kesetaraan gender dalam islam, sudut pandang al-quran dan hadis

7/23/2019 Kesetaraan Gender Dalam Islam, Sudut Pandang Al-Quran Dan Hadis

1/12

Substantia, Volume 16 Nomor 2, Oktober 2014 http://substantiajurnal.org

Ernita Dewi: Kesetaraan Gender dalam Islam| 269

KESETARAAN GENDER DALAM ISLAM:

SUDUT PANDANG AL-QURAN DAN HADIS

Ernita DewiFakultas Ushuluddin dan Filsafat

Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh, IndonesiaEmail: [email protected]

Diterima tgl, 29-04-2014, disetujui tgl 04-07-2014

Abstract:The discourse on gender is always discussed among academicians, politicians,

and people in their daily lives. In the recent development, the conversation about gender

has involved Islamic thinkers to dig up the treasures of Islamic thought to see the discourse

of gender in Islam. This condition can not be separated with the claim that Islam is not

gender sensitive, and even tends to denigrate women, especially when a few people talk

about the presence of women in public life constrained by the restrictions on their

movement to gain access to education, social and politics. This paper will show the true

reality of the Islamic view of gender-related issues especially where women are greatlyappreciated, as mentioned in the Qur'an and the hadith of the Prophet Muhammad. Islam

does not give space to the growing discrimination against women because Islam considers

men and women as equal in every activity of life.

Abstrak: Diskursus tentang gender tidak pernah sepi diperbincangkan baik di kalangan

akademisi, politisi, maupun dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Pada perkembangan

kekinian perbincangan tentang gender telah melibatkan pemikir Islam untuk menggali

kembali khazanah pemikiran Islam untuk melihat adanya wacana gender dalam Islam.

Kondisi ini tidak terlepas adanya klaim yang menyebutkan bahwa ajaran Islam tidak

sensitif gender, bahkan cendrung mendeskriditkan perempuan, terutama saat segelintir

orang berbicara tentang keberadaan perempuan di ranah publik yang terkekang olehadanya pembatasan gerak perempuan untuk mendapatkan akses dalam bidang pendidikan,

sosial dan politik. Tulisan ini akan menampilkan realitas yang sesungguhnya tentang

pandangan Islam terkait dengan persoalan gender terutama keberadaan perempuan yang

sangat dihargai sebagaimana yang terdapat dalam al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad

Saw. Islam tidak memberi ruang terhadap tumbuhnya diskriminasi terhadap perempuan

karena Islam memandang derajat laki-laki dan perempuan sama dalam setiap aktivitas

kehidupan.

Keywords:gender, al-Quran, hadis, perempuan.

Pendahuluan

Perbincangan tentang gender atau persamaan antara laki-laki dan perempuan

menjadi salah satu bagian penting yang dibahas dalam ajaran Islam. Aturan hukum tentang

perlakuan yang sama terhadap laki-laki dan perempuan telah ditetapkan secara sempurna

dalam Islam, sehingga tidak ada alasan untuk mendikriminasikan antara satu orang dengan

orang lainnya hanya karena persoalan beda jenis kelamin. Kedatangan Islam di tengah

krisis akhlak dan peradaban, menjadikan Islam sebagai agama yang memberikan begitu

banyak keadilan dan jalan keluar bagi permasalahan yang dihadapi masyarakat jahiliyah

waktu itu, khususnya terhadap perlakuan semena-mena kaum laki-laki terhadap

perempuan.


2/12


270|Ernita Dewi: Kesetaraan Gender dalam Islam

Islam datang untuk mengangkat derajat kaum perempuan dari kenistaan menuju

kemuliaan, dari makhluk hina dina menjadi mahkluk mulia yang memiliki derajat sama

dengan laki-laki. Sebelum kedatangan Islam ke jazirah Arab, perlakuan buruk terhadap

perempuan menjadi tradisi yang telah tertanam sejak nenek moyang mereka yang

dipraktekkan secara turun temurun. Penindasan dan penghinaan kepada perempuan sebagaimakhluk yang rendah mendapat persetujuan dari berbagai kalangan baik bangSawan atau

masyarakat jelata. Ironinya bukan hanya di kalangan masyarakat jahiliah yang

notabenenya tidak memiliki peradaban, bahkan dalam peradaban lain seperti Yunani,

Romawi, Mesir, India, menganggap perempuan lebih rendah dari laki-laki. Masyarakat

Yunani kelas atas, menempatkan perempuan di dalam istana sebagai pemuas nafsu laki-

laki, sedangkan perempuan di masyarakat kelas bawah diperjualkan belikan seperti budak.

