pembentukan karakter bagi santri melalui...
TRANSCRIPT
i
PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN
(STUDI KASUS PONDOK PESANTREN
TAHFIDZUL QUR’AN AL-MUNTAHA SALATIGA)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan
Disusun Oleh:
Siti Zubaidah
NIM : 23010150244
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
TAHUN 2019
ii
iii
PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN
(STUDI KASUS PONDOK PESANTREN
TAHFIDZUL QUR’AN AL-MUNTAHA SALATIGA)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan
Disusun Oleh:
Siti Zubaidah
NIM : 23010150244
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
TAHUN 2019
iv
v
vi
vii
MOTTO
Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta
berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.
(Q.S Al-A‟raf: 199)
viii
PERSEMBAHAN
Puji syukur kehadirat Allah Swt. atas segala limpahan rahmat serta karunia-
Nya. Skripsi ini saya persembahkan kepada:
1. Kedua orang tua tercinta, Bapak Amat Rifa‟i dan Ibu Parijah yang
senantiasa mencurahkan kasih sayang dan tidak lepas untuk merapalkan
do‟a yang terbaik untuk penulis.
2. Kakakku satu-satunya Anganatun Kamaliyah beserta keluarga yang selalu
memberikan dukungan serta do‟a kepada penulis.
3. Ibu Ny. Hj. Siti Zulaecho, AH beserta dewan asatidz PPTQ Al-Muntaha
yang tak pernah lelah membimbing penulis, senantiasa penulis nantikan
barokah dan ridhonya.
4. Teman-temanku, Ryda, Maeda, Maya, Novi, Diyah, Choti‟, Ani, Indri,
dek putri, dan dek sinta atas semua do‟a, motivasi dan semangat kalian.
5. Santriwati PPTQ Al-Muntaha Salatiga.
6. Teman-teman PAI angkatan 2015.
7. Semua yang telah memotivasi penulis dan yang telah terlibat dalam
penulisan skripsi ini.
ix
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrohim
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Swt. atas segala nikmat dan
karuniaNya, sehingga pada kesempatan ini penulis dapat menyelesaikan skripsi
yang berjudul “Pembentukan Karakter bagi Santri Melalui Kultur Pesantren
(Studi Kasus Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha Salatiga). Shalawat
serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada baginda Nabi Muhammad
Saw. yang menjadi suri tauladan bagi manusia dan yang dinantikan syafaatNya di
hari kiamat kelak.
Skripsi ini diajukan untuk memenuhi kewajiban dan syarat guna
memperoleh gelar sarjana pendidikan di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan,
Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Penulisan skripsi tidak akan selesai tanpa
bantuan dari berbagai pihak yang bersedia membantu penulis menyelesaikan
skripsi ini. Oleh karena itu penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Rektor IAIN Salatiga, Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M.Ag.
2. Dekan FTIK, Bapak Prof. Dr. Mansur, M. Ag.
3. Ketua Program Studi PAI IAIN Salatiga, Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M,Si.
4. Dosen pembimbing akademik, Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. yang telah
memberikan bimbingan dengan maksimal.
5. Dosen pembimbing skripsi, Ibu Dra. Ulfah Susilawati, M.S.I.yang
telah mencurahkan seluruh tenaga, pikiran serta bimbingannya dengan
penuh kesabaran sehingga skripsi ini dapat selesai.
x
6. Bapak dan Ibu dosen IAIN Salatiga yang telah membekali ilmu selama
saya belajar di kampus tercinta ini.
7. Ibu Nyai Hj. Siti Zulaecho AH, yang senantiasa penulis nantikan
barokah serta ridonya.
8. Semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan skripsi ini yang
tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.
Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menyadari bahwa skripsi ini
masih jauh dari kata sempurna. Dengan demikian, kritik dan saran selalu
penulis harapkan. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis dan
bagi para pembaca lainnya.
Salatiga, 04 September 2019
Penulis,
Siti Zubaidah
NIM. 23010150244
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL LUAR ....................................................................... i
LEMBAR BERLOGO IAIN .......................................................................... ii
HALAMAN SAMPUL DALAM ................................................................. iii
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................... iv
HALAMAN PENGESAHAN KELULUSAN ............................................... v
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN PENELITI ............................... vi
HALAMAN MOTTO .................................................................................. vii
HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................. viii
KATA PENGANTAR .................................................................................. ix
DAFTAR ISI ................................................................................................. xi
DAFTAR TABEL ....................................................................................... xiii
DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................... xiv
ABSTRAK ................................................................................................... xv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1
B. Fokus Penelitian ................................................................................. 8
C. Tujuan Penelitian ............................................................................... 8
D. Manfaat Penelitian ............................................................................. 8
1. Manfaat Teoritis ........................................................................... 8
2. Manfaat Praktis ............................................................................ 9
E. Penegasan Istilah ................................................................................ 9
F. Sistematika Penulisan ...................................................................... 12
xii
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori ................................................................................. 14
B. Kajian Pustaka .................................................................................. 44
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian ................................................................................. 47
B. Lokasi dan Waktu Penelitian ........................................................... 48
C. Sumber Data ..................................................................................... 48
D. Prosedur Pengumpulan Data ............................................................ 49
E. Analisis Data .................................................................................... 51
F. Pengecekan Keabsahan Data............................................................ 53
BAB IV PAPARAN DATA DAN ANALISIS DATA
A. Paparan Data .................................................................................... 55
B. Analisis Data .................................................................................... 82
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ...................................................................................... 94
B. Saran ................................................................................................. 96
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 97
LAMPIRAN-LAMPIRAN ........................................................................ 100
xiii
DAFTAR TABEL
1. Tabel 1.1 Sarana dan Prasarana ....................................................... 58
2. Tabel 1.2 Struktur Organisasi Masa Bakti 2019/2020 ..................... 59
3. Tabel 1.3 Tenaga Edukatif PPTQ Al-Muntaha ................................ 60
4. Tabel 1.4 Kegiatan Harian Santri ..................................................... 61
5. Tabel 1.5 Kegiatan Mingguan Santri ............................................... 61
6. Tabel 1. 6 Kegiatan Bulanan Santri ................................................. 62
7. Tabel 1.7 Kegiatan Tahunan Santri .................................................. 62
8. Tabel 1.8 Daftar Nama Informan ..................................................... 71
xiv
DAFTAR LAMPIRAN
1. Daftar Nilai SKK............................................................................ 100
2. Pedoman Wawancara ..................................................................... 104
3. Transkip Wawancara ...................................................................... 110
4. Foto-foto Kegiatan Penelitian ........................................................ 136
5. Surat Ijin Penelitian ........................................................................ 139
6. Surat Keterangan Penelitian ........................................................... 140
7. Nota Pembimbing Skripsi .............................................................. 141
8. Lembar Konsultasi ......................................................................... 142
9. Daftar Riwayat Hidup Penulis ....................................................... 143
xv
ABSTRAK
Zubaidah, Siti. 2019. Pembentukan Karakter bagi Santri Melalui Kultur
Pesantren (Studi Kasus Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha
Salatiga). Skripsi, Salatiga: Program Studi Pendidikan Agama Islam,
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri
Salatiga. Pembimbing: Dra. Ulfah Susilawati, M.S.I.
Kata Kunci: Pembentukan; Karakter; Kultur; Pondok Pesantren
Penelitian ini membahas tentang pembentukan karakter bagi santri
melalui kultur pesantren (studi kasus Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an
Al-Muntaha Salatiga). Fokus penelitian ini meliputi: (1) Bagaimana
pembentukan karakter bagi santri di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an
Al-Muntaha Salatiga, (2) apa saja karakter santri yang terbentuk melalui
kultur pesantren di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-muntaha
Salatiga.
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, data dan hasil
penelitian yang diperoleh diolah dan dijelaskan berdasarkan deskripsi
penulis. Sumber data yang diambil melalui sumber data primer yakni dari
pengasuh, dewan asatidz, santriwati, dan sumber sekunder yakni
diperoleh dari dokumen dan foto-foto yang berkaitan PPTQ Al-Muntaha
Salatiga. Peneliti bertindak sebagai partisipan. Adapun prosedur
pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) pembentukan karakter
bagi santri di PPTQ Al-Muntaha Salatiga melalui: pendidikan keteladanan,
pendidikan adat kebiasaan, pendidikan nasihat, pendidikan memberikan
perhatian, pendidikan dengan memberikan hukuman, dan pendidikan
melalui kegiatan-kegiatan yang ada di pesantren. (2) karakter santri yang
terbentuk melalui kultur pesantren di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an
Al-Muntaha Salatiga yakni peduli lingkungan, kerja keras, kerjasama,
tanggung jawab, kebersamaan, kreatif, percaya diri, kekompakan, peduli,
saling tolong menolong, solidaritas, tenggang rasa, demokratis, kejujuran,
rasa ingin tahu, menghormati pendapat orang lain, saling menghargai,
toleransi, tidak sombong, menerima apa adanya, tidak boros, prihatin,
disiplin, tidak membuang-buang waktu, rajin, ulet, ketawadhu‟an, ta‟dzim,
religius, menjaga perilaku, tutur kata yang sopan dan lemah lembut.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Gambaran suram masyarakat Indonesia masih dapat dirasakan
setelah hampir 66 tahun Indonesia merdeka, 46 tahun kejatuhan orde lama,
dan 13 tahun tumbangnya orde baru, serta lahirnya gerakan reformasi. Kita
menyaksikan ada dan berkembangnya fragmentasi kehidupan, menguatnya
egoisme pribadi dan kolektif, marak dan meluasnya aneka konflik,
rusaknya komunitas moral, banyaknya praktik tanpa acuan teori dan teori
tanpa implementasi, dan meluasnya aneka kesenjangan yang mengisi
pemberitaan media publik. Identitas karakter bangsa semakin tidak jelas,
nyaris kehilangan jati diri. Menghormati jabatan lebih penting dari
menghormati pribadi sebagai manusia. Pemahaman dan penghormatan
terhadap manusia dan kemanusiaanya terlupakan (Zuchdi, 2011: 3).
Merebaknya isu-isu moral dikalangan remaja seperti pengguna
narkotika dan obat-obat terlarang (narkoba), tawuran antar pelajar,
pembunuhan, penipuan, dan masih banyak lagi, sudah menjadi masalah
sosial yang sampai sekarang belum teratasi.
Bukan musuh bersenjata yang menjadi lawan bangsa ini, akan
tetapi pribadi bangsa dalma menghadapi arus globalisasi menurut pakar
ahli tertumpu pada empat kekuatan global, yaitu: Ilmu pengetahuan
2
Teknologi dan seni (IPTEKS), terutama salam bidang informasi dan
inovasi-inovasi baru di dalam teknologi yang mempermudah kehidupan
manusia, perdagangan bebas yang ditunjang oleh kemajuan IPTEKS,
kerjasama regional dan internasional yang telah menyatukan kehidupan
bersama dari bangsa-bangsa tanpa mengenalbatas Negara, meningkatnya
kesadaran terhadap hak-hak asasi manusia serta kewajiban manusia di
dalam kehidupan bersama, dan sejalan dengan itu semakin meningkatnya
kesadaran bersama dalam berdemokrasi (Anisah, Jurnal MUDARRISA, 1,
Juni, 2009: 118-119).
Karakter merupakan hal yang sangat esensial dalam berbangsa dan
bernegara, hilangnya karakter akan menyebabkan hilangnya generasi
penerus bangsa. Karakter berperan sebagai “kemudi” dan kekuatan
sehingga bangsa ini tidak terombang-ambing. Karakter tidak datang
dengan sendirinya, tetapi harus dibangun dan dibentuk untuk menjadi
bangsa yang bermartabat (Zubaedi, 2011: 13)
Pada masa sekarang ini kebudayaan semakin berkembang pesat.
Akan tetapi karakter generasi bangsa mengalami kemrosotan. Jika tidak
dibekali dengan ilmu dan iman yang kuat maka generasi muda yang akan
datang menjadi generasi yang lemah. Salah satu kunci untuk mengurangi
permasalahn adalah pendidikan.
Ridwan dan Kadri (2016: 6) mengatakan pendidikan tidak hanya
terkait dengan bertambahnya ilmu pengetahuan, namun harus mencakup
3
aspek sikap dan perilaku sehingga dapat menjadikan anak sebagai manusia
yang bertakwa, berilmu, dan berakhak mulia.
Tujuan pendidikan nasional Indonesia menggambarkan kualitas
manusia yang baik menurut bangsa Indonesia, sehat jasmani rohani,
berpengetahuan dan ketrampilan, kreativitas dan bertanggung jawab,
demokrasi, tenggang rasa, kecerdasan yang tinggi disertai budi pekerti
yang luhur (Ahmad Tafsir, 2008: 15). Hal ini sejalan dengan konsep
pendidikan Islam, pendidikan Islam merupakan suatu pendidikan yang
memiliki warna tersendiri. Islam menghendaki agar manusia dididik
supaya mereka mampu merealisasikan tujuan hidupnya sebagaimana yang
telah digariskan oleh Allah Swt melalui kitab suci yang diwahyukan
kepada Nabi Muhammad Saw, yaitu kitab suci al-Qur‟an. Tujuan hidup
manusia menurut Qs. Al-Azdariyat ayat 56 ialah beribadah kepada Allah
Swt (Syafri, 2014: 49).
”Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi kepada-Ku”.
Demi terwujudnya tujuan hidup manusia, dibutuhkan suatu
lembaga yang mencetak kader-kader sebagai penerus bangsa. Muncullah
lembaga-lembaga pendidikan Islam merupakan salah satu usaha konkret
dalam mewujudkan cita-cita bangsa.
Sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia, pesantren
tetap akan menarik untuk dikaji dan diteliti kembali. Pesantren adalah
4
lembaga pendidikan Islam yang memepunyai kekhasan tersendiri serta
berbeda dengan lembaga pendidikan lainnya, juga mengandung makna
keaslian kultur di Indonesia (Indigenous) (Yasmadi, 1997: 3).
Salah satu lembaga pendidikan Islam yang merupakan subkultural
masyarakat Indonesia adalah pesantren. Pada awal dididirikannya,
pesantren tidak semata-mata ditujukan untuk memperkaya pikiran santri
(murid) tetapi meningkatkan moral (akhlaq), memotivasi, menhargai nilai-
nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan tingkah laku dan bermoral
serta mempersiapkan para santri untuk hidup sederhana dan bersih hati.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan dan sosial keagamaan tidak
muncul begitu saja, tetapi diikuti oleh suatu proses. Kontak budaya antara
masyarakat Jawa dengan pusat-pusat keIslaman dan keilmuan Islam telah
memperkenalkan budaya dari luar Jawa termasuk sistem pendidikan Islam
kepada masyarakat Jawa (Asrohah, 2004: 6).
Ghazali (2002: 13) mengatakan pondok pesantren sebagai lembaga
pendidikan Islam mengalami perkembangan bentuk sesuai dengan
perubahan zaman, terutama sekali adanya dampak kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi. Perubahan bentuk pesantren bukan berarti
sebagian pondok pesantren yang telah hilang kekhasanya. Dalam hal ini
pondok pesantren tetap merupakan lembaga pendidikan Islam yang
tumbuh dan berkembang dari masyarakat untuk masyarakat.
Pesantren berfungsi sebagai lembaga pendidikan, dakwah,
kemasyarakatan dan bahkan lembaga perjuangan. Kelebihan yang selama
5
ini dimiliki pesantren, tentunya menjadi aspek pendukung yang kuat bagi
kehidupan kultur pesantren hingga saat ini. Pesantren pada dasarnya selalu
menanamkan spirit percaya pada diri sendiri, bersifat mandiri, sederhana
dan rasa solidaritas (ukhuwwah) yang tinggi. Karakter seperti ini secara
refleksi tampak pada alumni-alumni pesantren yang sudah terjun di
masyarakat (Berlin, Terj., Sonhaji Saleh, 1988: 89).
Lebih dari itu pesantren merupakan lembaga pendidikan yang
mempunyai khazanah intelektual yang tinggi, bahkan melebihi perguruan
tinggi Islam. Dilihat dari model-model pembelajaran, sarana dan
prasarana, lingkungan, bahkan materi-materi yang dipelajari. Pembelajaran
pesantren yang tidak terikat waktu sehingga santri bebas belajar menurut
materi yang disukai sesuai dengan kemampuannya.
Pendidikan pesantren secara umum, dikenal sebagai bentuk
pendidikan tradisional yang menekankan pada ajaran pokok agama Islam,
seperti tauhid/aqidah, al-Qur‟an, hadist, fiqih, ushul fiqhh, dan tata cara
beribadah sesuai tuntunan al-Qur‟an dan Hadist. Tradisi tersebut telah
dibuktikan oleh masyarakat melalui perjalan sejarah yang panjang dalam
kehidupan bermasyarakat, bernegara, dan berbangsa. Ada beberapa faktor
yang menyebabkan tradisi pesantren bercorak toleran dan terbuka,
pertama pesantren merupakan lembaga berbasis realitas sosial yang
tumbuh dan berkembang bersama masyarakat oleh karena itu memiliki
kohesi sosial dengan masyarakat sekitar, kedua pesantren mencerminkan
budaya masyarakat setempat, ketiga nilai dan ajaran pesantren dapat
6
beradaptasi dengan lingkungan masyarakat. Modal sosial dan kultur
intelektual pesantren tersebut, menjadi landasan terbentuknya sistem dan
pola pendidikan yang dimiliki oleh pesantren. Sistem dan pola pendidkan
lahir dari suatu kultur yang mapan dan berkarakter, meskipun pada sisi
lain pembentukan suatu kultur merupakan hasil dari rangkaian proses atau
susunan kebiasaann yang dilakukan secara terus menerus hingga
membentuk pola. Pola adalah bagian terkecil dari rangkaian sebuah
sistem, sedangkan sistem merupakan salah satu bagian dari kultur yang
lebih luas. Kultur sebagai aspek yang meliputi dan mendominasi
komponen lain dalam pesantren memberikan pengaruh terhadap corak dan
sistem dan pola pendidikana yang ada (Malik, Jurnal Pembanguan
Pendidikan Fondasi dan Aplikasi, 2, Desember, 2016: 104).
Pembentukan karakter di pondok pesantren merupakan alah satu
kegiatan yang penting untuk membentuk mental santri supaya memiliki
pribadii yang bermoral dan berakhlak yang baik. Salah satu faktor dalam
pembentukan karakter adalah kebiasaan atau adat istiadat. Kebiasaan
tersebut dilakukan secara berulang jadi akan lebih mudah tertanam dalam
diri seseorang. Pondok pesantren merupakan tempat mempelajari
pengetahuan Islam secara matang yang dilakukan setiap waktu bahkan
selama 24 jam. Dalam kesehariannya, pondok pesantren memiliki
karakteristik yang berbeda-beda. Tetapi secara umum pondok pesantren
mengajarkan keIslaman, kedisiplinan, tanggung jawab, dan kebiasaan
yang dapat diterapkan pada setiap harinya. Kebiasaan pada lingkungan
7
pondok pesantren inilah yang nantinya akan disalurkan dalam kehidupan
bermasyarakat.
Salah satu pesantren yang ikut berperan dalam pendidikan Islam
adalah Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha Salatiga. Penulis
taertarik untuk mengetahui lebih dalam tentang pembentukan karakter di
PPTQAl-Muntaha Salatiga karena merupakan salah satu pondok yang
terdiri dari santri putri saja dan memiliki nuansa yang menarik pada proses
pembelajarannya,dimana semua santri yang mukim di pondok pesantren
mempunyai latar belakang yang berbeda-beda baik itu membawa dari
masing-masing daerahnya tersendiri. Adapun santri disini terdiri dari
siswa, mahasiswa, ataupun mondok saja dan itupun berbasic hafalan Al-
Qur‟an dan tidak hafalan Al-Qur‟an. Para asatidz yang mengajar juga
memiliki latar belakang pendidikan yang berbeda, ada yang berasal dari
pendidikan lokal (pesantren salaf) dan ada juga yang pernah menjalani
pendidikan luar negeri. Tentunya masing-masing asatidz memiliki cara
yang berbeda dalam penyampaiannya.
Dari uraian di atas penulis tertarik untuk meneliti karakter yang
terbentuk dari kultur atau kebiasaan yang ada pada pesantren ini. Sehingga
penulis mengambil judul skripsi, ”Pembentukan Karakter bagi Santri
Melalui Kultur Pesantren (Studi Kasus Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur‟an Al-Muntaha Salatiga)”.
8
B. Fokus Penelitian
Dari pemaparan di atas, maka ada beberapa hal yang menjadi
rumusan masalah dalam peneliti ini:
1. Bagaimana pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al-Muntaha
Salatiga?
2. Apa saja karakter santri yang terbentuk melalui kultur pesantren di
PPTQ Al-Muntaha Salatiga?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan fokus penelitian yang telah dipaparkan, maka tujuan
peneliti ini sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al-
Muntaha Salatiga.
2. Untuk mengetahui karakter santri yang terbentuk melalui kultur
pesantren di PPTQ Al-Muntaha Salatiga.
D. Manfaat Penelitian
Berdasarkan tujuan yang hendak dicapai, diharapkan penelitian ini
dapat memberikan manfaat sebagai berikut:
1. Manfaat Teoritis
a. Hasil penelitian ini dapat dijalankan sebagai referensi bagi
penelitian di bidang pendidikan karakter dan kultur pesantren.
b. Hasil penelitian ini dapat dijadikan rekomendasi bagi para peneliti
lainnya untuk melakukan penelitian yang sejenis secara luas dan
mendalam.
9
c. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai sumber bagi para
peneliti bidang pendidikan nonformal seperti pesantren.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi jajaran Dinas Pendidikan maupun instansi yang terkait,
penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan kajian dalam
menentukan kebijakan untuk meningkatkan mutu pendidikan,
khususnya bagi perkembangan karakter dan pesantren.
b. Bagi peneliti, penelitian ini dapat bermanfaat dalam
mengaplikasikan gagasan maupun ide yang dimiliki guna
meningkatkan proses pembelajaran khususnya dalam
mengimplementasikan pendidikan karakter melalui kultur
pesantren.
3. Penegasan Istilah
a. Pembentukan Karakter
Menurut Poerwadarminta (1987: 445), karakter merupakan
tabiat, watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang
membedakan seseorang dengan yang lain.
Budi pekerti dalam Kamus Bahasa Indonesia diletakkan
dalam masukan “budi”, artinya (1) alat batin yang merupakan
paduan akal dan perasaan untuk menimbang baik dan buruk; (2)
tabiat, akhlak, watak; (3) perbuatan baik, kebaikan; (4) daya upaya,
ikhtiar; (5) akal (dalam arti kecerdikan menipu atau tipu daya).
Dan budi pekerti diartikannya sebagai tingkah laku, perangai,
10
akhlak, watak. Dalam kamus ini kita menemukan bahwa budi
pekerti sama dengan akhlak, watak, tabiat, perbuatan baik,
kebaikan (Kesuma, 2012: 22).
Suyanto dalam Zuchdi (2011: 27) mendefinisikan karakter
sebagai cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap
individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup
keluarga, bangsa dan negara. Individu yang berkarakter baik adalah
individu yang bisa membuat keputusan dan siap
mempertanggungjawabkan tiap akibat dari keputusan yang
dibuatnya.
Jadi kesimpulan dari pengertian di atas yaitu karakter
merupakan watak, cara berpikir dan berperilaku seseorang yang
akan menjadi khas tersendiri yang akan ditampilkan dalam
kehidupan berkeluarga, bermasyarakat maupun negara.
Adapun pembentukan dalam penelitian ini adalah
membentuk kepribadian yang baik dan positif untuk kehidupan
sehari-hari dalam kehidupan bermasyarakat maupun bernegara.
b. Kultur
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007: 611), kultur
berarti kebudayaan, pemeliharaan, pembudidayaan.
Kebudayaan dapat berarti sebagai keseluruhan yang
kompleks, yang di dalamnya terkandung ilmu penegtahuan,
kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, kemampuan
11
yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai
anggota masyarakat (Setiadi dalam Rasimin, 2014: 91-92).
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007: 846),
pemeliharaan merupakan proses, cara, perbuatan memelihara (kan),
penjagaan, perawatan. Sedangkan pembudidayaan adalah proses,
cara, perbuatan membudidayakan (2007: 170).
Menurut seorang sosiologi dan kritikus budaya Inggris,
Raymond William dalam Kusdi (2011: 47) istilah kultur pada
awalnya dipakai untuk menyebut aktivitas membudidayakan
tanaman atau hewan. Kemudian pengertian ini diperluas kepada
manusia dengan anggapan bahwa masyarakat “membentuk”
manusia melalui institusi keluarga, komunitas, sekolah, agama dan
lain sebagainya seperti halnya seorang petani membudidayakan
tanaman atau hewan peliharaan melalui pemupukan, penyiraman,
pemberi makanan, dan lain-lain.
Jadi kultur merupakan keseluruhan gagasan, tindakan dan
hasil karya manusia untuk kehidupan bermasyarakat dan
bernegara.
Adapun konteks kultur dalam penelitian ini adalah
mengenai kultur atau kebiasaan positif yang dilakukan pada
lingkungan PPTQ Al-Muntaha Salatiga dalam kesehariannya.
c. Pesantren
12
Pesantren menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007: 866)
berarti asrama tempat santri atau tempat murid-murid belajar
mengaji dst, pondok.
