laporan penelitianlaporan penelitian stilistika alqur’an kajian ayat-ayat dalam bentuk kalam...

LAPORAN PENELITIAN

STILISTIKA ALQUR’AN

KAJIAN AYAT-AYAT DALAM BENTUK KALAM KHOBAR

ANALISIS STRUKTUR DAN MAKNA

CLUSTER INDIVIDU

PENELITI :

DR. H. AGUSTIAR, M.Ag

NIP. 197108051998031004

DIBIAYAI OLEH

DIPA BLU UIN SUSKA TAHUN 2018

LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN MASYARAKAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN SYARIF KASIM RIAU

TAHUN 2018

iii

KATA PENGANTAR

Kajian stilistika merupakan bagian dari kajian linguistik modern.

Pembahasannya meliputi hampir semua fenomena kebahasaan, hingga

pembahasaan tentang makna. Ia mengkaji lafadz baik secara terpisah ataupun

tatkala digabungkan ke dalam struktur kalimat.

Kajian stilistika meliputi aspek fonologi, morfologi, sintaksis, dan

semantik. Dari aspek sintaksis dan semantik penulis menemukan berbagai macam

bentuk pola struktur kalimat dan maknanya yang tersirat dalam ayat Al-Qur’an

khususnya dalam bentuk Kalam Khobar . Oleh karena itu menarik bagi penulis

untuk mengkaji lebih dalam tentang bentuk stilistika ayat-ayat Al-Qur’an dalam

bentuk Kalam Khobar dilihat dari segi bentuk strukutur dan makna yang tersirat

dalam ayat-ayat tersebut.

Alhamdulillah, berkat rahmat dan inayah dari Allah Swt, penulis dapat

melaksanakan dan menyelesaikan serta menulis laporan penelitian ini sesuai

dengan waktu yang telah ditentukan. Akhirnya Penulis mengucapkan terima kasih

banyak kepada pihak universitas Islam Negeri Sulthan Syarif Kasim Riau yang

telah membantu pendanaan dalam penyelesaian penelitian ini dan juga kepada

pihak – pihak yang telah ikut mendukung pelaksanaan kegiatan penelitian ini. Atas

segala bantuan yang diberikan baik moril maupun materil mudah-mudahan

mendapatkan balasan yang berlipat ganda dari Allah Swt. Amin.

Wassalam,

Peneliti,

Dr. H. Agustiar, M.Ag

NIP. 197108051998031004

iv

DAFTAR ISI

Halaman Judul .................................................................................... i

Halaman Pengesahan.......................................................................... ii

Kata Pengantar.................................................................................... iii

Daftar Isi .............................................................................................. iv

BAB I : Pendahuluan........................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ................................. 1

B. Permasalahan................................................... 3

C. Tujuan Penelitian.............................................

D. Manfaat/Signifikasi Penelitian.........................

3

3

BAB II :

TINJAUAN TEORITIS .....................................

4

A. Pengertian Stilistika Al-Qur’an...................... 4

B. Macam-Macam Stilistika................................ 7

C. Karakteristik Stilistik Al-Qur’an..................... 8

1. Ditinjau dari Segi Lafaẓ al-Qur’an............ 8

2. Kemanfaatan Bagi Umat Manusia............ 9

3. Memberi Stimulasi Bagi Akal dan

Perasaan.................................................... 10

D. Kalam Khobar................................................. 11

1. Pengertian Kalam Khobar......................... 11

2. Pola/Bentuk Kalam Khabari..................... 11

3. Macam-Macam Kalam Khobar................. 11

4. Bentuk-Bentuk Sarana/Alat Penguatan

Kalam Khobar........................................... 12

5. Tujuan Khabar........................................... 16

E. Tinjauan Pustaka............................................. 18

BAB III :

METODE PENELITIAN..................................

20

A. Jenis Penelitian............................................... 20

2. B. Pendekatan Penelitian .................................... 20

3. C. Sumber Data.................................................... 21

4. D. Metode Pengumpulan Data............................. 22

5. E. Analisa Data.................................................... 23

v

BAB IV :

STILISTIKA KALAM KHOBAR DALAM

ALQUR’AN ........................................................

25

A. Stilistika Al-Qur’an Dalam Bentuk Jumlah

Ismiyyah Dan Fi’liyyah..................................

25

1. Jumlah Ismiyyyah...................................... 26

2. Jumlah Fi’liyyyah...................................... 34

B. Bentuk-Bentuk Stilistika Kalam Khobar

Dalam Al-Qur’an Ditinjau Dari Segi

Keadaan Mukhatthab ( Lawan Bicara). .........

39

1. Ayat-ayat yang mengandung unsur Kalam

Ibtida’i........................................................


Thalabi.......................................................


Inkari..........................................................

39

41

43

C. Bentuk-Bentuk Lain Dari Stilistika Kalam

Khobar Dalam Al-Qur’an Ditinjau Dari Segi

Keadaan Mukhatthab ( Lawan Bicara)...........

47

1. Menganggap Mukhattab yang dalam

keadaan munkar seolah-olah tidak munkar

(kholiy zihni) .............................................

47


keadaan tidak tahu (Kholiy Zihni) seperti

orang yang dalam keadaan bertanya-tanya

atau ragu-ragu (sail mutaradid)..................


keadaan tidak munkar sebagai orang yang

munkar meskipun ia dalam keadaan

bertanya-tanya atau ragu-ragu (sail

mutaradid)..................................................

D. Bentuk Stilistika Kalam Khobar Dalam Al-Qur’an Ditinjau Dari Segi Maksud dan

Tujuan Penyampaiannya kepada

Mukhattab ( lawan bicara)..........................

1. Ayat-ayat yang mengandung makna Faidatul Khobar.......................................

2. Ayat-ayat yang mengandung makna Lazimul Faidah ........................................

48

49

50

50

51

vi

BAB V :

PENUTUP ........................................................... 53

A. Kesimpulan..................................................... 53 B. Saran............................................................... 53

DAFTAR KEPUSTAKAAN................... ..........................................

6.

54

1

BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang Masalah

Bahasa adalah sarana penyampaian maksud seseorang dalam

berkomunikasi secara lisan dan tulisan.1 Penyampaian informasi dalam komunikasi

merupakan fungsi bahasa yang paling penting. Elemen bahasa ini, secara garis

besar, terdiri dari dua macam yaitu elemen bentuk dan elemen makna atau untuk

ringkasnya disebut bentuk dan makna. Bentuk adalah elemen fisik tuturan yang

diwujudkan dengan bunyi, morfem, kata, frase, kalimat dan wacana. Bentuk-

bentuk fisik kebahasaan tersebut memiliki konsep yang bersifat mental dalam

pikiran manusia yang disebut makna (sense). Dalam penggunaan bahasa terdapat

gaya-gaya yang bervariasi yang disebut dengan gaya bahasa. Baalbaki

mendefinisikan gaya bahasa atau uslub yaitu:

نمط كالمي أو كتابي يتّبعه الفرد أو الجماعة باختيار عناصر لغوية معينة دون غيرها مما

تتيحه اللغة

Artinya: Cara pembicaraan atau penulisan yang diikuti (dipakai) oleh individu

maupun kelompok dengan menggunakan unsur-unsur kebahasaan

tertentu yang tidak dipakai pada yang lainnya.2

Bahasa Al-Qur’an sebagai kalam Ilahi yang “diambil” dari bahasa Arab

dalam Penggunaannya memiliki ciri khas atau gayanya sendiri. Menurut al-Qattan,

bahasa Al-Qur’an sebenarnya tidak keluar dari aturan-aturan bahasa Arab, baik

lafaz, huruf-hurufnya, susunan maupun uslubnya. Akan tetapi jalinan huruf-

hurufnya serasi, ungkapannya indah, ayat-ayatnya teratur, serta mem3perhatikan

situasi dan kondisi dalam berbagai macam bayannya, baik dalam jumlah ismiyah

dan fi’liyah, nafi dan itsbatnya, dzikr dan hadzf-nya, tankir dan ta’rifnya, taqdim

1 J.G. Kooij, Ilmu Bahasa Umum, Jakarta, RUL. 1994, h. 5 2 Ramzi Munir Ba’albaki, Dictionary Of Lingusitik Term. English-Arabic,Beirut, Dār Al-Ilmi

Lilmalayīn, cet. 1, 1990, h. 478 3

2

dan ta’khir-nya, ithnab dan ijaz-nya, ‘am dan khas-nya, muthlaq dan muqayyad-

nya, maupun dalam hal lainnya.4

Ungkapan Al-Qur’an dengan gaya bahasa /uslubnya yang khas tentunya

tidak terlepas dari makna yang ingin disampaikan. Struktur bahasa Arab dalam

bentuk Kalam Khobar baik dalam bentuk Jumlah Ismiyah dan Jumlah Fi’liyah

memiliki makna yang dapat dipahami melalui pengenalan pola struktur dari

masing-masing kalimat tersebut. Struktur kalimat Ismiyah misalnya terdiri dari

mubtada’ dan khabar sedangkan struktur kalimat Fi’liyah terdiri dari fi’il, fail dan

keterangan ( jar majrur atau zharaf ) atau terdiri dari fi’il, fail dan maf’ul. Pola-

pola dari kedua jenis struktur kalimat tersebut tentunya memiliki makna tertentu

sesuai dengan bentuk struktur masing-masing kalimat tersebut.

Berdasarkan tela’ah penulis terhadap pola struktur kalimat dalam ayat-ayat

Alqur’an khususnya dalam bentuk Kalam Khobar ditemukan adanya berbagai

macam bentuk pola struktur kalimat dengan berbagai macam bentuk makna yang

tersirat dalam ayat Al-Qur’an tersebut. Oleh karena itu menarik bagi penulis untuk

mengkaji lebih dalam tentang stilistika ayat-ayat Alqur’an dalam bentuk Kalam

Khobar dilihat dari segi bentuk strukutur dan makna yang tersirat dalam ayat-ayat

tersebut dalam penelitian yang berjudul : STILISTIKA AYAT-AYAT

ALQUR’AN DALAM BENTUK KALAM KHOBAR : ANALISIS

STRUKTUR DAN MAKNA

dengan tujuan di samping untuk menggali lebih dalam tentang pola

struktur dan makna dalam kalam khobar, juga memberikan informasi kepada

berbagai pihak baik secara perorangan maupun kelompok. Dan sejauh penulis

ketahui upaya untuk meneliti atau menela’ah lebih dalam tentang Stilistika ayat-

ayat Alqur’an dalam bentuk kalam khobar ini masih belum dilakukan, baik secara

perorangan maupun secara kelembagaan baik lembaga negeri maupun swasta.

4 Manna’ Khalil Al-Qhattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Jakarta, PT. Pustaka

Litera Antar Nusa, 2009, h. 381-382.

3

B. Permasalahan

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka penulis berupaya untuk

menghimpun dan menggali struktur dan makna ayat-ayat Al-Qur’an dalam bentuk

kalam khobar dalam rumusan masalah sebagai berikut :

1. Bagaimana bentuk stilistika ayat-ayat yang bernuansa kalam khobar dalam

Alqur’an ?

2. Bagaimana bentuk struktur dan makna yang tersirat dalam ayat-ayat yang

bernuansa kalam khobar dalam Alqur’an ?

C. Tujuan Penelitian

Secara umum tujuan dari pada penelitian ini adalah untuk mengetahui

stilistika terhadap ayat-ayat yang bernuansa kalam khobar dalam Al-Qur’an.

Namun secara khusus bertujuan sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui bentuk stilistika ayat-ayat yang bernuansa kalam khobar

dalam Alqur’an

2. Untuk mengetahui bentuk struktur dan makna yang tersirat dalam ayat-ayat

yang bernuansa kalam khobar dalam Alqur’an.