Dalam peradaban Romawi, perempuan dianggap tidak sempurna dan tidak memiliki hak

apa pun, bahkan jika telah berumah tangga suaminya berhak untuk menjual, menyiksa,

mengusir dan membunuh istrinya.1

Ajaran Islam yang sangat menjunjung tinggi nilai persamaan dan kesetaraan antara

laki-laki dan perempuan menjadi solusi terbaik menempatkan kembali perempuan pada

posisi sebagai hamba Allah Swt.yang sama baik di hadapan Allah Swt. atau pun di

hadapan manusia. Satu-satunya perbedaan antara laki-laki dan perempuan di hadapan

Allah Swt. adalah ketakwaannya. Secara perlahan namun pasti kehadiran Islam telah

meminimalisi diskriminasi dan kekerasan terhadap perempuan yang biasanya senantiasa

ditemui dalam masyarakat Arab. Ajaran Islam secara rinci telah memberikan aturan

tentang perlakuan masyarakat, orang tua, suami terhadap perempuan. Semua aturan hukum

tentang kesetaraan laki-laki dan perempuan tercantum jelas dalam Alquran dan hadis Nabi

Muhammad Saw. yang akan menjadi sumber rujukan bagi umat Islam. Alquran dan hadismemberikan jawaban terhadap pertanyaan yang diajukan tentang kedudukan perempuan

dan perlakuan berbasisi keadilan yang harus diberikan kepada perempuan sebagaimana

terhadap kaum laki-laki. Berdasarkan penjelasan yang telah disebutkan dalam Alquran dan

hadis, maka tidak ada alasan untuk mengatakan bahwa agama Islam tidak berpihak kepada

perempuan.

Makalah ini akan terfokus pada kajian hadis tematis tentang gender, dimulai

dengan pengertian gender, kemudian diteruskan dengan ayat-ayat Alquran yang berbicara

tentang gender, diteruskan dengan hadis-hadis tentang gender, analisis penulis dan

penutup.

Pengertian Gender

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata gender berarti jenis kelamin atau hal-

hal yang berhubungan dengan jenis kelamin.2Istilah gender sering diartikan dengan seks,

yang secara biologis didefinisikan dalam kategori laki-laki dan perempuan. Gender secara

harfiah bisa juga berarti perbedaan maskulin dan feminine. Secara umum keduanya bisa

1AlyasaAbubakar, Antara Setia dan Durhaka Ulasan Tentang Hak dan Kewajiban Suami Isteri,

(Biro Pemberdayaan Perempuan Sekretariat Daerah Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, 2001), 1 . 2 Tim Penyusun Kamus Besar Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. III (Jakarta :

Departemen Pendidikan Nasional, Balai Pustaka, 2002), 383.


3/12



diterjemahkan sebagai jenis kelamin, namun konotasi keduanya berbeda. Seks lebih

merujuk pada pengertian biologis, sedangkan gender pada makna sosial.3Menurut istilah,

gender berarti sebuah konsep yang mengacu pada sistem peran dalam hubungan antara

laki-laki dan perempuan yang didasarkan pada kehidupan sosial budaya, lingkungan agama

dan bukan pada perbedaan biologis mereka.Konsep hubungan laki-laki dan perempuan yang dianut oleh masyarakat

dipengaruhi oleh konsep gender, yaitu perbedaan hubungan sosial antara laki-laki dan

perempuan di mana gender memiliki identitas yang dipengaruhi oleh ideologi, sejarah,

budaya, agama, dan etnik maupun faktor-faktor ekonomi dan dapat berubah oleh pengaruh

politik, ekonomi, maupun budaya.

Kata gender telah memasuki penbendaharaan di setiap diskusi dan tulisan sekitar

perubahan sosial dan pembangunan di dunia ketiga. Istilah gender mulai ramai dibicarakan

pada awal tahun 1977, ketika sekelompok feminis di London tidak lagi memakai isu-isu

lama seperti patriarchal atau sexist, tetapi menggantinya dengan isu gender. 4

Perkembangan istilah gender ini juga mempengaruhi masyarakat Indonesia, sehingga

hampir disemua uraian tentang program pengembangan masyarakat maupun pembangunan

di kalangan organisasi pemerintah atau non pemerintah memperbincangkan tentang

gender.

Meskipun istilah gender datang dari masyarakat di luar Islam yang memiliki

permasalahan tentang kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, akan tetapi sebelumnya

Islam telah mengajarkan tentang kesetaraan meskipun istilah yang digunakan bukan

gender. Kata gender memang tidak ditemukan dalam masyarakat Islam, tetapi kalau yang

dimaksud adalah jenis kelamin dan pemberlakuan yang sama untuk laki-laki dan

perempuan tanpa diskriminasi, maka ajaran Islam telah menjelaskan secara rinci tentangkesetaraan laki-laki dan perempuan. Alquran dan hadis senantiasa menyebutkan kata-kata

laki-laki dan perempuan secara bersamaan. Istilah gender sebenarnya datang dari barat dan

kemudian diadopsi oleh umat Islam, karena ada anggapan dari segelintir orang yang

mengatakan bahwa masih ada diskriminasi terhadap perempuan meskipun Islam melarang

adanya diskriminasi tersebut.

