panca darma

8/18/2019 Panca Darma

1/14

Tidak saja sebagai tokoh pendidikan, Ki Hajar Dewantara terkenal juga sebagai pejuang dan

budayawan. Sesuai dengan judul di atas, dirasa perlu mengemukakan secara khusus apa itu

Panca Dharma. Lima asas pemikiran yang terhimpun dalam konsepsi tersebut adalah asas

kodrat alam, asas kemerdekaan, asas kebudayaan, asas kebangsaan, dan asas

kemanusiaan. Lebih jelasnya, asas!asas tersebut akan diterangkan satu persatu berikut ini

". 1. Asas Kodrat Alam

#sas ini berkaitan dengan hakikat dan kedudukan manusia sebagai makhluk hidup di dunia,

agar senantiasa mengatur dan menempatkan diri dalam hubungannya yang harmonis

dengan alam dan lingkungan sekitar. Keharmonisan hubungan tersebut akan mendukung

tercapainya kesejahteraan. Sebaliknya, jika terjadi pertentangan, maka akan mengarah

kepada kehancuran harkat manusia. Kesadaran manusia akan hakikat dan dan

kedudukannya di dunia ini, niscaya akan memperkokoh pijakan bagi dirinya dalam berbuat

positi$ demi masa depannya. Sebaliknya, kekeliruan dalam menghadapi dunia ini, akan

berujung kepada kesesatan atau kekeliruan yang bersangkutan dalam usaha memperoleh

keberhasilan hidup.

%enurut Ki Hajar, pada hakekatnya manusia sebagai makhluk Tuhan adalah satu dengan

kodrat alam ini. #rtinya, manusia merupakan satu kesatuan tak terpisahkan dengan jagad

raya ciptaan Tuhan. &a hanya berhasil dalam hidupnya selama ia mengikuti dan mematuhi

kodrat alam yang memiliki banyak hal positi$ bagi manusia, termasuk penyediaan $asilitas

dalam mencapai kemudahan dan keberhasilan hidup manusia. Demi kemudahan dan

keberhasilan itulah, pendidikan harus dirancang sedemikian rupa dalam kesatuan dan

keterpaduannya dengan alam. Sesuai dengan kodratnya, manusia berbeda dengan makhluk

hidup lainya, yaitu dikaruniai akal-pikiran yang berkembang dan dapat dikembangkan. Oleh karena

itu, sesuai dengan kodratnya manusia dikategorikan sebagai makhluk budaya

". 2. Asas Kemerdekaan

&nti dari pandangan ini adalah bahwa manusia dilahirkan ke dunia dalam keadaan bebas

merdeka, dalam arti memiliki hak asasi yang bersi$at asli untuk hidup dan

menyelenggarakan kehidupannya. Tak seorangpun bisa memaksakan kehendak atau

kekuasaanya terhadap orang lain, yang berarti menodai kebebasan indi'idu manusia di

muka bumi ini. Padahal, kebebasan dan kemerdekaan itu merupakan anugerah dari Tuhan,

sehingga tidaklah pantas bila ada pihak tertentu yang ingin mencabutnya.

#sas kemerdekaan tersebut, harus diman$aatkan dengan sebaik!baiknya, dan jangan

sampai disalahgunakan semaunya. Dengan asas ini, maka tiap!tiap indi'idu didorong untuk

memiliki sikap disiplin dan budi luhur. Dengan adanya sikap!sikap tersebut, maka akan

tercipta keteraturan, kesungguhan, dan pantang menyerah dalam menghadapi hidup.

Kedisiplinan, pada akhirnya akan menjadi salah satu pilar pendukung kemajuan hidup

manusia, baik sebagai indi'idu maupun masyarakat. Proses kegiatan pendidikan yang

berpegang pada asas kemerdekaan, berarti memberikan kebebasan kepada peserta didik untuk

mengembangkan potensinya menjadi kemampuan, dalam suasana yang penuh dengan tanggung

jawab.


2/14

Pengembangan dan penerapan asas kemerdekaan pada proses kegiatan pendidikan, berarti

membimbing peserta didik dengan penuh tanggung jawab tanpa tekanan, untuk menjadi SDM yang

berkemampuan sesuai dengan hakikatnya sebagai makhluk budaya dan juga makhluk sosial.

". 3. Asas Kebudayaan

Salah satu cirri dari kemajuan indi'idu atau masyarakat dapat dilihat dari corak dan mutu

kebudayaan yang berhasil diciptakan dan sekaligus merupakan bagian integral dari realitas

kehidupan indi'idu atau masyarakat tertentu. (leh karena itu, bagi suatu bangsa, sangat

penting sekali adanya usaha memelihara dan mengembangkan budidaya indi'idu dan

masyarakatnya. Dengan demikian, menjadi salah satu pembentuk identitas bangsa

sekaligus pembeda dengan bangsa lain. Kebudayaan suatu bangsa juga merupakan cermin

kemajuan dan keberhasilan bangsa itu sendiri.

%enurut Ki Hajar, pelestarian dan pengembangan kebudayaan suatu bangsa tidak berarti

hanya memelihara dan melindunginya dari pengaruh luar. Tetapi yang lebih penting adalah,

membawa budaya tersebut ke suatu tingkat yang lebih tinggi sesuai dengan tuntutan dan

realitas perubahan )aman. Dengan demikian, asas kebudayaan dan pengembangannya ini

lebih bersi$at dinamis, dan bukan suatu pertahanan yang statis si$atnya. Kebudayaan yang

selayaknya dikembangkan dan dipelihara, menurut beliau, mencakup segala hal yang

berkaitan dengan kepentingan hidup bangsa itu sendiri, lahir maupun batin. Dengan

menerapkan asas kebudayaan , peserta didik dibimbing untuk menerima warisan generasi , namun

juga didorong untuk memajukan kebudayaan tersebut sesuai dengan konstelasi global yang terus

berkembang.

