Nilai-NilaiTasawufAkhlaqiDalamNaskahAl-WashayaDanAl-MalhudlatKaryaK.H.AchmadAsroriAl-Ishaqi1

KusroniSekolahTinggiAgamaIslamAlFithrah,Surabaya

Email:kusroni87@live.com

AbstrakTulisaniniberupayamenggalidanmendeskripsikannilai-nilaitasawufakhlaqiyangterkandungdalamnaskahal-Washayadanal-MalhudlatkaryaKiaiAsrorial-Ishaqi.Naskahal-WashayainimerupakanwarisanajarandariKiaiAsrorisebagaiseoranggurutarekat(mursyid)TQNyangdiperuntukkanuntukmuridtarekatnya,sedangkannaskahal-MalhudlatmerupakanwarisanajaranKiaiAsroridalamkapasitasnyasebagaipendiridanpengasuhlembagapendidikanpesantrenkepadaparasantrinya.Namun,sebagaisebuahgagasanyangpositif,nilai-nilaiyangterkandungdalamduanaskahinikiranyaperluuntukdikajidandianalisissecaraakademis,agarajaranbeliaulebihbisamembumidanmanfaatnyabisauniversal.Sebagaiseorangulamatasawufyanghidupdizamanmodern,pesandanajaranbeliaupenuhdengannuansadannilaitasawufyangsenantiasaharmonidenganperkembanganzaman.Dalampesannya,beliaubanyakmenekankanajaranyangbersifatteologis,religius,danberorientasipadaakhlakpersonalmaupunsosial-kemasyarakatan.

Katakunci:kiaiasrori,tasawuf,tasawufakhlaqi.

Abstract

Thispaperistoinquiryanddescribesthevaluesoftasawufakhlaqicontainedinthetextofal-Washayaandal-MalhudlatbyKiaiAsrorial-Ishaqi.Thisal-WashayatextisthelegacyofKiaiAsrori'steachingsasateacherofthetarekat(mursyid)TQNforhistarekatstudents,whiletheal-MalhudlatscriptisthelegacyofKiaiAsrori'steachingsinhischaracterasfounderandcaretakerofboardingeducationalinstitutions(Pondokpesantren)tohisstudents(santri).However,asapositiveidea,thevaluecontainedinthesetwomanuscriptsmayneedtobestudiedandanalyzedacademically,inordertobemorerealisticandthebenefitscanbeuniversal.Beingatasawuftheologian(UlamaTasawuf)livinginmoderntimes,hismessageandteachingsarefullofnuanceandvaluesofSufismthatarealwaysinharmonywiththetimes.Inhismessage,manyteachingsthataretheological,religious,andorientedtopersonalmoralsandsocial-community.

Keywords:kiaiasrori,tasawuf,tasawufakhlaqi.

A.Pendahuluan

Allahtaalamenganugerahkanakalkepadamanusiaagarmerekamampudandapatmembedakanmanayangbaikdanmanayangbenardalambertindak,bertingkahlaku,berbuatataupunbekerja.SementaraituAllahjugamemberikannafsukepadamanusia,yangberfungsisebagaisemacampemicubagitingkatpekerjaanyangdilakukanolehakal.Sehingga,nafsuinidapatmenjadinafsuyangbaik,yakninafsuyangdilatihuntukmenghindardariperbuatan-perbuatanyangterceladanmembawadosa,dannafsuyangburuk,yakninafsuyangdilatihuntukmelakukanperbuatan-perbuatandosadansalah.

NurussakinahDaulaymenjelaskan,bahwamanusiaterdiriatasjasmanidanrohani.Jasmanisamadenganbadanatauanggotatubuh,sedangkanrohaniseringdiartikandenganjiwa.Fungsibadanatautubuhbergantungpadajiwa,karenajiwalahyangmembuattubuhdapatberfungsi.Jiwaberbedadengajasmaniatautubuhkarenajiwabukansesuatuyangbersifatmateri,sehinggaiatidakdapatdipelajarisecaralangsung,melainkanmelaluitubuh.Segalasesuatuyangdiperlihatkanolehtubuhmelaluiperilakutertentudipelajarisebagaibagian

1Makalahdipresentasikanpadaacara“The3rdAnnualMalangInternationalPeaceConference”dengantema“VoicingPeace;HarmonyThroughMultidiciplinaryPerspective”,4-5Agustus2017.

darigambaranjiwa.2

Pendekkata,manusiamampubertahandenganmendayagunakanakalpikirannya.Akalpikiranitutentunyasangatdipengaruhiolehjiwaseseorang.Jikalaujiwanyabersihmakapikirannyajugabersihdanditampilkandalam perilakuyangbaikpula.Berbedadenganseseorangyangjiwanyakotor,iaakanmemilikipikiranyangtidaktenang,galau,dan

ditampilkandalamperilakuyangtidakbaikdancenderungnegatif.3

Manusiadalamesensinyaberupajasmanidanrohanimerupakansatukesatuanyangutuhdansalingmelengkapi(komplementer),serasi,dandalambentukpenciptaanyangsebaik-baiknya.Darisegijasmaniahdanprosesnya,manusiaserupadenganbinatang,yaknimemilikiciri-ciribiologis,fisiologis,refleksiologis,danbeberapaciripsikologisyangbersifatinstingmekanistissepertinalurimempertahankanhidup,mengambangkanjenisnya,kemampuanbelajarmelaluikebiasaan,pengalaman,latihan,dansejenisnya.Sedangkandarisegirohaniah,manusiaserupadenganmalaikatyangberusahamenyucikandirinya,rinduakankeutamaan,kemuliaan,nilai-nilailuhur,ilmupengetahuan,danpemberianmaknapadahidupyaknimencaridanmendekatkandirikepadapenciptanya,rinduberibadah,mengagungkandanmengabdi

kepadaTuhansertaberusahamencapaikesempurnaan.4Intinya,kehidupanjasmaniahtidakbisadipisahkandarikehidupanpsikologisdanruhaniyah-nya.

MelihatfenomenasosialpadaeramodernditubuhumatIslam padakhusunyadanmasyarakatIndonesiapadaumumnyasaatini,kitaakanmenemukanbeberapadanbahkanbanyakkasuspenyimpangandanpelanggaranterhadapnorma-normaetikasosialdalammasyarakat.Kriminalitaspadamasasekarangbukanhanyaberbentukkekerasanfisikdanpemaksaansepertiperampokan,tawurandankonflikhorisontallainnya.Akantetapibanyakterjadidalam bentuknyayangberbedayaitukriminalitasdalam bentuklebihhalusdanterselubung, salah satunya adalah korupsi. Kasus korupsiakhir-akhir inisemakinmemprihatinkan,dan ironisnya banyakterjadidikalangatelitdan Agamis.Jika maudibandingkan,dampaknegatifdarikriminalitashalusinidengankriminalitasyangfrontalsebenarnyatidakjauhberbedadanbahkanlebihmembahayakan.Karenakorupsisangatmerugikannegaradanberimbaspadakerugianrakyatdanmasyarakatluasyaknidenganmenurunnyatingkatkesejahteraanrakyatkarenauangnegarabanyakdikurasolehpejabatyangkorup.

Bisajadi,degradasiperilakudanmoralinimerupakankonsekuensilogisdaridatangnyaeramodern.Eradimanasegalasesuatuhanyadinilaidandipandangdarisisiempirisdanfaktual,dancenderungmengesampingkandimensibatin(esoteris).Masyarakatmoderntidakdapatdilepaskandarisejarahgerakanrenaissance,yaknipandanganyangbercirimenonjolpadapandanganyangbersifatantroposentrik.Kehidupanmanusiaditandaidengansikapmatrealistikdansekularistikyangkurangmemperhatikandanmemperdulikanaspekbatin.Sehingga,tidaksedikitmanusiapadaeramoderninimengalamisplitpersonality,yangpadaakhirnyaberdampakpadasemakinmahaldansulitnyamendapatkebahagiaandanketenanganhidup.

