pelaksanaan pendidikan agama katolik demi … · 2018. 1. 16. · meningkatkan perkembangan iman...

PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

DEMI MENINGKATKAN PERKEMBANGAN IMAN SISWA

DI SMP YOS SUDARSO PADANG

S K R I P S I

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Pendidikan Agama Katolik

Oleh:

Lidya Putri Herawati

NIM: 121124025

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2017

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

ii


iii


iv

PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahkan kepada:

Tuhan Yesus dan Bunda Maria

Mama dan Papa (Theresia Prihwati dan Herman Yoseph Ponimin)

Mamah dan Papah (Maria Corry Saputra dan Iwan Leo)

Adik-adikku (Leo Agung Priyantomo dan Anita Tri Utami)

Kekasihku (Stefanus Heri Suseno)

yang selalu mendukung dan memotivasi dalam studi dan penyusunan skripsi ini.


v

MOTTO

“Kita dipanggil bukan untuk sukses, melainkan untuk setia”

(Ibu Teresa dari Kalkuta)


vi


vii


viii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul “PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA

KATOLIK DEMI MENINGKATKAN PERKEMBANGAN IMAN SISWA

DI SMP YOS SUDARSO PADANG”. Judul ini dipilih berdasarkan kesan

penulis melalui pengamatan sepintas terhadap pelaksanaan Pendidikan Agama

Katolik di SMP Yos Sudarso Padang yang masih perlu ditingkatkan lagi. Dalam

kenyataannya sebagian besar orang tua yang berada di perkotaan sangat sibuk

dengan pekerjaannya sehingga pendidikan agama yang didapat oleh anak dalam

keluarga sangat kurang. Pelaksanaan Pendidikan Agama Katolik di sekolah adalah

suatu usaha yang dilakukan secara terencana dan berkesinambungan dalam rangka

mengembangkan kemampuan siswa untuk memperteguh iman dan ketaqwaan

terhadap Tuhan Yang Maha Esa sesuai dengan ajaran Gereja Katolik, dengan

tetap memperhatikan penghormatan terhadap agama lain dalam hubungan

kerukunan antarumat beragama dalam masyarakat.

Persoalan pokok dalam skripsi ini adalah menemukan gambaran sejauh

mana pelaksanaan Pendidikan Agama Katolik membantu perkembangan iman

siswa. Untuk menjawab persoalan tersebut, penulis menggunakan studi pustaka

dan penelitian. Studi pustaka dilaksanakan dengan mempelajari berbagai sumber

yakni Kitab Suci, dokumen Gereja serta pandangan dari beberapa ahli yang

berkaitan dengan Pendidikan Agama Katolik dan perkembangan iman. Penulis

melakukan penelitian dengan menggunakan metode observasi, penyebaran

kuesioner dan wawancara dengan guru Pendidikan Agama Katolik.

Data yang diperoleh dari hasil penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaan

Pendidikan Agama Katolik di SMP Yos Sudarso Padang sudah cukup baik. Hasil

penelitian juga menunjukkan bahwa Pendidikan Agama Katolik berdampak pada

perkembangan iman siswa di SMP Yos Sudarso Padang. Untuk menindaklanjuti

hasil penelitian ini, penulis mengusulkan kegiatan kunjungan ke Panti Asuhan St.

Leo Padang dan rekoleksi agar dapat membantu siswa dalam memperkembangkan

iman. Melalui kegiatan ini, siswa diharapkan semakin cerdas mengolah dan

menggali pengalaman imannya sehingga menggerakkan mereka untuk semakin

peka pada sesama yang menderita dan semakin mencintai Yesus Kristus melalui

sesama. Dengan demikian mereka dapat tumbuh menjadi pribadi-pribadi yang

bertanggung jawab serta dewasa dalam iman.


ix

ABSTRACT

This thesis entitled “THE IMPLEMENTATION OF CATHOLIC

RELIGIOUS EDUCATION IN ORDER TO ENHANCING THE

DEVELOPMENT OF STUDENT FAITH AT YOS SUDARSO PADANG

JUNIOR HIGH SCHOOL”. This title is chose based on the writer impression

through a casual observation of the situation of Catholic Religious Education

implementation at Yos Sudarso Padang Junior High School. Their learning

processes are these have to still upgrade in future. In reality, most of the parents

who live in urban area, who are so busy with their work, which leads the lack of

religious education on children in the family, while they than what they get.

Chatolic religious education at school is a well-planned and continuous effort to

develop the students’ ability to confirm their faith and virtue to God based on

Catholic’s Church tuition, and still concern on respect to other religion in the

context of religious community harmony in our society.

The key issue in this thesis is to find a picture of the extent to which the

implementation of Catholic religious education to assist the student’s faith. To

answer these problem, the writer used literature study and research. A literature

study is done by studying various sources, namely the Bible, Church Documents,

and experts opinions relating to the Catholic Religious Education and

development of faith. The writer conducted a studying using observation,

distribute questionnaires and interviews with Catholic Religious Education

teacher.

The results shows that the implementation of Catholic Religious Education

in Yos Sudarso Padang Junior High School is done well. The results also shows

that the Catholic Religious Education has impact on to the faith development of

students in the Yos Sudarso Padang Junior High School. To follow up on the

results of this research, the writer offers recollection at Panti Asuhan Saint Leo

Padang for a model of guidance to assist the students in improving their faith.

From this program, the students are expected to be smarter in managing and

gaining their experience of faith to motivate them to be more sensitive to others

who are suffering and to love Jesus Christ more through other people. It will lead

them to grow as responsible persons and mature on their faith.


x

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis haturkan kepada Allah Bapa atas berkat dan

kasihNya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK DEMI

MENINGKATKAN PERKEMBANGAN IMAN SISWA DI SMP YOS

SUDARSO PADANG.

Selama proses penyusunan skripsi ini, penulis mengalami pendampingan,

dukungan, motivasi, doa dan perhatian; yang penulis yakini sebagai uluran tangan

Tuhan yang memampukan penulis bertahan dengan setia. Pada kesempatan ini,

penulis mengucapkan terima kasih dengan hati yang tulus kepada:

1. Drs. F.X. Heryatno Wono Wulung, S.J., M.Ed., selaku dosen pembimbing

akademik sekaligus dosen pembimbing utama yang dengan penuh kesabaran

telah setia membimbing, mengarahkan dan memotivasi penyusunan skripsi

ini dari awal hingga akhir.

2. Bapak Y.H. Bintang Nusantara, SFK., M.Hum., selaku dosen penguji II yang

telah meluangkan waktu untuk mempelajari dan memberi masukan

sehubungan dengan skripsi ini.

3. Bapak P. Banyu Dewa HS, S.Ag., M.Si., selaku dosen penguji III yang telah

meluangkan waktu untuk mempelajari dan memberi masukan sehubungan

dengan skripsi ini.

4. Para Dosen Program Studi Pendidikan Agama Katolik, Fakultas Keguruan

dan Ilmu Pendidikan Universitas Sanata Dharma Yogyakarta yang setia


xi

membagikan cinta kasih, pengetahuan dan pengorbanan selama penulis

menjalani studi.

5. Staf dan karyawan Prodi PAK yang turut memberi perhatian dan dukungan.

6. P. Dr. Alexander Irwan Suwandi, Pr., selaku ketua Yayasan Prayoga Padang

yang telah memberikan ijin kepada penulis untuk mengadakan penelitian.

7. Bapak Mangihut Naibaho S.Kom., selaku kepala sekolah SMP Yos Sudarso

Padang dan Bapak Budi Santoso S.Pd., selaku guru Pendidikan Agama

Katolik yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk

mengadakan penelitian.

8. Keluarga tercinta, Mama Theresia Prihwati, Papa Herman Yoseph Ponimin,

Mamah Maria Corry Saputra, Papah Iwan Leo, Stefanus Heri Suseno, Heppy

Wulandari, Heni Susanti, Leo Agung Priyantomo dan Anita Tri Utami yang

senantiasa memberikan cinta, doa, dukungan dan semangat kepada penulis.

9. Sahabat-sahabat terbaik, Valeria Elisa Eka Putri, Elisabet Dwi Setiani, Clara

Brigita Sabrina, Erinta Deprina, Wuria Widian Lestari, M.C. Merry Kurnia

Sari, Christina Lunau Jalung, Florenciana Peni Bungan, Maria Dolorosa

Tonis, Paskalina Goan Wahafimu, Elisabeth Lita, Putri Kenanga Arum

Wulandari, Yosefi Dewi Mahanani S, Catarina Prasasti, Brigita Diah, Sesilia,

Ayu Dian Ningrum, Monica Alusiana Karisa Putri, Sheilla Putri Nur Sagita,

Heronimus Galih Priyambada, Andreas Sigit Kurniawan dan Ignatius Her

Dettyanta Nugraha yang telah memberikan dukungan dan semangat kepada

penulis dengan caranya masing-masing.


xii


xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .......................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................ iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................ iv

MOTTO ............................................................................................................. v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ............................................................ vi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI .............................................. vii

ABSTRAK ......................................................................................................... viii

ABSTRACT ......................................................................................................... ix

KATA PENGANTAR ....................................................................................... x

DAFTAR ISI ...................................................................................................... xiii

DAFTAR TABEL ...............................................................................................xvii

DAFTAR SINGKATAN DAN ISTILAH....................................................... xviii

BAB I. PENDAHULUAN ................................................................................. 1

A. Latar Belakang .......................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 8

C. Tujuan Penulisan ...................................................................................... 8

D. Manfaat Penulisan .................................................................................... 9

E. Metode Penulisan ...................................................................................... 9

F. Sistematika Penulisan ............................................................................... 10

BAB II. POKOK-POKOK PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

DI SEKOLAH ..................................................................................... 12

A. Pokok-Pokok Pendidikan Agama Katolik di Sekolah .............................. 13

1. Pengertian Pendidikan Agama Katolik ............................................... 13

2. Tujuan Pendidikan Agama Katolik .................................................... 17

a. Demi Terwujudnya Nilai-Nilai Kerajaan Allah: Inti Segala Tujuan Pendidikan Agama Katolik di Sekolah .......... 18

b. Demi Kedewasaan Iman: Tujuan Formal Jangka Panjang ........... 19

c. Iman Yang Dihayati: Demi Kebebasan Manusia ......................... 21


xiv

3. Konteks Pendidikan Agama Katolik .................................................. 23

a. Pengalaman Siswa ........................................................................ 23

b. Keadaan Sekolah .......................................................................... 24

c. Keluarga ........................................................................................ 25

d. Teman Sebaya ............................................................................... 27

4. Model-Model Pendidikan Agama Katolik .......................................... 28

5. Ruang Lingkup Pendidikan Agama Katolik ....................................... 30

6. Pelaku Pendidikan .............................................................................. 32

a. Guru .............................................................................................. 32

b. Siswa ............................................................................................. 36

