pemali dalam budaya etnik bali di samarinda: suatu

e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382

Terakreditasi Sinta 4

368

PEMALIDALAMBUDAYAETNIKBALIDISAMARINDA:SUATUTINJAUANSEMIOTIKA

YuniKartika,M.BahriArifin,SyamsulRijalProgramStudiSastraIndonesia

FakultasIlmuBudaya,UniversitasMulawarmanEmail:[email protected]

ABSTRAKPenelitianinimembahastentangmaknatandasemiotikapemalipadamasyarakatetnik Bali yang berdomisili di Samarinda. Adapun tujuan dari penelitian adalahuntuk (1) mengetahui pemali apa yang diketahui dan dilaksanakan olehmasyarakatetnikBali;(2)mendeskripsikanmaknatandayangterkandungdalampemali etnik Bali. Penelitian ini termasuk penelitian lapangan menggunakanpendekatan kualitatif denganmetode deskriptif. Data penelitian ini berupa tekspemali yang diketahui dan dilaksanakan oleh masyarakat etnik Bali, sedangkansumber data dalam penelitian ini, yaitu informan masyarakat etnik Bali.Pengumpulan data dilakukan dengan teknik wawancara, pererekaman, danpencatatan. Kemudian, data dianalisis dengan menggunakan teori semiotikaRoland Barthes yang dapat dilihat dari makna denotatif atau makna nyata(sebenarnya) yang sesuai kamus adalah pemaknaan tingkat satu, dan maknakonotatif atau makna kiasan adalah bentuk akibat yang akan menjadi tandapemaknaan tingkat dua, dan akan menjadi mitos. Dalam penelitian inidikumpulkan23pemaliyangdiketahuidan16pemaliyangdilaksanakan, terkaitdata PL 1-6 berkaitan dengan kesehatan, data PL 7-14 berkaitan dengankeselamatan,dataPL15-16berkaitandenganrezeki.Katakunci:semiotika,denotasi,konotasi,mitos,danpemali.

ABSTRACTThisstudydiscussesthemeaningofthesignPamaliinethnicBalinesepeopleresidinginSamarinda.Thisstudyaimsto(1)whatpamalithataremeognizerandproctecolthe Bali ethnic community in samarinda city; (2) describ the meaning of signcontained in the pamali of Balinese ethnic. This research is a field research usingqualitativeapproacheswithdescriptivemethods.Thedataofthisstudywereinthefrom of pamali text that were known and conducted by the Balinese ethniccommunity in Samarinda ciy, which the data source was the informant of ethnicBalinese. Data collection was done by interview, recording, and note takingtechniques. Then, the data were analyzed using Roland Barthes semiotic theorywhich sees the sign in two levels of meaning, namely first level meaning(dennotation) and second level meaning (connotations) in this study collected 23



369

pamaliknowand16pamaliconducted,includingPL1-6datarelatingtohealth,PL7-14datarelatingtosafety,PL15-16datarelatingtofortune.Keywords:Semiotics,denotation,connotation,myth,andpemali.A. PENDAHULUAN

Kebudayaanadalahhasilcipta,rasadankarsa.Kebudayaanjugamerupakan

perwujudan dari suatu benda-benda yang diciptakan oleh manusia, berupaperilakudanbenda-bendayangbersifatnyata.Secaraformalbudayadidefinisikansebagai tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna,agama,waktu,peranan,hubunganruang,konsepalamsemesta,objek-objekmateridan milik yang diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasimelalui usaha individu dan kelompok (Mulyana dalam Warsito, 2012: 49).Kebudayaanmerupakansalahsatucarahidupyangberkembangdandimilikiolehsebuah kelompok orang yang telah diwariskan dari generasi ke generasi olehnenek moyang kita. Budaya timbul karena adanya suatu kesepakatan yangtertanam dalam suatu lingkungan masyarakat, yang mengakar pada suatukebiasaan, kepercayaan, simbol-simbol dengan karakteristik tertentu yang dapatdibedakandarisatusisikeyanglainnyasebagaiacuanperilakudantanggapanatasapayangakanterjadiatausedangterjadi(Ismawati2012:29).

Keanekaragaman budaya merupakan kebudayaan bangsa Indonesia yangsangat mahal harganya. Kebudayaan tercermin dari keberagaman masyarakatyang hidup di berbagai daerah. Masing-masing masyarakat mempunyai corakkebudayaanyangberbeda-bedasebagaicerminandalamidentitaskelompok,dansalahsatunyaadalahetnikBali.