BeberapaPsikologsepertiErichFrom,CarlGustavJungdanRalloMay,mengatakanbahwakehidupanmoderntelahmenghancurkantatanankejiwaanmanusia,karenahidupmanusiamoderntelahbanyakmemberkecemasandanketegangan-keteganganjiwa.Bahkansemakinmajumasyarakatsemakinbanyakyangharusdiketahuiorangdansemkinsulituntukmencapaiketenangandankebahagiaanhidup.Sebab,kebutuhanhidupmanusiasemakinmeningkat,makasemakinbanyakpulapersaingandanperebutankesempatanyangujung-

ujungnyaadalahkeuntunganyangbersifatmateril.5

Selainhaldiatasmenurutal-Qussi,bahwakecemasandanketeganganjiwayangdialamiolehmasyarakatmodernmembawaimplikasikepadaapayangdisebutdengandestruktifsubstantive,yaitusuatutindakanyangmengarahkepadatindakannegativesepertiperusakantanpamaksud,ketidakseimbangan,ketegangandankekhawatiranyangtidak

2 NurussakinahDaulay,PengantarPsikologidanPandanganal-Qur’anTentangPsikologi,(Jakarta:PenerbitKencana,2014),843Ibid.,844Ibid.,1505ZakiahDerajat,IslamdanKesehatanMental,(Jakarta:GunungAgung,1983),12

beralasan,apatisdanlain-lain.Halinipadatahapanberikutnyadapatmenimbulkansuatusikap

negative,kakudankonservatifterhadaplingkungan.6

Ditengah-tengahkehidupanyangdemikian,diperlukanadanyasemacamrevolusidanpenyegaranpadatingkatkeagamaanyanglebihbersifatmendalam.Sehingganilai-nilaiagamayangmulaitenggelam danrapuhkembalitumbuhdanmengakarkuatdihatisanubarimasyarakat.

Olehkarenaitu,harusadausahapembumiankembaliterhadapnilai-nilaiakhlakdankegamaandihatimasyarakat.Diakuiatautidak,kualitaskehidupanseseorangdalamtatananmikromaupunmakrosangatdipengaruhiolehkualitasspiritualdaridiriseseorangtersebut.Jikaibadahyangdilakukanolehseseorangsehari-hariberkualitas,niscayahalituakanmemberikanefekpositifterhadapkehidupansosialdanpersonalnya.Iaakanmenjadipribadiyangbaik,ramahdanantikekerasandantindakanmenyimpang.

DalamkhazanahintelektualIslamwarisanparasalaf,dikenaldengansatudisiplinilmuTasawuf.ZaruqsebagaimanadikutipolehMuhammadHusainal-Dhahabimengatakan,banyaksekalidefinisimengenaitasawuf,iadidefinisikan,dijelaskandanditafsirkandenganberbagaipendapat.Namunpadaintinyaadalahbermuaradankembalipadasatumaknayaitu,(sidqual-tawajjuhilaAllah),menghadapdanmenujukepadaAllahdenganpenuhkesungguhan.7

Tulisaniniberupayamengkajitentangsalahsatudimensidalamepistemologitasawuf,yaknitasawufakhlaqi.Tasawufakhlaqiyangdikajidalam tulisaniniadalahPerspektifK.H.AchmadAsroriAlIshaqi(selanjutnyaditulisKiaiAsrori),salahseorangmursyidTQN diIndonesiayangcukuptersohordanberpengaruhsertamemilikimuridyangcukupbanyak.PerspektifKiaiAsroritentangtasawufakhlaqiakanberusahadi-eksplorsecaramaksimalmelaluinaskahal-Washayadanal-Malhudlatkaryanyasebagaibahankajianprimer,kemudiandidukungdengansumber-sumberskunderdarikarya-karyabeliauyanglain,sepertikitabal-MuntakhabatfiRabithahal-QalbiyyahwaShilatal-Ruhiyyah,danbeberapakitabkaryabeliauyanglain,sertabebarapasumberyangrelevan.

B.MetodePenelitian

Dilihatdarijenisnya,tulisaninimasukkategoripenelitiandeskriptif-kualitatifdenganmenggunakan pendekatan kajian tokoh. Metode deskriptif adalah pemaparan atau

penggambarantentangsesuatusecaragamblangdantransparan.8Pendekatankajiantokohmerupakansalahsatujenispenelitiankualitatif(qualitativeresearch).Kajiantokohadalahstudisecaramendalam,sistematis,kritismengenaisejarahtokoh,ide,ataugagasanorisinal,serta

kontekssosio-historisyangmelingkupitokohyangdikaji.9 Olehkarenaitu,penelitianiniberupayamelakukankajiandananalisissecaramendalam dansistematistentangideataugagasanorisinilKiaiAsrori,dalamhaliniadalahnaskahal-Washayadanal-Malhudlat.

C.LandasanTeori

Naskahal-Washayadanal-Malhudlat

Naskahal-WashayamerupakanbeberapanarasiyangberisipesanajaranKiaiAsroriyangditujukanuntukparamuridtarekatbeliau.Namunmenuruthematpenulis,nilai-nilaireligius-teologispositifyangterkandungdalamnaskahinimemilikimaknadantujuanuniversal.Nilai-nilaiitulaksanaintanpermatayangbisadiambildandipakaiolehsetiapmanusia,agarmerekamenjadimanusiayangindah.KajiantentangnaskahinijugabisamemberikangambaranbagaimanacorakpemikirandanajarantasawufKiaiAsrori.Dariduaaspekini,pertanyaanmengenaimanfaatsecarateoritisdanpraktisdaritulisaninibisaterjawab.

6al-Qussi,Ususal-Sihahal-Nafsiyyah,(Kairo:DarNaz’ahal-Misriyyah,1986),177MuhammadHusainal-Dhahabi,al-Tafsirwaal-Mufassirun,(MaktabahMus’abibnUmaral-Islamiyah,2004),818Baidan,Nashruddin,MetodologiPenafsiranal-Qur′an,(Yogyakarta:PustakaPelajar,2011),719AbdulMustaqim,ModelPenelitianTokohdalamJurnalStudiIlmu-IlmuAl-Qur’andanHadis,Vol.15No.2,2014,201-202

Sedangkannaskahal-Malhudlatadalahbeberapanarasiyangberisipesan,ajaran,danwejanganKiaiAsroriyangditujukanuntukparasantriyangbelajardiPondokPesantrenAssalafiAlFithrah.Namun,sekalilagi,nilai-nilaireligius-teologis-etisyangterkandungdalamnaskahinijugamemilikimaknayangsangatuniversal.Nilai-nilaiinibukanhanyabisadimanfaatkanolehsantribeliausaja,namunbisajugabimanfaatkandandiamalkanolehseluruhsantridansiswadimanasajamerekabelajardanberada.Darinaskahinijugabisadiambilgambaranmengenaicorakpemikirandanajaranbeliaudalambidangpendidikanakhlak,terutamaakhlaksantridanpelajar.Hasildarikajianinidiharapkanbisamemberikanmanfaatsecarateoritisdanpraktisbagiduniapendidikansecaraluasterutamadalambidangrevolusimentaldanpendidikankarakter,danjugabagipersonalatauindividual.

TasawufAkhlaqi

Tasawufdalampengertiansebagaimanadijelaskansebelumnya,sebenarnyatelahadadanterjadisejakzamanNabidanparasahabat.BanyakdikalangansahabatNabiyanghiduppenuhdengankesederhanaan,menjauhdarihingarbingardunia,danbersikapzuhud,sertamenfokuskandiriuntukberibadah.Merekamemperbanyakibadahdimalam hari,puasadisianghari,mengganjalperutsebagaipenahanlapardansejenisnya.Haltersebutdilakukansebagaibentukpendidikan(tarbiyah)terhadapragadanpenyucian(tazkiyah)terhadapjiwa.Hanyasaja,padamasaitubelumdikenalistilahsufi,atautasawuf.TermtasawufatausufimulaimunculdanpopulerpadaabadIIHijriyah.IstilahsufidisematkanpadaorangyangdikenalsebagaiorangyangzuhuddanahlitaatsertaibadahkepadaAllah.Tokohyangpertamakalidijulukisebagaiseorangsufimenurutal-DhahabiadalahAbuHashimal-Sufiyangwafatpada

tahun150H.10

Parasufimemilikipandanganbahwahawanafsudapatmenjaditabirpenghalang(hijab)untukbisadekatdenganAllahtaala.Kondisisepertiiniakanterjadiketikadiriseseorangtelahdikendalikanolehhawanafsu.Hawanafsuyangsepertiiniakanmembawamanusiacenderungmemujakenikmatanduniawi.Hinggapadatitikkulminasinyabukankenikmatankehidupanakhiratyangdijadikantujuanutamadalamhidup,melainkankenikmatanduniayangdijadikantujuanutamadalammencapaikeberhasilanhidup.

