MISTICA Y PSICOSIS EN EL TEXTO

Mario Coll

Para entrar en materia, creo bueno una definición (aunque las definiciones siempre encierran algo de equívoco) de losconceptos básicos con que nos vamos a mover, estos son la Mística y por otro lado lo que es la experiencia psicótica y enconcreto la esquizofrénica.

El término mística aparece en Herodoto y Esquilo en el siglo V a. C. proviniendo de la raíz griega” mu” que significa cerrary en concreto ojos y boca-la misma raíz de miope (el que cierra los ojos); de aquí evolucionará la idea de secreto en lapalabra misterio :”mustes” (el que inicia).

No aparecerá en la lengua religiosa del Cristianismo hasta el siglo III-no aparece ni en los evangelios ni en los textos delos primeros padres de la Iglesia.

La esquizofrenia (mente dividida)- como ya sabemos-, es el término que se impondrá en la Clínica frente al de parafreniade Freud, y que se debe a Bleuler, datándose en 1911, es decir, es posterior al surgimiento del Psicoanálisis.Así pues sicon paranoia tenemos un término puramente psiquiátrico, anterior al psicoanálisis, aunque ha sufrido el impacto delmismo, con esquizofrenia ya ha habido un desarrollo de la clínica analítica.

Es necesario ver que tenemos a menudo dificultad en estas divisiones ya que la Clínica francesa siempre tuvo suespecifidad, no se dedicó a la gran síntesis, a diferencia de la alemana y lo que hizo fue distinguir entre los delirioscrónicos y la demencia precoz.Es decir, tomó como una entidad los delirios crónicos y los distinguió según su estructuraen paranoides, parafrénicos y paranoicos.Pero para no complicarnos, a lo que voy es que la demencia precoz es lo queacabará siendo denominada como esquizofrenia y es el fruto en gran parte del discurso analítico confrontando en laexplicación de la génesis de la patología la visión organicista y la psicógena propia de la visión analítica.

La gran innovación en el enfoque clínico de la psicosis realizada por Lacan es pensar la psicosis como una estructuraclínica caracterizada por la operación de la forclusión. Operación en la que el Nombre del Padre no es integrado en eluniverso simbólico del psicótico, con el resultado de que en el orden simbólico queda un agujero.

Bien, dos fenómenos de orden psicótico, son las alucinaciones que pueden ser auditivas, pero también visuales, olfativas,somáticas…. y los transtornos del lenguaje.De acuerdo a lo visto la alucinación sería el retorno de este significanteforcluido en la dimensión de lo Real, ante el cual el sujeto no puede dar cuenta y por ello alucina.

Quiero añadir que gracias a Clerambaulttambién se podrá pensar lo que es el automatismo mental o”los pensamientosforzados” de Schreber.

Lacan basa sus argumentos en una lectura del caso Schreber .Schreber era un juez que no podía procrear y su psicosishabría sido desencadenada por su elección como presidente del tribunal de Dresde.Esta elección lo habría confrontadocon la paternidad en lo Real, llamando así al Nombre del Padre en oposición simbólica al sujeto y encontrándose con elagujero en el orden simbólico..

Así pues para hacer frente a esta falla sistematizará el delirio, viendo así el delirio no como una enfermedad, sino alcontrario el intento del psicótico por curarse; sería por tanto una forma de discurso “un campo de significación que haorganizado un cierto significante”.

Sé que son conceptos conocidos por todos, pero me ha parecido pertinente un breve resumen conceptual antes decontrastarlos con los llamados fenómenos psíquicos secundarios en el proceso místico, que desde San Agustín han sidoadmitidos por los teólogos.Posteriormente trataré de hacer un análisis comparativo partiendo de los rasgos comunes entoda experiencia mística de acuerdo a “Las variedades de la experiencia religiosa “ de W. James-considerado un clásicoen la materia, un análisis comparativo, digo, entre textos cuya autoría es psicótica como es el caso de nuestro ilustreSchreber, y textos de dos poetas místicos, uno de tradición occidental, S. Juan de la Cruz y otro de tradición oriental,Aurobindo Ghose

Creo oportuno ahora apelar a los nudos con los que Lacan explicaba la Clínica hacia el final de su enseñanza, así como ala fórmula de la sexuacióndado que nos podrán aclarar algunas ideas sobre el tema que nos ocupa.