Kebudayaan terbentuk dengan adanya bermacam-macam corak etnik diIndonesia, dan masing-masing masyarakat mempertahankan kelestariankebudayaanyangdimiliki.Budayaataukebudayaanberkaitaneratdengantradisilisan dan sastra lisan. Tradisi lisan merupakan keanekaragaman budaya dankebiasaan dari berbagai masyarakat yang diwariskan secara lisan atau ucapan(Ratna, 2011: 104). Salah satu tradisi lisan yang masih dijalankan ataudilaksanakandalamkehidupanmasyarakatadalahbudayapemali.

Pemali atau pantangan ialah hal-hal yang tidak boleh dilakukan olehseseorang, baik itu dalam bentuk perbuatan maupun ucapan. Oleh karena itu,pemalimenjadisalahsatubuktibahwaorang-orangdahulumempercayaihal-halyang mistik. Di Indonesia, budaya pemali merupakan salah satu ajaran yangdiwariskan secara turun-temurun oleh para leluhur. Jadi, pemali itumerupakansebuahkeyakinanmengenaipantanganataularanganyangtidakbolehdilakukan,apabiladilakukanmakaakanterkenamusibahataukutukan.

Selain itu, masyarakat Bali yang datang merantau ke Samarinda, bukanhanya mencari ilmu dan bekerja, bahkan ada yang menetap dan tinggal diSamarinda. Meskipun masyarakat etnik Bali sudah berbaur dengan masyarakatlain, kebudayaan serta kebiasaan mereka tidak pernah hilang. Sebagian besar



370

masyarakat etnik Bali beragama Hindu. Agama Hindu merupakan agama yangmemilikinilai-nilaiyangbersifatreligius,estetika,solidaritas,dankeseimbangan.

EtnikBalisangatmentaatibudayapemaliataupantangandalamkehidupansehari-harimereka,namunadajugayangtidakmengertitentangpemalidanhanyamengikutinyasajatanpamemahamipemaliataupantanganitusendiri.CarahidupdalametnikBalididasarkanatasagamanyadanmemilikisebagianaturan,normayang telah disepakati danmemiliki fungsi untukmengarahkan seseorang dalambertindakdenganhal-halyangpositif.Norma-normayangdimaksuddalametnikBalimisalnyakarmaphala (hasil dari suatu perbuatan), tri hita karana (tiga halyangmenimbulkankesejahteraan),tattwamasi(engkauadalahdia),jengah(tekadbulatuntukberbuat,diantaranyakarena rasamalu),dan lain sebagainya (Ratna,2011:91-92).

Dalamkehidupanmasyarakat pada zamanmodern ini, banyak yang tidakmengetahui tentang pemali dan arti dari pemali itu sendiri. Mereka hanyamenjalankanapayangsudahmenjadikebiasaannenekmoyangmerekadaridulusampai sekarang. Tanpa disadari, setiap kata yangmereka ucapkan itumemilikimakna yang bisa mengatur perilaku kehidupan mereka. Pemali bagi etnik Baliadalah salah satu cara yang digunakan untuk berkomunikasi atau terhubungsecara langsungdengansangpencipta-Nya.SalahsatucontohpemaliyangmasihdipercayaietnikBaliialahpemalimakandagingsapi.BagiorangBali,sapiadalahibukeduabagimerekaatauibulambangpertiwiyangtelahmemberikehidupan.

Olehsebabitu,penelitianinimencobamenganalisistiapmaknatandayangterkandungdalampemali etnikBali. Sampai saat ini khususnyadi Fakultas IlmuBudaya, Universitas Mulawarman belum ditemukan penelitian yang menelititentang pemali etnik Bali. Oleh karena itu, penelitian ini berjudul Pemali dalamBudayaEtnikBalidiSamarinda:SuatuTinjauanSemiotika.

