KAUS NONO

(SUATU TINJAUAN SOSIO-TEOLOGIS TENTANG MAKNA MARGA DALAM RITUS KAUS NONO DI TIMOR TENGAH SELATAN)

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Teologi

Untuk Memenuhi Persyaratan

Memperoleh Gelar

SARJANA SAINS TEOLOGI (S.Si-Teol)

Oleh

ESU ERLIN NAISANU

71 2008 033

FAKULTAS TEOLOGI

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

SALATIGA

2012

MOTTO:

aku tersenyum manis…

aku pun meneteskan air mata…

namun tak ada yang mengerti akan senyuman dan tangisan ku,

hanya ku bingkai didalam do’a yang penuh dengan keteduhan…

didalam do’a, kutemukan DIA yang begitu mengerti dan mengasihiku,

hanya Engkau…YESUS ku…

eszhuerleeyn’

karena itu, Aku berkata kepadamu:

apa saja yang kamu minta dan doakan,

percayalah bahwa kamu telah menerimanya,

maka hal itu akan diberikan kepadamu.

(Markus 11:24)

SKRIPSI INI KU PERSEMBAHKAN KEPADA:

“MEREKA YANG MELAHIRKAN, MERAWAT, MEMBESARKAN KU DENGAN PENUH CINTA KASIH, DAN YANG TAK PERNAH BERHENTI

MELIPAT TANGAN DAN BERLUTUT UNTUK KEBERHASILAN YANG BISA KUGAPAI SAAT INI”

“PAPA JOHN NAISANU”

Dan

“MAMA MARIA NAIOLA”

aku mengucap syukur pada Yang Maha Kuasa,

aku dilahirkan dari kedua pribadi yang kuat,

yang mengajarkan aku menjalani hidup dengan ketegaran..

aku bangga memiliki papa dan mama…

eszhuerleeyn’

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur dan terima kasih yang sebesar-besarnya penulis panjatkan kehadirat

Tuhan Yesus Kristus atas penyertaan dan tuntunan di dalam penyelesaian penulisan skripsi ini.

Begitu banyak tantangan yang harus dihadapi, tetapi kuasa penyertaanNya selalu sempurna dan

indah pada waktunya.

Dalam proses penyelesaian skripsi ini, penulis menyadari bahwa banyak pihak yang

dengan tulus membantu sehingga skripsi ini pun dapat terselesaikan dengan baik dan tepat pada

waktunya. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini, penulis ingin berterima kasih kepada:

1. Tuhan Yesus Kristus, Sahabat dan Juruselamat hidupku. Engkau adalah sahabat terbaik

dalam hidup ku. Engkau tidak pernah bosan mendengar tangisan dan teriak ku di dalam

doa. Dengan kesabaran, Engkau memberikan pengertian, dengan ketulusan Engkau

mengasihi dan membuka jalan disaat aku ragu dan bimbang. Engkau yang menghapus

tangisan hatiku, dan Engkau yang menjadi penjamin masa depan ku. Jangan panggil aku

berjalan kedepan kalau Engkau tidak bersamaku. Kau yang terbaik bagi ku.

2. Bapak Prof. Pdt. John. A. Titaley, Th.D selaku pembimbing I. Terima kasih atas

dukungan moril, bimbingan, dan bantuan yang bapak berikan pada saya sehingga

penulisan skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. Dan merupakan suatu kebanggaan

tersendiri bagi saya menjadi anak bimbingan bapak. Banyak hal yang bapak ajarkan

melalui cara hidup yang ditunjukan. Kesederhanaan dan kerendahan hati bapak dalam

membangun relasi membuat saya mengerti kunci keberhasilan hidup yang sesungguhnya.

3. Bapak Pdt. Dr. Eben. Nuban Timo selaku pembimbing II. Terima kasih atas dukungan,

bantuan, dan bimbingan yang diberikan. Bapak bukan hanya sekedar dosen tetapi bapak

adalah orang tua bagi saya di tanah rantau ini. Bapak selalu memperhatikan dan

memantau perkembangan penulisan skripsi saya, memberikan masukan-masukan yang

membangun, meminjamkan buku-buku. Bapak dan isteri (Mm Ningsih), tidak pernah

membuat batasan sehingga saya merasa diperlakukan seperti anak.

