i

MOTIVASI POLIGAMI AKTIVIS TARBIYAH (Studi Kasus Poligami Keluarga Aktivis Dakwah Tarbiyah di

Salatiga dan Klaten)

SKRIPSI Disusun Untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Hukum

Oleh

Miftah Ilham Irfani

211-12-002

JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

2017

ii

iii

MOTIVASI POLIGAMI AKTIVIS TARBIYAH (Studi Kasus Poligami Keluarga Aktivis Dakwah Tarbiyah di

Salatiga dan Klaten)

SKRIPSI Disusun Untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Hukum

Oleh

Miftah Ilham Irfani

211-12-002

JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

2017

iv

v

vi

vii

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

“Agama adalah seberkas cahaya Allah yang menembus jiwa,

menerangi kegelapan dan mencerahkan cakrawalanya. Jika ia

telah tertanam kuat di dalam jiwa maka semua bakal disiapkan

untuk menjadi tebusannya.” (Hasan Al-Banna)

PERSEMBAHAN

Untuk orang tua tercintaku dan orang-orang yang teru

membersami dalam do’a serta kasih sayang.

viii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahi Rabbil„alamiin, puji syukur senantiasa penulis panjatkan

kehadirat Allah SWT, Robbi yang Maha Rahman dan Maha Rahim yang telah

menciptakan manusia dengan sebaik-baiknya bentuk. Dengan petunjuk dan tuntunan-

Nya, penulis mempunyai kemampuan untuk menyelesaikan skripsi ini.

Shalawat serta salam tetap tercurahkan kepada junjungan kita, Nabi Agung

Nabi Muhammad SAW, yang telah membimbing kita dari jaman kebodohan menuju

zaman yang terang benderang yang penuh dengan ilmu pengetahuan, sehingga dapat

menjadikan kita bekal hidup kita baik di dunia maupun di akhirat kelak.

Sebagai insan yang lemah dan penuh dengan keterbatasan, penulis menyadari

bahwa tugas penulisan ini bukanlah tugas yang ringan, tetapi merupakan tugas yang

berat. Akhirnya dengan berbekal kekuatan, kemauan dan bantuan semua pihak, maka

penyusunan skripsi dengan judul: “MOTIVASI POLIGAMI AKTIVIS

TARBIYAH (Studi Kasus Poligami Keluarga Aktivis Dakwah Tarbiyah

di Salatiga dan Klaten) bisa terselesaikan.

Dengan terselesaikannya skripsi ini, penulis haturkan banyak terima kasih

yang tiada taranya kepada:

1. Bapak Dr. H. Rahmat Haryadi, M. Pd, selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Ibu Siti Zumrotun M.Ag., selaku Dekan Fakultas Syariah.

3. Bapak Sukron Ma‟mun, S.H.I.,M.Si.,selaku Kajur Hukum Keluarga Islam.

4. Bapak Farkhani, S. H.,S.HI.,M.H. selaku Dosen Pembimbing Skripsi.

ix

5. Bapak Ibu Dosen di lingkungan Fakultas Syariah IAIN Salatiga.

6. Orang tua tercinta dan semua saudara-saudaraku yang terus mendoakan

tanpa terhenti sampai saat ini.

7. Bapak/Ibu jamaah Masjid Al-Anshor yang terus membantu dalam proses

selama kuliyah.

8. Kawan-kawan PD KAMMI Semarang, Segenap keluarga besar KAMMI

Komisariat Salatiga, LDK FA IAIN Salatiga, SSC IAIN Salatiga.

9. Dan kepada semua teman-temanku yang sangat membantuku dalam

penyelesaian skripsi ini.

Atas segala hal tersebut, penulis tidak mampu membalas apapun selain hanya

memanjatkan doa, semoga Allah SWT mencatat sebagai amal sholeh yang akan

mendapat balasan yang berlipat dari Allah SWT. Aamiin yaa robbal„aalamiin. Penulis

menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini banyak kekurangannya, untuk itu

saran dan kritik yang bersifat membangun sangat penulis harapkan guna

kesempurnaan skripsi ini.

Akhir kata penulis mengharapkan semoga skripsi ini nantinya dapat

bermanfaat, khususnya bagi almamater dan semua pihak yang membutuhkannya.

Atas perhatiannya, penulis mengucapkan terima kasih.

Salatiga, 14 Februari 2017

Penulis

x

ABSTRAK

Irfani, Miftah Ilham. 2016. Motivasi Poligami Aktivis Tarbiyah (Studi Motivasi

Poligami Keluarga Aktivis Dakwah Tarbiyah di Salatiga dan Klaten. Skripsi.

Jurusan Hukum Keluarga Islam. Fakultas Syariah. Institut Agama Islam Negeri

(IAIN) Salatiga. Pembimbing: Farkhani, S. H.,S.HI.,M.H.

Kata Kunci:Poligami, Aktivis Tarbiyah

Penelitian ini merupakan upaya untuk menggali motivasi Aktivis Tarbiyah

dalam hal melakukan praktek pernikahan poligami. Pertanyaan utama yang ingin

dijawab dalam penelitian ini adalah: (1) Bagaimana pandangan Aktivis Tarbiyah

tentang konsep pernikahan poligami, (2) Bagaimana motivasi Aktivis Tarbiyah

melakukan praktek pernikahan poligami ditinjau dari hukum Islam.

Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka penelitian ini menggunakan

pendekatan kualitatif, yaitu suatu proses penelitian dan pemahaman yang berdasarkan

pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia.

Sedangkan jenis penelitian ini adalah Penelitian Kualitatif, yaitu penelitian yang

menghasilkan prosedur analisis yang tidak menggunakan prosedur analisis statistik

atau cara kuantifikasi lainnya.

Data temuan di lapangan menunjukkan bahwa mayoritas kader Aktivis

Tarbiyah yang rutin mengikuti Halaqah yang dilaksanakan tiap pekan memiliki

pemahaman yang seragam terkait konsep pernikahan poligami yaitu pernikahan yang

dilakukan oleh suami dengan memperistri dua atau lebih dalam satu waktu dengan

alasan poligami adalah ajaran Islam, disampaikan dalam Al-Qur‟an, dilaksanakan

pula oleh Nabi Muhammad SAW dan juga dilakukan para sahabat terdahulu.

Pemahaman terkait praktik poligami ini disampaikan dalam materi Halaqah yaitu

pada kajian pembentukan keluarga Islami. Dalam hal ini penulis meneliti dua Ustadz

dari Aktivis Tarbiyah yang berpoligami. Dua Ustadz tersebut memiliki kualifikasi

keilmuan yang bagus. Alasan ustadz pertama berpoligami adalah untuk mempunyai

anak, karena dengan usia perkawinan menginjak sepuluh tahun dengan istri pertama

tidak menghasilkan keturunan dan ustadz yang kedua ingin mempunyai keturunan

yang banyak.

xi

DAFTAR ISI

JUDUL...................................................................................................................... i

LEMBAR BERLOGO ............................................................................................ ii

JUDUL...................................................................................................................... iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................................... iv

PENGESAHAN KELULUSAN ............................................................................. v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .............................................................. vi

MOTTO DAN PERSEMBAHAN .......................................................................... vii

KATA PENGANTAR ............................................................................................. viii

ABSTRAK................................................................................................................ x

DAFTAR ISI ............................................................................................................ xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................... 8

C. Tujuan Penelitian............................................................................ 9

D. Kegunaan Penelitian ....................................................................... 9

E. Penegasan Istilah ............................................................................ 9

F. Kajian Pustaka ................................................................................ 10

G. Metode Penulisan Sekripsi ............................................................. 12

H. Sistematika Penulisan ..................................................................... 14

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Pengertian Poligami ....................................................................... 16

B. Sejarah Poligami ............................................................................ 17

C. Dasar Hukum Poligami .................................................................. 20

D. Pandangan Ulama tentang Poligami .............................................. 22

BAB III HASIL PENELITIAN

A. Sejarah Aktivis Tarbiyah ............................................................. 25

B. Pemikiran dan Doktrin-Doktrin ................................................... 26

xii

C. Struktur Organisasi ...................................................................... 30

D. Sejarah dan Perkembangan di Indonesia ..................................... 32

E. Kurikulum Pengembangan Kader ................................................ 35

F. Media Pengembangan Kader ....................................................... 40

G. Kualifikasi Murobbi ..................................................................... 52

H. Pandangan tentang Pernikahan Poligami ..................................... 54

BAB IV ANALISIS DATA

A. Analisi Pandangan Aktivis Tarbiyah tentang Poligami ................. 58

B. Analisis Hukum Islam tetang Motivasi Poligami di Kalangan

Aktivis Tarbiyah ............................................................................. 61

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan..................................................................................... 73

B. Saran ............................................................................................... 73

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................. 75

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Manusia sebagai makhluk sosial dalam masyarakat tidak bisa hidup dan

memenuhi kebutuhannya sendiri, baik itu kebutuhan secara jasmaniah maupun

rohaniah. Kebutuhan jasmani diasumsikan dengan pemenuhan kebutuhan fisik,

baik secara biologis maupun non biologis seperti makan, minum, olahraga dan

beruhubungan intim.

Dalam pemenuhan kebutuhan tersebutlah terjadi interdependensi satu dengan

yang lainnya. Aristoteles (384-322 SM) menyebutnya sebagai zoon politicon atau

de men is een social wezen, artinya manusia sebagai makhluk yang pada dasarnya

selalu ingin bergaul dan berkumpul dengan sesama manusia lainnya. Ibnu

Khaldun, seseorang sosiolog muslim menyebut manusia sebagai mujtama‟ bi

thabi‟iy. (Farkhani, 2014:9)

Salah satu kebutuhan jasmani yang paling urgent adalah kebutuhan biologis

yaitu hubungan intim atau sex. Hubungan intim atau sex merupakan fitrah yang

dikaruniakan oleh Allah kepada setiap insan. Badiatul Muchlisin (2016:1)

menganggap kebutuhan akan sex merupakan suatu hal yang normal dan lazim

yang bersifat alamiah dan inheren dengan perkembangan fisiologis dan psikologis

manusia. Namun walaupun bersifat lazim tetapi harus dijalankan dengan benar

2

dengan jalan yang halal. Islam membingkai penyaluran seks yang halal melalui

sebuah syariat yaitu pernikahan.

Pernikahan menjadi salah satu media untuk penyaluran fitrah seks. Seks

menjadi sah (halal) untuk dilakukan atau diekspresikan. Sebagaimana

diriwayatkan Imam Bukhori dari „Uqbah bin „Amir Nabi Muhammad SAW

bersabda

ِِّاْنفُُسجَِإِِ َِِّيااْسرَْحهَْهرُْىِتِ فِىِتِ ْٕ ِيُ ٌْ ِطِأَ ْٔ ُس ِانشُّ ِأََحقُّ ٌَّ

“Sesungguhnya syarat-syarat yang paling utama dipenuhi adalah syarat

untuk menjadikan kamu halal dengan kemaluan-kemaluan perempuan”. (HR.

Bukhori No. 1418 Kitab Annikah)

Pernikahan sendiri secara etimologi mempunyai arti persetubuhan. Adapula

yang mengartikan sebagai sebuah perjanjian (al-„aqdu). Sedangkan secara

terminologi menurut Imam Syafi‟i adalah akad yang menjamin diperbolehkannya

persetubuhan (Kamal Muchtar, 1974:11).

Dalam pemenuhan keinginan seks seseorang membutuhkan medium yang

kadang tidak cukup satu, namun ada yang lebih. Berlaku bagi laki-laki maupun

perempuan. Faktor yang melatarbelakangi pun bervariasi, misalnya kekuatan dan

tenaga seseorang (hypersex). Islam memberikan solusi yaitu dengan adanya

praktik poligami atau beristri lebih dari satu. Bagi perempuan yang bersuami lebih

dari satu dinamakan poliandri.