B. LANDASANTEORI1. Pemali

Pemaliataupantanganadalahhal-halyangseringdidengardariorangtuaataukakek/nenektiapmasing-masingindividu,pantangantentunyaberawaldaribanyaknya kasus yang terjadi dalam kehidupan manusia karena melanggarpantangantersebutmeskisegalasesuatunyaberdasarkanataskehendakTuhan.DalamKamusBesarBahasa Indonesia (KBBIV), pemalimerupakanpantangan;larangan (berdasarkan adat dan kebiasaan), yaitu sesuatu yang tidak bolehdilakukanmenurut kepercayaan akanmendatangkan bahaya atau hal-hal yangtidak diinginkan. Sedangkan tabu merupakan hal yang tidak boleh disentuh,diucapkan,dansebagainyakarenaberkaitandengankekuatansupernaturalyangberbahaya(adarisikokutukan);pantangan;larangan.2. Semiotika

Semiotika merupakan studi yang mempelajari tentang tanda-tanda danproses tanda. Ilmu semiotika menganggap bahwa fenomena sosial atau yangdisebut masyarakat dan kebudayaan merupakan sebuah tanda-tanda. Kajian



371

semiotika mempelajari tentang sistem-sistem, aturan-aturan yangmemungkinkan tanda-tanda tersebut memiliki sebuah arti. Secara etimologis,istilah semiotika berasal dari kata Yunani yaitu semeion yang berarti ‘tanda’.Tandadapatdidefinisikansebagaisuatuyangtelahterbangunsebelumnya,tandajuga dimaknai sebagai suatu hal yangmenunjukpadahal yang lain. Contohnyaasapmenandaiadanyaapi(Seto.2013:7).

SemiotikBarthes (Budiman,2011:38) secarakhusus tertujupadasebuahtuturan (speech) yang disebut sebagai mitos. Menurut Barthes, bahasamembutuhkankondisitertentuuntukmenjadimitos,yaituyangsecarasemiotikabercirikandenganhadirnyasebuahtataransignifikasiyangdisebutdengansistemsemiologistingkatkedua(thesecondordersemiologicalsystem),penanda-penandatersebut bisa langsung berhubungan dengan petanda-petanda sehingga dapatmenghasilkantanda.

1.Signifier

(penanda)

2.signified

(petanda)1. Denotativesign(tanda

denotatif)

2. CONNOTATIVESIGNIFIER

(PENANDAKONOTATIF)

3. CONNOTATIVESIGNIFIED

(PETANDAKONOTATIF)

4. CONNOTATIVESIGN(TANDAKONOTATIF)

Tabel2.1RolandBarthes,Sumber:Sobur(2013)

Sobur(2013:69),daripetaBarthesdiatasterlihatbahwatandadenotatif(3)

terdiriataspenanda(1)danpetanda(2).Akantetapi,padasaatyangbersamaan,tandadenotatifjugamerupakanpenandakonotatif(4).

DalambukuBerger(2010:65-67),maknadenotassidankonotasimemegangperanan yang sangat penting jika dibandingkan dengan peranan dalam ilmulinguistik.Maknadenotasiitusendiribersifatlangsungyangdapatdisebutsebagaigambaran dari suatu petanda. Sedangkan, makna konotatif dari beberapa tandaakan menjadi semacam mitos atau petunjuk mitos (yang menekankan makna-makna tersebut) sehingga dalam banyak hal (makna) konotasi menjadi sebagaiperwujudanmitos yang sangat berpengaruh.Mekanisme suatumitos itu sendirimerupakan cara penggambaran yang biasanya terikat pada objek itu sendirisehinggapenerapanmakna-maknaideologinyamenjaditampakalamiuntukdapatditerimadenganakalsehat.

3. MasyarakatEtnikBali



372

PadadasarnyadaerahBalimerupakansuatudaerahyangbersifat terbukaterhadap masyarakat lain, hal tersebut dapat dilihat dengan adanya berbagaipeninggalan-peninggalan sejarah, baik dari zaman prasejarah maupun zamansejarahKartodirdjodanSoekmono(melaluiRaga,2013),hubungandengandunialuar terus dijalankan, hal tersebut tampak dengan berkembangnya hubungankebudayaan. Kehadiran dengan berbagai kelompok etnik dalammasyarakat Balitidak jarang diwarnai dengan penampakkan ciri kultur etniknya yang bersifatesklusifdalamsatuperkampungantertentu.KedatanganbarbagaimacametnikkeBali telah tampak sejak zaman kerajaan-kerajaan Hindu-Budha di Bali. Hal inidapat dilihat dari adanya peninggalan budaya, tempat tinggal, tempat ibadah,adanyakelompokmasyarakatetnikdanlainsebagainya(KartodirdjodalamRaga,2013)