Menurutparasufi,jalanmenujuAllahtaalaitusebanyakbintang-bintangdilangit,atau

sebanyakbilangannafasmanusia.11 Salahsatudarijalanituadalahdenganmengendalikanhawanafsu.Bilahawanafsuinidapatdikendalikan,makaiatidakakanmembawadirimanusiakedalamkesesatan.Parasufijugaberanggapanbahwa,denganmengendalikanhawanafsuberartimanusiatengahdalamupayapembersihanjiwayangdapatmenuntunnyauntukdekatkepadaAllahtaala.

Parasufitelahmembuatsebuahsistemyangtersusunsecara teraturyangberisipokok-

pokokkonsepdanmerupakanintidariajarantasawuf.12 Diantarasistem tersebutadalah,takhalli,tahalli,tajalli,munajat,muraqabah,danmuhasabahyangmerupakansaranauntukmencapaitujuanakhirdaritasawuf,yaknimengenalAllahtaala(ma’rifah)dengansebenar-benarnya.Tasawufmodeliniolehparasarjanadidefinisikandengantasawufakhlaqi.

Tasawufakhlaqiadalahtasawufyangberorientasipadaakhlak.Orientasiiniberupatahapan-tahapanyangdilakukansecarakontinyuuntukmembersihkan(takhalli)diridarihal-halnegatif,untukkemudianmemenuhidanmenghiasinya(tahalli)denganhal-halpositif.13DalambukuKamusIlmuTasawufdijelaskanbahwa,tasawufakhlaqiadalahsuatuajaranyangmenerangkansisimoraldariseoranghambadalam rangkamelakukan pendekatankepadaTuhandengancaramelakukanlatihan-latihanrohani (riyadlah),untukpembersihandiridarimoralyangtidakbaik.KarenaTuhantidakmenerimasiapapundarihamba-Nyakecualiyang

10MuhammadHusainal-Dhahabi,al-Tafsirwaal-Mufassirun,(MaktabahMus’abibnUmaral-Islamiyah,2004),8111Simuh,TasawufdanPerkembangannyadalamIslam,(Jakarta:PTRajaGrafindoPersada,1997),4012MukhtarHadi,MemahamiIlmu Tasawuf“Sebuah PengantarIlmu Tasawuf”,(Yogyakarta:AuraMedia,2009),6513Jamil,AkhlakTasawuf,(Jakarta:Referensi,CetakanI,2013),62

berhatisalim(terselamatkandaripenyakithati).14

HarunNasutionmengatakan,bahwasumberutamaIslam yaitual-Qur’andanHadissangatmenekankannilai-nilaikejujuran,kesetiakawanan,persaudaraan,rasakesosialan,keadilan,tolongmenolong,murahhati,sukamemaafkan,sabar,baiksangka,benardalamkata,pemurah,ramah,bersihhati,keberanian,kesucian,hemat,menepatijanji,disiplin,mencintaiilmudanberpikiranlurus.Nilai-nilaiiniyangharusdimilikiolehseorangMuslim,danditanamkan

dalam dirisejakdini.15 Hal-halyangdisebutkanolehHarunNasutiondiatasmerupakankomponen-komponenintidalamajarandankonseptasawufakhlaqi.

Tahapan-TahapanTasawufAkhlaqi

a.TakhalliTakhalliataupenyepiandiriberartimenarikdiridariperbuatan-perbuatandosayang

dapatmerusak dan mengotorihati.Definisilain mengatakan bahwa,takhalliadalahmembersihkan dirisifat-sifattercela dan juga darikotoran atau penyakithatiyangmerusak. Takhallijugaberartimengosongkandirisikapketergantunganterhadapkelezatan

duniawi.16

Daridefinisitakhallidiatas,dapatdinyatakanbahwatakhalliinidapatdicapaidenganmenjauhkandiridarimaksiat,kelezatanataukemewahandunia,sertamelepaskandiridarihawanafsuyangjahat,yangkesemuanyaituadalahpenyakityangdapatmerusakhati.Menurutsufi,maksiatdibagimenjadidua,yaknimaksiatlahirdanmaksiatbatin. Maksiatlahiradalahsegalabentukmaksiatyangdilakukanataudikerjakanolehanggotabadanlahir.Sedangkanmaksiatbatinadalahberbagaibentukdanmacammaksiatyangdilakukanolehhati,

yangmerupakanorganbatinmanusia.17

Padahakikatnya,maksiatbatininilebihberbahayadaripadamaksiatlahir.Jenismaksiatinicenderungtidaktersadariolehmanusiakarenajenismaksiatiniadalahjenismaksiatyangtidakterlihat(khafi),tidaksepertimaksiatlahiryangcenderungseringtersadaridanterlihat.Padatahaptertentumaksiatbatindapatmenjadimotorbagiseorangmanusiauntukmelakukanmaksiatlahir.Sehinggabilamaksiatbatininibelum dibersihkanataubelumdihilangkan,makamaksiatlahirjugatidakdapatdihilangkan.

b.TahalliSecaraetimologikatatahalliberartiberhias.Artinya,tahalliadalahmenghiasidiri

dengansifat-sifatyangterpujisertamengisidiridenganperilakuatauperbuatanyangsejalandenganketentuanagama,baikyangbersifatlahirmaupunbatin.Definisilainmenerangkanbahwatahalliberartimengisidiridenganperilakuyangbaikdengantaatlahirdantaatbatin,

setelahdikosongkandariperilakumaksiatdantercela.18Diterangkanpulabahwatahalliadalahmenghiasdiridenganjalanmembiasakandiridengansifatdansikapsertaperbuatanyang

baik.19

Tahallimerupakantahappengisianjiwayangtelahdikosongkanpadasaattahap

takhalli.20 Dengan kata lain,tahalliadalah tahap yang harusdilakukan setelah tahappembersihandiridarisifat-sifat,sikapdanperbuatanyangburukataupuntidakterpuji,yaknidenganmengisihatidandiriyangtelahdikosongkanaatudibersihkantersebutdengansifat-sifat,sikap,atautindakanyangbaikdanterpuji.Dalamhalini,yangharusdigarisbawahiadalahadanyapengisianjiwadenganhal-halyangbaiksetelahjiwadibersihkandandikosongkandarihal-halyangburuk.Halinibukanberartihatiharusmenunggudibersihkandarihal-halyang

14TotokJumantoro,dkk,KamusIlmuTasawuf,(Wonosobo:PenerbitAMZAH,2005),26315HarunNasution,FalsafatdanMistisismedalamIslam,(Jakarta:BulanBintang,1995),5716TotokJumantoro,dkk,KamusIlmuTasawuf,(Wonosobo:PenerbitAMZAH,2005),23317Ibid.18 MukhtarHadi,MemahamiIlmuTasawuf“SebuahPengantarIlmuTasawuf”,(Yogyakarta:AuraMedia,2009),6719TotokJumantoro,dkk,KamusIlmuTasawuf,(Wonosobo:PenerbitAMZAH,2005),22720Ibid.

burukterlebihdahulu,namunkeduahalinibisadilakukandalam waktubersamaandanberiringan.Pendeknya,ketikajiwadanhatidibersihkandarihal-halyangbersifatkotor,merusak,danburukpadasaatitupulamembiasakandirimelakukanhal-halyangbersifatbaikdanterpuji,agarhal-halyangburukterhapuskanolehkebaikan.

Padadasarnya,jiwamanusiadapatlahdilatih,diubah,dikuasai,dandibentuksesuai

dengankehendakmanusiaitusendiri.21 Denganungkapanlain,sikapatautindakanyangdicerminkandalam bentukperbuatanbaikyangbersifatlahirataupunbatindapatdilatih,dirubahmenjadisebuahkebiasaandandibentukmenjadisebuahkepribadian.Sehingga,pengisianjiwadenganhal-halyangbaikitudiawalidenganmelatihdiridenganmelakukanhal-halyangbaik,sehinggalamakelamaanhal-halyangbaiktersebutakanberubahmenjadikebiasaan,danapabilasecaraberkelanjutandilakukanhal-halyangbaiktersebutakanterbentukmenjadisuatukebiasaan.