Sebelum Islam datang atau diwahyukan, praktik poligami sudah dilakukan

oleh bangsa Yahudi, bahkan tidak mengenal batasan nominal artinya bangsa

3

Yahudi boleh memperistri wanita berapapun jumlahnya (Ali Hasan, 2006:269).

Selain bangsa Yahudi praktik poligami juga dilakukan oleh bangsa Ibrani, Cicilia

dan Arab.

Dalam kitab suci agama Yahudi dan Nasrani, poligami merupakan jalan

hidup yang diterima. Semua Nabi yang disebutkan dalam Talmud, perjanjian

lama, dan al-Qur‟an, beristri lebih dari seorang, kecuali Yesus/Nabi Isa as.

Bahkan di Arab sebelum Islam telah dipraktikkan poligami tanpa batas. Bangsa

Arab Jahiliyyah biasa kawin dengan sejumlah perempuan dan menganggap

mereka sebagai harta kekayaan, bahkan dalam sebagian besar kejadian, poligami

itu seolah-olah bukan seperti perkawinan. Karena perempuan-perempuan itu

dapat dibawa, dimiliki dan dijual belikan sekehendak hati orang laki-laki

(Abdurahman, 1990:207)

Ali Hasan (2006:271) berpendapat bahwa praktik poligami ini berkembang

pada masyarakat yang mempunyai tatanan ekonomi yang sudah matang atau

sering kita menyebutnya sebagai masyarakat maju. Hal ini diakui oleh sosiolog

dan budayawan seperti Westermark, Hobbes dan Jean Bourge. Dari pendapat

tersebut bisa ditarik kesimpulan bahwa pelaku (subjek) yang melakukan poligami

adalah orang yang sudah mapan dalam hal ekonomi, mempunyai kedudukan dan

kekuasaan. Ingin menambah istri adalah salah satu motivasinya.

Setelah Islam datangpun praktik poligami tetap diperbolehkan hanya saja ada

pembatasan bilangan atau jumlah istri. Hal ini menandakan bahwa praktek

4

poligami bukanlah suatu ajaran baru namun merupakan suatu budaya yang sudah

ada sebelum Islam.

Praktek poligami dalam negeri yang menjadi perbincangan hangat di

masyarakat adalah yang dilakukan oleh da‟i kondang KH. Abdullah Gymnastiar

(Aa Gym) dan Syekh Pujiono atau Syekh Puji yang berpoligami dengan

menikahi gadis di bawah umur bernama Ulfa. Kedua fenomena tersebut

mendapatkan respon dan tanggapan yang bervariasi dari masyarakat.

Melihat demografi wilayah secara luas, permasalahan poligami bukan hanya

ada di Indonesia saja, melainkan juga di negara lain. Misalnya di Irak, poligami

diwajibkaan oleh pemerintah serta pemberian sanksi bagi yang tidak

melaksanakannya. Hal ini karena populasi di Irak mengalami penurunan yang

signifikan karena perang. (https://www.eramuslim.com/berita/di-irak-kaum-laki-

laki-wajib-menikahi-2-orang-wanita.htm di akses jam 19.42)

Pernikahan poligami melibatkan dua subjek pelaku yaitu yang berpoligami

dan dipoligami. Subjek yang berpoligami adalah suami dan satu subjek lainnya

adalah yang dipoligami, yaitu istri.

Seiring berjalannya waktu motivasi praktik poligami mengalami

perkembangan, misalnya Eko Suryono (2012:87) pelaku poligami dalam

catatannya mengungkapkan bahwa poligami merupakan fitrah atau dorongan

biologis akan cepat terlaksana jika dipengarui oleh beberapa faktor antara lain:

1. Kemampuan materiil seorang laki-laki

2. Kondisi fisik yang menarik seorang laki-laki

https://www.eramuslim.com/berita/di-irak-kaum-laki-laki-wajib-menikahi-2-orang-wanita.htm%20di%20akses%20jam%2019.42https://www.eramuslim.com/berita/di-irak-kaum-laki-laki-wajib-menikahi-2-orang-wanita.htm%20di%20akses%20jam%2019.42

5

3. Kemampuan sex seorang laki-laki

4. Kemampuan agamanya seorang laki-laki dan perempuan baik.

Selain faktor di atas praktik poligami juga disebabkan keberadaan janda.

Sebagaimana praktik poligami yang dilakukan oleh nabi Muhammad yang juga

melakukan poligami. Nabi memiliki delapan istri dan dari ketujuh istri beliau

adalah seorang janda pada masa itu. Motivasi Nabi Muhammad ketika itu ingin

membantu para janda dalam memenuhi kebutuhannya. (Isham Muhammad,

2005:80)

Ketentuan legalitas menurut hukum Islam pembolehan poligami diatur dalam

QS.An Nisa ayat 3

ِٱنَُِّسآِءِ ٍَ ِفَٱَِكُحْٕاَِياِطَاَبِنَُكىِيِّ ىَٰ ًَِذُۡقِسطُْٕاِفِيِٱۡنيَرََٰ ِِخۡفرُۡىِأََّلَّ ٌۡ إِ َٔ

ِِخفِۡ ٌۡ ِ ِفَئ َعَۖ ُزتََٰ َٔ َثِثُهََٰ َٔ ِ َِيۡثَُىَٰ ُُُكۡىۚۡ ًََٰ َِياَِيهََكۡدِأَۡي ۡٔ ِحَدجًِأَ ََٰٕ ِذَۡعِدنُْٕاِفَ رُۡىِأََّلَّ

ِذَُعٕنُْٕاِ ِأََّلَّ ٓ نَِكِأَۡدََىَٰ َِذَٰ

“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak)

perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-

wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu

takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-

budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak

berbuat aniaya”

Para imam mazhab menggunakan dasar (اهدهيم) yang berbeda dalam

memandang masalah poligami. Para ulama konvensional tersebut mengakui

bahwa poligami boleh hukumnya, bukan dianjurkan (sunnah), apalagi wajib

6

(amar/perintah) seperti yang diasumsikan sebagian orang (Khoirudin Nasution,

2009:265).

Hukum Islam memberikan peluang untuk melakukan poligami dengan

memberi batasan jumlah istri dan perilaku adil. Jumlah yang diperbolehkan

adalah 4 istri dan perilaku adil baik materiil dan non materiil. Baltaji dalam

bukunya “Poligami” berpendapat poligami disyariatkan bagi orang yang bisa

berlaku adil terhadap dua atau lebih dari istri-istrinya. (Muhammad Baltaji.

2007:49).

Berbeda halnya syarat yang diberikan dalam hukum positif yang berlaku di

Indonesia. Syarat poligami tersebut diatur dalam pasal 4 UU No. 1 Tahun1974 jo

pasal 41 PP No. 9 Tahun 1975 jo pasal 57 Kompilasi Hukum Islam yaitu:

1. Istri tidak dapat menjalankan kewajiban sebagai istri

2. Istri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan

3. Istri tidak dapat melahirkan keturunan

Khoirudin Nasution menjelaskan bahwa perundang-undangan perkawinan di

Indonesia tentang poligami berusaha mengatur agar laki-laki yang melakukan

poligami adalah laki-laki yang benar-benar: (1) mampu secara ekonomi

menghidupi dan mencukupi seluruh kebutuhan (sandang, pangan dan papan)

keluarga (isteri-isteri dan anak-anak), serta (2) mampu berlaku adil terhadap

isteri-isterinya. Sehingga istri-istri dan anak-anak dari suami poligami tidak disia-

siakan. Perundang-undangan Indonesia terlihat berusaha menghargai isteri

sebagai pasangan hidup suami. Suami yang akan berpoligami, harus lebih dahulu

7

mendapat persetujuan istri. Untuk mencapai tujuan ini, semua perundang-

undangan Indonesia memberikan kepercayaan yang sangat besar kepada hakim di

Pengadilan Agama. Disisi lain hal ini tentunya membuka peluang bagi

masyarakat untuk berpoligami.

Praktik poligami, dalam beberapa kasus di lakukan oleh masyarakat umum,

kyai dan juga ulama, misalnya Aa‟ Gym dan Syaikh Puji. Selain itu praktik

poligami juga dilakukan oleh beberapa aktivis, dimana aktivis ini sering kali

mengisi sebuah kajian atau halaqoh kecil. Walaupun tidak semua tetapi ada

beberapa ustadz (murobbi) yang melakukan praktek poligami dengan motivasi

atau dorongan yang berbeda-beda.

Pada penelitian ini, penulis membawa masalah praktek poligami pada

perspektif kalangan Aktivis Tarbiyah, dimana ada beberapa kasus tentang ustadz-

ustadz yang melakukan poligami di komunitas ini. Ustadz yang melakukan

poligami tentunya bukan orang yang awam tentang hukum Islam, apalagi hukum

yang berkaitan tentang poligami. Dalam melakukan praktek poligamipun tentu

dengan motivasi atau dorongan yang berbeda dengan satu muara pada hakikat

diperbolehkannya poligami, sehingga penulis memberi judul pada penelitian ini

“MOTIVASI POLIGAMI AKTIVIS TARBIYAH” (Studi

Kasus Poligami Keluarga Aktivis Dakwah Tarbiyah di Salatiga dan

klaten) dengan penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman kepada

8

masyarakat umum tentang motivasi di balik praktik poligami yang dilakukan oleh

Aktivis Tarbiyah.

B. Rumusan masalah

Untuk lebih menfokuskan pembahasan dan analisis pada kasus tersebut, maka

penulis menyimpulkan permasalahan yang menjadi pertanyaan yaitu:

1. Bagaimana pemahaman tentang poligami dalam kalangan Aktivis Tarbiyah?

2. Apa motivasi berpoligami di kalangan Aktivis Tarbiyah?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan yang ingin dicapai setelah penulisan analisis ini adalah:

1. Untuk mengetahui pemahaman poligami dikalangan Aktivis Tarbiyah.

2. Untuk mengetahui motivasi berpoligami di kalangan Aktivis Tarbiyah

D. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan penelitian yang ingin dicapai dalam penelitian ini oleh

penulis adalah:

1. Memperkaya khasanah keilmuan dalam bidang hukum, khususnya yang

berkaitan tentang poligami.

2. Laporan tugas akhir ini diharapkan menjadi acuan dan dorongan akademik

untuk menjadikan tolak ukur atas keberhasilan selama ini dalam mendidik dan

9

membekali ilmu bagi penulis sebelum masuk ke dalam kehidupan masyarakat

yang lebih luas.

3. Kegunaan praktis, sebagai sumbangan pemikiran bagi para pihak terkait

dibidang ilmu hukum dan hukum perkawinan Islam khususnya pada bagian

poligami dan syaratnya.

4. Memberikan pemahaman kepada masyarakat umum tentang alasan poligami

yang dilakukan oleh Aktivis Tarbiyah.

E. Penegasan Istilah

Untuk menghindari kesalahpahaman atau penafsiran bagi para pembaca

tulisan ini, maka penulis berkepentingan untuk menjelaskan arti dan maksud judul

penelitian dan analisis ini, agar istilah-istilah yang tercantum dalam judul

mempunyai arti yang tegas dan tidak menimbulkan penafsiran yang berbeda

antara penulis dan pembaca. Istilah yang perlu penulis jelaskan adalah sebagai

berikut:

1. Poligami

Asal mula kata ini adalah berasal dari bahasa Belanda yaitu Bigamie yang

artinya kawin rangkap. Dalam KHI dijelaskan dalam pasal 55 yaitu Beristeri

lebih satu orang pada waktu bersamaan, terbatas hanya sampai empat isteri.

2. Aktivis Tarbiyah

10

Aktivis Tarbiyah adalah subjek atau orang yang aktif mengikuti kegiatan

yang dilakukan oleh jamaa‟ah atau komunitas Tarbiyah yang dilaksanakan

setiap sepekan sekali.

