kepentingan yang berhubungan
dengan perizinan dan keamanan.
Bersikap sopan, ramah, penuh perhatian dan komunikatif saat berjaga.
Menjaga kebersihan dan ketertiban pos jaga
Menghormati setiap tamu yang datang serta mencatatnya
Memberi informasi yang benar kapada tamu yang datang
Meminta izin ketika berhalangan dan mencari penggantinya
Melaporkan setiap kejadian penting kepada bagian keamanan.
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 23 ayat (1)
dapat dikenai minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib sedang.
BAB VI
KETENTUAN PERIZINAN
Pasal 24
Setiap santri yang hendak keluar dari lingkungan YPPMS atau hendak meninggalkan
kegiatan/tugas yang telah ditetapkan, wajib minta surat keterangan/izin tertulis kepada
pihak-pihak yang berwenang.Setiap santri yang hendak izin wajib ;Membawa buku izin
dan kartu identitas santri.Memakai pakaian yang sopan.Sowan kepada pengasuh/yang
diberi mandat apabila hendak pulang atau pergi bermalam. Memberi kabar apabila ada
halangan untuk kembali tepat waktu.
Melaporkan diri ke bagian keamanan setelah izin selesai digunakan.
Melaporkan diri ke wali kelas/ yang berkompeten (bagi pelajar diluar lingkungan pondok)
dan melaporkan diri ke bagian keamanan (bagi santri) setelah izin selesai digunakan.
Khusus bagi pengurus wajib :Mencari pengganti jika berhalangan.Bersikap sopan, ramah,
penuh perhatian dan komunikatif saat bertugas.Menjaga ketertiban perizinanMencatat
setiap kegiatan perizinan santriBerkoordinasi dengan pihak-pihak terkait. Melaporkan
setiap kejadian penting kepada pihak-pihak yang terkait.Bagi santri yang melanggar
ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 24 ayat (1), ayat (2) dan/atau ayat (3) dapat
dikenai minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib sedang.
Pasal 25
(1) Bagi santri yang hendak keluar dari lingkungan YPPMS wajib untuk :Bagi santri
putra, berbaju rapi dan bersongkok hitam, sedangkan bagi santri putri berjubah resmi,
berjilbab panjang dan berkaos kaki.
a. Menitipkan buku perizinan di bagian keamanan.
b. Khusus bagi santri putri dijemput oleh orang tua/mahromnya dan/atau
diantar oleh pengurus.
(2) Khusus bagi santri yang bertugas mewakili kepentingan pondok
pesantren/lembaga pendidikan/unit usaha, wajib :
Meminta surat tugas dan persetujuan dari Rais „Am/‟Ammah (untuk pondok);Meminta
surat tugas dan persetujuan dari ketua lembaga/yang berwenang (untuk lembaga
pendidikan/unit usaha)Menyampaikan laporan kepada pihak terkait setelah
menyelesaikan tugas (kembali).(3) Bagi santri yang melanggar ketentuan
sebagaimana dimaksud dalam pasal 25 ayat (1) dan/atau ayat (2) dapat dikenai minimal
dengan ta‟dib ringan dan maksimal ta‟dib sedang.
Pasal 26
Ketentuan perizinan diatur sebagaimana berikut :
Ketentuan Izin di Pondok Pesantren:
Perizinan dianggap sah jika mendapat tanda tangan dari mulahidz atau ketua marhalah
dan bagian keamanan/yang berwenang.
Terdapat ketentuan waktu, hari dan tanggal perizinan.
Kecuali bagi santri yang sakit keras atau yang sakitnya atas rekomendasi dokter
diharuskan beristirahat, ketentuan pada point (a) dan (b) tidak berlaku mutlak. (dengan
membawa bukti surat dokter)
(1) Ketentuan Izin di Lembaga Pendidikan :
Perizinan dianggap sah jika mendapat tanda tangan dari mulahidz dan bagian
keamanan (bagi santri-pelajar) atau orang tua dan wali kelas/yang berkompeten
(bagi pelajar di luar lingkungan pondok).
