kisah Żulqarnain kajian tafsir al-qur'an (menurut...

i

KISAH ŻULQARNAIN DAN YA’JUJ wa MA’JUJ

DALAM KAJIAN TAFSIR AL-QUR'AN (Menurut Quraish Shihab, al-Maragi, dan Buya Hamka)

Skripsi

Diajukan untuk memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S. Ag.)

Fildzah Nida

Nim. 1113034000217

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1441 H/2019 M

i

SURAT PERNYATAAN

Yang bertanda tangan dibawah ini, saya:

Nama : Fildzah Nida

Nim : 1113034000217

Fakultas : Ushuluddin

Jurusan/Prodi : Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir

Alamat Rumah : Jl. H. Saikin Rt/013 Rw/008 No.2 Pondok – pinang

Jakarta Selatan 12310

Telp/ Hp : 0813-1702-2684

Judul Skripsi : Kisah Żulqarnain dan Ya'juj wa Ma'juj dalam kajian

tafsir al-Qur'an ( Menurut Quraish Shihab, al-Maragi,

dan Buya Hamka) (Study Komparatif)

Menerangkan dengan sesunggunya bahwa:

1. Skripsi yang saya ajukan adalah benar asli karya ilmiah yang saya

tulis sendiri.

2. Bilamana skripsi ini telah di munaqasyah, jika lebih dari 2 (dua)

bulan maka saya bersedia dinyatakan gugur dan bersedia

munaqasyah kembali.

3. Apabila dikemudian hari ternyata diketahui bahwa karya tersebut

bukan karya ilmiah saya, maka saya bersedia menanggung sanksi

untuk dibatalkan gelar kesarjanaan saya.

Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya.

Ciputat, 17 Desember 2019

Saya yang menyatakan

Fildzah Nida

NIM. 1113034000217

ii

LEMBAR PENGESAHAN

KISAH ŻULQARNAIN DAN YA'JUJ wa MA'JUJ DALAM KAJIAN

TAFSIR AL-QUR'AN (Menurut Quraish Shihab, Al-Maragi, dan

Buya Hamka)

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin

Untuk Memenuhi Persyaratan dalam Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S. Ag)

Oleh :

Fildzah Nida

Nim: 1113034000217

Di bawah Bimbingan:

Moh. Anwar Syarifuddin

NIP. 19720518 199803 1 003

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441 H/2019 M

iii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul "ŻULQARNAIN DAN YA’JUJ wa MA’JUJ DALAM

KAJIAN TAFSIR AL-QUR'AN ( Menurut Quraish Shihab, al-

Maragi, dan Buya Hamka)" telah di ujikan dalam Sidang Munaqasah

Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 17 Desember

2019. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar

Sarjana Agama (S. Ag) pada program studi Ilmu al-Qur'an dan Tafsir.

Jakarta, 17 Desember 2019

Sidang Munaqasah

Ketua Merangkapa Anggota,

Dr. Eva Nugraha, M. Ag

NIP. 19710217 199803 1 002

Sekertaris Merangkap Anggota,

Fahrizal Mahdi, Lc. MIRKH

NIP. 19820816 201503 1 004

Penguji I

Dr. Faizah Ali Syibromalisi, M.A.

NIP. 195507252 000122 0 01

Penguji II

Drs. Hasanuuddin Sinaga, M.A.

NIP. 19701115 199703 1 002

Di bawah Bimbingan:

Moh. Anwar Syarifuddin

NIP. 19720518 199803 1 003

iv

PEDOMAN TRANSLITERASI

ARAB-LATIN Penulisan transliterasi Arab-latin dalam penelitian ini menggunakan

pedoman transliterasi dari keputusan bersama Mentri Agama RI dan

Menteri Pendidikan dan kebudayaan RI No. 150 tahun 1987 dan No.

0543b/U/1987. Secara garis besar uraiannya sebagai berikut :

1. Konsonan

Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan

dengan huruf, dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan dengan huruf dan

sebagian dilambangkan dengan tanda, dan sebagian lain lagi dengan huruf dan

tanda sekaligus. Di bawah ini daftar huruf Arab itu dan Transliterasinya dengan

huruf latin.

Huruf

Arab

Nama Huruf Latin Nama

Alif Tidak ا

dilambangkan

Tidak dilambangkan

Ba B Be ب Ta T Te ت (Tsa ṡ es (dengan titik di atas ث

Jim J Je ج (Ha ḥ ha (dengan titik di bawah ح

Kha Kh ka dan ha خ

Dal D De د

(Zal Ż zet (dengan titik di atas ذ

Ra R Er ر

Zai Z Zet ز

Sin S Es س

Syin Sy es dan ye ش

(Sad ṣ es (dengan titik di bawah ص

(Dad ḍ de (dengan titik di bawah ض

(Ta ṭ te (dengan titik di bawah ط

(Za ẓ zet (dengan titik di bawah ظ

(ain ‗ koma terbalik (di atas‗ ع

Gain G Ge غ Fa F Ef ف Qaf Q Ki ق

v

Kaf K Ka ك Lam L El ل Mim M Em م Nun N En ن Wau W Wa و Ha H Ha ه Hamzah ‗ Apostrof ء

Ya Y Ye ي

2. Vokal

Vokal adalah bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal

tunggal atau monoftong dan vocal rangkap atau diftong.

a. Vokal tunggal

Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat,

transliterasinya sebagai berikut.

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

--- َ --- Fathah A A

--- َ --- Kasrah I I

--- َ --- Dhamah U U

b. Vokal rangkap

Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat

dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu:

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

fathah dan ya Ai a-i -َ - --ي

fathah dan wau Au a-u -َ - —و

kataba ََخَبََه Yażhabu َ َهب

ْز ًََ

fa‘ala ََعَلَِئَلَ su‘ila ؿ ظ

Żukira َِهَش َر Haula ٌََ َهْى

Kaifa ََ

ف َُْ ه

vi

3. Maddah

Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf,

transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:

Huruf

Arab

Nama Huruf

Latin

Nama

fathah dan alif Ā a dan garis di atas ا fathah dan ya Ā a dan garis di ي

bawah kasrah dan ya Ī i dan garis di atas ي Dhammah dan wawu Ū u dan garis di atas و

Contoh:

ٌََ اََك - Qāla

َىَسَمَ - Ramā

َلَ ُْ َِك - Qīla

َ ٌ ْى ًَل - Yaqūlu

4. Ta Marbutah

Transliterasi untuk ta marbutah ada dua:

a. Ta marbutah hidup

Ta marbutah yang hidup atau mendapat harakat fathah, kasrah,

dan dhammah, transliterasinya adalah /t/.

b. Ta marbutah mati

Ta marbutah yang mati atau mendapat harakat sukun,

transliterasinya adalah /h/.

c. Kalau pada kata yang terakhir dengan ta marbutah diikuti oleh

kata yang menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua

kata itu terpisah maka ta marbutah itu ditransliterasikan dengan

ha (h).

vii

Contoh:

َ اٌ َسْوَطت ـَ

ْط

ََألا - rauḍah al-aṭfāl

َ اٌ َسْوَطت ـَ

ْط

ََألا - rauḍatul aṭfāl

َ ِذًَىت

ََ امل

َىَىَسة

َامل - al-Madīnah al-Munawwarah

َحتْلََط - Ṭalḥah

5. Syaddah (Tasydid)

Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan

sebuah tanda, tanda syaddah atau tanda tasydid, dalam transliterasi ini tanda

syaddah tersebut dilambangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan

huruf yang diberi tanda syaddah itu.

Contoh:

َىا ََسبَّ - Rabbanā

ٌََ ضَََّه - Nazzala

َالِبر َ - al-birr

َ َالَحج - al-hajj

ْمَ عَََّو - na´ama

6. Kata sandang

Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf ال namun

dalam transliterasi ini kata sandang dibedakan atas kata sandang yang diikuti

oleh huruf syamsiah dan kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariah.

a. Kata sandang yang diikuti huruf syamsiah

Kata sandang yang dikuti oleh huruf syamsiah ditransliterasikan sesuai dengan

bunyinya, yaitu huruf /l/ diganti dengan huruf yang sama dengan huruf yang

langsung mengikuti kata sandang itu.

b. Kata sandang yang diikuti huruf qamariah

Kata sandang yang diikuti huruf qamariah ditransliterasikan sesuai dengan

aturan yang digariskan di depan dan sesuai pula dengan bunyinya. Baik diikuti

oleh huruf syamsiah maupun huruf qamariah, kata sandang ditulis terpisah dari

kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan kata sandang.

viii

Contoh:

َ ََذَالعَّ ًًَِْ - Al-ṣaḏaini

ْحِنَََالَلْشه - Al-Qarnaini

ِذَ ًْ َالَحِذ - Al-hadid

7. Hamzah

Dinyatakan di depan bahwa hamzah ditransliterasikan dengan apostrof,

namun itu hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir

kata. Bila hamzah itu terletak di awal kata, ia tidak dilambangkan, karena

dalam tulisan Arab berupa alif.

Contoh:

ْوَنَ ز

خ

ْإََج - ta´khużūna

ْىءَ َالىَّ - an-nau´ ْيئَ

ََش - syai´un

8. Penulisan Kata

Pada dasarnya setiap kata, baik fi´il, isim maupun harf, ditulis terpisah, hanya

kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab sudah lazimnya

dirangkaikan dengan kata lain karena ada huruf atau harakat yang dihilangkan

maka dalam transliterasi ini penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan

kata lain yang mengikutinya

Contoh:

َ َىَ للاََ َوِإنَّ ه َْحر َ ل

َاِصكَِ خ َْحَنَالشَّ Wa innallāha lahuwa khair arrāziqīn

Wa innallāha lahuwa khairurrāziqīn

َلَ َُْىاالى

ْوؿ

َإَََوامِلْحَزاَنَ ؿ Fa aufu al- kaila wal mīzāna

Fa auful kaila wal mīzāna

م َِهَِإْبَشا ل ُْ ُْ ِلََالخ Ibrāhīm al-khalīl

Ibrāhīmul khalīl

ْشَظَها للاَِ ِبْعِمَ ََمْجَشَهاَوم Bismillāhi majrēhā wa mursahā

ix

9. Huruf Kapital

Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam

transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital

seperti apa yang berlaku dalam EYD, di antaranya: huruf kapital

digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri dan permulaan kalimat.

Bila nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan

huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata

sandangnya.

Contoh:

ٌََّذ ِِا َحمَّ ٌََ َوَما م ْى ََسظ Wa mā Muḥammadun illā rasūl

َ ٌََ ِانَّ وََََِّْبََ ا ِطَ ذ اِطَ َعَو

ِللىَّ

ََِزْيَلََّ ل

َت

ََّ ِبَبى

ت

ََباَسه م

Inna awwala baitin wuḍi‘a

linnāsi lallażī bi Bakkata mubārakatan

َ ْهش َ

ِزْيَ َسَمَظاَنَ شٌَََّ ال ِض

ْه ِهَ ا ُْ َ ِؿ ْشَءان لل

َْا Syahru Ramaḍāna al-lażī unzila

fihi al-Qur‘ānu Penggunaan huruf kapital Allah hanya berlaku bila dalam tulisan Arabnya

memang lengkap demikian dan kalau penulisan itu disatukan dengan kata lain,

sehingga ada huruf atau harakat yang dihilangkan, huruf kapital tidak tidak

digunakan.