D. Manfaat /Signifikasi Penelitian

Hasil penelitian tentang stilistika ayat-ayat al-Qur’an Dalam bentuk Kalam

Khobar ini dapat bermanfaat baik secara teoretis maupun praktis. Secara teoretis

hasil penelitian ini dapat mendukung dan mengembangkan teori pemahaman ayat

al-Qur’an dari aspek sintaksis dan semantik dalam memahami kandungan makna

ayat al-Qur’an. Bagi para peneliti bahasa secara umum, hasil penelitian ini

diharapkan dapat menjadi bahan masukan yang cukup berarti, khususnya dalam

mempelajari keunikan dan variasi bentuk susunan kalam dan makna dari ayat suci

al-Qur’an.

Secara praktis hasil penelitian ini dapat dijadikan acuan oleh para pecinta

al-Qur’an, karena selama ini uraian yang mendetail tentang keanekaragaman

kaidah penafsiran Alqur’an khususnya dalam memahami uslub ( gaya bahasa ) al-

Qur’an jarang sekali di temukan.

4

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

Untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang objek kajian dalam

penelitian ini, maka penulis terlebih dahulu menjelaskan pengertian dari beberapa

istilah yang digunakan dalam judul penelitian ini, yakni :

1. Stilistika Al-Qur’an

A. Pengertian Stilistika al-Qur’an

Stilistika (stylistic) adalah ilmu tentang gaya, sedangkan stil (style) adalah

cara-cara yang khas, bagaimana segala sesuatu diungkapkan dengan cara tertentu,

sehingga tujuan yang dimaksud dapat dicapai secara maksimal.5

Mengutip pendapat Gorys Keraf, Syihabudin Qulyubi dalam bukunya

stilistika al-Qur’an mengatakan bahwa: dalam kata style diturunkan dari kata latin

stilus, yaitu semacam alat untuk menulis pada lempengan lilin. Keahlian

mengunakan alat ini akan mempengaruhi jelas tidaknya tulisan pada lempengan

tadi. Kelak pada waktu penekanan dititik neratkan pada keahlian menulis indah,

maka style lalu berubah menjadi kemampuan dan keahlian untuk menulis tau

mengunakan kata-kata secara indah.6

Dalam kamus linguistik disebutkan, stilistika adalah ilmu yang menyelidiki

bahasa yang dipergunakan dalam karya sastra; ilmu Interdisipliner antara linguistik

dan kesusteraan. Dalam literature Arab stilistika dikenal dengan istilah Uslūb.

Pengertian-pengertian tersebut telah memberi gambaran awal kepada kita tentang

apa yang dimaksud dengan arti stilistika.7

Setelah disebut di atas bahwa stilistika adalah ilmu yang menyelidiki

bahasa yang dipergunakan dalam karya sastra; maka stilistika al-Qur’an adalah

ilmu yang menyelidiki bahasa yang dipergunakan dalam al-Qur’an. Aspek-aspek

bahasa yang dikaji dalam stilistika al-Qur’an sama seperti aspek-aspek dalam

5 Nyoman Kutha Ratna, Stilistika Kajian Puitika Bahasa Sastra dan Budaya, Pustaka

Pelajar, Yogyakarta, 2013, hlm. 3. 6 Syihabudin Qulyubi, Stilistika al-Qur’an Pengantar Orientasi Studi al-Qur’an, Titian

Illahi Press, Yogyakarta, 1997, hlm. 27-28. 7Ibid, hlm. 28.

5

stilistika pada umumnya yaitu meliputi aspek Fonologi Preferensi Lafaẓ,

Preferensi Kalimat Dan Deviasi.

Fonologi adalah bidang linguistic yan mempelajari, menganalisis dan

membicarakan runtutan bunyi-bunyi bahasa.sedangkan secara bahasa fonologi

terambil dari kata fon berarti bunyi dan logi yang berarti ilmu. Jadi obyek kajian

fonologi yang berkaitan dengan bunyi baik bunyi tersebut dapat membedakan

makna atau tidak.seperti contoh ayat:8

تِِ ِزَعَّٰ تِِوَِ ١َغۡرٗقاَِِوٱلن َّٰ ِشَطَّٰ تِِوَِ ٢نَۡشٗطاِِٱلن َّٰ بَِحَّٰ تِِفَِ ٣َسۡبٗحاِِٱلس َّٰ بِقََّٰ تِِفَِ ٤َسۡبٗقاِِٱلس َّٰ أَۡمٗراِِٱۡلُمَدب َِرَّٰ٥

Artinya :

1. Demi (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan keras

2. dan (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan lemah-lembut

3. dan (malaikat-malaikat) yang turun dari langit dengan cepat

4. dan (malaikat-malaikat) yang mendahului dengan kencang

5. dan (malaikat-malaikat) yang mengatur urusan (dunia)9

Prefensi kata dan prefensi kalimat pemilihan kata atau kalimat yang

dipergunakan sebagai media untuk menyampaikan pesan, sekaligus mempunyai

pengaruh terhadap makna yang dikemukakan, sedangkan pemilihan kata lebih

kepada kata yang mempunyai kedekatan atau yang serupa dalam maknanya.seperti

ayat:10

٤َوأَۡلقَۡتَِماِفِيَهاَِوتََخل ۡتِ ٣ُمد ۡتِِٱۡۡلَۡرضَُِوإَِذاِ ٢َوأَِذنَۡتِِلَرب َِهاَِوُحق ۡتِ ١ِٱنَشق تِِۡٱلس َمآءُِِإَِذا ٥َوأَِذنَۡتِِلَرب َِهاَِوُحق ۡتِ

Artinya :

1. Apabila langit terbelah

2. dan patuh kepada Tuhannya, dan sudah semestinya langit itu patuh

3. dan apabila bumi diratakan

4. dan dilemparkan apa yang ada di dalamnya dan menjadi kosong

5. dan patuh kepada Tuhannya, dan sudah semestinya bumi itu patuh, (pada waktu

itu manusia akan mengetahui akibat perbuatannya)11

Deviasi secara etimologis berarti penyimpangan ragam atau struktur

bahasa. Dalam kajian sastra, deviasi merupakan penyimpangan dari konvensi atau

8 Ahmad Muzakki, Stilistika al-Qur’an Gaya Bahasa al-Qura’an dalam Konteks Komunikasi,

UIN Malang Pres, Malang, 2009, hlm. 40. 9Departemen Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahnya, al-Jumānatul ´Alī, Bandung, 2004, Q.S.

alnazi´āt: 1-5, hlm. 583. 10Ahmad Muzakki, Op.Cit., hlm. 64.

11 Departemen Agama RI, Op.Cit., Q.S. al-´insyiqāq: 1-5, hlm. 589.

6

norma. Sastrawan berusaha memberi ciri khas pada karyanya dengan menyimpang

dari konvensi sastra atau bahasa. Penyimpangan yang terjdi dalam pengunaan

bahasa sastra ini merupakan penyimpangan sosial, yaitu masyarakat penyair secara

keseluruhan, bukan perorangan. Contoh:12

٨٠َوإَِذاَِمِرۡضُتِفَُهَوِيَۡشِفيِنِ ٧٩ُهَوِيُۡطِعُمنِيَِويَۡسِقيِنَِِوٱل ِذي ٧٨َخلَقَنِيِفَُهَوِيَۡهِديِنِِٱل ِذي ينِِتِيِيَۡوَمِِ أَۡطَمُعِأَنِيَۡغِفَرِِليَِخِطيَِِٓوٱل ِذيِٓ ٨١يُِميتُنِيِثُم ِيُۡحيِيِنَِِوٱل ِذي ٨٢ِٱلد ِ

Artinya :

78. (yaitu Tuhan) Yang telah menciptakan aku, maka Dialah yang menunjuki aku

79. dan Tuhanku, Yang Dia memberi makan dan minum kepadaku

80. dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku

81. dan Yang akan mematikan aku, kemudian akan menghidupkan aku (kembali)

82. dan Yang amat kuinginkan akan mengampuni kesalahanku pada hari kiamat"13

Sebenarnya, membicarakan stilistika al-Qur’an tidak bisa dilepaskan dari

konsep I’zaj al-Qur’an itu sendiri karena stilistika al-Qur’an ilmu yang mengkaji

bahasa yang dipergunakan al-Qur’an.Misalnya pemilihan huruf dan pengabungan

antara konsonan dan vocal yang serasi sehingga memudahkan dalam

mengucapkan. Begitu juga pemeliharaan lafaẓ misalnya lafaẓ mar’a dalam surat

al-Naziat ayat 31, yang berarti mencangkup semua jenis tumbuhan

konsumtif,seperti sayuran umbi-umbian, rerumputan, buncis dan

sebagainya,namun cukup dengan kata mar῾a sebagai bahan makanan bagi umat

manusia dan binatang ternak.14

َهاِِأَۡخَرجَِ ٣١ِمۡنَهاَِمآَءَهاَِوَمۡرَعىَّٰ

Artinya : Ia memancarkan daripadanya mata airnya, dan (menumbuhkan)

tumbuh-tumbuhannya15

B. Macam-Macam Stilistika

Dalam literatur Arab, istilah stilistika dikenal dengan sebutan ‘ilm al-Uslūb.

Secara etimologi, Uslūb adalah al-mariq wa al-wajih wa al-madāhib (metode, cara

12 Ahmad Muzakki, Op.Cit., hlm. 71. 13Departemen Agama RI, Op.Cit., Q.S. al-Syu´arā´: 78-82, hlm. 370. 14Ahmad Muzakki, Op.Cit., hlm. 16. 15 Departemen Agama RI, Op.Cit., QS; al-Nazi’at: 31, hlm. 584.

7

dan aliran). Dalam pengertian umum,Uslūb adalah cara menulis atau cara memilih

dan menyususn kata untuk mengungkap makna tertentu sehingga mempunyai

tujuan dan pengaruh yang jelas. Pengertian Uslūb adabi berbeda dengan pengertian

Uslūb ‘ilmi, kalau Uslūb adabi adalah bahasa emosi atau rasa (lughah al-atifah),

sedangkan Uslūb ‘ilmi adalah bahasa rasio (lugah al-῾aql).16

Menurur pendapatnya ‘Abd al-Qahār al-Jurjani, yang dikutip oleh Ahmad

Muzakki bahwa: pengertian Uslūb dengan siyāgah itu sama, yaitu cara

penyampaian atau cara pengungkapan yang ditempuh oleh seorang sastrawan

untuk mengambarkan sesuatu yang ada pada dirinya, atau untuk menyampaikan

kepada orang lain dengan mengunakan ungkapan bahasa tertua, atau cara

menyusun kata untuk mengungkap makna agar menjadi jelas dan berpengaruh

kepada jiwa pembaca. Dengan kata lain, Uslūb adalah cara seorang penulis atau

penyair dalam memilih beberapa kata dan menyusun dalam rangkaian kalimat, atau

cara menciptakan pemikiran dan pengekspresiannya dengan mengunakan gaya

bahasa yang sesuai dengan keadaan. 17

Para sastrawan Arab membagi Uslūb menjadi tiga bagian, yaitu: Pertama,

Uslūb kitabi, Uslūb ini menekankan pada ungkapan yang fasih (ibarah jazlah),

kalimat yang sempurna, intonasi yang berpengaruh, dan diperindah dengan

penekanan (intonasi) dan variasi dalam menyampaikan kepada orang lain. Kedua,

Uslūb ‘ilmi, Uslūb ini menekankan kepada logika yang kuat, keindahan bahasa

yang memuaskan pendengar, susunan argumentasi, dan dapat diandalkan dalam

menolak keragu-raguan. Ketiga, Uslūb ‘adabi, Uslūb ini mengunakan ungkapan

yang lembut, gambaran yang indah dan penyampaian yang halus karena bertujuan

untuk memuaskan emosi, membangkitkan rasa. Dari ketiga pembagian Uslūb

diatas, pada hakekatnya Uslūb tidak bisa dilepaskan dari dua unsur pokok, yaitu

unsur bahasa dan makna (ide, pemikiran dan gagasan). Sedangkn Uslūb memiliki

tiga karakter yaitu: al-Juddah (indah), al-Wajazah (ringkas), Al-Tala’um (sesuai).