B. Gambaran Iman Remaja ......................................................................... 37

1. Perkembangan Iman ....................................................................... 37

2. Tahap Perkembangan Iman Remaja .............................................. 39

C. PAK Demi Meningkatkan Perkembangan Iman Siswa ......................... 40

BAB III. GAMBARAN PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

DEMI MENINGKATKAN PERKEMBANGAN IMAN SISWA DI SMP YOS

SUDARSO PADANG ..................................................................................... 44

A. Gambaran Umum SMP Yos Sudarso Padang ........................................... 45

1. Sejarah dan Latar Belakang Berdirinya Yayasan Prayoga Padang ..... 45

2. Sejarah Berdirinya SMP Yos Sudarso Padang ................................... 49

3. Visi-Misi SMP Yos Sudarso Padang .................................................. 50

4. Situasi Siswa-Siswi SMP Yos Sudarso Padang .................................. 53

B. Gambaran Pelaksanaan PAK di Sekolah dan Kegiatan Yang Mendukung Perkembangan Iman Siswa di SMP Yos Sudarso Padang ........................ 54

1. Gambaran Pelaksanaan Kegiatan Belajar Mengajar di Sekolah ......... 54

2. Pelaksanaan PAK di SMP Yos Sudarso Padang ................................. 58

3. Sosok Guru Pendidikan Agama Katolik SMP Yos Sudarso Padang ................................................................... 60


xv

C. Penelitian Pelaksanaan Pendidikan Agama Katolik bagi Perkembangan Iman Siswa-Siswi di SMP Yos Sudarso Padang ............. 61

1. Desain Penelitian ................................................................................ 61

a. Latar Belakang Penelitian ............................................................. 61

b. Tujuan Penelitian .......................................................................... 63

c. Definisi Operasional ..................................................................... 63

d. Jenis Penelitian ............................................................................. 64

e. Instrumen Pengumpulan Data ....................................................... 65

f. Responden Penelitian .................................................................... 66

g. Tempat dan Waktu Penelitian ....................................................... 67

h. Variabel Penelitian ........................................................................ 67

i. Kisi-Kisi Kuesioner ....................................................................... 68

2. Laporan Hasil Penelitian Pelaksanaan Pendidikan Agama Katolik bagi Perkembangan Iman Siswa-Siswi di SMP Yos Sudarso Padang ....... 69

a. Laporan Hasil Penelitian Berdasarkan Kuesioner ........................ 69

b. Pembahasan Hasil Penelitian Berdasarkan Kuesioner .................. 76

c. Laporan Hasil Penelitian Berdasarkan Wawancara dengan Guru PAK ......................................................................... 79

d. Pembahasan Hasil Penelitian Berdasarkan Wawancara dengan Guru PAK ......................................................................... 82

e. Kesimpulan Hasil Penelitian ......................................................... 87

BAB IV. USULAN KEGIATAN SEBAGAI USAHA MEMBANTU

PERKEMBANGAN IMAN SISWA DI SMP YOS SUDARSO PADANG ..... 90

A. Latar Belakang Kegiatan .......................................................................... 90

B. Tujuan Kegiatan ........................................................................................ 93

C. Usulan dan Bentuk Kegiatan .................................................................... 93

1. Kunjungan Panti Asuhan St. Leo ...................................................... 94

2. Rekoleksi Sebagai Pemaknaan Kunjungan ....................................... 98

a. Tema ................................................................................................... 98


xvi

b. Tujuan ................................................................................................. 98

c. Peserta ................................................................................................. 98

d. Tempat dan Waktu .............................................................................. 99

e. Bentuk Rekoleksi ................................................................................ 99

f. Sumber Bahan ..................................................................................... 99

g. Metode Rekoleksi ............................................................................... 99

h. Sarana ................................................................................................. 100

i. Susunan Acara .................................................................................... 100

j. Contoh Persiapan Rekoleksi ............................................................... 100

BAB V. PENUTUP ............................................................................................ 109

A. Kesimpulan ............................................................................................... 109

B. Saran ......................................................................................................... 111

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 113

LAMPIRAN ....................................................................................................... 115

Lampiran 1: Surat Permohonan Izin Penelitian Untuk Kepala Sekolah .......... (1)

Lampiran 2: Surat Permohonan Izin Penelitian Untuk Yayasan Prayoga ....... (2)

Lampiran 3: Surat Izin Penelitian Dari Yayasan Prayoga Padang ................... (3)

Lampiran 4: Surat Keterangan Bukti Selesai Penelitian .................................. (4)

Lampiran 5: Daftar Pertanyaan Kuesioner/Angket .......................................... (5)

Lampiran 6: Contoh Jawaban Responden ........................................................ (8)

Lampiran 7: Panduan Pertanyaan Wawancara Guru PAK ..............................(14)

Lampiran 8: Transkrip Hasil Wawancara Guru PAK ......................................(15)

Lampiran 9: Daftar Nama Siswa Kelas VII T.A 2017/2018 ............................(17)

Lampiran 10: Daftar Nama Siswa Kelas VIII T.A 2017/2018 ..........................(18)

Lampiran 11: Daftar Nama Siswa Kelas IX T.A 2017/2018 .............................(19)

Lampiran 12: Foto Hasil Penelitian ...................................................................(20)

Lampiran 13: Bacaan Kitab Suci dan Lagu Rekoleksi ......................................(21)


xvii

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Data Agama Siswa SMP Yos Sudarso Padang .................................... 58

Tabel 2. Kisi-kisi Instrumen Pelaksanaan PAK di Sekolah ............................... 23

Tabel 3. Kisi-kisi Instrumen Perkembangan Iman Siswa .................................. 24

Tabel 4. Pelaksanaan PAK di Sekolah Menurut Pandangan Siswa ................... 25

Tabel 5. Pengaruh PAK Terhadap Perkembangan Siswa .................................. 27

Tabel 6. Faktor Pendukung dan Penghambat Menurut Siswa ........................... 28


xviii

DAFTAR SINGKATAN

A. Singkatan Kitab Suci

Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti Kitab Suci

Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang diselenggarakan oleh Lembaga

Alkitab Indonesia.

Flp : Filipi

Kej : Kejadian

Luk : Lukas

Mat : Matius

Yoh : Yohanes

B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja

GE : Gravissimum Educationis, Dokumen Konsili Vatikan II tentang

Pendidikan Kristen, diresmikan oleh Paus Paulus VI pada 28 Oktober

1965.

KWI : Konferensi Wali Gereja Indonesia

LG : Lumen Gentium, Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang

Gereja, diresmikan oleh Paus Paulus VI pada 21 November 1964.


xix

C. Singkatan Lain

ABA/STBA : Akademi Bahasa Asing/Sekolah Tinggi Bahasa Asing

AKFAR : Akademi Farmasi

Art : Artikel

Bdk : Berdasarkan

GOR : Gedung Olah Raga

HUT RI : Hari Ulang Tahun Republik Indonesia

HP : Handphone

IPA : Ilmu Pengetahuan Alam

IPS : Ilmu Pengetahuan Sosial

KKM : Kriteria Ketuntasan Minimal

KODYA : Kota Madya

KOMKAT : Komisi Kateketik

OMK : Orang Muda Katolik

PAK : Pendidikan Agama Katolik

PIA : Pendampingan Iman Anak

PIR : Pendampingan Iman Remaja

RI : Republik Indonesia

RPP : Rencana Pelaksanaan Pembelajaran

SD : Sekolah Dasar

SEKAMI : Serikat Kepausan Anak Misioner

SGA : Sekolah Guru Agama


xx

SMA : Sekolah Menengah Atas

SMF : Sekolah Menengah Farmasi

SMP : Sekolah Menengah Pertama

SPG : Sekolah Pendidikan Guru

St : Santo

TK : Taman Kanak-kanak

UU : Undang-Undang

D. Istilah

Hakikat : Hal yang mendasar

Konteks : Ruang lingkup

Model : Pendekatan atau pola


BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Salah satu dokumen Konsili Vatikan II, yaitu Gravissimum Educationis

art.1 tentang Pendidikan Kristen menggarisbawahi betapa pentingnya pendidikan

untuk siapa saja, khususnya bagi generasi muda yang masih harus berkembang,

tapi juga bagi orang dewasa dalam arti pendidikan seumur hidup. Ditegaskan

bahwa pendidikan merupakan hak azasi setiap orang, karena siapa saja berhak

memperkembangkan dan menyempurnakan hidup menuju kepada kepenuhannya.

Pendidikan juga merupakan cara bagi manusia untuk menemukan dan

memantabkan identitas atau jati dirinya di tengah-tengah perubahan atau

perkembangan zaman. Dengan begitu, manusia diharapkan dapat lebih berperan

secara aktif di dalam kehidupan sosial dengan mengusahakan kesejahteraan

bersama.

Heryatno (2008: 14) berpendapat bahwa Pendidikan Agama Katolik

harus bervisi spiritual. Yang dimaksud spiritual di sini adalah hal-hal yang

berhubungan dengan inti hidup manusia. Maka bervisi spiritual berarti Pendidikan

Agama Katolik secara konsisten terus berusaha memperkembangkan kedalaman

hidup siswa, memperkembangkan jati diri atau inti hidup mereka. Pendidikan

Agama Katolik juga berusaha membantu siswa memperkembangkan jiwa dan

interioritas hidup mereka. Jiwa merupakan tempat di mana Allah bersemayam dan

karena itu membuat manusia merasa rindu kepada-Nya dan peduli kepada hidup


2

sesamanya. Sedangkan interioritas berhubungan dengan kesadaran, kedalaman

dan nilai hidup yang dipegang dan diwujudkan. Karena itu, Pendidikan Agama

Katolik tidak hanya mengejar prestasi akademis, tetapi juga memperkembangkan

kejujuran, kepekaan, kebijaksanaan dan hati nurani siswa.

Silabus Pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti (2016: 1)

menyatakan bahwa melalui Pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti siswa

dibantu dan dibimbing agar semakin mampu memperteguh iman terhadap Tuhan

sesuai dengan ajaran Agama Katolik dengan tetap memperhatikan dan

mengusahakan penghormatan terhadap agama dan kepercayaan lain. Hal ini

dimaksudkan untuk menciptakan hubungan antar-umat beragama yang harmonis

dalam masyarakat Indonesia yang majemuk demi terwujudnya persatuan nasional.

Pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti bertujuan agar siswa memiliki

pengetahuan, keterampilan dan sikap membangun hidup yang semakin beriman.

Pengetahuan dimiliki melalui aktivitas-aktivitas: mengetahui, memahami,

menerapkan, menganalisis, mengevaluasi dan mencipta. Keterampilan diperoleh

melalui aktivitas-aktivitas: mengamati, menanya, mencoba, menalar, menyaji dan

mencipta. Sikap dibentuk melalui kemampuan: menerima, menjalankan,

menghargai, menghayati dan mengamalkan.

