nilai kepemimpinan perempuan dalam q.s. an-naml...

i

NILAI KEPEMIMPINAN PEREMPUAN

DALAM Q.S. AN-NAML AYAT 29-35

(PERSPEKTIF TEORI INTERPRETASI

JORGE J. E. GRACIA)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

WAHYU NUR HIDAYAH

NIM: 21514003

JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR (IAT)

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2018

v

MOTTO

ُروا َما بِأَنْ ُفِسِهمْ ُر َما ِبَقْوٍم َحَّتَّ يُ َغي ِّ ِإنَّ اللََّو ََل يُ َغي ِّ

“Sesungguhnya Allah Tidak akan merubah nasib suatu kaum, hingga

mereka mengubah diri mereka sendiri”

vi

HALAMAN PERSEMBAHAN

Skripsi ini dipersembahkan untuk

Kedua orang tuaku,

Mamakek yang selalu berjuang demi keberhasilan anaknya, berjuang lahir maupun

batin, kerja keras ditengah teriknya matahari, dan melantunkan doa di tengah

sunyinya malam

Bapakek, yang walaupun jauh, tapi ku yakin engkau selalu menyebut nama anakmu

ini dalam setiap doamu

Semoga karya ini bisa menjadi salah satu alasan kalian tersenyum

Guru-guruku

Yang telah membirakan ilmu. Ilmu yang ringan dibawa kemana-mana. Ilmu yang

seperti biji yang tumbuh menjadi pohon yang kemudian menghasilkan buah yang segar

dan bermanfaat. Ilmu yang bercahaya menyingkirkan duri dan gelapnya jalan menuju

tujuan sehingga kami akan tahu mana jalan yang benar dan mana yang salah.

Sahabat-sahabatku

Teman seperjuangan yang selalu ada, dan saling menyemangati.

Selalu membantu meski jalan terjal harus ditapaki

Dan terus menggenggam erat hingga akhir nanti

Almamater tercinta

Tempat ku menuntut ilmu

Tempat ku dipertemukan dengan orang-orang ahli ilmu

Dan memberiku semangat untuk menuntut ilmu

Institut Agama Islam Negeri (IAIN Salatiga)

x

KATA PENGANTAR

الحمد هلل رب العالمين

Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT atas

segala limpahan rahmat dan karunia-Nya sehingga saya dapat

menyelesaikan tugas akhir ini. Terima kasih juga kepada Nabi Muhammad

yang telah mengajarkan kepada saya, cara bagaimana berusaha dengan keras

dan sungguh-sungguh. Shalawat serta salam senantiasa tercurah untukmu.

Dalam mengerjakan tugas akhir ini, saya banyak mengambil inspirasi

dan rujukan utama dari beberapa literatur dalam buku Jorge J. E. Gracia dan

Sahiron Syamsuddin, maupun literatur pendukung lainnya. Penulis berusaha

sekuat mungkin dalam memaparkan nilai kepemimpinan perempuan dalam

Q.S. an-Naml ayat 29-35 perspektif teori interpretasi Jorge J. E. Gracia,

tetapi tidak menutup kemungkinan terjadi kekurangan di dalamnya. Karena

itu, penulis mohon maaf.

Akhirnya, usaha dalam menyelesaikan penelitian ini, mulai dari

proposal, proses penelitian hingga penulisan skripsi selesai, tidak akan

terlepas dari bantuan berbagai pihak. Apa yang menjadi ikhtiar kami ini,

mampu memberikan kontribusi bagi pembaca mengenai kepemimpinan

perempuan dalam Q.S. an-Naml ayat 29-35 perspektif teori interpretasi

Jorge J. E. Gracsia. Setelah melewati proses yang cukup panjang dan

melelahkan, akhirnya skripsi ini dapat terselesaikan juga. Untuk itu, kami

ingin menyampaikan ucapkan terima kasih kepada:

1. Orang tua, Bapakek dan Mamakek yang selalu mendoakan dan

mensuport dalam segala hal yang penulis lakukan. Serta adikku satu-

satunya, Miftahul Jannah, serta keluarga yang sudah mau saya

repotkan dan yang selalu menyayangi dan mensuport penulis.

xi

2. Jajaran Dekanat fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora, Bapak

Dr. Benny Ridwan, M. Hum., Bapak Dr. H.Sidqon Maesur, Lc.,

M.A., dan Bapak Dr. Mubasirun, M.Ag., Bapak Dr. M. Gufron,

M.Ag., yang telah memberi dorongan dan motivasi.

3. Bapak, Dr. Muh Irfan Helmy, Lc., M. A., selaku dosen pembimbing

dalam penelitian ini. Yang telah sudi kiranya melakukan proses

pembimbingan selama proses penelitian berlangsung berupa koreksi,

masukan, kritikan, dan saran yang kontruktif dalam melengkapi

penelitian ini.

4. Ibunda , Tri Wahyu Hidayati, M.Ag., selaku Ketua Jurusan Ilmu al-

Qur‟an dan Tafsir (IAT), yang telah memberi dorongan dan

motivasi.

5. Teman-teman sehimpunan-seperjuangan di jurusan IAT, baik

angkatan 2013, 2014 maupun 2015 yang menjadi patner akademis

dan teman diskusi. Untuk teman-teman yang selalu ada ketika saya

membutuhkan, mb Novita, mb Triyana dan mb Lida.

6. Serta kepada semua pihak yang barangkali belum tersebutkan, kami

ucapkan terima kasih atas segala kontribusi, baik secara pikiran,

waktu, motivasi, saran, materi, dukungan, serta doa.

Akhirnya, kami menyadari bahwa, apa yang penulis kerjakan ini,

bukanlah suatu hal yang sempurna dan tidak menuai kritik. Justru berbagai

masukan berupa kritik dan saran yang konstruktif dari pembaca, adalah

nutrisi bagi kami dalam rangka mendekatkan diri pada kesempurnaan,

walaupun hal itu bersifat mustahil. Selamat membaca.

Salatiga, 12 September 2018

xii

ABSTRAK Persoalan gender merupakan persoalan aktual dewasa ini, di dalamnya

mencakup persoalan mengenai kepemimpinan perempuan. Kepemimpinan

perempuan sebenarnya sudah ada sejak zaman Nabi Sulaiman AS, akan

tetapi kepemimpinan perempuan ini seolah-olah tidak diindahkan bagi

sebagian muslim. Hal ini karena sistem relasi laki-laki dan perempuan yang

cenderung bias patriarki. Selain itu, dalil yang dipakai ketika memahami

kepemimpinan perempuan ini adalah ayat yang menjelaskan kepemimpinan

keluarga. Padahal kepemimpinan perempuan ini sebenarnya sudah dibahas

dalam al-Qur‟an secara gamlang dalam Q.S. an-Naml ayat 29-35, yang

berkisah mengenai kepemimpinan Balqis.

Dalam rangka memperoleh pesan yang dimaksud al-Qur‟an, penulis

akan mengupasnya dengan teori interpretasi teks Jorge J. E. Gracia.

Sebenarnya pemakaian teori interpretasi teks dalam teks sakral masih

menjadi debatable, akan tetapi disini teori interpetasi teks Gracia memiliki

relevansi dengan ulumul qur‟an. Teori fungsi interpretasi teks Gracia ini

adalah, yang pertama historical function dimana dalam ulumul Qur‟an teori

ini relevan dengan asbab an-nuzul. Kemudian yang kedua meaning function

yang memiliki relevansi dengan kaidah kebahasaan dalam menafsirkan. Dan

yang ketiga implicatif function, yang memiliki relevansi dengan ilmu

munasabat dan ilmu sains dan humaniora. Dan ketiga teori fungsi inilah

yang akan dipakai untuk menganalisis maksud Q.S. an-Naml ayat 29-35.

Dengan teori historical function, ditemukan hasil bahwa

kepemimpinan itu dipilih bukan karena jenis kelamin, melainkan karena

kapabilitas intelektualnya. Kemudian dengan teori meaning function,

ditemukan nilai-nilai kepemimpinan dari pengembangan makna ayat. Nilai-

nilai kepemimpinan yang terkandung dalam ayat adalah sikap suka

musyawarah, tidak otoriter, mendengarkan aspirasi rakyat, memperhatikan

nasib rakyat, cinta perdamaian dan cerdas. Dengan teori implicative

function, maka penulis mengaitkan dengan keilmuan lain. Musyawarah,

sesuai dengan perintah Allah dalam al-Qur‟an, tidak otoriter masuk dalam

gaya kepemimpinan demokratik yang merupakan gaya kepemimpinan ideal,

mau mendengarkan aspirasi dari rakyatnya, ini selaras dengan teori

manajemen dan kepemimpinan yang disampaikan oleh Petter Drucker,

memperhatikan nasib rakatnya juga selaras dengan perintah Rasulullah

SAW serta merupakan cerminan kepemimpinan Umar bin Khaṭab dan

Muawiyyah, cerdas juga merupakan salah satu sifat wajib Rasulullah

xiii

sebagai utusan dan pemimpin umat, cinta damai sesuai dengan ajaran al-

Qur‟an dan Hadits, bahkan dalam ayat yang berisi perintah perangpun

sebenarnya mengandung perintah untuk damai.

Kemudian, nilai kepemimpinan yang dapat kita teladani dari kisah

Balqis dalam Q.S. an-Naml ayat 29-35 tersebut adalah apa yang bisa kita

pahami dari hasil aplikasi teori interpretasi teks dengan meaning function,

yakni kepemimpinan yang mau diskusi atau musyawarah, sikap pemimpin

yang tidak otoriter, mau mendengarkan aspirasi rakyatnya, pemimpin yang

memperhatikan nasib rakyatnya, pemimpin yang cerdas dan cinta damai.

xiv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL..................................................................................... i

HALAMAN KEASLIAN TULISAN.......................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUANPEMBIMBING........................................ iii

HALAMAN PENGESAHAN...................................................................... iv

HALAMAN MOTTO................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN.................................................................... vi

HALAMAN PEDOMAN TRANSLITERASI............................................ vii

KATA PENGANTAR................................................................................... x

ABSTRAK...................................................................................................... xii

DAFTAR ISI.................................................................................................. xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang.................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah............................................................................... 6

C. Tujuan Penelitian................................................................................ 6

D. Kegunaan Penelitian........................................................................... 7

E. Tinjauan Pustaka................................................................................ 7

F. Kerangka Teori................................................................................... 10

G. Metode Penelitian............................................................................... 12

H. Sistematika Penulisan......................................................................... 14

BAB II TEORI INTERPRETASI JORGE J. E. GRACIA DAN

RELEVANSINYA DENGAN ULUMUL QUR’AN

A. Sketsa Biografi Intelektual Jorge J. E.Gracia..................................... 16

xv

B. Pemikiran Jorge J. E. Gracia Mengenai Hakekat Interpretasi............ 19

1. Makna Teks.................................................................................. 19

2. Hakekat Interpretasi...................................................................... 21

C. Teori Fungsi Interpretasi Jorge J. E. Gracia....................................... 23

1. Historical Function...................................................................... 23

2. Meaning Function........................................................................ 24

3. Implicative Function................................................................ 25

D. Relevansi Teori Interpretasi Teks Gracia dengan Ulumul

Qur‟an................................................................................................. 27

1. Relevansi Historical Function dengan Asbab an-Nuzul.............. 27

2. Relevansi Meaning Function dengan Kaidah Kebahasaan.......... 28

3. Relevansi Implicative Function dengan Ilmu Munasabat dan

Teori Sain dan Humaniora............................................................ 30

BAB III DESKRIPSI Q.S. AN-NAML AYAT 29-35 DAN

PENAFSIRANNYA DALAM KITAB TAFSIR

A. Deskripsi Q.S. an-Naml Ayat 29-35................................................... 32

B. Kisah Ratu Balqis dalam Pustaka Kontemporer................................. 33

C. Pandangan Para Ulama Tafsir............................................................ 38

1. Aṭ-Ṭhabari dalam Jami‘ul Bayan................................................. 38

2. Az-Zamakhsyari dalam al-Kasyaf................................................ 42

3. Ibnu Asyur dalam at-Taḥrir wa at- Tanwir.................................. 45

4. Al-Maragi dalam Tafsir al-Maragi.............................................. 48

5. M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah................................. 51

xvi

D. Poin Penafsiran Para Ulama Tafsir..................................................... 54

BAB IV APLIKASI TEORI FUNGSI INTERPRETASI JORGE J. E.