Terdapat ketentuan waktu, hari dan tanggal perizinan.Kecuali bagi santri/pelajar yang
sakit keras atau yang sakitnya atas rekomendasi dokter diharuskan beristirahat, ketentuan
pada point (a) dan (b) tidak berlaku mutlak. (dengan membawa bukti surat dokter)(3)
Bagi santri yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 26
ayat (1) dan/atau ayat (2) dapat dikenai. minimal dengan ta‟dib ringan dan maksimal
ta‟dib sedang.
BAB VII
LARANGAN SANTRI
Bagian Kesatu
Larangan Umum Santri
Pasal 27
(1) Setiap santri dilarang :
Melakukan pelanggaran kode etik dengan tidak melaksanakan kewajibannya dengan baik.
Melakukan kegiatan lain selain yang telah ditetapkan dalam jam-jam kegiatan
Sengaja memperlambat diri dalam mengikuti setiap kegiatanMenyia-nyiakan waktu
dengan kegiatan yang bertentangan dengan kode etik.
Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat
dikenai dengan ta‟dib minimal rinan dan maksimal sedang.
Pasal 28
Setiap santri dilarang :
a. Berhubungan dengan lawan jenis yang bukan mahromnya;
b. Main hakim sendiri;
c. Menyerang dan/atau menganiaya teman sesama santri yang mengakibatkan luka
berat.
d. Melakukan penipuan, pencurian, atau penggelapan di dalam maupun di luar
YPPMS.
e. Melakukan perbuatan asusila, perjudian dan/atau sejenisnya.
f. Memakai dan atau mengedarkan narkotika, psikotropika, dan zat adiktif lainnya.
g. Meminum minuman keras yang memabukkan, atau sejenisnya.
h. Melakukan tindakan kejahatan apapun sehingga menjadi terpidana berdasarkan
keputusan pengadilan.
i. Menerima atau menadah barang curian milik orang lain.
j. Melakukan pemalsuan atau memberikan keterangan palsu atau yang dipalsukan
sehingga merugikan Pondok, Lembaga pendidikan, atau unit usaha.
k.
(2) Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1)
dapat dikenai dengan ta‟dib sangat berat.
Pasal 29
Setiap santri dilarang :
a. Menentang guru/mu‟alim/pengurus/mulahidz dalam melaksanakan disiplin.
b. Merokok di dalam dan di luar lingkungan pondok;
c. Berkelahi dan/atau menganiaya teman sesama santri yang mengakibatkan luka
ringan/sedang.
d. Mengancam dan/atau mengintimidasi teman sesama santri.
e. Membujuk teman/santri lain untuk melakukan perbuatan yang bertentangan dengan
Peraturan YPPMS.
f. Dengan sengaja merusak atau membiarkan dalam keadaan bahaya barang milik
pondok, lembaga pendidikan atau unit usaha sehingga menimbulkan kerugian.
g. Dengan sengaja membiarkan teman/sesama santri dalam keadaan bahaya di
lingkungan YPPMS.
h. Menonton bioskop atau film porno dan sejenisnya.
i. Membawa senjata tajam ke dalam pondok.
j. Memalsukan tanda tangan pengurus atau stempel pondok, identitas, lembaga atau
unit usaha atau mengatasnamakannya untuk kepentingan tertentu yang bertentangan
dengan kode etik ini.
k. Menggunakan tindik / tato;
l. Mencoba melakukan perbuatan yang membahayakan diri sendiri.
m. Melarikan diri dari lingkungan YPPMS.
n. Menyalurkan aspirasi melalui demontrasi di lingkungan pondok
o. Menyewa kendaraan bermotor;
p. Datang terlambat pada saat kembali ke pondok setelah liburan.
q. Indekost di luar pondok.
Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat
dikenai dengan ta‟dib berat.
Pasal 30
Setiap santri dilarang :
Memakai barang orang lain tanpa izin pemiliknya (Ghosob);
Menggunakan alat-alat elektronik, HP, MP3, TV, Radio/Tape, Game, Setrika, Pemanas
air, dan sejenisnya, kecuali ditentukan lain.Melewati jalur-jalur yang dilarang;
Mandi dan mencuci di luar pondok; Masuk kawasan pondok putri tanpa izin dan
sebaliknya.Berolahraga selain pada hari-hari yang telah ditentukan.