(DIBUJO DEL NUDO BORROMEO CON LAS LOCALIZACIONES DE LOS GOCES FÁLICO, DE SENTIDO Y DELCUERPO A FIN DE LOCALIZAR EL GOCE MÍSTICO EN EL GOCE DEL CUERPO)(DIBUJO DE LOS NUDOS EN LAEXPERIENCIA PSICÓTICA)

El ser hablante, alojado en el nudo de las tres dimensiones del decir, localiza sus diferentes modos de gozar en esos trespuntos o espacios(cada uno constituido por el triple calce de las tres dimensiones).Un hablante goza de la producción desentido o semántico-característico al hablar-.Asimismo disfruta de un goce localizado en los órganos sexuales-un goce deórgano llamado goce fálico-.Finalmente el goce del cuerpo , un goce en el que no interviene el Falo, es decir no selocaliza en ningún órgano sino en el cuerpo de un modo difuso.(Donde se localiza el goce místico)Estos tres goces, son adiferencia de lo que puede considerarse como goce absoluto, goces no totalizables, aunque el ser hablante, instalado encada uno de esos puntos de goce aspire a totalizarlos.¿De qué manera? Tendiendo a hacer de cada uno de esosespacios topológicos un espacio cerrado, el hablante aspira a incluir en cada uno de esos tres goces el límite queestructuralmente, les existe.Un conjunto cerrado incluye su límite, mientras que cuando es abierto no lo incluye.

Concluimos, en consecuencia que desde el punto de vista que considera al fantasma en su acepción marcadamentesexual, LA EXPERIENCIA MÍSTICA ESTÁ POR FUERA DE TODA APREHENSIÓN FANTASMÁTICA DEL OBJETO(a).Pero nuestro interrogante proviene de lo difícil que es concebir cualquier tipo de suposición de ser sin la captura delsujeto en un fantasma.

(Este es un problema del que estoy muy lejos de intentar solucionar aquí)

Son apuntes para reflexionar.

Así que sabemos que si no se instaura la Ley en el deseo de la madre, si el significante del N.d P. es rechazado, noesposible apropiarse del campo del Otro, no hay apropiación significantede la palabra y de las percepciones (drama de laesquizofrenia)

El anudamiento de R S I en el nudo borromeo se produciría con un simbólico consistente, anudado al infinito.LoImaginario y lo Real intersectarían en la elipse del goce del Otro.La imagen del cuerpo del esquizofrénico recubre la faltadel Otro.

Las manifestaciones clínicas de la esquizofrenia estarían relacionadas con lo simbólico, consistente (sintomatologíanegativa) y con el goce del Otro (sintomatología positiva).

La negativa se caracterizaría por discurso disgregado, lenguaje y escritura neológicos y alteraciones en el sistema lógico.

La positiva se caracterizaría por la imposibilidad de hacer propia las percepciones y pensamientos.El pensamientodelirante se centra en la propia identidad.

FÓRMULA DE LA SEXUACIÓN DEL SEMINARIO 20 en la que podremos situar la relación del sujeto con el Falo y portanto la determinación de la posición sexual y a continuación en esa relación de la mujer con la lógica del no-todopodremos situar al místico.

Es un acto simbólico la asunción de la posición sexual y por tanto del goce que se obtendrá y es ahí donde entra nuestromístico colocándose en la posicición femenina de goce y en el goce del cuerpo.

Dado que no hay ningún símbolo de la oposición masculino-femenino la diferencia sexual sólo puede entenderse en lostérminos de la oposición actividad y pasividad – y aquí entra el místico-

COMO SE PUEDE COMPROBAR CADA LADO DE LA FÓRMULA SE HALLA DEFINIDA POR UNA AFIRMACIÓN YUNA NEGACIÓN DE LA FUNCIÓN FÁLICA, UNA INCLUSIÓN Y UNA EXCLUSIÓN DEL GOCE ABSOLUTO-NOFÁLICO-.

Hay una x (un hablante) para la que la función fálica no esválida.

Para toda x la función fálica

Es válida

No hay ninguna x para la que la función fálica no sea válida.

Para no toda x la función fálica es válida (Este lado de lafórmula ilustraría la relación de La Mujer con la lógica delno-todo, siendo aquí donde se situaría también el místico)

Pero hay que seguir con la clasificación de S. Agustín para atenernos a algún criterio docto en relación a la experienciamística.

En primer lugar hay que aclarar que el verdadero místico desconfía de estos llamados fenómenos psíquicos secundarios.

Tenemos pues las VISIONES :Estas visiones se pueden clasificar a su vez en a) corporales o físicas que aparecen en elcampo visual exterior y que en nada se distinguen de las alucinaciones visuales de la psicopatología las llamadas(percepciones reales sin estímulo que las provoque)

b) Visiones imaginarias, como representaciones sensibles, circunscritas al campo imaginario y que el místico experimentacon tanta o más vivacidad que las proias visiones corporales (Correspondería a las alucinaciones psíquicas de laPsicopatología)

c) Visiones intelectuales en las que el místico adquiere un conocimiento por vía pura de inteligencia sin mediación deimpresión sensible o imaginativa alguna produciendo una certeza absoluta-una suerte de conocimiento intuitivo profundo(¿ sin fantasma?)

II LOCUCIONES

Representaciones mentales con carácter forzado.El sujeto no puede resistirse a ellas ni provocar su aparición.Seexperimentan pasivamente (Gran claridad y belleza las acompañan) pero quitando este rasgo hacen pensar en losautomatismos mentales y pensamientos forzados Schreberianos.