GRACIA TERHADAP Q.S. AN-NAML AYAT 29-35

A. Aplikasi Interpretasi Historical Function pada Q.S. an-Naml Ayat

29-35................................................................................................... 56

1. Pemimpin Perempuan Pada Masa Kerajaan Saba‟....................... 56

2. Kapabilitas Intelektual Pemimpin Pada Masa Rasulullah

SAW............................................................................................. 58

B. Aplikasi Interpretasi Meaning Function pada Q.S. an-Naml Ayat

29-35................................................................................................... 62

1. Mau Diskusi atau Musyawarah.................................................... 62

2. Sikap Tidak Otoriter dan Mendengarkan Aspirasi Rakyat........... 64

3. Cermin Rakyat yang Patuh .......................................................... 66

4. Sikap Memperhatikan Rakyat ..................................................... 67

5. Sikap Cinta Damai ....................................................................... 69

C. Aplikasi Interpretasi Implicative Function pada Q.S. an-Naml Ayat

29-35……………………………....................................................... 71

1. Kapabilitas Intelektual Sebagai Standar Terpilihnya

Pemimpin...................................................................................... 72

2. Munasabah Ayat-Ayat Musyawarah............................................ 73

3. Mendengarkan Aspirasi Rakyat dalamTeori Manajemen............ 74

4. Gaya Kepemimpinan Ideal: Kepemimpinan Demokratik…….... 75

5. Memperhatikan Nasib Rakyat Cermin Kepemimpinan Para

Khalifah........................................................................................ 78

xvii

6. Cerdas Cermin Sifat Rasulullah................................................... 79

7. Cinta Damai dalam al-Qur‟an dan Hadits.................................... 81

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan......................................................................................... 84

B. Saran................................................................................................... 86

DAFTAR PUSTAKA.................................................................................... 87

DAFTAR RIWAYAT HIDUP…………………………………………….. 91

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Persoalan gender merupakan salah satu isu aktual dari kelima isu

aktual dewasa ini, yaitu globalisasi, demokrasi, HAM, ekologi dan gender.1

Pembahasan mengenai pemaknaan gender sampai dampaknya pada

kehidupan di dunia ini sangat pelik. Apalagi perempuan sering kali dicap

sebagai the second class.2 Salah satu pembahasan yang menarik dari gender

ini adalah mengenai kepemimpinan seorang perempuan.

Kepemimpinan yang dipercayakan kepada perempuan ini, seolah-

olah tidak diindahkan oleh sebagian muslim. Hal ini dapat kita amati ketika

Indonesia mengangkat presiden seorang perempuan, yakni Megawati

Soekarno Putri yang ditolak oleh KUII (Kongres Umat Islam Indonesia)

tahun 1998. Selain itu, pengamatan dari peneliti sendiri, dimana pada saat

ada pemilihan gubernur Jawa Tengah, dengan pas-lon (pasangan calon)

Ganjar-Yasin dan Dirman-Ida, masyarakat desa Balaikambang berasumsi

agar tidak memilih pemimpin perempuan karena ditakutkan akan merusak

masa depan.

Padahal, kepemimpinan yang dipercayakan kepada perempuan telah

ada sejak zaman nabi Sulaiman AS, yakni seorang Ratu yang memimpim

negeri Saba‟. Kemudian, dalam sejarah Islam juga telah merekam para

pemimpin perempuan, diantaranya Sittu al-Mulk saudara perempuan al-

Hakim bin Amrillah al-Fatimi selama empat tahun pernah berkuasa di

1Mujiyono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Persektif al-Qur‘an, (Jakarta:

Paramadina, 2001), hlm. 23 2Zulfikri, Konsep Kepemimpinan Perempan (Studi Komparasi atas Penafsiran

Nasaruddin Umar dan KH. Husein Muhammad), Skripsi, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga,

2010), hlm. 2

2

Mesir, demikian pula Sharah ad-Dur istri al-Malik al-Shalih Ayyub yang

menjabat khalifah di Mesir hingga tahun 1357 H.3

Selain itu, lebih aktual lagi pada zaman modern ini, peran

perempuan dalam kepemimpinan saat ini semakin banyak bermunculan.

Sebagai contoh, Christina Lagarde pemimpin International Monotery Fund

(IMF) yang telah mendukung upaya partisipasi tenaga kerja perempuan

sebagai cara mengurangi kemiskinan; Joyce Banda presiden perempuan

pertama di negara Malawi yang giat menyuarakan hak perempuan.4

Kemudian kiprah perempuan semakin menonjol pada abad ke-21 ini.5

Kepemimpinan perempuan mulai bangkit dari tidur panjang sejak isu hak

asasi manusia dan persamaan gender secara lantang disuarakan oleh aktivis

feminisme. Di berbagai negara, sebagian besar perempuan mengalami

perkembangan dalam berbagai sisi kehidupan, diantaranya pada bidang

kepemimpinan publik.

Alasan kenapa kepemimpinan perempuan ini tidak diindahkan oleh

sebgaian muslim adalah karena umat muslim ketika membahas mengenai

kepemimpinan dalam bidang publik atau politik ini sering merujuk pada QS.

Al-Nisa‟ ayat 34 dan QS. Al-Baqarah ayat 228. Yang mana ayat-ayat

tersebut tidak menjelaskan kepemimpinan publik atau politik, melainkan

kepemimpinan keluarga.

Padahal dalam al-Qur‟an sudah membahas secara khusus mengenai

kepemimpinan perempuan ini dalam Q.S an-Naml ayat 29-35 yang

merekam kisah Ratu negeri Saba‟, yakni Ratu Balqis. Disini peneliti percaya

bahwa setiap kisah yang diceritakan dalam al-Qur‟an pasti memiliki ibroh

yang dapat kita ambil pelajaran darinya. Menurut M. Quraish Shihab, kisah

3Hasjim Abbas, Presiden Perempuan Perspsektif Hukum Islam (Yogyakarta:

Kutub, 2004), hlm. 173 4Ima Rahmania Aufa, Gaya Kepemimpinan Perempuan dalam Film Insurgent,

Skripsi, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2017), hlm. 2 5Lita Mewengkang dkk, Peranan Kepemimpinan Perempuan dalam Jabatan

Publik (Studi Pada Kantor Sekretariat Daerah Kabupaten Minahasa Selatan), Journal, t.t,

t.t, hlm. 2

3

adalah salah satu cara al-Qur‟an mengatur manusia menuju arah yang

dikehendaki-Nya.6

Kisah tersebut terekam dalam al-Qur‟an sebagai berikut:

( إِنَُّو ِمْن ُسَلْيَماَن َوإِنَُّو ِبْسِم اللَِّو الرَّْْحَِن 92قَاَلْت يَا أَي َُّها اْلَمََلُ ِإِّنِّ أُْلِقَي ِإََلَّ ِكَتاٌب َكرمٌِي )

أَفْ ُتوِّن ِِف أَْمرِي َما ُكْنُت قَاِطَعًة ( قَاَلْت يَا أَي َُّها اْلَمََلُ 03( َأَلَّ تَ ْعُلوا َعَليَّ َوأْتُوِّن ُمْسِلِمنَي )03الرَِّحيِم )

( 00( قَاُلوا ََنُْن أُوُلو قُ وٍَّة َوأُوُلو بَْأٍس َشِديٍد َواْْلَْمُر ِإلَْيِك فَاْنظُرِي َماَذا تَْأُمرِيَن )09أَْمرًا َحَّتَّ َتْشَهُدوِن )

( َوِإِّنِّ ُمْرِسَلٌة 03ُلوا أَِعزََّة أَْىِلَها أَِذلًَّة وََكَذِلَك يَ ْفَعُلوَن )قَاَلْت ِإنَّ اْلُمُلوَك ِإَذا َدَخُلوا قَ ْريًَة أَْفَسُدوَىا َوَجعَ

(03ِإلَْيِهْم ِِبَِديٍَّة فَ َناِظرٌَة ِِبَ يَ ْرِجُع اْلُمْرَسُلوَن )

Artinya7:

29. Berkata ia (Balqis): "Wahai para pembesar! Sesungguhnya telah

disampaikan kepadaku sebuah surat yang mulia.

30. Sesungguhnya (surat) itu, dari SuIaiman yang isi nya: "Dengan

nama Allah yang Maha Pengasih Maha Penyayang.

31. Janganlah engkau berlaku sombong terhadapku dan datanglah

kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri".

32. Dia (Balqis) berkata: "Wahai Para pembesar berilah aku

pertimbangan dalam perkaraku (ini) aku tidak pernah memutuskan

sesuatu perkara sebelum kamu hadir dalam majelisku".

33. Mereka menjawab: "Kita memiliki kekuatan dan keberanian yang

luar biasa (untuk berperang), tetapi keputusan berada ditanganmu:

Maka pertimbangkanlah apa yang akan engkau perintahkan".

34. Dia (Balqis) berkata: "Sesungguhnya raja-raja apabila

menaklukkan suatu negeri, mereka tentu membinasakannya, dan

6M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 319

7Departemen Agama RI Al-Qur‟an Dan Terjemahnya Special For Woman, (PT

Sygma Examedia Arkanleema, 2007), hlm. 379

4

menjadikan penduduknya yang mulia jadi hina; dan demikian pula

yang akan mereka perbuat.

35. Dan sungguh, aku akan mengirim utusan kepada mereka dengan

(membawa) hadiah, dan (aku) akan menunggu apa yang akan dibawa

kembali oleh para utusan itu".

Ayat tersebut nyata bercerita mengenai kerajaan yang dipimpin oleh

seorang perempuan. Terbukti dalam ayat 29 kata ْقَاَلت diakhiri dengan ta‘ ta‘nis yang menunjukkan bahwa fail dari fiil tersebut adalah perempuan.

Untuk lebih jelasnya dapat kita rujuk pada ayat 23 dalam surat yang

sama.Nama pemimpin perempuan tersebut tidak disebut jelas oleh al-

Qur‟an, akan tetapi dari cerita yang sudah menyebar dari generasi ke

generasi, ratu tersebut bernama Balqis yang berkuasa di kerajaan Saba‟ pada

zaman Nabi Sulaiman AS.

