makalah jj rousseau

7/21/2019 MAKALAH Jj Rousseau

1/19

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. LATAR BELAKANG

Tokoh yang akan dibahas dalam tulisan ini memiliki posisi unik dalam

pemikiran politik Barat. Karena pemikiran Jean Jacques Rousseau (1712177!" selain

contro#ersial$ %uga sulit diklasi&ikasi. 'pakah$ misalnya$ ia seorang liberalis$

totalitarian$ ataukah seorang democrat Kesulitan dalam mengklasi&ikasi itu

disebabkan pemikiran tokoh ini men%angkau spectrum intelektual yang luas dan

#ariati&. )ac&arlane menyebutkan Rousseau sebagai tokoh yang melahirkan gagasan

indi#idualism ekstrem meskipun di sisi lain dia %uga pembela matimatian

kolekti#isme. Rousseau %uga dinilai sebagai nabi demokrasi pertama$ bapak spiritual

Totalitarianisme dan inkarnasi semangat re#olusi$ pembela konser#asi lingkungan.

Bagi *lamenat+$ Rousseau adalah seorang *hilosophe tetapi sekaligus musuh

&ilsa&at$ rasionalis$ romantic$ sensualis$ puritan$ seorang apologis agama yang

menyerang dogma$ penyangkal dosa ,arisan dan peletak dasar teori negara absolute.

-oethe berkata$ dengan munculnya oltaire sebuah abad berakhir$ dan dengan

lahirnya Rousseau muncullah abad baru. Tidak ada seorang pemikir politik manapun$

lan%ut *lamenat+ yang gagasangagasannya amat berpengaruh terhadap generasi

selan%utnya kecuali Rousseau. Last not least, Rousseau seperti 'li /yariati dari 0ran

adalah salah seorang peletak dasar Kogniti& re#olusi di negaranya yang pengaruhnya

begitu besar dalam se%arah kemanusiaan. /aya mengira lahirnya semboyan re#olusi

*erancis kebebasan$ persamaan$ dan persaudaraan sulit dipisahkan dari Rousseau.

1.2. RUMUSAN MASALAH

1. /iapa JJ. Rosseau$ dan bagaimana Ri,ayat hidupnya

2. )engapa ia dikenal sebagai pemberontak abad *encerahan

. 'pa yang dimaksud state o& nature dan manusia sebagai alamiah $ kebebasan

. Bagaimana isi per%an%ian sosial hasil pemikirannya

3. Bagaimana bentukbentuk pemerintahan menurutnya

BAB II

PEMBAHASAN

1


2/19

2.1. Riwayat Hidup Rousseau

4ilahirkan di Jene,a tahun 1712$ JeanJaques Rousseau adalah seorang

pemikir yang banyak memberi pengaruh di lapanagn agak luas$ termasuk &ilsa&at$

kesusastraan$ dan politik. 5ita pikirannya telah dapat membentuk pintu hati pengikut

pemgikutnya$ dan bikan pintu akal. 0a memang terkenal sebagai bapak gerakan

romantic yang mulai men%elma pada umumnya dalam abad ke1!.

-erakan ini menun%ang apa yang disebutkan la sensibilite ( sentibility"$ yaitu

kecenderungan pada emosi yang digerakkan secara langsung dan kuat dan bukan

disertai pemikiran sebelumnya. 6rang dari golongan romantic ini akan menangis

tersedusedu melihat suatu keluarga miskin akan tetapi ia akan bersikap dingin

terhadap pemikiran yang akan menaikkan dera%at hidup keluarga yang miskin itu. 0a

memu%a kehidupan di desa$ yang dianggapnya asli murni$ suci$ dan indah$ berlainan

menurut anggapannya dengan kehidupan di kota$ apalagi di istanaistana yang penuh

dengan keme,ahan dan tipu daya. /i miskin menurutnya lebih berkeba%ikan dari pada

si kaya. *ertentangan hidup antara si miskin yang tinggal di desa di satu pihak (bagi

golongan romantic kehidupan buruh miskin pada perindustrian tidak merupakan

masalah" dengansi kaya yang berdagang dan senantiasa memperkecil tanah si miskin

tadi di pihak lain.$ dan yang acap pula memperlihatkan kekuasaannya tehadap gadis

keluarga si miskin tadi$ merupakan tema yang sering dikemukakan.

-olongan romantic lebih cenderung untuk melihat manusia secara perorangan

bukan secar golongan. *erhatikan perhatian mereka terhadap si miskin tadi$ bukan

terhadap golonhan si miskin. )emang mereka mempertahankan kehidupan

kemerdekaan indi#idu dengan penuh semangat.

Tetapi seperti akan ternyata nanti$ kemerdekaan ini mungkin lenyap karena

pemu%aan lain. *emu%aan ini adalah pemu%aan terhadap semangat yang meluap yang

dianggap lebih utama daripada kegunaan. ilai yang dima%ukan adalah estetika$

bukan keperluan. )isalnya mereka tidak suka kepada industry dan kota karena ini

tidak mengandung keindahan alam sama sekali. 8saha untuk memperoleh laba %uga

mereka benci. 6leh karena usaha ini merupakan pusat perhatian perdagangan$ maka

perdagangan pun mereka kecam. Kembali kea lam adalah semboyan mereka9. 4alam

+aman sekarang agaknya mereka tidak menyukai traktor dan %et$ karena keduanya

dianggap merusak pandangan dan pendengaran.

2


3/19

ilai golongan romantic memang berbeda golongan yang lebih

mengutamakan kegunaan. )ereka memu%a semangat yang berlebihan apapun akibat

semangat ini. Juga tidak men%adi soal bagi mereka apakah akibat semangat tersebut

akhirnya tiba pada kehancuran. Tipe manusia yang mereka idamkan adalah manusia

yang keras mungkin seorang pemberontak yang asal berontak sa%a$ ataupun seorang

penakluk yang bertindak se,enang,enang.