Kata pesantren berasal dari akar kata “santri”, yaitu istilah yang
digunakan bagi orang-orang yang menuntut ilmu agama di lembaga
pendidikan Islam tradisional di Jawa. Kata “santri” mendapatkan
awalan “pe” dan akhiran “an”, yang berarti tempat para santri
menunutut ilmu (Asrohah, 2004: 30).
Jadi pesantren adalah asrama tempat orang-orang menuntut ilmu
agama atau tempat belajar mengaji para santri.
Adapun maksud pesantren dalam penelitian ini yaitu tempat atau
lingkungan untuk pembentukan karakter yaitu melalui kebiasaan
yang dilakukan pada PPTQ Al-Muntaha Salatiga.
4. Sistematika Penulisan
Dalam skripsi ini peneliti bermaksud untuk membahas
pembentukan karakter melalui kultur pesantren pada santriwati
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an (PPTQ) Al-Muntaha Salatiga,
oleh karena itu untuk mempermudah pembaca mengikuti pembahasan
skripsi ini maka peneliti menyusun sistematika pembahasan sebagai
berikut:
Bab I merupakan pendahuluan. Berisi tentang latar belakang
penelitian, rumusan masalah, tujuan peneliti, manfaat penelitian,
penegasan istilah, dan sistematika penulisan.
13
Bab II merupakan kajian pustaka. Pada bab ini akan diuraikan
berbagai teori yang menjadi landasan teoritik penelitian, meliputi
pengertian karakter, kultur pendidikan di pesantren, dan pembentukan
karakter di pesantren.
Bab III merupakan metode penelitian. Berisi tentang jenis
penelitian yang digunakan, lokasi dan waktu penelitian, sumber data,
prosedur pengumpulan data, analisis data, dan pengecekan keabsahan
data.
Bab IV merupakan paparan dan analisis data. Berisi tentang
paparan dan analisis data tentang pembentukan karakter santri melalui
kultur pesantren di PPTQ Al-Muntaha Salatiga.
Bab V merupakan penutup. Berisi kesimpulan dan saran.
14
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori
1. Pembentukan Karakter
a. Hakikat Karakter dan Pendidikan Karakter
1) Karakter
Secara Etimologi, karakter diambil dari bahasa Yunani
yang berarti “to mark” (menandai). Istilah ini lebih fokus pada
tindakan atau tingkah laku (Megawangi dalam Muslich, 2012:
71).
Secara Terminologi, karakter adalah nilai-nilai yang
khas baik (tahu nilai kebaikan, maupun berbuat baik, dan
berdampak baik terhadap lingkungan) yang berpateri dalam
diri dan terejawantahkan dalam perilaku (Busro dan Suwandi,
2017: 13).
Koesoema dalam Muslich (2012: 70) menyatakan
bahwa karakter sama dengan kepribadian. Kepribadian
dianggap sebagai ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat
khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukan-
bentukan yang diterima dari lingkungan, misalnya keluarga
pada masa kecil dan juga bawaan seseorang sejak lahir.
Sedangkan Imam Ghozali dalam Muslich (2012: 70)
menganggap bahwa karakter lebih dekat dengan akhlak, yaitu
15
spontanitas manusia dalam bersikap, atau perbuatan yang telah
menyatu dalam diri manusia sehingga ketika muncul tidak
perlu dipikirkan lagi.
Karakter juga sering diasosialisasikan dengan istilah
apa yang disebut dengan temperamen yang lebih memberi
penekanan pada definisi psikososial yang dihubungkan dengan
pendidikan dan konteks lingkungan. Sedangkan karakter
dilihat dari sudut pandang behavioral lebih menekankan pada
unsur somatopsikis yang dimiliki seseorang sejak lahir.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa proses
perkembangan karakter pada seseorang dipengaruhi oleh
banyak faktor yang khas yang ada pada orang yang
bersangkutan yang juga disebut faktor bawaan (nature) dan
lingkungan (nurture) dimana orang yang bersangkutan tumbuh
dan berkembang (Busro dan Suwandi, 2017: 14).
Jadi dapat disimpulkan bahwa karakter merupakan
gabungan segala sifat kejiwaan dan tingkah laku yang menjadi
ciri khas tiap individu yang membedakan dengan lainnya untuk
hidup dan bekerjasama dengan yang lainnya.
2) Pendidikan Karakter
Pendidikan dalam literatur pendidikan Islam
mempunyai banyak istilah. Beberapa istilah yang sering
digunakan adalah rabbana-yurabbi (mendidik), „allama-
16
yu‟allimu (memberi ilmu), addaba-yu‟addibu (memberikan
teladan dalam akhlak), dan darrasa-yudarrisu (memberikan
pengetahuan) (Sani dan Kadri, 2016: 8).
Pendidikan merupakan upaya sadar dan terencana yang
dilakukan oleh pendidik untuk mengembangkan segenao
potensi peserta didiknya secara optimal (Wiyani, 2012: 1).
Sebagaimana tertuang di dalam UU Sisdiknas No. 20
tahun 2003 Bab 1, Pasal 1, ayat 1 menyatakan bahwa
pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran, agar
peserta didik secara aktif mengembangkan potensinya sendiri
untuk memiliki kekuatan spiritual keagamanaan, pengendalian
diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta ketrampilan
yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara
(Listyarti, 2012: 15).
Jadi pendidikan merupakan suatu proses atau usaha
seorang pendidik untuk mewujudkan dan mengembangkan
semua potensi peserta didik agar memiliki jiwa dan sikap yang
berkualitas dalam kehidupan masyarakat, bangsa dan negara.
Dalam perspektif Islam, pendidikan karakter secara
teoritik telah ada sejak Islam diturunkan di dunia, seiring
dengan diutusnya Nabi Muhammad Saw untuk memeperbaiki
atau menyempurnakan akhlak (karakter) manusia. Ajaran
17
Islam sendiri mengandung sistematika ajaran yang tidak hanya
menekankan pada aspek keimanan, ibadah, dan mu‟amalah,
tetapi juga akhlak. Pengamalan ajaran Islam secara utuh
(kaffah) merupakan model karakter seseorang muslim, bahkan
dipersonifikasi dengan model karakter Nabi Muhammad Saw,
yang memiliki sifat shiddiq, Tabligh, Amanah, Fathonah
(STAF) (Mulyasa, 2014: 5).
Pendidikan karakter, menurut Megawangi dalam
Kesuma dkk (2012: 5) yaitu sebuah usaha untuk mendidik
anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan
mempraktikkanya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga
mereka dapat memberikan konstribusi yang positif kepada
lingkungannya.
Sedangkan Ramli dalam Narwanti (2014: 15),
pendidikan karakter memiliki esensi dan makna yang sama
dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak. Tujuannya
adalah membentuk pribadi anak, supaya menjadi manusia baik,
warga masyarakat, dan warga negara yang baik. Adapun
kriteria manusia yang baik, masyarakat yang baik, dan warga
negara yang baik bagi suatu masyarakat dan bangsanya.
Dengan demikian, pendidikan karakter merupakan
sebuah usaha untuk menjadikan seseorang menjadi pribadi dan
manusia yang baik yang dapat dipraktikkan dalam kehidupan
18
sehari-hari sehingga memberikan konstribusi yang baik kepada
lingkungannya.
b. Tujuan Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter pada intinya bertujuan membentuk
bangsa yang tangguh, kompetiti, berakhlak mulia, bermoral,
bertoleran, bergotong royong, berjiwa patriotik, berkembang
dinamis, berorientasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang
semuanya dijiwai oleh iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha
Esa berdasarkan Pancasila (Narwanti, 2014: 16).
Tujuan pendidikan karakter menurut Dharma Kesuma, Cepi
Triatna, Johar Permana (2011: 9) adalah:
1) Menguatkan dan mengembangkan nilai-nilai kehidupan yang
dianggap penting dan perlu sehingga menjadi
kepribadian/kepemilikan peserta didik yang khas sebagaimana
nilai-nilai yang dikembangkan.
2) Mengoreksi perilaku peserta didik yang tidak bersesuaian
dengan nilai-nilai yang dikembangkan oleh sekolah.
3) Membangun koneksi yang harmoni dengan keluarga dan
masyarakat dalam memerankan tanggung jawab pendidikan
karakter secara bersama.
Mulyasa (2014: 9) pendidikan karakter bertujuan untuk
meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan yang mengarah
pada pembentukan karakter dan akhlak mulia peserta didik secara
19
utuh, terpadu, dan seimbang, sesuai dengan standar kompetensi
lulusan pada setiap satuan pendidikan.
c. Fungsi Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter berfungsi: (1) mengembangkan potensi
dasar agar berhati baik, berperilaku baik; (2) memperkuat dan
membangun perilaku bangsa yang multikultural; dan (3)
meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan
dunia (Narwanti, 2014: 17).
Menurut Kementrian Pendidikan Nasional (2010: 7), fungsi
pendidikan karakter adalah sebagai berikut:
1) Pengembangan; pengembangan potensi peserta didik untuk
menjadi pribadi berperilaku baik.
2) Perbaikan; memperkuat kiprah pendidikan nasional untuk
bertanggung jawab dalam pengembangan potensi peserta didik
yang lebih bermanfaat.
3) Penyaringan; untuk menyaring budaya bangsa sendiri dan
budaya bangsa lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya
dan karakter bangsa yang lebih bermanfaat.
d. Nilai-Nilai Pembentukan Karakter
Karakter berasal dari nilai tentang sesuatu. Suatu nilai yang
diwujudkan dalam bentuk perilaku anak itulah yang disebut
karakter. Jadi suatu karakter melekat dengan nilai dari perilaku
20
tersebut. Karenanya tidak ada perilaku anak yang tidak bebas dari
nilai.
Dalam referensi Islam, nilai yang sangat terkenal dan
melekat yang mencerminkan akhlak atau perilaku yang luar biasa
tercemin pada Nabi Muhammad Saw, yaitu: (1) Siddiq, (2)
amanah, (3) fatonah, (4) tablig. Tentu dipahami bahwa empat nilai
ini merupakan esensi, bukan seluruhnya. Karena Nabi Muhammad
Saw. Juga terkenal dengan karakter kesabarannya, ketangguhanya,
dan berbagai karakter lain (Kesuma dkk, 2012: 11).
Menurut (Megawangi dalam Makmun, Jurnal Cendekia, 2,
Juli-Desember 2014: 216) ada sembilan pilar karakter yang layak
diajarkan kepada peserta didik dalam konteks pendidikan karakter,
yakni:
1) Cinta Tuhan dan segenap ciptaan-Nya (love Allah, trust,
reverence, loyality).
2) Kemandirian dan tanggung jawab (reponsibility, excellence,
self reliance, discipline).
3) Kejujuran dan amanah, bijaksana (trustwothiness, reliability,
honesty).
4) Hormat dan santun (respect, courtesyv, obedience).
5) Dermawan, suka menolong, dan gotong royong (love
compassion, caring, empathy, generousity, moderation,
cooperative).
21
6) Percaya diri, kreatif, pekerja keras(confidence, assertivieness,
creativity, determinitation, and enthusiasm).
7) Kepemimpinan dan keadilan (justice, fairness, mercy,
leadership).
8) Baik dan rendah hati (kindness, friendliness, humanity,
peacefulness).
9) Toleransi, kedamaian, dan kesatuan (tolerance, flexibility,
peacefulness).
Berikut tabel terkait nilai-nilai pembentuk karakter yang
bersumber dari agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan
nasional (Narwanti, 2014: 29-30).
No. Nilai Deskripsi
1. Religius Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakn ajaran
agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan
ibadah agama lain dan hidup rukun dengan pemeluk
agama lain.
2. Jujur Prilaku yang dilaksanakan pada upaya menjadikan
dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam
perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
3. Toleransi Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama,
suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain
yang berbeda dari dirinya.
4. Disiplin Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh
pada berbagai ketentuan dan peraturan.
5. Kerja Keras Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh
dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas,
serta meyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya.
6. Kreatif Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan
cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
7. Mandiri Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada
orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
8. Demokrasi Cara berpikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama
hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
9. Rasa Ingin
Tahu
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk
mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu
yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar.
10. Semangat
Kebangsaan
Cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang
menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas
kepentingan diri dan kelompoknya.
22
11. Cinta Tanah
Air
Cara berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan
kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi
terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya,
ekonomi, dan politik bangsa.
12. Menghargai
Pendapat
Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk
menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat dan
mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
13. Bersahabat/
Komunikatif
Tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara,
bergaul, dan bekerjasama dengan orang lain.
14. Cinta Damai Sikap, perkataan, dan tindakan yang menyebabkan orang
lain merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya.
15. Gemar
Membaca
Kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai
bacaan yang memberikan kajian bagi dirinya.
16. Peduli
Lingkungan
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah
kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan
mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki
kerusakan alam yang sudah terjadi.
17. Peduli Sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan
pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
18. Tanggung
Jawab
Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas
dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan,
terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam,
sosial, dan budaya), negara, dan Tuhan Yang Maha Esa.
Nilai-nilai yang dianggap penting dalam kehidupan manusia
saat ini menurut Kesuma dkk (2012: 12) dibagi menjadi 3 yaitu, (1)
nilai yang terkait dengan diri sendiri diantaranya jujur, kerja keras,
tegas, sabar, ulet, ceria, tangguh, terbuka, visioner, mandiri, tegar,
pemberani, reflektif, tanggung jawab, disiplin, dan sebagainya, (2)
nilai yang terkait dengan orang atau makhluk lain diantaranya
senang membantu, toleransi, murah senyum, pemurah, kooperatif,
atau mampu bekerjasama, komunikatif, amar ma‟ruf, nahi munkar,
peduli, dan sebagainya, (3) nilai yang terkait dengan kebutuhan
diantaranya ikhlas, ikhsan, iman, takwa, dan sebagainya.
e. Proses Pembentukan Karakter
Tindakan, perilaku, dan sikap anak saat ini bukanlah
sesuatu yang tiba-tiba muncul atau terbentuk atau bahkan “given”
23
dari Yang Maha Kuasa. Ada sebuah proses panjang sebelumnya
yang kemudian membuat sikap dan perilaku tersebut melekat pada
dirinya. Bahkan, sedikit atau banyak karakter anak sudah mulai
terbentuk sejak dia masih berwujud janin dalam kandungan
(Narwanti, 2014: 5).
Membentuk karakter, kata Megawangi dalam narwanti
(2014: 5), merupakan proses berlangsung seumur hidup. Anak-
anak akan tumbuh menjadi pribadi yang berkarakter jika ia tumbuh
pada lingkungan yang berkarakter pula. Ada tiga pihak yang
memilki peran penting terhadap pembentukan karakter anak yaitu:
keluarga, sekolah, dan lingkungan. ketiga pihak tersebut harus ada
hubungan yang sinergis.
Peranan kultur sangat menentukan kualitas proses dan hasil
pendidikan karakter. Oleh karena itu diperlukan kultur lembaga
yang positif, dalam arti kultur lembaga pendidikan harus selaras
dengan nilai-nilai target, demikian juga kultur keluarga dan kultur
masyarakat. Kultur positif ini bagaikan ladang yang subur untuk
penyemaian dan tumbuh kembang benih-benih moralitas
pembangunan karakter terpuji/akhlak/budi pekerti luhur.
Strategi pembentukan karakter yang ditawarkan oleh
Kirchenbaum dalam Zuchdi (2009: 52) dalam pendekatan nilai dan
moral, dibagi menjadi 5 metode yakni:
1) Inkulkasi
24
2) Keteladanan
3) Fasilitasi
4) Pengembangan ketrampilan
5) Pengembangan program pendidikan nilai
Dengan kata lain pengembangan karakter terpuji/akhlak
mulia/budi pekerti luhur memerlukan pengembangan ketajaman
berpikir, bernalar, pemberian teladan, dan pembiasaan secara terus
menerus.
Anis Matta dalam Membentuk Karakter Muslim
menyebutkan beberapa kaidah pembentukan karakter sebagai
berikut:
1) Kaidah Kebertahapan
Proses pembentukan dan pengembangan karakter
harus dilakukan secara bertahap. Orang tidak bisa dituntut
untuk berubah sesuai yang diinginkan secara tiba-tiba dan
instan.
2) Kaidah Kesinambungan
Seberapa pun kecilnya porsi latihan yang terpenting
adalah kesinambungannya. Proses yang berkesinambungan
inilah yang nantinya membentuk rasa dan warna berpikir
seseorang yang lama-lama akan menjadi kebiasaan dan
seterusnya menjadi karakter pribadinya yang khas.
3) Kaidah Momentum
25
Pergunakan berbagai momentum peristiwa untuk
fungsi pendidikan dan latihan.
4) Kaidah Motivasi Instrinsik
Karakter yang kuat akan terbentuk sempurna jika
dorongan yang menyertainya benar-benar lahir dari dalam
diri sendiri.
5) Kaidah Pembimbingan
Pembentukan karakter ini tidak bisa dilakukan tanpa
seorang guru/pembimbing. Kedudukan seorang
guru/pembimbing ini adalah untuk memantau dan
mengevaluasi perkembangan seseorang.
Metode pendidikan yang influentif terhadap anak
menurut „ulwan (1981: 1-174) tersimpul dalam lima masalah
di bawah ini:
1) Pendidikan dengan Keteladanan
Keteladanan dalam pendidikan adalah metode
influentif yang paling menyakinkan keberhasilannya dalam
mempersiapkan dan membentuk anak di dalam moral,
spiritual dan sosial. Hal ini karena pendidik adalah contoh
terbaik dalam pandangan anak yang akan ditirunya dalam
tindak-tanduknya, dan tata santunnya, disadari ataupun tidak,
bahkan tercetak dalam jiwa dan perasaan suatu gambaran
26
pendidik tersebut, baik dalam ucapan atau perbuatan, baik
material atau spiritual, diketahui atau tidak diketahui.
Mengutus Nabi Muhammad saw sebagai teladan yang
baik nagi umat muslimin di sepenjang sejarah, dan bagi umat
manusia disetiap saat dan tempat, sebagai pelita yang
menerangi, sebagai purnama yang memeberi petunjuk. Sesuai
dengan firman Allah swt dalam QS. Al- Ahzab ayat 21
(„Ulwan, 1981: 4).
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik”.
2) Pendidikan dengan Adat Kebiasaan
Peranan pembiasaan, pengajaran dan pendidikan
dalam pertumbuhan dan perkembangan anak akan
menemukan tauhid yang murni, keutamaan- keutamaan budi
pekerti, spiritual dan etika agama yang lurus.
Dan masalah yang tidak dipertantangkan adalah
bahwa, sang anak, jika dengan mudah ia berhadapan dengan
dua faktor: faktor pendikan Islam yang utama dan faktor
pendidikan lingkungan yang baik, maka sesungguhnya sang
anak akan tumbuh dalam iman yang hak, akan berhiaskan diri
27
dengan etika Islam, dan sampai pada puncak keutamaan
spiritual dan kemuliaan personal.
3) Pendidikan dengan Nasihat
Metode lain yang penting dalam pendidikan,
pembentukan keimanan, mempersiapkan moral, spiritual dan
sosial anak, adalah pendidikan dengan pemberian nasihat.
Sebab, nasihat ini dapat membukakan mata anak-anak pada
hakekat sesuatu, dan mendorongnya menuju situasi luhur,
dan menghiasinya dengan akhlak yang mulia, dan
membekalinya dengan prinsip-prinsip Islam.
Dan al-Qur‟an, telah menegaskan pengertian ini
dalam banyak ayat, berulang kali menyebutkan manfaat dari
peringatan. Bahkan memberi pengaruh dengan kata-kata yang
berpetunjuk dan nasihat yang tulus dalam QS. Qaaf ayat 37
(„Ulwan, 1981: 68).
“Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat
peringatan bagi orang-orang yang mempunyai akal atau
yang menggunakan pendengarannya, sedang Dia
menyaksikannya”.
Metode al-Qur‟an dalam menyajikan nasihat dan
pengajaran mempunyai ciri tersendiri, sebagai berikut:
28
a) Menyeru untuk memeberikan kepuasan dengan
kelembutan atau penolakan.
b) Metode cerita dengan disertai tamsil ibarat dan nasihat.
c) Pengarahan al-Qur‟an dengan wasiat dan nasihat.
4) Pendidikan dengan Memberikan Perhatian
Yang dimaksud dengan pendidikan dengan perhatian
adalah mencurahkan, memperhatikan dan senantiasa
mengikuti perkembangan anak dalam pembinaan akidah dan
moral, persiapan spiritual dan sosial, di samping selalu
bertanya tentang situasi pendidikan jasmani dan daya hasil
ilmiahnya.
Permasalahan yang harus diketahui oleh para
pendidik dengan perhatian dan pengawasan tidak hanya
terbatas pada satu dua segi perbaikan dalam pembentukan
jiwa umat manusia, akan tetapi juga meliputi:
a) Perhatian segi keimanan pada anak
b) Perhatian segi moral anak
c) Perhatian segi mental dan intelektual anak
d) Perhatian segi jasmani anak
e) Perhatian segi psikolog anak
f) Perhatian segi sosial anak
g) Perhatian segi spiritual anak
5) Pendidikan dengan Memberikan Hukuman
29
Pada dasarnya, hukum-hukum syari‟at Islam yang
lurus dan adil, prinsip-prinsipnya yang universal, berkisar di
sekitar penjagaan bermacam keharusan asasi yang tidak bisa
dilepas oleh umat manusia. Manusia tak bisa hidup tanpa
hukum. Dalam hal ini, para imam mujtahid dan ulama ushul
fiqih membatasi pada lima perkara. Mereka menamakannya
sebagai ”al-kulliyatul-khamsu” (lima keharusan). Yakin,
“Menjaga agama, menjaga jiwa, menjaga kehormatan,
menjaga akal dan menjaga harta benda”. Dan mereka berkata,
„sesungguhnya semua ada dalam peraturan Islam, hukum-
hukum, prinsip-prinsip dan tasyri‟, semuanya bertujuan untuk
menjaga dan memelihara keseluruhan ini”.
Metode yang diberikan Rasulullah Saw bagi pendidik
untuk memperbaiki penimpangan anak, mendidik,
meluruskan kebengkokannya, membentuk moral dan
spiritualnya, diantaranya yaitu:
a) Menunjukkan kesalahan dengan pengarahan
b) Menunjukkan kesalahan dengan keramah tamahan
c) Menunjukkan kesalahan dengan memberikan isyarat
d) Menunjukkan kesalahan dengan kecaman
e) Menunjukkan kesalahan dengan memutuskan hubungan
(meninggalkannya)
f) Menunjukkan kesalahan dengan memukul
30
g) Menunjukkan kesalahan dengan memberikan hukuman
yang menjerakan.
2. Pondok Pesantren
a. Pengertian Pondok Pesantren
Istilah pondok berasal dari pengertian asrama-asrama para
santri yang disebut pondok atau tempat tinggal yang terbuat dari
bambu, atau barangkali berasal dari kata Arab funduq yang berarti
hotel atau asrama (Asrohah, 2004: 32).
Sedangkan pesantren, berasal dari kata “santri” dengan
awalan “pe” dan akhiran “an” yang berarti tempat para santri
(Yasid, 2018:153).
Profesor Johns dalam Dhofier (1983: 18) berpendapat
bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru
mengaji. Sementara menurut Madjid dalam Yasid (2018: 154),
terdapat dua pendapat mengenai arti kata “santri” tersebut.
Pertama, pendapat yang menyebutkan berasal dari kata shantri ,
yaitu bahasa Sanskerta yang berarti “melek huruf”. Kedua,
pendapat yang menyebut bahwa kata tersebut berasal dari bahasa
Jawa, chantrik, yang berarti seseorang yang selalu mengikuti
seorang guru ke manapun guru itu pergi yang mirip dengan bahasa
India, shantri, yang berarti orang yang mengetahui buku-buku suci
agama Hindu atau orang yang ahli kitab suci.
31
Selanjutnya, kata “pondok” dan “pesantren” digabung
sehingga membentuk pondok pesantren. Pondok pesantren
menurut Arifin dalam Yasid (2018: 154), adalah suatu lembaga
pendidikan agama Islam yang tumbuh serta diakui oleh masyarakat
sekitar dengan sistem asrama (kompleks) tempat santri-santri
menerima pendidikan agama Islam melalui sistem pengajian atau
madrasah yang sepenuhnya berada di bawah kedaulatan dari
leadership seorang atau beberapa orang kiai dengan ciri khas
karismatik serta independen dalam segala hal.
Sementara menurut Zuhairi dalam Yasid (2018: 154),
pondok pesantren adalah tempat murid-murid (disebut santri)
mengaji agama Islam dan sekaligus diasramakan ditempat tersebut.