Ratu Bilqis atau Balqis ini merupakan ratu yang dibilang sukses,

karena selama masa kepemimpinannya, kerajaan Saba‟ berada pada

tingkatan makmur dan peradaban yang terhitung sangat tinggi.8 Selain itu,

Ratu negeri Saba‟ juga dikenal sebagai ratu yang adil dan bijaksana,

memiliki kekuasan yang besar, memiliki sumber kekayaan yang berlimpah,

sangat dicintai, dibela dan ditaati rakyatnya, karena Ratu sangat

memperhatikan dan membela nasib rakyatnya.9

Maka, disini peneliti merasa perlu mengkaji ayat tersebut, untuk

memahami maksud dari firman Allah tersebut. Apakah benar pemimpin

perempuan tidak diperbolehkan? Apakah dalam ayat tersebut ada maksud

lain yang ingin disampaikan Allah selain mengenai kebolehan atau

ketidakbolehan perempuan menjadi pemimpin? Ataukah dari kisah Balqis

dalam ayat tersebut akan kita temui nilai-nilai kepemimpinan yang

menjadikan kepemimpinannya makmur seperti yang dijelaskan diatas?

8M. Ishom el-Saha dan Saiful Hadi, Sketsa al-Qur‘an: Tempat, tokoh, Nama dan

Istilah dalam al-Qur‘an, Jilid I (Jakarta: Lista Fariska Putra, 2005), hlm. 99 9M. Ishom el-Saha dan Saiful Hadi, Sketsa al-Qur‘an: Tempat,..., hlm. 99

5

Dalam rangka memperoleh pesan yang dimaksud oleh al-Qur‟an

surat an-Naml ayat 29-35 tersebut mengenai kepemimpinan perempuan,

maka peneliti berusaha mengupas ayat tersebut dengan menggunakan teori

interpretasi teks. Penggunaan teori interpretasi teks dalam memahami teks

yang sakral bagi umat muslim, sampai saat ini masih debatable.

Ada golongan muslim yang secara utuh menolaknya, sebagian lagi

menerimanya secara bersyarat, dan ada pula yang berasumsi bahwa sebagian

teori dan metode interpretasi teks (salah satunya metode hermeneutik barat)

sangat dimungkinkan untuk pengembangan Ulumul Qur‟an, sehingga dapat

digunakan dan dimungkinkan pula untuk aktivitas memahami atau menafsiri

ayat al-Qur‟an.

Dalam hal ini Sahiron Syamsudin memandang bahwa salah satu

tokoh hermeneutik Jorge J. E. Gracia memiliki signifikansi dan relevansi

dalam memperkuat Ulumul Qur‟an dan dapat digunakan untuk menafsirkan

al-Qur‟an.10 Jorge J. E. Gracia adalah seorang professor kenamaan pada

departemen Filsafat dan Sastra Perbandingan di Universitas Negeri New

York di Buffalo.11 Gracia juga ahli dalam beberapa bidang filsafat,

diantaranya metafisika/ontology, historiografi filosofis, filsafat

bahasa/hermeneutika, filsafat skolastik dan filsafat Amerika Latin.12

Gracia dalam beberapa pemikiran juga dipandang memiliki korelasi

dengan kaidah-kaidah penafsiran al-Qur‟an. Salah satu yang menjadi

bidikan pemikirannya adalah mengenai fungsi umum interpretasi, yaitu

menciptakan di benak audien kontemporer pemahaman terhadap teks yang

sedang diinterpretasikan melalui tiga macam kesadaran. Secara spesifik tiga

kesadaran tersebut erat kaitannya dengan teks yang ditafsirkan. Pertama,

10

M. Nur Kholis, dkk, Upaya Integrasi Hermeneutika dalam Kajian al-Qur‘an dan

Hadits, Teori dan Aplikasi, cet. II, (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga,

2011), hlm. 143 11

Khoirul Imam, Relevansi Hermeneutika Jorge J. E. Gracia dengan Kaidah-

Kaidah Penafsiran al-Qur‘an, Vol 177, No. 2, (Yogyakarta: ESENSIA, Oktober 2016),

hlm. 252 12

M. Nur Kholis, dkk,Upaya Integrasi Hermeneutik..., hlm. 145

6

fungsi historis (historical function), kedua, fungsi makna (meaning

function), ketiga fungsi implikatif (implicative function).13

Historical function, dipandang memiliki relasi dengan asbab an-

nuzul. Kemudian meaning function, dipandang memiliki relasi dengan

kaidah kebahasaan al-Qur‟an, serta implicative function dipandang memiliki

relasi dengan pola keterkaitan teks dengan keilmuan lainnya.14

Teori interpretasi teks Jorge J. E. Gracia ini termasuk unik. Dari sini,

penulis merasa tertarik dan bersemangat untuk membahas nilai

kepemimpinan yang tersirat dalam al-Qur‟an surat an-Naml ayat 29-35

dengan metode interpretasi teks yang ditawarkan oleh Jorge J. E. Gracia.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang permasalahan diatas, maka dapat

dirumuskan permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Bagaimana teori interpretasi teks yang ditawarkan oleh Jorge J.

E. Gracia?

2. Bagaimana aplikasi teori interpretasi teks Jorge J. E.Gracia

terhadap al-Q.S. al-Naml ayat 29-35?

3. Nilai-nilai kepemimpinan apa saja yang dapat kita teladani dari

kepemimpinan Balqis dalam Q.S. an-Naml ayat 29-35 tersebut?

C. Tujuan Penelitian

1. Mengetahui teori interpretasi teks yang ditawarkan oleh Jorge J.

E. Gracia.

2. Mengetahui aplikasi teori interpretasi teks Jorge J. E.Gracia

terhadap al-Qur‟an surat al-Naml ayat 29-35.

13

Khoirul Imam, RelevansiHermeneutika Jorge..., hlm. 256 14

Khoirul Imam, RelevansiHermeneutika Jorge..., hlm. 260

7

3. Mengetahui nilai-nilai kepemimpinan yang dapat kita teladani

dari kepemimpinan Balqis dalam Q.S. an-Naml ayat 29-35

tersebut.

D. Kegunaan Penelitian

1. Memberikan sebuah informasi tentang teori interpretasi teks

Jorge J.E. Gracia dan pengaplikasiannya dalam al-Qur‟an.

2. Memperoleh nilai-nilai yang konstruktif dari ayat-ayat al-

Qur‟an tersebut.

3. Menambah pengetahuan khususnya tentang dunia penafsiran al-

Qur‟an mengenai kepemimpinan perempuan surat al-Naml ayat

29-35 jika dilihat dengan menggunakan teori interpretasi teks

milik Jorge J. E. Gracia.

E. Tinjauan Pustaka

Beberapa penelitian yang pernah dilakukan dalam tema yang sama,

diantaranya adalah skripsi karya Abdul Wahid yang berjudul “Pemimpin

Perempuan Menurut Pandangan Fatima Mernisi‖ mengatakan bahwa

memahami pemimpin perempuan semestinya dikembalikan kepada prinsip

etis agama yang berkesetaraan dan berkeadilan, karena sejauh

pengematannya persoalan memimpin semata-mata tidak dilihat dari unsur

jenis kelamin, melainkan tergantung pada kesiapan, kemampuan serta bakat

yang dimilikinya, sehingga mampu menjalankan tugas dengan baik.15

Kemudian ada pula penelitian dengan judul ―Nilai Kepemimpinan

Islam Yang Terkandung Dalam Kisah Nabi Sulaiman Surat an-Naml Ayat

15-19‖. Merupakan karya skripsi dari Muchammad Agus Maulidi,

mahasiswa jurusan PAI UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Dari

karyanya, beliau memaparkan nilai-nilai kepemimpinan Nabi Sulaiman,

15

Abdul Wahid, Pemimpin Perempuan Menurut Pandangan Fatima Mernisi,

Skripsi, (Yogyakarta: Fakultas Syari‟ah UIN Sunan Kalijaga, 2008), hlm. 76

8

yakni berilmu, syukur, memiliki kemampuan berkomunikasi, tegas dalam

memimpin dan murah senyum.16

Kemudian penelitian berjudul “Gaya Bahasa Komunikasi Dakwah

Nabi Sulaiman Dengan Ratu Negeri Saba‘ dan Para Pembesar dalam al-

Qur‘an.‖ Karya skripsi Nur Padwisana mahasiswa IAT IAIN Surakarta.

Dalam penelitiannya, ia fokus pada gaya bahasa yang digunakan oleh Nabi

Sulaiman dalam mendakwahi kerajaan Saba‟. Gaya bahasa tersebut adalah

gaya kiasan simile, alegori, metonimia, ironi, sinisme, satire dan inuedo.17

Kemudian Farichatul Maftuchah dalam jurnal studi gender dan anak

Yin Yang PSG STAIN Purwokerto. ―Reposisi Perempuan Dalam

Kepemimpinan‖ menyatakan keterbukaan ruang bagi perempuan untuk

mendapatkan pendidikan setinggi-tingginya, dan telah memberikan

kesempatan melahirkan kemampuan-kemampuan perempuan dalam segala

sektor kehidupan yang sebelumnya hanya diklaim milik kaum laki-laki.

Realitas mengenai perempuan yang mampu memerankan fungsi

kepemimpinan dalam berbagai sektor menunjukkan adanya potensi yang

sama antara perempuan dan laki-laki.18

Banyak juga penelitian lapangan mengenai efektivitas

kepemimpinan perempuan di berbagai wilayah, diantaranya skripsi Suvidian

Elytasari yang berjudul Model Kepemimpinan Perempuan Dalam

Mengembangkan Budaya Organisasi di SMP Negeri 1 Kalasan.19 Kemudian

skripsi karya Istri Nursholikah yang berjudul Analisis Kepemimpinan

Kepala Desa Perempuan dalam Meningkatkan Pelayanan Masyarakat di

16

Muchammad Agus Maulidi, Nilai Kepemimpinan Islam Yang Terkandung

Dalam Kisah Nabi Sulaiman Surat an-Naml Ayat 15-19, Skipsi, (Malang: UIN Maulana

Malik Ibrahim, 2016) 17

Nur Padwasana, Gaya Bahasa Komunikasi Dakwah Nabi Sulaiman Dengan Ratu

Negeri Saba‘ dan Para Pembesar Dalam Al-Qur‘an, Skripsi, (Surakarta: IAIN Surakarta,

2017) 18

Farichatul Maftuchah, Reposisi Perempuan dalam Kepemimpinan, Jurnal Studi

Gender dan Anak Yin Yang, t.t, t.t, hlm. 6 19

Suvidian Elytasari, Model Kepemimpinan Perempuan Dalam Mengembangkan

Budaya Organisasi di SMP Negeri 1 Kalasan, Skirpsi, (Yogyakarta:UIN Sunan Kalijaga,

2014)

