manisnya ilmu (part.1)...asy-sya’by berkata: “aku belum pernah menjumpai seorang raja ataupun...

REKENING WAKAF

Ensiklopedi Fiqih Windows BNI Syariah : 05 875 875 11

(Kode Bank 427)

a.n Muhamad Taufiq

Konfirmasi: WA 085 777 5522 01

Nama/Wakaf EF Windows/Nominal/Tgl

https://wa.me/6285777552201

2 © Fiqh Learning Center | www.ensiklopedifiqih.com

MANISNYA ILMU (PART.1)

KEUTAMAAN ILMU DAN PEMILIKNYA

1- KEUTAMAAN DAN KEMULIAAN PEMILIK ILMU

‘Atha’ bin Abi Rabah adalah seorang budak dari

seorang wanita yang berasal dari Mekkah; kulitnya

hitam, buta sebelah – beberapa saat kemudian buta

keseluruhan –, hidungnya pesek, sebagian tubuhnya

lumpuh, dan berjalan pincang.

Suatu ketika Sulaiman bin ‘Abdul Malik – Amirul

mukminin – mendatanginya (‘Atha’) bersama dengan

kedua anaknya, mereka pun duduk sambil

menunggunya menyelesaikan shalat. Setelah selesai dari

shalatnya, dia pun mendatangi mereka dan mereka

mulai bertanya kepadanya seputar manasik haji tanpa

henti, akhirnya beliau pun membalikkan lehernya.

Kemudian Sulaiman berkata kepada kedua anaknya:

“Berdirilah”, mereka pun berdiri, kemudian ia berkata:

“Wahai kedua anakku, janganlah kalian lalai dari

menuntut ilmu agama; karena sesungguhnya aku tidak



akan melupakan betapa rendahnya kita di hadapan

budak yang hitam ini.” 1

Abu Bakr Al-Kassani suatu ketika menuntut ilmu dari

Alauddin As-Samarqandy, yang akhirnya beliau

menikahkannya dengan anaknya Fatimah yang sangat

faqih dan alim. Dikisahkan tentang sebab dinikahkannya

Al-Kassani dengan anak Syeikhnya (Alauddin As-

Samarqandy): Anak beliau adalah wanita terbaik ketika

itu dan ia telah menghafal At-Tuhfah karya ayahnya. Para

Raja dari kerajaan Romawi pun tertarik dengan putrinya

tersebut, namun ayahnya menolak. Suatu ketika

datanglah Al-Kassany dan ia pun mulai menunut ilmu

dari Alauddin As-Samarqandy dengan selalu

bersamanya, sehingga akhirnya ia pun menjadi hebat

dalam permasalahan agama, baik itu pokok ataupun

cabangnya. Ia akhirnya menyusun buku yang berjudul

Al-Bada-i’ yang merupakan uraian dari buku karangan

Syeikhnya – At-Tuhfah –. Kemudian ia menunjukkan

1 Tarikh Dimasyq, karya Ibnu ‘Asakir (40/375).



karyanya tersebut kepada Syeikhnya, sehingga

Syeikhnya pun semakin senang kepadanya. Akhirnya ia

menikahkannya dengan putrinya dan buku Al-Bada-i’

tersebut sebagai maharnya. Para fuqaha’ di zamannya

pun berkata: “Ia menguraikan At-Tuhfah-nya dan ia

menikahkannya dengan putrinya.”1

Suatu ketika Ar-Riyasyi melihat seorang petugas

air sedang memikul kantong air, kemudian ia pun

berkata: “Kalau bukan karena ilmu, sungguh aku akan

sepertinya.” Dan diketahui bahwa dahulu ayahnya pun

seorang budak petugas air.2

Abul Aswad berkata : “Tidak ada sesuatu yang lebih

berharga dan berarti dibandingkan ilmu; hal itu

dikarenakan para raja adalah hakimnya (yang

mengontrol) umat manusia, sedangkan para ulama

adalah hakimnya (yang mengontrol) para raja.”3

1 Al-Jawahir Al-Mudhiyyah, karya Al-Qurasyi (4/26). 2 Al-Hats ‘Ala Thalabil ‘Ilm, karya Al-‘Askary (hal. 51-52). 3 Al-Hats ‘Ala Thalabil ‘Ilm, karya Al-‘Askary (hal. 53).