Dengan demikian pondok pesantren adalah asrama santri
atau murid-murid untuk mendapatkan ilmu pengetahuan agama
Islam melalui sistem pengajian ataupun madrasah di bawah
kedaulatan dari kepemimpinannya dan dibantu oleh ustadz atau
guru lainnya melalui metode dan teknik yang khas.
b. Karakteristik Pondok Pesantren
Ghazali (2001: 17) mengatakan pondok pesantren sebagai
Lembaga Pendidikan Islam berbeda dengan pendidikan lainnya
baik dari aspek sistem pendidikan maupun unsur pendidikan yang
dimilikinya. Terlihat dari proses belajar mengajarnya yang
cenderung sederhana dan tradisional, sekalipun juga terdapat
32
pesantren yang bersifat memadukannya dengan sistem pendidikan
modern. Yang mencolok dari perbedaan itu adalah perangkat-
perangkat pendidikannya baik perangkat lunak (software) maupun
perangkat keras (hardware)nya. Keseluruhan perangkat pendidikan
itu merupakan unsur-unsur dominan dalam keberadaan pondok
pesantren.
Mukti Ali dan Alamsyah Ratu Pramiranegara dalam Yasid (2018:
178) melakukan identifikasi karakteristik yang menjadi ciri khas
pondok pesantren, antara lain:
1) Adanya hubungan akrab antara para santri dengan kiai.
2) Ketundukan santri pada figur kiai.
3) Kesederhanaan dan hemat
4) Kemandirian
5) Ta‟awun
6) Disiplin dalam memanfaatkan waktu dan berpakaian.
7) Sikap mental berani menderita telah menjadi bagian intregal di
kalangan para santri.
8) Kehidupan agama yang baik.
9) Kultur kitab kuning dan wacana keislaman klasik yang sangat
kuat dalam tradisi pondok pesantren.
c. Unsur Pondok Pesantren
(Dhofier dalam Ghazali, 2002: 17) mengajukan lima unsur
pondok pesantren yang melekat atas dirinya yang meliputi:
33
pondok, masjid, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, santri dan
kyai.
1) Masjid
Masjid pada hakekatnya merupakan sentral kegiatan
muslimin baik dalam dimensi ukhrawi maupun duniawi dalam
ajaran Islam, karena pengertian yang lebih luas dan maknawi
masjid memberikan indikasi sebagai kemampuan seseorang
abdi dalam mengabdi kepada Allah yang disimbolkan sebagai
adanya masjid (tempat sujud).
Masjid adalah sebagai pusat kegiatan ibadah dan belajar
mengajar. Menurut (Dhofier dalam Madjid, 2002: 65)
kedudukan masjid sebagai pusat pendidikan dalam tradisi
pesantren merupakan manifestasi universalisme dasar sistem
pendidikan Islam tradisional. Dengan kata lain, kesinambungan
sistem pendidikan Islam yang berpusat pada masjid al-Quba
didirikan dekat Madinah pada masa Nabi Muhammad tetap
terpancar dalam sistem pesantren. Sejak zaman Nabi, masjid
telah menjadi pusat pendidikan Islam. Dimanapun kaum
muslimin berada, mereka selalu menggunakan masjid sebagai
tempat pertama pusat pendidikan, aktivitas administrasi, dan
kultural.
2) Pondok
34
Setiap pesantren pada umumnya memiliki pondokan.
Pondok dalam pesantren pada dasarnya merupakan dua kata
yang sering penyebutannya tidak dipisahkan menjadi “Pondok
Pesantren”, yang berarti keberadaan pondok dalam pesantren
merupakan wadah penggemblengan, pembinaan, dan
pendidikan serta pengajaran ilmu pengetahuan.
3) Kyai
Ciri yang paling esensial bagi suatu pesantren adalah
adanya seorang kyai. Kyai pada hakekatnya adalah gelar yang
diberikan kepada seseorang yang mempunyai ilmu di bidang
agama dalam hal ini agama Islam. Keberadaan kyai dalam
pesantren sangat sentral sekali. Suatu lembaga pendidikan
Islam disebut pesantren apabila memiliki tokoh sentral yang
disebut kyai. Jadi kyai di dalam dunia pesantren sebagai
penggerak dalam mengemban dan mengembangkan pesantren
sesuai dengan pola yang dikehendaki.
Sebagai salah satu unsur dominan dalam kehidupan
sebuah pesantren, kyai mengatur irama perkembangan dan
kelangsungan kehidupan suatu pesantren dengan keahlian,
kedalaman ilmu, karismatik, dan ketrampilannya. Sehingga
tidak jarang sebuah pesantren tanpa memiliki manajemen
pendidikan yang rapi. Segala sesuatu terletak pada
kebijaksanaan dan keputusan kyai. Kyai dapat juga dikatakan
35
tokoh non-formal yang ucapan-ucapan dan seluruh perilakunya
akan dicontoh oleh komunitas disekitarnya. Kyai berfungsi
sebagai sosok model atau teladan yang baik (uswah hasanah)
tidak saja bagi para santrinya, tetapi juga bagi seluruh
komunitas disekitar pesantren (Madjid, 2002: 64).
4) Santri
Istilah santri hanya terdapat di pesantren sebagai
pengejawentahan adanya peserta didik yang haus akan ilmu
pengetahuan yang dimiliki oleh seorang kyai yang memimpin
sebuah pesantren.
Di dalam proses belajar mengajar ada dua tipologi
santri yang belajar di pesantren berdasarkan hasil penelitian
(Dhofier dalam Ghazali, 2002: 23).
a) Santri Mukim
Santri mukim yaitu santri yang menetap, tinggal
bersama kyai dan secara aktif menuntut ilmu dari seorang
kyai.
b) Santri Kalong
Santri kalong pada dasarnya adalah seorang murid
yang berasal dari desa sekitar pondok pesantren yang pola
belajarnya tidak dengan jalan menetap di dalam pondok
pesantren, melainkan semata-mata belajar dan secara
langsung pulang ke rumah setelah belajar di pesantren.
36
5) Pengajaran Kitab-Kitab Islam Klasik
Kitab-kitab Islam klasik biasanya dikenal dengan
istilah kuning yang terpengaruh oleh warna kertas. Kitab-kitab
itu ditulis oleh ulama zaman dulu yang berisikan tentang ilmu
keislaman seperti: fiqih, hadits, tafsir maupun tentang akhlak.
Menurut (Madjid, 2002: 68) kitab kuning sebagai salah satu
unsur mutlak dari proses belajar mengajar di pesantren sangat
penting dalam membentuk kecerdasan intelektual dan
moralitas kesalehan (kualitas keberagaman) pada diri santri
(thalib).
Waktu pengajian kitab kuning ditentukan pagi dan sore
hari atau pagi hari hingga menjelang masuk sekolah. Sistem
yang diberikan adalah wetonan, sorogan dan bandongan.
Dalam hal ini seorang kyai memberikan penjelasan dan
pandangan tentang kitab tersebut disamping cara membacanya.
Kurikulum pelajaran kitab kuning disertakan sepenuhnya dan
seutuhnya kepada kyainya.
3. Kultur Pesantren
a. Pengertian Kultur
Beragam definisi dikemukakan oleh para ahli dalam
memberikan batasan tentang “pengertian budaya atau sering
disebut kultur”. Para pakar antropologi budaya Indonesia
umumnya sependapat bahwa “kebudayaan” berasal dari bahasa
37
Sansekerta budhayah. Kata budhayah adalah bentuk jamak dari
budhi yang berarti “budi” atau “akal”. Secara terminologis, kata
“kebudayaan” berarti hal-hal yang berkaitan dengan akal
(Koentjaraningrat dalam Maran, 2007: 24).
Kata “kebudayaan” itu sepadan dengan kata culture dalam
bahasa Inggris. Kata culture itu sendiri berasal dari bahasa Latin
colore yang berarti merawat, memelihara, menjaga, mengolah,
terutama mengolah tanah atau bertani (Maran, 2007: 24-25).
Bagi Koentjaraningrat dalam Ali (2016: 38), budaya adalah
keseluruhan sistem, gagasan, tindakan dan hasil kerja manusia
dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik manusia
dengan belajar.
Sedangkan menurut Tylor dalam Maran (2007: 26),
menggunakan kata kebudayaan untuk menunjukkan “keseluruhan
kompleks dari ide dan segala sesuatu yang dihasilkan manusia
dalam pengalaman historisnya”. Termasuk disini ialah
“pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, kebiasaan, dan
kemampuan serta perilaku lainnya yang diperoleh manusia sebagai
anggota masyarakat.
Jadi kultur sepadan dengan kebudayaan, kebudayaan adalah
suatu cara hidup yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat,
kemudian diwariskan secara turun temurun yang meliputi
38
pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, kebiasaan, dan
kemampuan serta perilaku lainnya.
Menurut antropolog Clifford Gerrtz, salah satu ilmuwan
yang memberikan sumbangan penting dalam mendeskripsikan
tentang peengertian kultur pesantren mengemukakan bahwa kultur
pesantren dapat dideskripsikan sebagai pola nilai-nilai, ritual, mitos
dan kebiasaan-kebiasaan yang dibentuk dalam perjalanan panjang
pesantren atau suatu perilaku, nilai-nilai, sikap hidup, dan cara
hidup untuk melakukan penyesuaian dengan lingkungan dan
sekaligus cara untuk memandang persoalan dan memecahkannya
(Zamroni, 2000: 149).
Kementrian Pendidikan Nasional (Kemdiknas) Khairil
Anwar Notodiputro mengatakan bahwa pesantren merupakan
“tambang emas” dan contoh pengembangan model pendidikan
karakter di Indonesia. Pesantren merupakan pola pendidikan yang
konsen dalam pengembangan karakter, karena karakter menjadi
variabel terpenting dalam pola pendidikan yang dikembangkan di
pesantren. Nilai-nilai yang diajarkan pesantren menurutnya adalah
budaya ikhlas, kesederhanaan, kemandirian, ukhuwwah Islamiyah,
ukhwwah Wathaniyah atau persaudaraan kebangsaan,
mempertahankan warisan budaya tradisional bercorak lokal
(Fahham, Pusat Pengkajian Data dan Informasi, 2013: 30).
39
Salah satu contoh nilai-nilai yang berperan penting dalam
membentuk karakter santri yang hidup di pesantren adalah nilai-
nilai yang disebut dengan “panca-jiwa” pesantren. Nilai-nilai ini
menjadi landasan dan motor penggerak seluruh aktivitas yang ada
di pesantren. Pancajiwa pesantren terdiri dari: (1) keikhlasan, (2)
kesederhanaan, (3) kemandirian, (4) persaudaraan, dan (5)
kebebasan dalam menentukan lapangan perjuangan dan kehidupan.
Meskipun demikian, tidak semua pesantren menganut sistem nilai
ini. Pesantren yang secara eksplisit menerapkan sistem nilai
“panca-jiwa” itu pada umumnya pesantren yang bercorak modern
(Makmun, Jurnal Cendekia, 2, Juli-Desember, 2014: 213).
b. Unsur-Unsur Kebudayaan
Menurut Maran (2007: 38) setiap kebudayaan mempunyai
tujuh unsur dasar, yaitu:
1) Kepercayaan
Kepercayaan berkaitan dengan pandangan tentang
bagaimana dunia ini beroperasi. Kepercayaan itu bisa berupa
pandangan-pandangan atau interpretasi-interpretasi tentang
masa lampau, bisa berupa penjelasan-penjelasan tentang masa
sekarang, bisa berupa prediksi-prediksi tentang masa depan,
dan bisa juga berdasarkan common sense¸akal sehat,
kebijaksanaan yang dimiliki suatu bangsa, agama, ilmu
pengetahuan, atau suatu kombinasi antara semua hal tersebut
40
2) Nilai
Jika kepercayaan menjelaskan apa itu sesuatu, nilai
menjelaskan apa yang seharusnya terjadi. Nilai mengacu pada
apa atau sesuatu yang oleh manusia dan masyarakat dipandang
sebagai yang paling berharga. Dengan perkataan lain, nilai itu
berasal dari pandangan hidup suatu masyarakat. Pandangan
hidup itu berasal dari sikap manusia terhadap Tuhan, terhadap
alam semesta dan terhadap sesamanya.
3) Norma dan Sanksi
Jika nilai itu cita-cita abstrak, norma adalah suatu aturan
khusus, atau seperangkat peraturan tentang apa yang harus dan
apa yang tidak harus dilakukan oleh manusia. Jika norma-
norma adalah garis pedoman, sanksi-sanksi merupakan
kekuatan penggeraknya. Sanksi adalah ganjaran ataupun
hukuman yang memungkinkan orang mematuhi norma.
4) Teknologi
Pengetahuan dan teknik-teknik suatu bangsa dipakai untuk
membangun kebudayaan materialnya. Dengan pengetahuan dan
teknik-teknik yang dimilikinya, suatu bangsa membangun
lingkungan fisik, sosial, dan psikologis yang khas.
5) Simbol
Banyak simbol berupa objek-objek fisik yang telah
memperoleh makna kultural dan dipergunakan untuk tujuan-
41
tujuan yang lebih bersifat simbolik ketimbang tujuan-tujuan
instrumental.
6) Bahasa
Bahasa adalah “gudang kebudayaan”. Pelbagai arti yang
diberikan manusia terhadap objek-objek, peristiwa-peristiwa,
dan perilaku merupakan jantung kebudayaan. Dan bahasa
merupakan sarana utama untuk menangkap,
mengkomunikasikan, mendiskusikan, mengubah, dan
mewariskan arti-arti ini kepada generasi baru.
7) Kesenian
Setiap kebudayaan memiliki ekspresi-ekspresi artistik.
Setiap bangsa memiliki ekspresi-ekspresi estetis yang khas.
Apa yang disebut universalitas seni tidak terletak pada corak
dan bentuk ekspresi seni, melainkan pada kenyataan bahwa
ekspresi seni itu terdapat di setiap kebudayaan.
c. Ciri-Ciri Kebudayaan
1) Kebudayaan adalah produk manusia.
2) Kebudayaan selalu bersifat sosial.
3) Kebudayaan diteruskan lewat proses belajar.
4) Kebudayaan bersifat simbolik, sebab kebudayaan merupakan
ekspresi, ungkapan kehadiran manusia.
5) Kebudayaan adalah sistem pemenuhan pelbagai kebutuhan
manusia.
42
d. Nilai Budaya Pesantren
Bakri dan Werdiningsih dalam Yasid (2018: 201-202),
menyebutkan tujuh nilai budaya pesantren.
1) Gotong-Royong
Istilah gotong royong berbeda-beda antara satu pesantren
dengan pesantren yang lain. nilai-nilai yang terkandung dalam
budaya gotong-royong ialah tenggang rasa, menumbuhkan rasa
memiliki, menumbuhkan rasa tanggung jawab, menghargai
persahabatan dan kebersamaan, menumbuhkan sifat tanpa
pamrih/ikhlas, melatih santri berbaur dengan masyarakat, dan
hormat-menghormati.
2) Persaudaraan
Persaudaraan di pesantren seperti tercemin pada
kekerabatan yang terjalin di asrama. Nilai-nilai yang
terkandung pada budaya persaudaraan ialah rasa
sepenanggungan, solidaritas, dialog antar-budaya, empati,
tanggung jawab, kejujuran, dan tenggang rasa.
3) Kebebasan
Kebebasan berpendapat tercemin pada forum batsul masail,
musyawarah organisasi, dan sebagainya. Kebebasan
berpendapat ini berkelit kelindan dengan keragaman pendapat
para fuqaha‟ yang secara bebas bertebaran pada kitab kuning
yang dipelajari. Nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi
43
kebebasan berpendapat ialah tanggung jawab atas pendapat
sendiri, kejujuran dalam berargumentasi, tidak oportunis,
konsisten, legowo, dan menghormati orang lain.
4) Menghargai Pendapat
5) Kesederhanaan
Kesederhanaan merupakan cerminan dari ajaran tasawuf
yang terinternalisasi pada diri santri dan teraktualisasi dalam
tingkah laku santri. Nilai yang muncul dari kesederhanaan ialah
qana‟ah (sikap menerima keadaan), menghargai hidup, zuhud
(tidak materailistik), tidak sombong, dan lainnya.
6) Kemandirian
Kehidupan santri yang jauh dari orang tua menciptakan
iklim kemandirian. Tak ada tempat bermanja-manja bagi
mereka. Tempat mereka bergantung hanyalah kepada Allah
Swt. Budaya mandiri ini melahirkan sikap percaya diri dan
tangguh menghadapi kenyataan pahit.
7) Akhlakuk Karimah
Akhlakul karimah merupakan ciri khas pendidikan
pesantren. Pelembagaan budaya akhlakul karimah terintregasi
pada sistem pendidikan di pesantren, tidak hanya berbentuk
mata pelajaran di kelas-kelas ataupun di tempat-tempat lain di
pesantren.
44
B. Kajian Pustaka
Berdasarkan penelusuran peneliti tentang fokus penelitian yang
akan diteliti, peneliti menemukan beberapa keterkaitan dengan penelitian
yang terdahulu. Diantaranya adalah sebagai berikut:
Pertama, Skripsi Amalina Rizqi R mahasiswa Pendidikan Agama
Islam IAIN Salatiga tahun 2016, yang berjudul: “Hubungan Pola Asuh
Pondok Pesantren dengan Pembentukan Karakter Santriwati (Studi Kasus
di Pondok Pesantren Ta‟mirul Islam Surakarta). Dengan temuannya yaitu
pola asuh Pondok Pesantren Ta‟mirul Islam Surakarta yang digunakan
lebih cenderung kepada pola asuh demokratis. Dengan penerapan pola
asuh tersebut maka akan membentuk karakter santriwati, diantarannya
karakter akhlakul karimah, disiplin, dan memiliki sosial tinggi. Terdapat
pola asuh yang khas di pondok pesantren yakni sikap tawadhu‟, dan
keikhlasan terhadap kyai dan ustadz ustadzah.
Kedua, Skripsi Muhammad Anwar Salim mahasiswa Pendidikan
Agama Islam IAIN Salatiga 2017, yang berjudul: “Implementasi
Pendidikan Karakter pada Santri Pondok Pesantren Al-Falah Salatiga
Tahun 2017”. Dengan temuanya menunjukkan hasil penelitian bahwa: (1)
pendidikan karakter diajarkan pada santri dalm setiap kegiatan, (2) metode
pendidikan yang dipakai diterapkan nilai-nilai religius, kemandirian, dan
tanggung jawab, (3) peran kyai dan ustadz dalam pendidikan karakter
tidak hanya sebagai ulama, tetapi juga sebagai uswah atau teladan bagi
45
santri, (4) kendala yang dihadapi dalam penerapan pendidikan karakter di
pondok pesantren.
Hal yang membedakan penelitian ini dengan penelitian terdahulu,
bahwa penelitian yang ditulis oleh Amalina Rizqi R menfokuskan
penelitiannya pada hubungan pola asuh pondok pesantren dengan
pembentukan karakter (Studi Kasus di Pondok Pesantren Ta‟mirul Islam
Surakarta) dan penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Anwar Salim
menfokuskan penelitiannya pada implementasi pendidikan karakter pada
santri Pondok Pesantren Al-Falah Salatiga Tahun 2017, sementara
penelitian ini menfokuskan pada pembentukan karakter bagi santri melalui
kultur pesantren (studi kasus Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-
Muntaha Salatiga). Adapun persamaannya hanya pada obyeknya adalah
pondok pesantren tetapi pesantren yang berbeda.
46
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan (field
research), karena penelitian ini didasarkan atas data-data yang
dikumpulkan dari lapangan secara langsung nonkuantitatif, dilihat dari
pendekatannya jenis penelitian ini termasuk penelitian deskriptif, yaitu
penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan secara sistematis,
faktual, dan akurat mengenai sifat populasi atau daerah tertentu, sehingga
secara keseluruhan penelitian ini melalui pendekatan kualitatif.
Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang
berlandaskan pada filsafat post-positivisme, digunakan untuk meneliti
pada obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana
peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data
dilakukan secara purposive dan snowball, teknik pengumpulan data
bersifat indukatif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih
menekankan makna daripada generalisasi (Sugiyono, 2016: 9).
Sedangkan menurut Williams dalam Moleong (2009: 5) menulis
bahwa penelitian kualitatif adalah pengumpulan data pada suatu latar
alamiah, dengan menggunakan metode alamiah, dan dilakukan oleh orang
atau peneliti yang tertarik secara alamiah.
47
Adapun alasan peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif,
karena data yang dihasilkan dari penelitian ini berupa data deskriptif yang
bersumber dari hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi. Penelitian
ini mendeskripsikan realita di lapangan mengenai Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha Salatiga.
B. Lokasi dan Waktu Peneltian
1. Lokasi Penelitian
Adapun lokasi yang menjadi sasaran penelitian ini adalah Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur‟an (PPTQ) Al-Muntaha, Kel. Cebongan, Kec.
Argomulyo, Salatiga. Alasan peneliti memilih lokasi penelitian di
PPTQ Al-Muntaha, karena berdasarkan hasil pengamatan beserta
wawancara tidak terstruktur terhadap santri dan ustadz ustadzah,
bahwasanya pondok pesantren ini sudah menerapkan pendidikan
karakter dan membangun budaya karakter di lingkungan pesantren.
2. Waktu Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan pada tanggal 15 Agustus 2019 sampai
tanggal 23 Agustus 2019 di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-
Muntaha Salatiga.
C. Sumber Data
Dalam penelitian ini, peneliti mengguanakan sumber data yang
diambil melalui sumber data primer dan sumber data sekunder:
1. Sumber Data Primer
48
Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan
data kepada pengumpul data (Sugiyono, 2016: 137).
Sedangkan menurut Tanzeh (2011: 80) data primer adalah data
yang langsung dikumpulkan oleh orang yang berkepentingan atau
yang memakai data tersebut.
Sumber data primer dalam penelitian ini adalah pengasuh, dewan
asatidz, dan santriwati PPTQ Al-Muntaha Salatiga. Dalam hal ini
peneliti kedudukan sebagai partisipan.
2. Sumber Data Sekunder
Sumber sekunder merupakan sumber yang tidak langsung
memberikan data kepada pengumpul data (Sugiyono, 2016: 137).
Sumber data sekunder pada penelitian ini diperoleh dari dokumen
PPTQ Al-Muntaha baik berupa foto maupun tulisan yang berkaitan
dengan sejarah pondok pesantren, peraturan pondok pesantren, foto
kegiatan pondok pesantren, struktur organisasi, dsb.
D. Prosedur Pengumpuulan Data
Adapun prosedur pengumpulan data yang digunakan dalam
penelitian ini, yaitu:
1. Observasi
Tanzeh (2011:87) mengemukakan bahwa obseravsi adalah cara
untuk mengumpulkan data dengan mengamati atau mengobservasi
obyek penelitian atau peristiwa baik berupa manusia, benda mati
maupun alam. Observasi merupakan bagian yang sangat penting
49
dalam penelitian kualitatif. Dengan observasi, peneliti dapat
mendokumentasikan dan merefleksi secara sistematis terhadap
kegiatan dan interaksi subjek penelitian (Basrowi dan Suwandi, 2008:
93).
Metode observasi dalam penelitian ini digunakan sebagai alat bantu
untuk mendapatkan data-data antara lain: data tentang sosio kultural
yang meliputi kegiatan keagamaan dan data tentang keadaan lokasi di
PPTQ Al-Muntaha Salatiga.
2. Wawancara (interview)
Wawancara menurut Tanzeh (2011:89) adalah teknik
pengumpulan data dengan interview pada satu atau beberapa orang
yang bersangkutan. Wawancara diartikan sebagai percakapan dengan
maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu
pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan
terwawancara (interviewer) yang memberikan jawaban atas
pertanyaan itu (Moleong, 2008: 186).
Metode ini digunakan untuk mendapatkan data-data dan
informasi tentang proses pembentukan karakter dan informasi karakter
yang terbentuk melalui kultur pesantren.
3. Dokumentasi
Teknik pengumpulan data melalui studi dokumentasi diartikan
sebagai upaya untuk memperoleh data dan informasi berupa catatan
tertulis/gambar yang tersimpan berkaitan dengan masalah yang diteliti
50
(Indrawan dan Yaniawati, 2014: 139). Metode ini merupakan suatu
cara pengumpulan data yang menghasilkan catatan-catatan penting
yang berhubungan dengan masalah yang diteliti, sehingga akan
diperoleh data yang lengkap, sah dan bukan berdasarkan perkiraan
(Basrowi dan Suwandi, 2008: 158).
Metode ini digunakan untuk melengkapi data yang sudah ada yang
berkaitan dengan sejarah berdiri, struktur organisasi pondok
pesantren, data santri, dan inventaris dan lain sebagainya.
E. Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara
sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan
dokumentasi, dan dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori,
menjabarkan ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan
dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah difahami oleh diri
sendiri maupun orang lain (Sugiyono, 2012:335).
Menurut Miles dan Huberman dalam Rasimin (2019, 149) paling
tidak ada tiga fase kegiatan dalam melakukan analisis data:
1. Reduksi Data
Reduksi data pada dasarnya merupakan proses seleksi data yang
diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian pada
penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data data kasar yang
muncul dalam catatan tertulis. Reduksi data merupakan suatu bentuk
analisis yang menajam, menggolongkan, membuang yang tidak perlu
51
mengorganisasi data, sehingga kesimpulan dan verifikasi data dapat
dilakukan (Rasimin, 2019:149).
Pada tahap ini, peneliti akan mengumpulkan data mengenai proses
pembentukan karakter dan karakter yang terbentuk melalui kultur
pesantren di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha,
menyusun data secara ringkas, kemudian memilih dan mengambil data
yang akan digunakan, membuang data yang tidak perlu, dan
menambahkan deskripsi agar lebih jelas hingga laporan penelitian
selesai.