Gender dalam Islam lebih menekankan pada hak dan kewajiban antara laki-laki dan

perempuan, dan tidak sama dengan yang dipahami oleh sebagian masyarakat Barat, yang

menjelaskan gender dengan menempatkan posisi perempuan harus sama (setara) dengan

laki-laki. Bagaimanapun perempuan tidak bisa menjadi laki-laki, begitu pula dengan laki-laki tidak mungkin menjadi perempuan, karena masing-masing jenis kelamin ini sudah

diciptakan oleh Allah Swt. dengan kelebihan dan kekurangan masing-masing, serta

diberikan potensi untuk melakukan kewajibannya sebagai manusia.

Seorang berkewajiban mengurus rumah tangga dan anak-anaknya sebaik mungki.

Dengan demikian kegiatan profesinya tidak boleh menghalangi pelaksanaan tanggung

jawab ini. Urusan rumah tangga dan anak-anak merupakan tanggung jawab utama

perempuan yang sudah berkeluarga. Suami, istri dan anak-anak sama-sama sepenuhnya

3Adam Kuper dan Jessica Kuper, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial, Edisi Kedua, (Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 2000), I: 391.4Elaine Showalter (Ed.), Speaking of Gender, (New York & London: Routledge, 1989), 3.


4/12



untuk mendapatkan tempat tinggal yang tenang dan indah. Didalamnya semua pihak dapat

menikmati ketenangan, ketentraman dan rasa akrab, serta menyatu dalam keluarga,

disamping perhatian dan kasih sayang. Bagi seorang istri, walaupun turun andil dalam

menjalankan kegiatan yang bersifat profesional, rumah tetap menjadi tempat terindah bagi

dirinya beserta keluarganya.5

Suami memiliki kewajiban untuk mencari nafkah dan memberikan kasih sayang

serta perlindungan kepada istri dan anak-anaknya. Kemampuan fisik seseorang laki-laki

memang mampu menjalankan tugas yang berat dalam mencari kebutuhan hidup, meskipun

perempuan juga mampu, akan tetapi tidak ada beban nafkah bagi perempuan. Begitu juga

dengan perempuan secara kodrat memiliki potensi untuk melahirkan dan menyusui,

sedangkan laki-laki tidak diberikan potensi itu. Jadi sangat tidak mungkin untuk merubah

peran laki-laki dan perempuan dalam menjalankan kehidupan di dunia ini.

Ayat-ayat tentang Gender

Ketika Islam berbicara relasi antara laki-laki dan perempuan, maka Islam bersikap

egeliter tanpa ada ketimpangan dan unsur tinggi rendah. Islam telah menawarkan konsep

gender dengan menempatkan perempuan dan laki-laki dalam hubungan partnershipyang

keberadaannya diakui sederajat dengan hak dan kewajiban masing-masing. Hal ini terlihat

dengan jelas dalam ungkapan ayat berikut ini Q.S Al-Ahzab Ayat: 35

.

Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang

mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan

perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan

yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan

yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki

dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah Telah menyediakan untuk

mereka ampunan dan pahala yang besar, yang dimaksud dengan muslim di sini ialah

orang-orang yang mengikuti perintah dan larangan pada lahirnya, sedang yangdimaksud dengan orang-orang mukmin di sini ialah orang yang membenarkan apa

yang harus dibenarkan dengan hatinya.

Firman Allah Swt. QS. Al-Nisa' Ayat:124

5Abdul Halim Abu Syuqqah, Kebebasan Wanita, Jilid 2, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 243.


5/12



Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun wanita

sedang ia orang yang beriman, Maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka

tidak dianiaya walau sedikitpun.

Firman Allah Swt. QS. Al-Nahl ayat: 97

Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam

keadaan beriman, Maka Sesungguhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang

baik dan Sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang

lebih baik dari apa yang Telah mereka kerjakan. Ditekankan dalam ayat ini bahwa

laki-laki dan perempuan dalam Islam mendapat pahala yang sama dan bahwa amal

saleh harus disertai iman.