Contoh:

Naṣrun minallāhi wa fatḥun qarīb َْصٌشََ ه ًَ ْخٌحَ للاَِ ِم

َب َوؿ ِشٍْ

ََك

Lillāhi al-amru jamī‘an َِهّْمش َ ِلل

َ ْا ألا ع ُْ ََحِم

Wallāhu bikulli sya‘in alīm. ََوللا َ ّلِ يَْ ِبي

َمئ ش

ُْ ََعِل

10. Tajwid

Bagi mereka yang menginginkan kefashihan dalam bacaan, pedoman

transliterasi ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dengan Ilmu Tajwid.

Karena itu, peresmian pedoman transliterasi Arab Latin (versi Internasional) ini

perlu disertai dengan pedoman tajwid.

x

ABSTRAK

Beragam kisah terdapat dalam al-Qur'an, mulai dari kisah pembuatan

bumi hingga alam barzah lengkap terdapat didalam al-Qur'an yang

membutuhkan pengungkapan uraian tafsirnya. Q.S. al-Kahfi memiliki

beragam cerita yang menarik, pada penulisan ini pembahasan yang

dibahas mengenai sosok Ya'juj wa Ma'juj dalam pandangan M. Quraish

Shihab, al-Maragi, dan Buya Hamka.

Penulisan kali ini akan memaparkan sosok Ya'juj wa Ma'juj sebagai

permasalahan utama. Terkait pada sejarah, perjalanan Żulqarnain dalam

pengembaraannya menemukan Ya'juj wa Ma'juj, terkurungnya mereka

oleh dinding yang dibangun Żulqarnain dan ummatnya, serta keluarnya

mereka sebagai prediksi di masa mendatang.

Ya'juj wa Ma'juj adalah dua nama yang disebut dalam al-Qur'an

sebanyak dua kali, yakni Q.S. al-Kahfi 18: 94, dan Q.S. al-Anbiyā 21: 96.

Q.S. al-Kahfi 18: 94 mengambarkan Ya'juj wa Ma'juj dengan sosoknya

yang meresahkan yang membuat kerusakan di muka bumi. Mereka adalah

sosok yang dikurung oleh Żulqarnain dalam pengembaraannya

mengelilingi bumi, sebagian ahli tafsir mengatakan sosok Ya'juj wa Ma'juj

adalah keturunan Nabi Adam as, sebagian yang lain mengatakan bahwa

mereka adalah Tartar dan Mongolia. Mereka adalah kaum perusak yang

dikurung Żulqarnain diantara tembok besi yang besar.

Sebagian ulama menganggap Ya'juj wa Ma'juj sebagai keturunan

adam yakni bangsa Tartar dan Mongol, sebagian yang lain mempercayai

mereka sebagai keturunan turk. Kepercayaan bahwa mereka sebagai

keturunan bangsa Tartar berdasarkan pada letak tembok pembatas berada

di antara bangsa tartar dan Mongol. Mereka juga di yakini akan kembali

lagi unuk membuat kehancuran di masa mendatang (Q.S. al-Anbiyā 21:

96), dengan kekuatan yang lebih dahsyat di bandingkan kekuatan dimasa

lalu. Kehadiran mereka di masa mendatang sebagai pertanda telah

dekatnya hari akhir.

Key Words: Ya'juj wa Ma'juj, Tembok pembatas, Hari Akhir.

xi

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya bagi Allah tuhan semesta alam, shalawat dan salam

kepada junjungan besar Rasulullah SAW juga rahmat serta kasih sayang-

nya, sahabat dan seluruh kaum muslimin yang menjadi sumber inspirasi

bagi umat Islam. Tiap kalimat, kata, dan bahkan huruf memiliki

pengertian yang harus ditelaah dan dikaji karena kedalamannya. Tidak ada

alasan untuk tidak menjadikan al-Qur'an sebagai landasan sekaligus

benteng di setiap lini kehidupan.

Selama proses penulisan skripsi ini, penulis sadar bahwa akhirnya

skripsi yang penulis selesaikan ini masih banyak sekali kekurangan dan

masih jauh dari kesempurnaan. Selama penulisan skripsi ini, tidak terlepas

dari adanya bantuan berbagai pihak baik secara langsung maupun tidak

langsung, moril maupun materil, jasmani maupun rohani, lahir maupun

batin. Terutama kepada orangtua penulis (Husni Fikri dan Tuti Darjah)

yang tiada henti mendoakan dan mendukung anaknya dengan sepenuh

hati, serta terima kasih kepada:

1. Ibu Prof. Dr. Hj. Amany Burhanuddin Umar Lubis, Lc., MA

selaku Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

yang telah memberikan kesempatan untuk belajar dan menuntut

ilmu pada Program Sarjana Jurusan Studi Ilmu al-Qur'an dan

Tafsir (IQTAF) di Fakultas Ushuluddin.

2. Bapak Dr. Yusuf Rahman , M.A. selaku Dekan Fakultas

Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Bapak Dr. Eva Nugraha, MA selaku ketua Jurusan di Fakultas

Ushuluddin pada bidang Ilmu al-Qur'an dan Tafsir yang telah

membantu dan memberi saya kesempatan dalam penyusunan

Skripsi.

xii

4. Bapak Fahrizal Mahdi, LC, MIRKH selaku Sekretaris Jurusan

Ilmu al-Qur'an dan Tafsir yang sudah membantu dalam prosedur

Skripsi.

5. Kholik Ramdan Mahesa selaku orang yang membantu Sekretaris

Jurusan, yang telah banyak meluangkan waktunya untuk (IQTAF).

6. Bapak Muslih, M. Ag Selaku Dosen Pembimbing Akademik yang

telah banyak memberi saya pengetahuan dan masukan untuk

pengajuan judul skripsi.

7. Bapak Moh. Anwar Syarifuddin, MA sebagai Dosen penguji

proposal dan Dosen pembimbing yang senantiasa meluangkan

waktunya, perhatian, motivasi, serta sabar memberi arahan serta

bimbingan dalam pengerjaan skripsi, hingga diselesaikannya

skripsi ini.

8. Bapak Ibu Dr. Faizah Ali Syibromalisi, M.A, atas semua masukan,

saran dan dukungannya dalam penyelesaian Skripsi ini.

9. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta yang tidak bisa saya sebutkan Namanya satu

persatu dan tidak mengurangi rasa hormat saya kepada beliau-

beliau, yang sudah dengan tulus memberikan ilmu pengetahuan

serta wawasan yang luas mengenai segala aspek keilmuan dari

awal masuk perkuliahan hingga sekarang.

10. Teruntuk Kakak tersayang (Adila Ilma Nida), Abang ipar (Indra

Saputra) adik-adik Penulis(Agnal Ilmi Zidan), dan (Humaida Silka

Nida), kepada nenek yang tak henti-hentinya mendo'akan penulis

(alm. Saijah, Hayati dan Hafsoh) semoga Allah angkat penyakitnya

beliau, tante tersayang Sulha Nurlaili S. Pd. I, serta keluarga besar

yang penulis sayangi.……………………………………………..

xiii

11. Kepada segenap pimpinan, karyawan, Staff Fakultas Ushuluddin

dan Staff UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah banyak

memebantu selama proses belajar agar berjalan dengan lancar.

12. Kepada paa staff Perpustakaan Utama, Perpustakaan Ushuluddin,

Perpustakaan Lentera Hati, 'dan Perpustakaan Imam Jama

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

13. Teruntuk teman-teman Iqtaf Salwa Nurbaya, Rozali Hidayatullah,

Alm. Muhammad Afad, Nita Nurningsih, Ainul Husna, Puput

Fauziah, Maya Arianti Adjie, Fitria Wulandari, Rusnul Nur'ahlina

Hanifi, Muhammad Abdul Fattah, Jony Perindra, M.Reza

Syaokani, Hasan Abdurrahman, Yanuar Fahmi, Lia Lianti, Dewi

Aprilia Ningrum, dan teman-teman Iqtaf yang tak dapat penulis

sebutkan namanya satu persatu.

14. Keluarga KKN DUTA, Izmi Syahidah, Uum Durratun Najah,

Syarifah Zahrina Firda, Calista Merina, Farrah Balqis, Taufik

Anwar Harahap, Arius Juliansyah, Muhammad Robby, Ihsan

Hafidzan, dan Mahfud Efendi yang menjadi keluarga kecil saat

berada di lokasi KKN. Tidak Lupa pula kepada Ilham dan Achmad

Azhar Alam yang telah menjadi mentor saat pembuatan buku

laporan KKN, juga kepada seluruh teman-teman yang tidak dapat

penulis sebutkan namanya satu persatu.

15. Kepada Didi Maldini, Munawar, Hamim, Nur Hidayat, Aep, dan

teman-teman lainnya yang memberikan semangat saat sidang.

16. Kepada guru-guru Taman Kanak-kanak Makarya Bintaro, Guru-

guru di Madrasah Pembangunan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

Guru-guru di Pondok Pesatren Gontor Putri 1 tahun 2007, Guru-

guru di Pondok Pesantren Qotrun Nada Depok terutamanya kepada

pimpinan pondok pesantren Qotrun Nada(Drs. KH. Burhanudin

xiv

Marzuki), guru-guru di Pondok-Pesantren Darussalam Ciomas

Bogor terutamanya untuk (Drs. KH. Mu'tasimbillah), guru-guru di

Lembaga Tahsin Tahfidz Karisma Risalahtuna Keb. Lamamelalui

perantara merekalah penulis mendapatkan ilmu yang cukup

bermanfaat untuk diri penulis sendiri.

17. Teman-teman di SDIP Baitul Mall, Arina Asma Karima, Anisa

Pertiwi, Istiarini, Upi, Aisyah Dian, Afifah Sausan, Eko Budi

Setiawan, Fairuz Zabadi, Jajang Hasan, Kepala Sekolah SDIP

Baitul Maal ibu Ida Farida S. Pd. I, dan seluruh teman-teman di

SDIP Baitul Maal yang tak dapat penulis sebutkan namanya satu

persatu.

18. Rusli atas dukungan, nasihat, waktu luang, dan masukannya

selama revisi yang dilakukan oleh penulis.

19. Muhammad Iryan yang memberikan dukungan selama ini dan

mewarnai hidup penulis baik suka maupun duka.

Jakarta, 17 Desember 2019

Fildzah Nida

xv

DAFTAR ISI

SURAT PERNYATAAN ......................................................................................... i

LEMBAR PENGESAHAN ..................................................................................... ii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN ......................................................................iii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ............................................. iv

ABSTRAK .................................................................................................................. x

KATA PENGANTAR ............................................................................................. xi

DAFTAR ISI ............................................................................................................. xv

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah....................................................... 1

B. Identifikasi, Batasan dan Rumusan Masalah ....................... 6

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ......................................... 7

D. Kajian Pustaka ..................................................................... 7

E. Metode Penelitian .............................................................. 10

F. Sistematika Penulisan ........................................................ 11

BAB II TINJAUAN UMUM KISAH DALAM AL-QUR'AN ............. 13

Definisi Kisah .................................................................... 13 A.

Fungsi dan Tujuan Kisah dalam Al-Qur'an ....................... 15 B.

Macam-macam kisah dalam Al-Qur'an ............................. 19 C.

Kisah dalam Al-Qu'an: Fakta atau Fiktif? ......................... 22 D.