2. Penyajian Data
Penyajian yang dimaksud menurut Matthew dan Michael dalam
Patilima (2013: 101) merupakan sekumpulan informasi tersusun yang
memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan
tindakan.
Langkah selanjutnya setelah mereduksi data adalah penyajian data.
Dalam penelitian kualitatif, biasanya penyajian data dalam bentuk teks
yang bersifat naratif. Penyajian data dapat membantu peneliti untuk
memahami apa yang terjadi dan merencanakan analisis selanjutnya
berdasarkan apa yang sudah dipahami sebelumnya.
3. Penarikan Kesimpulan/Verifikasi
Penarikan kesimpulan, hanyalah sebagian dari suatu kegiatan dari
konfigurasi yang utuh. Pembuktian kembali atau verifikasi dapat
52
dilakukan untuk mencari pembenaran dan persetujuan, sehingga
validitas dapat tercapai (Patilima, 2013: 101).
Dalam tahap ini, peneliti menganalisis data dari hasil observasi,
wawancara dan dokumentasi. Kemudian peneliti menyeleksi dan
menjelaskan data yang telah diperoleh agar data tersebut dapat
dipahami isi, maksud dan tujuannya.
F. Pengecekan Keabsahan Data
Dalam upaya untuk mengeliminasi derajat subyektifitas dan
penafsiran yang sewenang-wenang teknik pemeriksaan. Pemeriksaan
teknik pemeriksaan didasarkan atas sejumlah kriteria tertentu dan
diperlukan adanya tahap-tahap yang ketat ketika melakukan analisa
datanya (Rasimin, 2019: 135).
Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang
memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan
pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Teknik triangulasi
yang paling banyak digunakan ialah pemeriksaan melalui sumber lainnya
(Moleong, 2009: 330).
Triangulasi berarti cara terbaik untuk menghilangkan perbedaan-
perbedaan konstruksi kenyataan yang ada dalam konteks suatu studi
sewaktu mengumpulkan data tentang berbagai kejadian dan hubungan dari
berbagai pendangan. Dengan kata lain bahwa dengan triangulasi, peneliti
dapat me-rechek temuannya dengan jalan memebandingkannya dengan
53
sumber, metode, atau teori. Untuk itu maka peneliti dapat melakukannya
dengan jalan:
1. Mengajukan berbagai macam variasi pertanyaan.
2. Mengeceknya dengan berbagai sumber data.
3. Memanfaatkan berbagai metode agar pengecekan kepercayaan data
dapat dilakukan.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan triangulasi sebagai
sumber untuk mengecek keabsahan data, yaitu peneliti membandingkan
data hasil wawancara antara pengasuh, ustadz ustadzah, pengurus, dan
santri.
54
BAB IV
PAPARAN DAN ANALISIS DATA
A. Paparan Data
1. Gambaran Umum Lokasi dan Subjek Penelitian
a. Profil Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an (PPTQ) Al-
Muntaha
Nama Pondok : Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an
(PPTQ)
Al-Muntaha
No. Statistik : 510033730016
NPWP : 31.539.851.1-505.00
Alamat : Jalan Soekarno-Hatta No. 39
RT/RW : 4/4
Kelurahan : Cebongan
Kecamatan : Argomulyo
Kota : Salatiga
Provinsi : Jawa Tengah
Badan Penyelenggara :Yayasan Al-Muntaha Salatiga
Nama Pengasuh : Hj. Siti Zulaecho, AH
(Dokumen PPTQ Al-Muntaha 15 Agustus 2019)
b. Letak Geografis Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an (PPTQ)
Al-Muntaha
55
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an (PPTQ) Al-Muntaha
terletak di tepi jalan raya Solo-Semarang, dengan menempati area
tanah 3.300 m2, sangat strategis dan mudah dijangkau alat
tranportasi. Pondok pesantren berbatasan dengan:
1) Barat : Eks. Pabrik Mega Rager
2) Timur : Perumahan Tingkir Indah
3) Utara : Bengkel Resmi YAMAHA
4) Selatan : Lampu Merah Pertigaan Jalan Pondok Tingkir
(Dokumen PPTQ Al-Muntaha, 15 Agustus 2019)
c. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
(PPTQ) Al-Muntaha
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an (PPTQ) Al-Muntaha
Salatiga merupakan pondok pesantren putri yang berkonsentrasi
pada hafala al-Qur‟an, tahsin, dan ilmu-ilmu al-Qur‟an. Didirikan
pada tahun 1993 oleh Drs. KH. Muntaha Azhari, MA (alm) dan
Ny. Hj. Siti Zulaecho, AH. dengan nama Pondok Pesantren Al-
Azhar. Pada tahun 1996 pondok pesantren Al-Azhar telah
mendapatkanakta notaris, kemudian pada tahun 2012 pondok
pesantren Al-Azhar diubah nama menjadi Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha dalam rangka tabarrukan wa
tafa‟ulan atas pendiri pondok pesantren yaitu KH. Muntaha
Azhari, MA (Alm). Sejak tahun 2009 pengasuh utama PPTQ Al-
Muntaha adalah ibu Ny. Hj. Siti Zulaecho AH. beliau adalah
56
alumni Pondok Pesantren Bustanu „Usysyaqil Qur‟an (BUQ)
Betengan Demak. Sejak kecil beliau menekuni bidang al-Qur‟an,
beliau juga mengikuti berbagai event Musabaqah Tilawatil Qur‟an
cabang Musabaqah Hifdzil Qur‟an (MHQ) baik di tingkat kota,
provinsi, beliau sering mendapatkan piala kejuaraan. Bahkan sudah
hampir satu dekade ini beliau diberi mandat untuk menjadi juri
dalam event MTQ dan MHQ tingkat kota maupun provinsi.
PPTQ Al-Muntaha adalah satu-satu pondok pesantren
khusus putri yang ada di Salatiga. Terdapat dua program di
pesantren ini yaitu program bil-hifdzi dan bin-nadzor. Pesantren ini
menerima santriwati segala usia baik yang bersekolah dan kuliah di
luar, ataupun santriwati yang tidak bersekolah. Awal didirikannya
pondok pesantren ini memiliki empat santriwati yang mukim satu
rumah dengan pengasuh, karena saat itu belum ada bangunan
khusus untuk santriwati dan saat ini jumlah santriwati mencapai 70
orang yang berasal dari berbagai daerah baik jawa maupun luar
jawa.
d. Visi dan Misi Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an (PPTQ) Al-
Muntaha
1) Visi
Membentuk generasi Qur‟ani, beraklak mulia,
berkepribadian solihah, berwawasan luasa, mandiri dan kreatif.
2) Misi
57
a) Menyelenggarakan ta‟lim al-Qur‟an secara komprehensif
b) Membimbing santriwati menjadi muslimah yang
berkarakter sesuai dengan tuntutan al-Qur‟an (Dokumen
PPTQ Al-Muntaha, 15 Agustus 2019)
e. Sarana dan Prasarana Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
(PPTQ) Al-Muntaha
Proses belajar mengajar akan berjalan dengan baik apabila
sarana dan prasarana memadai. Adapun saran dan prasarana yang
dimiliki PPTQ Al-Muntaha sebagai berikut:
Tabel 1.1 Sarana dan Prasarana
NO. NAMA/JENIS BARANG JUMLAH KEADAAN
1. Gedung 4 Gedung Baik dan 1 Gedung
dalam
pembangunan
2. Kamar Santri 6 Ruang Baik
3. Pendopo 1 Ruang Baik
4. Aula 1 Ruang Baik
5. Ruang Tamu 1 Ruang Baik
6. Kamar Tamu 1 Ruang Baik
7. Koperasi Pondok 2 Ruang Baik
8. Garasi 1 Ruang Baik
9. Kamar Mandi/WC 8 Ruang Baik
10. Dapur 2 Ruang Baik
11. Tempat Wudhu 1 Ruang Baik
12. Sound System 2 Buah Baik
13. Microfon 3 Buah Baik
14. Laundry 1 Ruang Baik
15. Gedung BLK 1 Gedung Tahap
Pembangunan
(Hasil Observasi tanggal 15 Agustus 2019 di PPTQ Al-Muntaha)
f. Struktur Organisasi Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
(PPTQ) Al-Muntaha
Kepengurusan PPTQ Al-Muntaha melakukan reorganisasi
satu tahun sekali, adapun pemilihan ketua atau lurah dilaksanakan
58
dengan asas demokrasi, yakni pemilihan secara langsung. Berikut
penjabaran PPTQ Al-Muntaha masa bakti 2019/2020:
Tabel 1.2 Struktur Organisasi Masa Bakti 2019/2020
NO. JABATAN NAMA
1. Pembina Ny. Hj. Siti Zulaecho, AH
Nashif „Ubbadah, Lc
Inayatul Fuaida, S.Pd.I, AH
2. Ketua
Wakil Ketua
Siti Zubaidah
Iffatul Bayyinah, AH
3. Sekretaris I
Sekretaris II
Miftakhul Jannah
Humaida Fatwati, S. Sos
4. Bendahara I
Bendahara II
Lilis Ernawati
Nur Laela
5. Seksi Keamanan
Ketua
Anggota
Zahrotul Fuadah, S. Pd
Sausan Aida Kurnia
Sakinah Mawaddah Warahmah
6. Seksi Pendidikan
Ketua
Anggota
Ainis Aqila
Nunung Anisatul Maghfiroh, AH
Sabila Rosyada
7. Seksi Kebersihan
Ketua
Anggota
Ryda Kusuma Wardhani
Vera Zuhrotun Nisa‟
Vina Aulia Sari
8. Seksi Koperasi
Ketua
Anggota
Azizatun Ni‟ammah
Risalatul Mukaromah, AH
9. Seksi Kesehatan
Ketua
Anggota
Noviana Dwi Kusuma
Fajriyatul Kholifah
10. Seksi PHBI
Ketua
Anggota
Maria Rosyidah
Ikvina
(Dokumen PPTQ Al-Muntaha, 15 Agustus 2019)
g. Tenaga Edukatif Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an (PPTQ)
Al-Muntaha
Tenaga edukatif PPTQ Al-Muntaha berasal dari keluarga
pengasuh, guru dari luar, dan para santri senior. Santri senior
bertugas menggantikan ustadz atau ustadzah yang berhalangan
hadir dan juga memebenarkan bacaan tajwid santri sebelum
59
disetorkan kepada pengasuh, ustadz maupun ustadzah. Adapun
tenaga edukatif PPTQ Al-Muntaha berdasarkan tahun 2019 sebagai
berikut;
Tabel 1.3 Tenaga Edukatif PPTQ Al-Muntaha
NO. ASATIDZ/ASATIDZAH PELAJARAN
1. Hj. Siti Zulaecho, AH Tajwid, Murottal, Tartilan, Kitab
Nashoihul Íbad, Setoran al-Qur‟an
pagi dan malam
2. Nashif Ubbadah, Lc KitabTafsir Jalalain, Makhorijul
Huruf, Bahasa Arab
3. Inayatul Fuaida, S. Pdi, AH Setoran al-Qur‟an siang
4. Erkham Maskuri, Lc, M.Pd Fathul Qorib
5. Muhammad Fauzan Dziba‟, Maroqil „Ubudiyyah
6. Jawwada Mumtaz Al-Mubarok,
Lc, AH
Tilawah
7. Iffatul Bayyinah AH Tajwid dan ilmu alat
8. Zahrotul Fuadah, S.Pd Tajwid
9. Risalatul Mukaromah, AH Tajwid
10. Nunung Anisatul Maghfiroh, AH Tajwid
(Dokumen PPTQ Al-Muntaha 15 Agustus 2019)
h. Kegiatan Pembelajaran Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
(PPTQ) Al-Muntaha
Kegiatan yang wajib diikuti oleh santriwati selama berada
di lingkungan pesantren terbagi menjadi kegiatan harian,
mingguan, bulanan dan tahunan. Masing-masing kegiatan
mempuNyai hukuman (takziran). Adapun rinciannya sebagai
berikut:
1) Kegiatan Harian
Tabel 1.4 Kegiatan Harian Santri
NO. WAKTU KEGIATAN
1. 04.00-05.00 Bangun tidur dan jama‟ah subuh
2. 05.00-06.00 Takrir pribadi
3. 06.00-07.00 Sorogan al-Qur‟an dengan pengasuh
4. 07.00-12.00 Istirahat
5. 12.00-12.30 Jama‟ah sholat dzuhur
6. 12.30-14.00 Sorogan al-Qur‟an dan kitab dengan ustadzah
60
7. 14.00-15.30 MCK
8. 15.30-16.00 Jama‟ah sholat ashar
9. 16.00-16.30 Sorogan al-Qur‟an dan kitab dengan pengasuh
10. 16.30-18.00 Istirahat dan takrir pribadi
11. 18.00-18.30 Jama‟ah sholat maghrib
12. 18.30-19.30 Bandongan tafsir jalalain dan makhorijul huruf
13. 19.30-20.00 Jama‟ah sholat isya‟
14. 20.00-21.00 Sorogan al-Qur‟an dan kitab dengan pengasuh
15. 21.00-21.15 Murottal bittajwid
16. 21.15-22.00 Takrir pribadi dan belajar bersama
17. 22.00-03.00 Istirahat
18. 03.00-04.00 Qiyamul lail dan takrir pribadi
2) Kegiatan Mingguan
Tabel 1.5 Kegiatan Mingguan Santri
NO. HARI WAKTU KEGIATAN
1. Ahad 06.30-08.00 Binnadhor murottal bittajwid, Bil
Hifdzi sima‟an
08.00-09.00 Disesuaikan kelasnya belajar
bahasa arab, Fiqih, Tajwid, ilmu
alat
09.00-10.00 Ro‟an
17.00-17.50 Takziran
2. Kamis 16.00-17.00 Bandongan kitab Dziba‟ atau
Maroqil „Ubudiyyah
3. Jum‟at 18.00-19.30 Tahlil malam, Yasinan, Waqi‟ah
20.00-21.00 Kitobah, Dziba‟
04.30-05.00 Tahlil pagi
05.00-06.00 Tartilan al-Qur‟an
20.00-21.00 Tilawah
4. Sabtu 16.00-17.30 Bandongan kitab Fathul Qorib
18.30-19.30 Bandongan kitab Nashoihul „Ibad
3) Kegiatan Bulanan
Tabel 1.6 Kegiatan Bulanan Santri
NO. HARI WAKTU KEGIATAN
1. Sabtu Wage 19.30-20.30 Mujahadah bersama warga
2. Ahad Kliwon 06.30-08.30 Sima‟an santri bil-hifdzi
berpasangan dengan santri
binnadhor
3. Ahad Legi 05.00-15.00 Khatam al-Qur‟an bil-hifdzi
61
4) Kegiatan Tahunan
Tabel 1.7 Kegiatan Tahunan Santri
NO. BULAN KEGIATAN
1. 1 Muharrom Peringatan tahun baru hijriyyah
2. 3 Muharrom Temu alumni PPTQ Al-Muntaha
3. 9 Muharrom Temu wali santri PPTQ Al-Muntaha
4. 10 Muharrom Haflah Khotmil Qur‟an
5. 20 Muharrom Ziarah wali
6. 12 Robiul Awwal Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW
7. 27 Rojab Peringatan Isra‟ Mi‟raj Nabi Muhammad
SAW
8. Ramadhan Pesantren kilat, Nuzulul Qur‟an
9. Syawal Tahlil Akbar dan Halal bi halal alumni dan
wali santri
10. Ruwah Musabaqah Tilawatil Qur‟an
11. Agustus Lomba dan upacara hari ulang tahun
Indonesia
12. 22 Oktober Perayaan Hari Santri Nasional
i. Tata Tertib Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Muntaha
1) Peraturan Secara Umum
a) Santri wajib menjaga nama baik & kehormatan pondok
pesantren & pengasuh sejak hari pertama mondok hingga
akhir hayat.
b) Santri wajib mengikuti dan mengamalkan Islam ahlussunah
wal jama‟ah an-nahdliyyah, Pancasila, UUD dan segala
hukum yang berlaku di NKRI.
c) Pembayaran wajib mengikuti berupa uang makan, KAS
pondok, syahriyah dan tabungan dilunasi paling lambat
tanggal 7 setiap bulan.
d) Bagi yang menunggak pembayaran, orang tua akan dikirim
pemberitahuan.
62
e) Santri wajib menjaga kebersuhan lingkungan pondok
pesantren.
f) Santri wajib mengikuti dan berpartisipasi dalam setiap
kegiatan harian, mingguan, bulanan, lapanan, tahunan
maupun event PHBI yang dilaksanakan oleh pondok
pesantren Al-Muntaha.
g) Santri wajib menghormati dan menaati guru dimanapun dan
kapanpun.
2) Peraturan Keamanan
a) Santri dilarang keras melakukan pelanggaran berat berupa:
pacaran, membuka aurat di luar kamar, merokok,
menggunakan narkoba atau mengedarkannya, bertindik,
bertato, pencurian, kekerasan, memiliki atau menyimpan
pornoaksi maupun pornografi, mabuk atau mengkonsumsi
minuman beralkohol, menjadi pengurus, anggota, ataupun
terlibat dalam MLM (Multi Level Marketing), menjadi
pengurus, anggota ataupun berkegiatann tidak sesuai
dengan garis Pancasila, NKRI, UUD 1945 dan Islam
ahlussunah wal jama‟ah.
b) Santri dilarang memakai cat rambut (semir).
c) Santri dilarang mengenakan celana jeans, celana panjang
ketat atau celana pendek selama menjadi santri hingga
boyong.
63
d) Santri dilarang berboncengan dengan lawan jenis kecuali
dengan muhrimnya.
e) Santri dilarang keluar kamar mandi hanya dengan
mengenakan handuk.
f) Santri dilarang merusak atau menghilangkan inventaris
pondok pesantren dan fasilitasnya.
g) Santri dilarang meminjamkan seragam almameter tanpa
seizing pengasuh.
h) Seluruh handphone dikumpulkan ke pengurus sie.
Keamanan mulai jama‟ah maghrib sampai pukul 21.30.
i) Santri wajib mematikan kendaraan bermotor, ketika
mengaji ataupun sholat berjama‟ah berlangsung.
j) Bila ada santri kerja part time, harus ijin tertulis orang tua
dan pengasuh.
k) Dilarang meng-upload ke media sosial gambar/foto yang
mengenakan pakaian tidak sopan, dan memasang foto profil
dengan pacarnya.
l) Santri harus kembali ke pondok paling lambat pukul 17.30
WIB.
m) Santri hanya diperbolehkan keluar pada hari ahad 1x per
bulan dengan seizin pengurus.
n) Santri yang baru kembali dari perpulangan, wajib sowan
ndalem sesegera mungkin.
64
o) Santri hanya diperbolehkan keluar pada hari ahad 1x per
bulan dengan seizin pengurus.
p) Santri hanya diperbolehkan pulang 1x per bulan dengan
seizin pengurus.
q) Santri yang kembali ke pondok di atas jam 17.30 WIB,
wajib sowan ndalem sebelum masuk pondok, didampingi
oleh pengurus.
r) Pintu gerbang akan dikunci mulai adzan isya‟.
s) Izin ke pengurus bagian keamanan kemudian sowan izin
ibu ndalem dengan membawa buku izin yang sudah ditanda
tangani pengurus.
3) Sanksi/Denda Keamanan
a) Pelanggaran batas waktu izin perpulangan (kembali ke
pondok) dikenakan denda alat kebersihan dan takziran piket
harian sesuai dengan kebijakan pengurus.
b) Santri yang memakai cat rambut, akan ditegur. Jika tidak
ada perubahan, maka selanjutnya merupakan kewenangan
pengurus.
c) Santri yang berboncengan dengan lawan jenis yang bukan
muhrimnya, maka akan disidang dan ditakzir sesuai
kebijakan pengurus.
d) Teguran diberikan kepada santri yang keluar kamar mandi
hanya mengenakan handuk.
65
e) Santri yang meminjamkan seragam almameter tanpa seizin
pengasuh didenda Rp. 50.000,00 per pinjam (per hari/ per
helai).
f) Bagi yang ketahuan menggunakan HP dari maghrib sampai
jam 21.30 tanpa alas an yang penting, maka akan disita
selama 2 hari berturut-turut.
g) Bagi yang merusak atau menghilangkan inventaris pondok
maupun fasilitasnya, maka santri wajib mengganti dengan
barang yang sama atau membayar dengan uang yang
senilai.
h) Santri yang melakukan pelanggaran berat, maka akan
dipanggil orang tuanya dan diberi sanksi berat oleh
pengasuh yang tidak dapat ditawar (kewenangan penuh
pengasuh).
i) Bagi yang memakai atau meminjam celana jeans, celana
ketat atau celana pendek, maka akan disita selama santri
tersebut mondok.
4) Peraturan Pendidikan
a) Santri wajib shalat 5 waktu di aula dan mengisi absen shalat
jama‟ah.
b) Santri dating ke aula sebelum iqamah shalat jama‟ah
dimulai. Apabila melewati salam sudah termasuk takziran.
66
c) Santri wajib mengaji al-Qur‟an 3x sehari bagi yang berada
di pondok dan memintakan tanda tangan pada buku
mengaji sebagai bukti.
d) Bagi yang mendapatkan piket sholawat atau pujian sebelum
shalat harus datang ke aula lebih awal.
e) Pukul 17.30-21.30 WIB wajib berada di aula untuk shalat
jama‟ah, tadarus, mengaji dan belajar bersama.
f) Dilarang kembali ke kamar pada jam 17.30-21.30 WIB
g) Mengenakan baju muslim atau jas ketika mengaji kitab.
h) Dilarang menggunakan kaos atau jaket.
i) Semua santri wajib mengikuti tartilan jum‟at pagi sesuai
dengan kelompok yang telah ditentukan. Bagi yang mau
ijin mandi diharapkan untuk bergantian.
j) Ketika kegiatan dziba‟an atau khitobah semua santri wajib
memakai seragam pondok jika belum punya seragam
pondok maka diharapkan mengenakan baju putih dan
berjilbab ungu.
k) Semua santri wajib mengikuti kegiatan malam yasinan,
tahlil, dan al-waqi‟ah setiap malam jum‟at, dan tahlil tiap
jum‟at setelah subuh.
l) Kegiatan sima‟an ahad tiap santri bil-ghoib wajib sima‟an
minimal 1 juz dan dicatat dibuku yang telah disediakan
oleh pengurus.
67
m) Kegiatan ahad legi bagi santri yang mendapat jatah
menyimak wajib berada di makam dari awal hingga akhir
sima‟an. Tidak diperkenankan ijin keluar kecuali darurat.
n) Santri wajib qiyamul lail di aula setiap malam jum‟at.
5) Sanksi/Denda Pendidikan
a) Tidak shalat jama‟ah 5 waktu diberi sanksi/denda berupa
membayar denda sebesar Rp 10.000 langsung ke ndalem
dan mengisi buku takziran dan mengaji bediri di samping
ndalem selam 5 menit (hari minggu).
b) Tidak mengaji al-Qur‟an pagi, siang, sore serta kitab sore
dan setelah maghrib diberi sanksi/denda berupa mengaji di
ndalem selama 10 menit (malam minggu) dan menulis
istighfar sebanyak 100 x.
c) Yang mengenakan kaos atau jaket pada saat mengaji,
ataupun kegiatan pada malam jum‟at baju akan disita oleh
pengurus,
d) Yang tidak mengikuti tartilan jum‟at pagi mendapat sanksi
menulias istighfar sebanyak 100 x.
e) Yang tidak bisa mengikuti qiyamul lail malam jum‟at diberi
sanksi mencuci karpet atau sesuai kebijakan pengurus.
f) Yang tidak mengikuti dziba‟an/khitobah malam jum‟at
diberi sanksi mengaji berdiri di samping ndalem selama 5
menit pada hari minggu.
68
6) Peraturan Kebersihan dan Kesehatan
a) Santri wajib menjaga kebersihan lingkungan pondok, yang
terdiri dari kamar, halam, aula makam, kamar mandi dan
tempat wudhu, jemuran, ndalem, toko, dapur, masjid dan
RA.
b) Santri wajib melaksanakan piket harian, ro‟an ataupun
piket tahunan hari raya.
c) Santri yang berhalangan melaksanakan piket harus mencari
penggantinya, bila tidak ada sesegera lapor ke seksi
kebersihan.
d) Santri harus mengembalikan alat-alat kebersihan dan alat
makan sesuai dengan tempatnya.
e) Tidak boleh meninggalkan barang apapun di dalam kamar
mandi.
f) Semua sepeda motor harus diparkir ke dalam garasi
ndalem.
g) Santri yang membawa sepeda motor wajib melaksanakan
piket kebersihan garasi.
h) Dilarang mencuci sepeda motor di komplek pondok.
i) Menjemur pakaian pada jemuran yang tersedia, dilarang
menjemur pakaian atau apapun di pagar.
7) Sanksi/Denda Kebersihan
69
a) Santri yang tidak melaksanakan piket harian denda Rp.
5000,-
b) Santri yang tidak melaksanakan piket ro‟an denda Rp.