Gereja menggarisbawahi dua tujuan pendidikan: pertama,

memperkembangkan pribadi manusia dan kedua, memperjuangkan kesejahteraan

umum. Gereja sangat menyetujui arah pendidikan yaitu demi

memperkembangkan dan menyempurnakan hidup manusia di dalam segala

aspeknya. Dengan pendidikan manusia diharapkan menyadari kemandiriannya,


3

hak-hak azasinya, misal haknya untuk berpikir, mempertimbangkan, memilih dan

memutuskan secara bebas nilai hidup yang diyakini. Hal tersebut berarti, orang

akan semakin menjadi dirinya sendiri kalau ia secara terbuka dan tulus

berkomunikasi dengan hidup sesamanya. Semakin ia membuka diri, jalan untuk

dirinya sendiri semakin terbuka. Yang jelas, siapa saja berhak untuk hidup

bahagia dan menyempurnakan kehidupannya sesuai dengan maksud ia diciptakan

serta dengan sukarela ikut mengusahakan peningkatan kesejahteraan umum.

Di Indonesia, agama dalam kehidupan masyarakat sangat berperan

penting. Agama diyakini dapat membantu manusia agar mempunyai tujuan hidup

yang jelas, oleh sebab itu setiap orang beriman bebas menentukan pilihan dalam

memeluk agamanya. Manusia secara umum memang tidak bisa tanpa menganut

agama, karena agama dipercaya agar setiap orang bisa berkomunikasi dengan

Tuhan. Di dalam agama Katolik misalnya, ada banyak hal yang perlu dilakukan

agar iman umat berkembang, antara lain: mengikuti doa bersama pada bulan

Rosario dan bulan Maria, mengikuti pendalaman iman umat di lingkungan,

mengunjungi tempat ziarah seperti Gua Maria, mengikuti misa di Gereja serta

memberi kesaksian. Manusia hidup berasal dari Tuhan dan akan kembali kepada

Tuhan, oleh sebab itu agama akan mengantar manusia agar sampai kepada Tuhan.

Tuhan memang tidak kelihatan, tetapi melalui kepercayaannya manusia dapat

merasakan kehadiran Tuhan melalui cinta kasih terhadap sesama. Cinta kasih

terhadap sesama seringkali dirasakan manusia melalui kebersamaan dalam hidup

sehari-hari antar umat beragama serta mendorong umat manusia agar saling

menghargai dan menghormati satu sama lain.


4

Hal tersebut juga dirasakan oleh masyarakat di Sumatera Barat,

khususnya kota Padang, di mana masyarakat aslinya adalah suku Minangkabau

yang mayoritas beragama Islam. Pada akhirnya banyak masyarakat yang berasal

dari luar antara lain: pulau Jawa, Sumatera Utara, Flores, Papua dan masyarakat

keturunan Tionghoa yang menetap dan mencoba peruntungan di kota Padang.

Selain masyarakat tersebut, banyak misionaris terutama yang datang dari luar

negeri untuk menyebarkan agama Katolik. Setelah adanya misionaris yang

menyebarkan agama Katolik di Padang dan sekitarnya, banyak perubahan positif

yang terjadi terutama dalam kehidupan menggereja. Masyarakat bergotong-

royong membangun Gereja dan mengadakan banyak kegiatan pada momen

tertentu seperti Natal dan Paskah serta Imlek sehingga rasa persaudaraan semakin

terjalin di antara masyarakat Padang, Sumatera Barat. Selain itu, para misionaris

juga membangun biara, paroki, stasi dan gedung untuk pertemuan OMK, PIA dan

PIR agar membantu perkembangan iman anak sejak dini dan sebagai generasi

penerus Gereja di masa mendatang.

Siswa Sekolah Menengah Pertama dapat dikelompokkan sebagai usia

tahap remaja, di mana pada tahap remaja sangat rentan dipengaruhi oleh teman

sebayanya. Pada masa remaja ini siswa akan bertumbuh baik fisik maupun

mental. Melalui teman sebayanya, siswa akan mendapat banyak tantangan baik

dari dalam dirinya maupun dari luar dirinya. Misalnya siswa tersebut melakukan

hal-hal atau perbuatan di luar kehendak dirinya agar dapat diakui oleh teman-

teman dalam kelompoknya. Tantangan ini merupakan proses perjalanan hidup

serta berpengaruh pada perkembangan iman. Jika seorang siswa mempunyai


5

kepercayaan yang kuat maka tidak akan mudah goyah dan akan terus dipupuk

dalam pertumbuhan imannya. Tahap remaja juga berkaitan erat dengan kenakalan

remaja karena pada masa remaja inilah seorang siswa ingin dirinya mempunyai

pengaruh bagi orang lain.

Oleh sebab itu, guru Pendidikan Agama Katolik di SMP Yos Sudarso

Padang secara rutin melibatkan siswa dalam kegiatan Gereja antara lain: bertugas

koor, lektor, mazmur, dirigen dan misdinar pada hari minggu. Kegiatan ini

diharapkan dapat membantu siswa semakin aktif dalam kegiatan menggereja serta

menambah pengalaman siswa sehingga siswa dapat berinteraksi secara positif

dengan orang-orang yang berada di sekitarnya. Pengalaman yang telah dilalui

membantu iman siswa akan terus berkembang. Iman yang berkembang tidak akan

terbentuk tanpa adanya bimbingan dari orang tua dan sekolah serta masyarakat

luas. Siswa belajar dari pengalamannya dan akan terus dikembangkan baik fisik

maupun mentalnya. Dalam kehidupan menggereja, iman yang berkembang sangat

berguna bagi pertumbuhan Gereja, karena di dalam kehidupan menggereja

umatlah yang menjadi pusat utama Gereja. Tanpa umat, Gereja tidak akan

berkembang. Supaya siswa dapat menjadi generasi penerus Gereja, maka sangat

pentinglah perkembangan iman setiap siswa agar Gereja terus berkembang.

Iman siswa dapat dilihat dari perbuatannya. Perbuatan tersebut akan terus

dilakukan selagi mengandung hal yang positif dan tidak merugikan orang yang

berada di sekitarnya. Oleh sebab itu, manusia merupakan makhluk yang saling

membutuhkan. Melalui perbuatan yang dilakukan oleh siswa di tengah keluarga,

sekolah, Gereja dan masyarakat, iman akan menjadi penopang hidupnya. Agama


6

yang dianut dan dipercayai oleh siswa akan terus digunakan selama hidupnya

mengarah kepada Tuhan. Siswa juga merasa terbantu dengan Pendidikan Agama

Katolik yang telah diberikan orang tua di rumah dan guru di sekolah. Setiap siswa

mempunyai peranannya masing-masing, sehingga perkembangan iman siswa juga

berdasarkan pemahaman dari pribadi siswa, bukan pengendalian dari orang lain di

sekitarnya.

Buku Iman Katolik (1996: 129) mengatakan bahwa dalam iman, manusia

menyadari dan mengakui bahwa Allah yang tak-terbatas berkenan memasuki

hidup manusia yang serba terbatas, menyapa dan memanggilnya. Iman berarti

jawaban atas panggilan Allah, penyerahan pribadi kepada Allah yang menjumpai

manusia secara pribadi juga. Dalam iman manusia menyerahkan diri kepada Sang

Pemberi Hidup. Pengalaman religius memang merupakan pengalaman dasar,

kendati belum berarti pertemuan dengan Allah dalam arti penuh. Di atas

pengalaman dasar itulah dibangun iman, penyerahan kepada Allah, pertemuan

dengan Allah. Manusia dari dirinya sendiri tak mungkin mengenal Allah. Umat

Kristen mengenal Allah secara pribadi sebagai Bapa, melalui Yesus. “Tidak ada

seorang pun mengenal Bapa, selain Anak dan orang yang berkenan kepadanya

Anak berkenan menyatakan-Nya” (Mat 11: 27).

Selain keluarga dan sekolah serta masyarakat, Gereja juga berperan

penting dalam perkembangan iman remaja. Gereja memperkembangkan iman

remaja melalui Pendampingan Iman Remaja (PIR). Dengan adanya

Pendampingan Iman Remaja (PIR) ini, para remaja Katolik akan terlibat aktif di

dalam kegiatan Gereja, misalnya mengikuti koor, lektor, pemazmur, dirigen,


7

misdinar, pendamping PIA serta menjadi panitia Natal dan Paskah. Kegiatan

tersebut secara langsung akan membentuk iman para remaja menjadi berkembang

karena para remaja mempunyai kepercayaan yang ada di dalam dirinya melalui

pengaruh yang positif dari Gereja. Remaja yang bergabung dalam PIR merupakan

generasi penerus Gereja di masa yang akan datang. Generasi ini berawal dari bayi

yang baru dibaptis. Melalui baptisan tersebut anak menjadi Katolik. Ketika

memasuki usia anak-anak, Gereja membina mereka melalui PIA. Hingga

sampailah pada masa remajanya, anak dibina dan diteguhkan imannya dengan

menyambut komuni pertama dan krisma (penguatan). Komuni pertama dan

krisma akan mengantar para remaja sampai pada pemahaman akan iman Katolik

yang sesungguhnya, sehingga para remaja semakin percaya kepada Tuhan dan

dikuatkan dalam iman.

Berdasarkan visi-misinya, SMP Yos Sudarso mengusahakan komunitas

pendidikan yang peduli pada iman, kaum lemah, budaya dan lingkungan serta

mendampingi para siswa agar berkembang menjadi pribadi yang cerdas dari segi

intelektual, emosional dan spiritual. SMP Yos Sudarso mengusahakan pendidikan

yang utuh dan berkesinambungan demi memperkembangkan seluruh aspek hidup

manusia terutama yang berhubungan dengan nilai-nilai kemanusiaan serta

mewujudkan prinsip dasar pendidikan bukan hanya mempersiapkan para siswa

untuk mendapatkan pekerjaan melainkan untuk memperkembangkan kehidupan.

Dari pengamatan penulis, ada kesan bahwa para siswa perlu dibantu untuk

memperkembangkan imannya. Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis

tertarik untuk menyusun skripsi dengan judul “PELAKSANAAN PENDIDIKAN


8

AGAMA KATOLIK DEMI MENINGKATKAN PERKEMBANGAN IMAN

SISWA DI SMP YOS SUDARSO PADANG”.

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan di atas, maka masalah

pokok dalam skripsi ini dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Apa itu pokok-pokok Pendidikan Agama Katolik di sekolah?

2. Sejauh mana pelaksanaan Pendidikan Agama Katolik telah membantu

memperkembangkan iman siswa di SMP Yos Sudarso Padang?