F. Kajian Pustaka

Banyak karya ilmiah atau penulisan yang membahas tentang kasus-kasus

poligami, tetapi tidak menutup kemungkinan untuk terus dikaji dan ditelusuri

lebih dalam lagi. Banyaknya kasus yang berhubungan dengan poligami

mendorong penulis mencoba mengungkap fenomena tersebut dari perspektif yang

lain, sehingga diharapkan penelitian ini berbeda dengan penelitian yang sudah

ada. Beberapa penelitian yang sudah ada dan ada relevansinya dengan penelitian

diatas, diantaranya:

1. Permohonan Ijin Poligami (Studi Penetapan Pengadilan Agama Salatiga No.

0525/pdt.G/2010.PA.SAL). Skripsi. Syariah Jurusan Al-Ahwal Al Syakhsiyah

STAIN Salatiga, 2013. Penyusun M. Targhibul Hasan dengan kesimpulan

bahwa perijinan poligami yang diajukan dengan alasan sesuai yang ada dalam

undang-undang No 1 Tahun 1974 memang sudah seharusnya dijinkan, dalam

studi putusan tersebut majelis hakim memberikan ijin poligami kepada

pemohon.

2. Poligami Dalam Perspektif Keluarga Salafi (Studi Kasus Satu Keluarga Bapak

AR di Desa Sumberejo Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang). Sekripsi.

11

Fakultas Syariah Jurusan Ahwal Al Syakhshiyyah IAIN Salatiga. 2016.

Penyusun Sunarnoto dengan kesimpulan

a. Latar belakang bapak AR melakukan poligami adalah untuk merasakan

yang namanya keadilan, menolong ibu MN, meningkatkan iman ibu MS,

ibu MN dan bapak AR sendiri. Mempelajari dan mentaati ajaran syariat

agama Islam .

b. Konsep penataan keluarga bapak AR adalah melakukan pemerataan

keadilan dalam hal pemberian nafkah dan waktu bermalam yaitu dengan

pemisahan tempat tinggal.

3. Poligami di Kalangan Kyai (Studi Tentang Alasan Kyai Berpoligami di

Kecamatan Gemuh Kabupaten Kendal). Skripsi. Jurusan Hukum Perdata

Islam Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang. 2009. Penyusun Siti

Mahmudah dengan kesimpulan bahwa Kyai yang melakukan poligami dengan

beberapa alasan:

a. Ingin mempunyai keturunan laki-laki walaupun dari mereka sudah

punya anak perempuan.

b. Istri mendapat cacat tubuh atau sakit yang tidak bisa dsembuhkan.

c. Istri tidak dapat melahirkan keturunan.

d. Takut terjerumus dalam perzinaan.

Dari beberapa penelitian di atas, penelitian pertama di fokuskan pada

sebuah putusan. Dimana ijin poligami dilakukan karena ingin mempunyai

keturunan. Penelitian kedua difokuskan pada satu keluarga yang terlibat dalam

12

suatu kelompok atau jamaah Salafi dan pada penelitian ketiga difokuskan

alasan secara global alasan Kyai berpoligami di Kendal. Maka dari itu

penelitian yang memfokuskan pada perspektif kalangan Aktivis Tarbiyah

belum ada, sehingga penulis tertarik meniliti lebih dalam apa yang menjadi

motivasi berpoligami dikalangan Aktivis Tarbiyah.

G. Metode Penulisan Sekripsi

Metode dalam menyusun karya ilmiah seperti skripsi mempunyai peranan

yang sangat penting. Peranan metode terkait tata cara (prosedur) memahami dan

mengolah inti dari obyek penelitian. Pada penelitian ini, penyusun menggunakan

metode-metode sebagai berikut:

1. Jenis penelitian

Jenis penelitian ini adalah field research, yaitu mengambil informasi dari

sumbernya (informan) secara langsung di lapangan yang diteliti. Obyek utama

pada penelitian ini adalah Jamaah Aktivis Tarbiyah di beberapa tempat di

wilayah Jawa Tengah.

2. Sifat Penelitian

Metode yang digunakan dalam penyusunan skripsi ini adalah metode

deskriptif analisis. Metode deskripif dimaksudkan untuk memberikan data

yang seteliti mungkin tentang manusia, keadaan atau gejala-gejala lainnya.

Jadi deskriptif analisis adalah menganalisa data-data yang menggunakan

metode deskripstif.

3. Data dan Sumber Data

13

Adapun jenis data yang penulis pergunakan dalam penulisan sekripsi ini

meliputi:

a. Data primer, yaitu data yang diperoleh langsung berupa keterangan-

keterngan dan fakta langsung yang diperoleh dari lapangan melalui

wawancara dengan para informan dan pihak-pihak yang dipandang

mengetahui objek yang diteliti. Informan (objek) yang akan diwawancarai

adalah beberapa jamaah Aktivis Tarbiyah yaitu terdiri dari Ustadz

(Murobbi) dan jamaah yang melakukan praktik poligami.

b. Data sekunder, yaitu data yang diperoleh dari pihak lain, tidak langsung

diperoleh oleh peneliti dari subjek penelitiannya. Hal ini dengan cara

menelusuri data berupa catatan, transkip, buku-buku dan sebagainya.

4. Pendekatan Masalah

Pendekatan yang digunakan dalam memecahkan masalah ini adalah

pendekatan sosiologis, dimana penyusun menyoroti masalah poligami dengan

terjun langsung dalam menyoroti motivasi berpoligami di kalangan Aktivis

Tarbiyah serta mengaitkan permasalahan dengan teori yang sudah ada.

5. Analisis Data

Analisis dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif, yaitu untuk

mengungkap fenomena sosial agar ditemukan solusi atas masalah terkait.

Penalaran (pola pikir) yang digunakan yaitu secara induktif, yaitu setelah data-

data terkumpul dari informan, data-data terkait masalah poligami akan

dianalisis dengan teori yang tercantum dalam kerangka teoritik.

14

6. Lokasi dan kehadiran peneliti

Lokasi penelitian ini adalah di wilayah Jawa Tengah, penulis bertindak

sebagai instrumen sekaligus pengumpul data. Kehadiran penulis diperlukan

sebagai partisipan penuh, membaur dengan subjek dan informan.

H. Sistematika penulisan sekripsi

Materi yang dibahas dalam penyusunan skripsi ini disusun dalam beberapa

bab yang saling berkaitan agar dapat memudahkan pembaca dalam memahami

skripsi ini, yakni:

Bab pertama pendahuluan yang terdiri dari beberapa sub bab. Latar belakang

masalah, pokok masalah dan tujuan dan kegunaan berfungsi untuk menjelaskan

permasalahan yang akan diteliti dan signifikansinya. Telaah pustaka berfungsi

untuk menginformasikan bahwa permasalahan yang akan diteliti belum pernah

diteliti oleh orang lain.

Dilanjutkan dengan bab kedua yang membahas gambaran umum poligami

yang meliputi pengertian, sejarah, dasar hukum Islam dan undang-undang

mengenai poligami, serta pandangan beberapa ulama.

Bab ketiga, penyusun memaparkan gambaran umum tentang Aktivis

Tarbiyah. Dimulai dari sejarah hingga kualifikasi untuk menjadi seorang murobbi

dan membahas pandangan beberapa Aktivis Tarbiyah terkait tentang poligami.

15

Bab keempat merupakan analisis terhadap data di lapangan. Pada bab ini

penyusun menggunakan tinjauan (perspektif) hukum Islam dalam menganalisis

motivasi Aktivis Tarbiyah tentang poligami.

Bab kelima atau bab terkahir, seperti pada umumnya skripsi bab ini

merupakan bab penutup yang berisi kesimpulan dari seluruh isi skripsi. Selain itu

pada bab lima ini, diberikan juga sub bab tentang saran-saran yang bersifat

membangun.

16

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Pengertian Poligami

Kata poligami berasal dari bahassa Yunani Polus artinya banyak, gamos

artinya perkawinan. Sistem perkawinan bahwa seorang laki-laki mempunyai lebih

dari seorang istri dalam suatu saat (Hasan Shadily, 1994:2736). Dalam kamus

Teologi disebutkan, kata poligami berasal dari bahasa Yunani yang berarti banyak

perkawinan, mempunyai lebih dari satu istri pada waktu yang sama (Gerald D.

Collins, SJ. Edward G. Farrugia, 1991:259).

Poligami dalam kamus besar bahasa Indonesia terbitan Balai Pustaka

mempunyai makna “sistem perkawinan yang salah satu pihak memiliki atau

mengawini beberapa lawan jenisnya dalam waktu yang bersamaan” (KBBI, 2005:

885). WJS. Poerwadarminta (1976:763) mengartikan sebagai adat seorang laki-laki

beristri lebih dari seorang. Sedangkan dalam Kamus Ilmiah Populer, poligami

adalah perkawinan antara seorang dengan dua orang atau lebih, namun cenderung

diartikan perkawinan satu orang suami dengan dua istri atau lebih (Pius A.

Partanto dan M. Dahlan Al-Barry, 1994:606)

Menurut istilah, Siti Musdah Mulia (2004:43) merumuskan poligami

merupakan ikatan perkawinan dalam hal mana suami mengawini lebih dari satu

istri dalam waktu yang sama. Laki-laki yang melakukan bentuk perkawinan seperti

itu dikatan bersifat poligami.

17

Dalam Fiqih Munakahat Abdurrahman Ghazaly (2003:129) yang dimaksud

poligami adalah seorang laki-laki beristri lebih dari seorang, tetapi dibatasi paling

banyak adalah empat orang. Karena melebihi dari empat berarti mengingkari

kebaikan yang disyariatkan Allah bagi kemaslahatan hidup suami istri.

Dari beberapa pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa poligami

adalah perkawinan yang dilakukan seorang laki-laki (suami) yang mempunyai

lebih dari seorang istri atau banyak istri dalam waktu yang sama dan dalam Islam

dibatasi hanya empat istri.

B. Sejarah Poligami

Sebelum datangnya Islam, masyarakat (Arab khususnya) sebenarnya telah

mengenal dan mempraktikkan poligami. Banyak dari mereka bahkan mempunyai

istri lebih dari satu. Ada yang memiliki lima orang istri bahkan ada yang sampai

delapan istri („Iffah Qanita, 2016:17). Bangsa-bangsa terdahulu seperti Yahudi

memperbolehkan penganutnya berpoligami, bahkan tanpa batasan tertentu (Ali

Hasan, 2006:269). Selain bangsa Yahudi praktik poligami juga dilakukan oleh

bangsa Ibrani dan juga Cicilia.

Syed Ameer dalam bukunya The Spirit Of Islam (Api Islam) menyatakan

bahwa sistem poligami sudah meluas dan berlaku pada beberapa bangsa sebelum

Islam. Pada tingkatan tertentu dalam perkembangan sosial, poligami merupakan

suatu hal yang tidak dapat dielakkan. Peperangan yang sering terjadi antara

kabilah mengakibatkan banyak korban, mengurangi jumlah laki-laki dan dalam

18

sisi yang lain menambah jumlah wanita, serta adanya kekuasaan mutlak kepala-

kepala suku menjadi awal mula kebiasaan poligami. Bangsa yang menjalankan

poligami diantaranya adalah bangsa Barat purbakala, orang Hindu dan Israil

(Supardi Mursalin, 2007:17). Selain itu juga bangsa Media dahulu kala, Babilonia,

Assiria dan Parsi.

Sejarah mencatat para Nabi pun melakukan praktik poligami. Nabi Sulaiman

a.s misalnya, memoligami seratus wanita dan sejumlah nabi lainnya yang berasal

dari bangsa Bani Israil (As-Sayyid bin „abd al-„Aziz as-Sa‟dany, 2009:158).

Islam datang pada keadaan dimana sistem poligami telah menjadi sebuah

kebiasaan atau tradisi dikalangan masyarakat Arab dan juga bangsa-bangsa

terdahulu.

Nabi Muhammad ketika diutus oleh Allah kepada bangsa Arab tidak lantas

melarang paktik poligami karena perintah Allah membolehkan poligami dengan

memberi batasan jumlah istri (Supardi Mursalin, 2007:20).