Hamdan Al-Ashfahany berkata: “Suatu ketika saya

bersama Syarik, kemudian datanglah beberapa anak Al-

Mahdy dan mereka bersandar ke tembok. Kemudian

mereka menanyakan kepadanya sebuah hadits, namun

Syarik tidak sedikit pun memandang mereka dan ia

menghadap ke arah kami. Mereka pun mengulanginya,

namun tetap tidak diperdulikan. Akhirnya mereka pun

protes dengan berkata: “Apakah kamu hendak

meremehkan anak-anaknya Khalifah?” Syarik

menjawab: “Tidak. Namun ilmu ini sangat mulia bagi

pemiliknya daripada harus hilang begitu saja.” Akhirnya

mereka pun duduk bertumpu dengan kedua lutut

mereka, kemudian barulah mereka bertanya lagi. Lalu

Syarik berkata: “Demikianlah ilmu itu dituntut.””1

Diriwayatkan dari ‘Ali bin Abi Thalib – radhiyallahu

‘anhu – bahwasanya ia berkata: “Cukuplah sebagai bukti

kemuliaan ilmu adanya orang yang mengaku berilmu

dan senang ketika digelari dengannya, namun sejatinya

1 Al-Hats ‘Ala Thalabil ‘Ilm, karya Al-‘Askary (hal. 85).



ia tidak pantas dengan itu. Dan cukuplah sebagai bukti

terhinanya kebodohan pengingkaran orang-orang yang

bodoh atas kebodohannya.”1

Ibnul Qayyim berkata: “Setiap sifat yang Allah Ta’ala

puji hamba-Nya di dalam Al-Quran karena sifat itu, maka

hal itu adalah buah dan hasil dari ilmu. Dan setiap hinaan

yang Allah Ta’ala lontarkan kepada hamba-Nya di dalam

Al-Quran, maka hal itu adalah buah dan hasil dari

kebodohan.”2

Allah Ta’ala berfirman:

حت جت هب مب خب حب جب هئ مئ خئ ٹٱٹٱُّٱ

- ٥١الفرقان: َّ مج حج مث هت مت خت٥٢

“Andaikan Kami menghendaki, sungguh telah Kami utus

untuk setiap desa pemberi peringatan. Maka (Wahai

1 Tadzkiratus Sami’ Wal Mutakallim, karya Ibnu Jama’ah (hal. 10). 2 Miftah Daris Sa’adah, karya Ibnul Qayyim (1/379).



Muhammad) janganlah engkau taati orang-orang kafir

dan perangilah mereka dengan sungguh-sungguh.” [Al-

Furqon: 51-52]

Ibnul Qayyim menjelaskan seputar ayat tersebut

dengan berkata – perhatikan baik-baik perkataan beliau

–: “Ini adalah bentuk jihad melawan mereka dengan Al-

Quran dan inilah bentuk yang paling besar dari dua

bentuk jihad. Dan ini merupakan jihad yang dipakai

melawan orang-orang munafiq juga; dikarenakan orang-

orang munafiq tidak membunuh secara langsung kaum

muslimin, namun mereka tetap menampakkan diri

bersama kaum muslimin, dan bahkan bisa jadi mereka

juga membantu melawan musuh-musuh kaum

muslimin. Meski demikian, Allah Ta’ala sudah

memperingatkan di dalam firman-Nya:

جم يل ىل مل خل ٹٱٹٱُّٱ٧٣اتلوبة: َّ حم



“Wahai Nabi, perangilah orang-orang kafir dan

orang-orang munafiq, serta bersikap keraslah kepada

mereka.” [At-Taubah: 73]

Sudah diketahui dengan jelas bahwa jihad

menghadapi orang-orang munafiq adalah dengan

argumen yang kuat dan Al-Quran.