3. Usaha apa yang dapat dilakukan untuk memperkembangkan iman siswa?

C. TUJUAN PENULISAN

Penulisan skripsi ini bertujuan untuk:

1. Mendeskripsikan pokok-pokok Pendidikan Agama Katolik di sekolah.

2. Menyampaikan gambaran pelaksanaan Pendidikan Agama Katolik sejauh

mana telah membantu memperkembangkan iman siswa di SMP Yos Sudarso

Padang.

3. Mengemukakan usaha konkret yang dapat dilakukan sebagai sumbangan

pemikiran yang tepat untuk meningkatkan perkembangan iman siswa.


9

D. MANFAAT PENULISAN

Penulisan skripsi ini diharapkan dapat memberikan manfaat di antaranya:

1. Bagi Siswa

Diharapkan dapat bermanfaat bagi siswa dalam memperkembangkan imannya

baik secara kognitif, afektif dan praksis.

2. Bagi Guru PAK

Dengan memberikan teladan dan pengarahan yang baik kepada siswa dalam

usaha memperkembangkan imannya baik secara kognitif, afektif dan praksis.

3. Bagi Penulis

Dengan mengadakan penelitian ini, diharapkan penulis dapat lebih

berkembang dalam pemahaman dan pengetahuan tentang Pendidikan Agama

Katolik dalam meningkatkan perkembangan iman siswa serta menjadi bekal

ketika kelak sudah menjadi Guru.

E. METODE PENULISAN

Penulisan skripsi ini menggunakan metode deskripsi analitis, yaitu

menggambarkan Pendidikan Agama Katolik dan mengungkap keadaan iman

siswa. Permasalahan pertama didalami dengan menggunakan studi pustaka.

Sedangkan permasalahan kedua didalami dengan menggunakan penelitian

kualitatif. Untuk mengetahui pelaksanaan Pendidikan Agama Katolik demi

meningkatkan perkembangan iman siswa, penulis melakukan pengamatan,

menyebarkan kuesioner kepada siswa dan melakukan wawancara dengan 1 orang

guru Pendidikan Agama Katolik. Data-data yang dihasilkan akan dianalisis guna


10

mengetahui pelaksanaan Pendidikan Agama Katolik demi meningkatkan

perkembangan iman siswa di SMP Yos Sudarso Padang.

F. SISTEMATIKA PENULISAN

Untuk memperoleh gambaran yang lebih jelas mengenai skripsi ini,

penulis akan menyampaikan pokok-pokok uraian sebagai berikut:

Bab I memaparkan pendahuluan yang berisikan latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan, metode penulisan dan

sistematika penulisan.

Bab II berisi kajian pustaka mengenai pokok-pokok Pendidikan Agama

Katolik di sekolah yang meliputi: pengertian pendidikan agama Katolik, tujuan

pendidikan agama Katolik, konteks pendidikan agama Katolik, model-model

pendidikan agama Katolik, ruang lingkup pendidikan agama Katolik dan pelaku

pendidikan serta gambaran iman remaja yang meliputi: perkembangan iman dan

tahap perkembangan iman remaja serta pendidikan agama Katolik demi

meningkatkan perkembangan iman siswa.

Bab III mengemukakan gambaran faktual berisi gambaran umum

mengenai SMP Yos Sudarso Padang. Pada bab ini penulis akan membahas

tentang sejarah dan latar belakang berdirinya Yayasan Prayoga Padang, sejarah

berdirinya SMP Yos Sudarso Padang, visi-misi dan situasi siswa-siswi. Pokok

yang kedua penulis akan membahas mengenai: gambaran pelaksanaan pendidikan

agama Katolik di sekolah serta kegiatan yang mendukung perkembangan iman

siswa. Sedangkan pada bagian akhir, penulis akan menguraikan tentang penelitian


11

mengenai pelaksanaan pendidikan agama Katolik bagi perkembangan iman siswa-

siswi di SMP Yos Sudarso Padang, laporan hasil penelitian, pembahasan hasil

penelitian, dan kesimpulan hasil penelitian.

Bab IV membahas sumbangan pemikiran penulis sebagai tindak lanjut dari

BAB II dan III dalam upaya untuk mewujudkan tujuan Pendidikan Agama

Katolik membantu memperkembangkan iman siswa. Sumbangan pemikiran

tersebut berbentuk kegiatan sosial yaitu kunjungan ke Panti Asuhan yang

dilanjutkan dengan rekoleksi siswa, yang mencakup: latar belakang kegiatan,

tujuan kegiatan, usulan dan bentuk kegiatan serta satuan persiapan kegiatan.

Bab V berisikan penutup yang mencakup dua bagian. Bagian pertama

menyampaikan kesimpulan untuk menjawab rumusan permasalahan, tujuan

penulisan skripsi serta didukung oleh data hasil penelitian. Bagian kedua berisikan

saran guna meningkatkan pelaksanaan Pendidikan Agama Katolik di sekolah

sehingga iman siswa semakin bertumbuh dan berkembang.


BAB II

POKOK-POKOK PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK DI SEKOLAH

Bab sebelumnya sudah disampaikan tentang latar belakang penulisan,

rumusan masalah penulisan, tujuan penulisan, manfaat penulisan, metode

penulisan dan sistematika penulisan yang digunakan sebagai salah satu acuan

pengembangan tulisan ini. Pada bab II ini penulis membahas dan mendalami

pokok-pokok Pendidikan Agama Katolik yang dibagi ke dalam dua bagian, yang

meliputi: pengertian Pendidikan Agama Katolik, tujuan Pendidikan Agama

Katolik, konteks Pendidikan Agama Katolik, model-model Pendidikan Agama

Katolik, ruang lingkup Pendidikan Agama Katolik dan Pelaku Pendidikan, serta

iman remaja yang meliputi: perkembangan iman, tahap perkembangan iman

remaja dan pendidikan agama Katolik demi meningkatkan perkembangan iman

siswa.

Pada bab ini penulis memaparkan kajian pustaka yang didapat dari

berbagai sumber yang berhubungan erat dengan pokok-pokok Pendidikan Agama

Katolik. Pembahasan yang pertama berisi pengertian Pendidikan Agama Katolik.

Pembahasan kedua berisi tujuan Pendidikan Agama Katolik demi terwujudnya

nilai-nilai Kerajaan Allah: inti segala tujuan Pendidikan Agama Katolik di

sekolah, demi kedewasaan iman: tujuan formal jangka panjang dan iman yang

dihayati: demi kebebasan manusia. Pembahasan ketiga berisi konteks Pendidikan

Agama Katolik yang meliputi: pengalaman siswa, keadaan sekolah, keluarga dan

teman sebaya. Pembahasan keempat berisi model-model Pendidikan Agama


13

Katolik, Pembahasan kelima berisi ruang lingkup Pendidikan Agama Katolik.

Pembahasan keenam berisi pelaku pendidikan yaitu guru dan siswa. Pembahasan

terakhir berisi gambaran iman remaja yang meliputi: perkembangan iman dan

tahap perkembangan iman remaja serta pendidikan agama Katolik demi

meningkatkan perkembangan iman siswa.

Berikut ini penulis akan menguraikan secara lengkap mengenai pokok-

pokok bahasan di atas.

A. Pokok-Pokok Pendidikan Agama Katolik di Sekolah

1. Pengertian Pendidikan Agama Katolik

Pada bagian ini penulis menyampaikan pengertian Pendidikan Agama

Katolik menurut pendapat para ahli. Heryatno (2008: 23) menyatakan bahwa

Pendidikan Agama Katolik dipahami sebagai proses pendidikan dalam iman yang

diselenggarakan oleh sekolah, bekerja sama dengan keluarga, Gereja dan

kelompok jemaat lainnya untuk membantu siswa supaya semakin beriman kepada

Tuhan Yesus Kristus, sehingga nilai-nilai Kerajaan Allah dapat sungguh terwujud

di tengah-tengah mereka.

Untuk memperkaya pendapatnya tersebut, Heryatno (2008: 15)

menegaskan kembali pendapat Mangunwijaya yang menyatakan bahwa “hakikat

dasar Pendidikan Agama Katolik sebagai komunikasi iman, bukan pengajaran

agama”. Ia membedakan antara beragama atau punya agama (having religion)

dengan beriman (being religious). Agama berkaitan dengan hukum, peraturan,

ritus, kebiasaan dan lambang-lambang atau simbol-simbol. Agama merupakan

jalan dan sarana menuju kepenuhan dan kesejahteraan hidup, jalan manusia


14

menuju kesatuannya dengan Tuhan. Komunikasi iman dapat

menumbuhkembangkan kepercayaan dalam diri manusia, sedangkan pengajaran

agama hanya sebagai pengetahuan manusia serta membantu manusia untuk

menerapkannya.

Heryatno (2008: 16) mengungkapkan bahwa sebagai komunikasi iman,

Pendidikan Agama Katolik perlu menekankan sifatnya yang praktis, artinya

bermula dari pengalaman penghayatan iman, melalui refleksi dan komunikasi

menuju kepada penghayatan iman baru yang lebih baik. Bersifat praktis juga

berarti Pendidikan Agama Katolik lebih menekankan tindakan (kehidupan)

daripada konsep atau teori. Dengan sifatnya yang praktis, Pendidikan Agama

Katolik menjadi mediasi transformasi iman yang berlangsung secara terus-

menerus. Tentunya komunikasi semacam ini akan sangat membantu, yaitu dengan

saling memperkaya dan meneguhkan, serta memperkembangkan iman para

pesertanya. Yang ditekankan dalam Pendidikan Agama Katolik bukan pengajaran

agama, tetapi proses perkembangan dan pendewasaan iman, peneguhan

pengharapan dan perwujudan cinta kasih. Pendidikan Agama Katolik mendorong

peserta didik untuk meningkatkan persaudaraan, persatuan, kerukunan dan

perjumpaan demi terwujudnya kesejahteraan hidup bersama. Oleh sebab itu,

Pendidikan Agama Katolik adalah pendidikan yang memanusiakan manusia, yang

mengusahakan terciptanya suasana kesalingan, kebersamaan dan menghargai

masing-masing pribadi.

Heryatno (2008: 14) menyatakan bahwa Pendidikan Agama Katolik harus

bervisi spiritual. Yang dimaksud spiritual disini adalah hal-hal yang berhubungan


15

dengan inti hidup manusia. Maka, bervisi spiritual berarti Pendidikan Agama

Katolik secara konsisten terus berusaha memperkembangkan kedalaman hidup

siswa, memperkembangkan jati diri atau inti hidup mereka. Dengan membantu

siswa memperkembangkan jiwa dan interioritas hidup mereka. Jiwa merupakan

tempat di mana Allah bersemayam, sehingga membuat manusia merasa rindu

kepada-Nya dan peduli kepada hidup sesamanya. Sedangkan interioritas

berhubungan dengan kesadaran, kedalaman dan nilai hidup yang dipegang dan

diwujudkan. Karena itu, Pendidikan Agama Katolik tidak hanya mengejar prestasi

akademis, tetapi juga memperkembangkan kejujuran, kepekaan, kebijaksanaan

dan hati nurani siswa.