Tahallijugaberartimenghiasidiridengansifat-sifatAllahtaala.Yaitumenghiasidiridengansifat-sifatyangterpuji.Apabilajiwadapatdiisidandihiasidengansifat-sifatyangterpuji,hatitersebutakanmenjaditerangdantenang,sehinggajiwaakanmenjadimudahmenerimanurIlahi.Dalamfaseinihatitidakmenjaditerhijabatauterhalangolehsifat-sifatyangterceladanhal-halyangburuk,karenatelahpenuhdenganhalbaikdanpositif.Halpositiftersebutmeliputisikapmentaldanperbuatanluhur,sepertitaubat,sabar,merasafaqirataubutuhpada

Allah,zuhud,tawakal,cinta,danma’rifah.22

c.TajalliTajalliadalahtahapanyangdapatditempuholehseoranghambatatkalaiasudah

mampumelaluitahaptakhallidahtahallidenganbaik.Tajalliadalahlenyapnyaatauhilangnnyaketerdindingan(hijab)darisifatkemanusiaan, atauterangnyanuryangselamainitersembunyi,ataufana’darisegalasesuatuselainAllahtaala,ketikanampakdzatAllahtaala.23

Tahaptajallibisadigapaiolehseoranghambabilaiatelahmampumelewatitahapantakhallidantahalli.Singkatnya,untukmenempuhtahapantajalliseoranghambaharusmelakukansuatuusahasertalatihan-latihankejiwaan(riyadlahal-nafs)ataukerohanian.Latihan-latihantersebutadalahdengancaramembersihkandiridaripenyakit-penyakitjiwa,sepertiberbagaibentuktindakanmaksiatdantercela,kemegahandankenikmatandunia.Kemudianberupayadengansungguh-sungguhuntukmengisinyadenganperbuatan-perbuatan,sikap,dansifat-sifatyangterpuji,sepertimemperbanyakdzikir,ingatkepadaAllahtaala,memperbanyakibadahdanmenyibukkandiridenganamalan-amalanterpuji.Sehinggasemuaitusedikitdemisedikitdapatmenghilangkanpenyakitjiwadalamhatiataudiriseoranghamba.

d.MunajatMunajatberartimelaporkansegalaaktivitasyangtelahdilakukankehadiratAllahtaala.24

Maksudnyaadalah,dalam munajatseseorangmengeluhdanmengadukepadaAllahtaalatentangkehidupanyangdialamidenganuntaian-untaiankalimatyangindahdiiringidenganpujian-pujiankebesarannamaAllahtaala.Munajatbiasanyadilakukandalamsuasanyayangheningteriringdenganderaianairmatadanungkapanhatiyangbegitudalam.HaliniadalahbentukdarisebuahdoayangdiungkapkandenganrasapenuhkeridhoanuntukbertemudenganAllahtaala.

Menurutparasufi,tangisairmataitumenjadisalahsatuamaladabiyahatau,suatu

riyadhahbagiseorangsufiketikabermunajatkepadaAllahtaala.25Parasufipunberpandanganbahwa tetesan-tetesan airmata tersebutmerupakan suatu tanda penyeselan diriataskesalahan-kesalahanyangtidaksesuaidengankehendakAllahtaala.Sehingga,bermunajatdengandoadanpenyesalanyangbegitumendalam atassemuakesalahan yangdiiringi

21Ibid.22 MukhtarHadi,MemahamiIlmuTasawuf“SebuahPengantarIlmuTasawuf”,(Yogyakarta:AuraMedia,2009),6823TotokJumantoro,dkk,KamusIlmuTasawuf,(Wonosobo:PenerbitAMZAH,2005),22724 MukhtarHadi,MemahamiIlmuTasawuf“SebuahPengantarIlmuTasawuf”,(Yogyakarta:AuraMedia,2009),7025Ibid.,71

dengantetesan-tetesanairmatamerupakansalahsatucarauntukmemperdalam rasakeimanan,kecintaandankedekatandiridenganAllahtaala.

e.MuraqabahMuraqabahmenurutartibahasaberasaldarikata raqib yangberartipenjagaatau

pengawal.Muraqabahmenurutkalangansufimengandungpengertianadanyakesadarandiri

bahwaiaselaluberhadapandenganAllahtaaladalamkeadaandiawasi-Nya.26

SikapmuraqabahiniakanmampumenghadirkankesadaranpadadiridanjiwaseseorangbahwaiaselaludiawasidandilihatolehAllahsetiapwaktudandalamsetiapkondisiapapun.Denganadanyakesadaranini,seseorangakansenantiasamenelitiapayangtelahmerekalakukandalam kehidupansehari-hari,apakahhaltersebutsudahsesuaidengankehendakAllahataujustrumenyimpangdariapayangditentukan-Nya.

MuraqabahdilakukanuntukmenghadirkankemantapanhatidanketenanganbatinseseorangdalampraktikmendekatkandirikepadaAllah.Bilasudahtertanamkesadaranbahwaseseorang selalu melihatAllah dengan hatinya,dan ia sadarbahwa Allah selalumemandangnyadenganpenuhperhatian,makaseseorangtersebutakansemakinmantabuntukmengamalkandanmelakukanapa-apayangdiridloiolehAllah.DengandemikianbatinnyaakansemakinterbukauntukdapatmendekatkandiripadaAllah.

f.MuhasabahMuhasabah seringkali diartikan dengan memikirkan, memperhatikan, dan

memperhitungkansegalayangsudahdilakukandanapayangakandilakukan.MuhasabahjugadidefinisikandenganmeyakinibahwaAllahmengetahuisegalafikiran,perbuatan,danrahasia

dalamhatiyangmembuatseseotangmenjadihormat,takut,dantundukkepadaAllahtaala.27

Dalammuhasabah,seseorangterus-menerusmelakukananalisisterhadapdiridanjiwabesertasikapdankeadaannyayangselalauberubah-ubah.Orangtersebutmenghisabdirinyasendiritanpamenungguhinggahariharikebangkitan.Dalammuhasabah,hal-halyangperludiperhatikanadalahmenghisabtentangkebajikandankewajibanyangsudahdilaksanakandanseberapabanyakmaksiatyangsudahdilakukan.Apabilakemaksiatanlebihbanyakdilakukan,makaorangtersebutharusmenutupnyadengankebaikan-kebaikandiringidengantaubatannasuha.

Dengandemikian,sikapmentalmuhasabahdalahsalahsatusikapmentalyangharusditanamkandalam diridanjiwaagardapatmeningkatkankualitaskeimananterhadapAllahtaala.Sehingga,sikapmentaliniakandapatmeningkatkankualitasibadahkitakepadaAllahtaala,danmembukakanjalanmenujukepada-Nya.

SketsaBiografisK.H.AchmadAsroriAl-Ishaqi

KiaiAsrorimerupakanputradariKH.MuhammadUsmanAlIshaqi(selanjutnyaditulisKiaiUsman),yanglahirpadatanggal17Agustus1951M.BeliauadalahpengasuhPondokPesantrenAssalafiAlFithrahKedindingSurabayaKelurahanKedindingLoryangterletakdiKecamatanKenjeranKotaSurabaya.PondokPesantrenAssalafiAlFithrahdibangundiatastanahyangluasnyakuranglebih3hektar.GelarAlIshaqidisandarkankepadaMaulanaIshaq,ayahSunanGiri.KiaiUsmanayahKiaiAsrorimerupakanketurunanSunanGiriyangke-14.Jikadirunut,KiaiAsrorimemilikisilsilahyangbersambungdenganRasulullahsaw.KiaiAsroriadalahketurunanRasulullahsawyangke-38.Berikutadalahsilsilahlengkapbeliau:

KH.AchmadAsroriAlIshaqi-KH.MuhammadUtsmanAlIshaqi-NyaiSurati-KH.Abdullah-MbahDeso-MbahJarangan-KiAgengMas-KiPanembahanBagus-KiAgengPangeranSedengRana-PanembahanAgungSidoMergi-PangeranKawisGuo-FadlullahSidoSunanPrapen-AliSumodiro-MuhammadAinulYaqinSunanGiri-MaulanaIshaq-IbrahimAlAkbar-AliNurulAlam-BarokatZainulAlam-JamaluddinAlAkbarAlHusain-AchmadSyahJalalulAmri-AbdullahKhan-AbdulMalik-Alawi-MuhammadShohibMirbath-AliKholi’Qasam-Alawi-Muhammad-Alawi-Ubaidillah-

26TotokJumantoro,dkk,KamusIlmuTasawuf,(Wonosobo:PenerbitAMZAH,2005),15027Ibid.,147)