Kesimpulannya bahwa jalan Allah ialah jihad dan

menuntut ilmu serta mendakwahi manusia dengan ilmu

itu menuju Allah.”1

2- MANIS DAN LEZATNYA ILMU

‘Abdul Malik bin Marwan suatu ketika menulis surat

kepada Al-Hajjaj yang isinya: “Carilah untukku seorang

yang menguasai seputar yang halal dan yang haram,

memahami syair-syair Arab dan kisah-kisahnya; untuk

aku jadikan sebagai pendampingku dan temanku dalam

menambah dan bertukar pengetahuan.” Maka Al-Hajjaj

1 Miftah Daris Sa’adah, karya Ibnul Qayyim (1/271-272).



pun mengutus Asy-Sya’by kepada ‘Abdul Malik bin

Marwan, dan Asy-Sya’by ini adalah yang paling hebat

dari seluruh orang pada masanya.

Asy-Sya’by berkata: “Aku belum pernah menjumpai

seorang Raja ataupun rakyat jelata, melainkan mereka

butuh kepadaku dan aku tidak butuh kepada mereka,

kecuali ‘Abdul Malik bin Marwan. Tidaklah aku

sampaikan padanya sebuah syair dan tidak pula sebuah

hadits, kecuali dia pun memberiku tambahan ilmu dari

apa yang aku sampaikan. Terkadang aku sampaikan

padanya hadits dan di tangannya masih ada segenggam

makanan, kemudian aku katakan padanya: “Wahai

Amirul Mukminin, selesaikan terlebih dahulu makanmu;

karena percakapan kita bisa dilanjutkan setelah itu”,

namun ia malah menjawab: “Apa yang engkau

sampaikan dari hadits atau yang lainnya lebih mengenai



hatiku daripada seluruh kelezatan yang ada, dan lebih

manis dari faidah apapun.”1

Ibnul Qayyim berkata: “Syeikh kami -Ibnu Taimiyyah-

pernah seketika berkata kepadaku: “Aku ditimpa sebuah

penyakit, maka dokter pun berkata: “Sesungguhnya

membaca dan berbicara dalam permasalahan ilmu

agama yang kau lakukan akan menambah sakitmu.”

Maka aku (Ibnu Taimiyyah) menjawab: “Aku tidak

mampu bersabar dari meninggalkan semua itu. Aku tidak

setuju atas apa yang kamu sebutkan, bukankah jiwa itu

ketika ketika ia senang dan gembira maka jasad pun akan

kuat dan dapat melawan penyakit?” maka sang dokter

pun berkata: “Tentu.” Maka aku (Ibnu Taimiyyah) pun

berkata: “Sesungguhnya jiwaku ini merasa senang

dengan ilmu agama, dengan itu tubuh mejadi kuat,

sehingga aku merasa lebih tenang dan santai.” Maka

1 Mu’jamul Udabaa, karya Yaquut Al-Hamawy (1/33).



sang dokter berkata: “Wah, adapun hal itu, maka di luar

dari pengobatan yang biasa kami ketahui.”

PENCERAHAN SEPUTAR TARBIYAH

1- IKHLASLAH, MAKA ENGKAU SELAMAT

Ikhlas dalam menuntut ilmu adalah syarat yang harus

selalu ada dan berkesinambungan, bukan hanya di

permulaan. Dengan kata lain, seorang penuntut ilmu

harus bersungguh-sungguh dalam mengikhlaskan

niatnya setiap saat, dan jangan kemudian dia mundur

dari jalan menuntut ilmu dengan sangkaan bahwa dia

belum ikhlas.

Makna dari ikhlas itu sendiri telah ditafsirkan oleh

sekian banyak para Ulama. Ibnu Jama’ah misalnya, ia

berkata: “Ikhlas adalah bersih dan tulusnya niat di dalam

menuntut ilmu; dengan kata lain tujuannya ialah

mengharap wajah Allah di dalam menuntut ilmu,



beramal dengan ilmunya, menghidupkan syariat Allah,

menerangi hatinya, membersihkan jiwanya, dekat

dengan Allah di hari kiamat, meraih ridha-Nya dan apa

yang telah Allah siapkan bagi pemilik ilmu.