9

Desa Purworejo Kecamatan Wates Blitar.20Kemudian ada juga Sekar Cahyo

Laksanti termasuk penelitian studi kasus dengan judul Potret Kepemimpinan

Perempuan dari Sudut Pandang Laki-Laki (Studi Kasus pada Badan

Penanaman Model Daerah Provinsi Jawa Tengah).21

Dan beberapa tulisan yang membahas mengenai hermeneutika Jorge

J. E. Gracia dan beberapa artikel ilmiah yang membahas tentang teori

penafsiran diantaranya:

Pertama, “Hermeneutika Jorge J. E. Gracia “ sebuah sub bab yang

sudah dirangkum didalam sebuah buku kecil Hermeneutika dan

Pengembangan Ulumul Qur‟an karya Sahiron Syamsudin. Dalam buku

tersebut dijelaskan mengenai biografi Jorge J. E Gracia, pemikiran

hermeneutika serta karya-karyanya.22

Kedua, “Teori Penafsiran Jorge J. E. Gracia dan Aplikasinya

terhadap Surat al-Anfal ayat 45-47”, karya Asep Supriyanto salahseorang

mahasiswa Tafsir Hadits UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dalam skripsi

tersebut dijelaskan bahwa bigrafi, karya dan pemikirannya serta penerapan

teori penafsiran Jorge J. E. Gracia dalamsurat al-Anfal 45-47.23

Ketiga, skripsi dengan judul “Penafsiran al-Qur‘an Surat al-Maidah

ayat 51 (Aplikasi teori Penafsiran Hermeneutika Jorge J. E. Gracia)”, karya

M. Dani Habibi, mahasiswa fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga pada

tahun 2017. Karya ini hadir ketika terjadi kasus penistaan agama yang

dilakukan oleh Pak Ahok yang menggunakan ayat al-Quran surat al-Maidah

ayat 51.24

20

Istri Nursolikah, Analisis Kepemimpinan Kepala Desa Perempuan dalam

Meningkatkan Pelayanan Masyarakat di Desa Purworejo Kecamatan Wates Blitar, Skripsi,

(Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2017). 21

Sekar Cahyo Laksanti, Potret Kepemimpinan Perempuan dari Sudut Pandang

Laki-Laki, Skirpsi, (Semarang: Universitas Diponegoro, 2014). 22

Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan ..., hlm. 52-63 23

Asep Supriyadi, Terori Penafsiran Jorge J. E.Gracia dan Aplikasinya Terhadap

Surat Al-Anfal ayat 45-47, Skripsi, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2013) 24

M. Dani Habibi, Penafsiran al-Qur‘an Surat al-Maidah ayat 51 (Aplikais Teori

Penafsiran Hermeneutika Jorge J. E. Gracia), Skripsi, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga,

2017)

10

Dan disini fokus penulis adalah pada penggalian makna bagaimana

kepemimpinan Balqis, seorang perempuan yang telah direkam dalam al-

Qur‟an surat al-Naml ayat 29-35, dengan menggunakan pisau analisis teori

interpretasi Jorge J. E. Gracia. Dan dari pencarian peneliti, penelitian ini

belum pernah ada yang melakukan.

F. Kerangka Teori

Dalam penelitian skripsi ini, penulis menggunakan pisau analisis

dengan menggunakan teori interpretasi teks. Adapun teori yang digunakan

penulis adalah teori interpretasi teks yang ditawarkan oleh Jorge J.E. Gracia

yang menitik beratkan pada hakikat teks25, setelah itu dalam konsep

pemahaman mendapatkan perhatian kedua setelah teks.

Sementara itu pendekatan interpretasi historical text dapat dilakukan

melalui tiga bentuk, yakni interpretasi yang sesuai dengan fungsi historis

(historical function), fungsi makna (meaning function) maupun fungsi

implikatif (implicative function). Interpretasi teks yang diperoleh dengan

mengusahakan agar contempory audiens dapat memahami teks sebagaimana

historical author dan historical audiens memahaminya, disebut oleh Gracia

sebagai fungsi historis teks (historical function).26

Sedang interpretasi yang dilakukan oleh contempory audiens dalam

bentuk makna umum dari maksud historical author dan historical

audiens,disebutnya sebagai fungsi makna (meaning function). Interpretasi

ini berfungsi menciptakan pemahaman dibenak audiens kontemporer,

sehingga ia dapat menangkap dan mengembangkan makna (meaning) dari

teks, atau dalam bahasanya―concordant with their overall generic function‖.

25

Syafa‟atun Almirzanah dan Sahiron Syamsuddin (ed), Upaya Integrasi

Hermeneutika dalam Kajian al-Qur‘an dan Hadits: Teori dan Aplikasi (buku 2 Tradisi

Barat), (Yogyakarta: Lembaga Penelitian Universitas Islam Negeri Yogyakarta, 2009), hlm.

147 26

Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality: The Logic and Epistimology, (Albany:

State University of New York Press, 1995),hlm. 153

11

Terlepas dari apakah makna itu persis dengan apa yang dimaksudkan

pengarang dan audiens historis, atau tidak.27

Bentuk terakhir interpretasi bias berupa fungsi implikatif

(implicative function) dari teks tersebut, yaitu interpretasi yang fungsinya

adalah sebagai berikut:

―to produce in comtempory audiences acts of understanding

whereby those audiences understand the implications of the meaning

of text, regardless of wether in historical authors and the historical

audiences were not aware of those implications.‖

“untuk menghasilkan pemahaman di benak audiens kontemporer,

dimana mereka bisa memahami implikasi dari makna teks, terlepas

apakah pengarang historis dan audiens historis menyadari atau tidak,

implikasi yang dihasilkan ini.”

Di kedua fungsi terakhir ini (meaning function and implicative

function), contempory context sebagai keadaan yang mempengaruhi

pemahaman teks yang dilakukan oleh contemporya udiens sangat

berpengaruh terhadap interpretasi yang dilakukan olehnya. Dalam

contempory context, diharapkan contempory audiens dapat mengambil nilai-

nilai yang terdapat dalam teks historis dan mengejawantahkannya pada

masanya, sehingga tidak terjadi keterputusan interpretasi dengan sejarahnya.

Ketiga bentuk interpretasi diatas menunjukkan bahwa truth value (nilai

kebenaran) suatu interpretasi bersifat plural dan masing-masing dapat

mengklaim kebenarannya sendiri.

―textual interpretations have three different functions and these

functions lead ti different claims. It is one thing to claim that an

interpretation is true because it reproduces in an audience acts of

understanding similar to those of the historical author and the

27

Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality:…,hlm. 153

12

historical audience, another to claim that it is true because it causes

in the contempory audience acts of understanding of the meaning of

the text, and still another to claim that it is true because it

reproduces acts of understanding of the implications of the meaning

of the text. It would make no sense to speak about the truth of textual

interpretations without qualification, even if there were no another

objections to it.‖28

Sehingga dari sini Gracia berpendapat bahwa tidaklah relevan

menentukan bahwa suatu interpertasi itu benar (correct), dan interpretasi

yang lain salah (incorrect) yang tepat adalah mengatakan bahwa sebuah

interpretasi itu efektif dan kurang efektif.29

G. Metodologi Penelitian

Selanjutnya peneliti berupaya memfokuskan penelitian dengan jenis

library research dan cara penyajian deskriptif analitis. Dilanjutkan dengan

mengumpulkan sebanyak mungkin informasi tentang kisah surat al-Naml

ayat 29-35sebagai historical text sekaligus sebagai historical context.

Kemudian menuju langkah yang berikutnya yakni menganalisa meaning

function, dan kemudian akan dinalisis pula implicative function sesuai

dengan sosio historis saat ini.

Pendekatan seperti ini perlu dilakukan guna mendapatkan

pemahaman yang sesuai mengenai nilai-nilai kepemimpinan perempuan

terkhusus pada surat al-Naml ayat 29-35 ini, dengan berbagai pertimbangan,

diantaranya: pertama, al-Qur‟an sebagai pedoman hidup umat Islam secara

khusus dan petunjuk bagi seluruh umat manusia secara umum, sebagai

hudan li al-nas, kedua, al-Qur‟an yang dapat diamati dari sisi teologis

maupun linguistik. Ketiga, al-Qur‟an yang senantiasa terbuka untuk

interpretasi baru.

1. Jenispenelitian

28

Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality:……hlm. 173 29

Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality:……hlm. 173

13

Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library

research) yaitu penelitian yang menggunakan data dari karya-

karya kepustakaan, seperti buku, jurnal, hasil penelitian dan

media literatur lain yang relevan dengan permasalahan dalam

penelitian.30 Sehingga dalam pembahasan an-Naml ayat 29-35

ini akan dirujuk pada kitab-kitab tafsir sebagai tahap awal dan

melihat konteks historis dalam buku-buku sejarah.

2. Sumber Data Penelitian

Sumber data penelitian ini menggunakan dua jenis

kepustakaan, yaitu kepustakaan primer dan sekunder. Data

primer dalam penelitian ini adalah al-Qur‟an dan buku karangan

Gracia yakni A Theory of Textuality. Sedangkan data

sekundernya adalah data dokumen tidak langsung yang

menjelaskan data primer yang telah dikumpulkan sebelumnya.

Bahan penunjang penelitian ini adalah buku-buku tentang cerita

Balqis dan nabi Sulaiman, sejarah Islam, bahasa Arab dan

jurnal-jurnal studi Islam.

3. Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data adalah metode atau cara yang

digunakan untuk mengumpulkan data yang diperlukan dalam

penelitian yang sistematik dan standar. Sedangkan data ialah

semua keterangan atau informasi mengenai suatu gejala atau

fenomena yang ada kaitannya dengan penelitian.31 Data yang

dikumpulkan dalam suatu penelitian harus relevan dengan pokok

permasalahan. Untuk mendapatkan data yang dibutuhkan dalam

penelitian ini diperlukan suatu metode yang efektif dan efisien.

30

M. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: PT Ghalia Indonesia, 2003), hlm. 27 31

Tantang M. Arifin, Menyusun Rencana Penelitian, (Jakarta: Rajawali Press,

2995), hlm. 3

14

Data-data yang dibutuhkan dalam penelitian ini diperoleh

dengan jalan dokumentasi terhadap buku-buku atau kitab-kitab

serta kajian yang masih ada kaitannya dengan penelitian ini.

4. Analisis Data

Analisis data dilakukan agar dapat diperoleh suatu

kesimpulan yang valid mengenai persoalan yang sedang diteliti,

maka data yang akurat baik dari sumber primer atau sekunder

dianalisis dengan pola deduktif. Pola deduktif yaitu analisis

yang berangkat dari pengetahuan umum atau data yang bersifat

umum, untuk mencari kesimpulan-kesimpulan yang bersifat

khusus.

H. Sistematika Penulisan

Agar pembahasan dalam penelitian ini dapat tersusun secara

sistematis, maka penulis akan menyajikannya dalam lima bab. Bab I berisis

pendahuluan yang terbagi dalam tujuh sub bab, yaitu; latarbelakang

masalah, dimana penulis akan memaparkan argumentasi pemilihan tema.

Diikuti dengan rumusan masalah yang berisibutir-butir pertanyaan yang

secara eksplisit menjelaskan problem akademis yang akan diteliti. Kemudian

tujuan penelitian, dimana penulis mempertegas focus dan manfaat bagi

kepentingan inten penulis maupun duniaak ademik pada umumnya.