untuk mencapai kesejahteraan masyarakat Bali selalu menjaga hubunganyang harmonis dan seimbang dalam lingkungannya. Hal tersebut dapatdicerminkan dalam konsep Tri Hita Karana yang artinya “tiga penyebabkesejahteraan” yang terdiri dari parhyangan (lingkungan spiritual), pawongan(lingkungan sosial), dan palemahan (lingkungan fisik). Dalam ketiga unsur yangtelahdisebutkanmerupakansuatuhubunganyangtidakdapatdipisahkankarenahubungan yang harmonis dan seimbang tersebut telah diyakini akanmembawamanfaat bagi kesejahteraan hidup manusia lahir maupun bathin. Namunsebaliknya, jika hubungan yang tidak seimbang atau yang hanyamengutamakanaspek-aspek tertentu sajamaka budaya orangBalimeyakini bahwa hal tersebutdapatmengancamkesejahteraanhidupmanusia(Pujaastawa,2014).

C. METODEPENELITIAN

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan menggunakan databerupapemali.Padapenelitianiniakanditelaahkonsep-konseppemaliyangtelahdidapatkan pada etnik Bali. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatifdengan pemaparan secara deskriptif untuk menjelaskan pemali yang menjadiobjek penelitian. Penelitian deskriptif tidak dimaksudkan untuk menguji suatuhipotesis tertentu, tetapi hanya menggambarkan apa adanya tentang suatuvariabel, gejala atau keadaan. Di dalam penelitian ini, data-data yang terkumpuldilihat secara kualitatif, dan penelitian ini difokuskan pada kata-kata lisan yangdikumpulkandengancarawawancara,rekam,dancatat.Dalampenelitianini,teoriyang digunakan adalah teori semiotika menurut Roland Barthes. Dipilihnyametode ini, karena penelitian yang dilakukan merupakan realitas yang ada dimasyarakat.

Data dalam penelitian ini adalah pemali yang diketahui dan dilaksanakanolehmasyarakatetnikBalidalamkehidupansehari-hari.SedangkansumberdatadalampenelitianiniadalahinformanyangberasaldarietnikBaliyangberdomisilidi Kota Samarinda Provinsi Kalimantan Timur. Dalam penelitian ini, data yangdidapatkanadalahdarisumbernyasendiri,dengancaramelaluiwawancarayangdilakukan oleh peneliti dengan informan. Informan adalah orang yang dapatmemberikan informasi, keterangan, dan menjadi narasumber dalam penelitian(Samarin, 1988: 42). Padapenelitian ini, pengambilandata awal dilakukan sejak



373

bulan Juli 2017. Sedangkan proses penelitian dilakukan selama dua bulan daritanggal 06 Februari-05 April 2019. Selanjutnya, dilakukan penyempurnaan-penyempurnaan tertentu sesuai dengan kebutuhan analisis data. Lokasipengambilan data, yaitu di Jalan Sentosa, Kecamatan Sungai Pinang, KotaSamarinda,KalimantanTimur.

Teknikpengumpulandatayangdigunakandalampenelitianini,yaituteknikwawancara,teknikrekam,danteknikcatat.Sedangkanteknikanalisisdatadalampenelitian iniadalahhasildariwawancarapenelitidengan informanyang terjadiselamadilapangan,danselanjutnyadilakukakananalisissecarakualitatifdengancara reduksi data, transkip data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Teoriyang digunakan dalam analisis data adalah teori semiotika menurut RolandBarthes.

D. HASILDANPEMBAHASAN

1. PemaliyangdiketahuidandilaksanakanetnikBalidiKotaSamarinda.a. PemaliyangdiketahuietnikBalidiKotaSamarinda

Pemali yang diketahui dan diperoleh dari informan yang ada diKelurahan Sungai PinangDalam, Kota Samarinda. Pemali yang ditemukandari informan berjumlah 23 pemali yang didiketahui dan 16 pemali yangdilaksanakan.

Berikut adalah tabel rumusan pemali yang diketahui etnik Bali diKotaSamarinda.

TabelDataPemaliyangDiketahuiKode RumusanPemali L DikP1 pemali nyampat sise ajengan pas peteng, nyanan

ngutangrejeki.(pemalimenyapu sisamakanan dimalam hari, karenamembuangrezeki).