Sufyan Ats-Tsaury berkata: “Tidaklah aku

memperbaiki sesuatu yang lebih sulit dan berat dari

memperbaiki niatku.”)1

Ibnu Hijah Al-Hamawy menyangkal apa yang

dikeluhkan istrinya padanya – tercantum di dalam bait

syair berikut –:

Dia (istrinya) berkata : Kau habiskan hartamu untuk

mengumpulkan buku-buku, maka kukatakan: biarkan

aku,

Siapa tahu kutemukan buku yang menunjukkan

padaku cara mengambil buku yang aman dengan tangan

kananku.

1 At-Ta’shil fii Thalabil ‘Ilmi, karya Bazmul.



Hisyam Ad-Dastawaiy berkata: “Demi Allah, aku

tidak akan mampu untuk mengatakan bahwa sungguh

aku telah pergi walau satu hari untuk mencari dan

mempelajari hadits dalam keadaan aku mengharap

wajah Allah –‘azza wajalla –.”

Kemudian Adz-Dzahabi mengomentari perkataan

Hisyam Ad-Dastawaiy dengan perkataannya: “Demi

Allah, demikian pula saya. Sungguh dahulunya para Salaf

menuntut ilmu karena Allah, sehingga akhirnya mereka

pun mahir dan menjadi imam-imam yang diikuti dan

sebagai panutan. Sebagian dari mereka ada pula yang

pada awalnya menuntut ilmu bukan karena Allah dan

mereka pun semakin meningkat keilmuannya, namun di

tengah perjalanan tersebut akhirnya ilmu mengantarkan

mereka kepada ikhlas; sebagaimana yang dikatakan

Mujahid dan selainnya: “Dahulu kami menuntut ilmu ini

dalam keadaan tidak memiliki niat yang besar dan benar,

kemudian akhirnya Allah Ta’ala memberi kami karunia

niat tersebut.” Dan sebagian dari para ulama juga



mengatakan: “Kami dahulu menuntut ilmu bukan

karena Allah, namun sayangnya ilmu tersebut menolak

dan kabur kecuali jika kami menuntutnya karena Allah.”

Yang demikian itu juga hal yang bagus, kemudian

akhirnya mereka pun menyebarkan ilmu dengan niat

yang baik dan lurus. Sebagian manusia adapula yang

menuntut ilmu dengan niat yang buruk, mengharapkan

dunia yang hina dan pujian dari manusia, maka mereka

pun akan mendapatkan apa yang mereka niatkan.”1

Asy-Syafi’i berkata: “Aku sangat berharap dan

menyukai jika orang-orang mempelajari ilmu ini – yaitu

kitab-kitab karya beliau – tanpa menisbatkan diriku atas

apa yang mereka dapatkan.”2

Harmalah berkata: aku mendengar Asy-Syafi’i

berkata: “Aku sangat berharap dan menyukai jika setiap

ilmu yang diketahui manusia aku mendapat pahala

atasnya dengan tanpa mereka memujiku.” Beliau juga

1 Siyar A’lam An-Nubala’, karya Adz-Dzahaby (7/152). 2 Siyar A’lam An-Nubala’, karya Adz-Dzahaby (19/18).



berkata: “Aku tidak berdebat dengan siapa pun kecuali

dengan tujuan nasehat.”1

Disebutkan di dalam biografi Ibnu Juraij bahwa Al-

Walid bin Muslim berkata: “Aku bertanya kepada Al-

Auza’iy, Sa’id bin ‘Abdul ‘Aziz, dan Ibnu Juraij; Karena

siapa kalian menuntut ilmu?” Mereka semua menjawab:

“Karena diriku sendiri”, kecuali Ibnu Juraij, dia

menjawab: “Aku menuntut ilmu karena manusia.”