Kemudian telaah pustaka, yang berisi uraian kajian dan penelitian yang

sudah dilakukan sebelumnya sekaligus untuk mempertegas posisi penulis

dalam bidang penelitian ini. Kemudian kerangka teori, yang berisi teori-teori

yang akan digunakan penulis sebagai acuan untuk membedah dan

menganalisis objek penelitian. Kemudian metode penelitian, yang

menjelaskan jenis penelitian, sumber data, objek dan pendekatan serta

metode pengumpulan data dan analisis yang akan digunakan dalam

penelitian. Dan sistematika pembahasan, berupa gambaran isi penelitian

secara terorganisir.

15

Bab II pembahasan diarahkan pada pemaparan teori interpretasi teks

milik Gracia. Dan tidak lupa kami paparan sekilas mengenai biografi

intelektual Gracia. Yang dilanjutkan dengan pemaparan karya-karyanya.

Bab III pembahasan diarahkan pada tinjauan mengenai gambaran

umum surat al-Naml ayat 29-35. Akan kami paparkan pula mengenai

pandangan atau penafsiran para ulama mengenai ayat tersebut. Disini

penulis akan memaparkan beberapa penafsiran karya aṭ-Ṭabari, az-

Zamakhsyari, Ibnu Asyur, al-Maraghi dan M. Quraish Shihab.

Bab IV membahas tentang penafsiran mengenai ayat tentang perang

yang terdapat pada Q.S al-Naml ayat 29-35 dengan interpretasi historical

function, meaning function dan implicative function.

Bab V berisi kesimpulan yang merupakan jawaban dari pertanyaan

yang diajukan dalam rumusan masalah bab I dan saran-saran yang lebih

bersifat dorongan akademis ditujukan untuk penelitian selanjutnya.

16

BAB II

TEORI INTERPRETASI JORGE J. E. GRACIA

DAN RELEVANSINYA DENGAN ULUMUL QUR’AN

A. Sketsa Biografi Intelektual Jorge J. E. Gracia

Jorge J. E. Gracia lahir pada tahun 1924, di Kuba. Ia dilahirkan dari

pasangan Dr. Ignacio J.L. De La C.Gracia Dubie dan Leonila M. Otero

Munoz. Pada usia 24 tahun, Gracia menikah dengan seorang wanita yang

bernama Norma E. Silva Casabe pada tahun 1966. Pernikahan ini dikaruniai

2 orang anak yang cantik, yaitu Leticia Isabel dan Clarisa Raquel. Gracia

mempunyai empat orang cucu, yaitu James M. Griffin, Clarisa R. Griffin,

Sofia G. Taberski dan Eva L. Tabersk.32

Ia adalah seorang filosof yang secara antusias menekuni bidangnya

dengan sangat mendalam. Ia menempuh takdir pendidikannya dengan

menyelesaikan undergraduate program (B.A) dalam bidang filsafat di

Wheaton College pada tahun 1965. Selanjutnya ia melanjutkan

pendidikannya dengan menempuh graduate program (M. A) dalam bidang

yang sama pada tahun 1966 di University of Chicago. Pada tahun 1971, ia

menyelesaikan program doctoral di University of Toronto dalam bidang

filsafat.33

Selain menempuh pendidikannya di beberapa institusi formal,

seperti pendidikan Arsitektur dan pendidikan Escuela de Artes Plasticas de

San Alejandro di Universidad de La Habana, yaitu pada tahun 1960-1961.

Selain itu juga pernah belajar di pendidikan Study and Research di Institus

d‟Estudis Catalans, Barcelona, pada tahun 1969-1970.34

32

http://www.acsu.buffalo.edu/~gracia/cv.html , diakses pada 26 April 2018. 33

Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur‘an, (ed.

Revisi dan Perluasan), (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017), hlm. 89 34

http://www.acsu.buffalo.edu/~gracia/cv.html , diakses pada 26 April 2018.

http://www.acsu.buffalo.edu/~gracia/cv.htmlhttp://www.acsu.buffalo.edu/~gracia/cv.html

17

Selain itu, Gracia juga menduduki posisi penting akademik, mulai

menjadi Asisten Profesor Filsafat pada State University of New York

(SUNY) di Buffalo dari 1971 sampai tahun 1976, hingga menjadi Profesor

Tamu Filsafat di Akademie Fur Internationale Philosophie, Liechtenstein

tahun 1998 dan Graduate Adjunct Professor dari Shandong University pada

tahun 2009. Ia juga telah menerima banyak penghargaan, misalnya dalam

studi Metafisika ia meraih John N. Findlay Prize yang diberikan oleh The

Metaphysical Society of America pada tahun 1992; Aquinas Medal dari

University of Dallas, pada 1 Februari 2002. Dalam bidang pendidikan, ia

meraih Teaching and Learning Award tahun 2003 dari University at Buffalo,

juga 67th Aquinas Lecture di Marquette University tahun 2003 dan lain

sebagainya.35

Kedalaman ilmunya mengenai filsafat mengantarkannya menjadi

seorang profesor di Departemen Filsafat Universitas Buffalo di Kota New

York. Di samping itu semua, ketertarikan pada bidang filsafat membuatnya

menguasai dengan mendalam berbagai hal dalam bidang filsafat, seperti

metafisika/ontologi, historiografi filosofis, filsafat bahasa/hermeneutika,

filsafat skolastik dan filsafat Amerika Latin/hispanik. Selain sebagai filosof,

Gracia juga memberikan perhatian yang cukup besar terhadap masalah-

masalah etnisitas, identitas, nasionalisme dan lain sebagainya.36

Keahlian Gracia dalam bidang-bidang yang telah disebut diatas,

dibuktikan juga dengan karya-karya yang cukup banyak dalam bidang-

bidang tersebut, baik dalam bentuk buku, artikel dalam jurnal dan antologi,

maupun artikel seminar.Diantara karya-karyanya adalah sebagai berikut37:

1. A Theory Of Textuality: The Logic And Epistimology (Albani:

State University Of New York Press, 1995),

2. Text: Ontological Status, Identity, Author, Audience (Albani:

State University Of New York Press, 1996),

35


Nablur Rahman Annibras, Hermeneutika J. E. Gracia (Sebuah Pengantar), (Al-

Bayan: Jurnal Studi al-Qur‟an dan Tafsir 1, Juni 2016), hlm. 71 37

Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan..., hlm. 89

18

3. Text And Their Interpretation, Review Of Metaphysics 43

(1990), 495-542,

4. Can There Be Texts Without Historical Authors? American

Philosophical Quarterly 31, 3 (1994), 254-253,

5. Can There Be Texts Without Audiences? The Identity And

Function of Audiences, Review Of Metaphisics 47, 4 (1994),

711-734,

6. Can There Be Definitive Interpretation? In European

Philosophy And The American Academy, Ed. B. Smith (La Salle,

Il: Hegeler Institute, 1994), hlm. 43-53,

7. Author And Repression, Contempory Philosophy 16, 4 (1994),

23-29,

8. Textual Identity, Sorites 2 (1995), 57-75,

9. Where Is Don Quixote? The Location Of Texts And Works,

Concordia 29 (1996), 95-107,

10. The Interpretation Od Revealed Texts: Do We Know What God

Means? (Presidential Address), Proceedings Of The American

Catholic Philosophical Association, Vol. 72 (Washington, DC:

Catholic University Of America Press, 1998), hlm. 1-19,

11. Individuality: An Essay on the Foundations od Metaphysics

(Albany, NY: State University of New York Press, 1998),

12. Metaphusics and Its Task: The Search for The Categoril

Foundation of Knowledge (Albany: State University of New

York Press,1999),

13. Relativism And The Interpretation Of Texts, Metaphilosophy

31,1/2 (2000), 43-62,

14. Borges‘ Pierre Menard: Philosophy Of Literture, Journal Of

Aesthetics And Art Criticsm 59, 1(2000), 45-57,

15. The Ethics Of Interpretation, In Volume Of International

Academy For Philosophy, Liechtenstein, Forthcoming?,

19

16. A Theory Of The Author, Dalam W. Irwin, (Ed), The Death And

Resurrection Of The Author (Westport, CN: Greewood Press,

2002), Hlm. 161-189,

17. The Uses And Abuses Of The Classics: Interpreting

Interpretation Of Philosophy, Dalam J. J. E. Gracia Dan Jiyuan

Yu (Eds). Uses And Abuses Of The Classics: Interpretation In

Philosophy,

18. Meaning, Dalam Dictionary For Theological Interpretation Of

Scriptures, Diedit Oleh Kevin J. Vanhoozer, Daniel J. Treier, Et

Al,

19. History/Historiography Of Philosophy, Dalam Encyclopedia Of

Philosophy (New York: Macmillan Dalam Persiapan),

20. From Horror To Hero: Film Interpretation Of Stoker‘s Dracula,

In William Irwin Dan Jorge J. E. Gracia, Eds., Philosophy And

The Interpretation Of Popular Culture

21. The Good And The Bad: The Quests Of Sam Gamgee And

Smeagol (Alias Gollum) For The Happy Life, Dalam G.

Bassham Dan Eric Bronson (Eds.), Philosophy And The Lord Of

The Rings, Lasalle, Il: Open Court, 2003).

B. Pemikiran Jorge J. E. Gracia Mengenai Hakekat Interpretasi

Sebelum melanjut pada hakekat interpretasi, penulis akan paparkan

terlebih dahulu makna teks menurut Gracia.

1. Makna Teks

Secara epistimologi, kata “Text‖ berasal dari bahasa latin textus,

yang mempunyai banyak arti, yakni tekstur, struktur, dan terkait

dengan bahasa berarti konstruksi, kombinasi dan

koneksi/hubungan. Kata kerjanya texto yang berarti membentuk.

Secara terminologi, text didefinisikan oleh Gracia dengan “a

group of entitas, used as signs, that are selected, arranged and

20

intended by an author in a certain context to convey some

specific meaning to an audience‖ (seperangkat entitas yang

digunankan sebagai tanda yang dipilih, ditata dan dimaksudkan

oleh seorang pengarang dalam konteks tertentu untuk

menyampaikan makna spesifik kepada audiens).38

Dalam tata bahasa Arab, definisi teks yang ditawarkan

Gracia mirip dengan definisi al-jumlah al-mufidah atau al-

kalam. „Ali al-Jarim dan Musthofa Amin, misalnya,

mendefinisikannya dengan al-tarkib alladzi yufidu fa‘idatan

tammatan (susunan kata yang memberikan arti yang sempurna).

Di dalam kitab Matan al—Jurumiyyah disebutkan bahwa

pengertian al-kalam adalah al-lafdz al-murakkabu al-mufidu bi

al-wadh‘i‖ (lafal yang tersusun (dari minimal 2 kata) dan telah

memberikan pengertian (yang sempurna secara minimal) (serta

diucapkan) dengan sengaja.39

Berdasarkan pada definisi teks diatas, maka menurut Gracia

ada 6 elemen penting, selain pengarang teks atau audiens yang

terkandung dalam definisi teks tersebut. Keenam elemen teks

yang dimaksud adalah:

a. Entities that constitute text (entitas-entitas/ bagian-agian

yang membentuk teks, artinya bahwa teks harus tersusun

dari dua atau lebih entitas.

b. Sign (tanda) artinya bahwa masing-masing entitas

mengandung arti.

c. Specific meaning (makna spesific) artinya bahwa

kumpulan entitas/kata itu mengandung makna khsusus

sesuai dengan struktur.

d. Intention (maksud pengarang).

e. Selection and arrangement (pilihan dan penataan kata).