√

P2 pemalinegakdiduurgaleng,nyananbisulan.(pemalidudukdiatasbantal,nantibisulan).

√

P3 pemali mesiul peteng, nyanan ngundang makhlukhalus.(pemali bersiul pada malam hari, nanti mengundangmakhlukhalus).

√

P4 pemalikejeroangpuracuntake,nyanangelem.(pemali memasuki area pura saat datang bulan/haid,

√



374

nantisakit).

P5 pemalingajengbesapi,nyanangelem.(pemalimakandagingsapi,nantisakit).

√

P6 pemalinyulubinjemuhan,nyanansakitduur.(pemalilewatdibawahjemuran,nantisakitkepala).

√

P7 pemalinegakdisisisandikala,nyananadememedi.(pemali duduk di luar saat magrib, karena jamnyamakhlukberkeliaran).

√

P8 pemalinegaktalenan,nyananjitkebus/gelem.(pemalidudukditalenan,nantipantatnyapanas/sakit).

√

P9 pemalisirepsandikala,nyanankepupungan.(pemali tidur sore hari menjelang magrib, nantibingung).

√

P10 pemalinegakajengkori,nyananngalanginrezeki.(pemalidudukdepanpintu,nantimenghadangrezeki).

√

P11 pemali ngewarih sembarang pohon, nyanankesambet/gelem.(pemali kencing di sembarang pohon, nantikesambet/sakit).

√

P12 pemalingajengsambilsirep,nyanangelem.(pemalimakansambilberbaring,nantisakit).

√

P13 pemali nguripang api rikala penyepian, nyananngawepekewuh.(pemalimenyalakanapisaatnyepi,nantimenyebabkanpertengkaran).

√

P14 pemali ngajeng ulam cicing, bikul, bojog, nyanan √



375

yusabawak.(pemalimemakandaginganjing,tikus,kera,nantiumurpendek).

P15 pemali nandur punyan kedang ring pekaranganrumah,nyanankerauhankala-leyak.(pemalimenanampohonpepayadipekaranganrumah,nantididatangirohjahat).

√

P16 Pemalimekuokditengahalas,nyananpaling.(pemali berteriak mengucapkan kata-kata kotor didalamhutan,nantisesat.

√

P17 pemalimefotoajaktelu,nyananadeanegelem.(pemaliberfotobertiga,nantiadayangsakit).

√

P18 pemalinunjukpelangi,nyanankeiseppelangi.(pemalimenunjukpelangi,nantikesedotpelangi).

√

P19 pemalimuwanimencukurpaspeteng,nyananpanakbrewokan.(pemali laki-laki memotong rambut ketika istri hamil,nantianaknyabrewokan).

√

P20 Pemalimotongkukupaspeteng,nyanancepetmati.(pemali memotong kuku malam hari, nanti cepatmeninggal).

√

P21 Pemali maling buah di pohon, nyanan gelem(sempengot).(pemalimengambilbuahdipohontanpaizin,nantisakit(strokeringan)).

√

P22 Pemali kawin maluin mbo, nyanan menteluhmanjodo.(pemali menikah mendahului kakak, nanti lambat

√



376

mendapatjodoh).

P23 Pemali lebeng sera alas, nyanan kerauhan kala-keyak.(pemali masak terasi di hutan, nanti didatangi rohjahat).

√

Keterangan:L :LaksanakanDik:Diketahui

b. PemaliyangDilaksanakanPemaliyangdilaksanakanolehetnikBaliadalahpemaliyangmasihmenjadi

keyakinan dan kepercayaan sebagai panutan hidup untukmembentuk nilai-nilaidanperilaku.Adapun16datapemaliyangdilaksanakanmasyarakatBali,sebagaiberikut.

TabelDataPemaliyangdilaksanakanKode RumusanPemali

PL1 pemalinegakdiduurgaleng,nyananbisulan.

(pemalidudukdiatasbantal,nantibisulan).

PL2 pemalingajengbesapi,nyanangelem.

(pemalimakandagingsapi,nantisakit).

PL3 pemalinyulubinjemuhan,nyanansakitduur.

(pemalilewatdibawahjemuran,nantisakitkepala).

PL4 pemalingajengulamcicing,bikul,bojog,nyananyusabawak.

(pemalimemakandaginganjing,tikus,kera,nantiumurpendek).