Adz-Dzahabi mengomentari kisah ini dengan

berkata: “Betapa indahnya kejujuran! Di zaman ini jika

engkau tanyakan kepada seorang mengaku alim:

“Karena siapa engkau menuntut ilmu?”, niscaya ia akan

segera menjawab: “Karena Allah”, namun pada

hakikatnya ia berbohong, yang benarnya bahwa ia

lakukan itu karena dunia. Aduhai betapa sedikitnya

orang yang memahami tentang hal ini.”2

1 Hilyatul Auliyaa, karya Abu Nu’aim (9/118). 2 Siyar A’lam An-Nubala’, karya Adz-Dzahaby (6/328).



Adz-Dzahabi menghikayatkan perkataan Abul Hasan

Al-Qaththan: “Aku terkena penyakit di mata, dan aku

menduga bahwa hal itu sebagai hukuman atas

banyaknya ucapanku selama perjalanan menuntut

ilmu.”

Kemudian Adz-Dzahabi mengomentari ucapan

tersebut: “Dia telah benar, Demi Allah! Sungguh mereka

adalah orang-orang yang memiliki tujuan yang baik dan

niat yang benar, namun bersamaan dengan itu mereka

khawatir dan takut berbicara dan menampilkan

pengetahuan mereka. Di zaman ini, orang-orang

memperbanyak berbicara dengan sedikitnya ilmu yang

mereka miliki dan buruknya niat di dalam diri mereka;

kemudian akhirnya Allah membongkar rahasia mereka

dan nampaklah kebodohan, hawa nafsu, dan

kebimbangan ilmu mereka. Kita memohon kepada Allah

agar diberi taufiq dan ikhlas.

Hal itu terjadi di zamannya, maka bagaimana pula di

zaman kita sekarang?!



2- SUCIKAN DIRI, PRIORITASKAN !

Abul ‘Abbas Ibnu Qudamah berkata: “.....Adapun

terkait dengan ilmu muamalah – yaitu ilmu seputar

keadaan-keadaan hati seperti rasa takut, rasa harap,

ridha, jujur, ikhlas, dan yang semisalnya – maka ilmu

tersebut merupakan sebab terangkatnya citra para

ulama-ulama besar, dan dengan mempraktekkannya

nama-nama mereka semakin dikenal seperti Sufyan, Abu

Hanifah, Malik, Asy-Syafi’i, dan Ahmad. Begitu pula,

sesungguhnya yang menjadi penyebab turunnya tingkat

orang-orang yang menamakan diri mereka ulama atau

ahli fiqih adalah sibuknya mereka dengan berbagai jenis

ilmu dengan tanpa memperhatikan sampainya jiwa-jiwa

mereka kepada hakikat ilmu-ilmu tersebut dan tanpa

mengamalkan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan hati.”1

1 Mukhtashar Minhajul Qashidin, karya Ibnu Qudamah (hal.27).



3- JUJUR DALAM BERSERAH DIRI KEPADA ALLAH

Ibnu ‘Abdil Hadi berkata: Ibnu Taimiyah bercerita:

“Dalam membaca satu ayat, bisa jadi aku mendapatkan

ada sekitar 100 penafsiran, kemudian aku pun memohon

kepada Allah agar diberikan pemahaman dengan

berdoa: “Wahai Dzat yang telah mengajari Adam dan

Ibrahim, ajarilah aku”. Aku juga pergi ke mesjid-mesjid

yang tidak terpakai, kemudian aku mengotori mukaku

dengan tanah, lalu aku memohon kepada Allah dengan

doaku: “Wahai Dzat yang telah mengajari Ibrahim,

berikanlah aku pemahaman”. Ibnu Taimiyah pun

menyebutkan kisah Mu’adz bin Jabal bersama dengan

Malik Ibnu Yakhamur ketika ia menangisi Mu’adz saat

sakitnya sebelum meninggal. Malik berkata: “Aku tidak

menangis karena perkara dunia yang telah aku dapatkan

darimu, tetapi aku menangis karena ilmu dan iman yang

telah aku pelajari darimu.” Mu’adz menjawab:

“Sesungguhnya ilmu dan iman itu memiliki tempatnya

sendiri, siapa yang mencarinya ia akan mendapatkannya.



Carilah ilmu dari empat orang, namun jika ilmu itu

enggan menghampirimu dengan perantara mereka,

maka ia tidak ada di atas muka bumi ini. Mintalah ilmu

itu langsung dari Dzat yang telah megajari Ibrahim.”1

4- BERAMAL SETELAH BERILMU2

Asy-Syafi’i berkata: “Ilmu itu bukanlah yang sekedar

dihafal, namun illmu ialah yang memberikan manfaat.