Esto, unido a la profunda influencia que ejercen sobre la vida y a la gran riqueza afectiva de que se acompañan, lesconfiere un carácter de algo extraordinario que el sujeto vive como divino y sobrenatural.

Para James los rasgos necesarios de la experiencia mística son LA INEFABILIDAD

, LA CUALIDAD DE CONOCIMIENTO: TRANSITORIEDAD Y PASIVIDAD.

El sujeto dice desafiar la posibilidad de expresión y así tenemos en el romance sobre la Trinidad de S. Juan de la Cruz:

“Tres personas y un amado

entre todos tres había

y un amor en todas ellas

y un amante las hacía.

Y el amante es el amado

En que cada cual vivía;

Que el ser que los tres poseen

Cada cual le poseía,

Y cada cual de ellos ama

A la que este ser tenía.

Este ser es cada una

Y éste solo las unía

EN UN INEFABLE NUDO

QUE DECIR NO SE SABÍA

Por lo cual era infinito

El amor que las unía

……

De los versos citados queremos destacar especialmente los que dicen”en un inefable nudo

Que decir no se sabía”.

Estos dos versos constituyen una metáfora originaria en la lengua castellana.En esos versos el escritor marca la lenguacon su estilo.Es una metáfora sanjuanista por excelencia.En ella se produce el encuentro originario en castellano delproblema lógico del Dios Uno y Trino con la palabra “nudo”.

Este Romance de la Trinidad pertenece a su iniciación de poeta , en 1578, cuando las condiciones de reclusión en laprisión de Toledo se tornaron más benignas y se le permitió leer y escribir.

De allí procede el cuaderno de poesías que llevó consigo al fugarse en agosto de ese año.

(La reclusión es un aspecto importante como veremos luego con el otro místico citado)

San Juan emplea por única vez la palabra nudo; y no lo hace en las miles de ocasiones que las metáforas amorosas ledarían ocasión para ello, sino que lo hace en el preciso momento en que la construcción del poema lo confronta al únicoanudamiento borromeano de la Trinidad.

Estamos ante una experiencia que no puede decirse que sea “Effabilis”, esto es, que se pueda decir; no puedecomunicarse satisfactoriamente a otros,.Así que sólo símiles, metáforas, alegorías, paradojas como el oxímoron .”lamúsica callada” “la soledad sonora”etc, en una profusión de símbolos son utilizados para dar a entender la vivencia deunión con Dios.

En el segundo rasgo de James, tenemos la CUALIDAD DEL CONOCIMIENTO: se trataría de iluminaciones que quieneslas experimenta cree profundamente penetrar la Verdad esencial de las cosas y además cuenta dicha experiencia con elatributo de la permanencia-dura años el recuerdo del sabor sino toda la vida-.

Así en “Coplas hechas sobre un estasi de harta contemplación” escribe Juan:” Yo no supe dónde entrava,

Pero cuando allí me vi

Sin saber dónde estava

Grandes cosas entendí;

No diré lo que sentí,

Que me quedé no sabiendo

Toda Ciencia trascendiendo”

La estrofa que abre las coplas dice: “Entréme donde no supe

Y quedéme no sabiendo

Toda ciencia trascendiendo”.

El verso “toda ciencia trascendiendo “ se repetirá como cierre de cada estrofa. En esta estrofa podemos observar todoslos rasgos de la experiencia mística : la inefabilidad, la pasividad, puesto que acontece sin saberlo y el conocimiento.

En cuanto a la TRANSITORIEDADdecir que no se mantiene mucho tiempo por tiempo cronológico-no más de media hora-aunque dejan huella de certeza y de verdad y la dilatación de tiempo que se experimenta la compara el sujeto a lo quesupone es la eternidad.

PASIVIDAD

Se trata de lo trascendente y misterioso invadiendo la existencia humana (LADO DE POSICIÓN FEMENINA EN LAECUACIÓN SEXUAL)

Se da una vivencia de pasividad y ruptura con la forma de vida anterior que se da también en la irrupción de psicosisendógenas.

El fenómeno es universal y sa da en todas las culturas, incluso apelando a metáforas y significantes similares:”Amado”“amada” en que el “Amado” lo encarna el gran Otro como Dios y “la amada” es el poeta .místico colocándose en posiciónde mujer.

La mística para James sería algo connatural al hombre, una disposición o potencialidad .Sería el elemento primario delque nacería posteriormente la Religión-Bergson también lo vería así-.

Tomemos unos fragmentos para reflejar este rasgo de la pasividad del Cántico espiritual, también de S. Juan de laCruz:¿Adónde te escondiste

Amado, y me dejaste con gemido?