Indikasi al-Juddah adalah pengunaan preferensi kata dan ungkapan yang indah,

sedangkan al-‘ijaz adalah menampakan sifat-sifat yang mencirikan Uslūb yang

baik, dan al-tala’um adalah kesesuain anter kalimat dari sisi musikalitas, susunan

16Ahmad Muzakki, Op.Cit., hlm. 14. 17Ibid, hlm. 14.

8

dan keindahanya. Untuk mencapai katagori ini, al-Ziyat mempertegas bahwa Uslūb

hanya terjadi apabila:

a) Adanya kreatifitas ide atau gagasan (al-ma’na al-mubtakīr)

b) Adanya gaya bahasa yang indah sebagai media dari ide dan gagasan (al-surah

al-jayyīdah).18

C. Karakteristik Stilistika al-Qur’an

1. Ditinjau dari Segi Lafaẓ al-Qur’an

Keunikan dan keistimewaan al-Qur,an dari segi bahasa merupakan

kemukjizatan utama dan yang pertama yang ditunjukan kepada masyarakat Arab

pada 15 abad yang lalu. Kemukjizatan yang dihadapkan kepada mereka itu, bukan

dari segi isyarat ilmiah dan pemberitaan gaibnya, kerena kedua aspek ini berada di

luar jangkauan pemikiran mereka. Satu huruf dalam al-Qur’an dapat melahirkan

keserasian bunyi dalam sebuah kata, kumpulan kata akan membentuk keserasian

irama dalam rangkaian kalimat, dan kumpulan kalimat akan merangkai keserasian

irama dalam ayat. Inilah yang menjadi salah satu kemukjizatan al-Qur’an dari sisi

lafaẓ dan Uslūb-nya. Sebagaimana yang dikatakan Abu Sulaiman Ahmad bin

Muhammad, keindahan susunan lafaẓ dan ketepatan maknanya menunjukan bahwa

al-Qur’an adalah mu῾jizat yang tidak akan tertandingi selamanya.19

Kalau memperhatikan lebih seksama tentang struktur kalimat al-Qur’an

sering menggunakan kalimat yang berbeda untuk satu pesan, atau menggunakan

struktur kalimat yang sama untuk kasus yang berbeda, sehingga kadang tampak

seperti ada deviasi dari aspek tata bahasa yang baku. Dalam pemilihan kata al-

Qur’an juga sering menggunakan beberapa kata yang memiliki arti sama dalam

bahasa Indonesia, misalnya kata basyar, ´insan dan nās jika diterjemahkan berarti

“manusia”. Yang menarik adalah, jika tiap kata itu memang memiliki makna yang

sama, niscaya antar satu kata dengan kata yang lainnya bisa saling menganti.

Tetapi, penggantian semacam itu dalam al-Qur’an tidak diperbolehkan. Mengertian

ini mengindikasikan bahwa setiap kata yang diungkap al-Qur’an memiliki karakter

makna sesuai dengan konteks pembicaraan.20

Adanya pemilihan kata untuk tujuan tertentu, melahirkan sebuah kajian

ilmu yang disebut stilistika. Stilistika secara sederhana dapat diartikan sebagai

18 Ibid, hlm. 15. 19 Ahmad Muzakki, Op.Cit., hlm. 4 20Ibid, hlm. 4-5.

9

kajian linguistik yang objeknya berupa Style, sedangakan style adalah cara

mengunakan bahasa dari seseorang dalam konteks tertentu dan untuk tujuan

tertentu. Dalam dunia retorika, gaya bahasa juga dikenal denga istilah style.21

Pemilihan kata dalam al-Qur’an tidaka saja dalam arti keindahan, melainkan juga

kekayaan makna yang dapat melahirkan berbagai ragam pemahaman. Salah satu

faktor yang melatari pemilihan kata dalam al-Qur’an adalah keberadaan konteks,

baik bersifat geografis, sosial maupun budaya. Sebagaimana disebutkan dalam

kajian sosiologistik, bahwa ada dua faktor yang turut menentukan ketika aktivitas

berbicara berlangsung, yaitu faktor situasional dan sosial. Faktor situasi turut

mempengaruhi pembicaraan terutama pemilihan kata-kata dan bagaimana caranya

mengkode, sedangkan faktor sosial menentukan bahasa yang dipergunakan.

Dengan begitu preferensi kata atau kalimat benar-benar menjadi pertimbangan agar

bahasa itu menjadi komunikatif.22

2. Kemanfaatan Bagi Umat Manusia

Stilistika bukan semata-mata masalah khas sastra sebagaimana dipahami

sebelumnya. Benar, secara akademis adalah khas sastra, tetapi efek pragmatisnya

dapat digunakan untuk kepentingan masyarakat, bahkan sebagai keperluan-

keperluan yang bersifat elementer. Dalam hubungan inilah karya sastra berfungsi

demi perkembangan masyarakat secara luas, bagian berikut secara terusmenerus

akan dikemukakan kaitan dialektis antara peranan kehidupan sehari-hari dengan

sastra disatu pihak, bahasa dan sastra dipihak yang lain.23

Melalui dialeka dengan fenomena kehidupan masyarakat Arab, al-Qur’an

memiliki variasi gaya bahasa dalam menyampaikan pesanpesan moral dan

kebenaran. Dengan kata lain sesunguhnya ayat-ayat al-Qur’an merupakan proses

dialektis dan jawaban Muhammad atas konteks yang dihadapi. Dengan demikian,

analisis konteks cukup berperan dalam memahami peristiwa pewahyuan, karena

ayat-ayat al-Qur’an tidak dapat dimengerti secara sempurna kecuali dengan

melihat konteks saat wahyu diturunkan. Dalam tradisi tafsīr, terutama dikalngan

sunni permasalahan ini dikembalikan dan dibatasi pada analisis mengenai al-asbāb

al-nuzūl atau konteks sosio-historis seputar turunya ayat-ayat al-Qur’an.24

21Ibid,, hlm. 5 22Ibid, hlm. 4-6. 23 Nyoman Kutha Ratna, Op.Cit, hlm. 8.ِ 24Ahmad Muzakki, Op.Cit ., hlm 7

10

3. Memberi Stimulasi Bagi Akal dan Perasaan

Dalam dunia empiris, kita sulit memilih bahasa yang tepat untuk mewakili

sebuah realitas, apalagi bahasa al-Qur’an yang sangat menekankan aspek believing

(keyakinan) dan understending (pemahaman), bahasa al-Qur’an memiliki hakikat

yang khusus, berbeda dengan bahasa-bahasa yang lain. Ia bukan hanya mengacu

pada dunia empirik, tetapi juga mengacu pada dimensi metafisik, bahkan mengatasi

ruang dan waktu. Salah satu kelemahan bahasa adalah tidak setiap kata yang

iungkapkan mengacu kepada suatu obyek yang kongkrit, empirik dan dapat

dibuktikan secara nyata, misanya ungkapan kata al-jannah (surga) dan al-nār

(neraka). Dalam upaya mengatasi stagnāsi bahasa, maka sangat realitis jika

kemudian dikembangkan bahasa metafor dan analogi. Karena bahasa metafor dan

analogi dapat menjembatani antara rasio manusia yang terbatas dengan bahasa al-

Qur’an yang serba tidak terbatas. Bahasa al-Qur’an sangat komunitif dan bisa

diterima sekalipun dalam satu sisi sangat menantang kemampuan dan kepandaian

para ahli bahasa dan sastra pada saat itu. Mereka adalah masyarakat yang sangat

mengetahui tentang keunikan dan keistimewaan al-Qur’an,serta menyadari ketidak

mampuannya untuk menyusun semisal al-Qur’an. Tetapi, sebagian mereka ada

yang tidak mau menerima kehadiran al-Qur’an, karena pesan-pesan yang

dikandungnya tidak sejalan dan bertentangan denga kebiasaan, tradisi dan

kepercayaan yang diyakini. Sesunguhnya sikap penolakan yang mereka lontarkan

bertentangan dengan keyakinan yang sebenarnya, mereka mengatakan bahwa al-

Qur’an adalah syair, tetapi mereka sangat menyadari akan keindahan susunan dan

irama yang tidak mungkin dibuat oleh Muhammad SAW.25

Karena semua gaya dalam hubungan ini gaya karya sastra, karya sastra

yang berhasil adalah artifisial, diciptakan dengan sengaja. Gaya dengan demikian

adalah kualitas bahasa, merupakan ekspresi langsung pikiran dan perasaan. Tampa

adanya proses hubungan yang harmonis antara kedua gejala tersebut, maka gaya

bahasa tidak ada. Dalam istilah aktifitas komunikasi antara pikiran dan perasaan

diproduksi secara terus-menerus sejak awal hingga akhir, sehingga keseluruhan

karya dapat dianggap sebagai memiliki gaya bahasa.26

D. Kalam Khobar

25Ahmad Muzakki, Op.Cit ., hlm. 2-3. 26 Nyoman Kutha Ratna, Op.Cit ., hlm. 6.ِ

11

1. Pengertian Kalam Khobar

Kalam khabari adalah pernyataan yang mengandung kebenaran dan

kebohongan. Kalam Khabari adalah kalimat yang pembicaranya dapat dikatakan

sebagai orang yang benar apabila sesuai dengan kenyataan dan pembohong apabila

berlainan dengan kenyataan. Kalam Khabari ini disebut pula “Jumlah Mufidah“

dan setiap jumlah mempunyai dua rukun, yaitu:

1. Mahkum alaih, yaitu yang dikenai hukum.

2. Mahkum fih, yang dipakai hukum.

Dalam ilmu ma’ani mahkum alaih disebut musnad ilaih dan mahkum fih

disebut Musnad.

2. Pola/Bentuk Kalam Khabari

Kalam khabari dilihat dari sisi pembentuknya dibuat dengan memakai dua

pola, yaitu:

a. Jumlah ismiyyah

Yaitu kalimat yang terdiri dari mubtada’ dan khabar. Contoh:

ُمْسِلم ااَأنَا

Artinya: Saya seorang muslim.

b. Jumlah fi’liyyah

Yaitu kalimat yang terdiri dari fi’il dan fa’il. Contoh:

َأْْحَدَاَِجاءَاArtinya: Ahmad telah datang.

3. Macam-macam Kalam Khabari

Bila dilihat dari keadaan mukhathab atau orang yang menjadi lawan

bicara, kalam khabari terbagi tiga macam:

a. Khabar Ibtidai

Khabar ibtidai adalah apabila mukhatab tidak mengetahui tentang berita

tersebut dan berita yang disampaikan tidak perlu menggunakan taukid.

Contoh:

َمرِْيض ااأَبُ ْوكَاArtinya: Ayahmu sakit.

12

b. Khabar Thalabi

Khabar thalabi adalah apabila mukhathab ragu-ragu atau bingung mengenai

kebenaran suatu berita dan diharapkan mukhathab menjadi yakin akan

kebenaran berita tersebut. Berita yang disampaikan lebih baik

menggunakan taukid. Contoh:

َمرِْيض ااَأََبكَااِإن اArtinya: sesungguhnya ayahmu sakit.

c. Khabar Inkari

Khabar inkari adalah apabila mukhathab mengingkari kebenaran suatu

pernyataan yang disampaikan. Dalam khabar inkari harus menggunakan

taukid lebih dari satu terganting tingkat keingkaran mukhathab. Contoh:

َلَمرِْيض ااَأََبكَاان اإ َلَمرِْيض ااَأََبكَااِإن ااَوللاِا

Artinya: sesungguhnya ayahmu sakit | Demi Allah, sesungguhnya ayahmu

sakit.

Catatan: Meskipun dalam bahasa Arab menggunakan taukid lebih dari satu

tapi dalam bahasa Indonesia diterjemahkan hanya satu saja. Bila

menggunakan banyak “sesungguhnya” dalam bahasa Indonesia termasuk

pemborosan kata.