Diantara manfaat itu adalah senantiasa damai, tenang,

khusyu’, tawadhu’ karena Allah, dan patuh.”

Di antara yang Malik tulis dalam suratnya kepada Ar-

Rasyid: “Jika engkau diajari suatu ilmu, maka sudah

sewajarnya nampak darimu hasilnya berupa kedamaian,

akhlak, tenang, dan sabar; karena Nabi -shallallahu

‘alaihi wasallam- bersabda: “Para Ulama adalah pewaris

para Nabi.”3

1 Al-‘Uqud Ad-Durriyah, kaya Ibnu ‘Abdil Hadi (Hal. 24-25). 2 Tadzkiratus Sami’ Wal Mutakallim, karya Ibnu Jama’ah (Hal. 15-16). 3 HR. Abu Dawud (3641), At-Tirmidzi (2682), dan Ibnu Majah (223).



‘Umar radhiyallahu ‘anhu berkata: “Pelajarilah ilmu

ini, dan pelajarilah dengan itu kedamaian dan

ketenangan.”

Sebagian salaf berkata: “Wajib atas setiap orang alim

‘ahli agama’ untuk senantiasa tawadhu’ karena Allah –

dalam kesendirian maupun keramaian –, menjaga diri,

dan mencari jawaban dari setiap permasalahannya.”

Abul Faraj Ibnul Jauzi berkata: “Siapa saja yang

memahami syariat ini sebagaimana mestinya,

mengetahui keadaan Rasululah – shallallahu ‘alaihi

wasallam –, para sahabat dan para ulama besar; niscaya

ia akan mengetahui bahwa kebanyakan manusia

hanyalah berjalan sesuai kebiasaan atau keinginannya

masing-masing dan tidak sungguh-sungguh seperti

mereka. Kenyatannya bahwa saling mengunjungi

dengan dibumbui ghibah, membongkar aib, saling hasad

atas nikmat yang diberikan, saling mengejek atas

musibah yang datang, takabbur ketika diberi nasehat,

menipu untuk kepentingan dunia, dan mengambil



keuntungan dari yang lain; semua itu terjadi di kalangan

orang-orang yang mengaku-ngaku zuhud dan bukan

dari kalangan jelata. Maka sudah sepantasnya bagi siapa

saja yang mengenal Allah – subhanahu wata’ala –,

syariat-Nya, dan sejarah para salaf yang shaleh untuk

menjauhi semua hal tersebut.”1

Diriwayatkan dari Ayyub As-Sikhtiyani

perkataannya: “Berkata kepada saya Abu Qilabah: “Jika

Allah memberimu ilmu, maka persembahkanlah ibadah

hanya kepada-Nya, dan janganlah yang menjadi

prioritasmu menyampaikan ilmu tersebut.” Asy-Sya’bi

pun berkata: “Dahulu kami memperkokoh hafalan hadits

dengan mengamalkannya.”2

Sufyan Ats-Tsauri berkata: “Ilmu itu menyeru dan

memanggil amal. Jika amal menjawab maka ilmu akan

menetap, jika ia menolak maka ilmu akan pergi.”3

1 Shaidul Khatir, karya Ibnul Jauzi (Hal. 289). 2 Jami’ Bayanil ‘Ilm, karya Ibnu ‘Abdil Bar (1/709). 3 Jami’ Bayanil ‘Ilm, karya Ibnu ‘Abdil Bar (1/707).



Al-Khatib Al-Baghdadi berkata: “Sungguh aku

mewasiatkan kepadamu wahai penuntut ilmu untuk

ikhlas di dalam menuntut ilmu dan mendorong jiwa

dengan kuat di dalam beramal dengan ilmu; karena ilmu

adalah pohon dan amal adalah buahnya, tidaklah

dianggap berilmu orang yang tidak beramal dengan

ilmunya. Dikatakan pula bahwa ilmu adalah orangtua

dan amal adalalah anaknya, ilmu selalu bersama amal,

ilmu riwayat dan dirayah dalam ilmu hadits selalu

bersama. Janganlah engkau bersahabat dengan amal

dalam keadaan engkau terpisah dan terlepas dari ilmu,

serta janganlah pula engkau bersahabat dengan ilmu

selama engkau masih kurang di dalam amal.