Melalui penerapan asas kebudayaan ini, peserta didik tetap menerima warisan budaya bangsasendiri (local genius, namun juga dipacu untuk meningkatkan kemampuan budaya tersebut sesuai

dengan kemajuan jaman. Dengan demikian SDM tersebut diberdayakan menjadi SDM yang selalu

segar (e!ergreen, modern, terhindar dari keusangan sikap mental.

". 4. Asas Kebangsaan

Sudah sedemikian la)imnya bahwa setiap bangsa di dunia ini mencintai dan memegang

teguh ikatan kenegaraan dan kebangsaannya. Hal yang demikian ini bukanlah buruk, karena

di sana terkandung realitas dan makna persatuan sebagai modal keberhasilan perjuangan

bangsa. Tanpa adanya kebanggaan akan identitas kebangsaan, jelas tidak mungkin dicapai

keberhasilan dan persatuan, bahkan sebaliknya bisa mengarah kepada pertikaian antar

kelompok tertentu atau malah kehancuran bangsa itu sendiri.

#kan tetapi, jangan sampai cinta kebangsaan bertentangan dengan prinsip kemanusiaan.

#sas kebangsaan harus menampilkan bentuk perbuatan yang nyata, jangan sampai

mengarah kepada permusuhan terhadap bangsa lain. Pada lingkup bangsa sendiri, asas


3/14

tersebut antara lain mendorong rasa persatuan antar kelompok yang ada, juga persatuan

dalam kehendak maupun cita!cita untuk mencapai kebahagiaan hidup lahir batin bagi

seluruh komponen bangsa. Pengembangan dan penerapan asas kebangsaan pada proses

kegiatan pendidikan di "ndonesia, selain berdasarkan #akta, juga mendukung kebhinekaan atau

kemajemukan yang menjadi salah satu ciri utama bangsa "ndonesia.

Proses kegiatan pendidikan yang berasaskan kebangsaan, harus mampu menanamkan,meningkatkan rasa kebangsaan kepada peserta didik, untuk menjadi SDM yang sesuai dengan

karakter bangsa "ndonesia.

". 5. Asas Kemanusiaan

Seluruh dharma, usaha atau pengabdian manusia di tengah perjalanan hidup ini, pada

hakikatnya adalah untuk kepentingan harkat dan martabat kemanusiaan. Sebagai layaknya

manusia baik secara indi'idual maupun sosial, ia akan berupaya sekuat tenaga agar hajat

dan kebutuhan hidup manusiawinya terpenuhi secukupnya. Selama kebutuhan manusiawi

tersebut belum terpenuhi, maka perjuangan akan terus berlangsung. Padahal, kebutuhan

manusiawi jenis dan ragamnya banyak sekali, termasuk di dalamnya pemenuhan harkat

kemanusiaan.

%enurut Ki Hajar, asas kemanusiaan harus ditegakkan di atas prinsip kesucian hati dan rasa

cinta kasih terhadap sesama manusia, dan di lebih dari itu juga kepada seluruh makhluk

Tuhan. #tas dasar itulah, maka jangan sampai ada pihak yang mengatasnamakan

kemanusiaan tetapi dilakukan dengan cara!cara yang menyakiti, bahkan menghancurkan

hak hidup manusia lain. Prinsip ini sedemikian penting sehingga tidak dapat terpisahkan dari

kemanusiaan itu sendiri. Melalui penerapan asas kemanusiaan, peserta didik dibimbingmenyadari harga dan martabat diri, serta nilai kemanusiaan yang secara kodrati melekat pada

manusia dengan kehidupanya selaku umat yang sederajat atau sama di hadapan $uhan. Dengan

menerapkan asas kemanusiaan tersebut, peserta didik tidak hanya dikembangkan nalar

emosionalnya, melainkan juga dibina nalar spiritualnya selaku umat. Oleh karena itu asas

kemanusiaan berkedudukan strategis dalam proses kegiatan pendidikan untuk menciptakan SDM

yang manusiawi dan religius.

". B. Konsepsi Panca Dharma dan ayasan !aman "is#a

#pa yang tercantum sebagai keutuhan system pemikiran Ki Hajar Dewantara yang

terhimpun dan Konsepsi Panca Dharma, ternyata memang benar!benar telah beliau

wujudkan secara rill di lingkungan sehari!hari *ayasan Pendidikan Taman Siswa. Kelima asas

yang tercantum dalam Panca Dharma dijadikan prinsip!prinsip pendidikan yang sangat

penting di mana setiap langkah kependidikan harus disesuaikan dengan konsepsi tersebut.


4/14

Sebagai bapak perjuangan, Taman Siswa terlahir dalam situasi kolonial, di mana sistem

kehidupan politik ketika itu ikut mewarnainya. Kondisi demikian membuat Taman Siswa

selalu ikut mempertimbangkan aspek!aspek kehidupan politik dalam setiap sepak

terjangnya. Sehubungan dengan ini, #bdurrahman mengemukakan

“Pertama dapat disebut bahwa berdirinya Taman Siswa merupakan tantangan terhadap

politik pengajaran kolonial dengan mendirikan pranata tandingan. Kedua, kedudukannya

sebagai tempat swadaya anggota-anggota partai politik dan secara tidak langsung

memupuk kader-kader bangsa Indonesia untuk kepentingan masa depan. Ketiga,

perlawanannya terhadap soal-soal tertentu dengan pemerintah penjajah. [8]

Dengan demikian, dapatlah dipahami bahwa dilihat dari sejarah berdirinya, Taman siswa

merupakan lawan politik pendidikan kolonial, dan si sisi lain adalah prasarana untuk

mencapai cita!cita bagi terwujudnya system pendidikan nasional yang mandiri dan

mempunyai cirri khusus kebangsaan dan keindonesiaan. Dalam pelaksanaan riilnya di

masyarakat, Taman Siswa merupakan reaksi logis terhadap realitas pendidikan kolonial yang

kering dari jiwa kebangsaan.