4. Bentuk-Bentuk Sarana/Alat Penguatan Kalam Khobar

Penguatan kalam khobar (berita) dalam bahasa Arab memiliki berbagai

alat/huruf yang sangat penting untuk diketahui. Alat/Huruf yang sering

digunakan tersebut yakni :

1. Inna dan Anna ( ّإّن و أن ) keduanya merupakan huruf taukid, contohnya

dalam surat al-‘Ashr : 2 Allah berfirman :

ِ نَِإِن نَسَّٰ ٢لَِفيُِخۡسٍرِِٱۡۡلِ

Artinya : Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian

Dan juga dalam surat al-An’am Allah berfirman :

ِفََِِوأَنِ ُِمۡستَِقيٗما ِطي ِِصَرَّٰ َذا ِِٱت بِعُوهُِ َهَّٰ ِتَت بِعُواْ َِسبِيِلهِِِٱلسُّبُلََِوََل َِعن ِبُِكۡم َق ِلُكۡمِِۦۚفَتَفَر َذَّٰ

ُكمِبِهِِ ىَّٰ ١٥٣لَعَل ُكۡمِتَت قُوَنِِۦَوص

Artinya : dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang

lurus, maka ikutilah dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-

13

jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan

kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah

agar kamu bertakwa

2. Lam al-Ibtida’ ( الم اإلبتداء ), contohnya sebagaimana hadis Nabi SAW :

هلل أشدّ فرحا بتوبة عبده المؤمن

Artinya : Sesungguhnya Allah SWT sangat gembira dengan taubat

hambanya yang sholeh27

3. Al-Qasm ( القسم ) atau sumpah, sebagaimana Allah berfirman dalam surat

al-Anbiya’ : 57 :

ِِ َمُكمِبَۡعَدِأَنِتَُولُّواُِْمۡدبِِريَنَِِوتَٱّلل ِأَۡصنََّٰ ٥٧َۡلَِكيَدن Artinya ; Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya

terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi

meninggalkannya

4. Dhomir al-Munfashil ( ضمير المنفصل ) yakni dhomir yang memisahkan

antara mubtada’ dan khobar. Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam

surat al-Baqarah : 5 :

ئِكَِٓ ئَِكُِهُمِِأُْولََّٰ

ٓ َِوأُْولََّٰ ب ِِهۡم نِر ُِهٗدىِم ِ ٥ِٱۡلُمۡفِلُحونََِعلَىَّٰArtinya : Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka,

dan merekalah orang-orang yang beruntung

5. Amma Asyartiyah ( أما الشرطية ) , contohnya dalam surat al-Dhuha : 10-11,

Allah berfirman :

ا ۡثِ ١٠فَََلِتَۡنَهۡرِِٱلس آئِلََِِوأَم اِبِنِۡعَمِةَِرب َِكِفََحد ِ ١١َوأَم

Artinya : 10. Dan terhadap orang yang minta-minta, janganlah kamu

menghardiknya

11. Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah kamu

siarkan

6. Dua huruf Tanbih ( أالَ و أَما ) contohnya dalam surat al-baqarah :13 Allah

SWT berfirman :

َِِوإَِذا َِءاَمَن َِكَمآ َِءاِمنُواْ ِلَُهۡم ِِٱلن اسُِقِيَل َِءاَمَن َِكَمآ ِأَنُۡؤِمُن ُِهُمِِٱلسُّفََهآُءِ قَالُٓواْ ِإِن ُهۡم أَََلٓ

ِيَۡعلَُموَنِِٱلسُّفََهآءُِ ِكنَِل ١٣َولََّٰ

Artinya : Apabila dikatakan kepada mereka: "Berimanlah kamu

sebagaimana orang-orang lain telah beriman". Mereka

menjawab: "Akan berimankah kami sebagaimana orang-

orang yang bodoh itu telah beriman?" Ingatlah,

27 Hadis riwayat Muslim dalam kitab al-zikru wa al-Du’a, no. 1744

14

sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh; tetapi

mereka tidak tahu

Dan juga seperti perkataan anda kepada teman anda, misalnya :

أما وهللا لقد كنت على حق

Artinya : Ingatlah, Demi Allah, sesungguhnya kamu berada dalam

kebenaran

7. Huruf Tambahan ( الحروف الزائدة ) yakni : huruf ِْمن، الباء، إْن، أن diantaranya

contohnya adalah : dalam surat al-Maidah : 19 :

ٓأَۡهلَِ بِِِيََّٰ َنِِٱۡلِكتََّٰ ِفَۡتَرٖةِم ِ ُسلِِقَۡدَِجآَءُكۡمَِرُسولُنَاِيُبَي ُِنِلَُكۡمَِعلَىَّٰ أَنِتَقُولُواَِْماَِجآَءنَاِِمۢنِِٱلرُِّوَِ ِفَقَۡدَِجآَءُكمِبَِشيٞرَِونَِذيٞر ُِبَِشيٖرَِوََلِنَِذيٖر َِشۡيٖءِقَِديٞرِِٱّلل ُِكل ِ ١٩َعلَىَّٰ

Artinya : Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul

Kami, menjelaskan (syari´at Kami) kepadamu ketika terputus

(pengiriman) rasul-rasul agar kamu tidak mengatakan: "Tidak

ada datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira

maupun seorang pemberi peringatan". Sesungguhnya telah

datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi

peringatan. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu

Dalam surat Fatir : Allah SWT berfirman :

َماو ِِٱۡۡلَۡحيَآءُِيَۡستَِويََِِ تَُِۚوََل ِِٱۡۡلَۡمَوَّٰ َِإِن نِفِيِِٱّلل ِم َِوَمآِأَنَتِبُِمۡسِمٖع َِمنِيََشآُء يُۡسِمُع ٢٢ِٱۡلقُبُورِِ

Artinya : dan tidak (pula) sama orang-orang yang hidup dan orang-orang

yang mati. Sesungguhnya Allah memberi pendengaran kepada

siapa yang dikehendaki-Nya dan kamu sekali-kali tiada

sanggup menjadikan orang yang didalam kubur dapat

mendengar

Dan seperti perkataan :

ْرُت بواجب ما إن قصَّ Dan juga seperti perkataan :

لماِأنِظهرِليِالحقِاتبعته

Artinya : Tatkala kebenaran itu nampak dengan jelas bagiku niscaya aku ikuti.

8. Huruf Qad ( قد ) contohnya dalam surat al-‘A’la : 14 , Allah SWT berfirman :

ِ ١٤قَۡدِأَۡفلََحَِمنِتََزك ىَّٰArtinya : Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri

(dengan beriman)

15

9. Huruf Sin dan Saufa ( س، سوف ) , sebagaimana perkataan Abdul Muthollib, kakek Nabi SAW :

28 عظيم شان له يكون سوف و محمدا سأسميه

10. Huruf Lan ( لن ) yakni huruf yang digunakan untuk menguatkan kalimat negatif , contoh dalam surat al-Baqarah : 120 , Allah berfirman :

َِِولَن َِعنَك ِِٱۡليَُهودُِتَۡرَضىَّٰ َرىََِّٰوََل ُِهَدىِِٱلن َصَّٰ ِإِن ِقُۡل ِِمل تَُهۡم ِتَت بَِع َِِحت ىَّٰ ِِٱّلل ِ ُهَو ِٱۡلُهَدىَِّٰ ِِٱت بَۡعتََِولَئِِن ِبَۡعَد ِِٱل ِذيأَۡهَوآَءُهم ِِمَن ِِٱۡلِعۡلمَِِجآَءَك ِِمَن ِلََك َِِما ِنَِصيٍرِِٱّلل َِوََل ِمنَِوِلي ٖ١٢٠

Artinya : Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada

kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah:

"Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)".

Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka

setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi

menjadi pelindung dan penolong bagimu

11. Dua huruf Nun taukid yakni ( ْن ) dan ( َّن ) , contoh : dalam surat al-Takatsur : 6-8 : Allah SWT berfirman :

ِ ِيَۡوَمئٍِذَِعِنِِ ثُم ِلَتُسِۡ ٧ِٱۡليَِقينِِلَتََرُون َهاَِعۡيَنِِثُمِ ٦ِٱۡلَجِحيمَِلَتََرُون ٨ِٱلن ِعيمِِلُن

Artinya :

6. Niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka Jahiim

7. dan sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan ´ainul

yaqin

8. kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan

(yang kamu megah-megahkan di dunia itu)

12. Lafaz Inamaa ( إنما ) yakni huruf Qashr, Allah SWT berfirman dalam surat al-Hujurat : 10 :

ِوَِِٱۡلُمۡؤِمنُونَِِإِن َما َِِٱت قُواِْإِۡخَوٞةِفَأَۡصِلُحواِْبَۡيَنِأََخَوۡيُكۡمۚ ١٠لَعَل ُكۡمِتُۡرَحُموَنِِٱّلل

Artinya : Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu

damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu

itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat

13. Kalimat Ismiyyah ( Nominal ) , Allah SWT berfirman dalam surat al-An’am : 92 :

َذا ُقَِِوَهَّٰ َصد ِ هُُِمبَاَرٞكِمُّ ٌبِأَنَزۡلنََّٰ ِِٱل ِذيِكتََّٰ ِٱل ِذينََِوَمۡنَِحۡولََهۚاِوَِِٱۡلقَُرىَِّٰبَۡيَنِيََدۡيِهَِوِلتُنِذَرِأُم َِصََلتِِهۡمِيَُحافُِظوَنِِۦ ِيُۡؤِمنُوَنِبِهِِِٱۡۡلِٓخَرةِِيُۡؤِمنُوَنِبِِ ٩٢َوُهۡمَِعلَىَّٰ

Artinya :

28ِTidak diketahui siapa yang mengatakannya yakni berasal dari contoh kitab- kitab nahwu:

Lihat : Ibnu Hisyam al-Mishry,ِMughni al-Labib ( مغنىِاللبيب) , h. 49

16

Dan ini (Al Quran) adalah kitab yang telah Kami turunkan yang

diberkahi; membenarkan kitab-kitab yang (diturunkan) sebelumnya dan

agar kamu memberi peringatan kepada (penduduk) Ummul Qura (Mekah)

dan orang-orang yang di luar lingkungannya. Orang-orang yang beriman

kepada adanya kehidupan akhirat tentu beriman kepadanya (Al Quran)

dan mereka selalu memelihara sembahyangnya

14. Pengulangan lafaz ( تكرار اللفظ ), contohnya : األمانة األمانة

15. Mendahulukan sesuatu ( kata) yang seharusnya diletakkan diakhir ( تقديم

misalnya dalam surat al-Jatsiah : 36 , Allah SWT , 29( ما حقه التأخيرberfirman :

ِِ ِِِٱۡلَحۡمدُِلِلََفِ تَِِرب َوَّٰ ِِِٱلس َمَّٰ ِِِٱۡۡلَۡرِضَِوَرب لَِمينََِرب ٣٦ِٱۡلعََّٰ Artinya ; Maka bagi Allah-lah segala puji, Tuhan langit dan Tuhan bumi,

Tuhan semesta alam

5. Tujuan Khabar (أغراض الخبر)

Tujuan asal dari kalam khabari ada dua, yaitu:

1. Faidatul khabar

Yaitu menyampaikan suatu hukum yang terkandung dalam suatu kalimat

kepada mukhathab. Contoh:

اْْلُْمُهْورِيَةِااَرئِْيسُااَحَضرَاArtinya: Pak Presiden telah datang.

2. Lazimul khabar

Yaitu memberiatahukan mukhathab bahwa mutakallim megetahui suatu

hukum. Contoh

َمرِْيض ااأَْنتَا

Artinya: Kamu sakit.

Selain kedua tujuan di atas, ada beberapa tujuan kalam khabari sesuai

dengan subjek mutakallim dalam menyampaikan suatu pernyataan.

Diantaranya:

1. Al-Fakhr (الفخر)

Yaitu menyampaikan berita untuk menunjukkan kebanggaan (prestise).

Contohnya sebagaimana sabda Rasulullah:

29 Dr. Bin ‘Isa BaThohir, al-Balaghoh al-‘arobiyah Muqoddimat wa Tathbiqat, Dar al-Kutub

al-Jadid al-Muttahidah, Beirut, Lebanon, 2008,h. 52-53

17

اابَ ْيدَااالَعَربِااأَْفَصحُااَأنَا قُ َرْيش ااِمنْااَأّنِArtinya: Saya orang yang paling fasih berbahasa Arab selain itu saya

berasal dari keturunan Quraisy.