PL5 pemalinegaktalenan,nyananjitkebus/gelem.

(pemalidudukditalenan,nantipantatnyapanas/sakit).

PL6 pemalisirepsandikala,nyanankepupungan.

(pemalitidursoreharimenjelangmagrib,nantibingung).

PL7 pemalingewarihsembarangpohon,nyanankesambet/gelem.

(pemalikencingdisembarangpohon,nantikesambet/sakit).

PL8 pemalikejeroangpuracuntake,nyanangelem.



377

(pemalimemasukiareapurasaatdatangbulan/haid,nantisakit).

PL9 pemalingajengsambilsirep,nyanangelem.

(pemalimakansambilberbaring,nantisakit).

PL10 pemalimesiulpeteng,nyananngundangmakhlukhalus.

(pemali bersiul pada malam hari, nanti mengundang makhluk

halus).

PL11 pemalinegakdisisisandikala,nyananadememedi.

(pemali duduk di luar saat magrib, karena jamnya makhluk

berkeliaran).

PL12 pemalinguripangapirikalapenyepian,nyananngawepekewuh.

(pemali menyalakan api saat nyepi, nanti menyebabkan

pertengkaran).

PL13 Pemalimekuokditengahalas,nyananpaling.

(pemali berteriak mengucapkan kata-kata kotor di dalam hutan,

nantisesat).

PL14 pemalinandurpunyankedangringpekaranganrumah,nyanan

kerauhankala-leyak.

(pemali menanam pohon pepaya di pekarangan rumah, nanti

didatangirohjahat).

PL15 pemali nyampat sise ajengan pas peteng, nyanan ngutang

rezeki.

(pemalimenyapu sisamakanan dimalamhari, karenamembuang

rezeki).

PL16 pemalinegakajengkori,nyananngalanginrezeki.

(pemalidudukdepanpintu,nantimenghadangrezeki).

C.MaknaTandayangTerkandungdalamPemaliEtnikBali

Padatahapini,pemalietnikBalidianalisismenggunakanteoriBarthesyangmanadidalam teorinyamembahas tentangmakna tandadenotasi, konotasi,danmitos. Rumusan pemali yang dianalisis berjumlah 16 data pemali yangdilaksanakanolehetnikBalidiSamarinda,sebagaimanayangtelahtersusundalam



378

tabel2.DataPL1-6berkaitandengankesehatan,dataPL7-14berkaitandengankeselamatan,dandataPL15-16berkaitandenganrezeki.

Adapun16datapemali yangdilaksanakanmasyarakatetnikBali, sebagaiberikut.

Data2

PL2 Pemalingajengbesapi,nyanangelem.Pemalimakandagingsapi,nantisakit.

DarirumusandatapemalidiataspadaPL2,terdapat3tandayaitu‘makan’,‘dagingsapi’,dan‘sakit’,yangdianalisisdenganteoriBarthes.

Aluranalisis

1.Signifier(Penanda)

Makan,dagingsapi,

sakit.

2.Signified(Petanda)

Makan: memasukkanmakanan pokok kedalam mulut sertamengunyah danmenelannya. Dagingsapi: bagian tubuhbinatang sembelihanyang dijadikanmakanan, binatangpemamah biak,bertanduk. Sakit:berasa tidak nyaman ditubuh atau bagiantubuhkarenamenderitasesuatu (demam, sakitperut,dansebagainya).

3. Sign(Tanda)Makan,dagingsapi,sakit.

4. Signifier(Penanda)Makan,dagingsapi,sakit.

5. Signified(Petanda)Makanmerupakansuatumakanan pokok yangdimasukkan ke dalammulut denganmengunyah sertamenelannya. Sedangkandaging sapi adalahbagian daging yangdiperoleh dari bagian



379

tubuh binatang (sapi)yangbertanduk,berkakiempat yang digunakanuntuk konsumsimakanan.

6. Sign(Tanda)Pemalimakandagingsapi,nantisakit.

Dalamanalisisdatapemalidiatas, tanda ‘makan’, ‘dagingsapi’,dan ‘sakit;

menjadipenandadenotatifpadapemaknaantingkatpertama.Sedangkanpetandadenotatifnya ‘makan’ adalahmemasukkanmakananpokokkedalammulut sertamengunyah dan menelannya, ‘daging sapi’ adalah bagian tubuh binatangsembelihan yang dijadikan makanan, binatang pemamah biak, bertanduk,Sedangkan‘sakit’adalahberasatidaknyamanditubuhataubagiantubuhkarenamenderitasesuatu(demam,sakitperut,dansebagainya)(KBBIV).