:kehebatan ; kehebatan< ini banyak sedikitnya dialami Rousseau dalam

hidupnya. 0a dilahirkan alam pegunungan 'lpen yang indah. Ketika ia masih bayi

ibunya telah meninggal$ sehingga ia dira,at oleh saudara ibunya. 'yahnya orang

miskin beker%a sebagai tukang %amdan guru dansa. 0a tinggalkan sekolah pada saat ia

berumur 12 tahun$ kemudian ia pela%ari bergbagai pela%aran hidup yang tidak dia

sukai$ dan ketika ia berumur 1= tahun ia lari meninggalkan Jene,a. 0a menukar

agamanya (5al#inisme" dengan agama katolik ketika ia memerlukan bantuan seorang

pemu%anya yang men%adikan agama sebagai syarat untuk memberikan bantuan itu.

Belakangan ia kembali lagi men%adi pengikut 5al#inisme ketika ia bermaksud

kembali ke Jene,a$ kota yang hanya mengakui 5al#in sebagai ,arganya.

'pakah ia mengalami cinta dan kasih saying dengan ,anita$ barangkali

masingmasing kita dapat memberikan penilaian. *ernah ia menyukai seorang

pembantu rumah tangga$ tetapi ketika ia mencuri dan ketahuan$ ia menggeserkan

tuduhan terhadap dirinya kepada pembantu tersebut sehingga pembantu ini yang

dihukum. 0a mempunyai hubungan dengan banyak ,anita yang menyukainya Karena

ingin mengasuhnya$ tetapi semua ini ia tinggalkan. 'khirnya ia hidup bersama

seorang pelayan hotel di *aris selama 2> tahun tanpa meniggalkan ,anita,anita lain.

4ari hidup bersama ini ia memperoleh 3 orang anak$ tetapi kelima anaknya ini

diserahkannya kepada sebuah lembaga anakanak. 6rang punakan heran apa yang

menarik Rousseau pada pelayan tersebut yang tidak tahu rukis baca$ tidak tahu

berhitung tidak pula mempunyai rupa$ bahkan yang hidup makan dan minumnya

bergantung pada Rousseau. Tetapi memang Rousseau dikenal sebagai orang yang

kurang merasa senang ditengahtengah orang yang disukai banyak orang. Barangkali

dikalangan orangorang seperti pelayan dan pengasuh tadi ia dapat men%adi pahla,an.

)emang aneh hidup Rousseau ini$ penuh dengan perasaan$ semangat$ keterus

terangan tanpa tedeng alingaling$ seperti biogra&i dirinya yang dikarangnya secara

3


4/19

terus terang tanpa segan akan malu yang dilontarkan orang karena dosadosanya.

4engarlah katanya?

0ni adalah sebuah usaha yang belum ada presedennya$ dan yang tidak akan

mempunyai pencontoh? 'kan aku perlihatkan kepada ka,anka,an seorang

manusia dalam ,ataknya sebenarbenarnya. 6rang ini adalah diriku sendiri.

'ku$ bukan orang lain9 'ku rasakan %antungku di dalam$ dan aku kenal orang

orang lain. 'ku tidak ditempa seperti orangorang lain yang kulihat. 'ku berani

mempercayai bah,a tidak ada seorangpun di dunia ini yang menyerupaiku dan kalu

pun aku tidak lebih baik dari yang lain itu sekurangkurangnya aku berbeda dari

mereka. 'pakah alam telah berbuat baik atau berbuat %ahat dan memecahkan tuangan

(cetakan" tempat aku dicorkan dapatlah kau nilai setelah kau baca apa yang aku tulis

disini.

Biarkanlah serunai sangkakala berbunyi bila maunya. 'ku akan datang dengan

buku ini ditanganku$ menyerahkan diriku padahakim tertinggi. 4an akn ku katakana

dengan keras? : disini telah kutulis apa yang telah ku perbuat$ apa yang ku pikirkan$

apa dan bagaimana sebenarnya aku ini. Telah kunikilkan apa ynag baik dan yang

buruk denga ke%u%uran yang sama. Tak ada ku coba memperkecil apa yang buruk$tidak pula menambah apa yang baik@ aku memang memperlihatkan diriku sendiri

seperti yang sebenarnya? %elek se%elek%eleknya dan seorang yang patut dicela bila

memang demikian dan baik pengasih serta patut dikagumi bila memang demikian@

Berkumpulah disekelilingku$ Aai +at abadi$ dan hai kumpulan sesame manusia

yang tiada terkira %umlahnya. Biar mereka dengar pengakuanpengakuanku.

Biar mereka sesalkan dosadosaku$ biar merekaC malu terhadap perbuatanku

yang menyebabkan aku tidak berharaga. Tetapi cobalah tiap mereka %uga

menyebabkan aku tidak berharga. Tetapi cobalah tiap mereka %uga

menyingkapkan diri mereka sendiri didepan tahkta)u hai TuhanC dengan

ke%u%uran yang sama D dan biarkan tiap mereka berkata$ kalau ia berani? 'ku

lebih baik dari orang ini.

4engn si&at +aman romantic dan si&at serta tingkah laku Rousseau seperti

diatas$ baiklah kita ikuti pikiranya dalam masalah politik dan egara.

2.2. Pe!e"o#ta$ A!ad Pe#%e"a&a#

4


5/19

Rousseau hidup pada abad E000$ tetapi pemikirannya pada sisi tertentu

merupakan antithesis pemikiran yang berkembang pada abad itu. *emikiran Rousseau

merupakan sebuah pemberontakan intelektual terhadap +aman itu. 4alam se%arah

peradaban Fropa abad E000 dinamakan abad *encerahan yang telah melahirkan

pemikirpemikir dan ilmu,an0lmu,an.