Dalam riwayat Tirmidzi disebutkan bahwa seorang sahabat bernama Ghailan

bin Salamah ats-Tsaqafi, seorang jahili yang masuk Islam, ketika itu memiliki

sepuluh istri. Lalu, Nabi Muhammad saw menyuruhnya untuk memilih empat

istrinya dan melepaskan enam istrinya yang lain (Sunan Ibnu Majah No. Hadis

1953).

Dalam riwayat yang lain sahabat „Urwah bin Mas‟ud yang berkata: “Ketika

aku masuk Islam, aku memiliki sepuluh orang istri, empat orang berasal dari

bangsa Quraisy dan satu dari putri Abu Sufyan.” Lalu, Rasulullah saw.

19

memerintahkanku untuk memilih empat diantara mereka dan membebaskan yang

lainnya. Lalu, aku pun memilih empat dari semua istriku dan membebaskan yang

lainnya, sebagaimana perintah Rasulullah saw (Sunan al-Kubra al Baihaqi,

No.Hadist 13163).

Nabi Muhammad saw. telah menyatakan kebolehan berpoligami, sekaligus

menjadi pelaku poligami dan selalu memotivasi umatnya untuk mengikuti

jejaknya, itulah sebabnya para sahabat beliau dikenal dalam sejarah sebagai pelaku

poligami, juga orang-orang yang hidup dengan para sahabat (As-Sayyid bin „abd

al-„Aziz as-Sa‟dany, 2009:163).

Sebagaimana kita ketahui bahwa Nabi Muhammad saw adalah pelaku

poligami, namun bukan berarti poligami Rosulullah atas dorongan nafsu syahwat

tetapi berpoligaminya yaitu dalam rangka membina dan mempererat hubungan

dengan kabilah-kabilah Arab (Ratna Batara Murti, 2005:160). Perlu kita ketahui

bahwa Nabi Muhammad saw berpoligami pada usia sekitar lima puluh lima tahun

yaitu ketika menikahi Saudah binti Zam‟ah, seorang wanita Quraisy dari Bani

„Amir yang merupakan janda dari Sakran bin Amr („Iffah Qanita, 2016:68), dan

seterusnya bahwa Nabi Muhammad berpoligami dengan menikahi para janda

kecuali „Aisyah.

Hingga dewasa ini, praktik pernikahan poligami masih terus berlangsung di

belahan bumi manapun. Sistem poligami ini masih berlaku dikalangan masyarakat

Fiji, Australia, Tasmaniya, Tibet, Thailand dan juga di Indonesia (Achmad

Sunarto, 2015:26).

20

C. Dasar Hukum Poligami menurut Islam dan Hukum di Indonesia

Hukum adalah aturan normatif yang mengatur pola perilaku manusia.

Hukum tidak tumbuh di ruang fakum, melainkan tumbuh dari adanya aturan

bersama (Sulistyowati Irianto, 2006:133). Begitu pula praktik pernikahan poligami

ini mempunyai landasan yuridis.

Dalam hukum Islam poligami diatur dalam Al-Qur‟an surat An-nisa ayat 3:

ِٱنَُِّسآِءِ ٍَ ِيِّ ِنَُكى ِطَاَب َِيا ِفَٱَِكُحْٕا ىَٰ ًَِٱۡنيَرََٰ ِفِي ِذُۡقِسطُْٕا ِأََّلَّ ِِخۡفرُۡى ٌۡ إِ َٔ

ِ ُُُكۡىۚۡ ًََٰ ِأَۡي َِيهََكۡد َِيا ۡٔ ِأَ ِحَدجً ََٰٕ ِفَ ِذَۡعِدنُْٕا ِأََّلَّ ِِخۡفرُۡى ٌۡ ِ ِفَئ َعَۖ ُزتََٰ َٔ ِ َثثُهََٰ َٔ ِ َيۡثَُىَٰ

ِذَُعٕنُْٕاِ ِأََّلَّ ٓ نَِكِأَۡدََىَٰ َذَٰ

Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak)

perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah

wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian

jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang

saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih

dekat kepada tidak berbuat aniaya.

Selain dasar dalam Al-Qur‟an, poligami dalam hukum Islam dipertegas oleh

adanya hadits dari Rosulullah yang memperbolehkan poligami dengan ketentuan

adil.

ِشقَُُِّيائِمُِ َٔ َوِاْنقِيَاَيِحِ ْٕ اَجاَءِيَ ًَ اَِلِإِِْحَداُْ ًَ ِفَ ٌِ ِكآَََِْدِنَُِّاِْيَسآذآَ ٍْ َي

Barang siapa yang memiliki dua istri dan lebih memihak kepada salah

satunya, maka dihari Kiamat nanti, ia akan datang dalam keadaan setengah

badannya miring. (HR. Abu Daud No. Hadits 242)

21

Dalam hukum positif yang ada di Indonesia, poligami diatur dalam pasal 3, 4

dan 5 Undang-undang No 1 Tahun 1974 dengan memberikan syarat bahwa

poligami dapat dilaksanakan dalam beberapa keadaan, misalnya:

1. Istri tidak dapat menjalankan kewajiban sebagai istri

2. Istri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan.

3. Istri tidak dapat melahirkan keturunan

Sedangkan, dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) diatur pada pasal 56 yang

menyebutkan:

1. Suami yang hendak beristri lebih dari seorang harus mendapat izin dari

pengadilan agama (PA).

2. Pengajuan permohonan izin yang dimaksud pada ayat 1 dilakukan menurut

tatacara sebagaimana diatur dalam Bab VIII Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun

1975.

3. Perkawinan yang dilakukan dengan istri kedua, ketiga, atau keempat tanpa izin

dari Pengadilan Agama (PA), tidak mempunyai kekuatan hukum.

Pasal 57 Kompilasi Hukum Islam (KHI) menyatakan: pengadilan agama

hanya memberikan izin kepada suami yang akan beristri lebih dari seorang

apabila:

1. Istri tidak dapat menjalankan kewajiban sebagai istri.

2. Istri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan.

3. Istri tidak dapat melahirkan keturunan.

22

D. Pandangan Ulama tentang Poligami

Dalam menafsirkan QS. An-Nisa ayat 4 di kalangan mufasir serta ulama

mengalami beberapa perbedaan, ada yang memperbolehkan dan ada juga yang

mengharamkan praktik pernikahan poligami. Beberapa ulama dan pandangannya

tentang kebolehan berpoligami, misalnya:

1. Muhammad Hasbi ash-Shiddiqi

Mencukupkan diri beristri satu dengan perempuan merdeka atau

mencukupkan diri dengan budak-budak yang dimiliki lebih dekat dengan

perilaku tidak curang. Beristri banyak sesungguhnya tidak

diperbolehkan,kecuali dalam keadaan darurat, dan sangat kecil

kemudaratannya.

Lebih lanjut Ash-Shiddiqi dalam Tafsir An-Nur menjelaskan bahwa

poligami harus disertai dengan dapat berlaku adil. Adil yang dimaksudkan

adalah kecondongan hati dan poligami bisa dilakukan ketika seorang laki-laki

mempunyai kepercayaan diri akan keadilan dan terpelihara dari kecurangan.

(Ash-Shiddiqi, 2000:780-781)

2. Sayyid Sabiq

Menurut Sayyid Sabiq, Allah ta‟ala memperbolehkan berpoligami dengan

empat orang dan mewajibkan berlaku adil kepada mereka dalam urusan makan,

tempat tinggal, pakaian dan kediaman, atau segala yang bersifat kebendaan

tanpa membedakan antara istri yang kaya dengan yang fakir, yang berasal dari

keturunan tinggi dengan yang bawah. Jika suami khawatir akan berbuat dzalim

23

dan tidak dapat memenuhi hak-hak mereka semua, maka diharamkan

berpoligami (Sabiq, 1981. Juz 6: 141).

Sedangkan pendapat yang melarang praktik pernikahan poligami

disampaikan oleh Muhammad Abduh dan Rasyid Ridho, pelarangan tersebut

disebabkan kekhawatiran apabila suami tidak bisa berbuat adil terhadap

istrinya. Menurut Rasyid Ridho sendiri pernikahan yang paling ideal di dalam

Islam sendiri adalah sistem pernikahan monogami, yakni menikah dengan satu

istri saja (Khoiruddin Nasution, 1996: 104).

Pembolehan akan adanya praktik poligami tidak hanya dikemukakan dari

ulama Islam saja melainkan juga dari filsuf-filsuf barat. Misalnya, seorang

filosof sekaligus penulis terkenal, Goustaf Lauboun mengemukakan dalam

bukunya “Hadarat al-„Arab”:

“Sesungguhnya, konsepsi poligami justru melindungi masyarakat dari

kebejatan dan bahaya pelacuran serta memelihara bangsa dari

munculnya genenrasi-generasi yang lahir tanpa ayah”. “Poligami yang

diajarkan oleh Islam adalah aturan yang paling baik dan ideal untuk

mengembangkan dan memajukan umatnya. Dengan konsepini, keutuhan

keluarga menjadi kuat, terpelihara dan terlindungi”. Imbuhnya (As-

Sayyid bin „Abd al-Aziz as-Sa‟dany, 2006: 150).

24

BAB III

HASIL PENELITIAN

A. Sejarah Aktivis Tarbiyah

Salah satu gerakan keagamaan transnasional yang berkembang baik

pemikiran maupun ideologi adalah Ikhwanul Muslimin. Ikhwanul Muslimin resmi

berdiri di Kota Isma‟iliyah, ditepi terusan Suez Mesir pada awal bulan Dzulqaidah

1347H/Maret 1928 dengan pendirinya Hasan Al-Banna. Tujuan gerakan ini yaitu

melakukan dakwah yang benar dan menegakkan bendera tanah air Islam setinggi-

tingginya di setiap belahan bumi, agar bendera Al-Qur‟an berkibar megah di

seluruh penjuru dunia. (Hasan Al-Banna,1998:49).

Kelahiran IM tidak dapat dilepaskan dari peran tokoh kuncinya yakni Hasan Al-

Banna. Nama lengkapnya adalah Hasan Ahmad Abdurrahman Al-Banna Al-Sa‟ati, lahir

pada tanggal 14 Oktober 1906 M. bertepatan dengan tanggal 25 Sya‟ban 1324 H. di kota

Mahmudiyah Provinsi Buhairah, Mesir. Beliau tumbuh dalam lingkungan keluarga yang

taat beragama, yang menerapkan Islam secara nyata dalam seluruh aspek kehidupannya.

Disamping belajar agama di rumah dan di masjid, ia belajar pada sekolah pemerintah.