#ntara Konsepsi Panca Dharma yang secara sistematis dirumuskan oleh Ki Hajar Dewantara

dengan aplikasi dan realisasi kongkretnya dalam wujud *ayasan Taman Siswa yang beliau

rintis dan pimpin sendiri memang jelas terlihat adanya konsistensi dan titik temu antara

keduanya. Sehingga orang dengan mudah menyatakan bahwa Panca Dharma merupakan

na$as penggerak Taman Siswa.

Hal ini bisa dibuktikan dengan dijabarkannya Panca Dharma dalam dasar!dasar pendidikan

Taman Siswa yang tercermin dari pernyataan!pernyataan berikut

". Pendidikan adalah usaha kebudayaan yang bermaksud memberikan tuntunan dalam

hidup tumbuhnya jiwa raga siswa agar kelak di dalam garis!garis kodrat pribadinya

mendapat kemajuan lahir batin menuju arah adab kemanusiaan.

+. Kodrat hidup manusia menunjukkan adanya kekuatan pada manusia sebagai bekal

hidupnya yang perlu untuk pemeliharaan dan kemajuan hidupnya. Sehingga tercipta

pribadi!pribadi yang dapat mencapai keselamatan dalam hidupnya baik indi'idu

maupun masyarakat.

. #dab kemanusiaan yang mengandung arti keharusan serta kesanggupan manusia

untuk menuntut kecerdasan dan keluhuran budi pekerti bagi dirinya serta bersama!

sama dengan masyarakat dalam suatu lingkungan alam dan )aman, menimbulkan

kebudayaan kebangsaan yang bercorak khusus dan pasti tetap berdasar atas adab

kemanusiaan manusia sedunia. Sehingga terwujudlah indi'idu, kemanusiaan, dankebangsaan yang saling berhubungan karena persamaan dasar.

-. Kebudayaan sebagai buah dan hasil perjuangan manusia terhadap kekuasaan alam

dan )aman, membuktikan kesanggupan manusia untuk mengatasi segala kesukaran

dalam hidup, guna mencari keselamatan dan kebahagiaan di dalam hidup bersama

yang bersi$at tertib dan damai, khususnya untuk memudahkan, mempertinggi, dan

menghaluskan hidupnya.

http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn8http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn8


5/14

. Kemerdekaan adalah syarat mutlak dalam tiap!tiap segi kehidupan yang berdasarkan

keyakinan manusia karena kodratnya sendiri dan hanya dengan terbatasnya

pengaruh negati$ terhadap kodrat alam itulah akan tercipta suasana aman, sehingga

indi'idu maupun masyarakat dapat memelihara, mewujudkan, dan menyempurnakan

hidupnya sendiri. Tiap!tiap usaha melawan kodrat alam tersebut akan mempersulit

dan menghambat kemajuan hidup siswa.

/. Sebagai usaha kebudayaan, maka tiap!tiap satuan pendidikan berkewajiban

memelihara dan meneruskan dasar!dasar dan garis!garis hidup yang terdapat dalam

tiap!tiap aliran dan kemasyarakatan, untuk mencapai keluhuran hidup menuju ke

arah kemanusiaan yang ideal.

0. Pendidikan dan pengajaran rakyat sebagai usaha sadar guna mempertinggi dan

menyempurnakan kehidupan rakyat adalah kewajiban negara, yang oleh pemerintah

harus dilakukan dengan sebaik!baiknya dengan mengingat dan memperhatikan

segala keistimewaan yang sesuai dengan kebatinan masyarakat yang kuat, serta

memberikan kesempatan kepada setiap warga negara untuk menuntut kecerdasan

budi, kepandaian, dan kecerdasan setinggi!tingginya menurut kemampuan masing!masing.123

(leh Ki Hajar Dewantara, Panca Dharma sering disebut sebagai aliran, haluan, anjuran,

tekad, niat, dan kemauan, supaya semua pihak yang terlibat di dalam kegiatan

kependidikan di Taman Siswa mengamalkannya. Selanjutnya, beliau menegaskan

“!ekal-bekal untuk hidup lahir dan batin cukuplah manusia dapatkan dari kodrat alam.

Perkembangan jiwa raga haruslah dilindungi kemerdekaan agar tidak menyalahi kodrat

hidup manusia dan semua itu menuju ke arah kebudayaan. Kebudayaan yang sejati adalah

yang pada lingkaran pertama tercermin dari hidup kebangsaan yang selanjutnya meningkat

dan meluas sebagai si"at kemanusiaan. [10]

". $. !in%auan Pendidikan &slam !erhadap Konsepsi Panca Dharma Ki 'a%ar

De#antara

Setelah diuraikan panjang lebar tentang Konsepsi Panca Dharma Ki Hajar Dewantara,

sekaligus aplikasinya dalam wujud *ayasan Taman Siswa, selanjtnya hendak dianalisis

sebagai maksud sudah tentu mengikuti tata urutan konsepsi itu sendiri.

