KONSEP PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF

PARA AHLI PENDIDIKAN ISLAM DAN BARAT: Analisis Komparasi Oleh : Muhammad Isnaini

email: isnain_m@yahoo.co.id

http//www.muhammadisnain.blogsopt.com

Pendahuluan

Pendidikan anak selalu menarik dan menjadi topik permbicaraan para ahli

pendidikan dari masa ke masa, seiring dengan perubahan zaman. Para ahli

pendidikan Islam, seperti al-Qabisi, Ibnu Sina, dan al-Ghazali telah

membicarakannya beberapa abad yang lampau.Demikian juga dengan para pakar

pendidikan Barat seperti, John Amos Comenius, Jean Jacques Rousseau, Johan

Heindrick Pestalozzi, Friederich Wilhelm Frobel, dan John Dewey. Masing-masing

memiliki pemikiran khas yang berbeda, namun masih ada benang merahnya, yakni

perhatian mereka terhadap anak.

Berbagai pemikiran tentang pendidikan anak menjadi sangat urgen, ketika

dikaitkan dengan kondisi pendidikan anak di Indonesia saat ini. Masih banyak pihak

yang memiliki ambisi dan obsessi yang begitu besar terhadap diri anaknya. Sebagian

besar dari orang-orang yang demikian, hanya berorientasi pada hasil tanpa

memperhatikan proses pendidikan yang dialami oleh sang anak. Gejala yang

demikian telah menjadi pemandangan umum, yaitu anak diperkosa dan ditekan untuk

melakukan hal-hal yang bersifat akademis, padahal mereka pada masa kanak-kanak

lebih sesuai dengan berbagai permainan, bukan hal-hal yang bersifat akademis.

Meskipun demikian, sebagian dari mereka belum menyadari akan perlakuan

buruk tersebut. Mereka lebih bangga ketika anaknya mampu berprestasi lebih

tinggi dibanding dengan anak lainnya. Dari sini saja dapat diketahui bahwa semua

keunggulan dan prestasi yang dicapai anak sebetulnya bukanlah keinginan murni

sang anak, melainkan merupakan keinginan dan ambisi sang orang tua. Oleh karena

itu, layak kiranya di sini dilihat bagaimana konsep pemikiran pendidikan anak dilihat

dari parspektif pakar pendidikan itu sendiri baik dari dunia Islam maupun dinia Barat.

Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Raden Fatah Palembang.

Konsep dasar Pendidikan

Terdapat beberapa pandangan mengenai pengertian pendidikan, seperti yang

lazim digunakan dalam praktik pendidikan. Dalam hubungan ini dijumpai berbagai

rumusan yang berbeda-beda. Ahmad D. Marimba, misalnya mengatakan bahwa

pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap

perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang

utama. Berdasarkan rumusannya ini, Marimba menyebutkan ada lima unsur utama

pendidikan, yaitu 1). Usaha (kegiatan) yang bersifat bimbingan, pimpinan atau

pertolongan yang dilakukan secara sadar. 2). Ada pendidik, pembimbing atau

penolong. 3). Ada yang dididik, atau si terdidik. 4). Adanya dasar dan tujuan dalam

bimbingan tersebut. 5). Dalam usaha itu tentu ada alat-alat yang dipergunakan

(Ahmad D. Marimba, 1962:19).

Menurut Ahmad Tafsir definisi tersebut dinilai sebagai definisi yang belum

mencakup semua yang dikenal sebagai pendidikan. Definisi tersebut cukup

memadai bila pendidikan dibatasi hanya pada pengaruh seseorang kepada orang

lain, dengan sengaja (sadar). Pendidikan oleh diri sendiri dan oleh lingkungan,

nampak belum mencakup ke dalam batasan pendidikan dalam pandangan A.D.

Marimba tersebut. Namun demikian Ahmad Tafsir lebih lanjut mengatakan bahwa

pengertian mana yang akan anda ambil, boleh saja, terserah kepada anda (Ahmad

Tafsir, 1994:25).

Formulasi pendidikan selanjutnyawinlah seperti yang diajukan oleh tokoh

pendidikan nasional, Ki Hajar Dewantara. Pendidikan adalah usaha yang

dilakukan dengan penuh keinsyafan yang ditujukan untuk keselamatan dan

kebahagiaan manusia. Pendidikan tidak hanya bersifat pelaku pembangunan tetapi

wring meremerupakan perjuangan pula. Pendidikan berard memel ihara hidup tumbuh

kearah kemajuan, tidak boleh melanjutkan keadaan kemann menurut alam kemarin.