Como el ciervo huiste

Habiéndome herido;

Salí tras ti clamando y eras ido”

Se trata de una herida que es aceptada y acatada porque es fuente de goce.El de ese goce que exige la entregaabsoluta.Es por eso, también el goce de la mujer , en tanto es tomada por el hombre.

Traigamos en este punto a Schreber“Mi cuerpo entero se halla recorrido por los nervios de la voluptuosidad.Esos nerviosde la voluptuosidad no se encuentran repartidos por el cuerpo entero, sino en la mujer….tan pronto com estoy a solas conDios es preciso hacer el esfuerzo de dar a los rayos divinos la imagen de una mujer inmersa en el arrobamiento y lavoluptuosidad…

Dios exige un estado constante de goce, es mi deseo ofrecerle ese goce”.Schreber en su delirio psicótico es la mujerofrecida a Dios.

Y por si había dudas Schreber continúa en el cap.V “El lenguaje de los cuerpos” : “La eviración se producía de maneraque los órganos genitales masculinos (el escroto y el miembro viril) se retractaban al interior del vientre y por unadeformación cocomitante, los órganos genitales internos se transformaban en sus homólogos del sexo femenino”.

Lacan en su seminario “Encore” evoca otro goce experimentado por la mujer.Un goce loco.Este goce sería experimentadopor las místicas.

En 1958 en “Cuestión preliminara todo tratamiento posible de la psicosis” Lacan escribe que por faltar el significante delNombre del Padre en lo simbólico,éste reaparece en lo Real bajo la forma de mujer.

Creo que va siendo hora de presentar al otro místico –de corte oriental- aludido anteriormente.

Se trata de Aurobindo Ghose (1872-1950)Es difícil resumir en pocas líneas la compleja biografía de este tambiénvenerado por muchos como padre de la nación en India (De hecho que su fecha de nacimiento-15 de agosto- coincidieracon la proclamación de independencia es considerado como una señal auspiciosa que corroboraría su designio.

Es mencionado en todos los diccionarios biográficos e históricos, asi como la “Enciclopedia Británica” y se han escritoalrededor de una docena de biografías sobre él. Podría ser considerado un genio desde el punto de vista de la capacidadcreativa.Los 30 volúmenes de sus obras completas incluyen Filosofía, Ciencias Sociales,; estudios sobre la Cultura India;así como Poesía, Drama y correspondencia epistolarSus escritos políticos y liderazgo –fundó y dirigió variaspublicaciones independentistas- cambiaron el curso del movimiento por la libertad de la India.Diez años antes de Gandhiinsistía ya en que el objetivo debía ser la completa independencia del Reino Unido, en un momento en que los másradicales sólo proponían reformas bajo el control de la Corona.

El padre era médico en Calcuta y como tantos otros hijos de la clase acomodada india fue enviado a Londres a estudiar;formándose en lenguas clásicas en Cambridge.Cuando volvió tras catorce años a pisar suelo indio su padre había muertoy su madre no lo reconocería-hay que añadir que era esquizofrénica-.

Tras liderar durante unos años el movimiento independentista indio –la reclusión en una cárcel tras un atentado contra unmagistrado inglés- le llevó a experimentar una serie de experiencias que le llevan a plantearseno una revolucioón políticasino mística.Escribirá tras pasar un año hacinado en la cárcel de Alipore:” Miraba a mi alrededor en la cárcel..y ya no eranaltos muros los que me recluían; no, era Vasudeva(Dios) el que me rodeaba.Caminaba bajo las ramas del árbol enfrentede mi celda pero ya no era un árbol.Yo sabía que era Vasudeva, era Krishna a quien veía de pie cubriéndome con susombra.Miraba los barrotes de las celdas, y veía a Vasudeva que me guardaba y vilgilaba..””Yacía sobre las mantas que me habían dado y sentía los brazos de Krishna a mi alrededor, los brazos de mi amigo yAMANTE…contemplaba a los presos de la cárcel: ladrones, asesinos y mientras los contemplaba veía a Vasudeva, eraNarayana a quien encontraba en esas almas oscurecidas y cuerpos torturados”.

Podemos distinguir aquí algunos rasgos de la experiencia mística según James como La Pasividad, la cualidad del

conocimiento y probablemente la inefabilidad dado que Aurobindo se vería obligado a esconder bajo epítetos religiosos:Vasudeva, Krishna, la experiencia por la que estaba pasando para hacérsela asequible a quien la leyera o escuchara.

Su enseñanza encuentra su origen en las antiguas enseñanzas vedantas que consideraban que detrás de las aparienciasdel universo existe la realidad de un Ser consciente; un Ser que englobaría todas las cosas siendo al mismo tiempo todasUno y eterno.Todos los seres estarían unidos en este Uno y Ser pero divididos por una separatividad de conciencia unaignorancia del verdadero ser.Sería posible mediante cierta disciplina psicológica-lo que se entendería por el auténticoYoga- retirar ese velo de ignorancia y tornarse consciente del verdadero ser, de la divinidad que está en todo.