2.500,-
c) Santri yang tidak melaksanakan piket tahunan (hari raya)
denda RP. 50.000,- atau kebijakan pengurus.
d) Yang menjemur pakaian di pagar akan disita atau dibuang.
8) Lain-Lain
a) Santri yang membeli di koperasi wajib membayar tunai.
b) Dilarang menggantungkan barang apapun pada kran.
c) Bila ada kerusakan fasilitas umum/inventaris pondok harap
segera lapor.
d) Tamu laki-laki dilarang keras masuk ke komplek pondok.
e) Tamu muslimah apabila ingin menginap harus diantar
sowan ke ndalem terlebih dahulu.
j. Gambaran Informan
Untuk mengetahui pembentukan karakter bagi santri
melalui kultur pesantren di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-
Muntaha Salatiga dapat didasarkan pada informasi yang berhasil
dihimpun oleh penulis melalui beberapa sumber yang dirasa dapat
mewakili informasi keseluruhan tentang Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha Salatiga. Berikut adalah gambaran
informan yang penulis jadikan narasumber:
70
Tabel 1.8 Daftar Nama Informan
No.
NAMA KODE
INFORMAN
L/
P
KETERANGAN
1. Hj. Siti Zulaecho, AH SZ P Pengasuh
2. Nashif Ubbadah, Lc NU L Ustadz
3. Inayatul Fuaida, S.Pd.I,AH IF P Ustadzah
4. Iffatul Bayyinah, AH IB P Pengurus
5. Miftakhul Jannah MJ P Pengurus
6. Putri Utami PU P Santri
7. Yusi Dahmayanti YD P Santri
2. Temuan Peneliti
Hasil dari proses wawancara yang dilakukan oleh peneliti
kepada pengasuh, utadz, ustadzah, pengurus dan santriwati adalah
sebagai berikut:
a. Pembentukan Karakter bagi Santri di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Al-Muntaha
Proses suatu pembentukan karakter tidak terlepas dari
sebuah pendidikan. Dalam melaksanakan pendidikan,
memerlukan cara ataupun metode yang mampu mendukungnya.
Di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an (PPTQ) Al-Muntaha
Salatiga, proses pembentukan karakter menggunakan beberapa
metode. Seperti yang telah disampaikan oleh Ibu Nyai SZ selaku
pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha, upaya
dalam mendidik santri dengan dua cara yakni do‟a dan
menghargai semua santri. Akan tetapi, dorongan atau motivasi
sangat dibutuhkan supaya lebih bersemangat dalam mencari ilmu.
“Yang bisa saya lakukan dalam mendidik karakter santri
secara pribadi yang pertama adalah dunga, agar santri
diberi kemudahan oleh Allah SWT dan diberi kelancaran
71
dalam menuntut ilmu. Selain dengan berdo‟a, ibu
menghargai semua santri, ibu basa tak alusi, semua saya
hargai baik itu kecil, besar, santri baru maupun santri lama
saya perlakukan sama. Selain bertujuan untuk mendidik
supaya menjadi kebiasaan akhlak santri. Sebagai seorang
santri kudu pinter dalam mengatur waktu, mumpung masih
muda usaha harus maksimal. Bagi saya pribadi,
mengedepankan santri itu wajib karena namanya santri di
pesantren dititipkan oleh orang tuanya, jadi apabila waktu
sholat saya imami meskipun dalam keadaan bepergian,
waktu mengaji disitu saya krenthek dalam hati saya “ayo
saya bantu, contone seandainya sedang mengangkat barang
ayo saya bantu angkat bersama” saya barengi dengan niat
ikhlas. Apabila ada santri yang berbuat kesalahan saya
berusaha memberikan pengarahan dengan bahasa yang
baik. Biasanya saya menyampaikan pada saat ngaji kitab
Nashoihul „Ibad malam minggu dengan metode
bandongan. Diwaktu lain, terkadang ada santri yang sowan
untuk meminta pendapat atau bercerita tentang
permasalahan-permasalahan yang sedang dihadapi, disitu
kulo berusaha sak bisane kulo untuk memberikan nasihat.
Untuk mengatasi mbak-mbak yang melanggar peraturan
kami serahkan kepada pengurus, dari pihak ndalem namung
menanyakan contoh ketika takziran mengaji yaitu membaca
al-Qur;an ting ndalem mangke setelah selesai membaca
saya menanyakan alasan tidak mengikuti ngaji”
(Wawancara pada tanggal 15 Agustus 2019 pukul 20.00
WIB di PPTQ Al-Muntaha).
Sementara ibu IF sebagai menantu dari pengasuh, sekaligus
menjadi ustadzah di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-
Muntaha Salatiga tentang upaya pembentuknan karakter bagi
santri mengutamakan peran sebagai ahlul qur‟an. Adapun
pelaksana dalam pembentukan karakter menurut IF yakni dari diri
seorang tersebut, pengasuh ataupun guru berperan sebagai
pendorong.
“Dalam pembentukan karakter lebih mengedepankan
bagaimana menjadi santri ahlul qur‟an, akhlak yang harus
dijaga, sikap tawadhu‟ misal ketika berpapasan dengan
72
guru langsung ndingkluk lajeng salim. Karena saya hanya
bisa membantu dalam kegiatan ngaji siang yaitu sorogan
al-Qur‟an, jadi nasihat-nasihat yang bisa saya sampaikan
dalam bentuk tatap muka atau pesan media seperti
whatsapp. Sakbenere kebiasaan-kebiasaan bisa dilihat dari
kegiatan Ibu Nyai. Bagi santri yang melanggar peraturan
atau kegiatan-kegiatan akan diproses oleh pengurus, dari
pihak ndalem namung nompo. Yang menjadi pelaksana
dalam pembentukan karakter sebenarnya santri itu sendiri
mbak-mbak itu sendiri, disini pengasuh ataupun
ustadz/ustadzah hanya bisa mengarahkan dan membimbing
santri, dan lingkungan juga mempengaruhi koyo rencang-
rencang, masyarakat, gaya hidup dan lain sebagainya.
Karena menurut kulo, karakter niku akan terbentuk karena
kesadaran dan kesadaran yang lebih manjur yaiku saka
awak dhewe di luar itu berperan sebagai pendorong”
(Wawancara pada tanggal 15 Agustus 2019 pukul 21.00
WIB di PPTQ Al-Muntaha).
NU merupakan putra Ibu Nyai Siti Zulaecho, AH. beliau
mengajar tafsir jalalain, makhorijul huruf, bahasa arab dan
terkadang menggantikan Ibu Nyai berhalangan hadir. Upaya
pembentukan karakter selaku ustadz di Pondok Pesantren Al-
Muntaha, dilaksanakan dalam empat tahap yakni ngaji,
keteladanan, penugasan, dan nasihat. Penangan bagi santri yang
melanggar peraturan melalui pengurus akan diberi hukuman
sesuai dengan ketentuan dan jika itu pelanggaran berat maka
untuk proses akhir diserahkan kepada pengasuh.
“Yang dapat saya lakukan dalam pembentukan karakter
yaitu melalui ngaji, contoh atau keteladanan, penugasan
dan nasihat. Pertama dari ngaji diharapkan santri untuk
belajar kedisiplinan. Kedua, dalam keteladanan saya
berusaha untuk disiplin waktu supaya santri dapat
mencontoh, kemudian dalam kegiatan sehari-hari
bahwasanya ibu Nyai seringkali memasak terkadang minta
tolong embak-embak untuk membantunya, disini Ibu Nyai
berusaha membimbing bagaimana cara memasak yang
73
benar. Ketiga, penugasan seperti contoh dalam hal
kebersihan, piket harian maupun piket yang lainnya.
Kewirausahaan, santri disini kami ajarkan bagaimana
wirausaha yang baik dengan melakukan jaga toko setiap
harinya secara bergantian. Keempat, nasihat yang kami
berikan dalam dua bentuk yakni ketika mengaji dan nasihat
khusus,dalam nasihat ini kami berusaha membimbing
sebisa mungkin, Pelaksana dalam pembentukan karakter
santri yakni pengasuh, guru, santri, dan orang yang bekerja
di lingkungan sekitar kita. Upaya untuk mengatasi santri
yang melanggar peraturan, pengurus pesantren yang
menerapkan peraturan maka dari pengurus akan diberi
hukuman sesuai dengan peraturan yang berlaku. Apabila
pelanggaran tersebut berat maka ketentuan akan ditangani
oleh pengasuh, setelah melalui proses dari pihak pengurus”
(Wawancara tanggal 17 Agustus 2019 pukul 20.00 WIB di
PPTQ Al-muntaha).
Menurut IB selaku pengurus Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur‟an Al-Muntaha dalam upaya pembentukan karakter,
meneladani dari aktivitas Ibu Nyai. Pengurus dalam pesantren
sangat berperan penting, pengurus sebagai penggerak semua
aktivitas keseharian santri atas semua tanggung jawab yang telah
diamanatkan oleh pengasuh.
“Upaya pembentukan karakter bagi santri sebenarnya
banyak sekali caranya. Kita lihat dari aktivitas kegiatan di
pesantren seperti sholat berjamah, mengaji, dimana masing-
masing mempuyai hukumannya. Terutama kita bisa
mencontoh dari keseharianya ibu, beliau tidak pernah
berkata kasar ataupun nada tinggi kepada mbak-mbak.
Semangat beliau yang membuat mbak-mbak kagum,
menyadarkan mbak-mbak yang lebih muda yang harusnya
lebih semangat. Sebagai pengurus kami disini menjalankan
amanat dari pengasuh. Membantu semua kegiatan aktivitas
pesantren adalah tanggung jawab kami, dimana pengurus
menjalankan tugas masing-masing dalam bidangnya. Disini
kami tidak membeda-bedakan mbak-mbak semua sama
yaiku dadi santri sedoyo, saling menghargai dan
menghormati, dan sak sagede kulo nyontoni sing sekirane
apik dalam kebiasaan sehari-hari. Saling menegur jika ada
74
yang berbuat kesalahan tentunya dengan teguran yang baik-
baik” (Wawancara pada tanggal 18 Agustus 2019 pukul
09.00 WIB di PPTQ Al-Muntaha).
Upaya pembentukan karakter menurut MJ selaku pengurus
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha, yakni lebih
menonjol pada peraturan-peraturan yang berlaku.
”Pembentukan karakter santri di PPTQ Al-Muntaha dapat
melalui pengasuh, guru. Atau lingkungankungan yang ada
disekitar karna itu sangat berpengaruh. Kita dapat
meneladani dari Ibu Nyai malalui ngaji, dilatih hidup
disiplin dalam berjama‟ah bersama. terdapat perhatian
khusus dari Ibu Nyai seperti perhatian dalam memasak dan
tahsin al-Qur‟an. Dalam memberikan nasihat sebagi
pengurus yaitu saling tukar pikiran sebagai bahan motivasi..
Menurut saya yang sangat menonjol yaitu dari peraturan-
peraturan yang berlaku di pesantren karena dari peraturan
akan menjadi kebiasan-kebiasaan yang akan membawa kita
kearah kedisiplinan. Kegiatan-kegiatan pesantren yang ikut
berperan dalam kehidupan sehari-hari akan membuat diri
seseorang menjadi mandiri dan untuk bekal bermasyarakat”
(Wawancara pada tanggal 18 Agustus 2019 pukul 10.00
WIB di PPTQ Al-Muntaha).
Begitu juga ketika penulis mewawancarai PU salah satu
santri yang mukim di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-
Muntaha. Ibu Nyai yang menjadi panutan santri, beliau sosok
yang perhatian dan lemah lembut. Setiap tutur kata dan tindak
tanduk yang mengandung pendidikan.
“Saya senang selama di pesantren, banyak sekali pelajaran-
pelajaran yang saya ambil. Disini tidak hanya belajar
mengaji saja akan tetapi diajarkan menjadi wanita yanvg
baik itu seperti apa, terutama dalam bidang akhlak. Saya
mencontoh dari ibu Nyai dalam keseharianya sosok yang
lemah lembut, penuh semangat, dan sederhana. Rasa
sayang beliau yang diberikan kepada santri dan kesabaran
untuk menghadapi sikap kami sing kadhang-kadhang
mbeling, itu yang patut kami teladani. Perhatian khusus
75
yang diberikan oleh pengasuh biasanya ketika ada santri
yang sedang sakit, masalah kebersihan dan saat kesusahan.
Banyak sekali kegiatan-kegiatan yang ikut berperan dalam
pembentukan karakter seperti sholat jama‟ah, mengaji,
ro‟an, khitobah, dziba‟ dan lain-lain dan apabila tidak
dikerjakan makan akan diberi hukuman dari pengurus”
(Wawancara pada tanggal 18 Agustus 2019 pukul 13.00
WIB di PPTQ Al-Muntaha).
YD selaku santri di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-
Muntaha, proses pembentukan karakter dapat dilatih dalam
berbagai kegiatan yang ada di lingkungan pesantren.
“Pembentukan karakter santri menurut saya bisa dilatih
melalui kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di pesantren,
misalnya mengaji, jama‟ah, khitobah, dziba‟, sima‟an, ada
jadwal piket segala macam. Dimana masing-masing
kegiatan apabila tidak dilaksanakan akan mendapatkan
hukuman yang akan diproses oleh pengurus. Pengurus
disini juga memperhatikan kebutuhan kami, bimbingan
dan dorongan dari pengurus maupun pengasuh tidak luput
dari keseharian kami. Satu hal contoh pengasuh yang
membuat saya tergerak hatinya, sing marakke nyes yaitu
tentang memanfaatkan waktu, beliau sosok yang penuh
semangat dan biasanya untuk memanfaatkan waktu luang
digunakan untuk nderes al-Qur‟an, bahkan ketika beliau
masak di dapur lisannya tidak lepas nderes terus. Kegiatan
yang dilaksanakan banyak sekali seperti jam‟ah, ngaji,
piket masak, ro‟an, dziba‟,khitobah dan masih banyak lagi
yang bertujuan untuk kedisiplinan dan tanggung jawab
santri” (Wawancara pada tanggal 18 Agustus pukul 14.00)
b. Karakter Santri yang Terbentuk Melalui Kultur Pesantren di
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Muntaha Salatiga
Pesantren memiliki kultur yang bermacam-macam dan akan
menciptakan karakter yang terbentuk dalam diri santri. Menurut
Ibu Nyai SZ selaku pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an
76
Al-Muntaha, sebagai santri Qur‟an diharapkan bisa
menyeimbangkan terutama dalam akhlak santri.
“Pondok pesantren disini kathah-kathahe apalan dengan
jadwal waktu ngaji 4 kali sehari, karakter yang terbentuk
sendiri bagi santri yang hafalan yaitu sopan santun, pakaian
yang sederhana, menjaga pandangan, tasawuf, kerja keras,
ulet, tekun, sabar dan yang lainnya. Saya sering berkali-kali
berpesan kepada santri bil-hifdzi mereka adalah al-Qur‟an,
maka harus menyesuaikan. Pada saat santri yang menghafal
tapi kok tidak tahu artinya namun tetap saja berusaha
membaca atau menghafal berulang-ulang, maka lama
kelamaan akan terbiasa dan istiqomah. Tenang, dan
akhlaknya pun akan baik. Sebagai seorang santri harus bisa
menjaga luar dalam, lisan, maupun penampilan, jogo awak
dhewe yo njogo Qur‟ane. Mbak-mbak dalam kegiatan tak
pasrahkan kepada mbak-mbak, kersane damel latihan
mandiri dan tanggung jawab. (Wawancara pada tanggal 15
Agustus 2019 pukul 20.00 WIB di PPTQ Al-Muntaha).
Karakter yang terbentuk melalui kultur di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha, menurut IF selaku
Ustadzah yakni ketawadhu‟an, menghargai dan menghormati dari
semua perbedaan,
“Santri disini terdiri dari dua macam, ada yang hafalan dan ada
yang tidak. Secara garis besar yang saya ketahui ada nilai
karakter yang terbentuk dalam program bil-hifdzi yaitui
tidak neko-neko, dan saya sering kali berpesan kepada
santri untuk sabar, sebisa mungkin tidak maksiat, karena
cobaan orang meghafal al-Qur‟an sangat besar. Rasa
ketawadhu‟an yang tinggi terhadap guru, saling
menghormati dan menghargai sesama karena disini kita
beda-beda. Akhlakpun dijaga contoh kecil yang sangat
besar manfaatnya yaitu ketika berpapasan salim pandangan
menunduk. Gaya hidup dari suasana pesantren nriman,
pakaian mbak-mbak yang sederhana biasane bajue nutup
pantat, makanan seadanya.” (Wawancara pada tanggal 15
Agustus 2019 pukul 21.00 WIB di PPTQ Al-Muntaha).
77
Menurut NU kultur yang ada di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha terdiri dari tiga yaitu kebersamaan,
kemandirian, dan kreativitas. Kesederhanaan merupakan ciri khas
yang karakter yang dimiliki oleh seorang santri dilihat dari kebiasaan
yang dilakukan di PPTQ Al-Muntaha yakni memakai mukena ketika
mengaji, menurut NU ada makna tersendiri yaitu kesederhanaan
tanpa menampilkan kemewahan.
“Kultur yang ada di pesantren yaitu kebersamaan,
kemandirian dan kreativitas. Kebersamaan disini baik
dibidang akademik maupun non akademik, dimana di
bidang akademik ketika mengaji kita tidak membeda-
bedakan semua disamakan, dalam bidang non akademik
seperti khitobah, dziba‟, dalam hal kebersihan bersama.
Kemandirian dan kreativitas, karena pesantren ini hanya
terdiri dari putri saja, kami membiarkan santri untuk
mengembangkan kreativitas sendiri tanpa ada bantuan dari
pihak ndalem. Semua ini bertujuan untuk masa depan santri
supaya menjadi bekal yaitu menjadi wanita yang mandiri.
Karakter santri yang terbentuk dapat dilihat dari
kesehariannya dimana kesederhanaan merupakan ciri khas
yang dimiliki oleh seorang santri, seperti pola hidup yang
sederhana, makan seadanya, alas tidur yang sederhana yaitu
memakai kasur lantai, tidak berbelanja yang berlebihan.
Ketika saya mengajar ngaji bandongan kitab,tidak lupa saya
katakan kepada santri apakah ada hal yang perlu ditanyakan
dalam materi yang sedang dibahas, dengan tujuan santri
bisa menyalurkan pendapatnya untuk dibahas bersama-
sama. Dan ada satu khas yang ada di pesantren ini yaitu
memakai mukena ketika mengaji, dari sini kita mengajarkan
kepada santri bahwa tidak ada ruang untuk santri supaya
berbusana mewah dan tidak menonjolkan apa yang mereka
miliki semua sama. Menciptakan akhlakul karimah
merupakan tujuan dari berdirinya pesantren ini, kemudian
yang kedua yaitu membangun jiwa Qur;ani” (Wawancara
pada tanggal 17 Agustus 2019 pukul 20.00 di PPTQ Al-
Muntaha).
78
IB selaku pengurus Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-
Muntaha mengenai karakter yang terbentuk melalui kultur
pesantren yakni saling menghormati meski dalam perbedaan,
kebebasan dalam berpendapat diaplikasikan dalam bentuk
musyawarah, dan akhlakul karimah terdapat dalam kegiatan
mengaji.
“Karena disini berbasic hafalan tentunya sikap Qur‟ani
diterapkan. Sabar dan istiqomah adalah kunci bagi
penghafal al-Qur‟an. Memanfaatkan waktu dengan baik
akan membuat santri menjadi mandiri bagaimana mengatur
waktu supaya tidak terbuang-buang. Bagi yang tidak
menghafalkan menghormati dan menyesuaikan dengan
yang lainnya, disini kita saling belajar, yang baik dicontoh
dan yang buruk dibuang. Ngaji dalam kesehariannya
diterapkan untuk membantu kedisiplinan santri, adab dalam
kegiatan ngaji disini banyak sekali karakter yang terbentuk
dari mulai berjalan menggunakan lutut atau nama lain
ndengkul untuk mengajarkan ketawadhu‟an terhadap guru,
menghormati yang lain. Sebagai pengurus seringkali
berkumpul untuk membahas kegiatan ataupun kendala-
kendala yang ada di pesantren biasanya diadakan
musyawarah,ataupun pemilihan lurah pondok biasanya
dilakukan secara demokrasi jadi semua keputusan ada di
santri, dari sini kita akan terbentuk saling kerja sama,
kebebasan berpendapat, dan juga menghargai pendapat
orang lain yang tidak lain semua ini bertujuan untuk
kebaikan diri sendiri dan orang lain.” (Wawancara pada
tanggal 18 Agustus 2019 pukul 09.00 WIB di PPTQ Al-
Muntaha).
Karakter yang terbentuk menurut MJ selaku pengurus
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha yakni dapat dilihat
dari kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan menjadi 4 kelompok
meliputi kegiatan harian, mingguan, bulanan dan tahunan.
“Karakter yang terbentuk dari kultur pesantren disini bisa
dilihat dari kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di
79
pesantren. Kegiatan di PPTQ Al-Muntaha dibagi menjadi 4
macam yaitu: kegiatan tahunan, kegiatan bulanan, kegiatan
mingguan, dan kegiatan harian. Pada kegiatan tahunan
biasanya ada event-event untuk memperingati hari besar
Islam maupun nasional, dengan adanya event tersebut kita
mengadakan lomba-lomba antar santri dan dari santri
sendiri, disini akan tercipta karakter kemandirian, tanggung
jawab, kebersamaan dan kreativitas yang luar biasa dari
santri. Pada kegiatan bulanan biasanya dilaksanakan
sima‟an antar tahfidz, antar bin-nadzor, maupun bersama-
sama, dari sini dapat terbentuk karakter kerja sama,
kesabaran, dan ulet. Dalam kegiatan mingguan
dilaksanakan berbagai kegiatan diantarannya khitobah,
dziba‟, tilawah, bandongan kitab, dan lain sebagainya.
Dalam kegiatan khitobah maupun dziba‟ akan terbentuk
karakter mandiri dimana santri akan bertanggung jawab dan
mengembangkan kreativitasnya pada masing-masing
tugasnnya, kebersamaan dimana kegiatan ini dilaksanakan
satu kamar saling bekerja sama, percaya diri dimana santri
secara totalitas mengeluarkan kemampuannya untuk berani
tampil di depan umum. Pada kegiatan tilawahpun akan
terbentuk karakter percaya diri dimana santri harus berani
untuk mengeluarkan suaranya meskipun bagus ataupun
kurang bagus apabila dilatih terus menerus InsyaAllah akan
bisa sing penting kulino” (Wawancara pada tanggal 18
Agustus 2019 pukul 10.00 WIB).
Pendapat lain dari PU sebagai santri Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha, karakter yang terbentuk dari
hukuman-hukuman yang diterapkan dan kegiatan yang ada di
lingkungan pesantren, kedisiplinan merupakan karakter yang
terbentuk dari berbagai takziran, terlebih dalam kegiatan kerja
sama seperti bersih-bersih yang dilakukan di lingkungan pesantren.
“Nek menurute kulo dari peraturan pondok, setiap kegiatan
ada takziran atau hukuman seperti sholat, apabila tidak
melaksanakan sholat berjama‟ah dengan batasan salam
akhir imam pertama maka akan didenda Rp. 10.000,00 dan
ditakzir yaitu mengaji sambil jumeneng di samping ndalem
selama 5 menit setiap waktu sholat. Untuk takziran mengaji
yaitu mengaji di ndalem selama 10 menit. Untuk kegiatan
80
kebersihan ada ro‟an dan piket harian yaitu gotong royong
membersihkan lingkungan pondok sareng-sareng, nah ting
mriki InsyaAllah terbentuk karakter kerja sama, mandiri,
tanggung jawab, apabila tidak melaksanakan kegiatan ini
maka akan di denda. Kegiatan tartilan dimana semua santri
wajib mengikuti, dengan cara dibagi menjadi empat
kelompok masing-masing kelompok enten mbak-mbak
gedhe untuk membimbing apabila ada kesalahan dalam
membaca nah ting mriki insyaAllah akan terbentuk karakter
saling menghargai, bekerja sama, membimbing, dan rasa
perhatian” (Wawancara pada tanggal 18 Agustus pukul
13.00 WIB di PPTQ Al-Muntaha).
Pendapat YD selaku santri Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur‟an Al-Muntaha, karakter yang terbentuk dapat dilihat dari
kegiatan setiap harinya yakni memasak untuk bersama-sama, disitu
akan tercipta karakter saling menghargai dan kerja sama.
“Karakter yang terkandung terdapat dalam berbagai
kegiatan, dari hal kecil bisa dilihat apabila mbak-mbak
melaksankan piket masak, terdapat karakter kerja sama,
mandiri, saling menghargai apabila terdapat teman yang
tidak sesuai dengan yang kita inginkan mungkin dalam hal
rasa terlalu asin maupun kurang asin. Saling menghargai
sangat dibutuhkan dalam hal kerja sama jenenge urip
bareng. Disini juga tidak terlepas dari perhatian Ibu Nyai.