Ayat ini juga menjelaskan bahwa laki-laki dan perempuan mendapatkan pahala

yang sama jika melakukan amal saleh dalam keadaan mereka beriman. Pahala diperoleh

karena amalan yang dilakukan dan tidak ada hubungannya dengan jenis kelamin. Hasil

usaha untuk memperbanyak amalan yang menentukan seseorang masuk surga

Kemitrasejajaran laki-laki dan perempuan merupakan konsep hubungan yang

meletakkan laki-laki dan perempuan sebagai relasi yang dapat saling mempengaruhi secara

positif. Kemitrasejajaran dapat berarti persamaan status laki-laki dan perempuan dalam

masyarakat yang tercermin dalam sikap saling menghargai, menghormati, mengisi, danmembantu. Manifestasi dari saling menghargai ini terlihat dalam pengambilan keputusan,

penentuan kebijaksanaan, dan pemamfaatan hasil pembangunan, sebagaimana tercermin

dalam ayat berikut ini, QS. Al.Taubah Ayat :71

.

Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah)

menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang

ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka

taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah;

Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Menurut M. Quraish Shihab, kata auliyadalam ayat di atas mencakup kerja sama,

bantuan, dan penguasaan, sedangkan menyuruh mengerjakan yang maruf mencakup

segala segi kebaikan termasuk member masukan dan kritik terhadap penguasa. 6 Islam

memberikan hak yang luas kepada perempuan dibandingkan masa pra Islam. Pemberian

hak-hak tersebut dapat dilihat pada hak-hak penting seperti dalam dunia politik,

6M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran(Bandung: Mizan, 1996), 61.


6/12



intelektual, perekonomian, dan lain-lain. Dalam Islam tidak ditemukan ayat atau hadis

yang melarang perempuan untuk aktif dalam dunia politik, perekonomian, pendidikan

bahkan berperang. Alquran mengisyaratkan kebolehan perempuan aktif menekuni bidang

kemasyarakat selama aktivitas para perempuan tidak menjurus pada prilaku pelanggaran

syariat Islam dan aturan hukum yang telah ditetapkan. Ayat berikut ini menjelaskantentang kedudukan perempuan yang tidak berbeda dengan laki-laki di hadapan Allah Swt.

Hadis-hadis tentang Gender

Ketika ditelusuri dalam sejarah Islam, maka sejak awal Rasullullah Saw.sebagai

pembawa risalah telah memerintahkan kepada umat Islam untuk mempelakukan

perempuan secara baik dan siapapun yang mempelakukan perempuan secara buruk akan

mendapatkan ganjaran berupa dosa. Melalui wahyu Allah Swt. yang disampaikan oleh

Nabi Muhammad Saw. telah mengecam keras tradisi penguburan hidup-hidup anak

perempuan, mengatur hak dan tanggung jawab suami istri, mengatur tata cara penikahan

secara jelas, mengatur hak perempuan untuk mendapatkan harta warisan, membolehka

perempuan terlibat dalam politik, menempatkan ibu dalam posisi yang sangat mulia,

melarang kekerasan terhadap perempuan, membolehkan perempuan untuk salat berjamaah.

Rasulullah menempatkan perempuan setara laki-laki sebagaimana dua orang yang

bersaudara saudara kandung. Sebagaimana hadis Nabi Saw. Sesungguhnya perempuan itu

adalah saudara kandung laki-laki. Segala bentuk tindakan yang menistakan perempuan

dilarang keras oleh Nabi Saw. sebagai bentuk penghargaan yang tinggi terhadap

keberadaan perempuan.7Hadis di bawah ini menjelaskan bahwa perempuan juga berhak

mengikuti salat berjamaah bersama Rasulullullah Saw. yang berarti bahwa salat berjamaah

bukan hanya didominasi oleh kaum laki-laki saja.

:

.8

.

)

(

[) ( . ) ( . )

] 9

7Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis Ulumuh wa Musthalahuh(Beirut: Dar al Fikr, 1989),

27.8Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukhari,Al-Jami Al-Shahih Al-Mukhtashar(Beirut: Dar

ibn Katsir, 1987), I, 2109Muhammad bin Ismail Abu 'Abdullah al-Bukhari al-Ja'fi,Mukhtashar Shahih Bukhari,Bab.Waktu

al-Fajr, (Program Maktabah al-Syamilah), I: 210.


7/12



Dari Yahya bin Bakir memberitahukan kepada kami dari Ali Ibnu Syihab, Aisyah

berkata, Perempuan-perempuan mukmin ikut hadir bersama Rasulullah untuk

melaksanakan Salat Subuh dengan menyelimutkan pakaian-pakaian mereka.

Kemudian mereka kembali ke rumahnya setelah mengerjakan salat. Sementara tidak

seorang pun yang bisa mengenali mereka karena gelapnya suasana.(HR.Bukhari dan Muslim).

Hadis ini berbicara tentang kebolehan perempuan terlibat dalam bidang politik.