Así pues Aurobindo es mucho más conocido como líder espiritual, lo que James y otros denominaron “un genioreligioso”.La comunidad espiritual que fundó hace 70 años aún existe.

En Aurobindo también encontramos la pasividad mencionada.En su poema Entrega: “Ohtú de quien soy instrumento

Oh secreto espíritu y naturaleza alojada en mi”.

En el poemaOcean Oneness que podríamos traducir por Unidad o Individualidad oceánica-con lo que evocaríamos esesentimiento oceánico mencionado por Freud en su correspondencia con Roman Rolandleemos:” El silencio me envuelve,expansión inefable; identificado con el silencio y lo sin límite”.

En el soneto Liberación escribe A”. He arrojado a la turbulenta mente y me yergo por fin en el silencio libre del espíritu.”.Evocándonos el rasgo de Conocimiento propio de la experiencia mística.

En su diario de práctica yóguica escribe:” Llego ahora al Prana, el elemento nervioso o vital en el hombre que estácentralizado en el cuerpo sutil y conectado con el ombligo.Debo distinguir aquí entre el Suksma prana y el Sthula prana.Elprimero moviéndose en el sistema nervioso del cuerpo sutil tal como lo describen los libros de Yoga, el último en elsistema nervioso del cuerpo grosero.Los dos están intimamente conectados y casi siempre actúan el uno sobre el otro.Elprana o energía nerviosa forma el vínculo entre el hombre físico y el mental.

¿No nos recuerdan estas palabras a Schreber cuando escribe:” Mediante esa conexión nerviosa se solía establecer elcontacto-provisorio- entre los rayos de Dios y los nervios de un hombre eminente.

Evidentemente esta conjunción estaba calculada para que durara brevemente; su único fin era permitir ciertasrevelaciones sobre el Más Allá o conceder inspiración al poeta”?

Aurobindo escribirá” Desde entoncescualquier discurso, escrito, pensamiento y actividad externa ha acudido a mi desdela misma fuente, por encima de la mente”.

Schreber escribe”Me di cuenta de manera indiscutible que era efecto de milagros divinos, como tales los designan lasvoces que me hablan; exactamente los llamo interferencias”

Escribe Aurobindo “Me habló otra vez la voz y me dijo: Las cadenas que no tenías fuerzas para romper, las he roto porti…tengo otro trabajo para ti y por esa razón te he traído hasta aqui(la cárcel) para prepararte para mi obra”.

Schreber:“Aunque no quiera pronunciarme de manera precisa sobre este punto, no puedo descartar la idea de que ya enesa época el poder milagroso estaba en acción; quiero decir que desde el principio se manifestó la intención más omenos definida de impedir mi sueño y más tarde de obstaculizar la curación de la enfermedad provocada por esa falta desueño, con un objeto que por ahora no puede ser explicado con mayor precisión.”

¡Dios preocupado por perjudicarle el sueño a Schreber!

Podemos observar pues un importante salto cualitativo entre las preocupaciones que acaparan al místico y a nuestroinsigne psicótico.

Creo útil realizar ahora un recorrido de orden morfosintáctico y pragmático.Evidentemente parto de la enorme limitaciónque supone no saber alemán, pero me he basado para este apartado en un artículo de Verena Ehricy RenateBoschenstein integrado en el libro “La psicosis en el texto”.

El aspecto de la impersonalidad es algo a destacar en los textos de Schreber.Las Memorias hablan de las experienciaspersonales de Schreber desde que se halla en esta particular relación con Dios, pero lo hacen de una maneracuriosamente impersonal; ningún movimiento del texto transmite el movimiento de plenitud que él evoca (a diferencia deltexto místico que rezuma bien agitación pasional, bien sabor a plenitud lograda)

Cierto es que las Memorias fueron redactadas con el propósito, entre otros, de obtener de parte del Tribunal ellevantamiento de la tutela; pero el texto es de una monotonía fría que supera con creces la necesidad de objetividad.

Sintagmas como El irse a la cama tuvo lugar”se dan con frecuencia.Los giros están construidos según la fórmula alemana“algo acontece” “se ha producido un hecho”.El caso es que las frases son formuladas de manera que el yo no aparezcaen la frase.Parece ser que en alemán existe una fórmula:”Funktionsuebgefüge”esta fórmula permite nombrar el hechohaciendo abstracción de las personas implicadas.Es característica del lenguaje de toda administración y por tanto del

jurista que Schreber ha sido (supongo , para entendernos que debe ser algo así como cuando en nuestra lengua decimos“la noche de autos el imputado se acercó al lugar de los hechos…etc”

¿Pero cómo interpretar esta elisión del sujeto ¿Será acaso que expresa la pérdida del yo del inicio deuna enfermedad, laausencia del sujeto en el texto psicótico de que habla Lacan?