2. Izhhar al-Dha‘f (إظهار الضعف)

Yaitu menyampaikan berita untuk menampakkan kelemahan. Contohnya:

أْسُ َواْشتَعَلَ ِمنِّي اْلعَْظمُ َوَهنَ إِنِّي َربِّ قَالَ َشْيبًا الرَّ

Artinya: “Ia (Nabi Zakaria) berkata, “Ya Tuhanku, sesungguhnya

tulangku telah lemah dan kepalaku telah ditumbuhi uban….”

(Q.S.Maryam :4).

3. Al-Tahassur (التحسر)

Yaitu menyampaikan berita untuk menunjukkan penyesalan.

Contohnya sebagaiman disebutkan dalam al-Qur’an yang mengisahkan

tentang isteri Imran yang melahirkan anak perempuan bernama Maryam:

Contohnya:

ا أُْنثَى اَوَضْعتُهَ إِنِّي َربِّ قَالَتْ َوَضعَتَْها فَلَمَّ

Artinya: “Maka tatkala isteri 'Imran melahirkan anaknya, dia pun berkata,

“Ya Tuhanku, Sesunguhnya aku melahirkannya seorang anak

perempuan….” (QS. ‘Ali ‘Imran : 36).

4. Al-Istirham (30(االسترحام

Yaitu menyampaikan berita untuk memohon kasih sayang dan belas

kasihan. Contohnya:

َوُغْفَرانِهِ هللاِ َعْفوِ إِلَى فَِقْير إِنِّيْ

Artinya: Saya sangat mengharapkan ampunan dan magfirah dari Allah.

Masih banyak lagi tujuan dari penyampaian kalam khabari

tergantung maksud dan niat pembicara.

E. Tinjauan Pustaka

30 Moh. Thalib, Tata Bahasa Arab,,Bandung : PT Al-Ma’rif, 2000, hlm 97.

18

Dalam suatu penelitian, telaah pustaka dihadirkan untuk mengetahui sejauh

mana objek penelitian yang akan diteliti sudah pernah diteliti atau dibahas oleh

peneliti lain. Tinjauan pustaka merupakan uraian sistematis tentang hasil-hasil

penelitian yang didapatkan dari penelitian-penelitian terdahulu yang memiliki

hubungan dengan satuan kebahasaan yang diteliti baik secara langsung ataupun

tidak langsung (Mahsun, 2007: 42).

Hal ini dimaksudkan untuk memperdalam pengetahuan mengenai masalah

kebahasaan serta menegaskan kerangka teoritis yang dijadikan landasan atau

kerangka pikiran. Di samping itu tinjauan pustaka juga merupakan upaya untuk

mempertajam konsep-konsep yang akan digunakan untuk mempermudah hipotesa

dan untuk menghindari terjadinya pengulangan penelitian terhadap masalah

kebahasaan (Mastoyo, 2007: 38).

Ada beberapa kajian yang pernah dilakukan dalam tema yang serupa

dengan penelitian ini, seperti beberapa hal berikut ini:

1. Stilistika al-Quran Pengantar Orientasi Studi al-Qur’an, karangan Syihabudin

Qulyubi, buku ini membahas stilistika secara umum dalam al-Qur’an, karena

hanya membahas teori-teori dari ilmu stilistika saja, dan buku ini lebih

memfokuskan pada kisah-kisah dalam al-Qur’an, yang mana buku ini

mengkhususkan kisah nabi Yūsuf.

2. Stilistika al-Qur’an, Gaya Bahasa al-Qur’an Dalam Konteks Komunikasi,

karya Ahmad Muzakki, buku ini tidak jauh berbeda dengan karangan

Syihabudin Qulyubi, karena memang buku ini menginduk pada Stilistika al-

Qur’an karangan Syihabudin Qulyubi, buku ini hanya membahasa dasar-dasar

dari teori stilistika.

3. Stilistika Al-Qur’an, Memahami Fenomena Kebahasaan Al-Qur’an dalam

Penciptaan Manusia, oleh Agus Tricahyo dalam Jurnal Dialogia, Vol.12 No. 1

Juni 2014. Tulisan ini membahas aspek kebahasaan dari fonologi, morfologi,

sintaksis dan semantik dari ayat-ayat tentang penciptaan manusia.

Kalau melihat dari ketiga penelitian diatas, penelitian yang dilakukan kali

ini sangat berbeda, seperti pada karangan Syihabudin Qulyubi, meskipun beliau

mengangkat tema yang sama tentang stilistika dalam al-Qur-an, namun titik berat

penelitian beliau yaitu pada pembahasan tentang kisah-kisah dalam al-Qur’an, dan

lebih memfokuskanya lagi pada kisah Nabi Yūsuf. Begitu juga pada penelitian

19

Ahmad Muzakki, beliau hanya memberi pengertian tentang ilmu-ilmu yang

berkaitan dengan stilistika al-Qur’an, tidak spesifik membahas penelitian stilistika

(gaya bahasa) dalam al-Qur’an. Kemudian yang terakhir adalah tulisan Agus

Tricahyo dalam Jurnal Dialogia, Vol.12 No. 1 Juni 2014. Dalam tulisannya, dia

mengkaji dari sisi kebahasaan yang meliputi aspek fonologi, morfologi, sintaksis

dan semantik dari ayat-ayat tentang penciptaan manusia. Hal tersebut tentunya

sangat jauh dari apa yang penulis kaji saat ini, yakni penelitian yang lebih

menitikberatkan pada stilistika ayat-ayat dalam bentuk kalam khobar dalam al-

Qur’an. Berangkat dari sini, penulis menganggap bahwa penelitian yang penulis

lakukan sangat berbeda dengan penelitian sebelumnya, karena pada penelitian kali

ini memfokuskan tentang gaya bahasa (stilistika) al-Qur’an pada ayat-ayat yang

bernuansa kalam khobar dalam al-Qur’an dengan mengkaji bentuk struktur dan

maknanya dimana hal tersebut belum tersentuh oleh peneliti sebelumnya.

20

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Secara metodologis, penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan (library

research), hal ini dikarenakan dalam penelitian yang dilakukan membutuhkan data

pustaka, bisa berupa buku, surat kabar, dokumen-dokumen lain yang berkaitan

dengan obyek sasaran penelitian.31 Jenis penelitian library research yaitu

menjadikan bahan pustaka sebagai sumber data utama yang dimaksudkan untuk

menggali teori-teori dan konsep-konsep yang telah ditentukan oleh para ahli,

mengikuti perkembangan dalam bidang yang akan diteliti, memperoleh orientasi

yang luas mengenai topik yang dipilih.32 Penelitian ini termasuk penelitian pustaka

karena objek penelitianya berupa buku-buku atau kitab tafsīr.

B. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan

pendekatan kualitatif, dimana keberadaan peneliti menjadi sangat dominan dalam

menentukan kualitas penelitian ini. Keberadaan peneliti yang dimaksudkan terkait

dengan pengetahuan umum yang dimiliki, kemampuan memahami, menganalisa

dan mendeskripsikan serta integritas kepribadiannya. Dikatakan demikian, karena

dalam penelitian kualitatif, peneliti menjadi instrumen utamanya.33 Maksudnya,

dalam kaitannya dengan penelitian ini, suatu fenomena kebahasaan yang oleh

penutur dimaksudkan sebagai ungkapan yang bermakna lugas, bisa jadi oleh

peneliti ditangkap sebagai ungkapan kebahasaan yang sarat akan nuansa estetika

jika ditinjau dari aspek stilistika dikarenakan ungkapan kebahasaan tersebut lebih

menghendaki makna yang berada dibalik deskripsi ungkapan tersebut. Oleh karena

itu maka data dikehendaki adalah berupa informasi dalam bentuk deskripsi

(pemaparan).

31 Ulya, Metode Penelitian Tafsīr, Nora Media Enterprise, Kudus, 2010. hlm19. 32 Masri Singaribun, dan Sofian Efendi, Metode Penelitian Survei, Jakarta, LP3ES, 1982,

hlm. 70. 33 R. Bogdan and S.K. Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction

to Theory and Methods (Boston: Allyn and Bacon, 1982).

21

Di sisi lain penelitian ini lebih mempunyai persfektif emic, dengan

pengertian bahwa data yang dikumpulkan diupayakan untuk di deskripsikan

berdasarkan ungkapan bahasa, cara berfikir, pandangan subjek penelitian, sehingga

mengungkapkan apa yang menjadi pertimbangan di balik ungkapan bahasa

tersebut..Deskripsi informasinya atau sajian datanya harus menghindari adanya

evaluasi atau interpretasi dari peneliti, jika terdapat evaluasi atau interpretasi

itupun harus dari subjek penelitian.34 Oleh karena bidang kajian penelitian ini

adalah masalah deskripsi dan analisis kebahasaan yang terdapat dalam Al-Qur’an,

maka metode yang dipandang sesuai adalah metode linguistik, yang lebih khusus

dalam kajian bahasa disebut stilistika.

C. Sumber Data

Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Data Primer

Data primer adalah data yang berkenaan dengan penelitian skrikpsi ini secara

langsung.35 Dalam hal ini data primer yang digunakan adalah:

a. Ahmad al-Hāsyimī Al-Sayid, dalam karyanya Jawāhiru al-Balāgah Fī al-

Ma῾ānī wa al-badī῾, Dār al-Kutub ῾Ilmiyyah,Bairut, 2012.

b. Abdurrahman ῾A´isyah bint al-Syāṭ´I, dalam karyanya al-´i´jāz al-bayānī

lilQur´ān wa masā´il ´Ibn al-´Azraq dirāsah Qur´āniyyah lugawiyyah wa

bayāniyyah, Dār al-Ma῾ārif, Kairo, t. th.

c. Stilistika al-Qur’an Pengantar Orientasi Studi al-Qur’an,karangam Syihabudin

Qulyubi, Titian Illahi Press, Yogyakarta, 1997.

d. Stilistika al-Qur’an, Gaya Bahasa al-Qur’an Dalam KonteksKomunikasi, karya

Ahmad Muzzaki, UIN Malang Pres, Malang, 2009.

e. Menyikap Ta’bir Ilahi Asma’ Al-Husna dalam Perpektif Al-Qur’an, karya M.

Qurais Shihab yang diterbitkan penerbit Lentera Hati Jakarta, 1998.

f. Al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 115-130.

34 Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif, Aplikasi Praktis Pembuatan Proposal Dan Laporan

Penelitian, UMM Pres,Malang, 2005, hlm. 70. 35 Ibnu Hajar, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Kualitatif Dalam Pendidikan, P.T Raja

Grafindo, Jakarta, 1996, hlm. 83.

22

2. Data sekunder

Data sekunder merupakan data-data yang tidak berkaitan langsung dengan

penelitian skripsi ini.36 Dalam konteks ini data sekunder yang digunakan

diantaranya adalah:

a. 99 Jalan Mengenal Tuhan,karya H.M. Zurkani Jahja Pustaka Pesantren,

Yogyakarta, 2010.

b. Tafsīr al-Misbah, karya M.Qurais Shihab Lentera Hati, Jakarta, 2000.

c. Tafsīr Fahrū al-Rozī Lī Tafsīr Kabir Mafātih al-Goib, karya Muhamad al-Rozī,

Dār al-Fkr, 2005.

d. 70 Kaidah Penafsiran al-Qur’an, Penerjemah Marsuni Sasaky dan Musthaba

Hasbullah, karya al-Sayaikh Abdurahman Bin Nāshir al-Sa’di, Pustaka Firdaus,

Jakarta, 1997.

e. Tafsīr Khāzin, al-Musama Lubābu al-Ta’wīl fī Ma’anī Tanjīl, karya ´Ala´uddin

Alī bin Muhammad bin Ibrāhīm Al-Bagdādi. Dār al-Fkr, t.th.

f. Al-Mizān Fī Tafsīri al-Qur’an, karya Muhammada Husaīn al- Ṭaba’ Ṭaba’i.