Keluar dari lingkungan pondok tanpa izin.
Bagi santri putra;
a. berambut panjang, memakai gelang, kalung, semir, pewarna kuku, celana jeans dan
celana ketat dan/atau aksesoris lainnya yang bertentangan dengan kode etik santri.
b. Bagi santri putri; berambut pendek menyerupai laki-laki, menggunakan perhiasan
emas/make up yang berlebihan, berbaju ketat, berpakaian bawahan yang terbelah
dan/atau aksesoris lainnya yang bertentangan dengan kode etik santri.
c. Memasukkan sandal ke tempat cuci kaki;
d. Menjemur pakaian selain ditempat jemuran;
e. Makan dan minum di tempat selain yang telah ditentukan;
f. Membuang air selain ditempat yang telah ditentukan
g. Merusak fasilitas /inventaris pondok pesantren/lembaga pendidikan/unit usaha;
h. Meninggalkan kegiatan tanpa ada keperluan yang dapat dibenarkan.
i. Tidur, bergurau, mencuci, mandi pada saat kegiatan berlangsung.
j. Memiliki dan membaca buku bacaan porno dan/atau yang bertentangan dengan
aqidah.
k. Mengganggu ketenangan santri lain.
l. Berbicara dengan perkataan kotor dan/atau tertawa yang terlalu keras (terbahak-
bahak)
m. Tidak memakai baju saat keluar dari kamar.
n. Makan dan minum sambil berjalan.
o. Meludah dan membuang ingus disembarang tempat.
p. Memanggil nama julukan yang jelek (laqob).
q. Mengembalikan air kumur ke dalam qola wudlu / bak mandi.
r. Memasukkan sabun kedalam qola wudlu / bak mandi.
s. Memakai sandal/sepatu yang bukan pasangannya.
t. Mengendarai kendaraan bermotor di dalam pondok.
u. Membawa kendaraan miliknya kedalam pondok.
v. Menemui tamu di luar pondok dan pada jam-jam kegiatan.
Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat
dikenai dengan ta‟dib minimal ringan dan maksimal sedang;
Pasal 31
Setiap santri dilarang :Meminta izin di luar waktu yang telah
ditentukan.Menyalahgunakan perizinan.Mewakilkan kepada orang lain ketika meminta
izin keluar pondok untuk kepentingan pribadi, kecuali ditentukan lain dalam kode etik
ini;Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat
dikenai dengan ta‟dib minimal ringan dan maksimal berat;
Pasal 32
Setiap santri dilarang :Menggunakan bahasa selain arab/inggris dalam komunikasi sehari-
hari.
Dengan sengaja menggunakan bahasa yang merusak kaidah atau mencampuradukkan
berbagai bahasa.Membuat istilah-istilah bahasa yang merusak bahasa resmi.Bagi santri
yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat dikenai dengan
ta‟dib minimal ringan dan maksimal sedang;
Pasal 33
Setiap santri dilarang :Terlambat dalam menghadiri kegiatan-kegiatan
pondok.Meninggalkan dan/atau menyudahi kegiatan sebelum waktunya.Bagi santri yang
melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat dikenai dengan
ta‟dib minimal ringan dan maksimal sedang.
Pasal 34
Setiap santri dilarang :
Menghina dan/atau menghambat sesama santri yang ingin maju.Memakai pakaian yang
menyerupai pakaian lawan jenisnya.Bergurau dan membuat keributan di tempat
umum.Membeli makanan, minuman dan barang-barang pada para pedagang ilegal (di
dalam/di luar pondok)Duduk di tempat-tempat yang dilarang.Bagi santri yang melakukan
pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat dikenai dengan ta‟dib minimal
ringan dan maksimal sedang.