". #sas Kodrat #lam

%enurut Ki Hajar, kodrat alam adalah segala kekuatan dan kekuasaan alam yang

mengelilingi dan melingkupi kita, bersi$at asli dan jelas yang sewaktu!waktu dapat kita lihat

dan nyatakan.1""3 Kodrat alam itulah petunjuk jalan kita karena kodrat alam itu merupakan

kekuasaan dan ketertiban Tuhan. Lebih lanjut beliau mengatakan bahwa kodrat hidup

manusia menunjukkan adanya kekuatan pada makhluk tersebut sebagai bekal hidup yang

diperlukan untuk pemeliharaan dan kemajuan hidupnya. Sehingga lambat laun manusia itu

dapatlah juga mencapai keselamatan dalam hidupnya 4secara lahiriah5 dan juga

kebahagiaan dalam hidupnya 4secara batiniah5, baik untuk pribadi maupun masyarakatnya.

http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn9http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn10http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn11http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn11http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn9http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn10http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn11


6/14

Dari pengertian di atas, dapatlah dikatakan bahwa penerapan asas kodrat alam sebagai

salah satu dari Konsepsi Panca Dharma yang menjadi dasar pendidikan di Taman Siswa,

telah memberikan dasar keyakinan adanya kekuatan kodrat pada diri manusia sebagai

makhluk Tuhan. %anusia menurut pemahaman kodrat alam ini, sejak asalnya telah memiliki

bekal untuk ditumbuh!kembangkan dan dipelihara sebagaimana mestinya, sehingga

memperoleh keselamatandan kebahagiaan lahir batin, baik untuk kepentingan pribadinya

maupun untuk kepentingan masyarakat.

Ditinjau dari sudut pandang pendidikan &slam, apa yang dalam Panca Dharma dikenal

sebagai istilah kodrat alam, kelihatannya identik dengan pemikiran 6loso6s &slam tentang

6trah. 7itrah intinya adalah kemampuan dasardan kecenderungan asli yang murni bersi$at

pembawaan pada setiap indi'idu. Kemampuan bawaan tersebut muncul dalam bentuk yang

sederhana dan terbatas sekali, kemudian terjadi proses interaksi dengan lingkungan

sehingga tumbuh dan berkembang ke arah yang lebih baik dan sempurna atau bisa pula

sebaliknya, tergantung pengaruh yang diterima dari lingkungan tersebut.

Pendidikan &slam memandang penting keberadaan 6trah, dalam pengertian sebagai potensi

dasar atau pembawaan asli manusia ketika lahir di dunia. Tetapi sekaligus juga memandangbahwa 6trah itu pada akhirnya dipengaruhi oleh pengaruh luar berupa lingkungan,

khususnya orang tua sebagai lingkungan pertama, sebagai dikemukakan oleh %uhammad

#t!Taumy #sy!Syaibani

". 7itrah manusia dengan segala potensi yang dimilikinya merupakan conditional

statement 4Hal bersyarat5 yang aktualisasinya tergantung pada indi'idu itu sendiri.

Dengan kata lain, ada pengejawantahan 4sel"-reali#ation5 manusia, yakni hasil

rentang antara sumber daya insani dan aktualisasinya sebagai kenyataan8 9ntuk

mengisi rentangan itu, &slam mengajarkan akti6tas dan inisiati$ manusia yang dalam

kaitan ini adalah jihad dan ikhtiar. Dalam kedua konsep tersebut, manusia tidak

hanya dipandang sebagai makhluk reakti$ saja, tetapi juga makhluk responsi$.

+. &slam menegaskan bahwa manusia memiliki 6trah dan sumber insani serta bakat!

bakat bawaan 4Keturunan5, tetapi semua itu masih merupakan potensi, dalam arti

memiliki berbagai kemungkinan. :agaimanapun juga, $aktor keturunan bukanlah

suatu $aktor yang kaku, dalam arti ia bisa mengalami kelenturan atau bergeser

karena pengaruh lingkungan. %aka berarti, lingkungan sekitar adalah $aktor

pendidikan yang sangat penting.1"+3

Dalam kaitannya dengan asas kodrat alam, &slam memandang bahwa pendidikan sebagai

proses pertumbuhan tingkah laku baik secara indi'idu maupun kelompok, hanya akan

berhasil dengan adanya sesuatu di sekelilingnya di mana ia hidup. Pendidikan bukan

semata!mata pewarisan nilai!nilai budaya seperti kecerdasan dan keterampilan darigenerasi tua ke generasi muda di lingkungan komunitas tertentu, melainkan juga berarti

pengembangan potensi indi'idu untuk kepentingan indi'idu itu sendiri dan selanjutnya juga

untuk masyarakat.

Dari sini jelaslah, menurut pandangan &slam, setiap yang harus dikembangkan dalam

pendidikan sesungguhnya merupakan in$ormasi adanya kesadaran dan pengertian manusia

akan pesan!pesan #llah dalam rangka penciptaan alam semesta. Dengan kata lain,



7/14

pendidikan dalam &slam adalah suatu upaya pembentukan $ormasi sikap!sikap positi$

berkenaan dengan alam, karena segala yang ada ini hakikatnya demi keperluan manusia.

Dengan demikian, maka konsepsi kodrat alam bagi setiap manusia, pada dasarnya

merupakan potensi dasar atau pembawaan yang mengandung berbagai kemungkinan.

%engingat yang ada dalam keasliannya pada setiap indi'idu hanyalah potensi dasar, maka

peranan pendidikan sangat penting untuk memberikan stimulus positi$ dalam

pengembangannya. Sementara itu, istilah kodrat alam yang pada intinya mengandung arti

potensi dasar yang dimiliki oleh setiap manusia sejak kelahirannya di dunia, dapat

disejajarkan dengan terminologi 6trah dalam pendidikan &slam.

Tetapi 6trah, selain dapat disamakan dengan kodrat alam yang nyata, juga masih

mempunyai pengertian lain yang lebih luas. Sedangkan pribadi manusia, sesungguhnya

merupakan realitas objekti$ yang dalam konteks pendidikan berhadapan dengan $aktor!