- -

. 10

Diberitahukan oleh Abu Bakri bin Ali Syaibah Abdurrahim bin Sulaiman dari

Hisyam dari Hafsan bin Sirrin dari Ummu Athiyyah al-Ansharariyyah berkata: Aku

ikut berperang bersama Rasulullullah sebanyak tujuh kali peperangan. Aku selalu

ditempatkan dibagian belakang pasukan. Akulah yang membuatkan makanan untuk

mereka, mengobati yang luka-luka dan membantu yang sakit.

Hadis di bawah ini menjelaskan tentang tingginya kedudukan ibu sebagai

perempuan dibandingkan ayah.

-

-

.

.

.

.

11.

Diberitahukan oleh Qutaibah bin Said bin Jamil bin Tharifinthaqafi dan Zahairu binHarbin berkata telah diberitahukan oleh Jarirah dari Amarah bin Qaqai dari Abi

Zarah dari Abi Hurairah berkata: Datang seorang laki-laki kepada Rasululllah Saw.

berkata dia siapakah yang lebih berhak saya berbuat baik kepadanya ya Rasululullah,

Rasulullah berkata ibumu, lalu siapa lagi, Rasulullah menjawab ibumu, lalu siapa

lagi,Rasulullah menjawab ibumu, lalu siapa lagi, Rasulullah menjawab ayahmu. (HR.

Muslim).

10Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburi,Sahih Muslim,Bab. An-Nisa' al-Ghazwul

(Program Maktabah al-Syamilah), 199.11

Ibid.,2.


8/12



Hadis di bawah ini menjelaskan tentang larangan memukul perempuan.

-

-

--

.

- -

.

--

-

-

.12

Diberitahukan oleh Ahmad bin Abi khalaf dan Ahmad bin Amri bin Sharhi berkata

telah diberitahukan oleh Sufyan dari Zahri dari Abdillah bin Abdillah. Berkata Ibnu

Sarhi Ubaidillah bin Abdillah, dari Iyasi bin Abdillah bin Abi Dubab berkata,

berkata Rasulullah Saw. : Janganlah kamu memukul hamba Allah yang perempuan,

lalu Umar datang kepada Rasulullah Saw., maka berkata Rasulullah, Biarkanlah

perempuan atas suaminya maka ringankanlah dalam memukulnya, lalu Umar

berkeliling dengan keluarga Rasulullah Saw., perempuan banyak yang mengeluh atas

perlakukan suami mereka, lalu Nabi Saw bersabda telah berkeliling keluarga

Muhammad dan banyak perempuan mengeluh terhadap suami mereka, maka para

suami yang memukul istrinya bukanlah termasuk orang baik-baik diantara kamu

(HR. Abu Daud).

Hadis di atas menjelaskan tentang praktek pemukulan terhadap isteri yang masih

terjadi meskipun pada saat itu orang-orang di sekitar Rasulullah Saw. telah masuk Islam.

Untuk itu Rasulullah menyeru masyarakat agar menghentikan praktek pemukulan terhadap

isteri, lalu beliau bersabda: Janganlah kamu memukul hamba-hamba Allah. Beberapa

hari kemudian setelah Rasulullah bersabda, sahabat beliau datang menghadap beliau dan

berkata: Ya Rasulullah, kini perempuan-perempuan menjadi lebih cerewet menghadapi

suami-suami mereka. Maka Rasulullah memberi keringanan kepada suami denganmengizinkan mereka memukul isterinya. Dalam riwayat lain keizinan tersebut dengan

syarat bukan pukulan yang menyakitkan dan dalam kondisi yang terparah (nusyuz isteri).

Tidak lama setelah beliau mengizinkan hal itu, beberapa hari kemudian, banyak kaum

perempuan yang berkeliaran disekitar rumah beliau mengadukan perihal pemukulan yang

mereka terima dari suami mereka. Akhirnya Rasulullah bersabda: para suami yang

memukul isterinya bukanlah termasuk orang-orang baik diantara kamu (HR.Abu Daud,

NasaI dan Ibnu Majah). Perkataan Nabi yang terakhir jelas menasakh (mencabut)

12Abu Dawud Sulaiman bin al-'As-Sijistani,Sunan Abi Dawud,Bab. Fi Dharbi al-Nisa', (Program

Maktabah al-Syamilah), II: 211.


9/12



perkataan Nabi yang pertama. Nasakh ini juga ditegaskan pada hadis lain, Rasulullah

bersabda: Apakah salah seorang diantara kalian memukul isterinya seperti seorang hamba

dipukul, kemudian ia menidurinya di waktu malam. (HR. Bukhari Muslim). Pernyataan

ini dimaksudkan Nabi untuk menyindir suami-suami yang memukul isterinya, sementara

dia pun masih menggaulinya.Hadis ini menjelaskan tentang hak seorang isteri untuk melaksanakan salat

berjamah dan suami tidak boleh melarang.