Pendidikan adalah usaha kebudayaan, berasas peradaban, yakni memajukan hidup

agar mempertinggi derajat kemanusiaan (Ki Hajar Dewantara, 1962:166).

Rumusan pendidikan ini nampak memberikan kesan dinamis, modern dan progressif.

Pendidikan tidak boleh hanya memberikan bekal untuk membangun, tetapi seberapa

jauh didikan yang diberikan itu dapat berguna untuk menunjang kemajuan suatu

bangsa. Semangat progresif yang terkandung dalam rumusan pendidikan K.H.

Dewantara tersebut dapat dikaitkan dengan apa yang menjadi pesan Khalifah Umar

Ibn al-Khattab yang mengatakan anak-anak masa sekarang adalah generasi muds di

mass yang akan datang. Dunia dan kehidupan yang akan mereka hadapi berbeda

dengan dunia yang sekarang. Untuk itu apa yang diberikan kepada anak didik hares

memperkirakan kemungkinan-kemungkinan relevansi dan kegunaannya di masa

datang. Dengan cars demikian eksistensi dan fungsi lulusan anak didik tetap

terpelihara dengan baik.

Pengertian pendidikan yang agak lebih terperinci lagi cakupannya

dikemukakan oleh Soegarda Poerbacaraka. Menurutnya, dalam arti umum

pendidikan mencakup segala usaha dan perbuatan dari generasi tun untuk

mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya, kecakapannya, sera keft-

arnpilannya kepada generasi muds untuk melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan

bersama sebaik-baiknya. Lebih lanjut, ia menambahkan bahwa corak pendidikan itu

eras hubungannya dengan corak penghidupan. Karenanya jika corak penghidupan itu

berubah, maka corak pendidikannya akan berubah pula, agar si anak siap untuk

memasuki lapangan pendidikan itu (Soegarda Poerbakawatja, 1970: 11). Definisi

yang terakhir ini sejalan dengan definisi K.H. Dewantara sebelumnya.

Dan ketiga rumusan pendidikan di atas jika dipadukan akan terlihat bahwa pendidikan

merupakan kegiatan yang dilakukan dengan sengaja, seksama,' terencana, dan

bertujuan yang dilaksanakan oleh orang dewasa dalam arti memiliki bekal ilmu

pengetahuan dan ketrampilan menyampaikannya kepada anak didik secara bertahap.

Apa yang diberikan kepada anak didik itu sedapat mungkin dapat menolong tugas

dan perannya di masyarakat, dimana kelak mereka hidup. Anak didik atau terdidik

di sini difokuskan pads anak-anak.

Pemikiran PendidikanAnak Menurut Intelektual Muslim

Pendidikan anak dalam Islam pads dasarnya adalah bagian dari pendidikan

Islam. Pendidikan Islam itu sendiri mempunyai sesuatu yang diharapkan terwujud

setelah orang mengalami pendidikan Islam secara keseluruhan, yaitu kepribadian

seseorang yang membuatnya menjadi "insan

kwnil."Denganpolataqwamsankamilartmyamanusiautuhrohamdanjasmam, dapat

hidup dan berkembang secara wajar.dan normal karena takwanya kepada Allah

SWT.

Dari sini dapat diambil pengertian bahwa pendidikan anak dalam Islam

diharapkan menghasilkan manusia yang berguna bagi dirinya dan masyarakatnya

serta senang dan gemar mengamalkan dan mengembangkan ajaran Islam

dalamberhubungan dengan Allah dan dengan manusia sesamanya, dapat mengambil

manfaat yang semakin meningkat dan alam semesta ini juga untuk kepentingan hidup

di dunia lam dan di akhirat nanti. Tujuan ini kehhatannya terlalu ideal, sehingga sukar

dicapai. Tetapi dengan kc r a kerns yang dilakukan secara berencana dengan

kerangka-kerangka keda yang konsepsional mendasar, pencapaian tujuan itu

bukanlah sesuatu yang mustahil.

Selanjutnya, pendidikan anak dalam Islam dapat dilihat dari beberapa

pandangan pars tokoh pendidikan, diantaranya adalah:

1. Al-Ghazali

Imam al-Ghazali nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad bin

Muhammad al-Ghazali (450H/1058M) (Fatiyah Hasan Sulaiman, ted. H. S. Agil

Husin al-Munawar dan Hadri Hasan, 1993:9). la adalah termasuk ke dalam

kelompok sufistik yang banyak menaruh perhatian besar terhadap pendidikan,

karena pendidikan banyak menentukan corak kehidupan suatu bangsa dan

pemikirannya. Dalam masalah pendidikan'ia lebih cenderung berpaham empirisme.