BAB III KISAH YA'JUJ wa MA'JUJ DALAM LITERATUR

SEJARAH ............................................................................................. 29

A. Sejarah Kisah Ya'juj wa Ma'juj .......................................... 29

B. Ya'juj dan Ma'juj dalam Tradisi Agama ............................ 33

BAB IV ŻULQARNAIN DAN YA'JUJ wa MA'JUJ DALAM

TAFSIRAN ULAMA ......................................................................... 37

A. Żulqarnain, Ekspedisi Żulqarnain Menemukan Ya‘juj

wa Ma‘juj, Serta Ya'juj wa Ma'juj Sebagai Pembuat

Kerusakan .......................................................................... 38

B. Ya'juj wa Ma'juj Sebagai Prediksi Akhir Zaman ............... 58

xvi

BAB V PENUTUP ............................................................................................. 65

A. Kesimpulan ........................................................................ 65

B. Saran .................................................................................. 66

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................. 68

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur'an adalah kalamullah, kitab suci umat Islam yang

berisikan wahyu Allah, kitab yang mulia bagi umat Islam. Al-Qur'an

merupakan pedoman bagi umat Islam, lantaran bukan saja peraturan,

ajaran tauhid, ibadah, dan akhlak mulia saja Al-Qur'an juga

membahas tentang peristiwa dan kisah-kisah di masa lalu.1

Keyakinan umat Islam terhadap kisah-kisah dalam al-Qur'an

berdasarkan pada pilar-pilar keimanan dalam Islam, yakni rukun iman

yang ke tiga untuk mempercayai kitab Allah dan menjadikan al-Qur'an

sebagai pedoman umat Islam. Kisah-kisah dalam al-Qur'an meliputi,

kisah para Nabi, Rasul, sahabat, figur-figur besar seperti Żulqarnain,

ash-Habul al-Kahfi, dan kisah-kisah penting lainnya. Setiap kisah

dalam al-Qur'an memiliki keunikannya masing-masing. Salah satu

kisah yang menarik menurut penulis adalah kisah yang terdapat dalam

Q.S. al-Kahfi: 83-99, dan Q.S. al-Anbiyā: 96-97 yakni tentang Kisah

Żulqarnain dan Ya'juj wa Ma'juj.2

Kisah Żulqarnain dan Ya'juj wa Ma'juj berisikan misteri juga teka-

teki yang rumit, pada saat penulisan Skripsi ini penulis menemui

beberapa kendala dalam memahami kisahnya. Adapun yang

melatarbelakangi penulis menulis tema ini karena penulis ingin

mengetahui siapa itu Żulqarnain dan Ya'juj wa Ma'juj, dimana lokasi

Ya'juj wa Ma'juj, Sifat Ya'juj wa Ma'juj, dan tanda datangnya kiamat.

1 Lutfil Chakim, “Skripsi Kisah-kisah dalam al-Qur'an (Studi penafsiran

Muhammad al-Ghazali terhadap Q.S.al-Kahfi dalam Naḥwa Tafsir mauḍu'I li Suwar al-

Qur'an al-Karim,” (Fakultas Ushuluddin, Jurusan Perbandingan Agama, UIN Syarif

Hidayatullah Sunan Kalijaga, Yogyakarta 2007), 1-2. 2 Taufik, "Skripsi Dzuulqarnain dalam al-Qur'an" (Fakultas Ushuluddin, Jurusan

Tafsir Hadits, UIN Walisongo, Semarang 2018), 1-2.

2

Kisah Żulqarnain dan Ya'juj wa Ma'juj berawal dari tiga

pertanyaan yang diajukan oleh kaum kafir terhadap Nabi Muhammad,

salah satunya adalah pertanyaan terkait kisah Żulqarnain bersama

Ya'juj wa Ma'juj, sebuah upaya menancapkan kebathilan Nabi

Muhammad. Kisah tersebut adalah bukti pengangkatan Nabi

Muhammad SAW sebagai seorang Nabi dan Rasul.3

Kisah Ya'juj wa Ma'juj dua kali disebut di dalam al-Qur'an.

Pertama dalam Q.S. al-Kahfi: 92-98, yang berisikan kisah Żulqarnain

dalam pengembaraannya menemukan Ya'juj wa Ma'juj. Kedua dalam

Q.S. al-Ṉabā: 96-97, yang berisikan Prediksi mendatang.4

Kisah Ya'juj wa Ma'juj berkaitan erat dengan kisah Żulqarnain,

Żulqarnain merupakan seorang Raja yang Allah berikan kekuasaan

dan kedudukan yang tinggi. Allah telah mencukupkan segala

kebutuhannya sebagai seorang Raja, mulai dari peralatan, pasukan,

serta ilmu sebagai perlengkapannya. Perjalanan yang dilakukannya

menjelajahi bumi dari Timur ke Barat kemudian ke Timur lagi

merupakan upaya untuk menegakan keadilan, melindungi rakyat yang

lemah, menghukum orang yang bersalah, memberikan bantuan

terhadap orang-orang yang beriman, mengerjakan perbuatan yang

baik, serta menolong kaum yang meminta perlindungan dari serangan

kaum Ya'juj wa Ma'juj. 5

Sebagian ahli Tafsir mendefinisikan Ya'juj wa Ma'juj adalah

makhluk yang membuat kerusakan di muka bumi, mereka adalah

makhluk yang di temukan oleh Żulqarnain dalam pengembaraan yang

dilakukan oleh Żulqarnain. Pada pembahasan kali ini penulis akan

lebih memfokuskan kisah Ya'juj wa Ma'juj akan tetapi penulis juga

3 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirrasah Islamiyah II, (Jakarta, PT. Raja

Grafindo Persada, 2007), 13-19. 4 Taufik, ―Skripsi Żulqarnain Dalam al-Qur'an,”(Fakultas Ushuluddin, Jurusan

Perbandingan Agama, UIN Syarif Hidayatullah Sunan Kalijaga, Yogyakarta 2007), 3-4. 5 Fachruddin HS, Ensiklopedia al-Qur'an (Jakarta: Rinekka Cipta, 1992), 644.

3

akan membahas kisah Żulqarnain secara singkat, serta pengembaraan

Żulqarnain dalam menemukan Ya'juj wa Ma'juj.6

Ya'juj wa Ma'juj adalah sebuah kata yang terdapat dalam al-

Qur'an, yang di tafsirkan sebagai bangsa yang membuat kerusakan di

muka bumi. Secara etimologis Ya'juj berarti penduduk atau bangsa.

Sebagian mufasir menafsirkan mereka sebagai keturunan Nabi Adam

as, akan tetapi sebagian yang lain beranggapan Ya'juj wa Ma'juj adalah

keturunan bangsa turk.7

Kisah Ya'juj wa Ma'juj juga tercatat di dalam hadits, yang diyakini

sebagai keturunan Nabi Adam as, Ya'juj wa Ma'juj juga di sebutkan

akan keluar di akhir zaman, juga prediksi di masa depan sebagai tanda

telah datangnya akhir zaman (hari kiamat).8

Terkait pada awal mula kisah Ya'juj wa Ma'juj, bermula dari

pengembaraan yang dilakukan Żulqarnain perhatian tertuju pada aspek

historisitas, dan pengungkapan misteri kisah Ya'juj wa Ma'juj yang

terdapat dalam Q.S. al-Kahfi: 83-95.9 Adapun bunyi ayat adalah

sebagai berikut:

6 Taufik, “Skripsi Żulqarnain Dalam al-Qur'an,” (Fakultas Ushuluddin, Jurusan

Perbandingan Agama, UIN Syarif Hidayatullah Sunan Kalijaga, Yogyakarta 2007), 33. 7 Hamdi bin Hamzah Abu Zaid, Munculnya Ya‟juj & Ma‟juj di Asia; Mengungkap

Misteri Perjalanan Zulkarnain ke Cina. (Perjemah Gazi Saloom, Dedi Januarsyah)

(Jakarta Almihira, 2007), 1. 8 Hamdi bin Hamzah Abu Zaid, Munculnya Ya‟juj & Ma‟juj di Asia; Mengungkap

Misteri Perjalanan Zulkarnain ke Cina.( Perjemah Gazi Saloom, Dedi Januarsyah ) (

Jakarta Almihira, 2007 ), 1. 9 Taufik, “Skripsi Żulqarnain Dalam Al-Qur'an,”(Fakultas Ushuluddin, Jurusan

Perbandingan Agama, UIN Syarif Hidayatullah Sunan Kalijaga, Yogyakarta 2007), 1-2.

4

10َ

Artinya : ―Dan mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Żulqarnain.

Katakanlah, "akan kubacakan kepadamu kisahnya" (83). Sungguh, kami

telah memeberikan kedudukan kepadanya di bumi, dan kami telah

memberikan jalan kepadanya, (untuk mencapai) segala sesuatu (84),

Maka diapun menempuh suatu jalan (85). Hingga ketika dia telah sampai

di tempat terbenam, dia melihatnya (matahari) terbenam di dalam laut

yang berlumpur hitam, ditemukannya suatu kaum (tidak beragam). Kami

berfirman, "wahai Dzulqarnanin! Engkau boleh menghukum atau berbuat

kebaikan (mengajak beriman) kepada mereka." (86). Dia (Żulqarnain)

berkata, "barangsiapa berbuat dzalim, kami akan menghukumnya, lalu

dia akan dikembalikan kepada Tuhannya, kemudian Tuhan

mengadzabnya dengan adzab yang sanggat keras (87). Adapun orang

yang beriman dan mengerjakan kebajikan, maka dia mendapat (pahala)

yang terbaik sebagai balasan, dan akan kami sampaikan kepadanya

perintah kami yang mudah-mudah." (88) Kemudian dia menempuh suatu

jalan (yang lain). (89) Hingga ketika dia sampai di tempat terbit matahari

(sebelah Timur) didapatinya (matahari) bersinar di atas suatu kaum yang

tidak Kami buatkan suatu pelindung bagi mereka dari (cahaya matahari)

itu, (90) demikianlah, dan sesungguhnya Kami mengetahui segala

sesuatu yang ada padanya (Zulkarnain). (91) Kemudian dia menempuh

suatu jalan (yang lain lagi). (92) Hingga ketika dia sampai di antara dua

gunung, didapatinya di belakang (kedua gunung itu) suatu kaum yang

hampir tidak memahami pembicaraan. (93) Mereka berkata, ―Wahai

Zulkarnain! Sungguh, Yakjuj dan Makjuj itu (makhluk yang) berbuat

kerusakan di bumi, maka bolehkah kami membayarmu imbalan agar

10

Departement Agama RI, al-Qu‟an dan Terjemahannya (Bandung, CV.Penerbit

Jumanatul ‗Ali-Art,2004), 303-304.

5

engkau membuatkan dinding penghalang antara kami dan mereka?‖ (94)

Dia (Zulkarnain) berkata, ―Apa yang telah dianugerahkan Tuhan

kepadaku lebih baik (daripada imbalanmu), maka bantulah aku dengan

kekuatan, agar aku dapat membuatkan dinding penghalang antara kamu

dan mereka. (95)‖11

Adapun upaya untuk memahami misteri Ya'juj wa Ma'juj dalam

Q.S. al-Kahfi 18: 92-96 membutuhkan data-data dari literatur tafsir al-

Qur'an yang merinci maksud dan isi kandungan ayat-ayatnya.

Disinilah, kedudukan Ilmu tafsir yang agung dan tinggi di dalam Islam

merupakan ilmu yang mulia object dan tujuannya, dan ilmu ini

dibutuhkan sepanjang zaman. Tanpa ilmu tafsir maka manusia tidak

akan pernah mengetahui makna dan ajaran yang Allah sampaikan

melalui kandungan ayat al-Qur'an.12

Beberapa alasan yang melatar belakangi penulis untuk memilih

tema pembahasan tentang surah al-Kahfi ini adalah terkait pada, sosok

Ya'juj wa Ma'juj dalam kisah pengembaraan Żulqarnain, siapakah

Ya'juj wa Ma'juj, di mana lokasi Ya'juj wa Ma'juj, sifat Ya'juj wa

Ma'juj, dan Ya'juj wa Ma'juj sebagai prediksi di masa mendatang.