$aktor lingkungan, baik yang berwujud alam dalam keasliannya maupun sesuatu yang

menjadi hasil budidaya manusia itu sendiri. #danya keterkaitan antara kodrat alam dan

6trah manusia di satu pihak dan lingkungan hidup sekitar pihak lain, di samping

mengandung nilai!nilai positi$dalam wujud akti6tas pendidikan, seringkali menghasilkandampak yang kurang baik jika salah peman$aatannya. (leh karena itulah, maka

pengembangan kodrat alam atas dasar 6trah manusia perlu dilakukan dengan hati!hati, dan

tentu saja perlu didasari pengetahuan yang berkaitan dengan pendidikan dalam arti luas.

". #sas Kemerdekaan

Kemerdekaan adalah syarat mutlak bagi setiap usaha dalam bidang pendidikan. Pandangan

semacam ini berdasarkan keyakinan bahwa manusia walaupun ada kodrat alam yang

mendudukkan dirinya pada batas!batas potensi dasar tertentu, namun demikian jika

memperoleh momentum positi$ bagi pengembangannya, niscaya akan dapat memelihara,

memajukan, dan menyempurnakan harkat dan martabat hidupnya di tengah!tangah

masyarkat. %omentum positi$ yang sangat diperlukan dalam keberhasilan pendidikan,

antara lain adalah kemerdekaan dalam arti yang luas. %aksudnya, kemerdekaan untuk

menyelenggarakan pendidikan agar jangan sampai mendapat halangan atau gangguan dari

pihak lain, dan sekaligus untuk menempatkan anak didik sebagai objek yang merdeka dalam

arti tidak mengalami perlawanan yang dapat menghambat perkembangan serta

kemajuannya.

%enurut Ki Hajar, kemerdekaan dalam penyelenggaraan pendidikan, berarti memberikan

kebebasan yang pro$esional kepada anak didik dalam berpikir dan berbuat untuk mencapai

cita!citanya. &tulah sebabnya tujuan pendidikan Taman Siswa adalah mengembangkan dan

membangun orang yang dapat berpikir dan berbuat secara merdeka, lahir dan batin. %aka

dalam pendidikan harus senantiasa diingat bahwa kemerdekaan itu si$atnya berdiri sendiri,dapat mengatur diri sendiri, dan tidak bergantung kepada orang lain.

Dengan merumuskan asas kemerdekaan ini, Ki Hajar memaksudkannya sebagai kritik

terhadap sistem pendidikan barat yang dinilainya terlalu bersi$at intelektualitasm karena

dikembangkan atas asas perintah, ketertiban, dan hukuman. Sedangkan Taman Siswa, sejak

awal berdirinya mengutamakan semangat tertib dan tentram, dengan

metode ngemong sebagai metode pendidikannya, sehingga muncul tradisi dalam praktek


8/14

kependidikan sehari!hari, bahwa mengekang kemerdekaan siswa berarti menghambat

kemajuan dan perkembangan mereka.

;ika dilihat dari sudut pendidikan &slam, maka asas kemerdekaan yang terdapat dalam Panca

Dharma sesungguhnya merupakan sesuatu yang pantas untuk dipegang teguh dan diambil

man$aatnya bagi kepentingan anak didik dalam arti yang luas. Pendidikan &slam juga

memberikan tempat utama terhadap prinsip!prinsip dasar kemerdekaan manusia.

#jaran &slam memandang kemerdekaan sebagai hal yang bersi$at natural pada manusia.

Tanpa kebebasan maupun kemerdekaan, manusia tidak dapat diharapkan memiliki

tanggung jawab atas segala perbuatannya. Seseorang dianggap bermoral, apabila dapat

berbuat sesuai dengan kebebasannya, karena dari sinilah nilai moral itu berarti. %enurut

ajaran &slam, setiap manusia itu dijamin kemerdekaannya sebagaim sesuatu yang mendasar

dan asasi.


9/14

/. %elaksanakan kebebasan dalam kerangka agama, akhlakul karimah, tanggung

jawab, akal sehat, dan keindahan.1"3

Selanjutnya, masalah kemerdekaan atau kebebasan, dalam kaitannya dengan akti6tas

kependidikan, Hamdani #li menyatakan bahwa dalam pendidikan, kemauan bebas itu harus

banyak dikorbankan untuk kepentingan pendidikan dan pendidik sendiri. Pendidikan

sesungguhnya adalah proses seseorang yang berusaha menolong dirinya sendiri untuk

membentuk tingkah laku yang baik, memunyai ilmu dan keterampilan. Tapi proses tersebut

hanya akan menjadi sempurna apabila dibantu oleh orang lain. #pabila pengorbanan

tersebut tidak ada, tidak mungkin dapat berlangsung kegiatan kependidikan.

Kalau demikian, barangkali memang akan menimbulkan pertanyaan, apa gunanya manusia

memiliki kemerdekaan dan kebebasan jika pada akhirnya harus dikorbankan demi

pendidikan= ;awaban atas pertanyaan itu adalah bahwa kemerdekaan dan kebebasan

peserta didik dalam mengekspresikan totalitas dirinya agar memperoleh tingkat

perkembangan yang optimal, memang tidak boleh dihambat atau diganggu gugat oleh

siapapun. #lasannya, karena di dalam suasana kebebasan itulah peserta didik akan dapat

mewujudkan penampilan pribadinya 4sel"-reali#ation5 yang dengannya akan mengarahkepada tingkat keberhasilan yang maksimal. #danya kebebasan itulah yang menentukan

terjadinya perkembangan yang wajar untuk menjadi apa dan siapa sebenarnya peserta didik

di masa depannya kelak. %aka jelaslah bahwa kemerdekaan atau kebebasan sangat esensial

dalam akti6tas kependidikan.