38

Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan..., hlm. 94 39


21

f. Context (konteks).

Apabila dibandingkan dengan definisi al-kalam dalam ilmu

Nahwu, maka 4 elemen yang disebut pertama itu termuat dalam

al-lafdzu al-murakkabu al-mufidu, sedangkan 2 elemen

berikutnya itu paralel dengan bi al-Wadl‘i.40

2. Hakekat Interpretasi

Mengenai hakikat interpretasi, Gracia menjelaskan mengenai

pengertian interpretasi jika dilihat dari segi etimologi dan

terminologinya. Mengenai pengertian interpretasi secara

etimologi dia mengatakan sebagai berikut:

The term ‗interpretation‘ is the English translation of the

Latin interpretatio, from interpres, which etymologycally

meant ―to spread abroad‖. Accordingly, interpres came to

mean an agent between two parties, a broker or negotiator

and by extension an explainer, expounder and translator.

The Latin term interpretatio developed at least three

different meanings. Sometimes it meant ―meaning‖ so that to

give an interpretation was equivalent to give the meaning of

whatever was being interpreted. Interpretatio was also taken

to mean translation; the translation of a text into a different

language was called an interpretation. Finally, the term was

used to mean ―explanation‖, and by this an interpretation

was meant to bring out what was hidden and unclear, to

make plain what was irreguler, and to provide an account of

something or other.41

Istilah interpretation adalah terjemahan Inggris dari kata

Latin interpretatio yang berasal dari kata interpres yang secara

etimologi berarti “menyebar keluar”. Atas dasar itu, kata

interpres diartikan dengan agen antara dua pihak, dan lebih jauh

40


Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality:…,hlm. 147

22

berarti penjelas atau penerjemah. Istilah Latin interpres paling

tidak mempunyai tiga makna. Ia terkadang bermakna ‗meaning‘

(arti), sehingga memberi interpretasi itu sama dengan memberi

arti sesuatu yang sedang ditafsirkan. Interpretatio juga diartikan

dengan „translation‘ (penerjemahan), jadi, menterjemahkan

sebuah teks ke dalam bahasa lain disebut dengan interpretation.

Terakhir, istilah tersebut dipakai untuk menunjukkan makna

„explanation‘ (penjelasan), dan dengan arti ini interpretasi berarti

menjelaskan sesuatu yang tersembunyi dan tidak jelas, membuat

sesuatu yang tidak teratur menjadi teratur, dan menyediakan

informasi tentang sesuatu atau yang lainnya.42

Sedangkan secara terminologi, terdapat tiga cara pokok

dimana istilah interpretasi itu digunakan dalam hubungannya

dengan teks. Gracia menyatakan bahwa interpretasi bisa

didefinisikan dalam bentuk pengertian. Pertama, istilah

interpretasi itu sama dengan pemahaman (understanding) yang

dimiliki seseorang terhadap makna teks. Terkadang interpretasi

itu digunakan sebagai satu bentuk pemahaman yang mungkin

dimiliki seseorang. Namun lebih sering lagi, interpretasi itu

ditandai oleh 2 hal, yakni bahwa pemahaman tertentu bukanlah

satu-satunya pemahaman yang mungkin dan valid terhadap teks

yang ditafsirkan, dan bahwa subyektivitas penafsir memainkan

peran kunci dalam penafsiran.43

Pada bagian kedua ini dijelaskan bahwa interpretasi itu juga

bisa digunakan untuk menunjuk pada proses atau aktivitas

dimana seseorang mengembangkan pemahaman terhadap teks.

Dalam hal ini, sebuah penafsiran melibatkan pengkodean

42

Syafa‟atun al-Mirzanah dan Sahiron Syamsuddin, Pemikiran Hermeneutika

DalamTradisi Barat, (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2011), hlm.

120 43

Syafa‟atun al-Mirzanah dan Sahiron Syamsuddin, Pemikiran Hermeneutika...,

hlm. 122

23

(decoding) terhadap teks untuk memahami pesannya, dan

pemahaman ini tidak harus identik dengan pesan itu sendiri.

Pada definisi interpretasi yang kedua ini, titik tekannya adalah

pada metodologi pengembangan pemahaman.44

Adapun definisi interpretasi yang ketiga dan yang dipakai

oleh Gracia, bahwa Interpretasi menurut Gracia melibatkan 3

hal: (a) teks yang ditafsirkan (interpretandum), (b) penafsir dan

(c) keterangan tambahan (interpretans). Interpretandum adalah

teks historis, sedangkan interpretans memuat tambahan-

tambahan ungkapan yang dibuat oleh interpreter sehingga

interpretandum lebih dapat dipahami. Dengan demikian,

interpretasi terdiri dari keduanya: interpretandum dan

interpretans.45

C. Teori Fungsi Interpretasi Jorge J. E.Gracia

Fungsi umum interpretasi, tegas Gracia adalah untuk menciptakan di

benak audiens kontemporer pemahaman terhadap teks yang sedang

diinterpretasikan. Hal ini, dibaginya dalam tiga macam fungsi spesifik,

yakni fungsi historis (historical function), fungsi makna (meaning function)

dan fungsi implikatif (implicative function).46

1. Historical Function

Interpretasi berfungsi menciptakan kembali di benak audiens

kontemporer pemahaman yang dimiliki oleh pengarang teks dan

audiens historis. Inilah yang dimaksud dengan historical

function.47 Parameter dari pemahaman dalam fungsi ini adalah

dengan tidak melampaui apa yang dipahami oleh pengarang dan

44

Syafa‟atun al-Mirzanah dan Sahiron Syamsuddin, Pemikiran Hermeneutika...,

hlm. 123 45




24

audiens historis.48 Sehingga tugas interpreter disini adalah

membuat audiens kontemporer paham terhadap makna teks yang

dimiliki oleh pengarang dan audiens pada masanya. Dalam arti

ini, seolah-olah audiens kontemporer bisa merasakan seperti

berada dalam kondisi dan situasi yang dialami oleh audiens

historis. Oleh karena itu untuk melakukan hal ini perlu

menambah elemen teks sejarah yang akan memungkinkan untuk

menciptakan kembali tindakan-tindakan yang dapat

merefleksikan budaya dan konteks ketika teks itu muncul.

Dari sinilah dapat dilihat lebih jelas mengapa interpretasi

merupakan bagain integral dari pemahaman historical text untuk

memahami sebuah teks. Tujuannya ialah untuk menjembatani

kesenjangan dimana ia dibaca, didengar atau bahkan diingat. Hal

ini merupakan suatu yang tidak bisa dipungkiri karena perbedaan

budaya dan rentang waktu antara pencipta teks dengan pembaca

tentu saja akan melahirkkan konsep yang berbeda pula. Untuk

menyatukan makna dari suatu teks, di sinilah letak urgennya

sebuah kajian terhadap sejarah teks atau disebut historical

function dalam teori ini.

2. Meaning Function

Interpretasi yang menciptakan di benak audiens kontemporer

pemahaman dimana audiens kontemporer itu dapat menangkap

makna “meaning‖ dari teks, terlepas dari apakah makna tersebut

memang secara persis merupakan apa yang dimaksud oleh

pengarang teks dan audiens historis atau tidak.49 Di dalam fungsi

ini peran atau tugas seorang interpreter menjelaskan kepada

audiens kontemporer pemahaman tentang arti atau maksud dari

sebuah teks. Sehingga dalam mengembangkan makna ini

penafsir harus tahu tentang sejarah ketika teks itu muncul dan

48

Nablur Rahman Annibras, Hermeneutika..., hlm. 71-78 49


25

juga harus tahu tata bahasa ataupun kata-kata yang digunakan

dalam teks tersebut. Hal ini dimaksudkan karena dari waktu ke

waktu bahasa terus berkembang.

Dengan fungsi yang kedua ini, penafsir teks diharapkan

mampu memunculkan makna teks yang lebih luas dan mungkin

lebih mendalam kepada contempory audiens. Jelas dipahami

bahwa tujuan dari fungsi kedua ini bukanlah memunculkan

kembali di benak contempory audiens makna teks yang

sebenarnya ketika teks tersebut muncul dan dipahami oleh

historical audiens, akan tetapi penafsir dituntut untuk

mengembangkan makna dari teks yang ditafsirkan agar lebih

luas dan mendalam. Sehingga contempory audiens mampu

menangkap makna tersebut.

Perkembangan makna yang dimaksudkan adalah suatu

pemahaman tambahan dalam menginterpretasi suatu teks karena

kondisi yang dialami para interpreter yang berbeda-beda. Akan

tetapi bukan dalam artian interpreter tersebut hilang kendali dari

makna subtansi suatu teks, melainkan perkembangan makna

tersebut hanyalah suatu pengembangan dari makna subtansi

yang dikandung oleh teks sebagai upaya penyesuaian dengan

problematika yang sedang dialami para interpreter atau dengan

kata lain menghidupkan teks sesuai dengan permasalahannya.

3. Implicativ Function

Interpretasi yang memunculkan di benak audiens kontemporer

suatu pemahaman sehingga mereka memahami implikasi dari

makna teks yang diinterpretasikan.50 Di dalam fungsi ini

interpreter mencoba menghubungkan antara teks yang sedang

diinterpretasikan dengan bidang keilmuan lain yang masih ada

hubungannya atau ketertarikannya dengan teks yang sedang

ditafsirkan tersebut. Dengan mengkorelasikan dengan bidang

50


26

keilmuan lain ini, diharapkan audiens kontemporer mampu

menangkap makna yang lebih luas dan di sisi lain dapat

menambah wawasan pengetahuan audiens kontemporer. Lebih

jelasnya, penafsir berhak mengembangkan makna, sehingga teks

tersebut mempunyai signifikansi dan bisa diaplikasikan sesuai

untuk masa dan tempat dimana interpretasi itu dilakukan.

Interpretasi pasti memuat keterangan tambahan bagi

interpretandum. Hal ini memunculkan apa yang disebut Gracia

dengan “interpreter‘s dilemma‖ , khususnya terkait dengan

fungsi penafsiran historis. Di satu sisi, penambahan keterangan

tersebut berarti melakukan distorsi terhadap teks yang

ditafsirkan, dan disisi lain, tanpa adanya penambahan

keterangan, interpretasi mungkin tidak dapat membuat audiens

kontemporer memahami teks yang ditafsirkan, karena mereka

secara kultural dan temporal/masa telah jauh dari teks tersebut.

Untuk mengatasi problem atau dilema ini, Gracia menawarkan

apa yang disebutnya dengan the Principle of Proportional

Understanding (prinsip pemahaman proporsional). Untuk bisa

keluar dari dilema yang berkepanjangan, para penafsir harus

paham terlebih dahulu akan apa itu fungsi-fungsi dari

interpretasi.51

Adapun cara kerja prinsip ini, pertama menghadirkan makna

objektif. Hal ini sebagaimana disinyalir oleh Abu Zaid bahwa

pemahaman objektif adalah pemahaman yang tidak

diperselisihkan, artinya pemahaman teks seperti yang dihadapi

atau yang ingin dipahami oleh penciptanya.52

Kemudian pengembangan dari makna objektif tersebut.