4i abad ini$ perkembangan sains dan teknologi yang begitu cepat telah

mengakibatkan manusia mengalami perubahan orientasi nilai secara radikal. )anusia

pencerahan ber%uang gigih menaklukkan alam semesta dengan ilmu pengetahuan$

serta amat mende,akan akal dan rasio. /egala sesuatu$ termasuk kebenaran harus

diukur dengan parameter sains dan teknologi. 'gama$ atau sesuatu yang tidak masuk

akal atau tidak bisa dipahami panca indera dianggap mitos atau khayalan.

*erkembangan sains dan teknologi menimbulkan re#olusi berbagai bidang

kehidupan masyarkat. 0ndustrialisasi berkembang pesat$ teknologi perkapalan

semakin canggih sehingga memungkinkan manusia menaklukkan samudera dan

melakukan pen%ela%ahan ke negerinegeri asing yang sebelumnya tak mungkin

dilakukan. 4iatas semua itu$ terdapat sisi yang dinilai memprihatinkan.

*erkembangan sains dan teknologi 'bad pencerahan ini telah menimbulkan ter%adinya

dehumanisasi manusia. manusia$ yang begitu kompleks$ kemudian mengalami

reduksi. 0a tak lebih dilihat sebagai mesin belaka. )anusia seperti dikatakan Aar#ey ;

penemu sirkulasi darah ; adalah mesinmesin kecil$ sedangkan alam semesta menurut

-alileo tak lebih merupakan Gmesin besarH. Aobbes memandang mansia ibarat mesin

berakal. 0a memahami manusia dengan pendekatan more geometric$ pendekatan

matematis yang sebenarnya hanya cocok untuk memahami ker%a bendabenda

mekanis. )anusia tidak dilihat secara utuh sebagai makhluk Tuhan yang memiliki

komponen %asad dan ruh.

5ara berpikir rasional dan logis (sesuai panca indera" yang berkembang

demikian pesat di abad itu menyebabkan manusia abad itu men%adi makhluk rasional.

*erasaanperasaan atau emosi$ kepekaan %i,a yang %uga merupakan bagian inheren

dalam diri manusia terabaikan. 8nsureunsur nonmaterial manusia itu mengalami

pengikisan. 'kibatnya manusia abad pencerahan cenderung melihat manusia sebagai

makhluk yang tak memiliki perasaan atau emosi. 0a seakanakan makhluk yang

digerakkan oleh rasionya belaka.

5


6/19

Kecenderungankecenderungan 'bad *encerahan itulah yang dikritik

Rousseau. 0a membalikkan optimisme pencerahan men%adi pesimisme total. 'pa yang

dianggap baik bagi pemikir pencerahan$ %ustru buruk bagi rousseau. *erkembangan

sains$ teknologi dan seni yang dibanggakan perancis menyebabkan keruasakan akhlak

dan dekadensi kebudayaan. *erkembangan sains dan teknologi misalnya$ membuat

manusia men%adi makhluk yang rakus dan tamak dalam menguasai sumber alam.

4engan sains dan teknologi manusia mampu melakukan eksploitasi alam secara

besarbesaran yang tak pernah dilakukan sebelumnya. Keadaan alam yang patut untuk

dilestarikan terancam.

*engagungan terhadap rasio atau akal %uga dikritik Rousseau. 0a menolak

keras rasionalisme *erancis abad 1!. Rasionalisasi$ rasionalisme dan pengandalan

persepsi indera,i sebagai tolak ukur kebenaran menyebabkan manusia kehilangan

perasaannya dalam istilah Rousseau $ la sensibilite. 4alam konteks inilah bisa

dipahami mengapa ia ingin mengembalikan manusia ke&itrahnya$ manusia yang

mementingkan emosi$ perasaan dan tidak mende,akan rasio serta tidak menganggap

manusia sekadar %asad tanpa ruh. 'liran ini men%adi gagasan cikal bakal aliran

romantisme eropa.

2.'. State () Natu"e* Ma#usia A+aia& da# Ke!e!asa#

*ikiran Rousseau tentang masyarakat dengan egara ditulisnya terutama

dalamDe Contract Social (Perjanjian Sosial). Tulisanya ini mengambarkan semangat

kembali kepada alam seperti yang dikemukakan di atasD dalam contohcontoh yang

diberikanyaia mncela kehidupan kota$ perdagangan$ uang serta keme,ahan$ dan

memu%a kehidupan desa$ pertanian$ dan kesederhanaan. Tetapi haruslah diingat bah,a

kota yang dimaksudkan disini mengandung si&atsi&at yang tumbuh dengan

perkembangan dagang dan industry$ dan bukan sekedar kota seperti umpamanyayng

terdapat dalam masa Iunani Kuno. Iang akhir ini sama dengan egara$ dan bagi

Rousseau memang tidak dapat diabaikan sama sekali dalam pertumbuhan hidup

manusia. /i&at kota yang terdapat didalam masa Iunani Kuno itu sangat mendapatkan

persetu%uan dari Rousseau.

/ebagaimana nama bukunya$ maka Rousseau mengemukakan per%an%ian

bersama sebagai %alan membentuk egara$ polisi seperti masa Iunani Kuno tadi$ atau

6


7/19

republic atau badan politik . 0stilah ini bagi Rousseau dapat dipertukarkan seperti

rakyat berdaulat$ kekuasaan atau rakyat sa%a tergantung pada cara melihat egara itu.