) ( : 13

Diceritakan kepada kami olehAli bin Abdullah menceritakan kepada kami

Sufyan,menceritakan kepada kami Az Zuhri, dari Salim, dari ayahnya, dari Nabi Saw.:Apabila salah seorang perempuan minta izin kepadamu untuk ke mesjid maka

janganlah dilarang (HR.Bukhari).

Analisis

Abdul Halim Abu Syuqqah menyatakan bahwa peranan perempuan dalam

masyarakat hampir sama dengan laki-laki. Misalnya dalam masalah pendidikan, Rasulullah

sangat memperhatikan pendidikan perempuan, sebagaimana tercantum dalam hadis yang

diriwayatkan Imam Bukhari, dari Ibnu Abbas, Nabi Saw. merasa belum memperdengarkan

kepada kaum perempuan (belum menyampaikan nasihat). Maka beliau pergi kepada kaum

perempuan untuk member mereka nasihat dan menyuruh mereka bersedekah. Ibnu Juraij

berkata: Apakah seorang imam berhak melakukan yang demikian itu dalam meberi

peringatan kepada kaum perempuan? Atha berkata: Hal itu adalah hak mereka, jadi

mengapa mereka tidak berhak untuk melakukannya.14

Hadis ini mencerminkan sikap Nabi Saw. yang sangat adil terhadap perempuan,

bahkan dalam pendidikan sekalipun perempuan tidak boleh didiskriminasikan. Lalu jika

sekarang ada anggapan yang muncul bahwa Islan tidak memihak kepada perempuan,

pernyataan tersebut tidak dilandasi oleh bukti-bukti konkrit yang bersumber pada Alquran

dan hadis. Ayat-ayat dalam Alquran dan hadis-hadis Nabi Saw. telah dengan terang

menyebutkan bahwa laki-laki dan perempuan memiliki kedudukan yang setara. Keduanya(laki-laki dan perempuan) berhak mendapatkan pendidikan, penghargaan, bahkan pahala

yang sama apabila keduanya melaksanakan amal saleh dan beriman kepada Allah Swt.

tanpa dikurangi sedikitpun hanya karena perbedaan jenis kelamin.

Tradisi Arab pra Islam yang membenarkan pembunuhan terhadap anak perempuan,

sejak kedatangan Islam perbuatan tersebut diharamkan, karena membunuh adalah dosa

13Muhammad bin Ismail Abu 'Abdullah al-Bukhari al-Ja'fi, Sahih al Bukhari, Bab. Isti'dzan al-

Mar'ah Zaujiha bil al-Khuruj, (Program Maktabah al-Syamilah), I: 29714

Abdul Halim Abu Syuqqah dalam buku Kebebasan Wanita (Jakarta, Gema Insani Press,

2001),dikutip kembali oleh Kartika Pemilia Lestari, dalam Jurnal Islamia, dengan Judul Studi Kritis

Terhadap Tafsir Feminis, Vol. III, 110.


10/12



besar. Kekerasan terhadap perempuan yang sebelum Islam marak dilakukan, bahkan

setelah Islam datang masih ada praktik-praktik kekerasan terhadap perempuan, maka Nabi

Saw. memberikan aturan hukum dan melarang kekerasan, kecuali kalau perempuan

tersebut melakukan nusyuzsebagaimana firman Allah Swt. dalam Alquran Surat An-Nisa

Ayat 34. Sebelum tahap memukul harus terlebih dahulu di beri nasihat, dipisahkan daritempat tidur, jika belum jera, baru setelah itu dipukul tetapi tidak bermaksud menyiksa,

tidak membahayakan dan membekas, tidak menampar dengan tangan, tidak menampar

muka, tidak mengarah pada penganiayaanatau tidak bermaksud sengaja menyakitinya.

Terhadap hal ini ulama sepakat dengan merujuk pada hadis Nabi: Jika mereka (isteri)

tetap durhaka, maka pukullah mereka dengan pukulan yang tidak menyakitkan (ghairu

mubarrih). Ibnu Abbas dan Atha menganjurkan menggunakan Siwak (sikat gigi orang

Arab yang terbuat dari kayu arak sebesar ibu jari dan sepanjang 5 cm).15

Islam diturunkan sebagai rahmatan lil alamin bukan untuk membanding-

bandingkan antara laki-laki dan perempuan. Ajaran Islam bukan disusun berdasarkan jenis

kelamin, sehingga tafsir Alquran pun tidak pernah ditulis berdasarkan hal ini. Jika pada era

sekarang muncul kritik terhadap metode tafsir bahkan terhadap hadis Nabi Saw. maka

perlu ditelusuri kembali secara lebih detil tentang motivasi orang yang mengatakan bahwa

Islam tidak sensitif gender. Tidak ada bukti konkrit menjadi alasan utama bahwa

pernyataan tentang Islam yang tidak peduli pada perempuan adalah pernyataan yang salah.