Groome (2010: 37) mendefinisikan Pendidikan Agama Katolik sebagai

“kegiatan politis bersama para peziarah dalam waktu yang secara sengaja bersama

mereka memberi perhatian pada kegiatan Allah di masa kini kita, pada Cerita

komunitas iman Kristen, dan Visi Kerajaan Allah, benih-benih yang telah hadir di

antara kita”. Pendidikan Agama Katolik, seperti semua pendidikan, adalah

kegiatan yang kompleks. Kekhususan mengenai apa yang para pendidik lakukan

berasal dari cerita-cerita komunitas Kristen, dengan ekspresinya yang paling awal

dalam Yesus Kristus dan Visi Kerajaan Allah yang sempurna yang ditimbulkan

oleh cerita. Akan tetapi hal yang paling penting untuk dilakukan adalah bahwa

pendidikan Agama Katolik ikut ambil bagian dalam hakikat pendidikan yang

bersifat politis secara umum. Setiap jenis kegiatan pendidikan, cepat atau lambat

mempengaruhi orang-orang dalam cara mereka menjalani kehidupan mereka di

masyarakat. Setiap jenis pendidikan tidak pernah dapat hanya memiliki


16

konsekuensi-konsekuensi yang bersifat pribadi karena individu dan warga negara

adalah orang yang sama.


menegaskan bahwa salah satu bentuk dan pelaksanaan pendidikan iman adalah

pendidikan iman secara formal di sekolah yaitu Mata Pelajaran Pendidikan

Agama Katolik dan Budi Pekerti. Pendidikan Agama Katolik di sekolah

merupakan salah satu mata pelajaran yang mempunyai kedudukan yang sama

dengan mata pelajaran lainnya seperti Pendidikan Kewarganegaraan, Bahasa,

Matematika, IPA, IPS dan lain-lain. Maka, Pendidikan Agama Katolik di sekolah

terikat pada kurikulum dan waktu yang tersedia serta taat akan aturan sekolah.

Dengan demikian, Pendidikan Agama Katolik tidak hanya berhenti pada

agama atau hal-hal lahiriah melainkan Pendidikan Agama Katolik mampu

menghantar siswa sampai kepada iman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa

serta penuh persaudaraan dengan semua orang. Dengan kata lain, Pendidikan

Agama Katolik adalah usaha yang dilakukan oleh sekolah secara terencana dan

berkesinambungan dalam rangka mengembangkan kemampuan siswa untuk

memperteguh iman dan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa sesuai

dengan ajaran Gereja Katolik, dengan tetap memperhatikan penghormatan

terhadap agama lain dalam hubungan kerukunan antar-umat beragama dalam

masyarakat.


17

2. Tujuan Pendidikan Agama Katolik


menegaskan bahwa Pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti bertujuan agar

siswa memiliki pengetahuan, sikap dan keterampilan membangun hidup yang

semakin beriman. Pengetahuan dimiliki melalui aktivitas-aktivitas: mengetahui,

memahami, menerapkan, menganalisis, mengevaluasi dan mencipta. Sikap

dibentuk melalui kemampuan: menerima, menjalankan, menghargai, menghayati

dan mengamalkan. Keterampilan diperoleh melalui aktivitas-aktivitas:

mengamati, menanya, mencoba, menalar, menyaji dan mencipta.

Heryatno (2008: 23) membahasakan kembali pandangan Groome tentang

tujuan Pendidikan Agama Katolik bahwa “tujuan Pendidikan Agama Katolik

memperhatikan kondisi kerinduan hati dan kehidupan konkret siswa, artinya

digali dari kebutuhan dan kepentingan mereka harus bersifat holistik. Bersifat

holistik artinya, sesuai dengan kepentingan hidup siswa, tujuan Pendidikan

Agama Katolik di sekolah harus mencakup segi kognitif, afeksi dan praksis”. Segi

kognitif (pikiran), afeksi (perasaan) dan praksis (tindakan) tidak dapat dipisahkan

karena saling mendukung dan membantu untuk memperkembangkan iman siswa,

sehingga ketiganya diberikan secara seimbang oleh guru Pendidikan Agama

Katolik kepada masing-masing siswa. Berikut ini disampaikan tiga tujuan

Pendidikan Agama Katolik yaitu a) demi terwujudnya nilai-nilai Kerajaan Allah:

inti segala tujuan Pendidikan Agama Katolik di sekolah, b) demi kedewasaan

iman: tujuan formal jangka panjang, c) iman yang dihayati: demi kebebasan

manusia.


18

a. Demi Terwujudnya Nilai-Nilai Kerajaan Allah: Inti Segala Tujuan Pendidikan Agama Katolik di Sekolah

Heryatno (2008: 25) mengatakan bahwa:

Sifat holistik tujuan Pendidikan Agama Katolik dapat lebih konkret pada

inti dari segala tujuan proses penyelenggaraannya, yang sering disebut

metapurpose yaitu untuk memperjuangkan terwujudnya nilai-nilai

Kerajaan Allah di dalam Yesus Kristus. Yesus Kristus di dalam sabda,

karya dan seluruh hidupnya mempunyai keprihatinan pokok mewartakan

serta mewujudkan Kerajaan Allah. Dapat juga dikatakan bahwa Yesus

adalah Kerajaan Allah.

Kerajaan Allah adalah rencana Allah bagi ciptaan. Kerajaan Allah adalah

tema dan tujuan utama dalam pemberitaan dan kehidupan Yesus Kristus. Yang

dimaksud dengan metapurpose di sini adalah tujuan pokok atau mendasar dalam

Pendidikan Agama Katolik. Dalam konteks sekolah, terwujudnya nilai-nilai

Kerajaan Allah dikatakan sebagai puncak/pokok/inti dari segala tujuan Pendidikan

Agama Katolik karena memang sungguh dirindukan oleh siswa. Oleh karena itu

kegiatan pendidikan dimaksudkan untuk mengantar orang-orang ke arah iman

Kristiani. Tujuan utama pendidikan yang demikian adalah Kerajaan Allah di

dalam Yesus Kristus sendiri (Groome 2010: 69).

Yesus telah bersabda dalam hidup manusia. Yesus diutus oleh Allah ke

dunia dengan sabda, karya dan rela menyerahkan seluruh hidupnya untuk

manusia. Nilai-nilai Kerajaan Allah yang ditanamkan Yesus kepada manusia

adalah nilai-nilai kebaikan, cinta kasih, saling menghargai serta melayani sesama.

Selama hidup di tengah dunia, Yesus berusaha mewujudkan nilai-nilai Kerajaan

Allah, melalui sabda dan karya-Nya. Guru Pendidikan Agama Katolik

mengenalkan tentang karya Yesus di dunia agar siswa semakin mengenal dan

mencintai Yesus. Tujuan Pendidikan Agama Katolik dalam proses


19

penyelenggaraannya dimaksudkan tidak hanya sebatas untuk mengetahui dan

memahami saja tetapi dengan melakukan tindakan nyata merupakan salah satu

cara untuk mewujudkan nilai-nilai Kerajaan Allah di tengah dunia. Dalam konteks

di sekolah misalnya seluruh warga sekolah mampu mewujudnyatakan kerukunan,

perdamian, persaudaraan, cinta kasih, peka dan peduli terhadap yang mengalami

kesusahan, tidak rela melihat temannya bersedih hati, saling menghargai dan

menghormati yang berbeda suku, agama dan kepercayaan dan lain sebagainya.

Semua hal tersebut digerakkan oleh iman kepada Yesus Kristus melalui Roh

Kudus. Dengan kata lain, Pendidikan iman sungguh berhasil kalau nilai-nilai

Kerajaan Allah sungguh dialami secara nyata oleh seluruh manusia.

b. Demi Kedewasaan Iman: Tujuan Formal Jangka Panjang

Heryatno (2008: 29) mengatakan bahwa “iman yang dewasa juga diartikan

sebagai iman yang berkembang semakin matang secara penuh dan bersifat holistik

karena mencakup segi pemikiran, hati dan praksis”. Iman Kristiani mencakup

tindakan meyakini (believing), mempercayai (trusting) dan melakukan kehendak

Allah (doing God’s will). Pendidikan dalam iman di sekolah, sebagai proses

pendewasaan iman diharapkan membantu memperkembangkan iman siswa secara

seimbang ketiga aspek iman tersebut. Iman Kristiani memiliki aspek kognitif,

yaitu suatu tindakan meyakini (believing). Iman bukan suatu ilusi; iman juga

bukan merupakan tindakan yang semena-mena dan tidak masuk akal. Menjadi

tugas pendidik di satu pihak untuk mengkomunikasikan seluruh tradisi kekayaan

iman Gereja dan di lain pihak untuk membantu siswa agar mereka dipermudah


20

untuk memahami dan meyakininya. Hal tersebut sesuai dengan ciri dasar manusia

sebagai makhluk rasional. Salah satu segi iman sebagai tanggapan manusia

terhadap rahmat Allah juga dapat dipahami dengan rasio, juga masuk akal.

Di samping segi kognitif, iman Kristiani juga memiliki segi afektif

(dimensi trusting). Iman Kristiani merupakan suatu undangan untuk menjalin

relasi dari hati ke hati, manusia dengan Allah dan antar manusia itu sendiri. Iman

berarti menaruh hati pada Tuhan yang dipercayai. Semakin kita berserah diri, kita

semakin beriman. Berserah diri artinya dengan penuh kesetiaan dan kepercayaan

kita menanggapi tindakan Allah yang dalam Putera-Nya melalui Roh-Nya

senantiasa hadir dan berkarya menyelamatkan kita. Inilah relasi kesetiaan yang

juga membentuk cara kita berelasi dengan sesama.

Satu dimensi pokok iman yang terakhir adalah tindakan konkret (doing).

Supaya makin matang, iman menuntut perwujudan konkret dari siswa di dalam

hidupnya sehari-hari. Perwujudan iman perlu dipahami sebagai tanggapan

terhadap rahmat dan kehendak-Nya. Di sini iman dimengerti sebagai jalan dan

cara hidup. Dengan sungguh dihayati dan diwujudkan, siswa semakin menyadari

relevansi imannya di dalam hidupnya yang akan mendatangkan nilai-nilai positif,

seperti kegembiraan, perdamaian dan persaudaraan. Untuk itu, proses

pembelajaran Pendidikan Agama Katolik diharapkan agar membantu siswa

supaya semakin giat dan bersemangat di dalam menghayati imannya. Dengan

demikian tindakan manusia dipahami sebagai tanggapan manusia untuk

mengambil bagian di dalam memperjuangkan terwujudnya nilai-nilai Kerajaan


21

Allah. Tindakan konkret menjadi salah satu unsur penting di dalam proses

pendewasaan iman.