Mu´ānasah al-A´lamī lī Matbu´ah, Bairut. T.th.

g. Jamī’ al-Bayān al-Ta’wil al-Qur’an Tafsīr Ṭabari, karya ´Abī Ja’far

Muhammad bin Jarīr Al-Ṭabari. Dār al-Hadīs, Mesir, 2010.

h. Bahru al-Muhīt Fī Tafsīr, karya Muhammad Yūsuf al-Syahir ´Abī Hayān. Dār

al-Fkr, Bairut, 1992.

i. Aisuru al-Tafasir Li Kalami Ayati Kabir, karya ´Abū Bakar Jabīr al-Jazarī, Dār

al-Hadīs, Mesir, 2006.

D. Metode Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data dalam penelitian kepustakaan adalah

meniscayakan teknik dokumentasi. Teknik dokumentasi artinya teknik

pengumpulan data melibatkan sumber data-data dokumen, baik dari dokumen

pribadi maupun dokumen resmi, termasuk sumber tertulis atau literature-literatur

lainya. Berbeda dengan penelitin lapangan yang mana lokasi pengumpulan datanya

jelas-jelas batas wilayahnya, maka lokasi pengumpulan data kepustakaan justru

tidak mengenal batas wilayah.

36Ibid., hlm.84.

23

Lokasi pengumpulan data dapat ditemukan dan dilaksanakan di mana saja

manakala tersedia sumber tertulis yang sesuai dengan kebutuhan data penelitian

seperti kitab tentang Uslūb, tafsīr-tafsīr baik karya ulama salaf maupun modern

dan juga buku-buku yang membahas tentang stilistika al-Qur’an. Lokasi tersebut

dapat di perpustakaan, di toko buku, di pusat studi atau di pasar penelitian, bahkan

dapat pula melalui internet. Dilaksanakan di dalam kota, di luar kota, bahkan

sampai keluar negeri.37 Kali ini peneliti di samping akan memanfaatkan sumber

data primer yang sudah diterangkan di atas, juga akan mengambil kitab-kitab tafsīr

baik dari karya ulama salaf seperti Tafsīr Khāzin, al-Musama Lubābu al-Ta’wīl fī

Ma’anī Tanjīl, karya ´Ala´uddin Alī bin Muhammad bin Ibrāhīm Al-Bagdādi,

Jamī’ al-Bayān al-Ta’wil al-Qur’an Tafsīr Ṭabari, karya ´Abī Ja’far Muhammad

bin Jarīr Al-Ṭabari maupun ulama modern seperti Abdurrahman ῾A´isyah bint al-

Syāṭ´I, dalam karanganya al-´i´jāz al-bayānī lilQur´ān wa masā´il ´Ibn al-´Azraq

dirāsah Qur´āniyyah lugawiyyah wa bayāniyyah, Stilistika al-Qur’an Pengantar

Orientasi Studi al-Qur’an, karangam Syihabudin Qulyubi untuk mendukung teori-

teori yang sudah ada. Bahkan buku-buku keagamaan yang yang memiliki tema

yang mirip sekalipun, tidak lupa pendapat-pendapat ulama yang sudah terkenal

melalui karya tulisnya seperti 70 Kaidah Penafsiran al-Qur’an, Penerjemah

Marsuni Sasaky dan Musthaba Hasbullah, karya al-Sayaikh Abdurahman Bin

Nāshir al-Sa’di, Menyikap Ta’bir Ilahi Asma’ Al-Husna dalam Perpektif Al-

Qur’an, karya M. Qurais Shihab dan Ahmad al-Hāsyimī Al-Sayid, Jawāhiru al-

Balāgah Fī al-Ma῾ānī wa al-badī.

E. Analisis Data

Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data

yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi (buku,

kitab, rekaman suara atau video) dengan cara mengorganisasikan data ke dalam

kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam

pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat

kesimpulan sehingga mudah difahami oleh diri sendiri maupun orang lain.38

Dalam penelitian kali ini akan mencoba memberi gambaran yang jelas

mengenai bentuk struktur dan makna ayat-ayat yang bernuansa kalam khobar

37 Ulya, Op.Cit, hlm. 29. 38 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Alfabeta, Bandung, 2005, hlm. 335.

24

dalam Al-Qur’an. Dengan menganalisis ayat-ayat tersebut dengan kaidah atau

pendapat dari para ulama baik ulama klasik maupun ulama moderen di dalam kitab

tafsīrnya, dan juga dari buku-buku yang berkaitan dengan tema .

25

BAB IV

STILISTIKA KALAM KHOBAR DALAM ALQUR’AN

Setelah dilakukan identifikasi data tentang stilistika (uslub) kalam khobar

dalam al-Qur'an, maka ditemukan beberapa bentuk stilistika ayat al-Qur’an yang

dapat diklasifikasikan sebagai berikut:

A. Stilistika Al-Qur’an Dalam Bentuk Jumlah Ismiyyah Dan Fi’liyyah.

Sebelum penulis memaparkan data-data tentang bentuk-bentuk stilistika

kalam khobar khususnya jumlah ismiyah dan jumlah fi’liyah yang ada di dalam

al-Qur’an, terlebih dahulu dijelaskan bahwa masing-masing jumlah (kalimat)

dalam bahasa Arab memiliki dua rukun pokok, yakni : al-Musnad Ilaih dan al-

Musnad.

Al-Musnad Ilaih adalah al-Mukhbir ‘anhu (Yang menyampaikan

berita/informasi), yaitu berupa mubtada’ (subjek) atau kata yang menempati

posisi mubtada’ (subjek) dalam jumlah ismiyah (kalimat nominal) dan berupa

Fa’il (subjek) atau kata yang menempati posisi fa’il (subjek) dalam jumlah

fi’liyah (kalimat verbal).

Sedangkan al-Musnad adalah al-Mukhbir bih ( sesuatu yang

diberitakan/di informasikan) yaitu berupa sesuatu berita yang

disandarkan/diberikan kepada musnad ilaih (subjek) atau kata yang menempati

posisi musnad ilaih (subjek) dalam jumlah ismiyah (kalimat nominal), dan

berupa fi’il (kata kerja) atau sesuatu kata yang menempati posisi fi’il (kata

kerja/prediket) dalam jumlah fi’liyah (kalimat verbal).

Selain dari kedua rukun pokok ini disebut qoyyid (complement), dan

menggabungkan musnad dengan musnad ilaih dalam kalimat disebut isnad.39

Selanjutnya bentuk asal dari pada susunan jumlah ismiyyah ( kalimat

nominal) dengan mendahulukan musnad ilaih atau mahkum ‘alaih yakni

Mubtada’ dan yang berkaitan dengannya, dan mengakhirkan musnad atau

mahkum bih yakni Khobar Mubtada’ dan yang berkaitan dengannya, lalu

39 Dr. Bin Isa Bithohir, al-Balaghoh al-‘Arobiyah Muqoddimat wa tathbiiqaat, Dar al-Kutub al-

Jadid al-Muttahidah,Beirut, 2008, hlm.109

26

susunan berikutnya diikuti oleh muta’alliqat.40 Dengan demikian kita dapat

menentukan ciri-ciri susunan kata dari kedua jumlah (kalimat) tersebut baik

jumlah ismiyyah maupun jumlah fi’liyyah. Berikut dipaparkan data-data tentang

bentuk stilistika ayat-ayat yang bernuansa kalam khobar dari kedua jumlah

tersebut dalam al-Qur’an:

1. Jumlah Ismiyyyah

a. Adakalanya jumlah ismiyyah (kalimat nominal) ini berbentuk kalam

mutsbit (kalimat positif) yang dimulai dengan unsur mubtada’ (subjek)

dan diiringi oleh unsur khobar (prediket). Ayat-ayatnya antara lain :

- Surat al-Zumar : 62

ُِ َِشۡيٖءَِوِكيٞلِِٱّلل ُِكل ِ َِوُهَوَِعلَىَّٰ َِشۡيٖء ِلُقُِكل ِ ٦٢َخَّٰ

Artinya : Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala

sesuatu.41

Bila dilihat dari susunan struktur ayat di atas, maka terlihat bahwa

ayat tersebut dimulai dengan lafaz (kata) ُِ yaitu sebagai subjek atau ٱّلل

mubtada’, atau musnad ilaih, atau mukhbir ‘anhu. Sedangkan lafaz (kata)

ِلقُِ yaitu sebagai prediket atau khobar, atau musnad, atau al-mukhbir َخَّٰ

bih. Dan selain dari kedua lafaz (kata) tersebut di sebut qoyyid atau

pelengkap (complement).

- Surat al-Zumar : 23

ُِ ِأَۡحَسَنِِٱّلل َل ِِٱۡلَحِديثِِنَز ُِجلُوُد ِِمۡنهُ ِتَۡقَشِعرُّ ثَانَِي ِم بِٗها تََشَّٰ ِمُّ ٗبا ِثُم ِِٱل ِذينَِِكتََّٰ َِرب ُهۡم يَۡخَشۡوَنِِذۡكِرِ ِِۚتَِليُنُِجلُوُدُهۡمَِوقُلُوبُُهۡمِإِلَىَّٰ ِلَكُِهَدىِِٱّلل َِِذَّٰ َِوَمنِيُۡضِللِِِۦيَۡهِديِبِهِِِٱّلل ُِ َمنِيََشآُءۚ ِٱّلل

٢٣ِمۡنَِهاٍدِِۥفََماِلَهُِ

Artinya : Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al

Quran yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang ,

gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada

Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di

waktu mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu

Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa

yang disesatkan Allah, niscaya tak ada baginya seorang

pemimpinpun

40 Abd. Rahman Hasan Habannakah al-Miraniy, al-Balaghotul ‘Arobiyyah Ususih wa

‘Ulumiha wa Fununiha, Juz I, Dar al-Qalam, Damsyik, wa Dar al-Syamiyah, Beirut, 1431 H/2010 M,

hlm. 350 41 QS. Al-Zumar : 62

27


ayat tersebut dimulai dengan lafaz (kata) ُِ yaitu sebagai subjek atau ٱّلل

mubtada’, atau musnad ilaih, atau mukhbir ‘anhu. Sedangkan lafaz (kata)

لَِ yaitu sebagai prediket atau khobar, atau musnad, atau al-mukhbir نَز

bih. Dan selain dari kedua lafaz (kata) tersebut di sebut qoyyid atau

pelengkap (complement).

Bila dilihat dari sisi makna yang terkandung dalam susunan

redaksi kedua ayat diatas menunjukkan bahwa kedua ayat tersebut

memberikan informasi tentang ketetapan bagi Allah SWT sebagai

pencipta segala sesuatu dan yang menurunkan kitab al-Qur’an dan tidak

ada yang lain selain diri-Nya. Makna yang demikian itu senada dengan

pendapat Ibnu Katsir42 bahwa Allah-lah yang menciptakan segala sesuatu,

Yang memeliharanya dan Yang memilikinya.

Selanjutnya dalam surat al-Fatihah : 2, dinyatakan :

ِِِٱۡلَحۡمدُِ َِِرب لَِمينَِّلِل ٢ِٱۡلعََّٰ

Artinya : Segala puji43 bagi Allah, Tuhan semesta alam44.

Redaksi ayat diatas menunjukkan bahwa kata “ُِٱۡلَحۡمد” adalah

mubtada’ (musnad Ilaih) dan kata “ِِ .(adalah khobarnya (musnad “ّلِل

Dalam hal ini mendahulukan mubtada’ (musnad Ilaih) dari pada khobar

(musnad) memberikan informasi tentang penyandaran kata pujian hanya

bagi Allah Swt semata.