Dari uraian yang telah dikemukakan terdahulu tentang hubungan antara konsep

kemerdekaan atau kebebasan dengan praktek pendidikan sehari!hari, baik menurut Panca

Dharma maupun menurut pandangan kependidikan &slam, sama!sama memberikan

pemahaman bahwa kehendak bebas manusia 4peserta didik5 dalam proses pendidikan akan

lebih bermakna apabila yang bersangkutan diberi kepercayaan dan tanggung jawab dalam

melakukan sesuatu, namun tidak lepas dari bimbingan orang dewasa sebagai pendidik. #tau

dengan kata lain, walaupun prinsip kemerdekaan dan kebebasan berbuat bagi peserta didik

itu sangat penting untuk mencapai keberhasilan kependidikan, namun jangan dibiarkan

keluar begitu saja dari kendali dan pengarahan, karena dapat mengarah kepada

penyimpangan dari cita!cita semula.

". #sas kebudayaan

Pentingnya asas kebudayaan dalam penyelenggaraan atau akti6tas pendidikan, antara lain

adalah dalam rangka mengenalkannya kepada peserta didik, dan sekaligus memberikan

kesempatan kepada mereka untuk menggali, menemukan, dan mengembangkan

kebudayaan bangsanya. Tanpa adanya kegiatan kependidikan, maka kebudayaan suatu

bangsa akan runtuh, dan tanpa mengenal kebudayaan bangsanya sendiri, seseorang akansukar mengenal dan menampilkan dirinya sebagai suatu bangsa.

%enurut Ki Hajar, kebudayaan adalah buah budi manusia yang beradab sekaligus buah

perjuangan manusia di dalam pergulatannya dengan dua kekuatan yang selalu melingkupi

kehidupannya, yaitu kodrat alam dan realitas kemajuan masyarakat dari tiap!tiap bangsa.

Kebudayaan suatu bangsa, menurut beliau, adalah hasil jerih payah yang dilakukan oleh

masyarakatnya dalam menyelenggarakan kehidupan sehari!hari. Di sini, kebudayaan



10/14

mengandung unsur kebersamaan dan persatuan, sehingga kedudukannya menjadi lebih

kokoh, sebab dirasakan sebagai milik bersama segenap lapisan masyarakat di suatu bangsa.

Dalam konteks &ndonesia, menurut beliau, puncak!puncak kebudayaan lama maupun baru

yang terdapat atau dimiliki oleh setiap daerah, terhitung debagai pilar!pilar kebudayaan

bangsa. 9saha di sektor kebudayaan, antara lain harus menuju ke arah kemajuan adat

istiadat yang tetap menjamin persatuan. Di pihak yang lain, perlu adanya keterbukaan,

dalam arti tidak perlu menolak bahan!bahan baru kebudayaan asing yang dapat

memperkaya kha)anah kebudayaan dalam rangka mempertinggi derajat kemanusiaan

bangsa &ndonesia.

#sas kebudayaan yang diterapkan dalam akti6tas pendidikan di lingkungan Taman Siswa,

menurut Konsepsi Panca Dharma, mengandung makna bahwa kebudayaan adalah

mani$estasi usaha manusia pada segala aspek hidup dan kehidupannya, sehingga akti6tas

manusia dalam ruang dan waktu tertentu bersentuhan dengan kreasi budayanya. 9ntuk

menghadapi kemungkinan terjadinya proses trans$ormasi kebudayaan secara terus

menerus, misalnya akibat globalisasi, maka seleksi terhadap setiap kebudayaan yang

diperkirakan melahirkan pengaruh besar di &ndonesia, perlu dilakukan terus menerusdengan tetap berpegang pada nilai!nilai serta kepribadian bangsa.

%enurut pandangan &slam, kebudayaan adalah mani$estasi atau perwujudan segala akti6tas

manusia sebagai upaya memenuhi kebutuhan hidupnya. Kebudayaan itu merupakan

perwujudan dari ide, pemikiran, gagasan, nilai, norma!norma atau dalam bentuk tindakan

dan karya. Sementara ada yang menyatakan bahwa apa saja yang diciptakan oleh manusia

merupakan kebudayaan. Tetapi ada juga yang berpendapat bahwa kebudayaan itu

merupakan mani$estasi dari cara berpikir manusia atau sekelompok manusia. Dari beberapa

de6nisi tersebut di atas jelaslah bahwa inti pelaku kebudayaan itu adalah manusia, baik

secara indi'idual maupun masyarakat. ;adi, esensi kebudayaan terletak pada unsur manusia

sebagai pelakunya. Ketika manusia melakukan sesuatu untuk memenuhi kebutuhan

hidupnya, maka di situlah muncul dan tercipta kebudayaan. Dalam kaitan ini, &slam

memberikan moti'asi kuat agar muslim berusaha melakukan sesuatu, yakni beriman dan

beramal saleh, supaya tidak merugi dalam perjalanan hidupnya.

&slam juga menentukan prinsip dan asas hubungan manusia dengan Tuhannya melalui

ajaran agama dan sekaligus sebagai pijakan untuk mengatur hubungan manusia dengan

sesamanya dalam hidup bermasyarakat sebagai wujud kreasi budaya. &slam, sesungguhnya

bukan sekedar agama, melainkan sebagai kebudayaan yang sangat lengkap.