Dalam hal masakanpun santri makan seadanya tidak
berlebihan dalam hal ini santri tidak neko-neko.
saumpamane enten mbak-mbak yang sakit satu kamarnya
bersama merawat maka akan terbentuk karakter
kebersamaan, persaudaraan, perhatian dan rasa kasih
sayang” (Wawancara pada tanggal 18 Agustus 2019 pukul
14.00 WIB di PPTQ Al-Muntaha).
B. Analisis Data
1. Pembentukan Karakter bagi Santri di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Al-Muntaha Salatiga
Pembentukan karakter santri merupakan tanggung jawab setiap
pendidik, baik berkenaan dengan iman, moral, mental, fisikal,
81
spiritual, ataupun sosial. Akan tetapi bukan hanya pendidik yang
menunaikan tanggung jawab dan kewajiban tersebut, itu tanggung
jawab kita semua. Dalam pembentukan karakter tentunya tidak
terlepas dari suatu pendidikan. Adapun kaidah-kaidah pendidikan
dalam pembentukan karakter bagi santri di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha berdasarkan hasil wawancara,
observasi dan terkait dengan teori „Ulwan dalam metode pendidikan
yang influentif terhadap anak, sebagai berikut:
a. Pendidikan Keteladanan
Pemberian keteladan ini, santri diajarakan untuk selalu
menjaga akhlak, dan memanfaatkan waktu. Misalnya dalam
memanfaatkan waktu digunakan untuk nderes atau membaca al-
Qur‟an seperti halnya yang dilakukan oleh Ibu Nyai.
b. Pendidikan Pembiasaan
Pada metode ini, santri dibiasakan untuk bertutur kata yang
baik, sopan santun dan lemah lembut. Seperti halnya pengasuh
dalam berkomunikasi terhadap sesama, baik santri ataupun bukan
dalam aktivitas kesehariannya. Sikap ketawadhu‟an terhadap guru,
apabila berpapasan dengan guru langsung berjabat tangan dengan
wajah menunduk.
c. Pendidikan Nasihat
Santri mendapatkan nasihat dari pengasuh ataupun guru
dari berbagai kegiatan akademik maupun non akademik dalam
82
pesantren. Dalam bidang akademik sendiri salah satu contoh ketika
kegiatan mengaji seperti saat mengaji kitab nashoihul „ibad, dari
isi kandungan kitab tersebut banyak berbagai pesan-pesan yang
kemudian dikaitkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam bidang
non akademik, santri yang dalam keadaan kesusahan ataupun
terdapat masalah kemudian sowan ke pengasuh untuk memberikan
solusi ataupun nasihat-nasihat yang sekiranya dapat membantu
santri.
d. Pendidikan Perhatian
Metode perhatian ini diterapkan oleh pengurus dalam
membantu lancarnya semua kegiatan di pesantren. Pengurus
meyediakan apa yang dibutuhkan oleh santri dan memberikan
perhatian tanpa membeda-bedakan satu sama lain. perhatian yang
dilakukan oleh pengasuh biasanya ketika santri piket masak, disitu
pengasuh mengarahkan bagaimana cara memasak yang baik dan
benar.
e. Pendidikan Hukuman
Pada metode ini terdapat pada peraturan pesantren, dimana
bagi santri yang tidak melaksanakan kegiatan akan diberi
hukuman. Salah satu contoh pada kegiatan berjama‟ah, bagi santri
yang tidak melakukan jama‟ah maka akan dikenai denda
Rp.10.000,00 dan takziran berdiri sambil mengaji di samping
ndalem pengasuh. Dari metode ini akan membentuk karakter yang
83
akan menjadi kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari yakni disiplin
sholat berjama‟ah tepat waktu.
f. Pendidikan dari kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di Pesantren
Kegiatan yang disealenggarakan tidak semata-mata untuk
kepentingan suatu sistem, akan tetapi memiliki tujuan berdasarkan
visi dan misi pesantren. Adapun kegitan-kegiatan yang
dilaksanakan Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha
Salatiga dalam rangka pembentukan karakter bagi santri,
diantaranya sebagai berikut:
1) Sholat Berjama‟ah
Santri diwajibkan sholat berjama‟ah, terutama sholat
magahrib, isya‟ dan subuh. Jika ada santri yang tidak
melaksanakan sholat jama‟ah ataupun telat dengan ketentuan
batas akhir salam imam pertama, akan dikenai denda Rp.
10.000,00 dan dikuhum mengaji sambil berdiri di samping
ndalem (rumah) Ibu Nyai selama 5 menit.
2) Mengaji Al-Qur‟an
Kegiatan mengaji al-Qur‟an dibagi menjadi dua kategori
yakni program bil-hifdzi dan bin-nadzor. Kegiatan mengaji
al-Qur‟an dilaksanakan 4 kali dalam sehari semalam. Pagi
hari Pukul 06.00 WIB, siang hari pukul 13.30 WIB, sore hari
pukul 16.00 WIB, kemudian malam hari pukul 20.00 WIB.
84
Apabila tidak melaksanakan kegiatan ini akan dikenakan
hukuman yakni mengaji di ndalem selam 10 menit.
3) Bandongan Kitab
Adapun kitab yang dipelajari yakni Kitab Nashoihul
„Ibad yang dilaksanakan pada malam minggu secara
bersama-sama. Kitab Fathul Qorib yang dilaksanakan pada
hari sabtu sore. Kitab Maroqil „Ubudiyyah yang dilaksanakan
hari kamis sore. Kitab Tafsir Jalalain yang dilaksanakan
setiap hari setelah sholat maghrib. Kitab Jurumiyyah yang
dilaksanakn pada hari ahad pukul 08.00 untuk kelas tiga,
Kitab Tajwid yang dilaksanakan pada hari Minggu pukul
08.00 untuk kelas dua, Kitab Fiqih yang dilaksanakan pada
hari minggu pukul 08.00 untuk kelas satu. Mengaji kitab
sangatlah penting karena membantu dan menambah
pengetahuan baik dalam syariat Islam maupun lainnya.
4) Ro‟an
Kegiatan ro‟an dilaksanakan setiap hari minggu pagi
setelah kegiatan sima‟an. Ro‟an disini yang dimaksud yaitu
kerja bakti bersama-sama membersihkan lingkungan
pesantren. Semua santri wajib mengikuti seusai dengan
kelompok yang telah ditentukan. Bagi santri yang tidak
mengikuti maka akan dikenai denda sebesar Rp. 5000,00.
5) Khitobah
85
Kegiatan khitobah dilaksanakan dua minggu sekali
pada malam jum‟at pukul 20.00 WIB sampai selesai.
Kegiatan ini wajib diikuti oleh semua santri, bagi petugas
dibagi secara bergilir. Adapun susunan acara dalam kegiatan
khitobah, yakni: pembacaan „Aqidatul „Awwam, pembukaan
oleh MC, Pembacaan Manaqib, tilawah dan sari tilaawah,
pembacaan sholawat, pembacaan sholawat Nabi, sambutan
panitia, sambutan pengurus, ma‟uidhoh hasanah, do‟a, dan
penutup. Bagi santri yang tidak memperhatikan ataupun tidur
akan ditunjuk oleh MC untuk menggantikan sebagian dari
tugasnya.
6) Dziba‟
Kegiatan Dziba‟ dilaksanakan dua minggu sekali setiap
malam jum‟at pukul 20.00 WIB sampai selesai. Bagi yang
bertugas sesuai dengan giliran per kamar. Semua santri wajib
mengikuti.
7) Tilawah
Kegiatan tilawah dilaksanakan setiap malam sabtu
pukul 20.00-21.00 WIB. Santri dilatih untuk mengeluarkan
kemampuannya dalam melantunkan ayat suci Al-Qur‟an.
Kegiatan ini tidak membedakan santri yang mempunyai suara
bagus ataupun kurang bagus, metode yang digunakan yakni
ustadz melantunkan sebuah ayat kemudian ditirukan oleh
86
santri, dari ustadz menunjuk secara acak kepada santri.
Dalam kegiatan ini santri wajib mengikuti tanpa terkecuali.
8) Sima‟an
Sima‟an yang dilaksanakan oleh program tahfidz
dilaksanakan dalam 3 macam:
a) Sima‟an pada Hari Minggu Biasa
Santri tahfidz mencari pasangan sesama santri
tahfidz untuk menyima‟ atau membenarkan bacaan ayat
al-Qur‟an secara bergantian.
b) Sima‟an pada Hari Minggu Kliwon
Santri tahfidz mencari pasangan santri bin-nadzor
untuk menyima‟ atau membenarkan bacaan ayat al-
Qur‟an.
c) Sima‟an pada Hari Minggu Legi
Dalam kegiatan ini semua santri wajib mengikuti,
dua minggu sebelum terlaksana dari pengurus sie.
Pendidikan membagikan bagian juz yang harus
dilafalkan oleh santri program bil-khifdzi, pembagian
dilaksanakan atas dasar perolehan hafalan. Kegiatan ini
diakhiri dengan makan bersama dan do‟a khotmil
Qur‟an.
9) Qiyamul Lail
87
Kegitan qiyamul lail dilaksanakan pada malam jum‟at
dan wajib berada di aula. Dalam kegiatan ini disediakan
absensi untuk bukti telah melaksanakan qiyamul lail,
dilaksanakan bagi santri yang suci. Bagi santri yang tidak
mengikuti kegiatan ini maka akan dikenakan huukuman berupa
mencuci karpet.
10) Tartilan
Kegiatan tartilan dilaksanakan pada hari jum‟at pagi
pukul setelah tahlil pagi Dalam pelaksanaan ini dibagi menjadi
4 kelompok, dimana masing-masing kelompok ada seniornya
untuk memandu ataupun membenarkan bacaan setiap santri.
Kegiatan ini wajib diikuti semua santri yang tidak berhalangan,
bagi santri yang tidak mengikuti maka akan dikenai hukuman
berupa menulis istighfar sebanyak 100 kali.
11) Peringatan Hari Besar Islam maupun Nasional
Dalam kegiatan ini santri dilatih secara mandiri, setiap
ada peringatan hari besar Islam diadakan kegiatan-kegiatan
hasil kreativitas santri seperti lomba drama, tilawah, MHQ,
MSQ, rebana, dan lain sebagainya. Dalam peringatan hari
nasional juga tidak ketinggalan dalam merayakannya seperti
hari kemerdekaan diadakan acara lomba dan upacara. Dalam
kegiatan ini diakhiri dengan pembagian hadiah.
88
2. Karakter Santri yang Terbentuk Melalui Kultur Pesantren di
Pondok Pesantren Al-Muntaha Salatiga
Adapun karakter yang terbentuk melalui kultur pesantren terkait
dengan teori menurut Bakri dan Werdiningsih dalam Yasid
berdasarkan hasil wawancara dan observasi, sebagai berikut:
a. Gotong Royong
Budaya gotong royong dalam pesantren dapat ditunjukkan
dalam kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan seperti ro‟an, piket
harian, khitobah, dziba‟. Dalam kegiatan ro‟an dan piket harian
membentuk karakter peduli lingkungan, kerja keras, kerjasama,
tanggung jawab, dan kebersamaan. Dalam kegiatan khitobah dan
dziba‟ terbentuk karakter kerjasama, kebersamaan, kreatif, percaya
diri, tanggung jawab, dan kekompakan, dimana santri bekerja sama
dengan rekan kamarnya dalam menjalankan tugas.
b. Persaudaraan
Persaudaraan dalam lingkungan pesantren sangatlah
penting, karena manusia adalah makhluk sosial tidak bisa hidup
sendirii. Budaya ini dapat ditunjukkan dalam kebiasaan keseharian
seperti saling menolong teman yang sedang kesusahan, merawat
ketika temannya sakit. Maka dari itu, akan terbentuk karakter
peduli, saling tolong menolong, kebersamaan, solidaritas, dan
tenggang rasa.
c. Kebebasan
89
Budaya kebebasan dalam pesantren dapat dilihat dari
kegiatan diskusi antar santri ataupun antar pengurus yang biasa
dilaksanakan ketika kegiatan khitobah, pengumuman-
pengumuman, dan diskusi antar pengurus dalam rangka
membahas kendala-kendala dalam pesantren dan event-event yang
akan dilaksanakan. Dalam kegiatan akademik dapat ditunjukkan
ketika ngaji kitab, disini santri diberi kebebasan untuk
menyampaikan pendapatnya, dan tentunya tidak lepas dari
bimbingan guru. Dari kegiatan ini maka akan terbentuk karakter
demokratis, tanggung jawab, kejujuran, percaya diri, rasa ingin
tahu dan menghormati pendapat orang lain.
d. Menghargai Pendapat
Menghargai pendapat dapat ditunjukkan dalam kegiatan
piket masak, dimana seorang santri menghargai masakan orang
lain ketika rasa dalam masakan terlalu asin, kurang asin, gosong,
terlalu pedas dan lain sebagainya. Maka akan terbentuk karakter
saling menghargai, toleransi, kebersamaan, tanggung jawab, dan
tenggang rasa.
e. Kesederhanaan
Budaya kesederhanaan dalam pesantren ditunjukkan dalam
gaya hidup santri. Kesederhanaan dalam hal makanan, dimana
menu makanan yang disediakan seadanya tidak mewah dan itupun
untuk makan bersama-sama, karena memang santri diajarkan untuk
90
prihatin, menerima apa adanya. Kesederhanaan dalam berpakaian,
alas tidur dan cara bergaul. Dalam kegiatan mengaji sorogan al-
Qur‟an diwajibkan untuk memakai mukena dengan tujuan semua
disamakan tidak menunjukkan kemewahan. Semua kesederhanaan
ini bertujuan untuk membetuk karakter santri supaya tidak
sombong, menerima apa adanya, tidak boros, dan prihatin.
f. Kemandirian
Budaya kemandirian dalam pesantren dapat ditunjukkan
dalam mengatur waktu, dimana santri harus pandai-pandai
membagi waktu baik itu dalam kegiatan di sekolah, kampus, dan
pesantren. Dimana pesantren ini berbasic hafalan jadi lebih pandai
mengatur waktu. Budaya kemandirian juga dapat ditunjukkan
dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan pesantren seperti rajin
jama‟ah, mengaji, piket lingkungan dan pelaksanaan PHBI dimana
para santri mempunyai kebebasan untuk menyalurkan
kreativitasnya. Dalam hal ini akan terbentuk karakter pada santri
yakni rasa tanggung jawab, kerja keras, kreatif, disiplin, tidak
membuang-buang waktu, rajin, dan ulet.
g. Akhlakul Karimah
Akhlakul karimah merupakan menjadi ciri khas dari
pesantren, dimana diajarkan bahwa akhlak berada diaatas ilmu.
Santri yang mengikuti program tahfidz maka dalam sikap maupun
perkataan diselaraskan dengan al-Qur‟an, begitu juga dengan santri
91
yang mengikuti program bin-nadzor. Sikap ketawadhu‟an, religius,
tutur kata yang sopan lemah lembut, menjaga pandangan, ta‟dzim
merupakan karakter yang ada dalam diri seseorang. Karakter
semua ini tidak hanya dipraktekkan di pesantren akan tetapi
dipraktekkan juga dalam bermasyarakat, dan berbangsa.
92
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan paparan data dan analisis data, maka dapat
disimpulkan berdasarkan fokus masalah sebagai berikut:
1. Pembentukan karakter bagi santri di Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur‟an melalui:
a. Pendidikan keteladanan, santri diajarkan untuk meneladani dari
pengasuh, ustadz ustadzah, dan pengurus. Yakni meneladani
dalam hal akhlak dan juga mengatur waktu untuk hal-hal yang
bermanfaat.
b. Pendidikan adat kebiasaan, dimana para santri dibiasakan untuk
menunduk dan berjabat tangan ketika berpapasan dengan Ibu
Nyai dan bertutur kata yang sopan lemah lembut dalam
keseharianya.
c. Pendidikan nasihat, pengasuh dalam menyampaikan nasihat
dilakukan ketika dalam kegiatan ataupun di luar kegiatan
pesantren. Seperti dalam kegiatan ngaji kitab Nasoihul „Ibad.
d. Pendidikan memberikan perhatian, dimana santri mendapatkan
perhatian dari pengurus dan pengasuh dalam menyediakan
kebutuhan sehari-hari santri, dan dalam kegiatan seperti piket
memasak.
93
e. Pendidikan dengan memberikan hukuman, bagi santri yang
melanggar peraturan maka akan diberikan hukuman sesuai
peraturan yang ditetapkan.
f. Pendidikan melalui kegiatan-kegiatan yang ada di pesantren,
semua kegiatan yang dilaksanakan bertujuan untuk
mendisiplinkan santri supaya menjadi kebiasaan.
2. Karakter santri yang terbentuk melalui kultur pesantren meliputi:
a. Gotong royong, maka akan terbentuk karakter peduli
lingkungan, kerja keras, kerjasama, tanggung jawab,
kebersamaan, kreatif, percaya diri, dan kekompakan.
b. Persaudaraan, maka akan terbentuk karakter peduli, saling
tolong menolong, kebersamaan, solidaritas, dan tenggang rasa.
c. Kebebasan, maka akan terbentuk karakter karakter demokratis,
tanggung jawab, kejujuran, percaya diri, rasa ingin tahu dan
menghormati pendapat orang lain.
d. Menghargai pendapat, maka akan terbentuk karakter saling
menghargai, toleransi, kebersamaan, tanggung jawab, dan
tenggang rasa.
e. Kesederhanaan, maka akan terbentuk karakter tidak sombong,
menerima apa adanya, tidak boros, dan prihatin.
f. Kemandirian, maka akan terbentuk karakter tanggung jawab,
kreatif, disiplin, tidak membuang-buang waktu, rajin, dan ulet.
94
g. Akhlakul karimah, maka akan terbentuk karakter
ketawadhu‟an, ta‟dzim,religius, menjaga perilaku, tutur kata
yang sopan dan lemah lembut.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan di atas, maka peneliti dapat
memberikan saran sebagi berikut:
1. Bagi Pihak Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha
Tetap mempertahankan dan meningkatkan dalam upaya
pembentukan karakter bagi santri. Mempertahankan dan
mengembangkan kultur pesantren, agar mampu mencetak
santriwati yang berkarakter sesuai dengan nilai-nilai Islam
2. Bagi Santriwati Pondok Pesantren Tahfidzul Qur‟an Al-Muntaha
Bahwa pendidikan sangatlah penting, maka tetaplah semangat
dalam mencari ilmu untuk bekal masa depan dalam kehidupan
bermasyarakat dan bernegara.
3. Bagi Peneliti Lain
Bagi peneliti yang juga ingin meneliti mengenai topik penelitian
ini, penelitian ini dapat dijadikan rujukan untuk peneliti-peneliti
lainnya. Akan tetapi peneliti selanjutnya diharapkan untuk melihat
kelemahan dari peneliti ini sehingga dalam penelitian ini masih
dapat dikembangkan lebih dalam lagi dengan kajian penelitian dan
ranah yang lebih luas.
95
DAFTAR PUSTAKA
Alwi, Hasan. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta : Balai
Pustaka.
Anisah. 2009. Pendidikan Karakter dalam Perspektif Ki Hajar Dewantara.
MUDARRISA. 1(1): 118-119.
Asrohah, H. 2004. Pelembagaan Pesantren Asal- usul dan Perkembangan
Pesantren di Jawa. Jakarta: Bagian Proyek Peningkatan Informasi Penelitian
dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI.
Basrowi dan Suwandi. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Rineka
Cipta.
Busro, Muhammad dan Suwandi. 2017. Pendidikan Karakter. Yogyakarata:
Media Akademi.
Dhofier, Zamakhsyari. 1983. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup
Kyai. Jakarta: LP3ES.
Fahham, A Muchaddam. 2013. Pendidikan Karakter di Pesantren. Pusat
Pengkajian, Pengolahan Data dan Informasi (P3DJ) SkretariatvJendral DPR
RI.
Ghazali, M. Bahri. 2002. Pesantren Berwawasan Lingkungan. Jakarta: CV.
Prasasti.
Kementrian Pendidikan Nasional. 2010. Pengembangan Pendidikan Budaya dan
Karakter Bangsa-Pedoman Sekolah. Jakarta: Badan Penelitian dan
Pengembangan.
Kesuma, Dharma dkk. 2012. Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di
Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Kusdi. 2011. Budaya Organisasi: Teori, Penelitian dan Praktik. Jakarata:
Salemba Empat.
Listyarti, Retno. 2012. Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif, dan
Kreatif. Jakarta: Erlanngga.
Makmun, Rodli. 2014. Pembentukan Karakter Berbasis Pendidikan Pesantren
Studi di Pondok Pesantren Tradisional dan Modern di Kabupaten Ponorogo.
Cendekia. 12 (2).
96
Maran, Rafael Raga. 2007. Manusia & Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu
Budaya Dasar. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Moleong, Lexy J. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Mukti, Ali. 2016. Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu
Group.
Mulyasa. 2014. Manajemen Pendidikan Karakter. Jakarta: Bumi Aksara.
Muslich, Mansur. 2011. Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis
Multidemensial. Jakarta: Bumi Aksara.
Narwanti, Sri. 2014. Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Familia.
Patilima, Hamid. 2016. Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung:
Alfabeta.
Poerwadarminta. 2006. Kamus Umum Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta:
Balai Pustaka.
Rasimin. 2014. Antropologi Pendidikan: Pendekatan Sosial Budaya. Salatiga:
STAIN Salatiga Press.
_______.2019. Metodologi Penelitian: Pendekatan Praktis Kualitatif.
Yogyakarta: Trussmedia Grafika.
Salahudin, Anas dan Irwanto Alkrienciehie. 2013. pendidikan Karakter
Pendidikan Berbasis Agama & Budaya Bangsa. Bandung: Pustaka Setia.
Sani, R.A., dan Muhammad Kadri. 2016. Pendidikan Karakter (Mengembangkan
Karakter Anak yang Islami). Jakarta: Bumi aksara.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung:
CV Alfabeta.
Tafsir, Ahmad. 2008. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Tanzeh, Ahmad. 2011. Metodologi Penelitian Praktis. Yogyakarta: Teras.
'Ulwan,'Abdul 'I-Lah Nashih. 1981. Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam.
Semarang: CV As- Syifa.
97
Wiyani, Novan Ardy. 2012. Pendidikan Karakter Berbasis Iman dan Taqwa.
Yogyakarta: Teras.
Yasid dkk. 2018. Paradigma Baru Pesantren. Yogyakarta: IRCiSoD.
Yasmadi. 2002. Modernisasi Pesantren. Jakarta: Ciputat Press.
Zamroni. 2000. Paradigma Pendidikan Masa Depan. Yogyakarta: BIGRAF
Publising.
Zubaedi. 2011. Desain Pendidikan Karakter. Jakarta: Kencana Prenada Media
Group.
Zuchdi, Darmiyati. 2011. Pendidikan Karakter dalam Perspektif Teori dan
Praktik. Yogyakarta: UNY Press.
______________. 2009. Pendidikan Karakter Grand Design dan Nilai-nilai
Target. Yogyakarta: UNY Press.
98
99
100
101
102
PEDOMAN WAWANCARA
Narasumber : Pengasuh, ustadz, dan ustadzah Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Al-Muntaha Salatiga
Judul Penelitian : PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN (STUDI KASUS PONDOK
PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL- MUNTAHA SALATIGA)
A. Identitas Diri
1. Nama :
2. Alamat :
3. Usia :
4. Hari/ Tanggal :
5. Waktu :
B. Sasaran Wawancara dan Butir Pertanyaan
1. Pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al-Muntaha Salatiga
a. Bagaimana upaya pengasuh, ustadz, dan ustadzah untuk
membentuk karakter kepada santri?
b. Apakah ada nasehat khusus kepada santri dalam rangka
pembentukan karakter?
c. Adakah kebiasaan-kebiasaan pengasuh, ustadz, dan ustadzah yang
diajarkan kepada santri? Kapan? Sebutkan!
d. Bagaimana cara mengatasi santri yang sedang dalam kesusahan?
e. Bagaimana cara mengatasi santri yang melanggar tata tertib
pesantren?
f. Adakah kegiatan-kegiatan yang ikut serta berperan dalam
pembentukan karakter?
g. Siapa saja yang menjadi pelaksana dalam proses pembentukan
karakter bagi santri?
2. Karakter yang terbentuk melalui kultur pesantren di PPTQ Al-Muntaha
Salatiga
a. Apa saja kultur pesantren yang ada di PPTQ Al-Muntaha Salatiga?
103
b. Bagaimana keikutsertaan santri dalam melakukan kegiatan-
kegiatan yang ada di pesantren?
c. Adakah kegiatan tanya jawab untuk menyalurkan pendapat santri
dalam kegiatan mengaji?
d. Bagaimana cara mengatasi santri yang berbeda pendapat baik itu
dengan pengasuh/ustadz/ustadzah maupun sesama santri?
e. Bagaimana cara melatih santri agar bersikap mandiri?
f. Bagaimana sikap sederhana yang dimiliki oleh seorang santri?
g. Bagaimana sikap santri ketika bertemu dengan
pengasuh/ustadz/ustadzah?
h. Bagaimana akhlakul karimah yang dimiliki oleh santri? Sebutkan!