Bagian Kedua Larangan Khusus Santri
Pada saat di Musholah
Pasal 35
Setiap santri dilarang :
a. Mengobrol, bergurau dan/atau bersuara keras pada saat kegiatan ibadah berlangsung.
b. Nongkrong ketika ada kegiatan ibadah
c. Makan, minum, kecuali ditentukan lain.
d. Meninggalkan alat-alat sholat, buku/kitab dan/atau barang apapun yang mengganggu
kebersihan, keindahan dan ketertiban.
e. Mengotori lantai, tembok atau benda-benda apapun.
f. Merusak alat-alat ibadah.
g. Keluar sebelum wirid maktubah selesai.
Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat
dikenai dengan ta‟dib minimal ringan dan maksimal sedang.
Pada saat Belajar
Pasal 36
Setiap santri dilarang :
a. Tidur di ruang belajarDuduk di atas kursi guru / meja belajar.
b. Meningalkan ruang belajar sebelum kegiatan selesai.
c. Membawa makanan dalam bentuk apapun di ruang kelas.
d. Merubah susunan bangku dalam kelas kecuali untuk kepentingan program
pendidikan.
e. Memakai seragam belajar yang tidak sesuai ketentuan.Keluar tanpa izin
guru/mulahidz saat pelajaran berlangsung.
f. Bergurau, membuat kegaduhan di ruang belajar.
g. Tidak mengikuti kegiatan belajar tanpa izin pihak terkait.
h. Meletakkan buku/kitab dan/atau barang apapun yang mengganggu kebersihan,
keindahan dan ketertiban.
Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat
dikenai dengan ta‟dib minimal ringan dan maksimal sedang.
Pada saat di Marhalah
Pasal 37
Setiap santri dilarang :
a. Membuat kegaduhan;
b. Menerima tamu dikamarnya tanpa izin;
c. Merusak barang-barang investaris;
d. Membuka kotak orang lain tanpa izin;
e. Mencorat-coret, menggambar, melukis dinding;
f. Membuang sampah sembarangan atau mengotori lingkungan;
g. Bermain di kamar/marhalah;Tidur di kamar lain;
h. Menjemur di pagar atau menaruh pakaian tidak pada tempatnya;
i. Meletakkan buku/kitab dan/atau barang apapun yang mengganggu kebersihan,
keindahan dan ketertiban.
Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat
dikenai dengan ta‟dib minimal ringan dan maksimal sedang.
Pada saat di mahkamah
Pasal 38
Setiap santri dilarang :
Melecehkan dan/atau meremehkan majelis tahkim (contempt of court);
Terlambat atau tidak hadir di mahkamah tanpa ada keterangan;
Meremehkan putusan yang ditetapkan majelis tahkim.
Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat
dikenai dengan ta‟dib minimal ringan dan maksimal berat.
Pada saat di Lingkungan YPPMS
Pasal 39
Setiap santri dilarang :
a. Membuang sampah di sembarang tempat;
b. Merusak tanaman;
c. Berpakaian yang tidak sopan;
d. Berkata kotor dan/atau berperilaku tidak sopan;
Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat
dikenai dengan ta‟dib minimal ringan dan maksimal sedang.
Pada saat di tempat-tempat Pelayanan Umum
(kantor, dapur/toko/kantin, perpustakaan, laboratorium, klinik, pos jaga)
Pasal 40
Setiap santri dilarang :
a. Membuat keributan dan kegaduhan;
b. Menggunakan, membawa barang inventaris yang ada tanpa izin;
c. Meninggalkan sisa makanan dan menaruh peralatan makan bukan pada tempatnya;
d. Merusak fasilitas umum.Meninggalkan klinik tanpa seizin dokter;
e. Nongkrong di teras klinik/kopontren/wartel/kantor;
f. Meninggalkan pos jaga sebelum waktunya bagi petugas jaga;
g. Berada di kantor selain petugas tanpa ada keperluan;
Bagi santri yang melakukan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dapat
dikenai dengan ta‟dib minimal ringan dan maksimal sedang.
BAB VIII
TA’DIB SANTRI
Bagian KesatuTa’dib
Pasal 41
Dalam kode etik ini tingkatan ta‟dib terdiri atas :
1. Ta‟dib Sangat Berat
2. Ta‟dib Berat
3. Ta‟dib Sedang
4. Ta‟dib Ringan
Bagian Kedua
Bentuk Ta’dib
Ta’dib Sangat Berat
Pasal 42
Ta‟dib Sangat Berat; berupa penyerahan kembali kepada orang tua (dipulangkan).