42Abil Fida’ Ismail ibnu Umar ibnu Katsir al-Quraisyi al-Dimasyqy (701-774 H), Tafsir al-

Qur’an al-‘Azhim, Dar Ibnu Hazm, Beirut, Cet. I , 2000M/1420H , hlm.1637 43Alhamdu (segala puji).memuji orang adalah Karena perbuatannya yang baik yang

dikerjakannya dengan kemauan sendiri. Maka memuji Allah berarti: menyanjung-Nya Karena

perbuatannya yang baik. lain halnya dengan syukur yang berarti: mengakui keutamaan seseorang

terhadap nikmat yang diberikannya. kita menghadapkan segala puji bagi Allah ialah Karena Allah

sumber dari segala kebaikan yang patut dipuji. 44Rabb (Tuhan) berarti: Tuhan yang ditaati yang Memiliki, mendidik dan Memelihara. Lafal

Rabb tidak dapat dipakai selain untuk Tuhan, kecuali kalau ada sambungannya, seperti rabbul bait

(tuan rumah). 'Alamiin (semesta alam): semua yang diciptakan Tuhan yang terdiri dari berbagai jenis

dan macam, seperti: alam manusia, alam hewan, alam tumbuh-tumbuhan, benda-benda mati dan

sebagainya.Allah Pencipta semua alam-alam itu.

28

ُِ ِِٱّلل ُِهَو ِإَِل هَِإِلََّٰ ِتَۡأُخذُهُِِٱۡلقَيُّومُِِۚٱۡلَحيََُِّلٓ ِل هُِِۥََل ِنَۡوٞمۚ َِوََل ِِۥِسنَٞة ِفِي تَِِما َوَّٰ ِفِيِِٱلس َمَّٰ َوَماِبِإِۡذنِهِِِۥِٓيَۡشفَُعِِعنَدهُِِٱل ِذيَمنَِذاِِٱۡۡلَۡرِض ِ َِوََلِيُِِۦِۚإَِل ِِحيُطونَِيَۡعلَُمَِماِبَۡيَنِأَۡيِديِهۡمَِوَماَِخۡلفَُهۡم

ۡنِِعۡلِمهِِ َِوِسَعُِكۡرِسيُّهُِِۦٓبَِشۡيٖءِم ِ ِبَِماَِشآَءۚ تِِإَِل َوَّٰ ِحۡفُظُهَمۚاَِوُهَوِِۥوُدهُِِ َوََلِيَِِٱۡۡلَۡرَض ِوَِِٱلس َمَّٰ

٢٥٥ِٱۡلعَِظيمُِِٱۡلعَِليُِّ

Artinya : Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia

yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya);

tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di

langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi

Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di

hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak

mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang

dikehendaki-Nya. Kursi45Allah meliputi langit dan bumi.dan

Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah

Maha Tinggi lagi Maha besar.46

Redaksi ayat diatas dalam bentuk jumlah ismiyyah, dimana kata

“Allah“ adalah mubtada’ sedangkan jumlah khobariyah “ la ilaaha illa

huwa al-hayyu al-qayyum “ adalah khobarnya. Dalam hal ini

mendahulukan mubtada’ dari pada khobar memberikan pemahaman

tentang ketetapan bagi Allah Swt sebagai Tuhan yang hidup dan terus

menerus mengurusi makhluknya. Jadi ayat tersebut mengandung dilalah

makna dawam atau istimrar.

b. Adakalanya jumlah ismiyyah (kalimat nominal) ini berbentuk kalam

mutsbit (kalimat positif) yang dimulai dengan mendahulukan unsur

khobar (prediket) atau musnad, dan kemudian diikuti oleh mubtada’

(subjek) atau musnad ilaih kebalikan dari bentuk sebelumnya. Ayat-

ayatnya antara lain :

- Surat al-Jatsiyah : 36

ِِ ِِِٱۡلَحۡمدُِِلِلََفِ تَِِرب َوَّٰ ِِِٱلس َمَّٰ ِِِٱۡۡلَۡرِضَِوَرب لَِمينََِرب ٣٦ِٱۡلعََّٰ

45Kursi dalam ayat Ini oleh sebagian Mufassirin diartikan dengan ilmu Allah dan ada pula yang

mengartikan dengan kekuasaan-Nya.

46 QS. Al-Baqarah : 255

29

Artinya ; Maka bagi Allah-lah segala puji, Tuhan langit dan Tuhan

bumi, Tuhan semesta alam.


ayat tersebut dimulai dengan lafaz (kata) ِِ yaitu sebagai khobar لِلََفِ

(prediket) atau musnad atau mukhbir bih Sedangkan lafaz (kata) ُِٱۡلَحۡمد

yaitu sebagai mubtada’ mu’akkhor atau musnad ilaih, atau mukhbir ‘anhu.

Dan selain dari kedua lafaz (kata) tersebut di sebut qoyyid atau pelengkap

(complement).

Bila dilihat dari sisi makna yang ingin disampaikan kepada

mukhottob maka dapat dipahami bahwa ayat tersebut memberikan makna

kekhususan artinya puji-pujian itu hanya khusus diperuntukkan bagi Allah

Swt tidak ada kemungkinan bagi yang lain, dalam hal ini dialektika

pembicaraannya menunjukkan ketetapan dan kekhususan bagi Allah swt

dalam bentuk dawam (selamanya) dan istimrar (terus-menerus).

Pemahaman yang sama yang dapat dipahami dari ayat berikut ini :

- Surat al-Rum : 4 :

ِِِفِي ِّلِل َِويَۡوَمئِٖذِيَۡفَرُحِِٱۡۡلَۡمرُِبِۡضعِِِسنِيَن ٤ِٱۡلُمۡؤِمنُونَِِمنِقَۡبُلَِوِمۢنِبَۡعُدۚ

Artinya : Dalam beberapa tahun lagi47.bagi Allah-lah urusan sebelum

dan sesudah(mereka menang). dan di hari (kemenangan bangsa

Rumawi)itubergembiralah orang-orang yang beriman.48

Redaksi ayat diatas menunjukkan bahwa kata “ِِ ّلِل “ adalah khobar

(musnad) sedangkan kata “ٱۡۡلَۡمر” adalah mubtada’ (musnad Ilaih). Di

dahulukannya susunan kata khobar ( musnad ) dari mubtada’ ( musnad

Ilaih) dalam ayat tersebut memberikan makna bahwa urusan tersebut

menjadi ketetapan dan kekhususan bagi Allah Swt semata tanpa adanya

campur tangan dari pihak lainnya.

47ialah antara tiga sampai sembilan tahun. waktu antara kekalahan bangsa Rumawi (tahun

614-615) dengan kemenangannya (tahun 622 M.) bangsa Rumawi adalah kira-kira tujuh tahun.

48 Q.S. Ar-Rum : 4

30

c. Adakalanya jumlah ismiyyah (kalimat nominal) ini berbentuk kalam manfi

(kalimat negative) Dengan menggunakan huruf Nafi’ dan Istitsna’. Ayat-

ayatnya antara lain QS. Almaidah ; 75 :

ا ِِٱۡبنُِِٱۡلَمِسيحُِِم َِخلَۡتِِمنِقَۡبِلِه َِرُسوٞلِقَۡد ِإَِل ُسلَُِمۡريََم هُِِٱلرُّ ِيَۡأُكََلِنِِۥَوأُمُّ َِكانَا يقَٞة ِصد ِ

تَِِكۡيَفِنُبَي ُِنِلَُهُمِِٱنُظرِِۡٱلط عَاَمِ ِيُۡؤفَُكوَنِِٱنُظرِۡثُم ِِٱۡۡلٓيََّٰ ٧٥أَن ىَّٰ

Artinya : Al masih putera Maryam itu hanyalah seorang Rasul yang

Sesungguhnya Telah berlalu sebelumnya beberapa rasul, dan

ibunya seorang yang sangat benar, kedua-duanya biasa

memakan makanan. perhatikan bagaimana kami menjelaskan

kepada mereka (ahli Kitab) tanda-tanda kekuasaan (Kami),

Kemudian perhatikanlah bagaimana mereka berpaling (dari

memperhatikan ayat-ayat kami itu).

Dilihat dari segi struktur kalimatnya maka dapat dilihat

bahwa susunan ayat diatas dimulai dengan huruf Nafi “ ا yang diiringi “ م

dengan huruf istitsna’ ِِإَل , lalu kata “ َُِمۡريَمَِِٱۡبنُِِٱۡلَمِسيح “ merupakan

musnad ilaih sekaligus menjadi al-mustatsna minhu, dan kemudian kata

ََِٞرُسول merupakan musnad sekaligus menjadi al-mustatsna dari ِإَِل .

Selanjutnya dalam surat al-Shad ; 65 dinyatakan sebagai berikut :

ِ ٍهِإَِل َِوَماِِمۡنِإِلََّٰ ُِقُۡلِإِن َمآِأَنَ۠اُِمنِذٞر ِحدُِِٱّلل ارُِِٱۡلَوَّٰ ٦٥ِٱۡلقَه

Artinya : Katakanlah (ya Muhammad): "Sesungguhnya aku hanya

seorang pemberi peringatan, dan sekali-kali tidak ada Tuhan

selain Allah Yang Maha Esa dan Maha Mengalahkan

Dilihat dari segi struktur kalimatnya maka dapat dilahat

bahwa susunan ayat diatas dimulai dengan huruf Nafi “ ا yang diiringi “ م

dengan huruf istitsna’ ِإَِل , lalu kata “ِ ٍه ِإِلََّٰ merupakan musnad ilaih “ِمۡن

sekaligus menjadi al-mustatsna minhu, dan kemudian kata ُِ ِحدُِِٱّلل ارُِِٱۡلَوَّٰ ِٱۡلقَه

merupakan musnad sekaligus menjadi al-mustatsna dari ِإَِل .

Susunan kata dari ayat di atas memberikan makna Qashru

(batasan) yaitu kata ٍِه ُِ adalah maqsur sedangkan kata ِمۡنِإِلََّٰ ِحدُِِٱّلل ارُِِٱۡلَوَّٰ ٱۡلقَه

adalah maqsur ‘alaih, redaaksi lafaz diatas menunjukkan adanya batasan

pada kata sifat ٍِه ُِ kepada maushuf-nya إِلََّٰ artinya makna ayat diatas ٱّلل

menunjukkan penetapan Uluhiyah (ketuhanan) itu tidak lain hanyalah

pada Allah SWT semata, tidak lebih dari itu.

31

Selanjutnya dalam surat al-an’am; 90 dinyatakan sebagai berikut :

ئِكَِٓ ُِ َهَدىِِٱل ِذينَِِأُْولََّٰ ُهُمِِٱّلل ِأَسِِۡٱۡقتَِدۡهِ فَبُِهَدىَّٰ ٓ لَِميَنِِ قُلَِل ِِلۡلعََّٰ ِِذۡكَرىَّٰ ِإِۡنُِهَوِإَِل ِأَۡجًرا َِعلَۡيِه لُُكۡم

٩٠

Artinya : Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh

Allah, maka ikutilah petunjuk mereka. Katakanlah: "Aku tidak

meminta upah kepadamu dalam menyampaikan (Al-Quran)".

Al-Quran itu tidak lain hanyalah peringatan untuk seluruh

ummat

Dilihat dari segi struktur susunan ayat diatas maka dapat

dilihat bahwa ayat tersebut dimulai dengan huruf Nafi “ِۡإِن “ yang diiringi

dengan huruf istitsna’ ِإَِل , lalu kata “َُِهو“ merupakan musnad ilaih/maqsur sekaligus menjadi al-mustatsna minhu, dan kemudian kata

ِ لَِميَن ِِلۡلعََّٰ -merupakan musnad/maqsur ‘alaih sekaligus menjadi alِذۡكَرىَّٰ

mustatsna dari ِإَِل .