Tandadenotatifakanmenjadipenandakonotatifdalampemaknaantingkatkeduauntuktanda,makan,dagingsapi,dansakit.Sedangkanpetandakonotasinyaadalahmakanmerupakansuatumakananpokokyangdimasukkankedalammulut.Sedangkan daging sapi adalah bagian daging yang diperoleh dari bagian tubuhbinatang (sapi) yang bertanduk, berkaki empat yang digunakan untuk konsumsimakanan. Secaramedis,makandagingsapi terlalubanyakbisamengakibatkansakitbagiyangmemilikiriwayatpenyakitsepertidarahtinggi(tekanan)danasamurat.Penyakitasamuratmerupakanakibatdarikonsumsizatpurinsecaraberlebihanyang berasal dalam setiap bahanmakanan yang kita konsumsi. Purin adalah zatyang terdapat dalam setiap bahan makanan yang berasal dari tubuh makhlukhidup (Anonim, 2019). Tetapi, dalam pemali ini, menurut kepercayaanmasyarakatBali dipercayaibahwa,merekamemang tidakmemakandaging sapi,karenamasyarakatBalimenganggapbahwa sapi adalah ibu ke duabagimerekadanibulambangpertiwiyangharusdisucikan. E. PENUTUP

Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan tentang Pemali dalam

Masyarakat Etnik Bali di Samarinda: Suatu Tinjauan Semiotika, dikemukakansimpulansebagaiberikut.1. Pemali yang diketahui dan dilaksanakan masyarakat etnik Bali di KotaSamarinda.Pemali yang diketahui atau tidak dilaksanakan pada dasarnya masih bersifatreligius atau percaya denganhal-halmistik, namundenganperubahan zamanyang sudah berbeda saat ini bahkan sudah modern, pemali tersebut tidakdilaksanakan lagi dalam kehidupan etnik Bali, salah satu pemali yang tidakdilaksanakan oleh masyarakat etnik Bali, yaitu pemali laki-laki memotong



380

rambutketika istri hamil, nanti anaknyabrewokan (pemalimuwanimencukurpas peteng, nyanan panak brewokan). Sedangkan pemali yang dilaksanakan,pemali yang masih menjadi keyakinan oleh masyarakat etnik Bali, hinggasampai sekarang masih dilaksanakan di kota Samarinda. Sesuai dengan datapemali yang diperoleh, ditemukan pemali berkaitan dengan kesehatan,keselamatan,danrezeki.

2. MaknatandayangterkandungdalampemalietnikBalidianalisismenggunakanteoriBarthesyangisinyaterdapatmaknadenotatif,konotatifdanmitos.Dalammakna denotatif terdapat dua tanda, yaitu tanda signifier dan signified untukmenjelaskandenotatifdalamtahapsatu,danmaknakonotatifdigunakanuntuksignifikasitahapkedua,sebagaiberikut:“Pemalinyampatsiseajenganpaspeteng,nyananngutangrezeki”Pemalimenyapusisamakanandimalamhari,nantimembaungrezeki.

Dari data pemali di atas terdapat 4 tanda yaitu, ‘menyapu’, ‘makanan’,‘malam hari’, dan ‘rezeki’ menjadi penanda denotatif dalam tingkat pertama.Sedangkan petanda denotatifnya, ‘menyapu’ adalah membersihkan dengansapu. ‘Makanan’adalahsegalasesuatuyangdapatdimakan(sepertipenganan,lauk-pauk,kue). ‘Malamhari’ adalahwaktu setelahmatahari terbenamhinggamatahari terbit, dan ‘rezeki’ adalah segala sesuatu yang dipakai untukmemelihara kehidupan (yang diberikan oleh Tuhan); makanan (sehari-hari);nafkah(KBBIV).