Ta’dib Berat
Pasal 43
Ta‟dib Berat dapat berupa :
Membuat pernyataan tertulis didepan pengasuh, dan disertai ta'dib ringan/sedang dan/atau
mengikuti program konseling.
Sanksi administrasi berupa pencabutan hak penggunaan/hak layanan, pencabutan status
jabatan;
Masa pertimbangan ta‟dib berat berlaku selama menjadi santri.
Ta’dib Sedang
Pasal 44
Ta‟dib Sedang berupa di bawah ini ;
a. Menghafal Surah Al-Waqiah & Do‟a;
b. Menghafal Ratibul Athos;
c. Menghafal Ratibul Haddad;
d. Sholat berjama‟ah di shof awal dengan jubah khusus warna hitam selama 7 hari;
e. Menghafal 20 kosa kata bahasa arab/inggris sambil disuarakan dengan keras di muka
umum;
f. Menghafal Tahlil serta Do‟a;
g. Membuat teks muhadatsah min 3 lembar kertas A4;
h. Membuat teks pidato arab/inggris dan menghafalkannya min 3 lembar folio;
i. Translate/menerjemahkan teks arab/inggris sebanyak 3 lembar folio;
j. Membersihkan tempat jemuran selama 2 kali;
k. Menghafal satu surat panjang dari juz amma;
l. Membaca teks pidato arab/inggris dengan suara keras di halaman pondok;
m. Membaca Istigfar atau sholawat nabi dengan suara keras sambil mengelilingi
halaman pondok sebanyak 10 putaran;
n. Potong cepak (ala TNI);
o. Piket jaga pintu gerbang depan selama 24 jam diluar jam sekolah. (baju biru);
p. Piket mengepel Mushollah dua kali;
q. Menguras tempat cuci kaki 1 kali;
r. Membersihkan bak mandi dan wc sekali;
s. Menyapu halaman pondok selama 2 hari (pagi dan sore);
t. Sitt up atau push up atau scouch jump sebanyak minimal 20 kali;
u. Mencuci alat transportasi pondok 1 kali;
v. Membersihkan kantor 1 kali.
w. Membantu tukang bangunan selama 1 hari
x. Membersihkan saluran air 1 kali;
y. Masa pertimbangan ta‟dib sedang berlaku selama 6 bulan
Ta’dib Ringan
Pasal 45
Ta‟dib Ringan berupa membuat pernyataan tertulis didepan majelis tahkim, disertai
maksimal dua ta‟dib di bawah ini ;
Menghafal bacaan dalam sholat fardlu dan sunnah;
Menghafal kaidah tajwid beserta prakteknya;
Praktek wudlu;
Praktek sholat-sholat sunnah (kusuf, khusuf, tasbih, mayyit, istisqo‟ dan sejenisnya);
Praktek tayammum;
Menghafal aurod sholat maktubah;
Praktek sholat qhosor dan jama‟
Berdiri sambil memahami teks bahasa arab/inggris maksimal 1 lembar folio;
Menghafal satu qawaid nahwu/shorof.Disowankan kepada dewan Asatidz
Menghafal tenses sebanyak 4;
Sholat berjama‟ah di shof awal dengan jubah khusus warna hitam selama 3 hari;
Menghafal satu surat pendek dari juz amma;
Menghafal 10 kosa kata bahasa arab/inggris sambil disuarakan dengan keras dimuka
umum;
Menyapu halaman pondok selama 1 hari;
Masa pertimbangan ta‟dib ringan berlaku selama 3 bulan
Bagian KetigaGanti Rugi
Pasal 46
Bagi santri yang melakukan pelanggaran berupa pencurian, penggelapan dan yang
sejenisnya, wajib mengembalikan barang hasil perbuatannya atau mengembalikan dalam
bentuk uang yang senilai.Bagi santri yang melakukan pelanggaran yang mengakibatkan
kerusakan dokumen dan barang milik YPPMS wajib mengganti kerugian material.