Kemudian melanjutkan pelajarannya ke Darul „Ulum, Kairo pada tahun 1927. Setelah

tamat dari Darul „Ulum, ia menjadi guru pada sebuah Sekolah Dasar di Ismailiyyah. Dari

Ismailiyyah inilah ia memulai aktifitas keagamaannya di tengah-tengah masyarakat,

terutama di warung-warung kopi di hadapan para karyawan proyek Terusan Suez (Hasan

Al-Banna, 1979:123)

Cikal bakal didirikannya gerakan IM pada bulan Dzulqa‟idah 1327 H./ April 1928

M. Tahun 1932 Hasan Al-Banna pindah ke Kairo. Bersama itu pula gerakannya berpindah

25

dari Ismailiyyah ke Kairo. Tahun 1352 H./1933 M. beliau menerbitkan sebuah berita

pekanan Ikhwan yang dipimpin oleh ustadz Muhibuddin Khatib (1303 – 1389 H./1986 –

1969 M). Kemudian tahun 1357 H./1938 M. terbit majalah an-Nadzir. Lalu menyusul

Asy-Syihab, tahun 1367 H/1947 M. seterusnya majalah dan berita-berita Ikhwan terbit

secara teratur. (Ahsanul Khalikin, 2012:56-58)

Pada awal berdirinya, tahun 1941 M, Gerakan Ikhwan hanya beranggotakan 100

orang, hasil pilihan langsung Hasan Al-Banna sendiri. Tahun 1948 Ikhwan turut serta

dalam perang Palestina. Mereka masuk dalam angkatan perang khusus. Peristiwa ini telah

direkam secara rinci oleh ustadz Kamil Syarif dalam bukunya Ikhwanul Muslimin fi Harbi

Falasthin. Pada tanggal 8 Nopember 1948, Muhammad Fahmi Naqrasyi, Perdana Menteri

Mesir waktu itu, membekukan Gerakan Ikhwan dan menyita harta kekayaannya serta

menangkap tokoh-tokohnya. Desember 1948 Naqrasyi diculik. Orang-orang Ikhwan

dituduh sebagai pelaku penculikan dan pembunuhan tersebut. Ketika jenazah Naqrasyi

diusung, pendukung-pendukungnya berteriak-teriak,“Kepala Naqrasyi harus dibayar

dengan kepala Hasan Al-Banna”. Dan pada tanggal 12 Februari 1949 Hasan Al-Banna

terbunuh oleh pembunuh misterius. (Ahsanul Khalikin, 2012:60)

B. Pemikiran dan Doktrin-Doktrin

Pemahaman Ikhwanul Muslimin terhadap Islam bersifat universal, tidak

mengenal adanya pemisahan antara satu aspek dengan aspek lainnya. Ikhwan

berusaha keras memperluas kawasan geraknya sampai menjadi sebuah gerakan

internasional. Berkenaan dengan dakwah Ikhwan, Hasan al-Banna mengatakan,

”Gerakan Ikhwan adalah dakwah Salafiyah; thariqah sunniyyah (jalan Sunni),

26

haqiqah shufiyyah (Hakikat Sunni), lembaga politik, klub olah raga, lembaga

ilmiah dan kebudayaan, perserikatan ekonomi dan pemikiran sosial.” (Lembaga

Pengkajian dan Penelitian WAMY:7-10).

Selanjutnya Hasan Al-Banna menegaskan bahwa ciri gerakan Ikhwanul

Muslimin adalah:

1. Jauh dari sumber pertentangan

2. Jauh dari pengaruh riya dan kesombongan

3. Jauh dari partai politik dan lembaga-lembaga politik

4. Memperhatikan kaderisasi dan bertahap dalam melangkah

5. Lebih mengutamakan aspek amaliyah produktif daripada propaganda dan

reklame

6. Memberi perhatian sangat serius kepada para pemuda

7. Cepat tersebar di kampung-kampung dan di kota-kota (Lembaga Pengkajian

dan Penelitian WAMY:7-10)

Selain itu Hasan Al-Banna menetapkan tingkatan amal yang merupakan

konsekuensi logis setiap anggota, yaitu:

1. Memperbaiki diri, sehingga menjadi pribadi yang kuat fisik, teguh dalam

berakhlak, luas dalam berpikir, mampu mencari nafkah, lurus berakidah dan

benar dalam beribadah.

2. Membentuk rumah tangga Islami. Sehingga keluarganya menjadi pendukung

fitrah, menghormatinya, dan memelihara tatakrama Islam dalam segala aspek

kehidupan rumah tangganya sehari-hari.

27

3. Memotivasi masyarakat untuk menyebarkan kebaikan, memerangi

kemungkatan dan kerusakan.

4. Memerdekakan negara dengan membersihkan rakyatnya dari berbagai bentuk

kekuasaan asing kuffar di bidang politik, ekonomi ataupun mental spiritual.

5. Memperbaiki pemerintahan sehingga benar-benar menjadi pemerintahan yang

Islami.

6. Mengembalikan eksistensi negara-negara Islam dengan memerdekakan

negerinya dan menghidupkan kembali keagungannya.

7. Menjadi guru dunia dengan menyebarkan Islam ke tengah-tengah umat

manusia, sehingga tidak ada fitnah lagi dan dien benar-benar hanya milik Allah

(Lembaga Pengkajian dan Penelitian WAMY:7-10)

Tentang tahapan dakwah, Hasan Al-Banna membaginya menjadi tiga tahap:

1. Tahap pengenalan

2. Tahap pembentukan

3. Tahap pelaksanaan.

Dalam Risalah Ta‟alim, Hasan Al-Banna berkata, ”Rukun Bai‟at kita ada

sepuluh. Karena itu hafalkan baik-baik. Yaitu, paham, ikhlas, ‟amal, jihad,

berkorban, tetap pada pendirian, tulus, ukhuwah, dan percaya diri.” Kemudian ia

member penjelasan terhadap rukun-rukun tersebut. Ia berkata, ”Wahai saudaraku

yang sejati! Ini merupakan garis besar dakwah anda. Dapat disimpulkan prinsip-

prinsip tersebut menjadi lima kalimat berikut:

28

1. Allah tujuan kami

2. Rasulullah SAW teladan kami

3. Al-Qur‟an pedoman hidup kami

4. Jihad jalan kami

5. Mati syahid cita-cita kami yang tertinggi (Lembaga Pengkajian dan Penelitian

WAMY:7-10)

Selain itu Hasan Al-Banna menyebutkan karateristik Aktivis Ikhwanul

Muslimin adalah sebagai berikut:

1. Gerakan Ikhwanul Muslimin adalah gerakan Rubbubiyah. Sebab, asas yang

menjadi poros sasarannya ialah mendekatkan manusia kepada Rabb-nya

2. Derakan Ikhwanul Muslimin bersifat „alamiyah (Internasional). Sebab, arah

gerakan ditunjukkan kepada semua umat manusia. Semua manusia pada

dasarnya harus bersaudara. Asalnya satu, nenek moyangnya satu dan nasabnya

satu. Hanya taqwa yang menentukan seseorang itu lebih dari yang lain. Dari

ketaqwaannya akan terefleksi pada kebaikan dan keutamaannya yang utuh dan

menyeluruh yang ia berikan kepada orang lain.

3. Gerakan Ikhwanul Muslimin bersifat Islami. Sebab, orientasi dan nisbatnya

hanya kepada Islam.

29

C. Struktur Organisasi

Pada Ihwanul Muslimin terdapat struktur yang hirarkis, diantara struktur-

struktur yang ada memiliki peran dan kedudukan masing-masing serta memiliki

kewajiban dan hak masing-masing.Adapun struktur IM terdiri dari:

1. Hai‟ah Ta‟sisiyah (Dewan Pendiri)

Organisasi IM sebagaimana organisasi yang lainnya memiliki pimpinan

tertinggi. IM memiliki dewan tertinggi yang diberi nama Hai‟ah Ta‟sisiyah

(dewan pendiri). Dewan pendiri ini adalah dewan pemegang kekuasaan

tertinggi dalam IM, dalam organisasi lain bahasa dari dewan ini adalah n syuro‟

Ikhwanul Muslimin.

2. Mursyid „Aam

Istilah Mursyid „Aam dalam kehidupan sehari-hari kita adalah ketua

umum dalam sebuah organisasi. Adapun didalam jamaah IM ketua umum

disebut Mursyid „Aam yang dipilih oleh dewan pendiri yang dihadiri 4/5

anggotanya, dengan persetujuan 3/4 yang hadir. Jika tidak mencapat kuorum,

pertemuan ditangguhkan minimal 2 (dua) minggu dan maksimal 4 minggu dari

pertemuan pertama. Jika masih belum mencapai quorum pertemuan

ditangguhkan dengan catatan yang sama, pertemuan yang ditangguhkan

tersebut beserta tujuannya harus diumumkan. Pemilihan Mursyid „Aam dapat

dilakukan dalam pertemuan tersebut hanya 3/4 yang hadir, berapapun jumlah

mereka.

30

3. Maktab Irsyad

Maktab Irsyad merupakan dewan pengurus harian pusat dibawah

koordinasi Mursyid „Aam. Maktab Irsyad „Aam yang dipilih oleh dewan

pendiri atas 12 orang anggota, dipilih diantara para anggota dewan, kecuali

Mursyid „Aam dalam pemilihan tersebut dipertimbangkan 9 anggota berasal

dari Ikhwan Kairo, tiga sisanya dari anggota IM daerah lain.

4. Maktab Idari

Struktur selanjutnya yang dimiliki jama‟ah IM dibawah maktab Irsyadi

adalah maktab Idari yang mana termasuk dari markas IM yang mempunyai

administrasi yang terdiri dari ketua maktab idari, yang biasa menjadi ketua

Syu‟bah (cabang) utama dan boleh dipilih oleh maktab Irsyad “Aam meskipun

bukan ketua cabang, wakil ketua, sekretaris, dan bendahara. Mereka biasanya

menjalankan tugas-tugas ini pada cabang utama. Adapun anggota-anggota

dengan administrasi yang lain adalah para ketua wilayah dalam kawasan dewan,

anggota dewan pendiri dikawasan itu sendiri, para wakil aktifis di kantor

administrasi, serta penunjukan Maktab Irsyadi.

5. Wilayah

Dewan administrasi wilayah merupakan struktur selanjutnya dibawah

Maktab Idari yang terdiri atas cabang utama di wilayah dan para ketua cabang

lain di wilayah, para pengunjung dewan administrasi, serta para wakil aktivis di

cabang utama.

31

6. Syu‟bah

Struktur selanjutnya di bawah wilayah adalah Syu‟bah atau cabang.

Adapun dewan administrasi cabang terdiri dari 5 orang, salah satunya dipilih

oleh kantor pusat dan menjadi ketua cabang, empat lainnya dipilih oleh

jam‟iyah cabang, 2 diantara mereka menjadi wakil, yang ketiga menjadi

sekretaris dan keempat bendahara.

D. Sejarah dan Perkembangan di Indonesia

Ikhwanul Muslimin masuk ke Indonesia melalui jamaah haji dan kaum

pendatang Arab sekitar tahun 1930. Pada zaman kemerdekaan, Agus Salim pergi

ke Mesir dan mencari dukungan kemerdekaan. Waktu itu, Agus Salim bertemu

dengan Raja Farouk (Sekjen Liga Dunia Islam) dan Hasan Al-Banna sebagai

pimpinan Ikhwanul Muslimin. IM memiliki peran penting dalam proses

kemerdekaan Republik Indonesia. Atas desakan IM, negara Mesir menjadi negara

pertama yang mengakui kemerdekaan Republik Indonesia, setelah dijajah oleh

Belanda. Dengan demikian, lengkaplah syarat-syarat sebuah negara berdaulat bagi

Republik Indonesia. (Ahmad Dzakirin, 2015:261). Selanjutnya di awal Orde Baru

IM di Indonesia diprakasai oleh Imaduddin Abdul Rahim dikalangan mahasiswa.

Kampus ITB mnenjadipusat pembinaan atau lebih dikenal dengan Usroh.

IM kemudian semakin berkembang di Indonesia setelah Muhammad Natsir

mendirikan partai yang memakai ajaran IM, yaitu Partai Masyumi. Partai ini

adalah salah satu partai polotik yang dimiliki oleh umat Islam. Pada mulanya

32

Masyumi mempunyai anggota istimewa yaitu Muhammadiyah, Nahdhatul Ulama,

Persyarikatan Umat Islam dan Persatuan Umat Islam. Partai Masyumi kemudian

dibredel oleh Soekarno dan dilarang keberadaannya (Muhammad Dzulfikriddin,

2010:94)

Di awal dekade 1980-an, muncul gerakan tarbiyah yang sering disebut era

institusionalisasi Ikhwanul Muslimin dengan tokoh Hilmi Aminuddin dan Abdi

Sumaithi yang menjadi penerus gagasan keIslaman Masyumi di Tanah air (Ahmad

Dzakirin, 2015:262). Kedua tokoh diatas bersama tokoh penting lainnya, seperti

Salim Segaf al Jufri mengembangkan pemikiran Ikhwanul Muslimin dengan

mentarbiyah para aktivis dakwah kampus seperti, Muzammil Yusuf (UI), Tifatul

Sembiring (STIMIK), Wirianingsih (Unpad), Untung Wahono (IPB) yang

selanjutnya menjadi tokoh kunci Partai Keadilan. Partai Keadilan tidak lolos

electoral threshold, kemudian berubah menjadi Partai Keadilan Sejahtera (PKS).