Hal ini antara lain disebabkan karena ia sangat menekankan pengaruh pendidikan

terhadap anak didik..

Menurut al-Ghazali anak dilahirkan tanpa dipengaruhi oleh sifat-sifat hereditas

kecuali hanya sedikit sekali, karena faktor pendidikan, lingkungan dan masyarakat

merupakan faktor yang paling kuat mempengaruhi sifat-sifat anak. Pendapat beliau ini

sejalan dengan pendapat pars ahli psikologi (behaviorisme) yang mengingkan adanya

pengaruh faktor keturunan ini secara mutlak. Pandangan im mirip dengan pandangan yang

menyatakan bahwa anak lahir ke dalam kehidupan dengan akal pikirannya bagaikan

lembaran putih yang bersih dari ukiran atau gambar-gambar (seperti teori tabula rasa, John

Locke).

Oleh karena itu, dalam pandangannya seorang anak tergantung kepada, kedua orang tua

yang mendidiknya hati seorang anak itu bersih, mumi, laksana permata yang amat berharga,

sederhana dan bersih dari gambaran apapun (Ali al-Jumbulati Abdul Futuh al-Thwaisi,

1994:147). Jelaslah pendapat beliau bahwa anak adalah dilahirkan dalam fitrah yang

netral, dimana orang tua keduanya yang membentuk agamanya kapan saja dan di mana

saja. Hal ini dapat kits buktikan bahwa anak berwatak buruk karena belajar dari

keburukan penlaku lingkungan di mana is hidup serta cara-cara bergaul dengan lingkungan itu,

juga dengan kebiasaan-kebiasaan yang berlaku di lingkungan tersebut. Sama halnya dengan

tubuh anak waktu lahir dalam keadaan kurang sempurna, kemudian menjadi sempurna dan

kuat melalui pertumbuhan dan pendidikan serta makanannya. Dernikianlah tabiat

dibentuk atas fitrah kejadiannya yang sebalk-baAmya, yaitu mula-mula dalam bentuk yang

lemah, kemudian menjadi kuat dan sempurna, serta indah melalui pendidikan yang baik

yang menurut pendapatnya merupakan peker aan yang krusial (rawan terhadap bahaya).

Tujuan pendidikan menurut al-Ghazali adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah

SWT. bukan mencari kedudukan, kemegahan dan kegagahan atau mendapatkan

kedudukan yang menghasilkan uang. Karena jika tujuan pendidikan diarahkan bukan pads

mendekatkan din kepada. Allah, akan dapat menimbulkan kedengkian, kebencian, dan

permusuhan (Muhammad Athiyyah al-Abrasyi, 1975:237). Lebih lanjut al-Ghazali

mengatakan bahwa orang yang berakal sehat adalah orang yang dapat menggunakan

dunia untuk tujuan akhirat, sehingga orang tersebut derajatnya lebih tinggi di sisi Allah dan

lebih lugs kebahagiaannya di akhirat. Ini menunjukkan bahwa tujuan pendidikan menurut

al-Ghazali tidak sama sekali menistakan dunia, melainkan dunia itu hanya sebagai alas. Hal

ini dapat dipahami al-Gha7A]i dari isyarat al-Qur'an: "Kehidupan dunia.itu hanyalah

kesenangan yang menipu" (QS. Al-Hadid (57):20). "Sesungguhnya kehidupan akhirat itu lebih

baik bagimu daripada aripada kehidupan dunia" (QS. Al-Dhuha (93):4).

2. Al-Qabisi

Al.-Qabisi adalah salah seorang tokoh ulama ahli hadis dan seorang pakar pendidikan.

Hidup pads 324-403 H di kota Qaerawan, Tunisia. Nama lengkap nya adilah Abu Hasan

Ali bin Mohammad bin Khalaf al-Qabisi. Lahir pads bulan Rajab tahun 224 H atau 13 Mei

1936 M. Di kota. Qaerawan dan wafat pads tanggal 3 Rabiul Awwal 403 H atau. 23

Oktober 1012 M (N4uharnamd Munir Mursyi, 1980:229).