Kesimpangsiuran informasi terkait pandangan para mufasir

terkait siapa sebenanrya Ya'juj wa Ma'juj. bagaimana perjalanannya,

apa saja ciri-ciri Ya'juj wa Ma'juj. Kepercayaan umat muslim Ya'juj wa

Ma'juj sebagai prediksi di masa depan, lalu bagaimana kontroversi

seputar keturunan siapakah Ya'juj wa Ma'juj itu, sebagai bangsa

Mongol dan Tartar atau keturunan bangsa Turk? Adakah kaitan

antaraYa‘juj wa Ma‘juj yang diceritakan dalam al-Qur'an dengan

kronik Gog Magog dalam cerita Israiliyat13

dalam kitab Perjanjian

Lama? Semua persoalan itu membutuhkan sebuah ulasan yang cukup

11

Departement Agama RI, al-Qu‟an dan Terjemahannya (Bandung, CV.Penerbit

Jumanatul ‗Ali-Art,2004), 303-304. 12

M. Quraish Shihab, Rasionalitas Tafsir Muhammad, (Jakarta: Paradigma 2002),

xiii. 13

Hal-hal yang tidak masuk dalam akal dan pikiran.

6

komprehensif, melalui penelaahan ilmu tafsir dari khazanah penafsiran

al-Qur'an yang berlangsung sejak masa klasik Islam hingga masa

dewasa ini, sehingga penulis sangat berminat untuk membahas kisah

ini.14

Berdasarkan pada uraian di atas, penulis ingin mengetahui

bagaimana kisah Ya'juj wa Ma'juj dalam pengembaraan yang dilakukan

Żulqarnain. Siapakah Ya'juj wa Ma'juj itu, di mana lokasinya,

bagaimana sifat Ya'juj wa Ma'juj, dan prediksi mereka di masa depan

menurus penjelasan para mufasir. Ini adalah alasan mengapa penulis

mengambil Judul

―Kisah Żulqarnain dan Ya‘juj wa Ma‘juj dalam Kajian Tafsir Al-

Qur'an (Menurut Quraish Shihab, al-Maragi, dan Buya Hamka).‖

B. Identifikasi, Batasan dan Rumusan Masalah

Berdasarkan Latar Belakang masalah yang telah di paparkan

sebelumnya, adapun identifikasi masalahnya yaitu: Pertama, Q.S. Al-

Kahfi: 83-95 mengidentifikasi pengembaraan yang dilakukan

Żulqarnain, lokasi Ya'juj wa Ma'juj dari hasil Perjalanan Żulqarnain,

karakter (sifat) Ya'juj wa Ma'juj, dan sepak terjang yang dilakukan

oleh Ya'juj wa Ma'juj. Kedua, Q.S. al-Anbiyā: 96 Ya'juj wa Ma'juj

sebagai pertanda akhir zaman.

Adapun batasan dan rumusan masalahnya adalah sebagai berikut:

1. Siapakah Żulqarnain? Bagaimana riwayat ekspedisi yang

dilakukan Żulqarnain dalam menemukan Ya'juj wa Ma'juj?

2. Siapakah Ya'juj wa Ma'juj? Dimanakah lokasi Ya'juj wa Ma'juj?

3. Bagaimana sifat Ya'juj wa Ma'juj menurut para mufasir?

4. Apakah Ya'juj wa Ma'juj pertanda datangnya Kiamat, dan

bagaimana pandangan para mufasir?

14

Wisnu Sasongko, Jejak Ya'juj wa Ma'juj dalam Inskripsi Yahudi, (PT. Mizan

Publika, Jakarta Selatan, 2009)

7

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Penelitian ilmiah tentang kisa Żulqarnain dan Ya‘juj wa Ma‘juj

dalam Q.S. al-Kahfi : 83-97‖ dan Ya'juj wa Ma'juj dalam Q.S. al-

Anbiyā: 96-97 bertujuan dan kegunan penelitian:

1. Mengetahui kisah pengembaraan Żulqarnain dalam menemukan

Ya'juj wa Ma'juj.

2. Mencari kaitan antara kisah Żulqarnain dengan Ya'juj wa Ma'juj

3. Mengetahui lokasi keberadaan Ya'juj wa Ma'juj.

4. Mengetahui sifat Ya'juj wa Ma'juj.

5. Memperoleh pemahaman tentang ―Ya'juj wa Ma'juj dalam kajian

tafsiral al-Qur'an‖.

6. Memahami pemahaman tentang Ya'juj wa Ma'juj dalam sejarah.

7. Mengetahui kaitan anatara Ya'juj wa Ma'juj dalam al-Qur'an

dengan Ya‘juj wa Ma‘juj dalam sejarah.

8. Mencari eskatologi Ya'juj wa Ma'juj yang akan hadir di akhir

zaman.

Adapun Manfaatnya Yaitu :

1. Secara akademis skripsi ini diharapkan mendorong sarjana Muslim

dalam memahami ayat al-gaibiyat yang terdapat dalam surah al-

Kahfi (18): 92-97.

2. Secara praktis menambahkan referensi bacaan dalam kajian Tafsir.

3. Dapat memperoleh dan membandingadxkan pemahaman diantara

perbedaan para Mufasir dalam menerjemahkan kisah Ya'juj wa

Ma'juj.

4. Mengetahui lebih jelas sebab kehancuran dimuka bumi.

D. Kajian Pustaka

Adapun kajian pustaka inti yang digunakan penulisan dalam

pembahasan kisah Ya'juj dan Ma'juj, adalah sebagai berikut:

8

1. M. Quraish Shihab, di dalam bukunya "Tafsir al-Miṣbah"

menekankan pentingnya bahasa dan pengetahuan sejarah sebagai

alat utama dalam memahami rahasia hidup, sejarah, bangsa, dan

semua persoalan manusia di muka bumi. Tidak semua ayat al-

Qur'an dapat diartikan secara konteksnya saja, akan tetapi kadang

kala kita juga harus menyesuaikan dengan zamannya. Buku ini

menegaskan bahwa bahasa, sejarah dan perkembangan zaman

sebagai kunci menafsirkan ayat sesuai dengan zamannya. Kisah

Żulqarnain dan Ya'juj wa Ma'juj ini telah hadir sebelum kelahiran

nabi yang kemudian tercatat dalam al-Qur'an sebagai bukti

kenabian Muhammad.15

2. Penulis buku bernama Muhammad Musthafa al-Maragi adalah

seorang ulama dan guru besar tafsir, salah satu buku karangannnya

yang terkenal adalah Tafsir al-Maragi yang di tulisnya selama

sepuluh tahun. Kesadaran al-Maragi terhadap tafsir-tafsir klasik

yang terkesan ringkas, menjadikan beliau tertantang untuk

mengeluarkan tafsir dengan corak tersendiri, dengan gaya bahasa

yang mudah di cerna oleh generasi muda. Kitab Tafsir ini memakai

metode tahlili, diuraikan dengan bahasa yang indah dan menarik

serta berorientasi pada sastra, kehidupan dan kemasyarakatan

sebagai petunjuk kehidupan di masyarakat yang mudah untuk

dipahami. Kisah Ya'juj wa Ma'juj dalam tafsir ini digambarkan

sebagai bangsa yang bengggis, mereka adalah Tartar dan Mongol,

mereka juga termasuk keturunan dari Nabi Adam dari Yafit bin

Nuh, yang di kurung Żulqarnain dan akan hadir kembali sebagai

pertanda telah dekatnya akhir zaman.16

15

Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XVII (jakarta; pustaka Panji Mas). 16

Ahmad Musthafa al-Maragi, Tafsir Al-Maragi Juz XVI (Mesir: Mustafa Al-Bab

Al-Halabi 1974 M)

9

3. Penulis buku yang bernama Syaikh Hamdi bin Hamzah Abu Zaid

dan bukunya terkenal dengan ―Mengungkap Misteri Perjalanan

Żulqarnain ke Cina Munculnya Ya‟juj Ma‟juj di Asia‖ Pada

dasarnya penelitian yang bersifat filosofis yang menekankan

pentingnya bahasa dan pengetahuan sejarah sebagai alat utama

dalam memahami rahasia hidup, sejarah, bangsa, dan semua

persoalan manusia di muka bumi ini. Buku ini mengandung bahasa

dan sejarah sebagai kunci yang dapat membuka pintu sejarah, ilmu

penetahuan, dan semua persoalan hidup. Kisah Ya‘juj wa Ma‘juj

ini muncul ketika 300SM dan dituliskan pada kira-kira 200SM.

Berbagai peristiwa dan keajaiban yang terkait dengannya

merupakan kisah paling menakjubkan dalam seluruh rangkaian

kehidupan manusia. Karena dia merupakan kisah nyata yang titik

tolaknya berasal lebih dari 2.400 tahun sebelumnya.17

Dikatakan

Pseudo (palsu atau sebagian palsu) karena bukunya ini merupakan

kumpulan antara sejarah dan mitos, beberapa mitos dan dogeng18

dimasukan ke dalam buku ini.

4. Menurut Taufik, dalam skripsinya Dzulkarnain dalam al-Qur'an.

Ya'juj wa Ma'juj merupakan dua bangsa yang menjadi sejarah

dalam al-Qur'an. Fenomena kekejaman dan kejahatannya telah

menjadi acuan mereka dalam bertindak. Dua bangsa ini disinyalir

oleh Rasulullah Shallallahu „Alahi Wasallam, sebagai salah satu

tanda datangnya hari kiamat kelak. Dua bangsa yang disinyalir

memiliki sisa ‗kekuatan‘ dari kejayaan mereka di masa silam yang

kelak justru melebih kekuatan manapun saat ini. ‗Rise of

17

Hamdi bin Hamzah Abu Zaid, Munculnya Ya‟juj & Ma‟juj di Asia; Mengungkap

Misteri Perjalanan Zulkarnain ke Cina. Penerjemah Gazi Saloom, Dedi Januarsyah

(Jakarta Almihira, 2007) 18

Terdapatnya cerita israiliyat yang tercantum pada buku tafsir Ibnu Kaṡīr.

10

Asianism‘ atau kebangkitan bangsa-bangsa Asia‘ yang mereka

agungkan menjadi langkah awal perwujudan eksplorasi kekuatan

mereka.

5. Menurut Abu Fatiah al-Adnani, didalam bukunya ―Fitnah &

Petaka akhir zaman” keluarnya Ya'juj wa Ma'juj diantara

Dahsyatnya fitnah yang ada di muka bumi yang akan dihadapi oleh

umat manusia. Ya‘juj wa Ma‘juj merupakan keturunan Nabi Adam

as. Ya'juj wa Ma'juj adalah anak dari Yafits bin Nuh keturunan

Nabi Nuh. Menurut Abu Fatiah, setiap keturunan yang ada sampai

sekarang kiamat merupakan merupakan keturunan Nabi Nuh, yang

mana Nabi Nuh memiliki tiga keturunan yakni Yafits, Sam dan

Ham. Allah melestarikan dan setiap manusia yang hidup sejak

zaman Nuh hingga kiamat, mereka semua adalah ketururnan dari

tiga anak Nuh, yakni: Yafits, Sam, dan Ham19

.

E. Metode Penelitian

Penelitian skripsi ini menggunakan pendekatan penelitian

kualitatif jenis penelitian deskriptif analisis, untuk langkah-langkahnya

Yaitu:

1. Metode Pengumpulan Data Jenis penelitian ini merupakan penelitian pustaka (Library

Research), penelitian yang mengambil dan mengolah data yang

berasal dari buku-buku yang ada kaitan dan relevansinya dengan

penelitian yang sedang disusun ini. Adapun sumber-sumber primer

yang dijadikan rujukan dalam penelitian adalah :

a) Tafsir Al-Maragi

b) Tafsir Al-Azhar

19

Dalil diatas merupakan Hujjah, bahwa semua keturunan manusia semua

merupakan keturunan dari 3 anak nabi Nuh yang selamat, yang disanadkan kepada 3 anak

Nuh tersebut, Yafits, Sam dan Ham.