Tanda denotatif akan menjadi penanda konotatif dalam pemaknaantingkat kedua untuk tanda, menyapu, makanan, malam hari, dan rezeki.Sedangkan petanda konotasinya adalah menyapu merupakan suatu hal yangharusdilakukandenganketelitianmatadanpenglihatanyangjernih.Menyapumakanan pada malam hari dikhawatirkan tidak bersih, sehingga kotoran-kotoranbekasmakananmasihmenempel di atasmeja atau lantai. Sedangkanmalam hari adalah kurangnya pencahayaan, hal tersebut bisa menyebabkanbarang-barangtertentuyangtidakterlihatikuttersapu.

Selanjutnya adalah menyapu makanan di malam hari merupakankurangnya penerangan dan tidak ada cahaya, sehingga mengganggupenglihatan,karenapadazamandahuluorang-oranghanyamenggunakanpelitagantunguntukmendapatkancahaya.Olehkarenaitu,ketikamenyapudimalamharimakaseseorangtidakdapatmelihatdenganjelasmanabagianyangkotordanbagianyangsudahbersih(Anonim,2019).

DAFTARPUSTAKA

Arifin, M. Bahri dan Syamsul Rijal. 2017. Bahasa di Daerah Kalimantan Utara.Yogyakarta:CV.IstanaAgency.

Berger, ArthurAsa. 2010.Pengantar Semiotika: Tanda-Tanda dalamKebudayaan

Kontemporer:EdisiBaru.Yogyakarta:Tiarawacana.



381

Budiman,Kris.2011.SemiotikaVisual.Yogyakarta:Jalasutra.

Ismawati,Esti.2012.IlmuSosialBudayaDasar.Yogyakarta:PenerbitOmbak.Kealdi,Semion.2016.“TradisiLisanLimbaidalamPengobatanSukuDayakAgabag

diDesaTanjungHuluKecamatanLumbisKabupatenNunukanKalimantanUtara”. Skripsi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan UniversitasMulawarman.

Pujaastawa, I.B.G. 2014. “Kebudayaan Bali.” Fakultas Sastra dan Budaya

Universitas Udayana.https://repositori.unud.ac.id/protected/storage/upload/repositori/ID3_19621118198803100125081404810makalah-kebudayaan-bali.pdf(Diaksespada20November2018).

Raga, Gede, I Wayan Mudana. 2013. “Modal Sosial dalam Pengintegrasian

Masyarakat Multi Etnis pada Masyarakat Desa Pakraman di Bali”.Universitas Pendidikan Ganesha. Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora.Volume 2 Nomor 2, Oktober 2013. ISSN 2303-2898.https://www.researchgate.net/publication/313416133_MODAL_SOSIAL_DALAM_PENGINTEGRASIAN_MASYARAKAT_MULTIETNIS_PADA_MASYARAKAT_DESA_PAKRAMAN_DI_BALI/link/5899e85592851c8bb6820c92/download.(Diaksespadatanggal5Mei2018).

Ratna,NyomanKutha.2011.AntropologiSastraPerananUnsur-unsurKebudayaaan

dalamProsesKreatif.Yogyakarta:PustakaPelajar.Rokhmansyah, A., Valiantien, N., & Giriani, N. 2018. Kekerasan Terhadap

Perempuan Dalam Cerpen-Cerpen Karya Oka Rusmini. LITERA, 17(3).https://doi.org/10.21831/ltr.v17i3.16785

Samarin,WilliamJ.1988.IlmuBahasaLapangan.Yogyakarta:Kanisius.Seto, Indiwan Wahyu Wibowo. 2013. Semiotika Komunikasi Aplikasi Praktis

PenelitiandanSkripsiKomunikasi:Edisi2.Jakarta:PenerbitMitraWacanaMedia.

Sobur,Alex.2013.SemiotikaKomunikasi.Bandung:PTRemajaRosdakarya.Sugiyono.2014.MemahamiPenelitianKualitatif.Bandung:Alfabeta.

Syahfitri,N.,Arifin,M.B.,&Rijal,S.2019.“PemalidalamMasyarakatEtnikBugisdiKotaSamarinda:SuatuTinjauanSemiotika”.JurnalIlmuBudaya.Vol.3,No.2, April 2019. e-ISSN 2549-7715. http://e-



382

journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/view/1910/pdf. (Diaksespadatanggal11Oktober2019).

Warsito.2012.AntropologiBudaya.Yogyakarta:PenerbitOmbak.

Sztompka,Piotr.2010.SosiologiPerubahanSosial.Jakarta:Prenada.

pemali dalam budaya etnik bali di samarinda: suatu

Documents