AchmadAlMuhajir-IsaAnNaqibArRumi-MuhammadAnNaqib-AliAlUraidli-Ja’farAsShodiq-Muhammad AlBaqir-AliZainalAbidin-Husain Bin Fatimah-Fathimah Binti

RasulullahSAW.28

Semasahidup,KiaiUsmanadalahmursyidTarekatQadiriyahwaNaqsyabandiyah.Sebelummeninggalpadatahun1984M.,KiaiUsmanmenunjuklangsungkepadaKiaiAsrori

untukmeneruskankedudukanmursyidayahnya.29Pascapengangkatanini,KiaiAsrorisecararesmimenjadimursyidpenerusKiaiUsman.Dalambimbingannya,Tarekatinisemakindikenalluasolehmasyarakat,danKiaiAsrorikemudianmemberikannisbatnamatarekatinidengan

istilahal-Utsmaniyyah,yaknipenisbatankepadaKiaiUsman.30

KiaiUsmanadalahsalahsatumuridkesayanganKH.RomliAt-TamimiRejoso,Jombang,JawaTimur.BeliaudibaiatsebagaimursyidbersamaKiaiMakkiKarangkatesKediridanKiaiBahriasalMojokerto.KemudiansepeninggalKiaiMusta’in(sekitartahun1977),beliau

mengadakankegiatansendiridikediamannyaSawahPuloSurabaya.31

DakwahKiaiAsroridimulaidenganmembangunmusola.Secaraperlahandariuangyangberhasildikumpulkan,sedikitdemisedikittanahmilikwargadisekitarnyaiabeli,sehinggakiniluasnyamencapai3hektarlebih.Dikisahkan,adaseorangtamuasalJakartayangcukupternamadankayarayabersediamembantupembangunanmasjiddanpembebasanlahansekaligus,tapiKiaiAsrorimencegahnya.“Terimakasih,kasihanoranglainyangmauikutan

menyumbang,pahalaitujangandiambilsendirian,lebihbaikdibagi-bagi”,ujarnya.32

Kini,diataslahanseluas3(tiga)hektarituKiaiAsrorimendirikanPondokPesantrenAssalafiAlFithrahdenganribuansantriputraputridariberbagaipelosoktanahair.Untukmenampungnya,pihakpesantrenmendirikanbeberapabangunanempatuntukasramaputra,ruangbelajarmengajar,penginapantamu,rumahindukdanasramaputrisertabangunanmasjidyangcukupbesar.

Terkaitperjalananintelektualnya,KiaiAsroripernahmendapatpendidikansecaraformalhanyasampaipendidikanSDkelas3.HalitusesuaidenganapayangdiinformasikanolehKH.Musyaffa’yaitu:“SayapernahbertanyalangsungkepadaHadhrotusSyaikh(K.HAchmadAsroriAlIshaqi)tentangsekolahbeliau.Kemudianbeliaumenjawabbahwadulubeliaupernahbersekolahsampaikelas3SD.”33

KiaiAsroripertamakalimengenyampendidikanpesantrenpadatahun1966dipondokpesantrenDarulUlum,Jombang.Setelahmengenyam pendidikandipesantrenJombang,beliaumengembaradarisatupesantrenkepesantrenyanglainuntukmengasahkeilmuandanwawasanpengetahuankesilamanbeliau.SalahsatuPesantrenyangbeliausinggahimenurutinformasidariK.HRosyid,adalahPesantrensalafdiDesaTretek,pare,KediriasuhanK.H.Juwaini.BeliaumenghatamkanbanyakkitabtermasukkitabIhya’UlumiddinkaryaAlGhazalidi

pesantrenini.34

KiaiAsroriwafatpadatanggal18Agustustahun2009M.BeliaudimakamkandikompleksPondokPesantrenAssalafiAlFithrah.Selamahidup,KiaiAsroribisadikatakanproduktifdalammenuliskitabdanbuku.Beberapakaryabeliauadalah:

1)al-MuntakhabatfiRabithahal-QalbiyahwaShilatal-Ruhiyah(5juz,tentangTasawuf)2)Basyairal-IkhwanfiTabridal-Muridin‘anHararatal-FitanwaInqadzihim‘anSyabkatal-

Hirman(TentangTata-EtikaTarekat)3)al-Risalahal-SyafiyahfiTarjamatiTsamrotal-Raudhatal-SyahiyahbiLughatal-

Maduriyah(TanyaJawabSeputarFiqhBerbahasaMadura)4)al-MuntakhabatfiMaHuwaal-Manaqib(TentangManaqib,EdisiArabdanIndonesia)5)al-Baqiyatal-Sholihatwaal-‘Aqibatal-Khoiratwaal-Khatimatal-Hasanat(Tasawuf,Edisi

28LihatdalamdaftarsilsilahbeliauyangditerbitkanolehPondokPesantrenAlFithrahSurabaya.29LihatsejarahlengkapnyapadalamanresmiTarekatQadiriyahwaNabaqsyabandiyah(TQN)al-Utsmaniyyah-http://www.tqnalutsmaniyyah.com/profile2.html30Ibid.31Rosyid,Wawancara,5Desember2016.32Ibid.33Musyafa’,Wawancara,5Desember201634Rosyid,Wawancara,5Desember2016

ArabdanIndonesia).6)LailatulQodar(EdisiArabdanIndonesia)7)PedomanKepemimpinandanKepengurusandalamKegiatandanAmaliahAthThoriqoh

danAlKhidmah.8)Mir’atal-JananfialIstighatsatwaal-Adzkarwaal-Da’wat‘IndaKhatmial-Qur’anma’aal

-Du’aBirral-WalidainwaBihaqqiUmmial-Qur’an(PanduanMajlisKhotmilQur’an)9)al-NafahatfiMaYata’allaqubial-Tarawih,waal-Witrwaal-Tasbihwaal-Hajat

(PanduanShalatTarawih,Witir,danTasbih)10)Bahjatal-WisyahfiDzikriNubdzatminMaulidiKhairial-Bariyah.(PanduanMaulidurrasul

SAW.)11)al-Shalawatal-Husainiyah.12)al-Iklilfial-Istighatsatwaal-Adzkarwaal-Da’watfial-Tahlil(TuntunanMajlisTahlil,

IstighotsahdanSholawatNabi)13)al-Faidhal-RahmaniLimanYadhilluTahtaal-Tsaqfial-‘Utsmanifial-Irtibathbial-

Ghautsal-Jilani(TuntunanMajlisManaqibdanIstighotsah)14)al-Fathatual-Nuriyah(TentangAmalanSetelahSholatFardhudanSholatSunahsehari

semalam)15)al-WashayaliSalikial-Thariqahal-Qadiriyyahwaal-Naqsyabandiyahal-Utsmaniyyah

(TentangTata-EtikauntukMuridTarekat)16)al-MalhudhatliTholibial-‘Ulumal-Nafi’ahal-Dunyawiyahwaal-Ukhrawiyyah(Tentang

Tata-EtikauntukSantri)

C.Pembahasan

Naskahal-Washayadanal-MalhudlatKaryaK.H.AchmadAsroriAl-Ishaqi35 اياصولا

ةينامثعلا ةيدنبشقنلا و ةيرداقلا ةقيرطلا ىكلا سلاألوحلا. رئاس هللاىف ىوقت

الل. جلا يذ برلا لوسر ةنسو باتكلا ب كسمتلا واألمعلا. عيمج واإلخالصىف

لا. صحلا ديمحب ةيلحتلا واألوحلا. لئاذر نع ةيلختلا و

لا. عتملا رظنب قلخلا رظنل تافتل اإل مدعو. لآملا لاو حلا ىف ىلا عت هئآضرل ابلط هلا متحاو األىذ فكو

36 تاظوحلملاةيورخ واأل ةيويندلا ةعفانلا مولعلا بلا طل

قداصلا بلا طلا اهيأ ايو نيقيلا رون برشتيو صميل كسفن باجحو كلهج وزلا بلط واإلخالصىف قدصلا و ىوقتلا ةرامعو ىقثولا ةورعب كيلع

. هناحبس هللا عم كتيدوبع ىف ابذهم ايقترم افيظو الزتلا ىتح كتريرسو كتريصب ىف ةفرعملالك هأطي ضر ,كواأل ةميزعلا ذوفنو ةمهلا عفر ىف ءامسلا ك كبلق رعشأ نوكي ثيح , ةنسحلا واألةوس ةميركلا باألخالق كيلعوئيش لك لظي باحسلا ,كو ةشهدلا ناجيهو ةفاخملا ىفتالمط رحبلا ,كو ةنيكسلا محضو تمسلا ولع ىف لبجلا ,كو هنكسيو رجافلا و ربلا