AI-Qabisi sebagai ahli fiqih dan hadis mempunyai pendapat tentang pendidikan yaitu

mengenai pengajaran anak-anak di kuttab-kuttab. Barangkah pendapatnya tentang pendidikan

anak-anak ini merupakan tiang yang pertama dalam pendidikan Islam dan juga bagi

pendidikan umat yang lainnya. Dengan lebih memperhatikan dan lebih menekuni, maka

mengajar anak-anak sebagai tuntunan bangsa adalah merupakan tiang bangsa itu yang harus

dilaksanakan penuh dengan kesungguhan dan ketekunan ibarat membangun piramida.

pendidikan (institusi pendidikan).

Al -Qabisi tidak menentukan usia tertentu untuk menyekolahkan anak di lembaga Kuttab.

Oleh karena itu, pendidikan anak merupakan tanggung jawab orang tuanya semenjak mulai

anak dapat berbicara fasih yakni pada, usia mukallaf yang wajib diajar bersembahyang

(menurut hadis Nabi). Rasulullah bersabda: "perintahkanlah anak-anak kalian untuk

mengedakan shalat pads waktu usia tujuh tahun dan pukullah mereka pads waktu usia

sepuluh tahun". Dari sabda Nabi tersebut dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam dimulai

pertama di rumah. Pendidikan anak di lembaga al-Kuttab hanyalah kelanjutan dari tugas

pendidikan yang wajib ditunaikan oleh kedua orang tua di rumah.

Amak-anak yang belajar di kuttab mula-mula diajar menghafal al-Quran lalu diajar

menulis, dan pads waktu dzuhur mereka pulang ke rumah masingmasing untuk makan Siang,

kemudian kembali lagi ke kuttab untuk belajar lagi sampai sore hari. Anak-anak yang belajar

di kuttab berlangsung sampai masa akil baligh, yang mempelajari berbagi ilmu seperti al-

Qur'an, tulis menulis, nahwu dan bahasa Arab, juga seringkali belajar ilmu hitung dan

syair serta kisah-kisah Arab (Muhamamd Munir Mursyi, 1980:31-32).

3. Ibnu Sina

Pemikiran pendidikan Ibnu Smiadapat telaah dari beberapa pandangannya tentang tujuan

pendidikan, kurikulum, metode, guru dan pelaksanaan hukuman. Tujuan pendidikan dalam

pandangan Ibnu Sina harus diarahkan pads pengembangan selunih potensi yang dimiliki

seseorang ke arah perkembangannya yang sempurna, yaitu perkembangan fisik, intelektual,

dan budi pekerti. Selai itu, tujuan pendidikan harus diarahkan pads upaya mempersiapkan

seseorang agar dapat hidup di masyarakat secara bersama-sama dengan melakukan

pekerjaan atau keahlian yang dipilihnya sesuai dengan bakat, kesiapan,

kecenderungan dan potensi yang dimilikinya (Abuddin Nata, 2001:67).

Kurikulum yang diajarkan pads anak harus didasarkan pads tingkat perkembangan

usia anak didik. Untuk usia 3 sampai 5 tahun diberikan mata pelajaran olah raga, budi

pekerti, kebersihan, seni suara, dan kesenian. Sedangkan unt A usia 6 sampai 14 tahun

mencakup pelajaran niembaca dan menghafal al-Qur'an, pelajaran agama, pelajaran syair

dan pelajaran olah raga. Selanjutnya kurikulum untuk usia 14 tahun ke atas adalah berbeda

dari usia lainnya. Matti pelajaran yang diberikan amat banyak jumlahnya, namun pelajaran

tersebut dipilih sesuai dengan bakat dan minas si anak.

Dalam pandangan Ibnu Sina setiap pembahasan materi pelajaran harus didasarkan pads

pertimbangan psikologis. Untuk itu, suatu mata pelajaran tertentu tidak akan dapat

dijelaskan kepada bermacam-macam anak didik dengan sate cara saja, melainkan harus

dicapai dengan berbagai cara sesuai dengan perkembangan psikologisnya. Adapun

metode pengajaran yang ditawarkan oleh Ibnu Sina antara lain metode talqln, demonstrasi,

pembiasaan dan teladan, diskusi, magang dan penugasan.

Mengenai konsep guru, Ibnu Sina mengatakan bahwa guru yang baik adalah guru

yang berakal cerdas, beragama, mengetahui cara mendidik akhlak, cakap dalam mendidik

anak, berpenampilan tenting, tidak bennuka masam, sopan santun, bersih dan suci murni.