Kumpulan manusia yang disebut politik itu disebut egara apabila ia

memainkan peranan pasi&$ disebut rakyat berdaulat bila memainkan peranan akti&$

disebut kekuasaan bila ia dipertentangkan dengan badanbadan se%enis. Kumpulan itu

disebut rakyat apabila yang men%adi pusat perhatian adalah sekutusekutu

bersangkutan$ indi#iduindi#idu yang yang bersekutu disebut ,arga apabila mereka

dilihat sebagai peserta dalam kedaulatan dan disebut ka,ula (sub%ect" apabila mereka

dipandang sebagai orangorang yang harus patuh tunduk pada hukum egara

tersebut.

Tetapi masalahnya$ %%uga menurut Rousseau tidaklah semudah kalmiakalimat

de&inisi ini apalagi oleh karena Rousseau menguraikan buah pikirannya dengan cara

yang dapat dita&sirkan berbedabeda sehingga

'nda dapat menemui dogmadogma anda sendiri (dalam Rousseau" apakah

anda termasuk golonahn kiri atau anda termasuk golongsn kanan.

Kehidupan dalam keadaan alami suatu keadaaan yang tidak terlepas dari

pemikirpemikir kontrak social seperti Aobbes dan ocke diakui Rousseau sebagai

kehidupan yang terdapat sebelum egara terbentuk. Aanya sa%a bentuk dan si&at

kehidupan sedemikian itu tidak ia bentangkan secara tegas seakanakan pembacanya

dianggapnya telah mengetahui keadaan alami itu. Tetapi dari celahcelah tulisannya

dapat %uga dikemukakan bah,a kehidupan alami itu baginya penuh dengan

keinginan na&su dan naluri sehingga menurutnya manusia bersabgkutan tak ubahnya

sebagai budak yaitu budak dari keinginan na&su dan anluri itu.

Keadaan serba tak tentu inilah yang diatasi dengan mengadakan per%an%ian

bersama. Tiap sekutu yang membentuk masyarakat atau badan politikm itu

menyerahkan segenap hak nya kepada semua sekutu sehingga tiap orang berada dala

keadaan yang sama denga yang lain dalam persekutuan itu. 4engan ini perpersamaan

pun diciptakan serata mendapat %aminan. )enurut pendapat Rousseau kebebasan ini

tetap ter%amin oleh karna tiap sekutu tidak menyerahkan apaapa kepada pihak

sekutunya mealinkan kepada keseluruhan itu dalam keseluruhan. 4ia %uga

menambahkan bah,qa kebebasan sedemikian itu tidak sama dengan kebebasan

7


8/19

alami melainkan merupakan kebebasan sipil yaitu kebebasan yang disokong oleh

kemauan bersama.

*ada kekuatan masingmasing$ sedangkan kebebasan sipil dan soal milik didalam

persekutuan ini di%amin oleh kemauan bersama. 'pakah kemauan bersama ini

Baiklah lebih dahulu dikemukakan bah,a Rousseau menolak kekerasn

sebagai pangkal berdirinya egara. 8mumnya memang tiap pembentukan masyarakat

atau egara yang didasarkan pada per%an%ian social tiada mungkin bersendi pada

paksaan. Tetapi dengan ini bukan berarti bah,a Rousseau tidak mengenal

ketundukan yang berpangakal pada kekerasan. Aanya ini bukan berarti pula ssesautu

yang benar. *aksaan$ katanya$ tidak menimbulkan hak atau kebenaran. 6leh sebab itu$

kekuasaan yang didasarkan pada kekuasaan pada paksaan tidak sah.

4alam rangka kekerasn ini$ dapatlah dipahami tulisan Rousseau yang

mengatakan bah,a?

)anusia dilahirkan bebas merdekaDtetapi dimanamana ia terlahir dalam

keadaan terikat.

4engan mengatakan ini Rousseau melihat bah,a banyak egara yang berdiriberdasarkan kekerasan sehingga kepatuhan ,arga negaranya bukan didorong oleh

kemauan mereka sendiri melainkan oleh karena paksaan itu. )enurut pendapatnya $

seharusnya manusia itu$ %uga dalam persekutuan yang disebut egara tadi bebas$ dan

ini hanya mungkin bila persekutuan itu disokong oleh kemauan bersama.

4alam egara seperti ini manusia tersebut men%adi manusia sempurna$ ia

dibebaskan dari ikatanikatan keinginan$ na&su dan naluri seperti yang mencekamnya

didalam keadaan alamiD ia men%adi tuan terhadap dirinya$ bukan budak.

Rousseau melihat kemauan bersama ini sebagai suatu kualitas. Kemauan

bersama senantiasa bertu%uan kebaikan atau kepentingan bersamaD ia senantiasa adil

dan benar. 0a akan mengalahkan kepentingankepentingan diri$ yang menurut

pendapat Rousseau memang tidak akan muncul apabila manusia itu dibiarkan berpikir

sendiri tanpa dipengaruhi oleh bisikan dan hasutan luar. Kemauan bersama ktanya$

tidak sama tidak sama dengan kemauan semua sekutu ( volonte de tous) D ini termasuk

dalam lingkungan kuantitas$ yaitu$ berapa %umlah dari kamuankemauan yang ada.