, هبحسيو الظخ لك رسي ردبلا ,كو هعفنيو ئيش لك نخسي سمشلا ,كو هييحيو بحي ال نمو بحي نم لك ىقسي رطملا ,كو هدربيو. هناحبس هللا ىلإ اقاتشمو ابحم , هيدتهيو طبلا لك يدتقي مجنلا كو

ايجانو ابغار , نيرهاظلا لمعلا و ملعلا ريغ ىلا عت هترضحل نوكرلا و ءودهلا و ءوثجلا و ءوجلل , ةنينأمطلا و ةماقتس باإل كيلعو. هناحبس هللا ىلإ

انيعتسم قيقدتلا و قيقحتلا جهن ىلعةرواشملا و ةركاذملا و ةعجارملا و ةعلا طملل كغارف تاقوأ ىف ةموادملا و ةبظاوملا ب كيلعو. هناحبس هللا نم ادمتسمو

ايجارو ال كوتم عطاوقلا و قئاوعلا و عناوملا و بئاصملا نم كلغشيو كسمي ام ىلع اضرلا و ربصلا و ةدهاجملا و ةضايرلا ب كيلعو. هناحبس هللا ىلا

35NaskahinidikutipdarilamanresmiTarekatQadiriyahwaNabaqsyabandiyah(TQN)al-Utsmaniyyah,http://tqnalutsmaniyyah.com/Wasiat_Thoriqoh.html/diakses,26Februari2017.36NaskahinidikutipdaridokumenaslitulisantanganyangdipajangdikantorPondokPesantrenAlFithrah,Surabaya,Jl.KedindingLor99Surabaya.

بهللا امصتعمو ائجتلم ملا ظملا و بونذلا و ركانملا بو مثآملا و يصاعملا و رجاوزلا ب هئايضو كرون ىف ادومخو اؤفطو كايإو. هناحبس

وا لجاعلا ىف هباحرو ىلا عت هئاضر ظالل ىف ىلحتل ىنس األ كدصقم لينل كنيعيو كثحيو كل يغبني اميف مهإواال همإواال كايإو. هناحبس هللا ىلا اعرضتمو ايعاد آللج

Nilai-NilaiTasawufAkhlaqidalamNaskahAl-Washaya1.TakwakepadaAllahtaala

MenurutKiaiAsrori,seorangsalikataumuridtarekatharussenantiasamemilikisikapketakwaanyangmendalamkepadaAllahtaala.KetakwaanmerupakanwujudetikaatauakhlakkepadaAllahtaala.OrangyangbertakwakepadaAllahtaaladenganbenar,iaakanmemilikisikapdanperilakusosialyangbaikkepadasesama.Dalamaspekini,sangatterlihatbahwaKiaiAsrorimenekankanajarannilai-nilaitasawufakhlaqikepadaparamuridnya.Nilaiketakwaanmerupakankunciutamadanpertamadalamkehidupan,sehinggaketakwaandiletakkanpadaurutanpertamasebelumunsuryanglainnya.Iniadalahsalahsatumaknayangbisadigalidariungkapanbeliau:

األوحلا رئاس هللاىف ىوقت ""2.Berpedomanpadaal-Qur’andanal-Sunnah

Melaluipesanini,KiaiAsroriinginmenegaskanbahwaajarandantuntunanyangbeliaubawamerupakanajaranyangberpedomanpadaduasumberutamasyari’atIslam,yaknial-Qur’andanal-Sunnah.Pedomaninijugabeliautekankanpadaparamuridbeliau,bahwaperilakudanamaliahseorangpelakutarekatharussyar’i.Halinisekaligusmembantahtuduhanbeberapa kalangan yang menilaibahwa tasawufdan tarekatmerupakan ajaran yangmenyimpangdarisunahRasulullahsaw.Iniadalahsatumaknayangbisadigalidariungkapanbeliau:

الل جلا يذ برلا لوسر ةنسو باتكلا ب كسمتلا ""و3.IkhlasdalamBekerjadanBeribadah

Salahsatunilaitasawufakhlaqiadalahadanyasuatukeikhlasandalamhati.Keikhlasanharusmelandasisegalaaktivitasmanusia,baikaktivitasyangbersifatduniawi(bekerja)maupunukhrawi(beribadah).Melaluipesanini,KiaiAsroriinginmengajarkanbahwasetiapmuridharussenantiasaikhlasdalamberibadahdanbekerja.Peribadatandanpekerjaanyangdilandasidengankeikhlasanakanmenghasilkanprodukyangberkualitas.Ibadahyangberkualitasadalahibadahyangditunaikandenganikhlas,danpekerjaanyangberkualitasadalahpekerjaanyangdilakukandenganikhlas.DalamaspekiniKiaiAsroriinginmembangunmentalitasproduktifpadaparamurid.Mentalitasproduktifdimulaidaripribadiyangikhlasdalammelakukanaktivitas.Produktifdalamberibadahadalahadanyaefekpositifdariibadahdalamberkehidupanbersosial-kemasyarakatan.Produktifdalam bekerjaadalahadanyahasilyangbaikdanmaksimaldalamsegalatugasdanpekerjaanyangdilakukan.Iniadalahsatunilaiyangbisadigalidariungkapanbeliau:األمعلا عيمج ""واإلخالصىف4.al-Tahliyyah

Salahsatuaspekdalamtasawufakhlaqiadalahkonseptahliyah.Sebagaimanadibahaspadasubsebelumnya,bahwatahliyyahadalahupayauntukmenghiasidiridanpribadidengansegalakebaikan.Sebagaiseoranggurutarekat,KiaiAsrorimengajarkanpadaparamuridnya,bahwasetiapmuridtarekatharussenantiasamenghiasidiridanpribadinyadengankebaikan.

Iniadalahsatunilaiyangbisadigalidariungkapanbeliau: لا صحلا ديمحب ةيلحتلا ""و5.al-Takhliyyah

Konsepyangjugamenjadisalahsatupilarajarandalam tasawufadalahtakhliyah.Konsepinidiartikansebagaiupayauntukmembersihkandanmengosongkanjiwa(ruhaniyah)danraga(jasmaniyah)darisegalaperbuatandanperilakuburuk.MelaluipesaniniKiaiAsrorimengajarkanbahwaapabilaupayatahliyyahsudahdilakukan,makauntukmenunjangnya,upayaberikutnyaadalahtakhliyyah,yaknimeminimalisir,untukkemudiansedikitdemisedikitmembersihkandiridariperbuatandansikapyangburuk.Iniadalahsatusatudarinilaiyangbisadigalidariungkapanbeliau:

األوحلا" لئاذر نع ةيلختلا "و6.MengabaikanPenilaianManusia,MelihatPenilaianAllahtaala

Melaluipesanini,KiaiAsrorimengajarkankepadaparamurid,bahwayangseharusnyamenjadiperhatiandanpertimbanganadalahpandangandanpenilaianAllah,bukankomentarataupenilaianmanusia.Sikapataumentalitassepertiiniharustertanam secaramendalam

dalamdiri,agarterhindardarimentalitaskamuflasedansikappamerdalamsegalaaktivitas,baikaktivitas religiusmaupunaktivitassosial.Kamuflasedansikapriya’ataupameradalahakhlaktercela,danmentalitassepertiinimunculkarenamelihatpenilianmanusiadanmengabaikanpenilaianAllahtaala.Olehkarenaitumelaluipesanini,KiaiAsroriberusahamenanamkansikapdanmentalitasikhlasdenganhanyamelihatdanmempertimbangkanpenilaianAllahsemata,danmengabaikanpenilaianmanusia.Iniadalahnilaitasawufakhlaqiyangsangatmendasar,yangolehKiaiAsroridinarasikandengankalimat: قلخلا رظنل تافتل "مدعاإللا عتملا رظنب "7.KesalehanSosial

Terdapatbanyakayatal-Qur’anmaupunredaksihadisNabiyangmenekankanaspekkesalehansosial.KesalehansosialjugamerupakansesuatuyangsangatdiperhatikaknolehKiaiAsrori.Dalam rangkamembumikannilai-nilaikesalehansosial,beliaumembuatnarasiberupakalimat: لآملا لاو حلا ىف ىلا عت هئآضرل ابلط هلا متحاو األىذ فكو ""