Susunan kata dari ayat di atas memberikan makna Qashru

(batasan) atau penetapan kata “َُِهو“ sebagai maushuf-nya kepada kata

لَِميَنِ ِِلۡلعََّٰ sebagai sifat-nya dengan kata lain qoshru maushuf ‘ala sifat ِذۡكَرىَّٰ

( pembatasan/penetapan maushuf kepada sifat).

d. Adakalanya jumlah ismiyyah (kalimat nominal) ini didahului oleh salah

satu dari huruf – huruf Taukid , antara lain :

1. Dengan menggunakan huruf taukid إنما , sebagaimana di dalam surat

al-Nahl : 51 :

ُِ۞َوقَاَلِ َهۡيِنِِٱّلل َيِفَِِٱۡثنَۡيِنِ ََلِتَت ِخذُٓواِْإِلََّٰ ِحٞدِفَإِي َّٰ ٞهَِوَّٰ ٥١ِٱۡرَهبُونِِإِن َماُِهَوِإِلََّٰ

Artinya : Allah berfirman: "Janganlah kamu menyembah dua tuhan;

Sesungguhnya dialah Tuhan yang Maha Esa, Maka

hendaklah kepada-Ku saja kamu takut".

Redaksi ayat diatas menunjukkan bahwa kata “ huwa” adalah

mubtada’ dan kata “ Ilahun Wahid “ adalah khobar-nya. Dengan

32

demikian dapat dipahami bahwa Allah Swt telah menetapkan bahwa

Dia adalah Tuhan yang satu.

ِوَِِٱۡلُمۡؤِمنُونَِِإِن َما َِِٱت قُواِْإِۡخَوٞةِفَأَۡصِلُحواِْبَۡيَنِأََخَوۡيُكۡمۚ ١٠لَعَل ُكۡمِتُۡرَحُموَنِِٱّلل

Artinya : Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara.

sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara

kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah,

supaya kamu mendapat rahmat. ( al-Hujurat : 10 )

Redaksi ayat diatas menunjukkan bahwa kata “ al-mukminun”

adalah mubtada’ dan kata “ ikhwatun“ adalah khobar-nya. Dengan

demikian dapat dipahami bahwa Allah Swt telah menetapkan bahwa

orang-orang mukmin itu adalah bersaudara.

Selanjutnya dalam surat Fatir : 28, dinyatakan :

مِِوَِِٱلد َوآب ِِوَِِٱلن اِسَِِوِمنَِ نُهُِِٱۡۡلَۡنعََّٰ ِإِن َماِيَۡخَشىِِۥُمۡختَِلٌفِأَۡلَوَّٰ ِلَك ََِكَذَّٰ ِمۡنِِعبَاِدِهِِٱّلل

ُؤاِْ ٓ ِٱۡلعُلََمَِّٰ َِإِن ٢٨َعِزيٌزَِغفُوٌرِِٱّلل

Artinya : Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang

melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-

macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut

kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah

ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha

Pengampun

Dilihat dari segi struktur kalimatnya maka dapat dilahat

bahwa susunan ayat diatas dimulai dengan huruf “ إِن َما “ yang diiringi

langsung dengan kata َِِيَۡخَشى ٱّلل sebagai khobar muqoddam/musnad (

prediket)/maqsur dan kata ُؤاِْ ٓ ِٱۡلعُلََمَّٰ sebagai mubtada’

mu’akkhor/musnad ilaih(subjek)/maqsur ‘alaih.

Susunan kata dari ayat di atas memberikan makna adanya

Qashru (batasan) atau ketetapan yaitu kata sifat خشية هللا kepada

maushuf-nya العلماء artinya makna ayat diatas menunjukkan penetapan

sifat خشية هللا ( takut kepada Allah) itu tidak lain hanyalah pada العلماء

semata, tidak lebih dari itu.

33

2. Dengan huruf taukid أال (li Tanbih), sebagaimana firman Allah dalam

surat al-Baqarah : 13 :

َِكَمآَِءاَمَنَِِوإَِذا َِءاِمنُواْ ِأَنُۡؤِمُنَِكَمآَِءاَمَنِِٱلن اسُِقِيَلِلَُهۡم ُِهُمِِٱلسُّفََهآُءِ قَالُٓواْ ِإِن ُهۡم أَََلِٓيَۡعلَُموَنِِٱلسُّفََهآءُِ ِكنَِل ١٣َولََّٰ

Artinya : Apabila dikatakan kepada mereka: "Berimanlah kamu

sebagaimana orang-orang lain telah beriman". Mereka

menjawab: "Akan berimankah kami sebagaimana orang-

orang yang bodoh itu telah beriman?" Ingatlah,

sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh; tetapi

mereka tidak tahu

3. Dengan Dhomir Fashol yang berfungsi sebagai penguat (li taukid),

sebagaimana firman Allah dalam surat al-Baqarah : 5 :

ئِكَِٓ ئَِكُِهُمِِأُْولََّٰ

ٓ َِوأُْولََّٰ ب ِِهۡم نِر ُِهٗدىِم ِ ٥ِٱۡلُمۡفِلُحونََِعلَىَّٰ

Artinya : Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan

mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung

Dhomir Fashol هم di penghujung ayat diatas yang memisahkan antara

mubtada’ أولئك dan khobar المفلحون berfungsi sebagai penguat kalimat.

2. Jumlah Fi’liyyah.

Manna’KhalilAl-Qattan49 menjelaskan bahwa jumlah fi’liyah atau

kalimat verbal menunjukkan arti tajaddud (timbulnya sesuatu ) dan hudus

(temporal). Adapun yang dimaksudkan dengan tajaddud dalam fi’il madhi(

kata kerja masa lampau ) adalah perbuatan itu timbul tenggelam, kadang ada

dan terkadang tidak ada. Sedang dalam fi’il mudhari’( kata kerja masa kini

atau masa akan datang ) adalah perbuatan itu terjadi berulang-ulang.

49Manna” Khalil al-Qattan,Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, alih bahasa : Mudzakir AS “ Mabahits Fi

Ulum al-Qur’an, (Bogor : Pustaka Litera Antar Nusa, 2009, cet. Ke-12),hlm. 291-292

34

Penjelasan yang semakna dengan apa yang disampaikan Al-Qattan,

diungkapkan oleh Al-Suyuti50bahwa khitab dengan fi’il menunjukkan arti

tajaddud dan hudus. Menurut beliau yang dimaksud dengan tajaddud pada

fi’il madi adalah hasil (al-hushul) dan pada fi’il mudari’ adalah berlangsung

berulang-ulang.

Bentuk kaidah jumlah fi’liyah tersebut dapat dilihat pada ayat yang

redaksinya menggunakan Fi’il sebagai berikut :

a. Adakalanya jumlah Fi’liiyyah (kalimat verbal) ini langsung dimulai

dengan fi’il atau musnad ( prediket) dan diiringi oleh fa’il atau musnad

ilaih (subjek).

َُِِخلَقَِ تِِِٱّلل َوَّٰ ۡلُمۡؤِمنِيَنِِٱۡلَحق ِِۚبِِِٱۡۡلَۡرضَِوَِِٱلس َمَّٰ ِلَكَِۡلٓيَٗةِل ِِفِيَِذَّٰ ٤٤إِن

Artinya : Allah menciptakan langit dan bumi dengan hak. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah

bagi orang-orang mukmin51


ayat tersebut dimulai dengan lafaz (kata) ََِخلَق yaitu sebagai prediket atau

fi’il atau musnad, atau mukhbir bih. Sedangkan lafaz (kata) ُِ yaitu ٱّلل

sebagai subjek atau fa’il atau musnad ilaih, atau al-mukhbir ‘anhu. Dan

selain dari kedua lafaz (kata) tersebut di sebut qoyyid atau pelengkap

(complement).

Bila dilihat dari sisi makna yang ingin disampaikan kepada

mukhottob maka dapat dipahami bahwa peristiwa penciptaan langit dan

bumi oleh Allah SWT sudah terjadi dan berlangsung pada masa lampau.

b. Adakalanya susunan redaksi jumlah fi’liyah ini dengan mendahulukan

maf’ul (objek) dari pada fi’il dan fa’ilnya, sebagaimana dinyatakan dalam

surat al-Fatihah : 5 , yakni :

50Al-Suyuti, Al-Suyuti. Al-Itqan Fi ‘Ulum Al-Qur’an. Dar Al-Fikr.hlm.199 51 QS. Al-Ankabut : 44

35

٥نَۡعبُُدَِوإِي اَكِنَۡستَِعيُنِِإِي اكَِ

Artinya : Hanya Engkaulah yang kami sembah52, dan Hanya kepada

Engkaulah kami meminta pertolongan53.(Q.S. Al-Fatihah : 5)

Kata ( ) dan ( ) pada ayat diatas adalah fi’il dan

fa’ilnya sementara maf’ulnya adalah kata َِإِي اك yang struktur lafaznya

mendahului fi’il dan fa’ilnya. Kemudian bila melihat pada bentuk kedua

fi’ilnya diungkapkan dalam bentuk fi’il Mudhari’, hal ini dapat

memberikan pemahaman bahwa pekerjaan menyembah kepada Allah dan

meminta tolong kepada-Nya harus dilakukan secara terus-menerus dan

berkesinambungan tanpa terkecuali, sementara mendahulukan susunan

maf’ul dari pada fi’il dan fa’ilnya sebagaimana yang diungkapkan oleh

Ibnu katsir54 memberikan makna lil ihtimam bih dan lil ikhtishor artinya

menunjukkan perhatian dan batasan yang pengertiannya memberikan

pemahaman tentang penekanan dan keutamaan Allah SWT sebagai Zat

yang patut disembah dan tempat meminta pertolongan dan bukan kepada

selainnya.

c. Adakalanya jumlah fi’liyyah di mulai dengan berbagai huruf, antara lain :

- Huruf Qosam (sumpah) yang berfungsi sebagai penguat kalimat,

sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Anbiya’ : 57, Allah berfirman :

ِِ َمُكمِبَۡعَدِأَنِتَُولُّواُِْمۡدبِِريَنَِِوتَٱّلل ِأَۡصنََّٰ ٥٧َۡلَِكيَدن

52Na'budu diambil dari kata 'ibaadat: kepatuhan dan ketundukkan yang ditimbulkan oleh

perasaan terhadap kebesaran Allah, sebagai Tuhan yang disembah, Karena berkeyakinan bahwa Allah

mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadapnya.

53Nasta'iin (minta pertolongan), terambil dari kata isti'aanah: mengharapkan bantuan untuk

dapat menyelesaikan suatu pekerjaan yang tidak sanggup dikerjakan dengan tenaga sendiri. 54 Abil Fida’ Ismail ibnu Umar ibnu Katsir al-Quraisyi al-Dimasyqy (701-774 H), Tafsir al-

Qur’an al-‘Azhim, Dar Ibnu Hazm, Beirut, Op.Cit., hlm.70

36

Artinya : Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya

terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi

meninggalkannya

Ayat diatas di mulai dengan sighat Qosam, yakni ت huruf

qosam, lalu disusul dengan muqsam bih هللا, lalu kemudian diiringi

dengan muqsam ‘alaih ( jawab qosam ) َمُكم ِأَۡصنََّٰ hal ini , َۡلَِكيَدن

memberikan makna sebagai penguat perkataan yang masyhur untuk

memantapkan dan memperkuat kebenaran sesuatu di dalam jiwa,

sebagaimana ditegaskan oleh al-Qattan55 bahwa al-Qur’an diturunkan

untuk seluruh manusia, dan manusia mempunyai sikap yang bermacam-

macam terhadapnya. Diantaranya ada yang meragukan, ada yang

mengingkari dan ada pula yang amat memusuhi. Karena itu dipakailah

qosam dalam Kalamullah, guna menghilangkan keraguan, melenyapkan

kesalahpahaman, menegakkan hujjah, menguatkan khabar dan

menetapkan hukum dengan cara paling sempurna.

- Huruf قد yang berfungsi sebagai penguat kalimat, sebagaimana firman

Allah dalam surat al-‘A’la : 14 :

ِ ١٤قَۡدِأَۡفلََحَِمنِتََزك ىَّٰ

Artinya : Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman)

- Huruf لن , sebagaimana firman Allah dalam surat al-Baqarah : 120 :

َِعنَكَِِولَن َرىََِّٰوََلِِٱۡليَُهودُِتَۡرَضىَّٰ ُِهَدىِِٱلن َصَّٰ ِقُۡلِإِن ِتَت ب�

laporan penelitianlaporan penelitian stilistika alqur’an kajian ayat-ayat dalam bentuk kalam...

Documents