Dalam kaitannya dengan kaidah penafsiran maka pengembangan

tersebut bisa berupa kaidah ilmu pengetahuan. Sebuah upaya

51

Nablur Rahman Annibras, Hermeneutika..., hlm. 71-78 52

Nasr Hamid Abu Zaid, Hermeneutika al-Qur‘an, hlm. 9-10

27

penafsiran al-Qur‟an dengan mengaitkan keilmuan lainnya, baik

modern maupun klasik.

D. Relevansi Teori Interpretasi Jorge J. E. Gracia dengan Ulumul

Qur’an

Melihat teori dan metode interpretasi teks milik Gracia yang telah

dikemukakan diatas, dalam beberapa poin yang dapat membuktikan bahwa

teori dan metodenya bisa digunakan dalam mengembangkan dan

menguatkan performance Ulumul Qur‟an. Dalam hal ini akan dibahas

beberapa relevansi integrasi teori interpretasi teks Gracia dalam

pengembangan penafsiran al-Qur‟an. Berikut pembahasannya:

1. Relevansi Historical function dengan Asbab an-Nuzul

Gracia dalam hal ini merumuskan seorang penafsir haruslah

memaknai suatu teks dengan memahami konteks dimana teks itu

muncul pertama kalinya. Dengan metode ini historis teks dapat

tersampaikan kepada contemporary audiens, meskipun terdapat

jarak yang cukup jauh diantara keduanya. Dalam kajian al-

Qur‟an hal ini disebut dengan asbab al-nuzul. Arti sederhana

dari asbab al-nuzul adalah sebab-sebab yang melatarbelakangi

turunnya suatu ayat. Lebih jelasnya asbab al-nuzul bisa

dipahami dalam dua pengertian, pertama, suatu peristiwa yang

mendahului turunnya ayat, kedua, peristiwa yang terjadi setelah

turunya ayat. Oleh sebab itu, asbab al-nuzul disini memiliki

pengertian suatu peristiwa yang berkaitan dengan sebab

turunnya ayat, baik yang terjadi pada waktu sebelum ayat

tersebut diturunkan maupun sesudahnya.53 Sehingga asbab al-

nuzul akan memberikan gambaran setting historis dari sebuah

ayat al-Qur‟an yang menjelaskan konteks dimana ayat tersebut

53

Umar Shihab, Kontekstualisasi al-Qur‘an : Kajian Tematik Atas Ayat-Ayat

Hukum dalam al-Qur‘an, (Jakarta: Penamadani, 2005), hlm. 25

28

diturunkan sebagai respon terhadap problematika masyarakat

pada masa itu.

Oleh karena itu, dengan mengetahui historical function yang

meliputi historical text, historical author dan historical audiens

atau asbab an-nuzul dalam kajian al-Qur‟an tidak menutup

kemungkinan audien kontemporer dapat memahami apa yang

akan disampaikan oleh pencipta teks. Sehingga teks tersebut

tetap relevan meskipun dalam konteks dan kebudayaan yang

berbeda.

Dengan demikian, relevansi interpretasi teks milik Gracia

yang berkaitan dengan historical function dan teori asbab an-

nuzul ini memiliki implikasi bahwa pengetahuan tentang asbab

an-nuzul akan membantu seseorang memahami konteks

diturunkannya sebuah ayat suci. Konteks itu akan memberi

penjelasan tentang implikasi sebuah firman, dan memberi bahan

melakukan penafsiran dan pemikiran tentang bagaimana

mengaplikasikan sebuah firman itu dalam situasi yang berbeda.

2. Relevansi Meaning function dengan Kaidah Kebahasaan al-

Quran

Kajian tentang perkembangan makna tentunya sangat penting

untuk digali lebih dalam. Langkah ini dilakukan agar tidak

terlalu cepat mengklaim benar atau salah dalam memahami

makna-makna yang datang akibat dari pembacaan terhadap suatu

teks. Perkembangan makna yang dimaksud disini adalah suatu

pemahaman tambahan dalam menafsirkan suatu teks.

Pengembangan makna ini merupakan pengembangan terhadap

makna subtansi yang dikandung oleh teks sebagai upaya

penyesuaian dengan problematika yang sedang dialami para

penafsir, atau dengan kata lain menghidupkan teks sesuai dengan

permasalahannya.

29

Dalam meaning function ini, membuat penafsir harus

memperhatikan penggunaan bahasa Arab. Aspek kebahasaan

menempati posisi penting dalam menafsirkan al-Qur‟an karena

bahasa berkaitan erat dengan makna dari al-Qur‟an. Penekanan

ini sebagaimana diungkap Nasir Hamid Abu Zaid dalam

Isykaliyyat al-Qiro‘ah, dengan mengutip karya al-Qadhi Abd al-

Jabbar, teolog mu‟tazilah yang mengatakan:

Bahasa mengekspresikan kebermaknaan yang ada secara

praktis diantara segala sesuatu. Manusia pada hakikatnya

tidak menggunakan bahasa, tetapi bahasa itulah yang

berbicara melalui manusia. Alam terbuka bagi manusia

melalui bahasa karena bahasa adalah lahan pemahaman

dan penafsiran. Maka, alam mengungkapkan dirinya kepada

manusia melalui berbagai proses pemahaman dan

penafsiran berkesinambungan. Bukan manusia memahami

bahasa, tetapi lebih tepat dikatakan bahwa manusia

memahami alam dan manusia, tetapi ia merupakan

penampakan alam dan pengungkapannya setelah

sebelumnya ia tersembunyi karena bahasa adalah

pengejawantah eksistensi bagi alam.54

Fungsi makna ini sama dengan upaya kontekstualisasi makna

teks. Terlepas apakah makna tersebut memang diproduksi oleh

pengarang teks dan audiens historis pada saat itu atau tidak.

Pada dasarnya, makna objektif dalam penafsiran al-Qur‟an

bisa dirujuk melalui kaidah penafsiran al-Qur‟an secara makro

yang telah ditetapkan oleh para ulama, baik klasik maupun

kontemporer. Kaidah tersebut merupakan langkah untuk

memperoleh hasil maksimal dalam memahami makna al-Qur‟an,

54

Muhammad Nur Kholis S, Nashr Abu Zaid; Beberapa Pembacaan Terhadap

Turats Arab, Hermeneutika al-Qur‘an, terj. Muhammad Mansur dan Khoiran Nahdhiyin,

(Jakarta: ICIP, 2004), hlm. xvii

30

hukum-hukum yang terkandung di dalamnya, serta petunjuk-

petunjuk dalam rangka mendekati makna objektif.55

Kemudian ingat dengan pendapat Fazlur Rahman bahwa

pesan yang sesungguhnya yang ingin disampaikan al-Qur‟an

bukanlah makna yang ditujukan oleh ungkapan harfiah,

melainkan nilai moral yang berada di balik ungkapan literal

tersebut. Dengan kata lain, menggali makna tersirat yang sesuai

dengan ideal moral al-Quran, bukan semata-mata makna

tersurat.

3. Relevansi Implicative function dengan Ilmu Munasabat dan

Teori SaindanHumaniora

Ketiga, implicative function, pemaknaan terhadap sebuah teks

akan berpengaruh pada penerapannya, dalam hal ini disebut

dengan fungsi implikasi atau penerapan. Fungsi implikasi dalam

kaitannya dengan penafsiran al-Qur‟an, bahwa interpretasi tidak

lagi peduli hanya dengan memahami makna dari teks historis,

tetapi dengan lebih banyak lagi. Karena pemahaman makna teks

historis oleh penafsir umumnya merupakan syarat untuk

memenuhi fungsi ini. Sehingga tidak mungkin seorang penafsir

bisa menghasilkan pemahaman tentang implikasi dari makna

teks dalam benak audiens kontemporer tanpa memahami makna

teks.

Fungsi implikasi dalam hal ini yaitu titik persinggungan

antara teks historis dengan aspek-aspek kesejarahan maupun

kebahasaan yang mengantarkan audiens kontemporer untuk

memahami keterkaitan antara teks historis dengan teks

tambahan. Misalnya, keterkaitan antara keterangan hadits Nabi

dengan ayat-ayat al-Qur‟an, atau adanya teks-teks tambahan

55


31

yang menjelaskan ayat-ayat al-Qur‟an. Dengan kata lain, fungsi

implikatif ini bagian dari teori munasabah.56

Selain itu, fungsi implikatif ini bisa juga dipahami sebagai

keterkaitan dengan bidang keilmuan lainnya. Seperti para ahli

ilmu al-Qur‟an mulai mengadopsi keilmuan dan beberapa

metode dalam ilmu filsafat, kedokteran, sosiologi dan lain

sebagainya. Usaha ini tidak lain guna menyuarakan teks al-

Qur‟an agar sesuai dengan konteksnya, juga untuk membaca

teks al-Qur‟an sehingga dihasilkan cara-cara pembacaan baru

dalam memaknai al-Qur‟an.

Jika menilik bahasa Gracia dalam memaparkan interpretasi,

akan didapati dua bentuk interpretasi, yaitu tekstual dan non-

tekstual. Interpretasi tekstual sebagaimana dilakukan ulama

klasik dalam mendekati penafsiran al-Qur‟an dengan pendekatan

seputar kebahasaan, kaidah ushuliyyah, kaidah sunnah dan

kaidah qur‘aniyyah.

Hal ini senada dengan definisi interpretasi tekstual menurut

Gracia, yang meliputi tiga tujuan utama, pertama, menciptakan

pemahaman pengarang teks historis dan audien historis.

Mendekati makna sesuai yang dimiliki pengarang teks historis

dan audien historis. Kedua, menciptakan pemahaman dimana

makna teks itu dimengerti oleh audiens kontemporer, terlepas

apakah makna yang dipahami sama dengan makna yang dimiliki

pengarang teks dan audiens historis atau tidak. Ketiga,

menciptakan pemahaman dimana implikasi dari makna teks itu

dimengerti oleh audien kontemporer.57 Artinya bertujuan

menangkap implikasi dari makna teks tertentu.

Dari pemaparan di atas, maka penulis merasa bahwa teori fungsi

yang diusung oleh Gracia ini relevan dengan Ulumul Qur‟an, khususnya

56

Khoirul Imam, RelevansiHermeneutika Jorge..., hlm.260 57


32

dalam kaidah penafsiran untuk mengungkap makna ayat –ayat al-Qur‟an

secara komprehensif. Maksud secara komprehensif yaitu tidak hanya pada

konseptual dan kontekstual saja akan tetapi bagaimana memadukan antara

teks dengan konteksnya.