Suatu kebudayaan dikategorikan bersi$at &slami atau tidak dapat dilihat dari pesan!pesan

moral atau nilai!nilai kehidupan yang dibawanya. :ahwa cara berpikir dan cara berbuat yang

&slami, yang menyatakan diri dalam seluruh aspek kehidupan, baik yang dilakukan olehindi'idu maupun sekelompok manusia yang membentuk kesatuan sosial dalam suatu ruang

dan waktu tertentu, adalah proses menuju terciptanya kebudayaan &slam.

Dalam pandangan &slam, kebudayaan dikatakan &slami apabila ia sesuai dengan pesan!

pesan dan nilai!nilai yang dilandasi oleh ajaran &slam. #rtinya, kebudayaan sebagai

mani$estasi dari pemikiran, gagasan, nilai!nilai dan norma bagi seluruh tindakan dan karya

manusia tidak dapat lepas dari ajaran &slam. #tas dasar itulah, hakikat kebudayaan &slam

adalah perwujudan secara riil dari pemikiran dan tindakan manusia dalam kedudukannya


11/14

sebagai hamba #llah dan khali$ah!>ya. Dengan $ormulasi lain, kebudayaan &slam adalah

aktualisasi konsep hablum minallah dan hablum minannas, dan bisa juga dirumuskan

sebagai aktualisasi peribadatan kepada #llah.

#tas dasar nilai!nilai agama &slam, kebudayaan sebagai hasil budidaya manusia dalam

berbagai bentuk dan mani$estasinya, dikenal sepanjang sejarah sebagai milik kemanusiaan

yang tidak pernah beku, dan sebaliknya selalu berkembang dan mengalami perubahan.

Dalam kaitan ini, pendidikan sebagai upaya yang dilakukan manusia sebagai proses

pemindahan nilai antar generasi, satu segi merupakan re?eksi kebudayaan dan juga

memiliki si$at!si$at yang sejiwa dengan kebudayaan yang tumbuh dan berkembang di

lingkungan masyarakat yang bersangkutan. Dengan kata lain, jalan untuk mewariskan

kebudayaan antar generasi yang paling e$ekti$ dan e6sien adalah dengan perantaraan

pendidikan, baik melalui jalur $ormal 4Sekolah5 ataupun non!$ormal 4Di luar sekolah5.

Sampai di sini jelaslah, bahwa asas kebudayaan sebagaimana tercantum dalam Panca

Dharma memiliki sejumlah titik temu dengan pandangan &slam, dan secara otomatis juga

sejalan dengan pemikiran kependidikan &slam. :ahwa kebudayaan itu sangat penting,

karena merupakan produk dan identitas suatu masyarakat. #tas dasar itulah, maka keduapandangan kebudayaan tersebut sama!sama menganggap bahwa kebudayaan suatu

masyarakat itu perlu dilestarikan, dipelihara, dan dikembangkan. #dapun salah satu cara

paling baik untuk ditempuh adalah melalui akti6tas pendidikan $ormal maupun non!$ormal.

". #sas Kebangsaan

Sendi pendidikan Taman Siswa memang secara jelas menyatakan posisinya selaku wujud

pembelaan dan perjuangan menegakkan suatu bangsa, dalam hal ini &ndonesia.

Sebagaimana tercantum dalam pasal " @Pendidikan Taman Siswa berdasarkan pada

kebangsaan dan bersendi pada peradaban bangsa dalam arti yang seluas!luasnya,

karenanya maka segala sesuatu yang merupakan kemajuan bangsa dalam arti lahir maupun

batin diusahakan untuk dipakai sebagai dasar pendidikan.A

%enurut Ki %angun Sarkoro, asas kebangsaan yang menjadi salah satu ciri khas pendidikan

Taman Siswa tidaklah bertentangan dengan nilai!nilai kemanusiaan. Di sana tersirat bahwa

kerja sama antar sesama kelompok atau masyarakat adalah realitas yang diperlukan dalam

kehidupan. Karena itu, jangan sampai terjadi permusuhan antara satu dengan yang lain.

Sebaliknya, diperlukan kerjasama, menjalin satu rasa sebagai satu umat manusia.

Dengan mendasarkan diri pada asas kebangsaan, menurut Ki Hajar, pendidikan nasional

harus berupaya menanamkan nasionalisme sosio!kultural kepada anak didik dalam rangka

meningkatkan martabat bangsa. #sas kebangsaan dalam konsepsi ini bukanlah paham

kebangsaan dalam arti sempit, tetapi merupakan jalan yang harus dipilih manusia dalamrangka menghasilkan dharma yang mendorong tercapainya kemajuan di segala bidang. #sas

kebangsaan semacam ini tidak bermaksud memisahkan bangsa &ndonesia dari pergaulan

dengan bangsa lain, tetapi justru untuk menjalin persatuan yang sama menuju tercapainya

kemajuan umat manusia.

Dalam realitas kehidupan, &slam memandang bahwa umat manusia cenderung berkelompok

yang kemudian membentuk masyarakat atau bangsa!bangsa.1"-3 %asyarakat atau bangsa,

http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn14http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn14http://blog.sunan-ampel.ac.id/sholehan/2011/05/18/pendidikan-menurut-ki-hajar-dewantoro/#_ftn14


12/14

menurut &slam adalah suatu kelompok atau kumpulan indi'idu yang merupakan kesatuan

kebudayaan, negara, dan agama. Di dalamnya terbentuk jalinan wujud hubungan timbal

balik dan harmonis antar anggota atau warga sehubungan dengan berbagai kepentingan,

adat istiadat, pola!pola kehidupan, undang!undang, institusi, teknis, penyelesaian masalah

dan berbagai segi yang menyangkut $enomena kehadiran masyarakat dalam pengertian

yang luas.

#sy!Syaibany menyatakan bahwa ciri!ciri masyarakat &slam adalah sebagai berikut

". Terwujud atas dasar ikatan keimanan kepada #llah.