11

c) Tafsir Miṣbah

Selain itu penulis juga mengambil, bahan-bahan dari rujukan

sekunder yang relevan dianataranya :

a) Munculnya Ya'juj wa Ma'juj di Asia20

b) Fitnah dan petaka Akhir Zaman21

c) Żulqarnain dalam Al-Qur'an22

d) Cahaya Al-Qur'an23

2. Metode Analisis Data

Data yang dikumpulkan kemudian dianalisis24

secara deskriptif,25

kemudian diperbandingkan satu kitab tafsir dengan kitab tafsir yang lain.

Untuk metode penuilisan mengacu pada buku Pedoman Akademik

Program Strata 1 2012/2013 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta bagan

―Pedoman Penulisan Skripsi‖. Buku tersebut telah diterima mahasiswa

dari Fakultas Ushuluddin sejak 2011.

F. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan tersebut dimaksudkan sebagai gambaran

yang akan menjadi pokok pembahasan dalam penulisan skripsi,

sehingga dapat memudahkan dalam memahami dan mencerna

20

Hamdi bin Hamzah Abu Zaid, Munculnya Ya‟juj & Ma‟juj di Asia; Mengungkap

Misteri Perjalanan Zulkarnain ke Cina.Penerjemah Gazi Saloom, Dedi Januarsyah

(Jakarta Almihira, 2007) 21

Abu Fatiah Al-Adnani, Fitnah & petaka Akhir Zaman; Detik-detik Menuju Hari

Kehancuran Alam Semesta, cet. 1 (Surakarta: Granada Mediatama) 22

Taufik, ―Żulqarnain Dalam Al-Qur'an,‖(Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin, Jurusan

Perbandingan Agama, UIN Syarif Hidayatullah Sunan Kalijaga, Yogyakarta 2007) 23

Muhammad Ali Ash-Shabuny, Cahaya Al-Qur'an Tafsir Tematik Surat Al-Kahfi –

Al-Mukminun (Jakarta: Pustaka Kautsar) 24

Analisis, adalah metode yang dimaksudkan sebagai pemikiran dengan konseptual

atau makna yang terkandung dari istilah yang dipergunakan, kemudian diklarifikasi

sesuai dengan permasalahan, dengan tujuan mendapatkan kejelasan makna. Anton Baker

dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kansius,

1990), 62. 25

Deskriptif, adalah mengumpulkan data yang ada, menafsirkan dan mengadakan

analisa yang interpretative.Anton Baker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi

Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kansius, 1990), 62-63.

12

masalah-masalah yang akan dibahas. Adapun sistematika penulisan

adalah sebagai berikut :

Bab I, merupakan pendahuluan yang berisi uraian secara global,

kemudian dirinci kedalam bab yang terdiri dari latar belakang,

identifikasi masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan dan

manfaat penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka, serta

sistematika penulisan.

Bab II, bab ini merupakan tinjauan umum tentang kisah dalam al-

Qur'an. Beberapa hal yang dibahas dalam bab ini adalah apa itu Qaṣāṣ

serta fungsi dan tujuan Qaṣāṣ dalam al-Qur'an. Jenis-jenis Qaṣāṣ dalam

al-Qur'an. Kisah-kisah masa lalu serta prediksi masa depan, yang mana

kisah masa lalu diramalkan akan terjadi atau dibangkitkan kembali di

masa mendatang.

Bab III, bab ini merupakan penjelasan mengenai Ya‘juj Ma‘juj

dalam literature sejarah secara umum yang meliputi beberapa

pembahasan seperti: Penisbatan Ya‘juj Ma‘juj dengan Gog Magog.

Pandangan parasejarawan tentang siapa Ya'juj wa Ma'juj ini. Aspek-

aspek prediksi terkait dengan kisah Ya‘juj Ma‘juj dalam tradisi agama-

agama.

Bab IV, Bab ini menguraikan inti dari penafsiran Q.S. al-Kahfi 92-

97 tentang Kisah Ya‘juj Ma‘juj dalam al-Qur'an. Bab ini meliputi

pendapat Bahwa Ya'juj wa Ma'juj dalam pengembaraan Żulqarnain,

apakah Ya'juj wa Ma'juj manusia turunan Adam? Lokasi Ya'juj wa

Ma'juj berdasarkan hasil pengembaraan Żulqarnain, pembuatan

dinding pembatas, karakter di masa lalu hingga rusaknya dinding

pembatas, dan Prediksi dimasa depan.

Bab V, Bab ini merupakan akhir dari pembahasan berupa penutup

dan kesimpulan.

13

BAB II

TINJAUAN UMUM KISAH DALAM AL-QUR'AN

Definisi Kisah A.

Al-Qur'an adalah firman Allah sebuah Mu'jizat yang diberikan

kepada Nabi Muhammad, sebagai pedoman, dan sumber ajaran utama

bagi umat Islam. Tidak hanya sebagai petunjuk, didalamnya juga

terdapat ilmu, sejarah, kisah, pesan, dan berbagai hal lain yang tak

kalah pentingnya.1 Kandungan ayat al-Qur'an sangat berpengaruh

dalam kehidupan manusia yang mau belajar dengan mendengarkan,

membaca, dan mengamati. Berbagai macam hal penting dalam al-

Qur'an meliputi sejarah, pelajaran, kisah, dan lainnya.2

Kisah atau Qaṣāṣu al-Qur'an merupakan dua kata yang saling

berdampingan, yakni Qaṣāṣ dan al-Qur'an. Qaṣāṣ sendiri secara

etimologi adalah kata serapan dari bahasa Arab yakni ة ,kisah قِص

cerita, hikayat atau Riwayat, sedangkan al-Qur'an adalah kitab suci

umat Islam jadi Qaṣāṣ al-Qur'an adalah cerita yang terdapat di dalam

al-Qur'an.3

َصَصََ yang berarti الِلَصت yakni kisah-kisah, yang berasal dari kata ك

mengikuti jejak atau menelusuri jejak. Allah SWT berfirman, pada

ayat-ayat berikut ini:

1. Ayat yang mengartikan bahwa الِلَصت atau ََصَصَ sebagai jejak, dalam ك

Q.S. al-Kahfi 18: 64)

ٌَ اًََ َماك ِل

ٰا ر ىَّ

َ ه ْبِؽ

َا ه ذَّ

َاْسج

َاِسِهَما ؿ

َثٰى ا

ٰٓ َعل

ۙا َصص

َ ٤٦4 -ك

1 Wahyudin dan Saifulloh, Ulum al-Qur'an Sejarah dan Perkembangannya Jurnal

Sosial Humaniora,vol 6, no. 1 (Juni 2013): 20. 2 Manna‘al-Qathan, Mabahits fii Ulumul Qurán (Pengantar Studi Al-Qur'an).Terj.

Ainur Rafiq El-Mazni, cet. VI (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011), 386. 3 Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir: Arab-Indonesia, (Surabaya,

Pustaka Progresif, 1984) hlm. 1126. Dalam Susilawati, Nilai-nilai Pendidikan Melalui

kisah Dalam Al-Qur'an (Sekolah Tinggi Agama Islam), 25. 4 Kemenag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia,

2012), 412.

14

Artinya: ―Dia (Musa) berkata: "Itulah (tempat) yang kita cari."Lalu keduanya

kembali, mengikuti jejak mereka semula.‖5

2. Ayat berikut ini mengartikan ص sebagai mengikuti, dalam ق ص

Q.S. al-Qaṣāṣ 28: 11)

ْذَ َال

َِخه َوك

ْخ

ِهَ ِِل ُْ ّصِ

َشْثَ ك َبص

ََ ِبه ؿ ًْ َ َع ب

ى ْمَ ح ه َ وَّْۙوَن ش ع

ْش ٌَ

َ ١١6 -ِل

Artinya:

―Dan dia (minta Musa) berkata kepada saudara perempuan Musa,"

Ikutilah dia (Musa)" Maka kelihatan olehnya (Musa) dari Jauh, sedang

mereka tidak menyadarinya‖.7

Perkataan ق ص ص dapat juga berganti sebagai sebuah al-Akhbar (yakni

sebuah berita), dalam Q.S. Āli Imrān 3: 62, yang berbunyi:

َىَ ه َا ل

ََ ِانَّ ٰهز َلَصص

َْحم ۚ ال

َْ َوَما ال ًْ ه َ ِم

َٰ ِال

ََّ ِِا

ه َّٰ الل هََ َوِانَّ

َّٰىَ الل ه

َض ل َعِضٍْ

ْ ال

م ُْ َحِىْ 8. ٤٦ –ال

Artinya:

―Sungguh, ini adalah kisah yang benar. Tidak ada tuhan selain Allah,

dan sunguh, Allah maha perkasa, Maha bijaksana‖(Q.S. Ali ‗Imran 3:

62).9

Q.S. Yūsuf 12: 111, yang berbunyi sebagai berikut:

اَن ِفْي ََلْذ و

ََصِصِهْمَل

َِزْي ك

ََّم ال ًْ ْصِذ

ًَْ ج ِى

ٰٰري َول

َت ـْ ً ا

ث ًْ اَن َحِذ

ََباِب َما و

ْلَ ْوِلى ِا

ِّ

ِلٌِعْبَرة

ْىَنَ ِمى ْؤ ً َلْىم

ّ ِل

َسْحَمت ي وَّ ذ ه ْيء وَّ

َّلِ ش

َل و ُْ ِص ـْ

َِه َوج ًْ َذ ًَ ١١١.10 - َبْحَن

5 Kemenag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia,

2012), 412. 6 Kemenag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia,

2012), 544. 7 Yunahar Ilyas, Kuliah ulumul Qur‟an (ITQAN Publishing: Jogyakarta 2014), 227.

8 Kemenag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia,

2012), 72. 9 Kemenag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia,

2012), 314. 10

Kemenag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia,

2012), 314.

15

Artinya:

―Sungguh, pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang

yang mempunyai akal. (Al-Qur'an) itu bukanlah cerita yang dibuat-buat,

tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya, menjelaskan segala

sesuatu, dan (sebagai) petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang

beriman.‖(Q.S. Yūsuf12: 111).11

Secara terminologi Qaṣāṣu al-Qur'an ialah "ihwal" atau pemberitaan al-

Qur'an terkait tokoh, dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi pada masa

lalu baik itu Nabi, Rasul atau pun yang bukan rasul, yang bermula saat

zaman Nabi Adam as hingga zaman Nabi Muhammad.12

Kisah adalah metode pembelajaran yang digunakan al-Qur'an dalam

menyampaikan pesan dan tujuan serta menjadikan al-Qur'an sebagai satu-

satunya pedoman dalam agama Islam.13

Fungsi dan Tujuan Kisah dalam Al-Qur'an B.

Allah menciptakan segala sesuatu di muka bumi ini tidak ada yang sia-

sia, semua diciptakan dengan tujuan dan Fungsinya masing-masing.