Pendewasaan iman sebagai tujuan formal pendidikan iman merupakan

proses seumur hidup. Manusia berdasar rahmat-Nya diundang untuk senantiasa

memperkembangkan hidupnya menuju pada kesempurnaannya. Dalam

pendidikan iman, pendewasaan iman tidak dapat dipisahkan dari pendewasaan

kepribadian seseorang. Yang menjadi salah satu fokus pendidikan iman adalah

perkembangan manusia secara utuh. Maka, kepenuhan dan kelimpahan hidup

merupakan arah dari iman yang sungguh dihayati dan diwujudkan. Kalau kita

menghayati dan mewujudkan iman kita maka kita mengalami keselamatan yang

dianugerahkan oleh-Nya.

c. Iman Yang Dihayati: Demi Kebebasan Manusia

Heryatno (2008: 33-34) mengatakan bahwa “kebebasan merupakan

kondisi utama bagi manusia untuk menghayati dan memperkembangkan imannya.

Hanya di dalam suasana hati yang bebas manusia dapat sungguh menghayati dan

mewujudkan imannya”. Dengan kata lain, iman yang dewasa dapat diwujudkan

hanya oleh orang-orang yang benar-benar bebas dan bertindak beriman atas dasar

kebebasan hatinya. Melakukan pekerjaan tanpa adanya paksaan dari orang lain

sangat menyenangkan bagi manusia, hal inilah yang dimaksud dengan kebebasan.

Kebebasan merupakan kondisi utama bagi manusia untuk menghayati dan

memperkembangkan imannya. Hal ini dimaksudkan bahwa suasana hati yang

bebas sangat dibutuhkan oleh semua orang karena manusia melakukan sesuatu


22

berdasarkan kehendak dari diri sendiri dan bukan karena adanya paksaan dari

orang lain. Tentu saja bebas tidak diartikan secara individualitas karena bebas

yang dimaksud di sini adalah bebas untuk mengasihi, menghargai dan

menghormati sesama, bebas untuk menanggapi cinta kasih Allah, serta bebas

untuk melaksanakan nilai-nilai Kerajaan Allah. Iman manusia akan berkembang

dengan lebih baik karena adanya kebebasan.

Dasar kebebasan manusia adalah jati dirinya yang diciptakan oleh Allah

menurut kehendak-Nya yang bebas. Manusia diciptakan oleh Allah menurut

gambar dan rupa Allah sendiri. Ini berarti manusia memiliki martabat hidup yang

sangat mulia. Ia juga memiliki peran, tugas hidup yang sangat penting yaitu

membangun dunia supaya menjadi lebih baik. Karena itu, manusia memiliki

potensi atau peluang untuk sungguh-sungguh menjadi bebas. Maka, bebas kepada

Allah membuat kita bebas kepada diri kita sendiri dan dengan jalan tersebut kita

pun bebas untuk berbuat baik kepada sesama. Manusia bebas kalau bersatu

dengan Allah. Manusia dapat bersatu dengan Allah karena rahmat-Nya yang

berkarya di dalamnya dan karena Allah yang mendatangi manusia, mengundang

serta memampukan manusia dapat tinggal di dalam-Nya.


23

3. Konteks Pendidikan Agama Katolik

a. Pengalaman Siswa

Heryatno (2008: 59) mengatakan bahwa pengalaman hidup siswa meliputi

segala kegiatan rohani mereka seperti hidup doa, perayaan iman dan devosi-

devosi mereka. Di samping pengalaman siswa juga mencakup kesulitan,

keprihatinan dan persoalan hidup yang menekan seperti kekhawatiran, ketakutan

dan kebingungan tetapi juga kegembiraan, kebahagiaan, kesuksesan, cita-cita serta

pengharapan mereka. Dengan kata lain, pengalaman hidup mencakup seluruh

kenyataan hidup siswa. Kehidupan konkret yang menjadi salah satu unsur

pendikan iman menggarisbawahi pengertian dasar pendidikan iman sebagai

komunikasi pengalaman atau penghayatan iman bukan lebih-lebih sebagai

pengajaran agama.

Kehidupan konkret menjadi titik tolak dan sekaligus medan bagi siswa untuk

menghayati imannya. Melalui refleksi terhadap pengalaman hidupnya, siswa

mengenali kehadiran Allah yang menyatakan diri dan mengundang mereka untuk

menanggapinya. Melalui refleksi, siswa dibantu menemukan makna dari

pergulatan hidupnya dan dibantu juga untuk menempatkan iman di dalam

pergulatan hidup sehari-hari. Pengalaman hidup dapat menjadi medan perjumpaan

antara rahmat Allah dan tanggapan manusia. Dengan bertitik tolak dari

pengalaman hidup siswa, kegiatan pendidikan iman menjadi relevan karena

menanggapi kenyataan hidup dan kebutuhan siswa serta menyentuh kehidupan

siswa. Setiap siswa tentu memiliki pengalamannya sendiri yang diyakini


24

maknanya dan dipahami sebagai suatu bagian penting dari rangkaian perjalanan

hidupnya.

b. Keadaan Sekolah

Heryatno (2008: 16) juga menegaskan kembali pandangan Deklarasi

Pendidikan Kristen Gravissimum Educationis bahwa salah satu pokok pusat

perhatian mereka adalah menciptakan suasana sekolah yang sungguh-sungguh

Katolik. Sekolah Katolik mengusahakan suatu suasana sekolah yang dijiwai oleh

Roh Cinta Kasih dan Kebebebasan Injili, suasana sekolah yang diresapi oleh

semangat dan sikap hidup Yesus sendiri. Suasana sekolah semacam ini akan

membuat para siswa merasa martabatnya dihormati, permasalahan hidupnya

dipahami, pertanyaan dan keluhannya diperhatikan. Mereka juga dibantu untuk

menemukan identitas dan perannya di dalam kehidupan bersama. Maka dari itu,

sekolah Katolik diharapkan menjadi kaya akan nilai-nilai manusiawi dan nilai-

nilai rohani. Sekolah Katolik perlu mengusahakan agar suasana kekeluargaan

antara guru dengan siswa, orang tua dengan para guru dan sekolah, lebih-lebih

antar siswa sendiri sungguh tercipta. Yang dimaksud dengan kekeluargaan dalam

sekolah adalah suasana pendidikan yang membantu para siswa merasa aman,

krasan, diterima, menyenangkan karena semua pihak saling memperhatikan dan

membantu.

Untuk mewujudkan harapan itu sekolah-sekolah Katolik telah berusaha

untuk merubah gambaran dirinya dari sekolah sebagai lembaga menjadi sekolah

sebagai komunitas. Usaha ini sesuai dengan hakikat dan wajah Gereja seperti


25

yang ditegaskan oleh Konsili Vatikan II di dalam Konstitusi Dogmatis Lumen

Gentium tentang Gereja sebagai umat Allah yang mengutamakan segi komunio

(communio: persekutuan). Gambaran sekolah sebagai komunitas adalah model

kehidupan bersama yang menekankan persaudaraan, kesatuan (solidaritas),

kemitraan, keterbukaan dan kepercayaan dari semua pihak tanpa harus

mengabaikan kekhususan masing-masing. Untuk itu, sekolah Katolik menekankan

pentingnya dibangun kerja sama antara sekolah, orang tua, Gereja, masyarakat

dan kelompok-kelompok yang mengusahakan pendidikan bagi kaum muda.

c. Keluarga

Afra Siauwarjaya & Huber, Th. (1987: 80) mengatakan bahwa pendidikan

merupakan cermin dan syarat pembangunan masyarakat. Selain sekolah,

perkembangan iman anak juga dilakukan di dalam keluarga. Dalam hal ini orang

tua juga memegang peranan penting dalam memperkembangkan iman anaknya.

Tidak mungkin mereka menghayati warta Kristus terlepas dari usaha

menumbuhkan, mendidik dan memperkembangkan iman anak-anak mereka. Iman

dapat tumbuh dan berkembang berkat adanya dorongan Roh Kudus dan usaha

untuk mengolah dari dalam diri orang tersebut. Sekolah, keluarga, teman sebaya,

pemerintah, masyarakat dan Gereja berperan membantu dalam usaha mendidik

dan memperkembangkan iman anak-anak mereka.

Orang tua diharapkan menciptakan suasana yang memungkinkan anak-

anak merasa “krasan”, menemukan, mengalami kehangatan, persahabatan,

perhatian dan cinta dalam keluarga. Demikianlah diharapkan keluarga nantinya


26

dapat menampilkan generasi muda yang potensial dan berkepribadian tangguh

dalam masyarakat. Orang tua Kristen percaya bahwa mereka diundang Allah

untuk saling menyempurnakan menurut teladan Kristus dalam hidup berkeluarga.

Maka orang tua wajib membantu anak-anak mereka menghayati hidup konkret

mereka sebagai jawaban atas undangan Allah. Hal tersebut diwujudkan dengan

mengajak anak-anak menyadari kebaikan Tuhan yang mereka alami bersama dan

bersyukur kepada Allah. Dengan usaha konkret terus menerus, orang tua melatih

anaknya bersikap peka terhadap kehadiran Allah dalam berbagai situasi yang

mereka alami bersama.

Terutama dengan contoh dan teladan orang tua membimbing anak untuk

peka dan prihatin terhadap keadilan dan penderitaan sesama. Tentunya sikap

tersebut akan diingat oleh anak. Semua yang diingat oleh anak akan menjadi

warisan yang sangat mempengaruhi perilaku anak selanjutnya. Maka, dengan

teladan baik dari orang tua anak sedini mungkin dilatih menjadi pribadi yang tidak

hanya merasa kasihan terhadap sesama yang miskin dan menderita, tetapi yang

mampu berbuat sesuatu bagi mereka. Pada umumnya teladan yang baik lebih

mempengaruhi anak daripada banyak nasihat dan perkataan. Santo Don Bosco

mengatakan “Jangan bicara banyak pada anak mengenai Tuhan, akan tetapi

bicaralah banyak pada Tuhan mengenai anak” (Afra Siauwarjaya & Huber, Th.,

1987: 81). Dalam seluruh usaha menumbuhkan dan memperkembangkan iman

anak, selain berkat adanya dorongan Roh Kudus dan usaha untuk mengolah dari

dalam diri anak itu sendiri, contoh dan teladan orang tua menjadi salah satu pokok

terpenting.