8


9/19

/ungguhpun demikian$ dan disini Rousseau tampaknya tidak konsekuen$ ia

mengangap penting %uga masalah pungutan suara. *ungutan suara adalah segi

kuantitas$ bukan kualitas. Rousseau berpendapat beh,a persetu%uan mutlak dari

segenap sekutu adalah syarat pembentukan persekutuan masyarakat politik itu. Iang

tidak setu%u ini mungkin dating dari orang yang tiba kemudian yaitu setelah per%an%ian

itu dibuat$ dengan sendirinya tidak men%adi sekutuD ia termasuk orang luar$ ia bukan

,arga egara. Bila persekutuan telah di bentuk$ dan masalahmasalah lain yang minta

diputuskan$ maka keputusan ini$ menurut Rousseau$ cukup didasarkan pada suara

terbanyak. Iang penting dalam hal ini ialah moti& dari persetu%uan ataupun tolakan

yang diberikan. )oti& yang berpangkal pada diri sekutu yang dibiarkan ber&ikir

sendiri$ menurut pendapatnya$ akan senantiasa didasarkan pada man&aat masyarakat

atau egara. Bila setiap sekutu berpi%ak atas dasar ini$maka hasilnya ialah kemauan

bersama yang memang akan baik buat egara. 4an bila seseorang$ sesudah merasa

dipimpin oleh keamuan bersama itu$ melihat pendapatnya berbeda dari keputusan

tersebut$ maka hasil ini sekedar memperlihatkan bah,a orang tersebut sebebnarnya

telah dipimpin bukan oleh kemauan bersama. 'pa sebab demikian$ tidak di %elaskan

oleh Rousseau.

/elan%utnya pemikir ini mengemukakan bahea kemauan bersama itu adlahpemegang kedaulatan yang tidak terbatas$ tidak dapat diserahkan dan tidak pula dapat

dibagibagi . kedaulan teerletak pada pihak yang memerlukan kemauan bersama itu$

%adi rakyat seluruhnya. 0a pun merupakan sumber hokum$ yang senantiasa harus

didasarkan pada :bersamanya


10/19

sebab itu penyertaan rakyat dalam pemerintahan haruslahlansung$ tidak di,akilkan$

dan ini merupakan bakti yang se,a%arnya dari menusia merdeka $ manusisa yang

berupa tuan.

6leh sebab itu$ Rousseau pun berpendapat bah,a egara itu haruslah tidak

terlalu besar dan tidak terlalu kecil. egar yang luas akan menyukarkan penyertaan

rakyat dalam bidang pemerintahan secara lansung$ tetapi egara yang terlampau kecil

akan sukar mempertahankan diri. Jumlah rakyat dan luas daerah dari egara itu

tergantung perbandingan yang tepat antara %umlah ini dengan keadaan tanah yang

menghidupi rakyat itu. 4an kalu dua masalah ini sa%a diperhatikan$ yaitu manusia dan

tanah ( karena Rousseau memang tidak suka pada pedagang dan industry "$ maka

dapatlah dimengeri mengapa egara ideal baginya dalah egara seluas polis.

4engan mengemukakan ini kita mungkin berkesimpulan bah,a Rousseau

benarbenar menghargai rakyat. Tetapi segera anggapan ini lenyap bila kita melihat

kebagian lain dari tulisan yang mengatakan bah,a sungguhpun rakyat itu harusnya

men%adi pencipta hukumnya sendiri $ tetapi karena rakya itu sebenarnya tidak tahu$

haruslah ada pemimpin yang terbit dari seseorang yang :mahatahu


11/19

4alam hal milik Rousseau pun ingin memberi batas sehingga persamaan

didekatiD orang %angan hendaknya terlampau kaya sehingga dapat membeli orang lain

atau terlalu miskin sehingga rela men%ual dirinya. *ada umumnya pikiran Rousseau

ini sangat ideal keidealan yang acap kali menyampaikan kita pada kesimpulan bah,a

tidak atau kurang sekaili melihat %enyataan. 0a menuntut manusia untuk lebih lebih

mementingkan kepentingan bersama. Rousseau hanya melihat segi ideal sa%a dari

manusia dalam egara dan iamenekan kan segi kesadaran dan keinsa&an manusia

sendiri akan mengarah kepada kepentingan atau kebaikan bersama.

4emokrasi langsung seperti yang telah dikemukakannya berpangkal pada

manuisa yang baik yang terus menerus bersedia dan berkesempatan untuk melakukan

ke,a%ibannya sebagai ,arga yang baik. 4alam hal ini plato mengecam usaha dagang

dan industry $ dan pada umumnya usaha yang berpangkal pada laba dan uang yang

menyebabkan manusia kembali kepada kedudukan sebagai budak. Kenyataan yang

dihadapi Rousseau berhubung dengan perkembanagn usaha manusia$ kema%uan

dagang dan industry seakan hendak dina&ikannya sa%a.

*engertian bersama menurut Rousseau$ tidak mengandung unsurunsur

praktis. *engertian bersamanya itu akan menghilangkan pribadi sekutu dalam

keseluruhan yang bias menimbulkan pengusaha bersi&at mutlak. )enurutnya rakyat

itu tidak tahu dan butuh orang yang serba tahu tau maha tahu. 4alam rangka yang

demikian pula Rousseau tidak membenarkan pendidikan di luar yang dilakukan oleh

egara.

*andangannya atas agama pun menempatkan neagara di atas segala galanya.

'gama yang dibenarkannya adalah agama yang memperkuat egara. 4alam hal ini

Rousseau membenarkan egara seperti yang dikepalai oleh abi )uhammad dan

beberapa khali&ah sebab disini ada perpaduan kehidupan ruhaniah dan dunia,ih itu.

Tetapi ia %uga mebenarkan pikiran Aobbes yang mengemukakan kedua kekuasaan itu

berada pada satu tangan. 4ilihat dari perpindahan agama yang dilakukakn Rousseau$

dapat disimpulkan bah,a ia bukanlah hendak mengemukakan kebenaran melainkan

sekedar menekankan perlunya persatuan kekuasaan dua %enis kehidupan itu dalam

satu egara. 4engan kata lain baginya agama itu haruslah memperkuat kehidupan

egara dan bukan sebaliknya.