104
PEDOMAN WAWANCARA
Narasumber : Pengurus Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-
Muntaha Salatiga
Judul Penelitian : PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN (STUDI KASUS PONDOK
PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL- MUNTAHA SALATIGA)
A. Identitas Diri
1. Nama :
2. Alamat :
3. Usia :
4. Hari/ Tanggal :
5. Waktu :
A. Sasaran Wawancara dan Butir Pertanyaan
1. Pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al- Muntaha Salatiga
a. Sikap apa saja yang harus anda teladani dari pengasuh, ustadz dan
ustadzah?
b. Adakah perhatian khusus yang dilakukan oleh pengasuh, ustadz
dan ustadzah, pengurus kepada santri? Sebutkan !
c. Apa saja kebiasaan- kebiasaan dalam lingkungan pesantren untuk
membentuk karakter bagi santri?
d. Apakah pengasuh, ustadz, ustadzah dan pengurus memberikan
nasihat kepada santri? Berikan contohnya!
e. Adakah kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dalam pesantren
untuk membentuk karakter santri? Sebutkan!
f. Adakah konsekuensi bagi santri yang melanggar peraturan?
Sebutkan !
2. Karakter yang terbentuk melalui kultur pesantren di PPTQ Al-
Muntaha Salatiga
a. Adakah kegiatan yang melibatkan kerja sama? Sebutkan!
b. Bagaimana sikap pengurus apabila ada santri yang sakit atau dalam
keadaan kesusahan?
105
c. Adakah kegiatan berdiskusi di pesantren anda? Jika ada, kapan
kegiatan tersebut dilaksanakan?
d. Adakah kebebasan untuk menyampaikan pendapat untuk masing-
masing santri?
e. Bagaimana cara menyikapi teman yang berbeda pendapat dengan
anda ketika berdiskusi?
f. Bagaimana sikap anda terhadap teman yang tidak sesuai dengan
keinginan anda dalam kegiatan sehari-hari? Berikan contohnya!
g. Apa saja sikap sederhana yang dimiliki oleh seorang santri?
Sebutkan!
h. Bagaimana cara anda memanfaatkan waktu?
i. Bagaimana sikap anda terhadap orang yang lebih tua ataupun yang
lebih muda?
j. Bagaimana adab ketika bertemu dengan pengasuh, ustadz maupun
ustadzah?
106
PEDOMAN WAWANCARA
Narasumber : Santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al- Muntaha
Salatiga
Judul Penelitian : PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN (STUDI KASUS PONDOK
PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL- MUNTAHA SALATIGA)
Identitas Diri
1. Nama :
2. Alamat :
3. Usia :
4. Hari/ Tanggal :
5. Waktu :
B. Sasaran Wawancara dan Butir Pertanyaan
1. Pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al- Muntaha Salatiga
a. Sikap apa saja yang harus anda teladani dari pengasuh, ustadz dan
ustadzah?
b. Adakah perhatian khusus yang dilakukan oleh pengasuh, ustadz
dan ustadzah kepada santri? Sebutkan !
c. Apa saja kebiasaan- kebiasaan dalam lingkungan pesantren untuk
membentuk karakter bagi santri?
d. Apakah pengasuh, ustadz dan ustadzah memberikan nasihat kepada
santri? Berikan contohnya!
e. Adakah kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dalam pesantren
untuk membentuk karakter santri? Sebutkan!
f. Adakah konsekuensi bagi santri yang melanggar peraturan?
Sebutkan !
2. Karakter yang terbentuk melalui kultur pesantren di PPTQ Al-
Muntaha Salatiga
a. Adakah kegiatan yang melibatkan kerja sama? Sebutkan!
b. Apabila ada teman sakit atau dalam keadaan kesusahan, bagaimana
sikap anda?
107
c. Adakah kegiatan berdiskusi di pesantren anda? Jika ada, kapan
kegiatan tersebut dilaksanakan?
d. Adakah kebebasan untuk menyampaikan pendapat untuk masing-
masing santri? Bagaima caranya?
e. Bagaimana cara menyikapi teman yang berbeda pendapat dengan
anda ketika berdiskusi?
f. Bagaimana sikap anda terhadap teman yang tidak sesuai dengan
keinginan anda dalam kegiatan sehari-hari? Berikan contohnya!
g. Apa saja sikap sederhana yang dimiliki oleh seorang santri?
Sebutkan!
h. Bagaimana cara anda memanfaatkan waktu?
i. Bagaimana sikap anda terhadap orang yang lebih tua ataupun yang
lebih muda?
j. Bagaimana adab ketika bertemu dengan pengasuh, ustadz maupun
ustadzah?
108
TRANSKIP WAWANCARA
Narasumber : Pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-
Muntaha Salatiga
Judul Penelitian : PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN (STUDI KASUS PONDOK
PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL- MUNTAHA SALATIGA)
A. Identitas Diri
1. Nama : Siti Zulaecho, AH
2. Alamat : Sidoharjo, Cebongan, Argomulya, Salatiga
3. Usia : 60 Tahun
4. Hari/ Tanggal : Kamis, 15 Agustus 2019
5. Waktu : 20.00 WIB
B. Sasaran Wawancara dan Butir Pertanyaan
1. Pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al-Muntaha Salatiga
a. Bagaimana upaya pengasuh untuk membentuk karakter kepada
santri?
Yang bisa saya lakukan dalam mendidik karakter santri secara
pribadi yang pertama adalah dunga, agar santri diberi kemudahan
oleh Allah SWT dan diberi kelancaran dalam menuntut ilmu.
Selain dengan berdo‟a, ibu menghargai semua santri, ibu basa tak
alusi, semua saya hargai baik itu kecil, besar, santri baru maupun
santri lama saya perlakukan sama. Selain bertujuan untuk mendidik
supaya menjadi kebiasaan akhlak santri.
b. Apakah ada nasehat khusus kepada santri dalam rangka
pembentukan karakter?
Saya lebih ke mendo‟akan, dan do‟a tersebut ada yang khusus
yaitu bagi santri yang kesulitan dalam menghafal. Dan sebisa
mungkin kulo memberikan motivasi untuk lebih semangat,
biasanya saya kaitkan dengan pengalaman kulo atau kisah
pengalaman orang lain.
c. Adakah kebiasaan-kebiasaan pengasuh yang diajarkan kepada
santri? Kapan? Sebutkan!
Bagi saya pribadi, mengedepankan santri itu wajib karena namanya
santri di pesantren dititipkan oleh orang tuanya, jadi apabila waktu
sholat saya imami meskipun dalam keadaan bepergian, waktu
109
mengaji disitu saya krenthek dalam hati saya “ayo saya bantu,
contone seandainya sedang mengangkat barang ayo saya bantu
angkat bersama” saya barengi dengan niat ikhlas.
d. Bagaimana cara mengatasi santri yang sedang dalam kesusahan?
Apabila ada santri yang berbuat kesalahan saya berusaha
memberikan pengarahan dengan bahasa yang baik. Biasanya saya
menyampaikan pada saat ngaji kitab Nashoihul „Ibad malam
minggu dengan metode bandongan. Diwaktu lain, terkadang ada
santri yang sowan untuk meminta pendapat atau bercerita tentang
permasalahan-permasalahan yang sedang dihadapi, disitu kulo
berusaha sak bisane kulo untuk memberikan nasihat.
e. Bagaimana cara mengatasi santri yang melanggar tata tertib
pesantren?
Untuk mengatasi mbak-mbak yang melanggar peraturan kami
serahkan kepada pengurus, dari pihak ndalem namung menanyakan
contoh ketika takziran mengaji yaitu membaca al-Qur;an ting
ndalem mangke setelah selesai membaca saya menanyakan alasan
tidak mengikuti ngaji”
f. Adakah kegiatan-kegiatan yang ikut serta berperan dalam
pembentukan karakter?
Kegiatan kathah sanget, tapi saya serahkan kepada pengurus wau.
Karna yang lebih tahu mbak-mbak.
g. Siapa saja yang menjadi pelaksana dalam proses pembentukan
karakter bagi santri?
Kita semua, dan yang terpenting libatkan Allah SWT ting pundi
enggon.
2. Karakter santri yang terbentuk melalui kultur pesantren di PPTQ Al-
Muntaha Salatiga
a. Apa saja kultur pesantren yang ada di PPTQ Al-Muntaha Salatiga?
Pondok pesantren disini kathah-kathahe apalan dengan jadwal
waktu ngaji 4 kali sehari. Mengaji adalah hal yang diutamakan.
karakter yang terbentuk sendiri bagi santri yang hafalan yaitu
sopan santun, pakaian yang sederhana, menjaga pandangan,
tasawuf, kerja keras, ulet, tekun, sabar dan yang lainnya. Saya
sering berkali-kali berpesan kepada santri bil-hifdzi mereka adalah
al-Qur‟an, maka harus menyesuaikan. Pada saat santri yang
menghafal tapi kok tidak tahu artinya namun tetap saja berusaha
110
membaca atau menghafal berulang-ulang, maka lama kelamaan
akan terbiasa dan istiqomah. Tenang, dan akhlaknya pun akan baik.
Sebagai seorang santri harus bisa menjaga luar dalam, lisan,
maupun penampilan, jogo awak dhewe yo njogo Qur‟ane
b. Bagaimana keikutsertaan santri dalam melakukan kegiatan-
kegiatan yang ada di pesantren?
Mbak-mbak dalam mengikuti kegiatan sae, contoh dalam kegiatan
bersih-bersih bersama, khitobah maka mbak-mbak akan mandiri,
bareng-bareng, kreatif, melatih berbicara di depan orang banyak.
c. Adakah kegiatan tanya jawab untuk menyalurkan pendapat santri
dalam kegiatan mengaji?
Enten, setiap kulo ngaji kitab Nashoihul „Ibad saya tidak lupa
menawarkan kepada mbak-mbak untuk bertanya, maka jika ada
yang bertanya mari kita bahas bersama-sama.
d. Bagaimana cara mengatasi santri yang berbeda pendapat baik itu
dengan pengasuh maupun sesama santri?
Apabila ada santri yang tidak sependapat, misalnya dalam keadaan
mengaji maka kita bahas bersama, tidak ada bedanya niatnya
belajar bersama. dari mbak-mbak dikumpulkan pendapatnya
kemudian disimpulkan.
e. Bagaimana cara melatih santri agar bersikap mandiri?
.Mbak-mbak dalam kegiatan tak pasrahkan kepada mbak-mbak,
kersane damel latihan mandiri dan tanggung jawab. Contoh ketika
memasak, saya sengaja mbak-mbak yang memasak untuk lainnya
supaya damel latihan sebagai wanita juga harus terampil buat bekal
masa depannya, disini kulo namung ngawasi jika ada kesalahan
saya benarkan.
f. Bagaimana sikap sederhana yang dimiliki oleh seorang santri?
Sikap sederhana mbak-mbak bisa dilihat dari cara berteman,
makanan seadanya sak wakul gawe bareng-bareng, alas tidur pakai
kasur lantai, nggeh kathah dandan tidak terlalu menor pakaian
sederhana.
g. Bagaimana sikap santri ketika bertemu dengan pengasuh?
Biasane mbak-mbak pas papasan kulo salim. Contoh mbak-mbak
habis pulang dari kampus atau sekolah ketika berpapasan langsung
salim dan jangan senyum, senyum itu penting.
111
h. Bagaimana akhlakul karimah yang dimiliki oleh santri? Sebutkan!
Nggeh, akhlak itu yang paling penting. Yang seharusnya santri
miliki, akhlak di atas ilmu. Saya berharap mbak-mbak bisa
menerapkan akhlak di lingkungan luar supaya dicontoh, misal
dalam berbicara yang sopan, basa krama, menghormati orang lain,
tidak membeda-bedaka semua sama. Biar orang tua juga senang
melihat anaknya berhasil.
112
TRANSKIP WAWANCARA
Narasumber : Ustadzah Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-
Muntaha Salatiga
Judul Penelitian : PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN (STUDI KASUS PONDOK
PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL- MUNTAHA SALATIGA)
A. Identitas Diri
1. Nama : Inayatul Fuaida, S.Pd.I, AH
2. Alamat : Sukoharjo, Cebongan, Argomulyo, Salatiga
3. Usia : 28 Tahun
4. Hari/ Tanggal : Kamis, 15 Agustus 2019
5. Waktu : 21.00 WIB
B. Sasaran Wawancara dan Butir Pertanyaan
1. Pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al-Muntaha Salatiga
a. Bagaimana upaya ustadzah untuk membentuk karakter kepada
santri?
Dalam pembentukan karakter lebih mengedepankan bagaimana
menjadi santri ahlul qur‟an, akhlak yang harus dijaga, sikap
tawadhu‟ misal ketika berpapasan dengan guru langsung ndingkluk
lajeng salim.
b. Apakah ada nasehat khusus kepada santri dalam rangka
pembentukan karakter?
Karena saya hanya bisa membantu dalam kegiatan ngaji siang
yaitu sorogan al-Qur‟an, jadi nasihat-nasihat yang bisa saya
sampaikan dalam bentuk tatap muka atau pesan media seperti
whatsapp.
c. Adakah kebiasaan-kebiasaan ustadzah yang diajarkan kepada
santri? Kapan? Sebutkan!
Sakbenere kebiasaan-kebiasaan bisa dilihat dari kegiatan Ibu Nyai.
Kalo dari saya sendiri saya juga masih belajar dari Ibu Nyai.
d. Bagaimana cara mengatasi santri yang sedang dalam kesusahan?
113
Sebisa mungkin saya membantu apa yang sedang dibutuhkan.
Terlebih dalam pemberian motivasi tidak pernah luput. Misal ada
mbak-mbak sakit yang saya beri air hangat atau teh hangat.
e. Bagaimana cara mengatasi santri yang melanggar tata tertib
pesantren?
Bagi santri yang melanggar peraturan atau kegiatan-kegiatan akan
diproses oleh pengurus, dari pihak ndalem namung nompo.
f. Adakah kegiatan-kegiatan yang ikut serta berperan dalam
pembentukan karakter?
Iya ada, misal sholat jama‟ah disiplin ngaji, mangke apabila tidak
ikut melaksanakan jama‟ah atau ngaji akan didenda oleh pengurus
yang mengatur. Disini bisa membentuk karakter santri dan itu
bagus sekali.
g. Siapa saja yang menjadi pelaksana dalam proses pembentukan
karakter bagi santri?
Ya santri itu sendiri mbak-mbak itu sendiri, disini pengasuh
ataupun ustadz/ustadzah hanya bisa mengarahkan dan membimbing
santri, dan lingkungan juga mempengaruhi koyo rencang-rencang,
masyarakat, gaya hidup dan lain sebagainya. Karena menurut kulo,
karakter niku akan terbentuk karena kesadaran dan kesadaran yang
lebih manjur yaiku saka awak dhewe di luar itu berperan sebagai
pendorong
2. Karakter santri yang terbentuk melalui kultur pesantren di PPTQ Al-
Muntaha Salatiga
a. Apa saja kultur pesantren yang ada di PPTQ Al-Muntaha Salatiga?
Santri disini terdiri dari dua macam, ada yang hafalan dan ada yang
tidak. Secara garis besar yang saya ketahui ada nilai karakter yang
terbentuk dalam program bil-hifdzi yaitui tidak neko-neko, dan
saya sering kali berpesan kepada santri untuk sabar, sebisa
mungkin tidak maksiat, karena cobaan orang meghafal al-Qur‟an
sangat besar. Rasa ketawadhu‟an yang tinggi terhadap guru, saling
menghormati dan menghargai sesama karena disini kita beda-beda.
b. Bagaimana keikutsertaan santri dalam melakukan kegiatan-
kegiatan yang ada di pesantren?
114
Mbak-mbak disini dilatih untuk mandiri, dimana semua kegiatan
dilaksanakan santri tanpa bantuan dari ndalem. Misalnya event-
event PHBI, supaya bisa bertanggung jawab dan kreatif.
c. Adakah kegiatan tanya jawab untuk menyalurkan pendapat santri
dalam kegiatan mengaji?
Saya mengajarkan ngaji sorogan al-Qur‟an siang jadi hanya punya
waktu sedikit. Tapi di luar ngaji saya bebaskan untuk
mengeluarkan uneg-uneg yang ada.
d. Bagaimana cara mengatasi santri yang berbeda pendapat baik itu
dengan ustadzah maupun sesama santri?
Kalau dalam perbedaan, semua berhak. Akan tetapi cara kita
menyikapinya gimana, saling menghargai, perhatian itu sangat
dibutuhkan. Jadinya semuanya enak.
e. Bagaimana cara melatih santri agar bersikap mandiri?
Semua kegiatan dipasrahkan kepada mbak-mbak dari pihak ndalem
hanya bisa mendukung untuk melatih mandiri dann tanggungjawab
santri.
f. Bagaimana sikap sederhana yang dimiliki oleh seorang santri?
Gaya hidup dari suasana pesantren nriman, pakaian mbak-mbak
yang sederhana biasane bajue nutup pantat, makanan seadanya.
g. Bagaimana sikap santri ketika bertemu dengan
pengasuh/ustadz/ustadzah?
Rasa ketawadhu‟an yang tinggi, ndingkluk kemudian salim. Itu
dari hal keci yang menjadi kebiasaan baik sekali untuk
mengembangkan sikap santri.
h. Bagaimana akhlakul karimah yang dimiliki oleh santri? Sebutkan!
Masalah akhlak sendiri dapat dilihat dari bahasa yang digunakan
pada setiap harinya, jadinya berusaha sopan dan lemah lembut.
115
TRANSKIP WAWANCARA
Narasumber : Ustadz Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-
Muntaha Salatiga
Judul Penelitian : PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN (STUDI KASUS PONDOK
PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL- MUNTAHA SALATIGA)
A. Identitas Diri
1. Nama : Nashif Ubbadah, LC
2. Alamat : Sukoharjo, Cebongan, Argomulyo, Salatiga
3. Usia : 32 Tahun
4. Hari/ Tanggal : Sabtu, 17 Agustus 2019
5. Waktu : 20.00 WIB
B. Sasaran Wawancara dan Butir Pertanyaan
1. Pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al-Muntaha Salatiga
a. Bagaimana upaya ustadz untuk membentuk karakter kepada
santri?
Yang dapat saya lakukan dalam pembentukan karakter yaitu
melalui ngaji, contoh atau keteladanan, penugasan dan nasihat.
Pertama dari ngaji diharapkan santri untuk belajar kedisiplinan.
Kedua, dalam keteladanan saya berusaha untuk disiplin waktu
supaya santri dapat mencontoh, kemudian dalam kegiatan sehari-
hari bahwasanya ibu Nyai seringkali memasak terkadang minta
tolong embak-embak untuk membantunya, disini Ibu Nyai berusaha
membimbing bagaimana cara memasak yang benar. Ketiga,
penugasan seperti contoh dalam hal kebersihan, piket harian
maupun piket yang lainnya. Kewirausahaan, santri disini kami
ajarkan bagaimana wirausaha yang baik dengan melakukan jaga
toko setiap harinya.
b. Apakah ada nasehat khusus kepada santri dalam rangka
pembentukan karakter?
Nasihat yang kami berikan dalam dua bentuk yakni ketika mengaji
dan nasihat khusus,dalam nasihat ini kami berusaha membimbing
sebisa mungkin.
c. Adakah kebiasaan-kebiasaan ustadz yang diajarkan kepada santri?
Kapan? Sebutkan!
116
Untuk kebiasaan yang lebih menonjol adalah Ibu Nyai, dimana
dalam setiap kebiasaanya mengandung pendidikan.
d. Bagaimana cara mengatasi santri yang sedang dalam kesusahan?
Sebisa mungkin membantu, dan ditambah perhatian khusus kepada
santri. Setidaknya untuk meringankan beban dari santri..
e. Bagaimana cara mengatasi santri yang melanggar tata tertib
pesantren?
Upaya untuk mengatasi santri yang melanggar peraturan, pengurus
pesantren yang menerapkan peraturan maka dari pengurus akan
diberi hukuman sesuai dengan peraturan yang berlaku. Apabila
pelanggaran tersebut berat maka ketentuan akan ditangani oleh
pengasuh, setelah melalui proses dari pihak pengurus.
f. Adakah kegiatan-kegiatan yang ikut serta berperan dalam
pembentukan karakter?
Kegiatan-kegiatan yang menunjang dalam pembentukan karakter
banyak sekali, seperti piket harian, khitobah, tahli, jama‟ah, ngaji
dan lain sebagainya. Disitu tidas dari kebaikan untuk santri dirinya
sendiri.
g. Siapa saja yang menjadi pelaksana dalam proses pembentukan
karakter bagi santri?
Pelaksana dalam pembentukan karakter santri yakni pengasuh,
guru, santri, dan orang yang bekerja di lingkungan sekitar kita.
2. Karakter santri yang terbentuk melalui kultur pesantren di PPTQ Al-
Muntaha Salatiga
a. Apa saja kultur pesantren yang ada di PPTQ Al-Muntaha Salatiga?
Kultur yang ada di pesantren yaitu kebersamaan, kemandirian dan
kreativitas. Kebersamaan disini baik dibidang akademik maupun
non akademik, dimana di bidang akademik ketika mengaji kita
tidak membeda-bedakan semua disamakan, dalam bidang non
akademik seperti khitobah, dziba‟, dalam hal kebersihan bersama.
Kemandirian dan kreativitas, karena pesantren ini hanya terdiri dari
putri saja, kami membiarkan santri untuk mengembangkan
kreativitas sendiri tanpa ada bantuan dari pihak ndalem. Semua ini
bertujuan untuk masa depan santri supaya menjadi bekal yaitu
menjadi wanita yang mandiri.
117
b. Bagaimana keikutsertaan santri dalam melakukan kegiatan-
kegiatan yang ada di pesantren?
Santri aktif, dan senang mengikuti kegiatan-kegiatan dengan tidak
lain bertujuan untuk bekal masa depan santri.
c. Adakah kegiatan tanya jawab untuk menyalurkan pendapat santri
dalam kegiatan mengaji?
Ketika saya mengajar ngaji bandongan kitab,tidak lupa saya
katakan kepada santri apakah ada hal yang perlu ditanyakan dalam
materi yang sedang dibahas, dengan tujuan santri bisa menyalurkan
pendapatnya untuk dibahas bersama-sama.
d. Bagaimana cara mengatasi santri yang berbeda pendapat baik itu
dengan ustadz maupun sesama santri?
Iya berbeda pendapat merupaka hak setiap manusia, saya sendiri
menghormati dan difikirkan dirembug bareng-bareng. Saling
menghargai perlu sekali ditanamkan dalam kegiatan diskusi.
e. Bagaimana cara melatih santri agar bersikap mandiri?
Saya bebaskan kepada santri untuk mengeluarkan kreativitasnya,
dapat ditunjukkan dalam acara PHBI tanpa bantuan dari ndalem.
Karena santri terdiri dari putri semua jadi saya latih santri untuk
mandiri dan taggung jawab.
f. Bagaimana sikap sederhana yang dimiliki oleh seorang santri?
Karakter santri yang terbentuk dapat dilihat dari kesehariannya
dimana kesederhanaan merupakan ciri khas yang dimiliki oleh
seorang santri, seperti pola hidup yang sederhana, makan seadanya,
alas tidur yang sederhana yaitu memakai kasur lantai, tidak
berbelanja yang berlebihan.
g. Bagaimana sikap santri ketika bertemu dengan
pengasuh/ustadz/ustadzah?
Menghormsti, jika sedang keluar dari bepergisn ataupun mau pergi
terlebih dahulu salim, yakni pamitan.
h. Bagaimana akhlakul karimah yang dimiliki oleh santri? Sebutkan!
Dan ada satu khas yang ada di pesantren ini yaitu memakai
mukena ketika mengaji, dari sini kita mengajarkan kepada santri
bahwa tidak ada ruang untuk santri supaya berbusana mewah dan
118
tidak menonjolkan apa yang mereka miliki semua sama.
Menciptakan akhlakul karimah merupakan tujuan dari berdirinya
pesantren ini, kemudian yang kedua yaitu membangun jiwa
Qur‟ani.
119
TRANSKIP WAWANCARA
Narasumber : Pengurus Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-
Muntaha Salatiga
Judul Penelitian : PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN (STUDI KASUS PONDOK
PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL- MUNTAHA SALATIGA)
A. Identitas Diri
1. Nama : Iffatul Bayyinah, AH
2. Alamat : Sukatani, Tanjunglago, Banyuasi Sumatera Selatan
3. Usia : 23 Tahun
4. Hari/ Tanggal : Minggu, 18 Agustus 2019
5. Waktu : 09.00 WIB
B. Sasaran Wawancara dan Butir Pertanyaan
1. Pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al- Muntaha Salatiga
a. Sikap apa saja yang harus anda teladani dari pengasuh, ustadz dan
ustadzah?
Upaya pembentukan karakter bagi santri sebenarnya banyak sekali
caranya. Kita lihat dari aktivitas kegiatan di pesantren seperti
sholat berjamah, mengaji, dimana masing-masing mempuyai
hukumannya. Terutama kita bisa mencontoh dari keseharianya ibu,
beliau tidak pernah berkata kasar ataupun nada tinggi kepada
mbak-mbak. Semangat beliau yang membuat mbak-mbak kagum,
menyadarkan mbak-mbak yang lebih muda yang harusnya lebih
semangat.
b. Adakah perhatian khusus yang dilakukan oleh pengasuh, ustadz
dan ustadzah, pengurus kepada santri? Sebutkan !
Sebagai pengurus kami disini menjalankan amanat dari pengasuh.