27

d. Teman Sebaya

Agoes Dariyo (2004: 13) menjelaskan bahwa teman sebaya lebih

ditekankan kepada kesamaan tingkah laku atau interaksi individu pada anak-anak

atau remaja dengan tingkat usia yang sama serta melibatkan keakraban yang

relatif besar diantara kelompoknya. Hubungan yang baik antara teman sebaya

akan sangat membantu aspek sosial remaja secara normal.

Pergaulan teman sebaya dapat mempengaruhi perilaku remaja. Pengaruh

tersebut dapat berupa pengaruh positif dan dapat pula berupa pengaruh negatif.

Pengaruh positif yang dimaksud adalah ketika remaja bersama teman-teman

sebayanya melakukan aktivitas yang bermanfaat seperti membentuk kelompok

belajar, mengikuti kegiatan rohani dan patuh pada norma-norma dalam

masyarakat. Sedangkan pengaruh negatif yang dimaksudkan dapat berupa

pelanggaran terhadap norma-norma sosial dan pada lingkungan sekolah berupa

pelanggaran terhadap aturan sekolah.

Dari teman sebaya, remaja menerima umpan balik mengenai kemampuan

mereka. Remaja cenderung mengikuti pendapat dari kelompoknya dan

menganggap bahwa kelompoknya itu selalu benar. Teman sebaya menuntut nilai

kebersamaan, kekerabatan, kemanusiaan serta persaudaraan. Namun, jika perilaku

dalam kelompok didominasi oleh pencurian, tawuran serta tindak kriminal maka

akan berpengaruh negatif pada perkembangan remaja.


28

4. Model-Model Pendidikan Agama Katolik

Heryatno (2008: 58) mengungkapkan bahwa “istilah model perlu

dimengerti sebagai suatu pendekatan tertentu yang memiliki suatu kerangka yang

tertentu pula untuk suatu proses kegiatan penyelenggaraan pendidikan dalam iman

dengan langkah-langkah yang kurang lebih tetap”. Pendidikan Agama Katolik di

sekolah menempatkan siswa sebagai subjek dan guru sebagai fasilitator. Model

perlu dimengerti sebagai suatu pendekatan, hal ini dimaksudkan bahwa ada

banyak cara atau pendekatan yang dilakukan oleh seorang guru agar siswanya

dapat memahami apa yang disampaikan guru di kelas sehingga membantu siswa

untuk berkembang, perkembangan tersebut tentu saja berasal dari dorongan yang

ada dalam diri siswa sehingga guru dengan berbagai cara pula membantu dan

mengarahkan siswanya dalam bertindak.

a. Model Transmisi/Transfer

Heryatno (2008: 63) mengungkapkan bahwa “model ini berpusat pada guru

yang mentransfer (mengoper) seluruh pengetahuannya pada siswa dengan

menerapkan relasi guru dengan siswa”. Model transmisi/transfer merupakan cara

lama yang digunakan para guru dalam mengajar. Model ini kurang efektif karena

tidak melibatkan siswa dalam kegiatan mengajar/memberikan materi. Dalam

mengikuti pelajaran di kelas ada jarak antara guru dan siswa sehingga guru tidak

kreatif dalam menyampaikan materi dan siswa kurang aktif mengikuti pelajaran di

kelas. Hal ini tidak membantu perkembangan siswa baik secara kognitif maupun

dalam iman karena guru tidak memberikan apa yang menjadi kebutuhan siswa.


29

b. Model yang Berpusat pada Hidup Peserta

Heryatno (2008: 65) mengungkapkan bahwa “model yang berpusat pada

hidup peserta ini merupakan reaksi yang ekstrem terhadap model pendidikan yang

bersifat dogmatis”. Pada zaman era globalisasi seperti saat ini, para guru

Pendidikan Agama Katolik di sekolah hanya sebagai fasilitator yang berpusat

pada hidup peserta/siswa. Model ini diyakini mampu memperkembangkan

pengetahuan dan iman siswa secara utuh. Siswa terlibat aktif dalam kegiatan

pengajaran di kelas dengan cara tanya jawab dan kerja kelompok/sharing

pengalaman, pada akhir pelajaran siswa diajak untuk merefleksikan pengalaman

mereka selama mengikuti pelajaran di kelas berkaitan dengan pengalaman hidup

mereka secara konkret.

Kedua model di atas masing-masing mempunyai kekurangan dan

kelebihan, oleh sebab itu kedua model di atas saling melengkapi. Guru Pendidikan

Agama Katolik di sekolah bukan hanya sebagai fasilitator tetapi guru juga

memberikan pengetahuan/informasi sehingga membantu perkembangan kognitif

siswa dan memfasilitasi siswa agar siswa terlibat aktif di kelas serta membantu

perkembangan iman mereka.

c. Model Shared Christian Praxis/Model Praksis

Heryatno (2008: 70) mengungkapkan bahwa “model Shared Christian

Praxis atau model praksis ini hendak menekankan pentingnya partisipasi aktif

para peserta. Peran peserta sebagai subjek dalam proses penyelenggaraan

pendidikan sangat digarisbawahi”. Partisipasi itu berdasarkan pada pengalaman


30

hidup peserta yang diungkapkan dan direfleksikan secara kritis sehingga

ditemukan nilainya dan dapat diteguhkan visi dasarnya. Hasil dari refleksi kritis

tersebut kemudian didialogkan dengan visi dan tradisi Kristiani. Dengan dialog

tersebut diharapkan peserta dapat meneguhkan sikap hidupnya yang sudah positif

dan mempertanyakan pokok-pokok yang negatif dan yang lebih penting adalah

menemukan kesadaran dan nilai-nilai baru yang akan mendasari pengambilan

keputusan konkret sebagai salah satu pusat model ini. Model ini bergerak dari

praksis yang direfleksikan menuju praksis baru. Tentu saja yang dimaksudkan

bukan sekedar aksi tanpa visi tetapi praksis baru yang digali berdasarkan

pengalaman masa lampau, yang telah diinterpretasikan berdasarkan visi dan

tradisi Kristiani. Tujuan praksis baru tidak lain adalah memperjuangkan

terwujudnya nilai-nilai Kerajaan Allah di dalam Yesus Kristus di tengah-tengah

hidup manusia.

5. Ruang Lingkup Pendidikan Agama Katolik


mengungkapkan bahwa ruang lingkup Pendidikan Agama Katolik mencakup

empat aspek yang memiliki keterkaitan satu dengan yang lain. Keempat aspek

yang dibahas secara lebih mendalam sesuai tingkat kemampuan pemahaman

siswa adalah:

1) Pribadi siswa: Ruang lingkup ini membahas tentang diri sebagai laki-laki atau

perempuan yang memiliki kemampuan dan keterbatasan, kelebihan dan


31

kekurangan, yang dipanggil untuk membangun relasi dengan sesama serta

lingkungannya sesuai dengan Tradisi Katolik.

2) Yesus Kristus: Ruang lingkup ini membahas tentang pribadi Yesus Kristus

yang mewartakan Allah Bapa dan Kerajaan Allah, seperti yang terungkap dalam

Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, agar siswa berelasi dengan

Yesus Kristus dan meneladani-Nya.

3) Gereja: Ruang lingkup ini membahas tentang makna Gereja agar siswa mampu

mewujudkan kehidupan menggereja.

4) Masyarakat: Ruang lingkup ini membahas tentang perwujudan iman dalam

hidup bersama di tengah masyarakat sesuai dengan Tradisi Katolik.

Siswa menyadari dan mensyukuri diri sebagai citra Allah, baik sebagai

laki-laki atau perempuan yang memiliki kemampuan dan keterbatasan, untuk

mengembangkan diri melalui peran keluarga, sekolah, teman, masyarakat dan

Gereja dengan meneladani pribadi Yesus Kristus, sehingga terpanggil untuk

mengungkapkan imannya dalam kehidupan menggereja melalui kebiasaan doa,

perayaan sakramen dan terlibat secara aktif di dalam kehidupan menggereja serta

hidup bermasyarakat dengan melaksanakan hak dan kewajiban, mewujudnyatakan

sikap toleran dan penghormatan terhadap martabat manusia.


32

6. Pelaku Pendidikan

a. Guru

UU No. 14 Tahun 2005, pasal 1 ayat 1 menyatakan bahwa guru adalah

pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing,

mengarahkan, melatih dan mengevaluasi peserta didik. Sedangkan Mintara (2010:

57) menyatakan bahwa pendidik adalah jabatan atau profesi yang membutuhkan

keahlian khusus. Mintara (2010: 57) juga menegaskan bahwa di dalam

pendidikan, guru mempunyai tiga tugas pokok yang bisa dilaksanakan di

antaranya: pertama, tugas profesional yaitu tugas yang berhubungan dengan

profesinya yang meliputi tugas untuk mendidik, mengajar dan melatih. Mendidik

berarti meneruskan dan mengembangkan nilai-nilai hidup. Mengajar berarti

meneruskan dan mengembangkan ilmu pengetahuan serta teknologi sedangkan

melatih berarti mengembangkan keterampilan. Kedua, tugas kemasyarakatan yaitu

tugas sebagai anggota masyarakat dan warga negara yang berfungsi sebagai

pencipta masa depan dan penggerak kemampuan. Keberadaan guru menjadi faktor

penentu yang tidak dapat digantikan oleh komponen manapun dalam kehidupan

bangsa sejak dahulu. Ketiga, tugas manusiawi yaitu tugas sebagai seorang

manusia. Guru harus bisa menjadikan dirinya sebagai orang tua kedua bagi siswa.

Guru harus bisa menarik simpati dari siswa melalui teladan hidup dan mempunyai

relasi yang harmonis sebagai “bapa-anak”, sehingga ia menjadi idola bagi para

siswa.

Dari pemaparan di atas dapat dinyatakan bahwa tugas seorang pendidik

atau guru adalah mengantar keluar dengan selamat para siswa dari berbagai


33

rintangan menuju padang rumput yang hijau. Sama halnya seperti seorang

gembala, guru dipanggil untuk menggembalakan siswa-siswanya, mengenal

pribadi dan karakter masing-masing serta membantu mereka dalam

mengembangkan diri.

Groome (2010: 389) mengatakan bahwa pendidik memiliki tugas yang

khusus dalam komunitas Kristiani. Artinya, pendidik agama Kristiani harus

mampu menghadirkan pribadi Yesus Kristus ketika melayani para siswa. Groome

menekankan beberapa hal yang perlu diperhatikan oleh seorang pendidik antara

lain: pertama, jabatan mengajar adalah sebuah bentuk pelayanan atas nama Yesus

Kristus. Kedua, jelas dari Gereja mula-mula jabatan pengajar adalah menjadi

pelayan firman. Maka, dapat dikatakan bahwa jabatan pengajar memiliki

kesamaan dengan para pelayan firman atau pemberita-pemberita Injil Tuhan.