11


12/19

4alam menilai agama$ Rousseau melihat apakah ia berla,anan dengan

ke,a%iban sebagai ,arga egara atau tidak. Kalu tidak boleh di%alaknkan toleransi

kalau berla,anan maka agama tersebut harus tidak dibenarkan hidup.

/egalanya unutuk bersama9 4an karena egara itu amat abstark maka mudah

pula ia men%adi? segala untuk penguasa. Jalan pikiran Rousseau memang mudah

mengahsilkan system totaliter$ suatu system yang penguasanya men%adi penguasa

mutlakdiktator. Rousseau memang populer di +amannya teutama karena tulisannya

dalam bahasa perancis bahasa yang di +amannya men%adi bahasa peradaban di Fropa.

Tetapi di 0nggris suaranya tidak terdengar. 4i sini %alan pikiran ocke terutama

mengenai representasi atau per,akilan dilan%utkan oleh Jhon /tuart )illl.

2.,. -.- Rousseau da+a T&e So%ia+ o#t"a%t

B8K8 0

Bab 0 )asalah Buku *ertama

)anusia lahir dengan merdeka$ dan dimanamana ia berada dalam ikatan.

Banya orang menyangka dirinya sebagai tuan terhadap yang lain$ padahal mereka

sendiri %uga budak. )engapa perubahan ini ter%adi /aya tak mengetahuinya. 'payang membuatnya sah Terhadap pertanyaan itu saya harap saya bisa memberikan.

Bab 00 Tentang )asyarakat *rimiti&

Bentuk tertua masyarakat dan satusatunya yang alami ialah keluarga. 'nak

anak terikat pada ayahnya hanya selama mereka merasa perlu kepadanya untuk

mempertahankan diri. Bila keperluan itu tidak ada lagi$ ikatan alami itu putus.

@ begitu seseeorang mencapai usia balig (berakal" ia men%adi tuan bagi

dirinya$ sebab ia sendiri yang dapat menilai apa yang sebaiknya terus men%amin

keberadaannya.

6leh sebab itu$ kalauu kita mau$ kita bisa melihat keluarga sebagai model

dasar bagi semua persekutuan politik. *enguasa (Ruller" analogi$ merupakan anak

anaknya$ dan semuanya$ baik ia penguasa maupun rakyat$ melepaskan

kemerdekaannya se%auh member man&aat kepadanya. Bedanya hanya$ bila dalam

keluarga cinta ayah kepada anakanaknya cukup merupakan upah baginya bagi

12


13/19

pera,atan yang ia berikan kepada merekaD dalam negara$ kesukaan unutk memerintah

orang lain men%adi ganti cinta tadi$ karena penguasa tidak punya hubungan cinta

dengan rakyatnya.

Bab 000 Tentang Aak yang Terkuat

*atuhi kekuasaan yang ada. Kalau ini berarti tunduk pada kekuatan$ ketentuan

ini mengagumkan tetapi berlebihan. Ja,ab saya kepada mereka yang mengemukakan

ini ialah bah,a tak aka nada pelanggaran terhadap yang di%umpainya. /emua

kekuasaan datang dari Tuhan. 4emikian adanya$ tetapi %uga semua kesakitan dari

argument ini bah,a kita tidak akan pernah memanggil dokter Kalau saya dirampok

oleh seseorang dissudut hutan$ saya dipaksa dengan paksaan kekuatan menyerahkan

dompet saya. Tetapi kalau saya berhasil untuk mengelakkannya$ apakah merupakan

ke,a%iban bagi saya untuk menyerahkannya *istolnya %uga merupakan simbol

kekuasaan. )aka haruslah diakui bah,a kekuatan tidak menciptakan kebenaran atau

hak$ dan tak seorang manusiapun yang ,a%ib mematuhi seseorangLsatu pihak$ kecuali

terhadap kekuasaan sah dari suatu negara.

Bab 0 Tentang *er%an%ian /osial

/aya piker$ untuk keperluan argumentasi$ telah tercapai suatu tingkat dalam

se%arah umat manusia dimana hambatanhambatan untuk melan%utkan keadaan alami

lebih kuat daripada kekuatankekuatan yang dapat dipergunakan oeh indi#idu

indi#idu untuk menghasilkan tu%uan guna melan%utkan keadaan alami itu. Keadaan

alami yang semula$ oleh sebab itu$ tidak dapat berahan lebih lama$ dan %enis umat

manusia mungkin lenyap bila keadaannya tidak berubah.

)aka$ oleh karena manusia tidak bisa lagi dengan cara apapun menimbulkan

kekuasaan baru$ tetapi hanya bisa menyatukan dan menga,asi kekuasaan yang sudah

mereka punyai$ tidak ada %alan yang memungkinkan mereka mempertahankan diri

kecuali dengan bersamasama dan mengumpulkan kekuatan dengan cara yang

membuat mereka mampu mengatasi tiap hambatan yang ditimpakan dari luar terhadap

mereka. )ereka mesti membangun semacam kekuatan sentral dan bela%ar bertindak

bersama.

Bab 00 tentang yang Berdaulat

13


14/19

4ari rumusan diatas %elaslah bah,a perbuatan bersekutu mengandung suatu

usaha bersama antara badan politik dan para anggota yang bersekutu. Tiap indi#idu

mempunyai dua &ungsi$ sebagai anggota dari rakyat berdaulat ia berke,a%iban

terhadap tiap sesama anggota$ dan sebagai ,arga negara terhadap kedaulatan

keseluruhan.