Yo no puedo dilucidar la cuestión; no obstante el parentesco en este sentido entre el lenguaje del psicótico y el del espírituadministrativo da qué pensar.

Otro rasgo de esta impersonalidad es la ausencia de un criterio que ponga en evidencia lo que en realidad importa.Aquícada detalle de manera uniforme, es objeto de la misma atención.

¿Acaso necesitamos en verdad saber que la cama estaba demasiado caliente o fría o a qué hora fue administrado tal ocual medicamento o como veíamos antes la preocupación de las fuerzas milagrosas por perjudicarle el sueño?

El texto de Schreber carece de imágenes capaces de grabarse en la memoria del lector-a diferencia de un texto decontenido poético-místico que ofrece imágenes altamente evocadoras y sugerentes aunque no sean comprensibles nimucho menos;pero encontramos aliteraciones y figuras estilísticas que nos conmueven gratamente.En Schreber no.Entodo caso nos puede hacer reir o dar pena.

Pero aquí surge la pregunta de antes:¿La monótona atención concedida a cada elemento , nociva para la poeticidad deltexto ¿provienede la psicosis, de la objetividad del juez enmarcada en un texto fríamente judicial o de ambas cosas?

Las relaciones de causalidad aparecen enfatizadas en exceso: Para decir que una cosa está ligada con la otra por unarelación de necesidad.Como si quisiera convencernos de que “Mis experiencias tienen coherencia y no son resultado deldelirio”

Lo cual ayuda a lo farragoso del texto.Otro procedimiento para evitar una implicación demasiado directa del sujeto con elacontecimiento narrado se aplica en momentos cruciales de su historia, tales como la eviración.castración o el asesinatodel alma:”La eviración se producía de manera que…”

o”ya sea por culpa de unos o de otros, necesariamente se ha debido perpetrar un asesinato del alma”

En vez del relato de la experiencia vivida-como haría el místico- encontramos, ante todo, una larga elaboración de lasleyes que gobiernan este suceso y su lugar en el orden cósmico.

Se trata de establecer el orden general en el que la vivencia individual se inscribirá a continuación.

Excesiva organización sintáctica del texto.El alemán es un idioma que tiende de por sí a la multiplicación de partículaslógicas y por tanto permite toda una multiplicación de conjunciones múltiples del tipo:pero ,a propósito de esto, , si bien,noen verdad, no obstante, al menos, sin embargo, pero por otro lado, partículas de las que abusa Schreber hasta lasaciedad haciendo convirtiendo al texto en un testimonio tedioso y vacío de contenido.Schreber es consciente de cuánextraña ha de parecer su verdad al lector y se esfuerza por ello en diferenciar si se trata de una realidad cierta o tan sólode una conjetura, cuando escribe:”He adquirido la concepción por otro lado, de que probablemente, en efecto, nofaltándole todo fundamento”.

Se impone una observación a propósito de la “Grundspräche”, ese lenguaje de Dios y de las voces que Schreber describecomo un tanto arcaico.

Schreber cita el parloteo de las voces mil veces registradas; pero nunca transcribe los enunciados que le han transmitidolas revelaciones que relata-a diferencia de Aurobindo- que relata en detalle sus conversaciones con Dios..

La imagen que da Schreber de la Grundspräche¿será entonces más bien, un postulado, una expresión de la falta de unapalabra vigorosa, plena que hubiera deseado recibir de Dios?

Por otra parte el apartado clichés, parece ser que se podría confeccionar un diccionario de lugares comunes (verlangen-gebieterisch) siempre juntas etc.

Al comienzo del libro anuncia que tendrá que expresarse por medio de imágenes y comparaciones, es decir,metafóricamente, sin embargo en el texto no hay metáforas como tampoco se da el distanciamiento que en la prosa da laironía.

Schreber padece el lenguaje, la invención de las voces, como soporta la fusión con Dios, de la misma forma que habrá desoportar la impronta aplastante de la socialización metódica de su padre-también jurista y que había escrito libros dejurisprudencia- y esa relación fusional con el padre no puede ser cuestionada, pues de otro modo Schreber no volvería aencontrarla, ahora, proyectada omnipotente en el cielo.

La lengua de Schreber hijo es la lengua del padre, la que en sus libros también se caracterizaba por la actitud de unaobjetividad científica y razonadora.

La psicosis aquí no opera ninguna liberación de impulso creativo.Si bien Las Memorias no son poéticas en el sentidoaceptado, tampoco son un texto cualquiera.Por el contrario en esta escritura es la falta misma la que resulta expresiva,este texto tiene también un brillo, pero es un brillo siniestro, mortal, vacío, muy lejos de la belleza cuando brilla en el textomístico.

A MODO DE COLOFÓN

Schreber con su lengua fundamental intentaba remediar la insuficiencia de las lenguas.El psicótico escribe desde surefugio en el agujero, tratando de sostenerse como la mujer que falta al universo del discurso.Desde ahí actúa, pero notrabaja el agujero, no construye alrededor.