Kumpulkanlah di antara keduanya, meski hanya sedikit

yang engkau dapatkan dari keduanya.”1

Beliau juga berkata: “Sepantasnya bagi para penuntut

ilmu hadits untuk berbeda di setiap perkara dari apa yang

di tempuh oleh kebanyakan orang, yaitu hendaklah

1 Iqtidhoul ‘Ilmil ‘Amal, karya Al-Khotib Al-Baghdadi (hal. 14).



menggunakan sebaik-baiknya hadits-hadits Rasul dan

menjadikan sunnah beliau sebagai wujud nyata di dalam

kehidupan mereka; dikarenakan Allah Ta’ala berfirman

األحزاب: َّ حك جك مق حق مف خف حف جف ٹٱٹٱُّٱ٢١

“Sungguh benar-benar telah ada untuk kalian pada diri

Rasulullah tauladan yang baik.” [Al-Ahzab: 21].”1

Di antara tanda-tanda ilmu yang bermanfaat :

Syeikh Bakr Abu Zaid berkata:

“Tanyakanlah dirimu sendiri seberapa besar jatah yang ia

dapatkan dari tanda-tanda ilmu bermanfaat berikut ini:

- Beramal dengan ilmu.

- Membenci rekomendasi manusia dan pujian

mereka serta sombong terhadap mereka.

1 Al-Jami’ Li Akhlaqir Rowi Wa Adabis Sami’, karya Al-Khotib Al-Baghdadi (1/215).



- Bertambahnya sifat tawadhu’ dengan

bertambahnya ilmu.

- Lari dan menjauh dari cinta kepemimpinan,

ketenaran dan perkara dunia.

- Menolak dikatakan berilmu.

- Berburuk sangka dengan diri sendiri dan berbaik

sangka dengan yang lain demi menjaga

hubungan.

Abdullah bin Al-Mubarak ketika menyebutkan

akhlak para ulama salaf beliau menyampaikan bait

syair:

Janganlah engkau menyebut kami sejajar dengan

penyebutan mereka,

Tidaklah sama jalannya orang yang sehat dan kuat

dengan jalannya orang yang sakit dan lemah.1

1 Hilyatu Thalibil ‘Ilm, karya Bakr Abu Zaid (Hal. 51).



5- BERADAB SEBELUM MENCARI ILMU

Abdullah bin Al-Mubarak berkata: “Mereka dahulu

mempelajari adab dan akhlak sebelum mempelajari

suatu ilmu.”

Beliau juga berkata: “Hampir saja adab itu menjadi

dua pertiga bagian dari ilmu.”1

Muhammad bin Sirin berkata: “Dahulu mereka

mempelajari adab dan akhlak sebagaimana mereka

memepelajari ilmu.”2

Ibrahim bin Habib bin Asy-Syahid, ia berkata:

“Ayahku berkata kepadaku: “Wahai anakku, datangilah

para ahli fiqih dan para ulama, belajarlah dari mereka,

ambillah adab, akhlak dan tata krama dari mereka;

karena sungguh hal itu lebih aku cintai dari banyaknya

hadits yang engkau dapat.”3

1 Sifatush Shafwah, karya Ibnul Jauzi (4/145). 2 Al-Jami’ li Akhlaqir Rawi wa Adabis Sami’, karya Al-Khatib Al-Baghdadi (1/121). 3 Al-Jami’ li Akhlaqir Rawi wa Adabis Sami’, karya Al-Khatib Al-Baghdadi (1/121).