4isini hendaklah ditegaskan bah,a suatu keputusan yang bersi&at umum

(public" yang menyebabkan kepatuhan semua orang pada kepala negaranya$ tidak bisa

mengikat kepala negara itu padanya. /ebagai akibatnya$ adalah berla,anan dengan

si&at dari bagdan politik tadi bila kepala negara itu memaksakan pada dirinya suatu

hukum yang tidak bisa ia langgar. /ebab$ oleh karena ia melihat dirinya dari satu

aspek sa%a$ ia berada dalam posisi sebagai seorang indi#idu yang membuat per%an%ian

dengan dirinya sendiri. )aka akibatnya$ tidak ada satu$ dan tidak mungkin ada satu

hukum dasar yang ,a%ib bagi semua orang$ %uga tidak bagi per%an%ian sosial itu tadi.

0ni tidak berarti bah,a badan politik itu tidak bisa mengadakan ikatan dengan

kekuasaan lain$ dengan syarat senantisasa bah,a ikatan itu tidak mengurangi si&at

kontrak semula yang ada$ sebab hubungan antara lembaga politik dengan kekuasaan

asing sama dengan hubungan antara indi#idu.

Bab 000 tentang Keadaan /ipil

Berkembangnya keadaan alami men%adi keadaan sipil benarbenar

menghasilkan suatu perubahan yang mencolok pada indi#idu. *erkembangan itu

menumbuhkan keadilan dalam sikapnya sebagai pengganti insting$ dan memberikan

bagi perbuatannya suatu dasar moral yang sebelumnya tidak ada. Aanya bila suara

ke,a%iban menggantikan dorongang kekuatan &isik dan bila hak menggantikan

keinginan na&su manusia yang selama itu hanya memikirkan dirinya$ manusia itu

menyadari bah,a ia berada dalam paksaan untuk mematuhi prinsip yang sangat lain$

dan bah,a ia kini mesti bertanya kepada akal budinya dan bukan mengikuti desakan

keinginanya belaka. Malaupun ia mungkin meninggalkan banyak keuntungan yang ia

punyai dalam keadaan alami$ ia akan mengakui bah,a ia memperoleh keuntungan ;

keuntungan lain yang bernilai lebih besar. Karena dilatih$ kemampuannya akan

berkembang$ ideidenya meluas$ perasaanya men%adi mulia$ dan keseluruhan %i,anya

meningkat sehingga kecuali dalam halhal bah,a penyalahgunaan kondisi baru

kadangkadang masih menurunkan nilainya ke tingkat yang sebenarnya telah ia

14


15/19

tinggalkan$ ia akan tetap merasa bahagia pada hari yang membebaskannya selama

lamanya dari keadaan semula dan mengubahnya dari keadaan he,ani yang terbatas

dan bodoh men%adi makhluk berakal dan men%adi manusia.

'pa yang hilang pada manusia sebagai akibat per%an%ian sosial adalah

kemerdekaan alaminya dan haknya yang tidak %elas untuk memiliki apa sa%a yang

menariknya$ apa yang ia peroleh sesungguhnya ialah kemerdekaan sipil dan

pemilikan apa yang men%adi miliknya.

Bab 0E tentang )ilik yang /ebenarnya

Iang men%adi dasr tiap sistem sosial adalah bah,a %auh berlainan dri

menghancurkan persamaan alami$ per%an%ian sederhana mengubahnya men%adi

persamaan moral dan legal$ dan ini mengimbangi segala ketidaksamaan &isik yang

diderrita manusia. betapapun tidak samanya ia dalam kekuatan &isik atau dalam

kemampuan intelektual manusia men%adi sama dalam pandangan hukum$ dan sebagai

akibat per%an%ian yang mereka buat.

B8K8 00

Bab 0 Bah,a Kedaulatan tidak bisa 4ihapuskan

'kibat pertama dan sangat utama dari dasardasar yang telah diletakkan

sampai kini ialah bah,a hanya kemauan umum yang dapat mengarahkan kekuasaan

negara sedemikian rupa sehingga maksud ia didirikan$ yaitu kebaikan bagi semua$

akan tercapai@

6leh sebab itu$ saya berpendapat bah,a edaulatan$ yang hanya merupakan

pelaksanaan kemaian umum$ tidak pernah bisa dihapuskan$ dan bah,a penguasa

berdaulat yang sematamata merupakan suatu badan kolekti&$ tidak dapat di,akili

kecuali oleh dirinya sendiri. Kekuasaan dapat diserahkan$ tetapi tidak kemauan. 4an

,alaupun dalam kenyataan$ mungkin kemauan indi#idu dalam hal tertentu dapat

sesuai dengan kemauan umum$ apa yang tak mungkin ialah bah,a per%an%ian seperti

itu bisa langgeng dan tetap. /ebab kemauan indi#idu cenderung secara alami pada

keistime,aan$ kemauan bersama pada persamaan.

Bab 00 Bah,a Kedaulatan tidak dapat 4ibagi

15


16/19

4engan alasan yang sama bah,a kedaulatan tidak bisa dihapus$ begitu pula

kedaulatan tidak bisa dibagi. /ebab kemauan itu bersi&at umum atau tidak sama

sekali. (bah,a kemauan itu umum$ tidak selamanya berarti bah,a ia serupa semua

(unanimous" ,alaupun perlu tiap suara dihitung. Bila ada suara yang tidak dihitung$

maka ini senga%a melanggar si&at umum dari suatu keputusan. /esuatu itu bisa

merupakan kemauan dari keseluruhan badan rakyat$ atau ia hanya dari suatu bagian.

4alam hal pertama$ kemauan itu adalah perbuatan dari kedaulatan$ dan punya

kekuatan hukum. Kedua$ ini hanya sebagian$ atau dengan kata lain$ suatu perbuatan

yang dipaksakan pemerintah$ dan sebab itu$ sebanyak banyaknya yang dapat

dikatakan tentang itu ialah bah,a ia merupakan dekrit.