Su escritura, es un intento de producir algún vaciamiento y distribución del goce que lo desborda desde el lugar en que seencuentra refugiado.Al escribir, distribuye significantes a diestro y siniestro e intenta armar con ellos un campo designificación que soporte el derrumbe, orientar algún despliegue pulsional.El psicótico construye escritosque hacencircular, cartas, poemas, publicaciones diversas intentando producir una distribución de goce, que lo separe de la Cosa,por la que se encuentra tragado.

El psicótico construye su propia ortopedia para alejarse de la Cosa en la cual está refugiado.El escrito aparece comounareferencia a la Cosa, es un objeto que emerge en el lugar de la Cosa y se distribuye.

Una vez construido el escrito-objeto, éste ya puede circular, perderse. Ahí se distribuye goce.(es curioso ver como seempeñan en distribuirde mesa en mesa sus escritos cierta fauna “bohemia” que pulula por cafés y terrazas).

El poeta hace que lo Real hable a través del escrito, el psicótico en cambio, mediante el escrito hace algún tipo deincursión en el mundo, tratando de emerger del goce, tratando de emerger de un lugar donde el decir no tiene cabidaalguna. El escrito regula en todo caso su goce.

Dice Lacan “Schreber es escritor mas no poeta, no nos introduce en una dimensión nueva de la experiencia.Hay poesíacada vez que un escrito nos introduce en un mundo diferente al nuestro y dándonos la presencia de un ser, dedeterminada relación fundamental, lo hace nuestro también.

La poesíahace que no podamos dudar de la autenticidad de la experiencia de S. Juan de la Cruz.

La lengua fundamental schreberiana es un intento de configuración del orden del Todo, para ser uno con Dios.No hayforma de decir el goce sino de encarnarlo, y este encarnar el goce es lo que Schreber escribe, obligado como un escriba.

En el otro polo de la psicosis ubicamos a lo místico.En ello el goce es un canto y en su canto hay un sentir verdadero deplenitud, en tanto el amor ha sido entronizado, la palabra se torna vana.El éxtasis no debe ser comprendido, pues es laamada, la elegida por Dios. No es atrapada por el vacío, sino que lo ama.

Es importante considerar que el anonadamiento en el vacío es el lugar de goce, lugar común a Dios y a la mujer,expresión de la ausencia de significante de la mujer.Al acceder al vacío, a Dios, se confunde con él en el goce.Ahí elsujeto desaparece. De este goce incomprensible, no hay palabra posible, porque es en lo Real que tiene lugar.

La Mística ama el vacío, desea sumergirse en él y no bordearlo; sumergirse en lo Real y acceder, no a la vivenciaalucinatoria, sino a la vivencia de nada de nada de castración, al ser toda vacío.

Hay un encuentro de amor, porque hay respuesta, hay un fuera de sí, que es el éxtasis y es en ese fuera de sí, dondeobtiene la respuesta, respuesta que no es otra cosa que el goce mismo y que es tomado como un reconocimiento a ella,el ser elegida.Esto engarza el amor y el éxtasis.

¿Cuándo escribe la Mística? En el retorno, ahí describe la experiencia.Escribe la experiencia en términos de goce,vacío,-recordemos al Zen- amor.Le da curso escrito a su vivencia.La letra es la que oficia y pone el límite entre el escrito yla experiencia.Se produce ahora sí, un bordear el vacío.Es como dice Lacan un escrito de goce, pero sobre su amor.

Es a través de los escritos como el desfalleciente que retorna, adviene como sujeto naciente.En ese retorno, la Mística esarrastrada por el lenguaje.Con el escrito se produce una transmutación.A partir de la letra que oficia de borde se restituyeel sujeto en lo simbólico.Es el saber hacer con la lengua, lo que posibilitará algún decir en relación al vacío que fue.

En Schreber, el escrito arrastra las voces que lo promueven, las voces están en el escrito, en la Mística su escrito implicaun saber acerca del goce.

El vacío, la ausencia, Dios, la mujer, el goce como Dios, experimentado en el propio cuerpo y la letra como límite, son loselementos de los que se sirve el poeta, son los utensilios que configuran y constituyen a un escritor-poeta.

Donde Schreber intenta una lengua fundamental, la Mística produce un encuentro del ser, donde Schreber escribeobligado por las voces, la Mística adviene poeta.

Schreber escribe para salir del goce del vacío provocado por la forclusión del Nombre del Padre, para sostener a la mujerque le falta al hombre Dios.

Ahí la Mística escribe para embellecer su amor.

CUADRO COMPARATIVO ENTRE LA EXPERIENCIA PSICÓTICA ESPECIALMENTE

DE SCHREBER Y LA MÍSTICA DE AUROBINDO GHOSE

Alucinaciones auditivas Aurobindo a menudo oía voces y algunas las considerabacomo órdenes de Dios (adesh).