Adapun fungsi dan tujuan kisah dalam Al-Qur'an adalah sebagai

berikut:

1. Fungsi Kisah dalam Al – Qur‘an

Apabila di kaji secara seksama, fungsi kisah dalam al-Qur'an

adalah sebagai berikut:

a. Agar manusia berfikir, Allah SWT berfirman dalam Q.S. Al – A‘araf 7: 176

َبَع َهَىاه ْسِض َواجََّ ْى ألا

ََذ ِإل

َلْخ

َه ؤ ِىىَّ

َْعَىاه ِبَها َول

ََشؿ

ََىا ل

ْْى ِشئ

َِل َول

ََمث

َه ه

لََمث

َؿ

ىا ب َّز

ًََ ه ِزً

ََّلْىِم ال

ْل ال

ًََ َمث ِل

َ ر

َْهث

ْل ًَ ه

ْه ر

ْتَْو ج

َ ؤ

َْهث

ْل ًَ ِه ُْ

َْحِمْل َعل

َِب ِإْن ج

ْلَي

ْال

ون. ش َّى ـَ َخ ًَ ْم ه

ََّعل

ََلَصَص ل

ِْص ال ص

ْاك

َاِجَىا ؿ ًَ 14ِبأ

11


2012), 335. 12

Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur'an, Cet. I, (Bandung:

Pustaka Setia, 2004), 49. 13

Abudin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta; Logos, 1997), 97.

16

Artinya: “Dan sekiranya kami menghendaki niscaya kami tinggikan (derajat)nya

dengan (ayat-ayat) itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan mengikuti

keinginannya (yang rendah), maka perumpamaannya seperti anjing, jika

kamu menghalaunya dijulurkan lidahnya dan jika kamu membiarkannya

dia menjulurkan lidahnya (juga). Demikianlah orang-orang yang

mendustakan ayat-ayat kami. Maka ceritakanlah kisah-kisah itu agar

mereka berfikir.”15

b. Sebagai penguat hati Nabi Shallalahuālaihiwasallam, sebagaimana

firman Allah dalam Q.S. Hūd (11): 120

َباءَِ ْهًَْ ؤ ًَ ِم ُْ

َص َعل ل

َ ه

اًّل

اَدَن َوَحاَءَن ِفي َهِزِه َوه

َؤ

ذ ِبِه ؿ ّبِ

َث ِل َما ه ظ الش

َشَيْ َوِره

ٌت

ََحم َوَمْىِعظ

ِْمِىح ال

ْؤ م

ْ 16.َنَِلل

Artinya: ―Dan semua kisah dari rasul-rasul kami ceritakan kepadamu ialah kisah-

kisah yang denganya kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini telah

datang kepadamu kebenaran serta pengajaran bagi orang-orang yang

beriman‖17

c. Berfungsi untuk mengenali kemampuan Allah dalam memberikan

berbagai macam hukuman kepada orang – orang yang

menyimpang, sesuai dengan hikmah yang telah ditetapkan – Nya.18

d. Berfungsi untuk mengenali penegakan hujjah kepada manusia

dengan diutusnya para Rasul dan diturunkannya kitab – kitab. 19

2. Tujuan Qaṣāṣ al-Qur‘an

Adapun tujuannya Qaṣāṣ al-Qur'an adalah sebagai berikut:

14


2012), 233. 15


2012), 233. 16


2012), 316. 17


2012), 316. 18

Amrullah Akadhinta, Hikmah Cerita-cerita dalam Al-Qur'an, https://muslim.or.id

diakses pada 17 mei 2019 19

Amrullah Akadhinta, Hikmah Cerita-cerita dalam Al-Qur'an, https://muslim.or.id

diakses pada 17 mei 2019

https://muslim.or.id/https://muslim.or.id/

17

a. Sebagai Asas dakwah serta pokok – pokok syari‘at yang dibawa

oleh para Nabi dan Rasul. Allah SWT berfirman:

ا َهَ ؤ

ََّه ِإِل

َ ِإل

َه ِل هَّ

َِه ؤ ُْ

َىِحي ِإل

ه

ٌَّ ِإِل ى

ًْ َسظ ِمًَ ْبِل

ًَْ ك َىا ِم

ْْسَظل

ََوَما ؤ

وِنَ ذ اْعب َ 20.ؿ

Artinya:

―Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum engkau

(Muhammad), melainkan Kami wahyukan kepadanya, bahwa tidak ada

tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku‖. (Q.S.

al-Anbiyā (21): 25).21

b. Meneguhkan hati Rasulullah SAW dan hati umat Muhammad atas

agama Allah, serta memperkuat keyakinan orang-orang yang

beriman bahwa kebenaran pasti menang mengalahkan kebatilan.

Allah SWT berfirman:

اَدَن َوَحاَءَن ِفي َهِزِه َؤ

ذ ِبِه ؿ ّبِ

َث ِل َما ه ظ َباِء الش

ْهًَْ ؤ ًَ ِم ُْ

َص َعل ل

َ ه

اًّل

َوه

َحم َوَمْىعَِِْمِىحال

ْؤ م

َْشي ِلل

ْ َوِره

ٌت

َ 22.َنَظ

Artinya:

―Dan semua kisah dari Rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah

kisah-kisah yang dengannya kami meneguhkan hatimu; dan dalam surat

ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan

bagi orang-orang yang beriman.‖ (Q.S. Hūd (11): 120).

c. Membenarkan para nabi terdahulu, mengenang dan mengabadikan

jejak peninggalan mereka dengan menanamkan nasihat dan

pelajaran dari peristiwa di masa lalu.

20


2012), 451. 21


2012), 451. 22


2012), 77.

18

d. Memperlihatkan kebenaran dakwah Nabi Muhammad SAW

dengan berita-berita yang dibawanya mengenai umat terdahulu

melintas generasi dan zaman.

e. Mengungkap kebohongan ahli Kitab dalam menyembunyikan

kebenaran dan merubah-rubah isi Al-Kitab, untuk menyakinkan

orang-orang yang beriman bahwasannya yang benar itu pasti benar

dan yang salah pasti salah. Kebenaran akan mengalahkan

kebathilan. Allah SWT berfirman:

ِعِهَ ـَْى ه

ٰل َعل ًْ ِء

َۤم ِاْظَشا َما َحشَّ

ََّل ِِا ًْ ِء

َۤبِنْيٓ ِاْظَشا

ّ ِل

ااَن ِحًّل

ََعاِم و

َّل الط

َ و ًْ ْبِلَ ِم

َْنَ ك

َ ا

ٌََ زََّج َ ج

ْىٰسًت ْلَ الخَّ

ْىا ك

جْإَْىٰسًِتَ ؿ َ ِبالخَّ

ْٓىَها

لْاج

َْمَ ِاْنَ ؿ ْىخ

٣٩.23 - ٰصِذِكْحَنَ ه

Artinya: ―Semua makanan adalah halal bagi Bani Israil melainkan makanan yang

diharamkan oleh israil (Ya‘qub) untuk dirinya sendiri sebelum Taurat

diturunkan. Katakanlah: ―(Jika kamu mengatakan ada makanan yang

diharamkan sebelum turun Taurat), maka bawalah Taurat itu, lalu

bacalah dia jika kamu orang-orang yang benar‖. (Q.S. Āli ‗Imrān 3:

93).24

f. Menarik hati pendengar (pembaca) dan memantapkan penerimaan

terhadap pesan-pesan yang terkandung di dalamnya. Allah SWT

berfirman:

ٌََصِصِهْم ِعْبَرة

َاَن ِفْي ك

ََلْذ و

ََباِب ل

ْلَ ْوِلى ِا

ِّ

ا ِل ث ًْ اَن َحِذ

ََم َما و ًْ ْصِذ

ًَْ ج ِى

ٰٰري َول

َت ـْ ً

َل ُْ ِص ـَِْه َوج ًْ َذ ًَ ِزْي َبْحَن

َّْيء َ ال

َّلِ ش

ي و ذ ه َ وَّ

َسْحَمت َ وَّ َلْىم

ّْىَنَ ِل ِمى

ْؤ ً -١١١. 25

Artinya: ―Sesungguhnya pada kisah – kisah mereka itu bukanlah cerita yang

dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya

23

Kemenag RI, "Mushaf RI" diakses pada 7 januari 2020,

https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/3/93 24


2012), 77. 25


2012), 334.

https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/3/93

19

dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi

kamu yang beriman.‖ (Q.S. Yūsuf 12; 111).26

g. Menegaskan dan membuktikan bahwa Nabi Muhammad benar-

benar utusan Allah dan al-Qur'an benar-benar Firman Allah.

Contoh bukti adanya beberapa kesamaan kisah dalam al-Qur'an

dengan kisah-kisah yang ada dalam Kitab Taurat dan Injil, padahal

Nabi tidak pernah belajar apapun dari Yahudi dan Nasrani, Nabi

juga tidak bisa membaca dan menulis. Pengetahuan Nabi terkait

kisah – kisah tersebut, semata – mata hanya dari Allah SWT yang

juga menurunkan Taurat dan injil sebelumnya.

h. Sebagai pelajaran (Ibrāh) bagi umat manusia atas kisah-kisah yang

terjadi pada masa lampau yang dijelaskan didalam al-Qur'an.

Seperti contohnya, Kisah Qabil dan Habil .27

i. Menjelaskan bahwa Umat Islam bukan umat yang bodoh seperti

yang dikatakan, dengan penjelasannya yang bersifat deskriptif dan

dialogis.28

Macam-macam kisah dalam Al-Qur'an C.

Banyaknya kisah al-Qur'an serta keterkaitannya dengan bukti –

bukti arkeologi menjadikan sebagian al-Qur'an sebagai sebuah sejarah,

seperti kisah para nabi dan kaumnya. Kisah orang-orang yahudi,

nashrani, majuzi, dan lain sebagainya. Kisah dalam al-Qur'an dapat

terbagi menjadi tiga macam, yaitu:

1. Kisah Para Nabi dan Rasul

Peninjauan kisah dari segi waktu mulai dari Nabi Adam

hingga Nabi Muhammad juga para Rasul, tidak semua kisah

26


2012), 334. 27

Yunahar Ilyas, Kuliah ulumul Qur‟an (ITQAN Publishing: Jogyakarta 2014), 233. 28

Moh. Ali Aziz, Mengenal Tuntas Al-Qur'an (Surabaya: Imtiyaz, 2011), 134.

20

disebutkan dalam al-Qur'an. Qaṣāṣu al-Qur'an terbagi menjadi

tiga:

Pertama, kisah yang durasinya panjang. kisah yang

durasinya dan penjelasanya panjang lebar meliputi kisah Nabi

Adam, Nuh, Ibrahim, Yusuf, Musa, Harun, Daud, Sulaiman, serta

Nabi ‗Isa ‗alaimussalam.29

Kedua, kisah yang durasinya sedang. Yakni, Kisah dalam al-

Qur'an yang durasi dan penjelasnya tidak terlau panjang dan tidak

terlalu sedikit meliputi Kisah–kisah dari Nabi Hud, Shaleh, luth,

‗Islmail, Ishaq, Ya‘qub, Zakaria dan Yahya.

Ketiga, kisah yang durasinya singkat. Yakni adalah kisah

dalam Al-Qur'an yang durasi dan penjelasannya secara singkat

adalah Kisah Nabi Idris, ‗Ilyas, dan Ilyasa 'alaihimussalam.30

2. Kisah umat, tokoh atau pribadi (bukan Nabi), dan Peristiwa –

peristiwa masa lalu

Al-Qur'an juga menceritakan kisah para tokoh dan pribadi

masa lalu, mereka bukanlah nabi, tetapi mereka hanyalah orang

biasa yang sezaman dengan nabi. Mulai dari zaman Nabi Adam

hingga Nabi Muhammad SAW. Salah satunya adalah kisah Habil

dan Qabil.31

Kisah Habil dan Qabil merupakan kisah dari anak – anak

dari Nabi Adam as. Bermula saat mereka beranjak dewasa dan

Allah memperbolehkan mereka menikah dengan saudara mereka

secara silang. Akan tetapi Qabil bukanlah hamba yang bertaqwa,

Qabil tidak mau menikah dengan Layudha kemudian datanglah

sebuah syarat dan ketentuan dari Allah untuk berkorban dan salah

29



Yunahar Ilyas,Kuliah ulumul Qur‟an (ITQAN Publishing: Jogyakarta 2014), 229.