Partai Politik lain yang terinspirasi dengan pemikiran Ikhwanul Muslimin adalah

Partai Bulan Bintang (PBB) dengan tokohnya Yusril Ihza Mahendra dan bahkan

Partai Amanat Nasional (PAN) dengan tokohnya Amin Rais juga sangat

terpengaruh dengan pemikiran Ikhwan namun tidak menjadikan sebagai landasan

kerja organisasi (Ahmad Dzakirin, 2015:263).

Jadi secara umum, IM cukup banyak memberikan inspirasi pada organisasi-

organisasi di Indonesia. Namun tidak jelas mana yang benar-benar berhubungan

secara resmi dengan IM di Mesir. Jika diringkas, organisasi di Indonesia yang

terinspirasi dari IM antara lain: 1) Partai Masyumi, 2) Persaudaraan Muslimin

33

Indonesia, 3) Partai Masyumi Baru (1998), 4) Partai Politik Islam Indonesia

Masyumi (1998), 5) Partai Bulan Bintang (1998), 6) Partai Keadilan (1998), 7)

Ikhwanul Muslimin Indonesia (2001), 8) Partai Keadilan Sejahtera (2002).

(Ahsanul Khalikin, 2012:62).

Abu Ridha seorang alumnus Timur Tengah menterjemahkan buku-buku

Ikhwanul Muslimin ke dalam bahasa Indonesia. Natsir meminta kader-kader muda

tersebut untuk menterjemahkan buku-buku IM seperti buku-buku Hasan Al Banna,

Yusuf Qardhawi, Sayyid Qutb. Dan diterbitkan melalui Media Dakwah, lembaga

penerbitan DDII. Penerbitan buku-buku IM ini membantu penyebarluasan

pemikiran-pemikiran IM terutama di masjid-masjid kampus. Perkenalan antara

aktivis mahasiswa muslim dengan pemikiran IM juga tidak bisa dilepaskan dari

peranan Imaduddin Abdurrahim. Keterlibatannya dalam jaringan dakwah

internasional serta aktifitas di Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)

memberikan kesempatan padanya untuk berkenalan dengan pemikiran gerakan di

Timur Tengah khususnya Ikhwanul Muslimin. Imaduddin kemudian

mempernalkan pemikiran-pemikiran IM dalam forum-forum dakwah kampus.

(http://sksejarahui.blogspot.co.id/2015/06/tarbiyah-transformasi-gerakan-

ikhwanul.html diakses tanggal 13/03/2017, 11.48)

http://sksejarahui.blogspot.co.id/2015/06/tarbiyah-transformasi-gerakan-ikhwanul.htmlhttp://sksejarahui.blogspot.co.id/2015/06/tarbiyah-transformasi-gerakan-ikhwanul.html

34

E. Kurikulum Pengembangan Kader

Dalam pelaksanaan pembelajaran serta pengembangan kader Aktivis

Tarbiyah menggunakan sebuah kurikulum yang disusun oleh tim kaderisasi yang

ditetapkan ketika muktamar. Dibawah ini adalah tabel kurikulum yang peniliti

diperoleh dari salah satu ustadz Tarbiyah. Kurikulum ini ada dalam buku Manhaj

Tarbiyah. Manhaj ini hanya menjadi konsumsi pribadi dikalangan Aktivis

Tarbiyah dan sifatnya sangat rahasia. Kurikulum ini dibuat landasan serta petunjuk

bagi pengembangan kader Aktivis Tarbiyah.

NO. TEMA MATERI POKOK MEDIA

1 AL-QUR’AN DAN

ULUMUL QUR’AN

Adabut Tilawah Taujih

Hifzhil Qur‟an juz 30 Taujih dan

Penugasan

Tilawah Yaumiyah Penugasan

Tafsir Al-Qur‟an Penugasan

Hukum Tilawah Taujih dan Daurah

Ta‟rifatul Qur‟an Halaqah

2 HADITS DAN

ULUMUL HADITS

Hadits Arba‟in (1-20) Halaqah

Hadits Riyadhus

Shalihin

Halaqah dan

Penugasan

3 AQIDAH ISLAM Ma‟rifatu Diinul Islam Halaqah

Ma‟rifatullah

(Mengenal Allah

SWT)

Halaqah

Tauhidullah Halaqah

Taudidul Asma‟ was

sifat

Halaqah

Ma‟na Syahadatain Halaqah

Syarat diterimanya

syahadat

Halaqah

Beberapa hal yang

membatalkan

syahadatain

Halaqah

35

Arti “la ilaha illallah” Halaqah

Siksa kubur Halaqah

Ihsan Halaqah

Ta‟rifur rasul Halaqah

Makanatur rasul Halaqah

Wazhifatur rasul Halaqah

Wajibatul muslim

nahwar rasul

Halaqah

4 FIQH Kedudukan niat dalam

beramal

Taujih

Hukum thaharah Taujih atau Dautah

Thaharah dengan

siwak

Taujih dan

Penugasan

Hukum shalat Halaqah

Ihsan dalam shalat Halaqah

Qiyamul lail Halaqah

Adzan Halaqah

Zakat Halaqah, Taujih dan

Penugasan

Hukum puasa fardhu Halaqah, Taujih dan

Penugasan

Shaum sunnah taujih dan penugasan

I'tikaf taujih dan penugasan

Ibadah haji Taujih, halaqah,

ta‟lim

Aurat dan pakaian Halaqah, taujih dan

penugasan

Berdo‟a pada waktu-

waktu utama

Halaqah

Taubat dan istighfar Taujih dan

penugasan membaca

Dzikir Taujih dan

penugasan

5 SIRAH, AKHLAQ

DAN KEPRIBADIAN

MUSLIM

Keutamaan bangun

pagi

Halaqah

Akhlaq kepada kaum

muslim

Halaqah

Memenuhi janji Halaqah

Menundukkan

pandangan

Halaqah

36

Tidak berteman

dengan orang buruk

dan sifat

imma‟ah (ikut-ikutan)

Halaqah

Bahaya lidah Halaqah

menjauhi akhlaq

tercela

Halaqah, mabit

Menjaga kehalalan

harta

Halaqah

Membayar zakat dan

menabung

Halaqah

Tidak menunda dalam

melaksanakan hak

orang

Lain

Halaqah

Menjauhi segala yang

haram

Halaqah

Menjauhi tempat-

tempat haram dan

maksiyat

Halaqah

Memperbaiki

penampilan

Halaqah

Menjauhi dosa besar Taujih

Memenuhi nadzar Taujih, Mabit

6 METODE BERFIKIR

DAN RISET

Keterampilan berfikir Halaqoh, Daurah

Makna data dan

informasi

Halaqoh, Daurah

7 BELAJAR MANDIRI

Ketrampilan hidup

dan ketrampilan

belajar

Halaqah, Pelatihan,

Seminar

Belajar di luar

spesialisasi

Seminar, Taujih,

Penugasan

Memperluas wawasan

dengan sarana-sarana

baru.

Pelatihan atau

Rihlah Ilmiyah

8 RUMAH TANGGA

ISLAM

Birrul walidain Halaqoh

Ghirah pada keluarga Halaqoh

Kewajiban anak

terhadap orang tua

Halaqoh

Memilih pasangan Halaqoh

37

9 MANAJEMEN Mengelola waktu Halaqah, daurah

Komunikasi efektif Halaqoh

10 BAHASA ARAB Menulis al-qur'an juz

30

Halaqoh

Membaca naskah

bahasa arab

Halaqoh

11 KESEHATAN DAN

KEKUATAN FISIK

Hidup bersih dan

sehat

Seminar, Halaqah

dan atau

Mukhayyam

Makan dan minum Seminar, Halaqah

pola hidup sehat dan

seimbang

Seminar. Halaqah,

mukhayam

Tata cara membaca

dan kesehatan mata

Kultum

12 KEPENDIDIKAN DAN

KEGURUAN

Ghirah agama Halaqoh

Ahammiyatut tarbiyah

(Urgensi kaderisasi)

Halaqoh

13 FIQH DA’WAH Bahaya pembatasan

kelahiran

Taujih dan Diskusi

Menyikapi isu negatif

tentang aktifis da‟wah

Diskusi/Taujih

Marhalah makkiyah

dan karakteristiknya

Diskusi dan Taujih

14 SIRAH DAN

SEJARAH ISLAM

10 sahabat dijamin

masuk surge

Taujih dan

Penugasan

15 DUNIA ISLAM

KONTEMPORER

Ahwalul muslimin

(kelemahan muslimin

dewasaini)

Halaqoh

16 PEMIKIRAN,

GERAKAN DAN

ORGANISASI

PEMBARUAN ISLAM

Perjalanan gerakan

dakwah pemuda

Halaqoh

Dakwah di negeri-

negeri muslim

Halaqoh

17 PERBANDINGAN

AGAMA DAN

ALIRAN

KEAGAMAAN

Ghazwul fikri Halaqoh

Zionisme internasional

Halaqoh

Gerakan terselubung Taujih

38

yang memusuhi Islam

Lembaga-lembaga yang menentang Islam

Halaqah, seminar,

Penugasan

18 TATA SOSIAL

KEMASYARAKATAN

Menyebarluaskan

salam

Taujih

Berpartisipasi dalam

kerja-kerja jama‟i

Halaqoh

Shalat berjamaah di

masjid

Halaqoh

19 PERUNDANG-

UNDANGAN

Menjaga kepemilikan

umum dan

kepemilikankhusus

Halaqoh

20 SISTEM POLITIK

DAN HUBUNGAN

INTERNASIONAL

Hak-hak manusia Halaqoh

21 EKONOMI Dasar-dasar kekuatan

perekonomian

Halaqoh

Dasar-dasar ekonomi Daurah

22 DASAR-DASAR

EKONOMI

Seni Islami Daurah

23 IPTEK DAN

LINGKUNGAN

Al qur-an dan sunnah

berbicara tentang

lingkungan

Daurah

Ilmu Allah swt Daurah

24 SOSPOL

KONTEMPORER

Saluran politik Halaqoh

Dalam pemahaman tentang pernikahan poligami, kader Aktivis tarbiyah

mendapatkannya melalui kajian dan juga halaqah.Tema ini masuk dalam

pembahasan pembentukan keluarga Islam. Salah satu kader yang peneliti

wawancara mengungkapkan bahwa,

39

“Saya mendapatkan materi pernikahan poligami dari ustadzah yang me-

liqo‟i saya. Pernikahan poligami itu boleh dilaksanakan karena merupakan

ajaran yang ada dalam Al-qur‟an, namun dalam pelaksanaannya berat

mengingat hati wanita itu sulit menerima untuk diduakan,”tutur UR

(wawancara dengan UR tanggal 7 Maret 2017)

Berbeda dengan UR, ustadzah N menuturkan bahwa materi tentang keluarga

didapatkan dari ustadzah yang memimpin halaqah, namun dalam penyampaian

ulang kepada Mutarobbi dikembangkan dengan membaca buku-buku yang lain,

yang masih terkait dengan bahasan. Dalam Tarbiyah tidak harus sama persis

dengan apa yang disampaikan Murobbi, namun boleh dikembangkan dengan

membaca literature-literatur yang lain.(wawancara dengan N seorang ustadzah

Tarbiyah tanggal 8 Maret 2017)

F. Media Pengembangan Kader

Dalam upaya pengembangan kader, Jamaah Tarbiyah menggunakan suatu

perangkat-perangkat pendidikan. Dalam wawancara yang dilakukan peneliti

kepada Ketua Kaderisasi Partai P yaitu Ustadz Lutfi Cakhim L (Beliau adalah

salah satu Murobbi Aktivis Tarbiyah kota S) sebagai tambahan, penulis

mengambil referensi dari buku Perangkat-perangkat Tarbiyah Ikhwanul Muslimin

yang ditulis oleh Ali Abdul Halim (2009: 126-348). Beberapa media atau

perangkat-perangkat yang digunakan antara lain:

40

1. Halaqah

Adalah proses kegiatan tarbiyah dalam dinamika kelompok. Jumlah

normal satu halaqah maksimal 12 orang.Murabbi diperkenankan mentarbiyah

sebanyak 3 (tiga) kelompok halaqah.