Selain itu seorang guru sebaiknya kaum prig yang terhormat dan menonjol budi pekertinya,

cerdas, teliti, sabar, telaten dalam membimbing anak, adil, hemat dalam penggunaan waktu,

gemar bergaul dengan anak-anak, tidak keras hati dan senantiasa menghias diri. Demikian

pula suka mengutamakan kepentingan umat daripada kepentingan sendiri, menjauhkan diri

dari sifat raja dan orang yang berakhlak rendah, mengetahui etika dalam majelis ilmu, sopan

dan santun dalam berdebat, berdiskusi dan bergaul.

Yang terakhir adalah tentang hukuman dalam pengajaran. Ibnu Sina mendasarkan pads

sikapnya yang sangat menghargai martabat manusia. Dalam keadaan terpaksa hukuman

dapat dilakukan dengan cara yang amat hatihati. Sebab manusia memiliki naluri ingin

disayang, tidak suka diperlakukan kasar dan lebih suka diperlakukan dengan lemah lembut.

Alas dasar pandangan kemanusiaan inilah Ibnu Sina membatasi pelaksanaan hukuman (Abuddin

Nata, 2001:70-78).

Demikianlah beberapa percikan pemikiran dari pars tokoh pendidikan Islam. Sebagian

besar mengarah pads hal-hal yang bersifat religius dengan pemikiran yang bersifat

filosofis. Hal ini sangat wajar mengingat dalam perkembangan pemikiran pendidikan

Islam masih banyak mengacu pads ayatayat al-Qur'an ataupun hadis yang kemudian diter

emahkan dalam bahasa pendidikan.

Pemikiran pendidikan anak dalam pandangan ilmuwan barat

1. John Amos Comenius (1592-1670)

Ia adalah tokoh Eropa yang pertama kah membenkan perhatian tedmdap dunia

pendidikan anak. Ia mengarang buku pelajaran bahasa dengan menggunakan gambar.

Di bawah setiap gambar is tulis nama atau keterangan dalam bahasa ibu dan bahasa Latin.

Bukunya yang ber udul School Infancy, merupakan lanjutan dan sebagian isi bukunya yang

sangat terkenal (The Great Deductic William Boyd, 1959:242). Ia sangat mencintai

anak, dan corak pendidikan yang diinginkannya adalah bercorak agama.

Anak dalam pandangannya adalah kumia Tuhan kepada manusia yang, karenanya,

harus dirawat, dipelihara dan dididik dengan baik, tidak dengan kekerasan dan pukulan.

Pendapat tersebut itu merupakan proles atas perlakuan keras dan kasar terhadap

anak dalam kegiatan pendidikan di zamannya. Tujuan pendidikan digariskan

kepada: 1) mencapai ilmu pengetahuan, 2) mencapai akhlak, 3) mencapai kesalehan

dan ketakwaan (Agnes Soejono, 1978: 10).

Ia berpendapat bahwa semua anak dari semua tingkatan harus mendapat kesempatan yang

sama dalam menflunati pendidikan. 01eh karena itu, sekolah harus didirikan sebanyak-

banyaknya, sehingga anak putera dan puteri, dapat memasukinya tanpa perbedaan.Dalam

mendidik dan mengajar Comenius sebagai pegangan atau contoh seluruh alam besar

sebagai makro-kosmos yang selalu bedalan tertib. Tuhan memberi contoh alamdalam

mengembangkan tumbuhan, hewan dan manusia. Manusia hanyalah micro-cosmos,

yang berbentuk kecil sepadan dengan makro-cosmos.

Perkembangan anak menurut Comenius melalui empat tingkatan, yang didasarkan pads

perkembangan bahasa anak. Pertama, dari lahir sampai umur 6 tahun, masa anak

belajar dalam school Infancy dengan lokasi yang paling baik adalah pangkuan ibu.

Kedua, dari umur 6 sampai 12 tahun, mass anak memasuki sekolah pertama dan

bahasa ibu dipakai sebagai bahasa pengantar. Ketiga, dari umur 12 sampai 18 tahun,

mass anak belajar di sekolah menengah (sekolah Latin) dengan bahasa Latin sebagai

bahasa pengantar. Keempat, dari umur 18 sampai 24 tahun, mass anak belajar di

perguruan tinggi dengan syarat hares memilih perguruan tinggi di negen lain. Tmgkat

ini hanya ditempuh oleh anak-anak yang cerdas yang dinamakan The Flowers of

Mankind.

Tentang peraturan sekolah, ia mengatakan bahwa semua sekolah wajib diatur

baik-baik (tats tertib) dan dijaga kebersihannya demi kesehatan pars murid. Guru

wajib ramah tamah, banyak menggunakan hadiah, sedikit menggunakan hukuman

dan tidak menjatuhkan hukumanbadan, apabila mend kurang kemajuan dalam

pelajaran. Dengan cara yang tepat, cepat dan mudah mend akan dapat menerima

pelajaran dalam suasana gembira (Agnes Soejono, 1978:11).