21

satu diantara mereka yang kurbannya diterima oleh Allah maka

akan menikah dengan Iqlima.

Ternyata hasil persembahan yang diterima oleh Allah adalah

hasil persembahan Habil, maka habil-lah yang berhak menikah

dengan Iqlima sedangkan Qabil menikah dengan Layudha. Tidak

terima dengan ketentuan yang diberikan Allah, dengan penuh rasa

iri dan dengki kepada Habil, Qabil membunuh Habil tanpa

memandang bahwa dia adalah saudaranya sendiri, dan

sesungguhnya Allah hanya menerima persembahan orang-orang

yang bertaqwa.32

Lalu apa pelajaran dan pesan dari kisah Habil dan

Qabil dalam al-Qur'an?

Kisah Habil dan Qabil adalah pembunuhan yang pertama

yang terjadi dalam sejarah, dari kisah tersebut terdapat pelajaran,

untuk tidak memiliki rasa dengki, iri, dan menjadi orang yang

bermoral tinggi dengan menanamkan kesabaran, Allah SWT

berfirman ―Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat

pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Qur'an itu

bukanlah cerita yang dibuat-buat, tetapi untuk membenarkan kitab-

kitab yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan

sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.33

3. Qaṣāṣ yang terjadi pada zaman Nabi Muhammad SAW

Selain menceritakan kisah sebelum kelahiran Nabi

Muhammad, Qaṣāṣu al-Qur'an juga menceritakan peristiwa yang

terjadi pada saat zaman Nabi Muhammad, seperti kisah Hijrah,

32

Muham Taqra, Kisah Hikayat Qabil & Habil [Cain & Abel] Putra Nabi Adam

dalam

Islamhttps://books.google.co.id/books?id=3OySCgAAQBAJ&pg=PP9&dq=Habil+dan+

qabil&hl=ms&sa=X&ved=0ahUKEwiWk4XSkKXiAhUQ448KHTqpDHUQ6AEIKTAB

#=onepage&Q=Habil%20dan%20qabil&f=false 33

Jamiah Hariyati, Achyar Zein, Syamsu Nahar, Journal nilai-nilai Pendidikan pada

Kisah Qabil dan Habil, 37.

https://books.google.co.id/books?id=3OySCgAAQBAJ&pg=PP9&dq=Habil+dan+qabil&hl=ms&sa=X&ved=0ahUKEwiWk4XSkKXiAhUQ448KHTqpDHUQ6AEIKTAB#=onepage&Q=Habil%20dan%20qabil&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=3OySCgAAQBAJ&pg=PP9&dq=Habil+dan+qabil&hl=ms&sa=X&ved=0ahUKEwiWk4XSkKXiAhUQ448KHTqpDHUQ6AEIKTAB#=onepage&Q=Habil%20dan%20qabil&f=falsehttps://books.google.co.id/books?id=3OySCgAAQBAJ&pg=PP9&dq=Habil+dan+qabil&hl=ms&sa=X&ved=0ahUKEwiWk4XSkKXiAhUQ448KHTqpDHUQ6AEIKTAB#=onepage&Q=Habil%20dan%20qabil&f=false

22

perang Badar, perang Uhud, perang Ahzab (Khandaq), perang

Hunain, Qaṣāṣ setelah diangakatnya Nabi menjadi Rasulullah,

Fathul al-Makkah, Isra' Mi'raj, dan peristiwa lainnya yang terjadi

sezaman dengan Nabi Muhammad.34

Kisah dalam Al-Qu'an: Fakta atau Fiktif? D.

Terkait kepada kepercayaan ummat Islam yang menjadikan Al-

Qur'an sebagai kitab pedoman. Kisah yang terdapat dalam al-Qur'an

kian menjadi pertanyaan publik, apakah Qaṣāṣu al-Qur'an sebagai

fakta atau hanya sebuah fiktif?

Pertanyaan tersebut sudah ada dari zaman Nabi Muhammad

hidup hingga sekarang. Pertanyaan akan kisah dalam al-Qur'an

mengundang perhatian para ulama untuk menjelaskan kisah dalam al-

Qur'an itu sebagai fakta atau fiktif yang keberadaanya hanyalah dibuat-

buat saja tanpa adanya kenyataan.

Menurut Khalafullah35

, kisah yang terdapat di dalam al-Qur'an

hanyalah kisah-kisah fiktif. Khalafullah beranggapan pemakaian

metode historis dalam mempelajari al-Qur'an serta menjadikannya

sebagai pedoman sehari-hari adalah kesalahan yang fatal, yakni

kesalahan dalam pemahaman dan pemakaian metode. Menurutnya al-

Qur'an hanyalah sebatas teks-teks keagamaan dan sastra yang memiliki

34


Seorang pemikir di Mesir bergelut pada diskhursus keilmuan islam dan

mengkhususkan diri pada bidang Qaṣāṣ al-Qur'an, beliau lahir di Sudan pada tahun 1916

dan wafat pada tahun 1988. Beliau adalah seorang pemikir yang kontoversial terkait pada

disertasinya, menurutnya Qaṣāṣu al-Qur'an hanyalah sebuah karya seni yang belum tentu

semua isinya fakta. Ia beranggapan kisah yang disampaikan al-Qur'an mendahului nabi

Muhammad, dan secara historis tidak dapat dibenarkan, dan beliau beranggapan al-

Qur'an hanyalah kitab sastra seni.

23

keindahan dan keistimewaan sendiri. Menurutnya Kisah-kisah al-

Qur'an sama saja dengan karya-karya sastra yang lainnya.36

Pernyataan yang disampaikan Khalafullah bertolak belakang

dengan firman Allah SWT yang menegaskan bahwa Qaṣāṣu al-Qur'an

adalah sebuah kebenaran, sebuah wahyu Allah yang diberikan kepada

Nabi Muhammad yang kemudian disampaikan kepada ummatnya.

Adapun fakta-fakta yang tidak dapat dinafikan bahwa al-Qur'an sebuah

kebenaran terdapat dalam firman Allah dalam Q.S. Al-Ṉisā (4): 170,

yang berbunyi:

م ا َءه ْذ َحاۤ اط كَ َها الىَّ ي اَ ًْ سًََّٰٓ َحّمِ ِمٌْ ِبال ْى ظ ْمَلشَّ

ى َ ِبّ

ْم

ى

َّا ل ْحر

َْىا خ ِمى

ٰاَْوا ؿ ش ـ

ْى

َ َوِاْن ج

َ ِانََّٰمٰىِثَ ؿ ِه َما ِفى العَّ

ّٰاَنَ ِلل

َْسِض َوو

َ ْا َوِا م ُْ ا َحِى م ُْ ه َعِل

ّٰ١٧١.37َ – الل

Artinya:

―Wahai manusia! Sungguh, telah datang Rasul (Muhammad) kepadamu

dengan (membawa) kebenaran dari Tuhanmu, maka berimanlah

(kepadanya), itu lebih baik bagimu. Dan jika kamu kafir, (itu tidak

merugikan Allah sedikit pun) karena sesungguhnya milik Allah-lah apa

yang di langit dan di bumi. Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana.‖

(Q.S. Al-Ṉisā (4): 170).38

ِه َُْا َعل ِمى ُْ َه ِىٰخِب َوم

ًَْ ال ِه ِم ًْ َذ ًَ ا َبْحَن

َ ّا مِل

ك َصّذِ

َحّمِ م ِْىٰخَب ِبال

ًَْ ال ُْ

َ ِال

َٓىا

َْضل

ْهََوا

اْحٌَََ ؿ َض

ْهَ ا

ْٓم ِبَما َنه ُْ ْم َب

َى َحّمِ

ًَْ ال َءَن ِم

ۤا َحا ْم َعمَّ َءه

ْۤهَىا

َِبْع ا

َّدَ ج

َه َوِل

َّٰىا الل

ّْل َحَعل

ِلي

ا ِمْنَهاح وَّ ْم ِشْشَعت

ْم ِمْىى

ٰجىى

ٰ ا

ْٓم ِفْي َما

َىه

ْبل َُ

ًّْ ِل ِى

ٰل وَّ

اِحَذة وَّ

ت مَّ

ْم ا

ى

ََجَعل

َه ل

َّٰء الل

ۤا

َْى ش

ََول

َ ْحٰرِث َخ

ْىا ال ِبل

َاْظد

َى ؿ

َْمَ ِال

ى ئ َىّبِ

ُ ا ؿَ ع ُْ ْم َحِم ى ِه َمْشِحع

ّْٰمَ الل ْىخ

َ ِبَما ه

ْۙىَن ـ َخِل

ْخ

َِه ج ُْ – ِؿ

٦٤.39

36



2012), 138. 38


2012), 138. 39


2012), 154.

24

Artinya: ―Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu

(Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang membenarkan kitab-

kitab yang diturunkan sebelumnya dan menjaganya, maka putuskanlah

perkara mereka menurut apa yang diturunkan Allah dan janganlah

engkau mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran

yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu, Kami

berikan aturan dan jalan yang terang. Kalau Allah menghendaki, niscaya

kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu

terhadap karunia yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu

perselisihkan,‖ (Q.S. al-Māidah 5: 48).40

Al-Qur'an adalah suatu kebenaran dengan penyampaian kisah-kisah

secara khusus, Allah SWT berfirman dalam Q.S. Āli Imrān (3): 62, yang

berbunyi:

ىََ ه َا ل

َه ِانَّ ٰهز

ّٰ الل

َّه ِِا

ًْٰ ِال َحم ۚ َوَما ِم

َْلَصص ال

ْم َ ال ُْ َحِى

ْض ال َعِضٍْ

َْى ال ه

ََه ل

ّٰ–َوِانَّ الل

٢٦.41 Artinya:

―Sungguh, ini adalah kisah yang benar. Tidak ada tuhan selain Allah,

dan sungguh, Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.‖ (Q.S. Āli Imrān (3): 62).

42

Ayat-ayat tersebut mengungkapkan bahwa kisah-kisah dalam al-

Qur'an adalah fakta bukan sebuah buku seni yang bersifat fiktif. Kisah

dalam al-Qur'an faktual dan sesuai dengan sejarah, semua cerita yang

terdapat dalam al-Qur'an semuanya mengandung fakta sejarah yang

dilukiskan dengan indah dan menarik. al-Qur'an suci dari penggambaran

40


2012), 154. 41


2012), 72. 42


2012), 154.