Melaluipesanini,KiaiAsrorimengajarkan,bahwamanusiadalamkapasitasnyasebagaimakhluksocial,harussenantiasaberusahasekuattenagauntukmeminimalisirtindakanmenyakiti,mengganggu,danmenzalimisesama.Manusiaharusbisamenjagatangan,lisan,sertasikapdanperilakunyadarihal-halyangbisamenyakiti,menggangu,danmenzalimioranglain.Jikaseseorangbisamelakukanhaldemikian,makaiatelahmejadiseorangmuslimsejati,yaitumuslimyangmembawadanmenebarkeselamatandankedamaiandiantaramuslimlain

danseluruhumatmanusia.37KiaiAsrorimenegaskanjugamelaluinarasinyadiatas,bahwa“kaffual-adzawaihtimalihi”yakniberusahatidakmenyakiti,mengganggu,danmenzalimioranglainmerupakanupayauntukmemperolehridadariAllahtaaladidalamkehidupanduniasaatini(al-hal)dandikehidupanakhiratmendatang(al-maal).DaripenjelasaninisangatterbacadenganjelasbangaimanaKiaiAsrorimenanamkannilai-nilaitasawufakhlaqikepadaparamuridtarekatdansantrinya.

Nilai-NilaiTasawufAkhlaqidalamNaskahAl-Malhudlat1.Ketakwaan,Kejujuran,Kesungguhan,danKeikhlasan

Sebagaiseorangyangsedangmencariilmu,santriataupelajarharussenantiasamemilikikuaitas ketaqwaan yang baik,kejujuran dalam berkehidupan bermasyarakat,kesungguhandalam belajar,sertakeikhlasandalam susah-payahyangdihadapitatkalamencariilmu.KiaiAsrorimeminjamistilahyangdisebutkanduakalidalamal-Qur’anyaitu“al-urwahal-wuthqa”yangberartitaliatauikatanyangkokoh.Kalimatinidipakaial-Qur’anuntukmenggambarkanseseorangyangberpegangpadakepadakeimananyangkuatkepadaAllah.

Melaluinarasiini,KiaiAsroriberpesankepadaparasantri,bahwasikaptakwa,jujur,sungguh-sungguhdanikhlasharusdipegangdengankuatdalamkehidupansehari-harisebagaipencariilmuuntukmenghilangkankebodohandanketerdindinganhati.Untukyangterkahirdisebutkanini,KiaiAsrorimenggunakanistilah“litalabizawalijahlikawahujubinafsika”artinyausahauntukmenghilangkansifatjahlataukebodohandarketerdindinganhati.Pemakaiankata“talab”disinimengindikasikanbahwamenghilangkankebodohandanpenghalang/hijabharusdiupayakandandiusahakanataudicari.Dalamupayadanusahamenghilangkansifat“jahl”dan“hijab”tersebutharusdibarengidengansikaptakwa,jujur,sungguh-sungguh,danjugaikhlas.Semuainidilakukanagarcahayakeyakinan(nural-yaqin)dankemakrifatan(al-ma’rifah)teresapdalamintelektualitas“bashirah”spiritualitas“sarirah”.

Jikaseorangsantriataupelajarmampumelaksanakansemuayangtelahdisebutkansecarabaikdankonsisten,makatujuanutamadanparipurnadalam mencariilmu,yaknimeningkatkankualitasintelektualitasdanspiritualitasdiridalam bingkaipenghambaandiri(‘ubudiyah)kepadaAllahtaalaakanterwujud.InidinarasikanolehKiaiAsroridenganungkapan: هناحبس هللا عم كتيدوبع ىف ابذهم ايقترم افيظو الزتلا ىتح "".Semuainimerupakanmanisfestasidariprosestahalli.2.AkhlakdanSuriTeladan

37Halinisebagaimanadalamhadisyangdidokumentasikanolehal-Tabranidalamal-Mu’jamal-Sagir,(Beirut:Dar‘Ammar,1985),(Ed.)MuhammadSyakurMahmud,Vol.I,280.Berikutiniadalahredaksilengkapnya:

يبنلا نع ، ثراحلا نعباللنب ، هدج نع ، هيبأ نع ، ورمع نب دمحم نع ، دمحم نب زيزعلا دبع انثدح ، يبنعقلا انثدح ، زيزعلا دبع نب يلع انثدحهديو. هناسل نم نوملسملا ملس نم ملسملا قلا: ملسو هيلع هللا ىلص

Seorangsantriataupelajarharusmemilikiakhlakyangbaik(al-akhlaqal-karimah)sertamampumenjadisuriteladan(al-uswahal-hasanah).Tolokukurseseorangmemilikiakhlakyangbaikdanmampumenjadisuriteladan,olehKiaiAsroridigambarkansecarasimbolismelaluibeberapahal.

PertamaadalahLangit.SeseorangharusbisamenjadisepertiLangit,menginspirasi,meninggikancita-citadanharapansertapandanganyangvisioner.

KeduaadalahBumi.Seseorangharusbisamenjadisepertibumi,menjadipijakan,tumpuanbagisiapasaja,bisamenerimasiapasaja,yangbaikmaupunyangjahat.

KetigaadalahGunung.SeseorangharusbisamenjadisepertiGunung,dalamartimemilikikepribadianyangtenang,menjagawibawa,moderat,danbersahaja.

KeempatadalahSamudra.SeseorangharusbisamenjadisepertiLautan,dalamartimemilikikekuatandamketeguhansepertiombaklautan.

KelimaadalahMendung.SeseorangharusbisamenjadisepertiMendung,meneduhkandanmenyejukkansiapasajayangbernaungdidekatnya.

Keenam adalah Hujan.Seseorang harusbisa menjadisepertiHujan,mencerahkan,menyegarkan,menumbuhkandanmenyiramiapadansiapasaja,sukaatautidaksuka.

KetujuhadalahMatahari.SeseorangharusbisamenjadisepertiMatahari,menerangi,menghangatkan,danmembermanfaatbagiyanglain.

Kedelapan adalah Purnama. Seseorang harus bisa menjadi seperti Purnama,membahagiakansiapasajayangmemandang,danmengirinya.

KesembilanadalahBintang.SeseorangharusbisamenjadisepertiBintang,mengikutidanmemberipetunjuk.

Sepuluh halyang disebutkan diatas dijadikan simbolisasioleh KiaiAsroriuntukmenggambarkansosokyangmemilikiakhlakyangbaiksertamenjadisuriteladanbagisesamanya.Setelahmenyebutkansepuluhhaldiatas,KiaiAsrorimenutupnyadenganungkapan: هناحبس هللا ىلإ اقاتشمو ابحم "".Artinya,semuaituharusdidasaridengancintadanrindukepadaAllahtaala.Proses-prosesdalamsimbolisasidiatasmerupakansalahsatubentukdarikonseptahalli,takhallidantajalli.

Daripenjelasandanuraiandiatas,bisadipahamisecarajelasbagaimanaKiaiAsrorimenuangkanbuahpikirandanajaranbeliautentangnilai-nilaitasawufakhlaqikepadamuriddansantri.3.IstiqamahdanTumaninah

SalahsatunilaiyangditanamkanolehKiaiAsroriadalahadanyasikapkonsisten(istiqamah)dansikaptenang(tumakninah).Duasikapinijugaharusdimilikiolehsetiapsantrimaupun pelajardalam perjalanannya mencariilmu pengetahuan.Sikap istiqamah dantumakninahharussenantiasadimilikidandijaga,lebih-lebihdalam beribadah,beraktivitassehari-harimaupundalamkegiatanbelajar.DuasikapinijugaharusdidasaridenganrasacintadanmemohonpertolongankepadaAllahtaala,yangolehKiaiAsroridinarasikandenganungkapan: هناحبس هللا ىلإ ايجانو ابغار "".Semuauraianyangdijelaskaninimerupakanbagiandariprosestahliyyah.4.MemanfaatkanWaktuLuangUntukBelajar

KiaiAsrorijugasangatmenekankanmanajemenwaktuyangbaik.Dalamhalinibeliaumendorongparasantriagarsenantiasamengisiwaktuluangmerekadenganmelakukantelaah(mutala’ah), mengulang (muraja’ah) materi pelajaran, berdiskusi (muzakarah) danbermusyawarah secara teliti(tahqiq)dan cermat(tadqiq).Dalam kegiatan-kegiatan itu,hendaknyadisertaidoamemohonpetolongandanbersandarpadaAllahtaala.Halinidilakukanagardiskusidandialognyamenjadikanmanfaat,bukanhanyadebatkusirdanpembahasanyangtakberguna.Haldiatasadalahbagiandarikonseptahliyyah.5.Riyadlah,Mujahadah,Rida,danSabar

Santriharusmauuntukmelakukanriyadlah,danmujahadahdalam mencariilmu.Riyadlahdanmujahadahdisinidiartikansebagaiusahayangdilakukandengansusahpayahdanpenuhujiansertarintangan.Halinimenunjukkanbahwadalam prosespencarianilmu,pastididalamnyabanyakujiandanrintanganyangakandihadapi.Dalammengadapaisegalaujiandanrintanganini,seorangsantridanpelajarharusmaudanmampumelewatinyadenganhatiyangridadansabar.