2. Jean Jacques Rousseau (1712-1778M.)

Jean Jacques Rousseau (selanjutnya disebut J.J. Rousseau) dilahirkan dalam

keluarga berada di Geneva Swiss, tetapi sebagian besar dari kehidupannya berada. di

Perancis. Ia adalah tokoh yang dikenal berkat buku .'Emile': Odu de 'education,

dimana ia menggambarkan cara pendidikan anak sejak lahir sampai remaja yang

ideal. Pembukaan buku Emile tidak hanya memberikan pandangan yang berorientasi

pads pendidikan saja, tetapi juga menunjukkan pemikiran yang berorientasi politik.

Dikatakannya bahwa "Tuhan menciptakan segalanya baik, karena adanya camper

tangan manusia, menjadikamyajahaf'.

Rousseau menyarankan Ternbali ke alam' (a return to nature) dan pendekatan

yang bersifat alamiah dalam pendidikan anak yang dikenal dengan naturalisme.

Menurut Rousseau, dengan naturalisme anak akan berkembang tanpa hambatan. Oleh

karenanya, ia menolak adanya pakaian seragam (dress code), wajib hadir, ketrampilan

dasar yang minimum, tes yang distandardisasi dan kemampuan pengelompokan

karena semuanya berorientasi pads hal-hal yang bersifat tidak alamiah.

Pendidikan yang bersifat alamiah menghasilkan dan memacu berkembangnya

kualitas semacam kebahagiaan, spontanitas, dan rasa ingin tabu. Dalam buku

Emile dikemukakan bahwa segala yang tidak ads sejak seseorang dan dibutuhkan

pads saat perkembangan akan diperoleh dalam pendidikan. Pendidikan tersebut akan

didapat dari alam, manusia, atau bends. Rousseau percaya bahwa walaupun kita

telah melakukan kontrol terhadap pendidikan yang diperoleh dari pengalaman

sosial dan sensoris, kita tetap tidak dapat mengontrol pertumbuhan alami. Intinya,

inilah yang disebut sebagai konsep `unfolding', di mana bawaan dari anak menuju

spa yang akan tedadi; `unfolf adalah hasil dari kematangan yang dikaitkan dengan

jadual perkembangan yang sifatnya bawaan. Rousseau sangat yakin bahwa ibu yang

dapat menjamin Pendidikan secara alamiah. Pads saat itu ia mengan jurkan agar para ibu

kembali mau menyusui anaknya sendiri. Pads mass itu banyak ibu terutama dari

kalangan atas tidak suka menyusui anaknya walaupun hal tersebut memungkinkan.

hinsip bahwa dalam mendidik anak, orang tea perlu memberi kebebasan kepada anak

agar tumbuh dan berkembang secara alamiah (Soemantri Patinodewono, 1998:4).

3. Johan Heindrick Pestalozzi (1746-1827)

Pestalozzi dilahirkan di Swiss. Ia sangat dipengaruhi oleh Rousseau khususnya

bukunya berjudul Emile dan juga dengan konsep 'back to nature'. Pads tahun 1774 ia

mendirikan sekolah yang disebut neuhof di tanah pertaniannya. Ia

mengembangkan idenya yang merupakan integrasi antara pendidikan rumah,

pendidikan vokasional dan pendidikan untuk membaca dan menuhs. Dalarn usahanya

ini kurang berhasil disebabkan masalah keuangan, sebab ia hanya mengandalkan uang

dari muridnya saja.

Selanjutnya, Pestalozzi menulis buku tentang pemikiran pendidikan dan

pengalamannya yang tertuang dalam judul 'Leonard and Getrude' yang lebih mirip

novel, kemudian iamenjadi terkenal baik sebagai penulis maupun sebagai pendidik.

Pengaruh Rousseau sangat kuat dalam ide Pestalozzi, yaitu bahwa pendidikan

sebaiknya mengikuti sifat-sifat bawaan anak (child's nature). Keyakinan ini

diterapkan dalam mendidik anaknya dengan menggunakan Emile hasil karya Rousseau

sebagai acuannya. Dasar dari metodenya merupakan perpaduan yang serasi antara

nature dan pendidikan yang praktis. Yaitu metode yang mengikuti nature, atau

dengan kata lain, membimbing anak secara perlahan, dan dengan usaha anak

sendiri, bermula dari 'sense-impression' menuju ide-ide abstrak. Sikapnya terhadap

anak lebih bersifat belaj ar bersama anak daripada mengajar secara otoriter (The

Great Deductic William Boyd, 1959:325).