(1) Ketentuan tentang pembayaran ganti rugi material diputuskan dalam mekanisme
sidang mahkamah santri.
Bagian Keempat
Penyitaan
Pasal 47
Bagi santri yang melakukan pelangaran dalam kode etik ini dapat dikenai tindakan
penyitaan atau perampasan barang bukti;
Ketentuan mengenai tata cara penyitaan atau perampasan diatur lebih lanjut dalam
peraturan tersendiri.
Bagian Kelima
Penggabungan Ta’dib
Pasal 48
Jika santri, setelah dikenai ta‟dib, kemudian dinyatakan bersalah karena
melakukan pelanggaran yang lebih rendah tingkatannya dalam masa berlaku
pertimbangan ta‟dib yang telah ditentukan, maka dapat dikenai ta‟dib dari pelanggaran
yang terakhir.
Jika santri, setelah dikenai ta‟dib, kemudian dinyatakan bersalah karena
melakukan pelanggaran sejenis atau lebih tinggi tingkatannya dalam masa berlaku
pertimbangan ta‟dib yang telah ditentukan, maka dapat dikenai ta‟dib yang lebih berat
tingkatannya;Jika santri melakukan beberapa pelanggaran yang berbeda tingkatannya
pada saat bersamaan sebelum ada keputusan majelis hakim, dapat dikenai
ta‟dib yang tingkatannya lebih berat.
Jika santri yang melakukan lebih dari 2 jenis pelanggaran yang tingkatannya
sama pada saat bersamaan sebelum ada keputusan majelis hakim, dapat ditingkatkan
ta‟dibnya;
BAB IX
KETENTUAN PERALIHAN
Pasal 49
Jika terjadi pelanggaran yang belum termasuk dalam ketentuan kode etik ini,
maka majelis hakim mahkamah santri berwenang untuk menetapkan ta‟dibnya.Ketentuan
lain yang mengatur kode etik santri masih tetap berlaku sepanjang tidak bertentangan atau
belum diatur dalam kode etik ini.
BAB X
PENUTUP
Pasal 50
Hal-hal yang belum diatur dalam kode etik ini, akan diatur lebih lanjut.Kode etik
ini mulai berlaku sejak tanggal disahkan.
Disahkan di : Gresik
Pada tanggal: 8 Mei 2007
Pengasuh YPPMS
K.H. Masbuhin Faqih
Kegiatan sholat berjama‟ah 5 waktu
yang dilaksanakan setiap hari
Pelaksanaan sholat dhuhur
berjama‟ah
Pelaksanaan sholat tahajjud di
mushola akbar
Pelaksanaan pembacaan maulid
habsyi ba‟da sholat isya‟ berjama‟ah
Pelaksanaan kegiatan muballighin
oleh santri putra
Santri bermushofahah dengan Syaikh
fadhil, cucu dari Syaikh Abdul Qadir
Al Jailani dari Turki setelah selesai
acara kunjungan ke pondok-pondok
pesantren di Jawa Timur
Kegiatan kebahasaan di acara study
banding bersama pondok pesantren
An-Nuqoyah madura
Air minirel kemasan produksi
pondok pesantren mambaus sholihin
suci manyar gresik
Suasana kantin mambaus sholihin di
malam hari
Wawancara dilakukan kepada
Ustadh Miftakhul Khoir (selaku rois
Aam) PP. Mambaus Sholihin
Wawancara kepada muhammad
(salah satu santri putra) PP.
Mambaus Sholihin
Wawancara kepada mukhammad
Adkha (Pengurus santri putra) PP.
Mambaus Sholihin
Tampak dari luar Mushola Akbar PP.
Mambaus Sholihin suci manyar
gresik
Komplek Ribath (komplek khusus
para mahasiswa INKAFA)
Perpustakaan PP. Mambaus Sholihin
yang berda di belakang Musholla
Akbar
Kantor Aam PP. Mambaus Sholihin
suci manyar gresik
Santri yang wajib mengenakan jubah
sebelum menjalankan sholat
berjama‟ah di mushola akbar
Santri sedang menyapu halaman PP.
Mambaus Sholihin