Islam memberikan persamaan antara laki-laki dan perempuan, dan prinsip ini

diakui oleh seluruh cendikiawan Islam serta sebagian golongan feminis, tetapi masih ada

juga kelompok feminis Islam yang mengatakan bahwa Islam sama dengan agama samawi

lain yang misogynist. Salah satu hadis yang dianggap memiliki pespektif bahwa perempuan

lebih rendah dibandingkan laki-laki adalah hadis dari Abu Hurairah yang berkata: Telahbersabda Rasulullah Saw. jagalah kaum perempuan (dengan baik), sesungguhnya

perempuan diciptakan dari tulang rusuk (min dil) dan sesungguhnya yang paling bengkok

dari tulang rusuk adalah yang teratas, maka jikalau engkau berusaha meluruskannya

engkau akan mematahkannya dan jika engkau biarkannya ia akan tetap bengkok, maka

jagalah kaum perempuan (dengan baik).Dalam hadis yang lain disebutkan :Telah

menceritakan kepada kami Abu Bakar ibn Abi Syaibah, telah menceritakan kepada kami

Husain ibn Ali dari Zaidah dari Maisarah dari Abi Hazim dari Abu Hurairah, Rasulullah

Saw. bersabda, Orang yang percaya kepada Allah dan hari akhir, jika orang itu

menyaksikan beberapa persoalan, orang tersebut harus mengatakannya dalam istilah yangbaik atau hati-hatilah. Berwasiatlah dengan baik terhadap perempuan sebab perempuan

diciptakan dari tulang rusuk, dan bagian yang paling bengkok adalah bagian yang paling

atas. Jika engkau berusaha meluruskannya, engkau akan meretakkannya; dan jika engkau

membiarkannya, kebengkokannya akan tetap. Oleh karena itu, berwasiat baiklah terhadap

perempuan.16

15Dikutip kembali oleh Ratna Batara Mukti, dalam buku Advokasi Legislatif Untuk Perempuan,(

LBH APIK Jakarta, 2000), 26.16Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Dikutip kembali oleh Ramli Abdul Wahid, Sejarah Pengkajian

Hadis di Indonesia, (Medan : IAIN Press, 2010), 102.


11/12



Secara harfiyyahatau literalnya hadis tersebut memiliki arti perempuan diciptakan

dari tulang rusuk. Namun, persoalan yang muncul apakah pemahaman hadis tersebut

secara harfiyyahsudah betul dan tepat? Mungkinkan yang dimaksudkan dan dikehendaki

oleh Nabi Saw. adalah makna majazi (metafora) dan bukan makna hakiki. Bagaimanapun

tidak ada satu pun hadis yang memperincikan kejadian perempuan dari tulang rusukAdam. Ini mungkin karena apa yang ingin disampaikan Rasulullah Saw. melalui hadis ini

adalah bukan tentang penciptaan Hawa, tetapi hadis tersebut merupakan pesan Rasululllah

Saw. agar laki-laki bersikap lemah lembut terhadap perempuan dan tidak bersikap keras,

sebab kekerasan tidak akan berpengaruh baik terhadap perempuan.

Jika dianalisa dari segi bahasa, perkataan min dalam bahasa Arab biasanya

bermakna dari, tetapi kadangkala min juga bisa bermakna seperti (mitsl). Jika diambil

prinsip dan kaedah bahwa suatu hadis bisa ditafsirkan dengan menggunakan hadis yang

lain, maka makna yang rajih (lebih tepat) bagi hadis tersebut adalah hakikat kejadian

perempuan seperti tulang rusuk (ka al-dhila) bukan dari tulang rusuk. Oleh karena itu

qarinah atau bukti kesahihan makna seperti (mitsl) dalam hadis ini adalah hadis sahih

yang lain, yaitu hadis riwayat Ahmad dari musnah Samrah bin Junduh.17

Tulang rusuk yang bengkok harus dipahami dalam pengertian majazi, dalam arti

bahwa hadis tersebut memperingatkan laki-laki agar menghadapi perempuan dengan

bijaksana. 18 Apabila ditelusuri dari ayat Alquran, maka tidak ada satupun ayat yang

menyatakan bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk, atau bahwa unsur

penciptaannya berbeda dengan laki-laki. Namun sebaliknya Alquran mendukung prinsip-

prinsip kesamaan dan kesetaraan di hadapan Tuhan dengan menekankan unsur-unsur

persamaan dalam kejadian Adam dan Hawa (perempuan).19Sejatinya hadis Nabi tentang

penciptaan perempuan tidak dipahami bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-

laki tetapi lebih kepada seperti tulang rusuk yang mudah patah jika tidak dipelihara secara

baik.