Pestalozzi percaya bahwa segala bentuk pendidikan berdasarkan pengaruh dari

panca indera, dan melalui pengalamannya potensi-potensi yang dimilikinya dapat

dikembangkan. Sementara beberapa, anak mampu belajar membaca sendiri,

seseorang sebaiknya merancang suasana dan kondisi guna berkembangnya proses

belajar mengajar tersebut. Mengharapkan bahwa anak akan mampu atau bertanggung

jawab belajar ketrampilan disar untuk dirinya sendiri, merupakan pertanyaan besar.

Adapun cara belajar yang terbaik untuk mengenal berbagai konsep adalah melalui

pengalaman, seperti dengan menghitung, mengukur, merasakan dan menyentuhnya.

Guru adalah yang paling baik untuk mengajar anak, bukan subyek sendiri. Oleh

karena. itu, Pestalozzi sangat menganjurkan pengelompokan yang terdiri dari

berbagai tahapan usia di sekolah. Lingkungan rumah, dianggap sebagai pusat

kegiatan bagi para ibu dalam mendidik anak. Ibu mempunyai tanggung jawab yang

terbesar dalam pendidikan anak (The Great Deductic William Boyd, 1959:5-6).

4. Friederich Wilhelm Frobel (1782-1852)

Ia dilahirkan di Jerman dan mengabadikan kehidupannya dalam

mengembangkan suatu sistem untuk mendidik anak. Frobel dianggap sebagai ayah

dari pendidik anak usia bayi, selain itu dikenal sebagai pencipta 'garden of children'

atau kindergarten (taman kanak-kanak),yang didirikan pads tahun 1837 di

Blankenburg Jerman.

Pandangan Frobel tentang pendidikan merupakan perluasan dari

pandangannya terhadap dunia dan pemahamannya tentang hubungan individu, Tuhan

dan alam. Pendidikan dapat membantu perkembangan anak secara wajar. Apabila

anak mendapat pengasuhan yang tepat, maka seperti halnya tanaman muda atau

binatang yang berkembang secara wajar dan mengikuti hukumnya. sendiri.

Pendidikan taman kanak-kanak perlu mengikuti sifat dari anak. Bermain dipandang

sebagai suatu metode dari pendidikan dan cars dari anak untuk meniru kehidupan

prang dewasa dengan wajar.

Kurikulum yang dirancang Frobel meliputi pekerjaan, atau kegiatan seni keahlian,

pembangunan atau konstruksi. Kegiatan tersebut dilakukan dengan bermain Jilin,

kayu, kotak, menggunting kertas, menganyam, melipat kertas dan menusuk-nusuk

kertas. Meronce benang, menggambar dan menyulam, menyanyi, permainan-

permainan, bahasa dan aritmatika.

Menurut Frobel, guru bertanggung jawab dalam membimbing dan

mengamhkan, dengan demikian anak menjadi kreatif dan akan menyumbangkannya

kepada masyarakat. Oleh karena, itu, is mengembangkan kurikulum pra sekolah

dengan terencana, dan sistematis. Dasar kurikulumnya adalah gift dan occupation,

nyanyian yang dicitakan dan bermain yang mendidik (Soemantri Patmodewono,

1998: 6-7).

5. John Dewey (1859-1952)

John Dewey merupakan salah satu tokoh Amenka yang mempengaruhi

pendidikan di Ame;ika. Melalui posisinya sebagai seorang profescr dalam bidang

filsafat di Universitas Chicago dan Columbia, hasil tulisan dan pengalamannya

dalam praktek pendidikan menjadikannya sangat terkenal. Teori Dewey tentang

sekolah yang biasanya disebutprogessivisme lebih menekankan pads anak didik

dan minat anak daripada mats pelajarannya. Progessivisme lebih menekankan pads

anak didik dan minat anak daripada mats pelajarannya. sendiri. Dari hal tersebut

muncul pengertian child centered curriculum dan child centered schools. Gerakan

progresif tersebut mempertahankan bahwa sekolah sebaiknya mempersiapkan

anak guna menghadapi kehidupan mass kini bukan mass yang akan datang yang

belum jelas. Seperti apa yang ditulis dalam "My Pedagogical Creed" bahwa

pendidikan adalah proses dari kehidupan bukan persiapan guna mass yang akan

datang.