Abu Zakariya Yahya bin Muhammad Al-‘Anbari

berkata: “Ilmu dengan tanpa adab bagaikan api tanpa

kayu bakar, adab tanpa ilmu bagaikan jasad tanpa ruh.”1

‘Isa bin Hammad berkata: “Aku mendengar Al-Laits

bin Sa’d berkata -ketika itu beliau sedang mengajar

hadits dan tiba-tiba beliau melihat sesuatu yang tidak

pantas- “Apa ini? Kebutuhan kalian kepada adab lebih

penting walaupun sedikit daripada kebutuhan kalian

kepada ilmu.”2

Di antara Akhlak dan Karakter Penuntut Ilmu:

Al-Khatib Al-Baghdadi berkata: “Wajib bagi

penuntut ilmu hadits untuk menjauh dari bermain-main,

berbuat sia-sia, bertingkah laku di majelis dengan

ketololan, tertawa dan terbahak-bahak, saling mengejek,

kecanduan dan banyak bercanda. Candaan yang

diperbolehkan hanyalah yang ringan, jarang dan bersifat

baik yang tidak keluar dari batasan-batasan adab dan

1 Al-Jami’ li Akhlaqir Rawi wa Adabis Sami’, karya Al-Khatib Al-Baghdadi (1/122). 2 Syarfu Ashabul Hadits, karya Al-Khatib Al-Baghdadi



jalan ilmu. Adapun candaan yang sifatnya terus-

menerus, berlebihan, ada unsur hinaan, memanaskan

hati dan memancing keburukan; maka itu tercela.

Banyaknya canda tawa menyebabkan kurangnya harga

diri dan hilangnya kewibawaan.”1

Syeikh Bakr Abu Zaid berkata: “Berhiaslah

dengan adab-adab jiwa, berupa pengendalian diri,

ketajaman pemikiran, kesabaran, rendah hati terhadap

kebenaran, ketenangan jiwa dan kerendahan hati

kepada sesama. Bersamaan dengan itu sabar dan tahan

terhadap kehinaan di dalam belajar karena agungnya

ilmu yang dicari, serta merasa rendah dihadapan

kebenaran.

Berhati-hatilah dari hal-hal yang merusak adab-

adab tersebut; karena selain dosa yang didapatkan,

engkau juga berarti telah bersaksi atas tidak sehatnya

akalmu, dan atas diharamkannya dirimu dari ilmu dan

amal. Jauhilah sifat angkuh karena itu adalah

1 Al-Jami’ li Akhlaqir Rawi wa Adabis Sami’, karya Al-Khatib Al-Baghdadi (1/232).



kemunafikan dan kesombongan. Sungguh para salaf

terdahulu telah menjauhi itu semua dengan maksimal.”1

Di antara Adab Penuntut Ilmu

“Adapun penuntut ilmu, maka adab-adab dan

tugas-tugasnya banyak, namun bisa diuraikan dengan

sepuluh kalimat, di antaranya:

- Mengedepankan kesucian jiwa atas akhlak yang

buruk dan sifat yang tercela.

- Mengurangi ketergantungan dengan perkara dunia.

- Tidak menyombongkan diri di hadapan ilmu dan

tidak merasa lebih tinggi dari sang guru.

- Menjauhkan diri sementara dari perselisihan di

antara manusia.

- Tidak melewatkan satupun cabang-cabang ilmu

melainkan dengan melihat dan meneliti dengan

seksama untuk sampai ke tujuan.

1 Hilyatu Thalibil ‘Ilm, karya Bakr Abu Zaid (Hal. 10).



- Tidak mengambil seluruh ilmu sekaligus dan sekejap,

namun dengan memperhatikan urutan prioritas dan

memulai dengan yang terpenting.

- Tidak berpindah ke cabang yang lain sebelum

menguasai yang sebelumnya.

Menjadikan tujuan utamanya membersihkan diri dan

menghiasinya dengan perkara-perkara mulia.1

BERSAMBUNG....

Dapatkan Info Update Buku Terjemah Gratis dari Fiqh

Learning Center, Daftarkan diri Anda:

Nama/Usia/Kota/Buku Terjemah Gratis FLC

Kirim dan Save WA Kami 085 777 5522 01

1 Abjadul ‘Ulum, karya Shiddiq hasan Khan -dengan sedikit perubahan- (1/124-127).

Blank Page

manisnya ilmu (part.1)...asy-sya’by berkata: “aku belum pernah menjumpai seorang raja ataupun...

Documents