Pendapat yang menyebutkan bahwa Islam tidak sensitif gender lebih dipengaruhi

oleh budaya berpikir masyarakat Eropa yang dipengaruhi oleh sejarah panjang mereka

terhadap buruknya perlakuan negara, bahkan agama terhadap perempuan. Akibatnya ada

pemikir Islam yang terjebak dengan pemikiran Barat, hanya dengan segelintir contoh

masyarakat yang menganggap perempuan lebih rendah, akibat dari pengaruh budaya dan

bukan karena Islam.

Kesimpulan

Perempuan dalam Islam memiliki kedudukan yang sama dengan laki-laki dan

keduanya adalah mitra sejajar yang tidak dapat ditempatkan dalam posisi rendah atau

tinggi. Tidak ada alasan dan bukti yang jelas untuk mengatakan bahwa Islam tidak

menghargai perempuan. Terdapat banyak ayat Alquran yang menempatkan perempuan

sederajat dengan laki-laki, bahkan hadis-hadis Nabi Saw. semuanya menjelaskan tentang

hak-hak perempuan yang tidak boleh dikebiri oleh kaum laki-laki.

17Abdul Halim Abu Syuqqah dalam bukuKebebasan, 110.

18Ramli Abdul Wahid, Sejarah Pengkajian Hadis, 103.19

Ibid., 104.


12/12



Hadis-hadis Nabi Saw. secara tegas memerintahkan jangan mempelakukan

perempuan secara buruk, baahkan beliau dalam kehidupannya dikenal sebagai suami,

ayah dan sahabat yang sangat baik terhadap keluarga. Dalam memberikan nasihat Nabi

Saw. secara khusus mendatangi kaum perempuan jika mereka belum mendengar

nasihatnya. Nabi melarang suami memukul istrinya, Nabi juga melarang suami untukmenghalangi isterinya pergi ke mesjid dan Nabi juga membolehkan perempuan berjamaah

bersama beliau di mesjid.

Sungguh argumentasi yang sangat tidak berdasar jika kemudian muncul pernyataan

kelompok pemerhati perempuan dewasa ini yang mengatakan bahwa ada hadis yang

misogynist, hanya dengan bukti lemah yang jauh dari kevalidan. Sejatinya siapapun yang

mengkritik ajaran Islam harus secara arif melihat tentang mana ajaran Islam dan mana

budaya yang dianut oleh masyarakat Islam, sehingga ajaran Islam yang mengandung

nilai-nilai kebaikan yang universal, tidak dinilai secara negatih hanya karena perilaku

masyarakatnya yang tidak Islami.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Abdul Halim Abu Syuqqah,Kebebasan Wanita, Jilid 2, Jakarta: Gema Insani Press, 1997.

Abu Daud Sulaiman bin al-'Asy al-Sijistani, Sunan Abu Daud, Bab. Fi Dharbi al-Nisa',

Jilid. 2, Program Maktabah al-Syamilah.

Adam Kuper dan Jessica Kuper, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial, Edisi Kedua, Jilid I,

Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.

Alyasa Abubakar,Antara Setia dan Durhaka Ulasan Tentang Hak dan Kewajiban SuamiIsteri, Biro Pemberdayaan Perempuan Sekretariat Daerah Provinsi Nanggroe Aceh

Darussalam, 2001.

Dikutip kembali oleh Ratna Batara Mukti, dalam buku Advokasi Legislatif Untuk

Perempuan, LBH APIK Jakarta, 2000.

Elaine Showalter (Ed.), Speaking of Gender, New York & London: Routledge, 1989.

M.Quraisy Shihab, Wawasan Al-Quran,Bandung: Mizan, 1996.

Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis Ushuluh wa Musthalahuh, Beirut: Dar al

Fikr, 1989.

Muhammad bin Ismail Abu 'Abdullah al-Bukhari al-Ja'fi, Shahih Bukhari,Bab. Isti'dzan

al-Mar'ah Zaujiha bil al-Khuruj, Jilid.1, (Program Maktabah al-Syamilah).

Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburi,Shahih Muslim,Bab. Al-Nisa' al-

Ghazayat (Program Maktabah al-Syamilah)

Ramli Abdul Wahid, Sejarah Pengkajian Hadis Di Indonesia, Medan : IAIN Press, 2010

Tim Penyusun Kamus Besar Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:

Departemen Pendidikan Nasional, Balai Pustaka, 2002.

kesetaraan gender dalam islam, sudut pandang al-quran dan hadis

Documents