Ketentuan halaqah:

a. Menjaga dan memperhatikan amniyah setempat

b. Memperhatikan kelayakan tempat halaqah

c. Lama pertemuan 2 hingga 5 jam

d. Halaqah yang dilaksanakan malam hari tidak lebih dari jam 23.00

e. Halaqah perempuan dilaksanakan siang hari

f. Dalam kondisi darurat waktu dapat berubah

Adapun tujuan dari diadakannya halaqah oleh jamaah Tarbiyah ini adalah

sebagai berikut:

a. Membentuk kepribadian muslim seutuhnya yang sanggup merespon semua

tuntutan agama dan kehidupan

b. Mengukuhkan ikatan antar sesama anggota Jamaah, baik secara sosial

maupun keorganisasian

c. Upaya meningkatkan kesadaran akan derasnya arus nilai, baik yang

mendukung gerakan Islam maupun yang memusuhinya. Semua itu

diharapkan agar selanjutnya dapat memberi dukungan kepada sejalan dan

memberi perlawanan kepada arus yang memusuhinya.

41

d. Memberi kotribusi dalam memunculkan potensi kebaikan dalam setiap

individu.

e. Menanggulangi unsur-unsur destruktif dan negative pada diri anggota.

f. Mewujudkan hakekat kebanggan terhadap Islam dengan membangun

komitmen kepada etika dan akhlak dalam semua aktivitas kehidupannya.

g. Mewujudkan hakekat loyalitas kepada Jamaah dan komitmen meraih tujaun.

h. Mengkaji problem dan kendala yang dihadapi anggota demi tegaknya agama

Islam, dengan kajian yang cermat disertai gambaran langkah solusinya yang

jelas.

i. Memperdalam pemahaman dakwah dan harakah dalam diri seorang muslim.

j. Memperdalam ketrampilan manajerial dan keorganisasian dalam medan

aktivitas Islam.

2. Katibah atau Mabit

Adalah suatu acara yang dilaksanakan malam hari yang bertujuan untuk

meningkatkan kapasitas keimanan diri, biasanya dilaksanakan dimasjid. Secara

detail acara mabit ini adalah sebagai berikut:

a. Katibah bermalam sekali dalam sepekan di markas umum atau di masjid

bersama Ustadz Mursyid juga bermalam bersama.

b. Mengerjakan shalat Magrib dan Isya‟ bersama-sama

c. Makam malam bersama ala kadarnya

d. Berdzikir bersama dan saling berbincang dimalam hari

e. Tidur bersama dalam satu tempat yang luas.

42

f. Bangun dua jam sebelum subuh, melakukan shalat subuh

g. Kemudian kajian dari Ustadz Mursyid

h. Menyediakan sedikit waktu sebelum subu untukk beristigfar

i. Adzan subuh, kemudian subuh berjamaah

j. Kemudian wirid Al matsurat

k. Sarapan ringan, kemudian dilanjutkan dengan aktivitas masing-masing.

3. Rihlah

Adalah suatu perjalanan rekreasi yang bersifat tarbawi, manhaji dan

tanzhimi dengan kegiatan yang disiapkan untuk mencapai sasaran pemulihan

dan penyegaran potensi ruhi, fikri dan jasadi serta penguatan hubungan

kekeluargaan dan kemasyarakatan. Pelaksanaan rihlah minimal sehari dan

maksimal tiga hari. Rihlah diikuti keluarga masing-masing anggota.

Dilaksanakan minimal setahun sekali. Rihlah dilihat dari tipe pesertanya ada

beberapa macam:

a. Rihlah para aktivis

Pesertanya terdiri dari orang-orang yang sedang dalam proses

bergabung dengan para Aktivis Tarbiyah secara umum dan bersifat

persaudaraan.

b. Rihlah keluarga Aktivis Tarbiyah

Pesertanya adalah beberapa kelurga, dengan tujuan untuk saling

mengenal antara keluarga dengan keluarga tersebut, saling mencintai, dan

saling mengasihi karena Allah SWT.

43

c. Rihlah Putra Aktivis Tarbiyah

Rihlah ini diikuti oleh para putra Aktivis Tarbiyah yang sebaya

umurnya dan dipimpin oleh salah seorang laki-laki.

d. Rihlah Putri Aktivis Tarbiyah

Sebagaimana rihlah putra Aktivis Tarbiyah,maka dalam rihlah putri

Aktivis Tarbiyah pesertanya adalah putri yang sebaya umurnya dan dipimpin

oleh salah seorang akhwat.

e. Rihlan da‟i Aktivis Tarbiyah

Pada rihlah ini mereka dibagi menjadi beberapa kelompok dalam

rangka memenuhi kebutuhan berbagai masyarakat akan pra da‟i.

4. Mukhayam

Adalah perkemahan yang dilaksanakan dengan waktu, lokasi dan

peraturan tertentu. Hal iini mempunyai beberapa tujuan:

a. Terwujudnya kebugaran, kekuatan dan ketrampilan fisik kader.

b. Tumbuhnya kedisiplinan, ketaatan dan kesiapsiagaan.

c. Terlatihnya sifat-sifat keprajuritan,kepemimpinan dan kemampuan bersabar

dalam kesulitan.

d. Meningkatnya dan terpeliharanya semangat perjuangan dan pengorbanan.

e. Terbentuknya personil dan regu Kepanduan.

Dalam mukhayam atau mu‟asykar ada beberapa tingkatan.Tingkatan yang

dimaksudkan adalah tingkatan keanggotaan peserta yang mengikuti kegiatan

ini. Beberapa tingkatannya sebagai berikut:

44

a. Tingkatan awam

Yakni berkumpulnya kaum muslimin secara umum (tidak harus

anggota ikhwan) yang sepakat mencintai aktivitas Islam dan memiliki

kepedulian terhadap kondisi yang kini melanda khususnya arus pemikiran

yang memusuhi Islam, dan pengaruhnya terhadap kehidupan kaum muslimin

di masa kini dan mendatang.

b. Tingkatan kader secara khusus

Mukhoyam ini hanya khusus diikuti oleh kader Ikhwan yang

mengikuti halaqoh. Tujuannya adalah untuk mengokohkan rasa persaudaraan

dan memperdalam rasa cinta karena Allah, memperdalam ketaatan,

memperdalam sikap saling memahami dan mengenal,mengokohkan ikatan

aqidah, dan menjelaskan keutamaan berukhuwah karena Allah di atas jalan

Islam, yakni saling mengingatkan dalam kebenaran dan kesabaran.

c. Tingkatan para pemimpin Aktivis Tarbiyah

Ditempat ini para tokoh berkumpul, baik dalam tsaqofah (intelektual),

pergerakan,maupun olahraga. Tujuannya adalah untuk diberi pengarahan

tentang aspek kegiatan kepemimpinan dan ketokohan Ikhwan, tentang

pengokohan ikatan pemimpin dengan jamaah dalam rangka menambah

tsiqoh dan membangun cinta karena Allah.Selain tujuan diatas dalam

mukhayam ini tujuannya adalah untuk melatih kedisiplinan ketentaraan.

d. Tigkatan Kader Aktivis Tarbiyah Tingkat Internasional

45

Ditempat ini beberapa kader Aktivis Tarbiyah dari beberpa wilayah

negara,berkumpul guna mengkaji hal ihwal Jamaah di wilayah-wilayah

untuk mengenal tabiat khas aktivitasnya. Serta bertukar permasalahan yang

ada pada negara masing-masing.

5. Ta‟lim

Adalah bentuk penyampaian mawad tarbiyah tsaqafiyah sekaligus

tarbiyah jamahiriyah yang diselenggarakan melalui sarana-sarana umum seperti

masjid, ta‟lim dari radio ataupun ta‟lim dari televisi.

6. Daurah

Adalah forum intensif untuk mendalami suatu tema atau

ketrampilan/keahlian tertentu.Diikutioleh peserta dengan persyaratan tertentu

dan dilaksanakan dalam waktu relatif lama.Mudarrib acara daurah dipilih

berdasarkan kepakaran atau spesialisasi dalam bidang-bidang tertentu yang

didaurahkan. Ada dua Daurah, yaitu:

a. Daurah Khusus, yaitu daurah yang dilaksanakan oleh gerakan dakwah

dengan peserta khusus dalam lingkungan gerakan dakwah atau oleh dan

untuk gerakan dakwah.

b. Daurah Umum,yaitu daurah yang bisa saja diselenggarakan oleh pihak

eksternal dimana pesertanya bisa jadi dari internal anggota jamaah tarbiyah

atau pundari luar.

46

Tujuan dari daurah ini adalah untuk meningkatkan kapasitas keilmuan

bagi kader. Secara jelas dan terperinci tujuan dari daurah adalah sebagai

berikut:

a. Menyiapkan individu muslim yang komitmen, baik secara keilmuan maupun

operasional.

b. Menyiapkan pemimpin (naqib) sesuai dengan sifat-sifat yang harus terpenuhi

c. Menyiapkan seorang pemimpin pada level satu tingkat di atas naqib

d. Menyiapkan kajian dan riset ilmiah dalam berbagai bidang aktivitas Islam

dengan menghadirkan berbagai perangkatnya, sekaligus mengenalkan

meodologi dan tujuannya.

e. Membangun kesadaran dan wawasan pengetahuan bagi personil atau

pemimpin

f. Membangun kesadaran dan kemampuan untuk menganalisa berbagai bidang

persoalan.

g. Membangun kesadaran dan wawasan ketarbiyahan

h. Membangun kesadaran dan wawasan tentang arus nilai yang mendukung

Islam agar dapat saling memahami dan bekerja sama

i. Membangun cara pandang yang benar dan cermat terhadap dunia Islam

Kontemporer

7. Nadwah

Adalah pertemuan ilmiah kader dalam satu jenjang struktur atau mustawa

tarbiyah untuk melakukan kajian dan analisa permasalahan dengan masing-

47

masing kontriusi pemikiran dan pandangan dengan argumentasi ilmiah. Adapun

Nadwah ini mempunyai beberapa tujuan:

a. Membangun tradisi ilmiah konstentasi gagasan

b. Membangun tradisi dialog

c. Menemukan cara yang mudah dalam memecahkan masalah dari banyak

gagasan.

d. Mempromosikan kader-kader yang memiliki spesialisasi dalam bidang

keilmuan.

e. Memudahkan bertemunya kader dari berbagai wilayah di sebuah acara,

sehingga mereka bisa meningkatkan ta‟aruf, tafahum dan tarabut (ikatan)

untuk maslahat dakwah.