Pacientes psicóticos han descrito voces haciéndosevisibles, como escritas en distintos caracteres.

A. Frecuentemente veía mensajes escritos así cómotenía otras visones (Record on Yoga).

La tendencia del psicóticoa leer mensajes escondidos enlo que ve sobre él.

A. Encontraba especiales significados en textosconsultados por él.

Un paciente contenía en su cuerpo todos los cuerposcelestiales. “En mí Arcturus y Belphegor arden”. (Collected Poems)

Retirada catatónica, observada en Schreber y Madeleine,común en la esquizofrenia. A. atravesaba períodos mentalmente inerte.

Schreber, como muchos esquizofrénicos creía que sucuerpo atravesaba transformaciones.

En su diario A. registró distintas transformacionescorporales (kaya-siddhi).

Schreber tuvo una unión sexual con Dios siendotransformado en mujer.

La “naturaleza” en A. Se hallaba aguardando a ser tocadaA convertirse en el Señor.

Schreber vivía en un cosmos privado de “dioses”,“almas”, “nervios”, “rayos”.

A.describe en su diario y presenta en su filosofía uncosmos interior de mundos, seres,etc..

Muchos esquizofrénicos sienten que tienen poderesespeciales o son controlados por fuerzas externas.

“Mis actos son Tuyos, realizo Tusobras y sigo.... “Tufuerza trabaja en mi grandioso plan”(CP)

Schreber cree que es capaz de afectar acontecimientosExternos,tales como el Tiempo.

El diario de A. Contiene muchas referencias A ladirección del poder yóguico.

El más profundo miedo esquizo. Son ilusiones Sobrecatástrofes mundiales

En 1907 A. predijo la llegada de cambios Revolucionariosy grandes cambios.

“No estoy vivo... nunca he existido realmente” “He escapado y el pequeño ser está muerto” (CP)

“Me he convertido para Dios en cierta manera en el únicoser humano..”(Schreber

“yo soy la única bienaventuranza del Ser” “yo soy el únicoSer que toda la naturaleza llena”. (CP)

“Schreber y Dios son en cierto sentido uno” sin embargoSchreber “también experimenta a Dios como ajeno” o“distante”.

“Yo soy un centro de Tu luz dorada/ y yo Su vasta y vagacircunferencia/Tú eres mi gran alma, luminosa y blanca/yTuya es mi voluntad y sentido esplendoroso.”

La relación de Schreber con Dios fue tal vez lapreocupación central de las Memorias.

La relación de A. era la preocupación de su Record ofYoga.

Schreber estaba convencido de la profundidad einefabilidad de su propia especial visión de la realidad.

Como la mayoría de los místicos sentía que susexperiencias eran inefables, pero convencido de suverdad, intentó darles expresión.

El esquizofrénico puede percibir ambos, el mundoexterno y la existencia de su propio ego,pero no puedesentir su realidad por más tiempo..... falta el sentimientode realidad.

“No existe yo, ni naturaleza, conocida-no conocida./Laciudad, el cuadro de una sombra sin tonos/flota, seestremece irreal....”

BIBLIOGRAFÍA

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-“La clínica de los nudos” –artículo en Freudiana nº 34 de Esther Solano

-“Las alucinaciones: fenómenos de estructura” artículo de José María Álvarez en la revistaUno por Uno nº45

-“Los delirios místico-religiosos como un intento de reorganizar el psiquismo a través de la moral” artículo de Alberto Colina Congreso Virtualde Psquiatría1 de febrero-15 de marzo 2000.

-“La importancia de lo divino en el delirio esquizofrénico” ponencia de Maximino Lozano en el IV congreso del Instituto de Psiquiatras deLengua Española 1996.

--“Fenomenología de mística y la ascética” por J.M. Álvarez y otros en Hª de la Psiquiatría

-“La posición femenina en el cántico espiritual de San Juan de la Cruz” por Jesús González Requena

-“Una metáfora originaria de la lengua castellana” artículo de Sergio Larriera en rev. Colofón

-“Situación y escritura” por Jaime Yospe /E.G.P.(Internet)

-“Memorias de un neurópata” Paul Schreber

-“Seminario XX -Encore” de Jacques Lacan .Edit Paidós

-SeminarioIII Las psicosis.Edit. Paidós

-Caso Schreber S. Freud .(Biblioteca Nueva)

-Seminario I “Los escritos técnicos de Freud”Edit. Paidós

“De una cuestión preliminar sobre la psicosis” Escritos J. Lacan

-“Esquizofrenia y Paranoia”J.A. Miller

-“Cántico espiritual y romance de la Trinidad “ S. Juan de la CruzEdit.Castalia

- Obras completas de Sri AurobindoEdit. Ashram Press . Pondicherry (India) 1989

- “Diccionario psicoanálisis lacaniano” de Dylan EvansEdit. Paidós Argentina 1997