Di dalam kelas yang mengikuti teori Dewey anak-anak berpartisipasi dalam

kegiatan fisik, seperti kegiatan lari, lompat, dan lain-lain. Dalamkegiatan ini anak

melalui proses pendidikan dan kemudian mengembangkan minatnya dalam bidang

yang lain. Anak yang telah lebih berkembang akan belajar menggunakan alas-alas

dan obyek-obyek. Dewey menganggap ungkapan dan minat dikaitkan dengan

kegiatan atau pekerjaan seperti memasak dan pertukangan. Guna mengusahakan

timbulnya minat yang berkaitan dengan hal-hal yang barn, dan menggambarkan atau

menjelaskan bagaimana sesuatu hal berlangsung. Minas terhadap hal-hal yang bersifat

sosial dinyatakan dengan bagaimana seseorang melakukan hubungan interpersonal

(Soemantri Patmodewono, 1998:8-9).

Demikianlah beberapa percikan pemikiran singkat dari para pakar pendidikan

Barat, yang pads urnumnya menekankan pads pendidikan fisik, khususnya yang

berkaitan dengan permainan dan kesukaan anak-anak. Pemikiran pendidikan anak

dari Barat ini ada beberapa yang diadopsi dan dilaksanakan di Indonesia. Apalagi

pada akhir-akhir ini dengan semakin gencarnya kemajuan teknologi, semakin

banyak masyarakat yang melihat kehebatan teori-teori pendidikan anak dari Barat

yang mau tidak mau harus diperhatikan juga oleh pars orang tea di Indonesia.

Kesimpulan

Dari beberapa uraian singkat tentang pemikiran pendidikan anak baik di dunia

Islam maupun Barat, maka dapat disimpulkan bahwa pada dasarnya pendidikan

anak merupakan sate hal yang sangat penting. Pendidikan pada mass kanak-kanak

akan sangat menentukan kehidupan mereka di mass mendatang. Pemikir

pendidikan anak di dunia Islam lebih cenderung bersifat filosofis-religius,

sedangkan pemikir dari Barat cenderung pada bersifat psikologis-akademis.

Meskipun terdapat perbedaan kecenderungan, namun dari beberapa pemikiran

tersebut dapat ditarik benang merah yang saling melengkapi yaitu bahwa

pendidikan anak harus bersifat komprehensif bukan hanya berdimensi filosofis-religius

atau psikologis-akademis, melainkan paduan di antara keduanya. Barangkali

ungkapan yang terakhir ini yang mendasari munculnya dan semakin pentingnya

pendidikan usia dini (PADU) dalam sistem pendidikan nasional. WaAllah A'lam bi

al-Shawab.

DAFTAR PUSTAKA

Abuddin Nata, 2001. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta:

Rajagrafindo, cet. ke-2.

Soejono, Agoes. 1978. Aliran Baru dalam Pendidikan, Bandung: CV. Ilmu.

Marimba, Ahmad D. 1962. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al-

Ma'arif.

Tafsir, Alu aad. 1994. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif j'slam, Bandung: Remaja

Rosdakarya. cet. IV.

al-Tuwaisi, Ali al-Jumbulati Abdul Futuh. 1994. Perbandingan Pendidikan Islam,

Jakarta : Rineka Cipta.

Sulaiman, Fatiyah Hasan. 1993. Aliran-aliran dalam Pendidikan; Studi tentang

Aliran Pendidikan Menurut al-Ghazali, ter . H. S. Agil Husin al-Munawar

dan Hadri Hasan, Semarang: Toha Petra.

Dewantara, Ki Hajar. 1962. Bagian Pertama Pendidikan, Yogyakarta: Majelis

Luhur Persatuan Taman Siswa,

Mursyi, Muhamamd Munir. 1980. Al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluha wa

Tathawwuruha fi Bilad al-Arabiyyah, Mesir: Dar al-Maarif, cet. IV.

al-Abrasyi, Muhammad Athiyyah. 1975. Al-Tarbiyah al-Islamiyyah wa

Falsafatuha, Mesir: Isa al-Babi al-Halabi, cet. Ke-3.

Poerbakawatja, Soegarda. 1970. Pendidikan dalam Alam Indonesia Merdeka,

Jakarta: GunungAgung.

Patmodewono, Soemantri. 1998. Pendidikan Anak Pra sekolah, Jakarta: Rineka

Cipta.

Boyd, William. 1959. The History of Western Education, London: Adam and

Charles Black.