Bab 000 'pakah Kemauan 8mum dapat /alah

/ebagai lan%utan dari yang dikatakan diatas$ kemauan umum itu selamanya

benar dan tetap cenderung pada man&aat umum. Tetapi ini tidak berarti bah,a

musya,arah yang dilakukan rakyat selamanya akan tidak perlu dipertanyakan.

/elamanya seseorang itu ingin agar ia mendapatkan yang baik sa%a baginya$ tetapi

tidak selamanya ia melihat dimana atau apa yang baik itu. Rakyat tidak pernah %ahat

tetapi ia sering ditipu$ dan hanya karena dikibuli mereka kelihatan cenderung pada

kemauan yang bersi&at %ahat.

/eringkali di%umpai perbedaan besar antara kemauan semua dengan kemauan

umum. Kemauan umum hanya mengenai kepentingan umum$ kemauan samua

mengenai kepentingan yang bersi&at sebagian$ ia merupakan %umlah dari kemauan

kemauan indi#idu. Tetapi ambillah dari pernyataan kemauan yang menghapuskan

%umlah dari perbedaanperbedaan yang tinggal$ maka itulah kemauan umum itu.

Bab 0 Tentang Batasbata Kekuasaan *enguasa Berdaulat

'pabila negara atau kota merupakan pribadi moral sematamata$ yang

kehidupannya timbul karena persatuan para anggotanya$ dan apabila hal yang sangat

diperhatikan adalah men%aga keberadaannya$ maka akibatnya ia harus mempunyai

kekuasaan memaksa yang meliputi seluruh bidang ker%anya$ agar ia dapt

mengusahakan dan menyesuaikan tiap bagian dengan cara yang akan sangat berguna

bagi keseluruhan. /ebagaimana alam member kepada tiap manusia kekuasaan

complete atas dirinya$ demikian pula per%an%ian sosial member kepada badan politik

16


17/19

itu kekuasaan menyeluruh atas para anggotanya dan adalah kekuasaan ini diarahkan

oleh kemauan umum yang sebagai telah dikemukakan disebut dengan kedaulatan.

2./. Be#tu$ 0 !e#tu$ Pee"i#ta&a#

4alam per%an%ian sosial$ Rousseau %uga membahas pengeritna dan bentuk

pemerintahan. *emerintahan dalam de&inisi rousseau adalah suatu badan perantara

yang dibentuk antara ,arga negara dan kedaulatan tertinggi demi ter%alinnya

komunikasi timbale balik. *emerintahan$ katanya lebih lan%ut merupakan badan yang

terdiri dari kalangan go#ernors$ prince atau magistrates dan memiliki ke,a%iban untuk

melaksanakan hukum serta men%aga kebebasan sipil dan politik rakyat.

:pemerintah menerima dari para penguasa perintahperintah yang

diberikannya kepada rakyatD dan %ika negara harus dalam keseimbangan yang baik$

penting$ semua hal untuk dipertimbangkan$ bah,a produk dan kekuasaan pemerintah

yang ada pada dirinya sama dengan produk dan kekuasaan ,arga negara yang

berkuasa dalam satu sisi dan men%adi sub%ek dalam sisi yang lain.

4isini terlihat bah,a Fousseau menganggap adanya kaitan erat antara

pemerintahan$ negara$ rakyat$ dan kedaulatan.

Rousseau melihat keanekaragaman sistem pemerintahan di dunia adalah baik. /elain

tidak selain tidak monolitik$ bermacam sistem pemerintahan %uga baik karena bisa

mengakomodasikan kepentingan aneka macam bentuk$ tradisi$ adat istiadat

masyarakat dan bagi berbagai masyarakat pada +aman+aman yang berbeda. Juga

perlu diingat bah,a bisa sa%a suatu bentuk pemerintahan terbukti sangat baik dan

e&ekti& dalam kasus tertentu namun buruk dalam kasus lainnya. 4alam konteks inilah

rousseau membahas klasi&ikasi pemerintahan dan criteria tolak ukurnya$ menurutnya

bentuk pemerintahan bisa dilihat berdasarkan berapa banyak %umlah mereka yang

berkuasa.

17


18/19

BAB III

PENUTUP

'.1. KESIMPULAN

*erkembangan *emikiran *olitik Barat tidak terlepas dari tokohtokoh sentral

yang memberikan pendapat$ stimulus$ analisa$ dan pencerahannya mengenai

perkembangan perpolitikan dunia khusus yang berorientasi Barat. *emikiran

pemikiran yang diberikan oleh tokohtokoh sentral barat ini tidak terlepas dari

lingkungan$ kondisi sosialnya yang berpengaruh terhadap sumbangsih pemikirannya

di era ia tumbuh dan berinteraksi sosialnya.

Rousseau sebagai tokoh yang melahirkan gagasan indi#idualism ekstrem

meskipun di sisi lain dia %uga pembela matimatian kolekti#isme. Rousseau %uga

dinilai sebagai nabi demokrasi pertama$ bapak spiritual Totalitarianisme dan inkarnasi

semangat re#olusi$ pembela konser#asi lingkungan. *emikiran Rousseau merupakan

sebuah pemberontakan intelektual terhadap +aman itu. 4alam se%arah peradaban

Fropa abad E000 dinamakan abad *encerahan yang telah melahirkan pemikir

pemikir dan ilmu,an0lmu,an.

/ebagaimana nama bukunya$ maka Rousseau mengemukakan per%an%ian

bersama sebagai %alan membentuk egara$ polisi seperti masa Iunani Kuno tadi$ atau

republic atau badan politik . 0stilah ini bagi Rousseau dapat dipertukarkan seperti

rakyat berdaulat$ kekuasaan atau rakyat sa%a tergantung pada cara melihat egara itu.

18


19/19

19

makalah jj rousseau

Documents