25

seni yang tidak perduli dengan realitas sejarah, dan kisah dalam al-Qur'an

bukanlah sebuah cerita fiktif karya seni manusia.43

Allah berfirman:

ا َ ِاهَّ ً ْحََىا ه

ْل ضَّ

ََشَ ه

ْه ِ

ّا الز هَ َوِاهَّ

َْىَن ل

ظ ـِ ٰح

َ ٩ -ل

Artinya: "Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan pasti Kami

(pula) yang memeliharanya." (Q.S. al-Ḥijr: 9).44

Sebagian orang menganggap bahwa al-Qur'an adalah sebuah kitab

sejarah, tetapi al-Qur'an bukanlah kitab sejarah walau adanya keterkaitan

kisah dalam al-Qur'an dengan sejarah. Al-Qur'an adalah kitab petunjuk

hidup, al-Qur'an tidak hanya berisikan sejarah, al-Qur'an juga mencakup

Hukum, pelajaran dan berbagai pedoman lainnya.45

Allah SWT berfirman dalam Q.S. Ali ‗Imran 3: 62, yang berbunyi

sebagai berikut:

َحم ۚ َْلَصص ال

َْى ال ه

َا ل

َه ِانَّ ٰهز

ّٰ الل

َّه ِِا

ًْٰ ِال ض َوَما ِم َعِضٍْ

َْى ال ه

ََه ل

ّٰم ََوِانَّ الل ُْ َحِى

ْ- ال

٤٦.46 Artinya:

"Sungguh, ini adalah kisah yang benar. Tidak ada tuhan selain Allah,

dan sungguh, Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana." (Q.S. Ali 'Imran 3:

62).47

Ayat tersebut sebagai penguat bahwa al-Qur'an memang berkaitan

dengan sejarah, tetapi al-Qur'an bukanlah kitab sejarah. Kaitan sejarah

dengan kisah dalam al-Qur'an hanyalah sebagai bukti bahwa kisah-kisah

dalam al-Qur'an murni dari Allah yang tak terkotori oleh karangan yang

43

Manna al-Qahtan, Fī Ulūmul al-Qur'an edisi Indonesia: Pengantar Studi Ilmu Al-

Qur'an, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005), 390. 44


2012), 154. 45

Muhammad Sondan Arfando, Misteri Angka di Balik Al-Qur'an, (2003).Hal 235 46


2012), 72. 47


2012), 154.

26

dibuat oleh manusia, bahkan kisah yang terdapat dalam al-Qur'an juga

tercatat dan terbukti dalam sejarah arkeolog yang memuat catatan-catatan

kuno dan bukti-bukti geografis yang mendukung atau sesuai dengan

penuturan al-Qur'an, ini adalah jelas bahwa al-Qur'an adalah fakta.48

Kisah-kisahnya merupakan kisah yang benar, yang Allah maksudkan

untuk segenap manusia sebagai cerminan dan contoh bagi kehidupan

manusia sekarang dan yang akan datang.49

Kisah atau Historitas dalam al-Qur'an selalu berkaitan dengan

kejadian, baik itu kejadian yang berupa sejarah sebagai fakta.Kisah dalam

al-Qur'an juga ada yang dijadikan sebagai perumpamaan amṡal dalam al-

Qur'an. Sama halnya dengan Qaṣāṣ, amṡal juga dapat dijadikan sebagai

pelajaran (ibrah) dari mulai pesan, peringatan, dan teguran untuk menjadi

manusia yang lebih baik lagi.50

Secara etimologi amṡal adalah bentuk jamak dari maṡal, miṡal dan

maṡil serupa dengan makna syabah, syibh, dan syabih yakni makna, ibarat

atau tamsil. Secara terminologi ―menampakan pengertian yang abstrak

dalam ungkapan yang indah, singkat dan menarik, yang mengena jiwa,

baik dalam bentuk tasybih dan majaz mursal. 51

Allah telah menyeru kepada umat manusia agar melakukan kajian

terhdap Al-Qur'an, terkait alam dan segala yang ada di dalamnya, dengan

tamsil agar mempermudah pemahaman orang zaman dahulu dalam

48

Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur'an, (Jakarta: Litera Antar Nusa,

2006), 87-88. 49

A. Hanafi, Segi-segi Kesusastraan pada Kisah al-Qur'an, (Jakarta: Pustaka al-

Husna, 1984), 22-30. 50

Manna‘ Khalil al-Qathan, Mabahiṡ fi ulum al-Qur'an (tt Masyurah al-Asr, 1073),

306. 51

Fuad Kauma, Tamsil Al-Qur'an: Memahami Pesan-Pesan Moral dalam Ayat-ayat

Tamsil, cet. 1 (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), 5-6.

27

memahami Al-Qur'an dan mereka mendapatkan pelajaran. Seperti

firmannya dalam Q.S. Al-Ẕumar (39): 27.52

َلْذ َطَشْبَىا َاِطَ َول ا ِفي ِللىَّ

َْشآِنَ َهز ل

َْ ال ًْ َ ِم ّلِ

َ و ل

َْمَ َمث ه

ََّعل

َوَنَ ل ش

َّه

ََخز ًََ

Artinya: ―Sesungguhnya telah kami buatkan bagi manusia dalam al-Qur'an ini

setiap macam perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran.‖53

Al-Qur'an menggunakan tamsil di beberapa tempat sebagai metode

pendidikan. Sifat tamsil mampu menembus waktu dan tabir alam, dengan

sifat rasional dan ilmiyah, yakni yang terjadi pada masa lalu, sekarang

dan masa mendatang dengan tujuan yang sama dengan Qaṣāṣ agar

manusia selalu melakuan kajian terhadap kandungan Al-Qur'an baik

terkait ilmu pengetahuan, sosiologis, kesehatan dan ilmu-ilmu lainnya.54

Firman Allah dalam Q.S. al-Ankabut ( (99 : 43

َ ًٌَْ َ َوِجل ا

َْمث

َ َْها ألا ْظِشب

َاِطَ ه َها َوَما ِللىَّ

ْعِلل ٌَ َ

َّعََ ِإِل

ْىَنال َِلم

Artinya: ―perumpamaan-perumpamaan ini kami buatkan untuk manusia: dan

tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu55

Perkataan “memahami” dalam ayat itu bermakna mengetahui akan

manfaat perumpamaan yang disampaikan, dan hal tersebut hanya dapat

dinalar oleh orang-orang yang berilmu.56

Berikut ini adalah uraiannya:

Pertama, kisah masa lalu yakni kisah yang terjadi pada zaman para Rasul

dan Nabi hidup. Menceritakan kejadian-kejadian Gaib yang tidak dapat di

nalar akal yang telah terjadi dan telah menjadi sejarah. Meliputi kisah

52


Tamsil, cet. 1 (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), 5-6. 53


2012), 658. 54


Tamsil, cet. 1 (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), 5-6. 55


2012), 565. 56


Tamsil, cet. 1 (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), 354-355.

28

yang dimulai dari masa Nabi Adam, perang Badar, perang Uhud, ash-

Habul Kahfi, Żulqarnain, Ya‘juj Ma‘juj, dan hingga kisah Nabi

Muhammad.57

Kedua, gambaran prediksi masa mendatang yaitu kisah gaib

terkait kejadian hari akhir. Sebuah kisah yang belum datang di masa lalu

dan akan benar-benar terjadi di masa yang akan datang, yakni kebenaran

janji Allah akan hari kiamat.58

Ketiga, kisah masa lalu yang diramalkan

akan terjadi kembali di akhir zaman. Kisah al-Qur'an di masa lalu yang

tercatat dalam sejarah, dan akan hadir kembali di masa mendatang sebagai

prediksi di masa mendatang, terkait pada kehancuran atau akhir zaman

(Q.S. al-Kahfi (18): 83-97 dan Q.S. al-Anbiyā (21): 96-97) yakni kisah

Ya'juj wa Ma'juj.59

57

Manna‘ Khalil al-Qathan, Mabahiṡ fi ulum al-Qur'an (tt Masyurah al-Asr, 1073),

306. 58

Djalal, Ulumul Qur‟an, 296-297. 59

Taufik, Skripsi Dzulqarnain dalam Al-Qur'an (UIN Sunan Kalijaga; Yogyakarta),

30.

29

BAB III

KISAH YA'JUJ wa MA'JUJ DALAM LITERATUR SEJARAH

Ya'juj wa Ma'juj dalam sejarah merupakan kisah yang misterius,

penyebutan kata Ya'juj wa Ma'juj yang berbeda dalam sejarah yang tak

berkesudahan membuatnya menarik untuk di bahas. Kata Ya'juj wa Ma'juj

dalam Al-Qur'an adalah serapan dari bahasa cina yakni Ya'Jou dan

Ma'Jou. Sedangkan Ya'juj wa Ma'juj dalam Tradisi Yahudi dan Nasara

disebut dengan Gog dan Magog. Lalu sejak kapankah istilah Gog dan

Magog itu digunakan? Bagaimana Ya'juj wa Ma'juj dalam sejarah? Kajian

pada bab ini akan membahas sekilas sejarah Ya'juj wa Ma'juj dalam

Tradisi agama Islam, Yahudi dan Nasara.1

A. Sejarah Kisah Ya'juj wa Ma'juj

Sejarah Ya'juj wa Ma'juj tidak hanya dalam Islam saja akan tetapi

dalam sejarah Nashara, dan Kristen. Al-Qur'an tidak hanya

menyebutkan Ya'juj wa Ma'juj saja tapi juga menyebut kisah

Dzulqanain secara berkesinambungan. Perjalanan Żulqarnain dalam

menempuh perjalanan ke barat tempat matahari terbenam, dan ke timur

tempat matahari terbit. Pengembaraan yang dilakkan Żulqarnain yang

ketiga menghantarkannya pada Ya'juj wa Ma'juj.

Ya'juj wa Ma'juj terkenal sebagai bangsa yang senantiasa

membuat kerusakan di muka bumi. Secara etimologi Ya'juj wa Ma'juj

berasal dari kata aĵa atau ajij2 dengan wazan Yaf'ul berarti penduduk

atau bangsa yang mendiami Asia. Kata Ya'juj wa Ma'juj sendiri

merupakan kata serapan dari bahasa cina, dalam bahasa cina Ya (berarti

1 Wisnu Sasongko, Jejak Ya'juj wa Ma'juj dalam Inskripsi Yahudi, (PT. Mizan

Publika, Jakarta Selatan, 2009) Jejak Ya'juj wa Ma'juj dalam Inskripsi Yahudi, (PT.

Mizan Publika, Jakarta Selatan, 2009), 101. 2 Perkataan ini dapat pula diibaratkan sebagai api menyala dan air yang

bergelombang, karena hebatnya gerakan yang di lakukan oleh Ya'juj wa Ma'juj (sebuah

pemaparan yang terdapat dalam Skripi yang di tulis oleh Taufik) Lihat: Taufik, Skripsi

Dzulqarnain dalam Al-Qur'an, 29-30.

30

Asia) dan Jou (berarti Bangsa), sedangkan Ma'juj, kata Ma (berarti

Kuda) dan Jou (berarti Bangsa) yang dapat disimpulkan sebagai bangsa

(benua) kuda, jika digabungkan Ya'juj wa Ma'juj adalah penduduk yang

mendiami wilayah yang sebagian besar dihuni oleh kaum berkuda.3

Sejarah telah mencatat Ya'juj wa Ma'juj sebagai dua bangsa yang

menjadi perusak di muka bumi. Kekejaman dan kejahatan Ya'juj wa

Ma'juj merupakan acuan mereka dalam bertindak, mereka adalah dua

bangsa yang disinyalir oleh Rasulullah SAW sebagai bagian pertanda

datangnya hari kiamat, dan memiliki sisa 'kekuatan' di masa silam yang

lebih dahsyat. Sifat mereka di masa lalu sebagai kaum yang suka

membuat kerusakan di dunia, suku-suku liar, kaum benggis, dan

penghabis segala sesuatu di muka bumi akan lebih dahsyat lagi

menjelang hari kiamat.4

Sejarah perjalanan Ya'juj wa Ma'juj yang memunculkan berbagai

polemik, tercatat di dalam kitab samawi5 dalam kitab samawi kisah

Ya'juj wa Ma'juj masih menjadi misteri besar, juga terkait pada

pembahasannya yang terpisah.6 Minimnya pengetahuan, literatur, dan

kajian terkait Ya'juj wa Ma'juj di masa lalu, menjadikannya sebagai

mitos belaka. Alasan ini yang mejadikan para sejarawan berlomba

menguak misteri Ya'juj wa Ma'juj secara mendalam dan akurat.7

Penggambaran kisah Ya'juj wa Ma'juj sebagai kaum perusak,

p

kisah Żulqarnain kajian tafsir al-qur'an (menurut...

Documents