Tema pembahasan dalam forum kajian ini beragam, dari social sampai

persoalan politik, rinciannya adalah sebagai berikut:

a. Persoalan keagamaan, seperti

1) Agama dan politik (yakni pemisahan politik dari agama)

2) Penerapan syariat Islam secra utuh

3) Perbudakan dalam Islam

4) Tuduhan bahwa Islam disebarkan dengan pedang

5) Jihad fisabilillah

6) Ijtihad

b. Persoalan-persoalan sosial, seperti:

1) Masalah studi bagi wanita

48

2) Masalah pekerjaan bagi wanita

3) Masalah hijab dan menutup aurat

4) Masalah candu dan hal-hal yang memabukkan

5) Masalah rokok

6) Masalah tempat-tempat hiburan

7) Persoalan dekadensi moral

c. Persoalan-persoalan politik, seperti:

1) Imperialisme dan ekornya, seperti Kmunisme, Liberalisme dan

Sosialisme

2) Zionisme

3) Salibisme

4) Persoalan Palestina

5) Persoalan Indonesia

6) Minoritas kaum Muslimin

7) Persoalan Kemerdekaan

8) Persoalan Syuro

9) Masalah khilafah dan politik dalam perspektif Islam

10) Masalah kesatuan umat

d. Persoalan-persoalan ekonomi, seperti:

1) Masalah perbankan dan riba

2) Masalah kerja dan produksi

3) Masalah hak dan kewajiban buruh

49

4) Masalah serikat-serikat profesi

5) Perbaikan dunia pertanian dan perluasan arealnya

6) Masalah industry

7) Masalah distribusi kekayaan

8) Masalah aliran di bidang ekonomi, seperti liberalism dan sosialisme

9) Masalah ekonomi dalam perspektif Islam

e. Persoalan aliran pemikiran dan paham, seperti:

1) Pendekatan antar berbagai aliran Islam

2) Aliran Bahaiyah

3) Aliran Qadiyaniyah

4) Aliran Isma‟iliyah

5) Aliran Bathiniyah

6) Aliran Masuniyah (Free Masonry)

7) Rotary Club

f. Persoalan wawasan pengetahuan dan pengarahan,seperti:

1) Teater

2) Gedung bioskop

3) Siaran

4) Koran dan Majalah

5) Pendidikan (tujuan dan sarananya)

6) Masjid dan fungsinya

7) Al-Azhar dan para tokohnya

50

g. Persoalan-persoalan akhlak, seperti:

1) Krisis akhlak dewasa ini.

2) Akhlak dalam Islam

3) Pengaruh akhlak dalam membangun umat

4) Akhlak dan kepribadian Islam

8. Muktamar

Muktamar menurut bahasa berarti makanul i‟timar atau tempat

bermusyawarah.Muktamar biasanya diselenggarakan secara berkala, dengan

rentang waktu antara satu muktamar dengan berikutnya.

Tujuan dari muktamar ini adalah untuk bermusyawarah dan membahas

persoalan. Secara terperinci tujuan diadakannya muktamar dalam Tarbiyah

adalah sebagai berikut:

a. Mengumpulkan sejumlah besar peneliti, pakar, dan ahli ilmu dalam tema-

tema tertentu yang berkaitan erat dengan medan dakwah Islam.

b. Mengumpulkan sejumlah besar peserta yang punya perhatian dengan tema

kajian muktamar agar menyampaikan pandangannya dengan tujuan

menghasilkan kesimpulan yang ilmiah dengan beragam dimensinya.

c. Melatih para pengkaji untuk mempersiapkan tema pembahasan sebelum

pelaksanaan muktamar.

d. Upaya memenuhi berbagai kebutuhan aktivis Islam yang menyangkut

pembahasan tema yang layak diangkat di tingkat muktamar.

51

e. Muktamar memberi kepercayaan besar kepada Jamaah untuk mengeluarkan

suatu keputusan setelah forum mengeluarkan rekomendasi atas tema yang

dikajinya, selain membantu menyelesaikan pernedaan pendapat tentangnya.

f. Muktamar merupakan kesempatan bagi Jamaah untuk memperbaharui bai‟at

para anggota kepada pemimpinnya. Semua itu untuk memperbaharui tsiqah

yang timbale balikantara prajurit dan pemimpin, yang menjadikannya mudah

bagi Jamaah untuk berkerja dan berjalan di atas pijakannya hingga mencapai

tujuan yang digariskan.

G. Kualifikasi Murobbi

Menurut Ustadz IMA (Wawancara tanggal 27 Februri 2017) salah satu

Murobbi Tarbiyah secara khusus syarat ataupun kualifikasi menjadi seorang

Murobbi atau mempunyai binaan tidak ada syarat khusus, melainkan mereka yang

sudah siap secara psikologis, serta pemahaman tentang tarbiyahnya. Calon

Murobbi diambil atau direkomendasikan oleh Murobbi pada suatu halaqoh dan

tidak semua peserta halaqoh bisa menjadi Murobbi. Kader yang terbina adakalanya

ada sudah yang siap membina ada yang juga yang belum siap membina. Calon

Murobbi setelah mendapat rekomendasi dari Murobbi sebelumnya akan diberikan

suatu pelatihan yaitu dalam Daurah Talaqqi Imadah yaitu pelatihan tentang

pemahaman materi-materi tarbiyah yang diberikan secara bertahap sehingga

memahami betul materi yang akan disampaikan dalam halaqoh.

52

Out put dari daurah ini adalah menyiapkan pembina atau murobbi yang siap

secara psikologis, personality dan pemahaman materi tentang tarbiyah untuk

membina kader. Daurah Talaqqi Imadah ini di bawah Departemen Pengembangan

Sumber Daya (SDM). Tujuan dari Daurah Talaqqi Imadah ini adalah adanya

keseragaman berpikir dan pemahaman terkait dengan semua materi yang ada

dalam Tarbiyah. Selain itu juga untuk meng-upgrade keilmuan serta cara

penyampaian materi. Dalam pelaksanaan Daurah Talaqqi Imadah ini peserta akan

di pantau perkembangannya melalui lembat Mutaba‟ah. Dalam lembar mutaba‟ah

ini peserta kan dipantau melalui amal kesehariannya, seperti baca qur‟an perhari,

shalat jamaah lima waktu, qiyamul lail, serta amalan-amalan ubudiyah yang lain.

Lebih lanjut ustadz IMA menjelaskan bahwa membina kader adalah suatu

hal yang diwajibkan, karena untuk membangun suatu sistem yang kuat dalam

gerakan Tarbiyah.Sehingga gerakan Tarbiyah ini tersistem dengan rapi, karena ada

keterlanjutan dari pembinaan kader. Pembinaan kader menjadi tanggung jawab

utama semua kader senior karena tanpa adanya pembinaan kader maka esensi dari

gerakan Tarbiyah itu akan sulit diterima dalam masyarakat. Pembinaan kader ini

dilakukan sejak dini, biasanya ketika keluarganya sudah mengikuti pemninaan,

maka anaknya akan ikut dalam pembinaan sejak masa sekolah tingkat pertama

(SMP) sampai kepada jenjang perkuliyahan. Ketika sudah siap secara fiqroh serta

pemahaman tentang Tarbiyah maka akan dipersiapkan untuk menjadi seorang

Murobbi atau Murobiah yang akan membina kelompok lain, tetapi juga tetap

mengikuti halaqoh.

53

H. Pandangan tentang Pernikahan Poligami

Pandangan Aktivis Tarbiyah tentang pernikahan poligami secara umum

sangat beragam. Ada yang sepakat dan ada pula yang tidak sepakat. Dalam hal ini

penulis mewancarai beberapa kader Aktivis Tarbiyah. Dari 20 kader aktivis

Tarbiyah 16 diantara sepakat dengan konsep pernikahan poligami.Misalnya Bu

Dian Farida Anis yang aktif mengikuti Halaqah ini sepakat dengan adanya konsep

pernikahan poligami dan menganggap bahwa poligami ini adalah bagian dari

ajaran dalam Al-qur‟an.Sependapat dengan Bu Dian, Saudari Eni yang juga aktif

dalam kajian rutin ini berpendapat bahwa:

“Berpoligami merupakan suatu hal yang dibolehkan dalam agama, ada

beberapa hikmahyang terkandung dalam poligami. Tidak dapat kita

pungkiri, bahwa bahtera kehidupanpernikahan seseorang tidak selalu

berjalan dengan mulus, kadang-kadang ditimpa olehcobaan atau ujian.

Pada umumnya, sepasang lelaki dan perempuan yang telahmenikahtentu

saja sangat ingin segera diberikan momongan oleh Allah Swt.Akan tetapi,

kadang-kadangada suatu keadaan ketika sang istri tidak dapat melahirkan

anak, sementara sangsuami sangat menginginkannya. Pada saat yang sama,

suami begitu menyayangi istrinyadan tidak ingin menceraikannya. Dengan

demikian maka berpoligami adalahsuatu solusiyang paling tepat untuk

memperoleh keturunan dan juga istri yang pertama masih bisamembagi

kasih sayang dengannya. Berpoligami jadi sebagai penyelesaian

bahterakehidupan rumah tangga pada ketika keadaan seorang istri sakit

keras sehingga menghalanginya untuk melaksanakan kewajibannya sebagai

ibu dan istri, sedangkan sang suami sangat menyayanginya, ia tetap ingin

merawat istrinya dan tidak ingin menceraikannya. Akan tetapi, di sisi lain ia

membutuhkan wanita lain yang dapatmelayaninya. Ada juga kenyataan lain

yang tidak dapat kita pungkiri, bahwa di dunia ini ada sebagian lelaki yang

tidak cukup hanya dengan satu istri (maksudnya, ia memiliki syahwat lebih

besar dibandingkan dengan lelaki pada umumnya). Maka berpoligami

adalah suatujalan penyelesaian bagi lelaki tersebut. Jika ia hanya menikahi

satu wanita, halitu justru dapat menyakiti atau menyebabkan kesulitan bagi

sang istri dan akan mengakibatkan perzinaan. Fakta lain yang kita hadapi

sekarang adalah jumlah lelaki lebih sedikit dibandingkan dengan jumlah

perempuan, baik karena terjadinya banyak peperangan ataupun karena

54

angka kelahiran perempuan memang lebih banyak daripada lelaki. Oleh

sebab itu banyak wanita yang tidak kebagian suami, di takutkan dari kaum

wanita sebagai pelampiasan nafsu biologisnya menjurus kepada tindakan-

tindakan asusila. Dan sebagainya, maka berpoligami merupakan solusi bagi

wanita”.(Wawancara dengan Eni tanggal 16 Februari 2017)

Berbeda dengan Dian dan Eni, Fatih (20 Tahun) tidak sepakat adanya

pernikahan poligami, karena tidak ada wanita yang mau dimadu dengan wanita

lain. Hal ini sangat akan menimbulkan kecemburuan dalam hati antara istri

pertama dengan istri kedua. Dari hasil wawancara kepada kader Aktivis tarbiyah

tentang pandangannya terhadap pernikahan poligami sebagai berikut:

No Nama Alamat Status Halaqoh Pandangan

Poligami

1 Fatih M Salatiga Menikah Tidak Sepakat

2 Nur Akhmad Temanggung Menikah Sepakat

3 M.Basyor Blora Menikah Sepakat

4 Hade Hilma Kudus Lajang Sepakat

5 Shofwatul H Ungaran Lajang Sepakat

6 AFS Purwodadi Lajang Sepakat

7 Siti Azizah Salatiga Lajang Tidak Sepakat

8 Dian Farida Salatiga Menikah Sepakat

9 Kummilaila K Banyu Biru Menikah Sepakat

10 EDL Semarang Lajang Tidak Sepakat

11 Alfin Rizki A Purwodadi Lajang Sepakat

12 Shinta RA Kudus Lajang Sepakat

13 Eko Mulyono Cilacap Lajang Sepakat

14 Ummu Nasya Salatiga Menikah Sepakat

15 Syihab Demk Lajang Sepakat

16 Nurhidayah Semarang Menikah Tidak sepakat

17 Ilma Z M Semarang Lajang Sepakat

18 Erna Rahma Salatiga Lajang Sepakat

19 Anas Muttaqin Semarang Menikah Sepakat

20 Afif Purwodadi Lajang Sepakat

55

Dari tabel di atas bisa dilihat bahwa kader yang aktif mengikuti liqo‟ atau

halaqoh memahami konsep pernikahan poligami dan banayak yang

menyepakatinya.

Selain pandangan aktivis Tarbiyah terkait pernikahan poligami secra umum,

penulis juga meneliti dan mewancarai kader Tarbiyah yang melakukan poligami,

penulis melakukan wawancara dengan kader Aktivis Tarbiyah yang melakukan

praktek pernikahan poligami serta menggali motivasinya dalam melakukan

poligami.

1. Ustadz Mbhn di Salatiga

Ustadz Mbhn (nama di inisialkan karena beberapa alasan dari narasumber

tidak berkenan untuk dic