Mencariilmuadalahsebuahikhtiaryangharusdijalanidenganridodansabar,setelahikhtiardilakukan,tahapanberikutnyaadalahtawakaldanmembesarkanharapanteraihnyacita-

citakepadaAllahtaala.Dalam aspekini,KiaiAsrorimenanamkansikaptawakaldanmemasrahkansemuahasilusahadanjerihpayahhanyakepadaAllahtaala.Halinipentingdilakukanagarseseorangtidakterlalumenggantungkanharapannyahanyapadausahadanupayayangtelahdilakukan,danmengesampingkanperanAllahtaaladidalamnya.Sehinggaapabilaadakegagalandanketerlambatandikemudianharitidakmembuatnyamenjadiputusasa.SikapsepertiinimerupakanbentuketikakepadaAllahtaala.Semuayangtelahdiuraikandiatasmerupakanbagiandaripadakoonseptahliyyah.6.MenjauhiDosa,Maksiat,Kemunkaran,PerilakuZalim,danSewenang-Wenang

KiaiAsrorisangatmenekankanaspekkesalehanpadadiriseorangsantriataupelajar.Kesalehaninibukanhanyadalam halspiritual-intelektualsaja,melainkanjugadalam aspekkehidupansocial.PerhatianKiaidalam masalahkesalehaninibisadilihatdarinarasiyangbeliautulisdenganungkapan:ملا ظملا و بونذلا و ركانملا بو مثآملا و يصاعملا و رجاوزلا ب هئايضو كرون ىف ادومخو اؤفطو كايإو ""

Melaluinarasiinibeliaumenegaskanbahwa,tindakandosa,maksiat,kemunkaran,kezalimandankesewenang-wenanganbisamenghapusdanmemadamkanpancarancahaya(nur)dalamdirimanusia.Jikacahayainiredupataubahkanhilang,makaseseorangakansulituntukmenjadibaikdanberbuatkebaikansertamenerimahalyangbaik.Inisemuaadalahbagiandarikonseptakhliyyah.

Seseorangyangtidakmemilikicahayadalam diri,hatinyaakanmenjadigelap,danapabilainiterjadipadaseorangsantriataupelajar,makaiaakanmengalamikesulitandalamusahanyamencariilmudanmenghilangkansifatjahldalam dirinya.Dalam upayauntukmenjaga diridariperbuatan-perbuatan negatifdiatas,KiaiAsrorimengajarkan untuksenantiasabersandar(multajian)danmemohonpertolongankepadaAllahtaala.7.MeninggalkanHalyangTakBermanfaat

KiaiAsrorijugaberpesankepadaparasantridanpelajar,agarberhati-hatidantidakmelakukanhal-halyangbisamenjadipenghalangdanpenghambattercapainyacita-cita.Seorangsantriharusmemilikisikapzuhud,danberhati-hatidalamsetiaphalyangdilakukan.Halinipentinguntukmendukungupayanyadalammencapaicita-citayangluhurdimasadepan.SemuaitujugaharusdibarengidenganselaluberdoadanmendekatkandirikepadaAllahtaala.Iniadalahsatubagiandarikonseptakhliyah.

TujuhpoinyangtelahdijabarkandiatasmerupakanintisaridariajarandanpesanyangdisampaikanolehKiaiAsrorikepadaparasantridanparapelajarpencariilmu,agarilmunyabisabermanfaatdiduniadanakhirat,bisabermanfaatsecaraindividualmaupunsosial,bermanfaatsecaramikromaupunmakro.Nilai-nilaiyangterkandungdalam pesan-pesaninimerupakanmanivestasidarikonsepdanajarandalamtasawufakhlaqi.

Semua pesan dan ajaran yang telah dijelaskan diatas juga merupakanpengejewantahandariprosestahalli,takhalli,tajalli,munajat,muraqabah,danmuhasabahsebagaimanadalamkonsepsidanajarantasawufakhlaqi.Seseorangyangmampumelewatiproses-prosesiniakanmenjadiseoranghambayangcinta,kenal,dikenal,dekatdandicintaiolehAllahtaala.

D.KesimpulanKiaiAsroriadalahsosokulamatasawufdieramodernyangbanyakmenekanaspek

moral-akhlakdalamajaran-ajarannya.Naskahal-Washayadanal-Malhudlatyangdikajidalamtulisaninimenunjukkansecarajelashaltersebut.Nilai-nilaidanajaranyangdisampaikanolehKiaiAsrorimelaluiuraiandannarasidalamduanaskahtersebutmenggambarkanajaran-ajarandalam tasawufakhlaqi,yaknikonseptahalli,takhalli,tajalli,muraqabah,muhasabah,danmunajat.

Terdapattujuhpoinpentingyangdiajarkandalamnaskahal-Washaya,yaitu:1)TakwakepadaAllahtaala,2)Berpedomanpadaal-Qur’andanal-Sunnah,3)IkhlasdalamBekerjadanBeribadah,4)al-Tahliyyah,5)al-Takhliyyah,6)MengabaikanPenilaianManusia,MelihatPenilaianAllahtaala,7)KesalehanSosial.

Sedangkandalamnaskahal-Malhudlatjugaterdapattujuhpoinpentingajaran,yaitu:1)Ketakwaan,Kejujuran,Kesungguhan,dan Keikhlasan,2)Akhlak dan SuriTeladan,3)IstiqamahdanTumaninah,4)MemanfaatkanWaktuLuangUntukBelajar,5)Riyadlah,Mujahadah,Rida,danSabar,6)MenjauhiDosa,Maksiat,Kemunkaran,PerilakuZalim,danSewenang-Wenang,7)MeninggalkanHalyangTakBermanfaat.

DaftarPustaka

AbdulMustaqim.(2014).ModelPenelitianTokohdalam JurnalStudiIlmu-Ilmual-Qur’andanHadis.Vol.15No.2.

al-Qushairi.(t.th).al-Risalahal-QushairiyahfiIlmial-Tasawwuf.Daral-Khair.al-Qussi.(1986).Ususal-Sihahal-Nafsiyyah,Kairo:DarNaz’ahal-Misriyyah.HarunNasution.(1995).FalsafatdanMistisismedalamIslam.Jakarta:BulanBintang.Jamil.(2013).AkhlakTasawuf.Jakarta:Referensi.CetakanI.MuhammadHusainal-Dhahabi.(2004).al-Tafsirwaal-Mufassirun,MaktabahMus’abibnUmar

al-Islamiyah.MukhtarHadi.(2009).MemahamiIlmuTasawuf“SebuahPengantarIlmuTasawuf”,Yogyakarta:

AuraMedia.Musyaffa,Wawancara:5Desember2016.NashruddinBaidan.(2011).MetodologiPenafsiranal-Qur′an.Yogyakarta:PustakaPelajar.NurussakinahDaulay.(2014).PengantarPsikologidanPandanganal-Qur’antentangPsikologi,

Jakarta:PenerbitKencana.Rosyid,Wawancara:5Desember2016.Simuh.(1997).TasawufdanPerkembangannyadalam Islam.Jakarta:PTRajaGrafindo

Persada.SulaimanbinAhmadal-Tabrani.(1985).al-Mu’jamal-Sagir,,(Ed.)MuhammadSyakurMahmud

Beirut:Dar‘Ammar.Vol.I.TotokJumantoro.(2005).KamusIlmuTasawuf.Wonosobo:PenerbitAMZAH.www.tqnalutsmaniyyah.com.ZakiahDerajat.(1983).IslamdanKesehatanMental,Jakarta:GunungAgung.