Membantu semua kegiatan aktivitas pesantren adalah tanggung
jawab kami, dimana pengurus menjalankan tugas masing-masing
dalam bidangnya.
c. Apa saja kebiasaan- kebiasaan dalam lingkungan pesantren untuk
membentuk karakter bagi santri?
Disini kami tidak membeda-bedakan mbak-mbak semua sama
yaiku dadi santri sedoyo, saling menghargai dan menghormati, dan
120
sak sagede kulo nyontoni sing sekirane apik dalam kebiasaan
sehari-hari.
d. Apakah pengasuh, ustadz, ustadzah dan pengurus memberikan
nasihat kepada santri? Berikan contohnya!
Dari pihak ndalem untuk nasehat selalu diberikan baik itu dalam
kegiatan mauupun luar kegiatan. Jika dari pengurus sendiri hanya
bisa sekedarnya untuk membantu, dan sedikit menghibur.
e. Adakah kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dalam pesantren
untuk membentuk karakter santri? Sebutkan!
Ada banyak sekali, diantaranya: wajib sholat tahajud malam
jum‟an, jama‟ah, ngaji, khitobah, dziba‟a, tilawah, ro‟an dan lain-
lain, dimana kegiatan ini akan melatih santri untuk lebih disiplin,
mandiri, dan kreatif.
f. Adakah konsekuensi bagi santri yang melanggar peraturan?
Sebutkan !
Saling menegur jika ada yang berbuat kesalahan tentunya dengan
teguran yang baik-baik dan juga terdapat hukuman dalam setiap
kegiataan bagi santri yang tidak melaksanakan ataupun melanggar
peraturan.
2. Karakter santri yang terbentuk melalui kultur pesantren di PPTQ Al-
Muntaha Salatiga
a. Adakah kegiatan yang melibatkan kerja sama? Sebutkan!
Iya ada, seperti mengerjakan piket lingkungan, kegiatan malem
jum‟at yaitu khitobah dziba‟, rebana. Dari sini kita dapat
menunjukkan karakter tanggung jawaban, mandiri, kebersamaan.
b. Bagaimana sikap pengurus apabila ada santri yang sakit atau dalam
keadaan kesusahan?
Nggeh dari pengurus sendiri ada sie. Kesehatan dimana tugasnya
menyediakan obat-obat. Terkadang dibawa ke puskesmas jika
sakitnya parah.
c. Adakah kegiatan berdiskusi di pesantren anda? Jika ada, kapan
kegiatan tersebut dilaksanakan?
Sebagai pengurus seringkali berkumpul untuk membahas kegiatan
ataupun kendala-kendala yang ada di pesantren biasanya diadakan
musyawarah,ataupun pemilihan lurah pondok biasanya dilakukan
secara demokrasi jadi semua keputusan ada di santri, dari sini kita
121
akan terbentuk saling kerja sama, kebebasan berpendapat, dan juga
menghargai pendapat orang lain yang tidak lain semua ini
bertujuan untuk kebaikan diri sendiri dan orang lain
d. Adakah kebebasan untuk menyampaikan pendapat untuk masing-
masing santri?
Ada. Seringkali mengadakan kumpul-kumpul dimana paea santri
diberikan untuk mengekuarkan pendapat apapun itu, terkadang
dalam kegiatan ngaji kitab. Mbak-mbak diperbolehkan untuk
menanyakan materi.
e. Bagaimana cara menyikapi teman yang berbeda pendapat dengan
anda ketika berdiskusi?
Menghargai kemudia kita bahas bareng-bareng dengan bimbingan
dari guru tentunya.
f. Bagaimana sikap anda terhadap teman yang tidak sesuai dengan
keinginan anda dalam kegiatan sehari-hari? Berikan contohnya!
Namanya juga hidup bareng-bareng, maka berlapang dada belajar
menghargai pendapat orang lain adalah suatu pelajaran.
g. Apa saja sikap sederhana yang dimiliki oleh seorang santri?
Sebutkan!
Ngaji dalam kesehariannya diterapkan untuk membantu
kedisiplinan santri, adab dalam kegiatan ngaji disini banyak sekali
karakter yang terbentuk dari mulai berjalan menggunakan lutut
atau nama lain ndengkul untuk mengajarkan ketawadhu‟an
terhadap guru, menghormati yang lain.
h. Bagaimana cara anda memanfaatkan waktu?
Disini berbasic hafalan tentunya sikap Qur‟ani diterapkan. Sabar
dan istiqomah adalah kunci bagi penghafal al-Qur‟an.
Memanfaatkan waktu dengan baik akan membuat santri menjadi
mandiri bagaimana mengatur waktu supaya tidak terbuang-buang.
Bagi yang tidak menghafalkan menghormati dan menyesuaikan
dengan yang lainnya, disini kita saling belajar, yang baik dicontoh
dan yang buruk dibuang.
i. Bagaimana sikap anda terhadap orang yang lebih tua ataupun yang
lebih muda?
Menghormati, menyayangi dan sopan santun.
122
j. Bagaimana adab ketika bertemu dengan pengasuh, ustadz maupun
ustadzah?
Sikap tawadhu‟ yang selalu ditanamkan dalam kehidupan sehri-
hari. Sehingga sebagi santri hanya bisa ngalap barokah dari Ibu
Nyai.
123
TRANSKIP WAWANCARA
Narasumber : Pengurus Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-
Muntaha Salatiga
Judul Penelitian : PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN (STUDI KASUS PONDOK
PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL- MUNTAHA SALATIGA)
A. Identitas Diri
1. Nama : Miftakhul Jannah
2. Alamat : Kalirejo, Salaman, Magelang
3. Usia : 22 Tahun
4. Hari/ Tanggal : Minggu, 18 Agustus 2019
5. Waktu : 10. 00 WIB
B. Sasaran Wawancara dan Butir Pertanyaan
1. Pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al- Muntaha Salatiga
a. Sikap apa saja yang harus anda teladani dari pengasuh, ustadz dan
ustadzah?
Pembentukan karakter santri di PPTQ Al-Muntaha dapat melalui
pengasuh, guru. Atau lingkungankungan yang ada disekitar karna
itu sangat berpengaruh. Kita dapat meneladani dari Ibu Nyai
malalui ngaji, dilatih hidup disiplin dalam berjama‟ah bersama.
b. Adakah perhatian khusus yang dilakukan oleh pengasuh, ustadz
dan ustadzah, pengurus kepada santri? Sebutkan !
Terdapat perhatian khusus dari Ibu Nyai seperti perhatian dalam
memasak dan tahsin al-Qur‟an. Dalam hal memasak biasanya Ibu
Nyai atau dari pihak ndalem mengawasi masalah takaran bumbu,
untuk masak segini segini. Dan untuk tahsin biasanya setiap malam
setelah ngaji sorogan al-Qur‟an, mbak-mbak membaca ayatnya
kemudian jika ada kesalahan maka dibenarkan bareng-bareng.
c. Apa saja kebiasaan- kebiasaan dalam lingkungan pesantren untuk
membentuk karakter bagi santri?
Kalo dilihat ya, kebiasaan Ibu Nyai kita yang selalu semangat
menjalankan kegiatan-kegiatan baik di lingkungan pesantren
maupun luar, srawungane juga baik.
124
d. Apakah pengasuh, ustadz, ustadzah dan pengurus memberikan
nasihat kepada santri? Berikan contohnya!
Iya, untuk salah satu contoh yaitu sikap kepada orang tua harus
andap ashor. Dan kepada yang lebih muda untuk melindungi.
.
e. Adakah kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dalam pesantren
untuk membentuk karakter santri? Sebutkan!
Menurut saya yang sangat menonjol yaitu dari peraturan-peraturan
yang berlaku di pesantren karena dari peraturan akan menjadi
kebiasan-kebiasaan yang akan membawa kita kearah kedisiplinan.
Kegiatan-kegiatan pesantren yang ikut berperan dalam kehidupan
sehari-hari akan membuat diri seseorang menjadi mandiri dan
untuk bekal bermasyarakat.
f. Adakah konsekuensi bagi santri yang melanggar peraturan?
Sebutkan !
Ya seperti yang saya sebutkan tadi, semua kegiatan mempunyai
aturan sendiri-sendiri, bagi yang tidak melaksanakan nggeh
ditakzir.
2. Karakter santri yang terbentuk melalui kultur pesantren di PPTQ Al-
Muntaha Salatiga
a. Adakah kegiatan yang melibatkan kerja sama? Sebutkan!
Ya banyak sekali sebelumnya disini bisa dilihat dari kegiatan-
kegiatan yang dilaksanakan di pesantren. Kegiatan di PPTQ Al-
Muntaha dibagi menjadi 4 macam yaitu: kegiatan tahunan,
kegiatan bulanan, kegiatan mingguan, dan kegiatan harian. Pada
kegiatan tahunan biasanya ada event-event untuk memperingati
hari besar Islam maupun nasional, dengan adanya event tersebut
kita mengadakan lomba-lomba antar santri dan dari santri sendiri,
disini akan tercipta karakter kemandirian, tanggung jawab,
kebersamaan dan kreativitas yang luar biasa dari santri. Pada
kegiatan bulanan biasanya dilaksanakan sima‟an antar tahfidz,
antar bin-nadzor, maupun bersama-sama, dari sini dapat terbentuk
karakter kerja sama, kesabaran, dan ulet. Dalam kegiatan
mingguan dilaksanakan berbagai kegiatan diantarannya khitobah,
dziba‟, tilawah, bandongan kitab, dan lain sebagainya. Dalam
kegiatan khitobah maupun dziba‟ akan terbentuk karakter mandiri
dimana santri akan bertanggung jawab dan mengembangkan
kreativitasnya pada masing-masing tugasnnya, kebersamaan
dimana kegiatan ini dilaksanakan satu kamar saling bekerja sama,
percaya diri dimana santri secara totalitas mengeluarkan
125
kemampuannya untuk berani tampil di depan umum. Pada kegiatan
tilawahpun akan terbentuk karakter percaya diri dimana santri
harus berani untuk mengeluarkan suaranya meskipun bagus
ataupun kurang bagus apabila dilatih terus menerus InsyaAllah
akan bisa sing penting kulino.
b. Bagaimana sikap pengurus apabila ada santri yang sakit atau dalam
keadaan kesusahan?
Sebenarnya masalah kepedulian itu kita semua yang melakukan,
nah dari pengurus sendiri ada yang bertugas dalam bidang
kesehatan yang bertugas membeli dan menyediakan obat-obat,
tidak sampai itu jika sakitnya para bisa diantar ke puskesmas atau
RSUD.
c. Adakah kegiatan berdiskusi di pesantren anda? Jika ada, kapan
kegiatan tersebut dilaksanakan?
Kegiatan berdiskusi banyak, biasanya setiap malam jum‟at setelah
kegiatan dari pengurus memberikan pengumuman-pengumuman
biasanya masalah takziran. Tapi disitu juga untuk umum, jadi siapa
saja ya boleh bertanya ataupun menyampaikan pendapat masing-
masing.
d. Adakah kebebasan untuk menyampaikan pendapat untuk masing-
masing santri?
Untuk kebebasan tentunya ada, dari pengurus sendiri tidak
membatasi.
e. Bagaimana cara menyikapi teman yang berbeda pendapat dengan
anda ketika berdiskusi?
Iya.. dengarkan terlebih dahulu, jangan disangkal, takutnya nanti
menyinggungnya, jika kita kurang setuju sampaikan dengan bahsa
yang baik.
f. Bagaimana sikap anda terhadap teman yang tidak sesuai dengan
keinginan anda dalam kegiatan sehari-hari? Berikan contohnya!
Tentunya tidak memarahinya, sebisa mungkin menjaga hatinya.
Misal biasane mbak-mbak antri mandi tapi kok didahului sama
mbak lain, kalo saya bilang sekalian tetapi menggunakan bahasa
yang baik.
g. Apa saja sikap sederhana yang dimiliki oleh seorang santri?
Sebutkan!
126
Sikap sederhan saged dari makanan yang sederhana, pakaian ya
juga sederhana tidak terlalu mewah, yang penting bersih
.
h. Bagaimana cara anda memanfaatkan waktu?
Memanfaatkan waktu kalo saya bisa mengatur waktu antara di
kampus dan di pondok. Supaya lebih bermanfaat, karna kita sendiri
yang ngatur waktu. Jadi haru pintar-pintar mengenai waktu.
i. Bagaimana sikap anda terhadap orang yang lebih tua ataupun yang
lebih muda?
Yang lebih tua maupun yang lebih muda sikap saling menghormati
dan menghargai terhadap suatu hal.
j. Bagaimana adab ketika bertemu dengan pengasuh, ustadz maupun
ustadzah?
kalo keseharian disini ya menundukkan pandangan dan berjabat
tangan ketika bertemu. Baik itu di luar pesantren atau di
lingkungan pesantren.
127
TRANSKIP WAWANCARA
Narasumber : Santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al- Muntaha
Salatiga
Judul Penelitian : PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN (STUDI KASUS PONDOK
PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL- MUNTAHA SALATIGA)
A. Identitas Diri
1. Nama : Putri Utami
2. Alamat : Gondonglegi, Klego, Boyolali
3. Usia : 20
4. Hari/ Tanggal : Minggu, 18 Agustus 2019
5. Waktu : 13.00 WIB
B. Sasaran Wawancara dan Butir Pertanyaan
1. Pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al- Muntaha Salatiga
a. Sikap apa saja yang harus anda teladani dari pengasuh, ustadz dan
ustadzah?
Saya senang selama di pesantren, banyak sekali pelajaran-pelajaran
yang saya ambil. Disini tidak hanya belajar mengaji saja akan
tetapi diajarkan menjadi wanita yang baik itu seperti apa, terutama
dalam bidang akhlak. Saya mencontoh dari ibu Nyai dalam
keseharianya sosok yang lemah lembut, penuh semangat, dan
sederhana.
b. Adakah perhatian khusus yang dilakukan oleh pengasuh, ustadz
dan ustadzah kepada santri? Sebutkan !
Ada, rasa sayang beliau yang diberikan kepada santri dan
kesabaran untuk menghadapi sikap kami sing kadhang-kadhang
mbeling, itu yang patut kami teladani. Perhatian khusus yang
128
diberikan oleh pengasuh biasanya ketika ada santri yang sedang
sakit, masalah kebersihan dan saat kesusahan.
c. Apa saja kebiasaan- kebiasaan dalam lingkungan pesantren untuk
membentuk karakter bagi santri?
Dari teman-teman, bagaimana beteman yang baik memilah. Dari
bahasa yang digunakan sehari-hari juga berperan dalam
pembentukan karakter.
d. Apakah pengasuh, ustadz dan ustadzah memberikan nasihat kepada
santri? Berikan contohnya!
Iya, sering malahan. Biasanya pas mbak-mbak sedang berkegiatan,
biasanya Ibu menyampaikan tentang adab terhadap yang lebih tua.
e. Adakah kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dalam pesantren
untuk membentuk karakter santri? Sebutkan!
Banyak sekali kegiatan-kegiatan yang ikut berperan dalam
pembentukan karakter seperti sholat jama‟ah, mengaji, ro‟an,
khitobah, dziba‟ dan lain-lain dan apabila tidak dikerjakan maka
akan diberi hukuman dari pengurus.
f. Adakah konsekuensi bagi santri yang melanggar peraturan?
Sebutkan !
Iya ada, seperti tadi saya katakan kalo tidak dilaksanakan makan
akan dikenai hukuman. Misal untuk telat balik ke pesantren maka
akan dikenai hukuman piket harian dan memebeli peralatan untuk
pesantren.
129
2. Karakter santri yang terbentuk melalui kultur pesantren di PPTQ Al-
Muntaha Salatiga
a. Adakah kegiatan yang melibatkan kerja sama? Sebutkan!
Ya ada, banyak serti ro‟an, piket, khitobah dan lainnya. Nek
menurute kulo dari peraturan pondok, setiap kegiatan ada takziran
atau hukuman seperti sholat, apabila tidak melaksanakan sholat
berjama‟ah dengan batasan salam akhir imam pertama maka akan
didenda Rp. 10.000,00 dan ditakzir yaitu mengaji sambil jumeneng
di samping ndalem selama 5 menit setiap waktu sholat. Untuk
takziran mengaji yaitu mengaji di ndalem selama 10 menit. Untuk
kegiatan kebersihan ada ro‟an dan piket harian yaitu gotong
royong membersihkan lingkungan pondok sareng-sareng, nah ting
mriki InsyaAllah terbentuk karakter kerja sama, mandiri, tanggung
jawab, apabila tidak melaksanakan kegiatan ini maka akan di
denda. Kegiatan tartilan dimana semua santri wajib mengikuti,
dengan cara dibagi menjadi empat kelompok masing-masing
kelompok enten mbak-mbak gedhe untuk membimbing apabila ada
kesalahan dalam membaca nah ting mriki insyaAllah akan
terbentuk karakter saling menghargai, bekerja sama, membimbing,
dan rasa perhatian.
b. Apabila ada teman sakit atau dalam keadaan kesusahan, bagaimana
sikap anda?
130
Ya ngrumangsani, hidup tidak sendiri, jadi sebagi teman harus
merawat, sebisa mungkin menghibur teman yang sedang
kesusahan.
c. Adakah kegiatan berdiskusi di pesantren anda? Jika ada, kapan
kegiatan tersebut dilaksanakan?
Ada, saat ngaji bandongan biasanya dari pengasuh atau ustadz
memberikan kesempatan untuk bertanya.
d. Adakah kebebasan untuk menyampaikan pendapat untuk masing-
masing santri?
Ada, semua berhak.
e. Bagaimana cara menyikapi teman yang berbeda pendapat dengan
anda ketika berdiskusi?
f. Bagaimana sikap anda terhadap teman yang tidak sesuai dengan
keinginan anda dalam kegiatan sehari-hari? Berikan contohnya!
Apapun pendapatnya tetap dihargai. Jika perlu dinasehati. Misal
ketika teman membuang sampah sembarangan.
g. Apa saja sikap sederhana yang dimiliki oleh seorang santri?
Sebutkan!
Sederhan bisa dilihat dalam berbusana, makanan seadanya, kasur
lantai tidak suka berbelanja, saya rasa seperti itu.
h. Bagaimana cara anda memanfaatkan waktu?
131
Bisa membagi waktu antara kuliah dan mengaji, waktu belajar ya
belajar waktu bermain ya bermain.
i. Bagaimana sikap anda terhadap orang yang lebih tua ataupun yang
lebih muda?
Yang tua dihormati yang muda dilindungi. Tidak ada bedanya
antara muda atau tua, semua disamakan.
j. Bagaimana adab ketika bertemu dengan pengasuh, ustadz maupun
ustadzah?
Senyum dan pandangan menunduk kemudian salim. Meskipun itu
di luar pesantren.
132
TRANSKIP WAWANCARA
Narasumber : Santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al- Muntaha
Salatiga
Judul Penelitian : PEMBENTUKAN KARAKTER BAGI SANTRI
MELALUI KULTUR PESANTREN (STUDI KASUS PONDOK
PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL- MUNTAHA SALATIGA)
A. Identitas Diri
1. Nama : Yusi Dahmayanti
2. Alamat : Ungaran
3. Usia : 22 Tahun
4. Hari/ Tanggal : Minggu, 18 Agustus 2019
5. Waktu : 14.00 WIB
B. Sasaran Wawancara dan Butir Pertanyaan
1. Pembentukan karakter bagi santri di PPTQ Al- Muntaha Salatiga
a. Sikap apa saja yang harus anda teladani dari pengasuh, ustadz dan
ustadzah?
Satu hal contoh pengasuh yang membuat saya tergerak hatinya,
sing marakke nyes yaitu tentang memanfaatkan waktu, beliau
sosok yang penuh semangat dan biasanya untuk memanfaatkan
waktu luang digunakan untuk nderes al-Qur‟an, bahkan ketika
beliau masak di dapur lisannya tidak lepas nderes terus.
133
b. Adakah perhatian khusus yang dilakukan oleh pengasuh, ustadz
dan ustadzah kepada santri? Sebutkan !
Untuk perhatian khusus tentunya ada, seperti mbak-mbak sakit
biasanya Ibu Nyai menawarkan obat-obat ramuan yang alami yang
dari tumbuhan.
c. Apa saja kebiasaan- kebiasaan dalam lingkungan pesantren untuk
membentuk karakter bagi santri?
Mungkin bisa dilihat dari pergaulan dengan teman seperti apa,
melihat dari pengasuh bagaiman bahkan melihat dari kebiasaan
masyrakat sekitar, yang penting kita bisa pintar-pintar.
d. Apakah pengasuh, ustadz dan ustadzah memberikan nasihat kepada
santri? Berikan contohnya!
Iya sering, seperti nasihat menjaga keberihan diri sendiri dan
keberihan lingkungan untuk selalu membuang sampah sebelum
menumpuk terlalu banyak.
e. Adakah kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dalam pesantren
untuk membentuk karakter santri? Sebutkan!
Ada, seperti sholat jama‟ah tepat waktu dan mengaji lainnya.
f. Adakah konsekuensi bagi santri yang melanggar peraturan?
Sebutkan !
Ada, seperti hukuman bagi yang tidak ikut sholat tahajud yaitu
mencuci karpet.
134
2. Karakter santri yang terbentuk melalui kultur pesantren di PPTQ Al-
Muntaha Salatiga
a. Adakah kegiatan yang melibatkan kerja sama? Sebutkan!
Ada, seperti khitobah, ro‟an dziba‟ dan diskusi.
b. Apabila ada teman sakit atau dalam keadaan kesusahan, bagaimana
sikap anda?
saumpamane enten mbak-mbak yang sakit satu kamarnya bersama
merawat maka akan terbentuk karakter kebersamaan, persaudaraan,
perhatian dan rasa kasih sayang.
c. Adakah kegiatan berdiskusi di pesantren anda? Jika ada, kapan
kegiatan tersebut dilaksanakan?
Ada, seperti saat ngaji bandongan kitab.
d. Adakah kebebasan untuk menyampaikan pendapat untuk masing-
masing santri? Ada
e. Bagaimana cara menyikapi teman yang berbeda pendapat dengan
anda ketika berdiskusi?
Menghargai dan tidak memotong pembicaraan.
f. Bagaimana sikap anda terhadap teman yang tidak sesuai dengan
keinginan anda dalam kegiatan sehari-hari? Berikan contohnya!
“Karakter yang terkandung terdapat dalam berbagai kegiatan, dari
hal kecil bisa dilihat apabila mbak-mbak melaksankan piket masak,
terdapat karakter kerja sama, mandiri, saling menghargai apabila
terdapat teman yang tidak sesuai dengan yang kita inginkan
135
mungkin dalam hal rasa terlalu asin maupun kurang asin. Saling
menghargai sangat dibutuhkan dalam hal kerja sama jenenge urip
bareng.
g. Apa saja sikap sederhana yang dimiliki oleh seorang santri?
Sebutkan!
Dalam hal masakanpun santri makan seadanya tidak berlebihan
dalam hal ini santri tidak neko-neko.
h. Bagaimana cara anda memanfaatkan waktu?
Bisa memanfaatkan dengan baik-baik. Disesuaikan kalu bisa
dijadwal maka InsyaAllah akan terbiasa.
i. Bagaimana sikap anda terhadap orang yang lebih tua ataupun yang
lebih muda?
Sama-sama menghormati dan mengayomi.
j. Bagaimana adab ketika bertemu dengan pengasuh, ustadz maupun
ustadzah?
Ketika bepapasan misal di jalan ya langsung salim tidak lupa
dengan senyum.
136
FOTO-FOTO
Wawancara dengan Ustadz Wawancara dengan Pengasuh
PPTQ Al-Muntaha PPTQ Al-Muntaha
Wawancara dengan Ustadzah Dziba‟ Malam Jum‟at
PPTQ Al-Muntaha
137
Sorogan Al-Qur‟an Budaya Bersalaman
Pengenalan Santri Baru Lomba Drama
138
Upacara HUT RI Pembagian Hadiah
Ta‟ziran Sholat Jama‟ah Khitobah Malam Jum‟at
139
140
141
142
143
DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS
A. Identitas Diri
1. Nama : Siti Zubaidah
2. NIM : 23010150244
3. Fakultas/Jurusan : FTIK/PAI
4. Tempat/Tanggal Lahir : Purworejo, 30 Maret 1996
5. Alamat : Sirebut RT 03 RW 01, Kel. Benowo, Kec.
Bener, Kab. Purworejo
6. Nama Ayah : Amat Rifa‟i
7. Nama Ibu : Parijah
8. Agama : Islam
B. Pendidikan
1. TK Mandala Puri Lulus Tahun 2003
2. SD Negeri Benowo Lulus Tahun 2009
3. MTs Negeri Bener Lulus Tahun 2012
4. MA Negeri Purworejo Lulus Tahun 2015
C. Pengalaman Organisasi
1. PMII Kota Salatiga Tahun 2015, sebagai Anggota
2. Kompas Tahun 2016, sebagai anggota
3. Pengurus PPTQ Al-Muntaha Tahun 2016/2017 sebagai Bendahara II
4. Pengurus PPTQ Al-Muntaha Tahun 2017/2018 sebagai Ketua
5. Pengurus PPTQ Al-Muntaha Tahun 2018/2019 sebagai Bendahara I
6. Pengurus PPTQ Al-Muntaha Tahun 2019/2020 sebagai Ketua