Mintara (2010: 218) mengatakan bahwa guru yang profesional harus

secara efektif memberikan perhatian pada para siswa sehingga siswa merasa dekat

dengannya. Lebih lanjut dikatakan bahwa guru yang penuh perhatian pada siswa

akan lebih memberikan peneguhan dan dorongan semangat seperti: kesabaran,

kepercayaan, kejujuran dan keberanian; juga mendengarkan dengan empati,

memahami, mengenal masing-masing siswa secara individu, hangat, penyemangat

dan yang paling penting mencintai pribadi siswanya.

Heryatno menegaskan kembali pandangan Miller (2008: 71) bahwa guru

harus memiliki visi ke depan bagi perkembangan setiap siswanya. Visi yang

dimaksudkan adalah agar siswa dapat mencapai tahap perkembangan kognitif,

emosi, moral dan iman. Oleh karena itu, guru harus menjadi sahabat dan


34

pendamping bagi perkembangan pribadi siswa sehingga visi di atas dapat tercapai.

Pendidikan Agama Katolik sungguh-sungguh perlu menekankan interaksi dan

komunikasi yang fasilitatif dan kondusif bagi siswa supaya secara terus menerus

berkembang ke tahap berikutnya. Komunikasi sangat penting dalam tingkat

perkembangan kognitif, emosi, moral dan iman siswa.

Heryatno (2008: 103-107) sikap dasar dan semangat para guru harus

diwujudkan dalam tugasnya, yaitu:

a) Meneguhkan Pribadi dan Jati Diri

Para guru diharapkan menghormati harkat dan martabat para siswa yang

mulia, menghargai segala talenta dan keunikan serta memahami

kemampuan mereka sebagai titik tolak dari seluruh kegiatan pendidikan

mereka. Guru juga membantu para siswa yang lemah, nakal dan

bermasalah agar mereka memiliki peluang dan kesempatan yang sama

dengan teman-temannya yang lain, sehingga mereka pun dapat

berkembang menjadi lebih baik.

b) Tetap Yakin dan Penuh Harap

Sebagai pendidik guru harus memiliki harapan dan keyakinan bahwa

semua siswa dapat berkembang sesuai dengan bakat-bakat yang mereka

terima dari Tuhan. Guru juga harus yakin bahwa semua siswa dapat

sampai pada kelimpahan dan kepenuhan hidup karena kebaikan dan

kemurahan hati Tuhan.


35

c) Mengasihi

Sikap yang tidak kalah penting dari para guru adalah mengasihi siswa.

Beriman, berharap dan mengasihi hidup para siswa itulah yang menjadi

sikap, tekad dan kesadaran yang wajib diwujudkan dalam melaksanakan

tugas panggilan mereka sebagai pendidik. Dengan kasih yang rela

berkorban seperti Yesus dari para pendidik sungguh dapat mengubah

sikap dan perilaku siswa sekaligus memberikan hasil yang baik dan

menyenangkan.

d) Menghormati Siswa sebagai Subjek

Siswa adalah subjek pendidikan. Maka, guru harus memperlakukan dan

menghormati siswa sebagai subjek pendidikan. Dengan memperlakukan

siswa sebagai subjek/pelaku utama, dalam proses pembelajaran guru

mewujudkan relasi antara pendidik dan peserta didik bukan relasi subjek

dengan objek melainkan subjek dengan subjek. Dalam relasi tersebut

yang diharapkan oleh siswa bukan semata-mata materi pelajaran tetapi

inspirasi dan teladan hidup. Dengan memperlakukan siswa sebagai

subjek, para guru akan memberdayakan mereka sebagai pelaku

pendidikan yang aktif, kreatif dan realistis. Para guru harus mampu

menciptakan suasana yang kondusif yaitu suasana yang akrab, saling

menerima dan menghargai serta suasana kebersamaan yang sungguh

menghormati inspirasi, aspirasi dan gagasan siswa. Dengan suasana ini,

diharapkan bahwa guru dapat memperkembangkan kepribadian siswa

secara utuh. Maksudnya adalah bukan hanya intelektual tetapi juga


36

perasaan, emosi, hati dan perilaku mereka. Hal ini perlu diusahakan agar

pendidikan menjadi proses perkembangan diri mereka secara utuh dan

seimbang.

e) Menghormati Kebebasan, Hak dan Tanggung Jawab

Kebebasan akan terwujud jika guru menghormati hidup siswa sebagai

pribadi dan mendorong mereka untuk bersikap serta bertindak

berdasarkan hati nuraninya. Dengan menghormati kebebasan dan semua

hak siswa, para guru diharapkan menyelenggarakan proses pendidikan

yang bersifat sungguh membebaskan.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa salah satu hal penting yang

dituntut dari seorang guru adalah mengasihi para siswa. Dengan mengasihi siswa,

seorang guru dapat mengantar mereka kepada kebenaran yang telah Allah

letakkan pada inti hidup mereka dan membantu mereka menjadi orang-orang yang

bebas. Dengan demikian, mereka dapat mengambil bagian di dalam perjuangan

mewujudkan nilai-nilai Kerajaan Allah di tengah-tengah kehidupan mereka.

b. Siswa

Groome (2010: 386-388) mengatakan bahwa siswa dipanggil sebagai

pelaku sejarah (cerita) dan mampu menjadi para pelaku sejarah (visi). Mereka

dibentuk oleh sejarah, tetapi mereka juga dapat membentuk sejarah. Yang

dimaksud pelaku di sini adalah siswa sendiri. Sebagai pelaku, mereka yang

menentukan sendiri sesuai dengan minat dan kata hati. Mereka bukan objek

melainkan subjek yang bisa menentukan sendiri dan tidak ditentukan. Mereka

dapat membuat pilihan-pilihan dan bertindak untuk mempengaruhi masa depan.


37

Sebagai siswa, mereka juga dapat membuat pilihan-pilihan dan bertindak dalam

kehidupan mereka (dunia) untuk mempengaruhi masa depan. Dalam konteks

pembentukan iman Kristiani, ini berarti bahwa siswa terlibat di dunia untuk

menghadirkan Kerajaan Allah yang telah ada yang merupakan tanggung jawab

bersama baik dari guru maupun dari siswa. Dalam membangun dan

mewujudnyatakan Kerajaan Allah diperlukan kerjasama dengan orang lain bukan

hanya oleh diri sendiri karena Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah sendiri

untuk seluruh makhluk ciptaan-Nya.

Lebih lanjut Groome (2010: 33) mengatakan bahwa siswa harus

diperlakukan sebagai subjek-subjek bukan dari kemurahan hati kita atau jasa

mereka, melainkan karena seluruh manusia diciptakan menurut gambar dan rupa

Allah (bdk. Kejadian 1: 26-27). Mereka memiliki hak untuk menyampaikan iman

mereka dan mengungkapkan iman itu dalam hidup sehari-hari. Siswa sama seperti

guru yang dipanggil untuk menjadi para pelaku sejarah dan mampu menjadi para

pelaku sejarah. Artinya, siswa dibentuk oleh sejarah tetapi juga dapat membuat

sejarah. Dalam konteks iman Kristen, siswa harus terlibat dalam dunia untuk

menghadirkan Kerajaan Allah yang penuh dengan kedamaian, sukacita dan cinta

kasih.

B. Gambaran Iman Remaja

1. Perkembangan Iman

Heryatno (2008: 76) menegaskan pandangan Fowler tentang

perkembangan iman. Fowler melihat iman sebagai poros/pusat kehidupan yang


38

memuat visi dan nilai hidup yang menggerakkan seseorang untuk menanggapi

realitas yang transenden. Artinya, dengan beriman seseorang menyerahkan diri

secara utuh kepada-Nya melalui pertobatan hati yang jujur dan berusaha semakin

mengenal Dia yang menjadi tumpuan kepercayaanNya.

Heryatno (2008: 70) menegaskan kembali pandangan Miller bahwa di

dalam konteks Pendidikan Agama Katolik, perkembangan iman tidak hanya

mencakup dimensi personal melainkan juga merupakan interaksi antara individu

dengan peristiwa hidup yang bersifat komunal dan perkembangan iman terjadi

karena rahmat Allah. Hal tersebut senada dengan pandangan Groome (2010: 80)

yang menyatakan bahwa iman adalah anugerah dari Allah dan Roh Kudus yang

memberi pertumbuhan.

Dalam lingkungan sekolah, pendidikan iman tidak terlepas dari pendidikan

agama itu sendiri dimana warga sekolah harus membagikan iman yang hidup dan

membuat tradisi iman yang ada di lingkungan sekolah mudah didapat. Para siswa

yang baru juga harus diperkenalkan pada tradisi iman yang ada di lingkungan

sekolah dan para anggota yang lama mendukung perjalanan iman mereka ke arah

iman yang dewasa dan terus menerus lebih beriman. Maka, dapat dikatakan

bahwa iman merupakan pemberian dari Allah dan sebagai orang beriman,

manusia menanggapinya dengan percaya dan mengamalkannya dalam hidup

sehari-hari.

Heryatno (2008: 37) menyatakan iman Kristiani yang matang dan dewasa

yang dihayati di dalam kebebasan menjadi salah satu tujuan mendasar dari

pendidikan dan perkembangan iman. Iman yang dewasa dapat diwujudnyatakan


39

melalui pertobatan integral yang terus menerus diperbaharui. Pertobatan personal

yang bersifat integral tidak dapat dipisahkan dari transformasi hidup masyarakat.

Dengan demikian tiga orientasi Pendidikan Agama Katolik yaitu demi Kerajaan

Allah, demi kedewasaan iman dan demi kebebasan iman dapat disatukan dan

diwujudkan secara bersama-sama.

2. Tahap Perkembangan Iman Remaja

Groome (2010: 102) menegaskan pandangan Fowler tentang tahap

perkembangan iman. Tahap perkembangan iman yang ketiga yaitu tahap iman

sintetis-konvensional. Tahap ini biasanya dimulai pada usia sebelas atau dua belas

tahun yang dikenal sebagai masa remaja. Pada tahap tersebut pengalaman

seseorang diperluas melampaui kelompok sosial primer dan keluarga. Setelah

mampu berpikir abstrak, remaja mulai membentuk ideologi (sistem kepercayaan)

dan komitmen terhadap ideal-ideal tertentu.

Di masa ini mereka mulai mencari identitas diri dan menjalin hubungan

pribadi dengan Tuhan. Namun, identitas mereka belum benar-benar terbentuk,

sehingga mereka juga masih melihat orang lain (biasanya teman sebaya) untuk

panduan moral. Iman mereka tidak dapat dipertanyakan dan sesuai dengan standar

masyarakat, karena terlalu tergantung pada penilaian tokoh, komunitas atau

kelompok, maka otoritas bukan berada pada dirinya melainkan p