+. #gama selalu diletakkan pada posisi yang tinggi.

. #danya penilaian yang sangat penting terhadap akhlak dan kesusilaan dalam

kehidupan.

-. &lmu pengetahuan menmperoleh perhatian utama.

%elihat uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa titik temu antara Panca Dharma dan

pandangan pendidikan &slam adalah mengenai asas kemasyarakatan dan asas kebangsaan.

Keduanya memandang penting bahwa untuk mencapai sesuatu yang dicita!citakan, maka

indi'idu!indi'idu itu harus mengikatkan diri dalam sebuah masyarakat berkebangsaan.

Perbedannya, konsepsi kemasyarakatan dalam &slam memiliki ciri khas sebagai kelompok

indi'idu yang berinteraksi satu sama lainnya atas dasar pandangan hidup yang sama, yaitu

menerapkan nilai!nilai ajaran &slam dalam bidang akidah, akhlak, ilmu pengetahuan,

termasuk di dalamnya pendidikan.

". #sas Kemanusiaan

Dalam akti6tas pendidikan, asas kemanusiaan memiliki $ungsi yang sangat penting, karena

betapapun juga berkaitan erat dengan pihak!pihak di dalamnya. Termasuk salah satu tujuan

yang hendak dicapai adalah meningkatkan harkat dan martabat manusia itu sendiri.

:agaimana konsepsi Panca Dharma sehubungan dengan realitas asas kemanusiaan ini,

antara lain tercermin dari pernyataan sebagai berikut Dharma tiap!tiap manusia adalah

mewujudkan kemanusiaan, yang berarti kemajuan manusia lahir batin dalam tingkat yang

setinggi!tingginya, dan juga berarti bahwa kemanusiaan yang tinggi itu dapat dilihat pada

kesucian hati orang dan ada rasa cinta kasih terhadap sesama manusia dan makhluk Tuhan

seluruhnya, tetapi bukan cinta kasih yang bersi$at melemahkan hati, melainkan berupa

keyakinan akan adanya hukum kemajuan yang meliputi alam semesta. Karena itu, dasar

cinta kasih dalam kehidupan manusia harus tampak pula sebagai kesimpulan untuk

berjuang melawan segala sesuatu yang merintangi kemajuan selaras dengan kehendak

alam.

Dari rumusan tentang asas kemanusiaan di atas dapat dipahami bahwa pada dasarnya

setiap manusia mempunyai rasa cinta kasih terhadap sesamanya dan terhadap sesama

makhluk Tuhan yang lain. #sas kemanusiaan ini memberikan moti'asi edukati$ kepada

seseorang, khususnya untuk selalu bersikap dan berbuat baik kepada sesama. Dengan


13/14

mengembangkan kemanusiaan semacam ini, manusia akan terhindar dari si$at!si$at dan

kecenderungan untuk memusuhi sesamanya.

Sementara itu, pendidikan &slam memiliki pandangan sedemikian rupa tentang manusia dan

berbagai ikhwal kemanusiaannya. Pandangan tersebut dapat dikemukakan, menurut #sy!

Syaibani, dalam poin!poin berikut ini

". %anusia adalah makhluk termulia dari segenap makhluk dan wujud lain di alam ini.

+. %anusia diberi amanah atau takli" untuk menjadi khali$ah #llah di bumi.

. %anusia sebagai makhluk sosial yang dapat berbahasa sebagai media komunikasi

dan berpikir.

-. %anusia dengan perwatakannya yang asli dan ciri pertumbuhannya adalah hasil

pencapaian dua $aktor warisan dan lingkungan.

. %anusia memiliki moti'asi, kecenderungan dan keputusan untuk berbuat sesuatubaik yang diwarisi maupun diperolehnya melalui proses sosialisasi.

/. :ahwasanya manusia itu satu dengan yang lain berbeda dalam hal bakat dan

kemauan, antara lain karena perbedaan dari segi keturunan dan lingkungan.

0. %anusia memunyai keluwesan si$at yang dapat dibentuk dan diubah melalui

pendidikan.

&mplikasi terpenting yang berhubungan dengan pendidikan, khususnya berkaitan dengan

prinsip dasar pandangan &slam terhadap manusia adalah

". Sejauh mana manusia dipandang sebagai khali$ah #llah di bumi, maka

konsekuensinya harus memperhatikan pertumbuhan serta perkembangan indi'idu

secara harmonis agar indi'idu tersebut mampu mengatasi tantangan alam dan

lingkungannya.

+. #danya konsep 6trah, mengharuskan pendidikan &slam bertujuan untuk membimbing

dan mengarahkan potensi dasar manusia ke arah yang baik dan benar.

. Pelaksanaan pendidikan harus memerhatikan kondisi dan karakter anak didik serta

$aktor lingkungannya, demikian juga waktu yang tepat untuk melangsungkan

kegiatan belajar mengajar.

:erdasarkan uraian di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa asas kemanusiaan dalam

arti pemahaman akan pentingnya mengembangkan manusia sesuai dengan si$at atau 6trah

kemanusiaannya, ternyata diperoleh titik temu antara konsepsi Panca Dharma dengan

pandangan pendidikan &slam. Konsepsi kemanusiaan menurut Ki Hajar Dewantara

cenderung mengarah kepada terbentuknya kepribadian nasional &ndonesia, sedangkan

pendidikan &slam menempatkan 6trah manusia dan pengaruh lingkungan sebagai

perpaduan dua hal yang mengarah kepada terbentuknya kepribadian muslim. Kepribadian


14/14

anasional dalam realitasnya dapat sekaligus mencerminkan kepribadian muslim, sementara

pribadi muslim juga tidak mendapat halangan untuk mencintai bangsanya.

panca darma

Documents