33

BAB III

DESKRIPSI Q.S. AN-NAML AYAT 29-35

DAN PENAFSIRANNYA DALAM KITAB TAFSIR

A. Deskripsi Q.S. an-Naml Ayat 29-35

Surat an-Naml termasuk golongan surat Makkiyah yang diturunkan

setelah surat asy-Syu‟araa‟. Surat an-Naml ini terdiri dari 98 ayat. Dinamai

dengan an-Naml, karena pada ayat 18 dan 19 terdapat perkataan an-Naml

(semut), dimana raja semut mengatakan kepada anak buahnya agar masuk

ke dalam sarangnya masing-masing, supaya tidak terinjak oleh Nabi

Sulaiman AS dan tentaranya yang akan lewat di tempat itu.58

Kemudian di dalam surat ini, juga menceritakan mengenai kisah

yang sangat fenomenal, yakni kisah Nabi Sulaiman dan juga Ratu dari

kerajaan Saba‟. Terekam pada ayat 15 hingga ayat 44. Akan tetapi, disini

penulis hanya terfokus pada ayat 29 hingga ayat 35, yang secara rinci

menceritakan mengenai kepemimpinan Balqis. Berikut ayatnya: ( 03)َماَن َوإِنَُّو ِبْسِم اللَِّو الرَّْْحَِن الرَِّحيِم إِنَُّو ِمْن ُسَليْ (92)قَاَلْت يَا أَي َُّها اْلَمََلُ ِإِّنِّ أُْلِقَي ِإََلَّ ِكَتاٌب َكرمٌِي

قَاَلْت يَا أَي َُّها اْلَمََلُ أَفْ ُتوِّن ِِف أَْمرِي َما ُكْنُت قَاِطَعًة أَْمرًا َحَّتَّ ( 03)َأَلَّ تَ ْعُلوا َعَليَّ َوأْتُوِّن ُمْسِلِمنَي

قَاَلْت ِإنَّ (00)بَْأٍس َشِديٍد َواْْلَْمُر إِلَْيِك فَاْنظُرِي َماَذا تَْأُمرِيَن قَاُلوا ََنُْن أُوُلو قُ وٍَّة َوأُوُلو( 09)َتْشَهُدوِن

َوِإِّنِّ ُمْرِسَلٌة إِلَْيِهْم ِِبَِديٍَّة (43)اْلُمُلوَك ِإَذا َدَخُلوا قَ ْريًَة أَْفَسُدوَىا َوَجَعُلوا أَِعزََّة أَْىِلَها أَِذلًَّة وََكَذِلَك يَ ْفَعُلوَن

(03)ِِبَ يَ ْرِجُع اْلُمْرَسُلوَن فَ َناِظرَةٌ

58

Q.S.. An-Naml ayat 18-19

34

Artinya59:

29. Berkata ia (Balqis): "Wahai para pembesar! Sesungguhnya telah

disampaikan kepadaku sebuah surat yang mulia.

30. Sesungguhnya (surat) itu, dari SuIaiman yang isi nya: "Dengan

nama Allah yang Maha Pengasih Maha Penyayang.

31. Janganlah engkau berlaku sombong terhadapku dan datanglah

kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri".

32. Dia (Balqis) berkata: "Wahai Para pembesar berilah aku

pertimbangan dalam perkaraku (ini) aku tidak pernah memutuskan

sesuatu perkara sebelum kamu hadir dalam majelisku".

33. Mereka menjawab: "Kita memiliki kekuatan dan keberanian yang

luar biasa (untuk berperang), tetapi keputusan berada ditanganmu:

Maka pertimbangkanlah apa yang akan engkau perintahkan".

34. Dia (Balqis) berkata: "Sesungguhnya raja-raja apabila

menaklukkan suatu negeri, mereka tentu membinasakannya, dan

menjadikan penduduknya yang mulia jadi hina; dan demikian pula

yang akan mereka perbuat.

35. Dan sungguh, aku akan mengirim utusan kepada mereka dengan

(membawa) hadiah, dan (aku) akan menunggu apa yang akan dibawa

kembali oleh para utusan itu".

Dalam ayat tersebut diatas, penulis tidak menemukan riwayat

asbabun nuzulnya. Akan tetapi dalam tafsir aṭ-Ṭabari penulis menemukan

beberapa riwayat yang membahas ayat tersebut. Dan bahasan terhadap ayat

tersebut ialah bahasan mengenai makna atau pemahaman terhadap ayat.

Untuk lebih jelasnya, nanti akan kami bahas pada sub bab selanjutnya.

B. Kisah Ratu Balqis dalam Pustaka Kontemporer

Dalam memaparkan kisah Balqis ini, penulis merujuk pada dua

pustaka kontemporer terbit pada tahun 2014 dan 2017. Pustaka kontemporer

disini yang dimaksud oleh peneliti adalah pustaka yang sedang eksis hingga

59

Departemen Agama RI, Al-Qur‘an Dan Terjemahnya Special For Woman, (PT

Sygma Examedia Arkanleema, 2007), hlm. 379

35

saat ini. Dan pada kesempatan ini peneliti mengutip dari buku Kitab Sejarah

Terlengkap 25 Nabi Terkemukayang terbit pada tahun 2014 dan Kisah-kisah

Dalam Al-Qur‘anyang terbit pada tahun 2017. Selain karena buku ini

terbitan baru, buku ini pula yang sering ada di berbagai perpustakaan.

Setidaknya penulis sudah menemukan buku tresebut pada 5 perpustakaan di

kota Salatiga.

Berikut pemaparannya, Ratu Balqis merupakan salah satu figur

wanita yang berhasil menoreh tinta emas dalam catatan sejarah.

Bahkanceritanya pun diabadikandalam al-Qur‟an surat an-Namlayat 23-42.

Adanyasuratkhusus yang membahastentangRatuBalqis di dalam al-Qur‟an

menjadibuktibahwaiaadalahsosokistimewa.

Menurut sebuah riwayat, nama lengkap Ratu Balqis adalah Balqis

Binti Sarah bin Hudhud bin Syarahhil bin Adda dan seterusnya, hingga

berakhir pada Ya‟ab bin Qahthan.60 Sementara itu, Ibnu Katsir dalam

tafsirnya, menyatakan bahwa Ratu Balqis adalah anak seorang wazir

kerajaan Himyariyah yang ada di Ma‟rib Yaman. Buku-buku sejarah dan

kita-kitab tafsir menyebutkan bahwa ibunya Balqis adalah dari bangsa jin.

Dengan demikian, telah diketahui bahwa Ratu Balqis adalah keturunan jin

dan manusia.61

Adapun mengenai negeri Saba‟, menurut para ahli, Saba‟ merupakan

nama kerajaan pada zaman dahulu. Ibukotanya Ma‟rib yang letaknya di

dekat kota Shan‟a, ibukota Yaman.62 Dalam al-Qur‟an diberitakan bahwa

negeri Saba‟ adalah negeri yang makmur, penuh dengan kelimpahan rezeqi

dari Allah SWT.63

Suatu ketika, Nabi Sulaiman mengumpulkan seluruh balatentaranya

yang terdiri atas manusia, hewan, dan para jin. Mereka berkumpul

memenuhi undangan sang raja. Setelah semua diperiksa, maka nabi

60

Rizem Aizid, Kitab Sejarah Terlengkap 25 Nabi Terkemuka, (Yogyakarta:

Safirah, 2014), hlm. 476 61

Rizem Aizid, KitabSejarahTerlengkap 25 NabiTerkemuka..., hlm. 476 62


Q.S. Saba‟ ayat 15-21

36

Sulaiman mengetahui bahwa burung Hud-hud ternyata tidak hadir.

Sebenarnya burung Hud-hud adalah mata-mata pasukan Nabi Sulaiman,

yang bertugas mencari informasi sebanyak-banyaknya tentang apa saja yang

patut diketahui olehnya.

Melihat keterlambatan burung Hud-hud, Nabi Sulaiman terlihat agak

jengkel sambil bertanya, “Dimanakah burung Hud-hud? Mengapa belum

terlihat? Padahal tugasnya sangat penting, yakni mencari sumber mata air

baru.64

Manakala Raja Sulaiman berhenti berbicara, tiba-tiba burung Hud-

hud datang. Tampaknya, ia habis terbang jauh dengan kecepatan tinggi,

hingga ia tersengal-sengal. Kemudian bertanyalah Sulaiman: “Wahai burung

Hud-hud, tidakkah engkau sadari kesalahanmu? Apakah engkau tidak tahu

kalau sekarang aku mengadakan pertemuan, tapi engkau datang terlambat?

“Ampun Baginda, sesungguhnya, aku baru saja mengadakan

perjalanan jauh sampai ke suatu negeri yang engkau tidak pernah

mengetahuinya. Negeri ini bernama Saba‟. Kerajaan ini diperintah oleh

seorang perempuan. Keadaan negeri ini sangat makmur,” kata burung Hud-

hud.65

Kabar yang disampaikan Hud-hud belum menarik bagi Sulaiman,

sampai Hud-hud menceritakan bahwa bangsa Saba‟ dan ratu mereka yang

memiliki singgasana yang besar itu adalah orang kafir. Mereka bangsa

Sa‘ibah yang menyembah matahari.66

Namun, Raja Sulaiman tidak serta merta mempercayai kabar

tersebut. “Baiklah, kali ini aku ampuni dosamu karena berita yang engkau

bawakan ini yang aku anggap penting untuk diperhatikan dan untuk

mengesahkan kebenaran beritamu itu, bawalah suratku ini ke Saba dan

lemparkanlah ke dalam istana ratu yang engkau maksudkan itu, kemudian

perhatikanlah apa yang akan mereka perbuat dan kembalilah secepat-

64



Hamid ahmadath-Thahir, Kisah-kisahDalam Al-Qur‘an,terj. Umar Mujtahid, cet.

I, (Jakarta: UmmulQura, 2017), hlm. 755

37

cepatnya, sambil kami menanti perkembangan selanjutnya bagaimana

jawaban ratu Saba‟ atas suratku ini.” kata Sulaiman.

Untuk membuktikan kebenaran dari ucapan burung Hud-hud, ia

menuliskan surat, dan meminta burung Hud-hud untuk mengirimkannya

kepada sang ratu penguasa negeri Saba‟ yang bernama Balqis.

Burung Hud-hud harus menerjang hembusan angin yang sangat

kencang agar bisa sampai ke negeri Saba‟. Oleh karena itu, burung Hud-hud

meminta kepada raja Sulaiman untuk membungkus surat tersebut di dalam

sampul emas yang tahan terhadap angin. Surat itu berisi ajakan kepada Ratu

Saba‟ untuk memeluk Islam.67

Tibalah burung Hud-hud di negeri Saba‟. Sesampainya disana, diam-

diam burung Hud-hud menjatuhkan surat itu tepat mengenai kepala sang

ratu hingga membuatnya terbangun. Ia membuka sampul surat itu dan

membacanya. 68

Saat membuka segel surat membaca isinya, ia terdiam. Pasalnya

sebelum itu ia tidak tahu ada seorang raja yang memiliki utusan seekor

burung. Selain itu ia juga belum pernah membaca tulisan yang tertuang

dalam isi surat yang dibawa oleh utusan paling aneh yang pernah ada itu.

Dia kemudian mengumpulkan para pemuka kerajaan.69 Kemudian Balqis

berkata:

“Wahai para pembesar! Sesungguhnya telah disampaikan kepadaku

sebuah surat yang mulia. Sesungguhnya (surat) itu dari Sulaiman

yang isinya, ‗Dengan nama Allah yang Maha Pengasih, Maha

Penyayang, janganlah engkau berlaku sombong terhadapku dan

nilai kepemimpinan perempuan dalam q.s. an-naml...

Documents