4. Terima kasih kepada seluruh Dosen Fakultas Teologi. Pak John Titaley, Pak Eben Nuban

Timo, Ibu Retnowati, Ibu Dien Sumiyatiningsih, Pak Dani Nuhamara, Pak Flip Litaay,

Pak Totok Wiryasaputra, Pak Thoby Messakh, Pak Yusak Setiawan, Pak David

Samiyono, Pak Tony Tampake, Ibu Henny Wattimena, Ibu Mariska Lauterboom, Ibu

Irene Ludji, Pak Izak Latu, yang telah membagi ilmu selama penulis duduk di bangku

kuliah. Tidak lupa juga penulis berterima kasih kepada Ibu Budi dan Mas Eko yang

membantu penulis dalam pengurusan perkuliahan.

5. Papa JOHN dan Mama UCE. Terima kasih untuk doa, kasih sayang, kesabaran,

perhatian, dan uang di atm..hehehehe… Buat papa tersayang, kaka yakin papa pasti

sembuh dan kaka tahu papa kuat..kaka sayang sekali deng papa. Papa yang tau kaka punk

mau2, ada hal yang mungkin mama sonde tahu, tapi papa tahu dan papa bisa mengerti itu.

Ktnk2 sering bakalai tapi tanpa papa tahu, kaka selalu bangga di banyak orang tentang

papa. Kaka sonde tahu harus buat apa saat kenyataan lain terjadi di papa punk hidup, tapi

itu yang buat kaka dewasa dan mandiri. Papa punk watak yang keras, tegas, kaka contohi

semua untuk kaka jalani hidup yang keras. Buat mama tersayang, perempuan paling

tegar dan kuat yang kaka temui di dunia ada di mama. Mama punk kesabaran deng

kebesaran hati untuk mengampuni sangat luar biasa. Kaka selalu berusaha untuk bisa

besar hati keq mama tapi sonde pernah bisa. Kaka yakin, mama punk hidup Tuhan Yesus

su sediakan dengan rencana berkat tersendiri..tapi jang talalu cerewet ju a kalo blom pasti

sesuatu tu benar..ktnk yang dengar ju hati sakit, mo sambung ju biar diam2 koq simpan

smua sa..hehehehe… tapi mama buat kaka perempuan sempurna dan kaka bangga lahir

dari rahim perempuan ter-sempurna di dunia. Kaka sayang deng mama.

6. Basodara di OEpura. Kak Silas, Kak Afly dengan anak2 smua, Ka Chriz n’ ka Irma-

Nicky, Om Itho, Hengky, Tt.Fin n’ anak2, Tt.Nale, Tt.Dina, Tt.Sila, Tt.Tefu, ka Lisa,

Ute, Amsi, Bhafe, Ones, Lorka, Biller, Tt.Fatin n’ kel, Tt. Sudi n’ anak2, Ka Hana n’

suami, Dian, Mercy, Tt.Titin, Mm Le’, Tt.Adang, Tt.Banu, Tt.Bako, Om AT,

Tt.Palambu. Semua basodara n’ tetangga di CNR (kuanfau). Makasih su jadi sodara buat

ktnk, makasih su bantu2 n’ liat2 bapa deng mama di opr. Tuhan Yesus berkati sodara

donk punk perhatian yang tulus.

7. Keluarga Besar Naisanu-Naiola. Bp Alex, Mm Lodia, ka Maxi n’ basodara, Bp Simson

n’ kel, Mm Uly n’ kel, kici Marthen n’ kel, Be’a Tius, Mm Ida, ka Dinda, ka Ester, ka

Tomy, ka Yermi, kel besar Naisanu dari Amarasi. Bp Lius, Mm Bella, Nockhez, Burick,

Reches, Bp Yance, Mm Thea, Buter, Buyock, Uzil, Mm Besar n’ (alm) Bp Besar, Kel

Naiola di Jakarta-Bogor-Amerika-Camplong-Fatukona-Baumata, Bos Salatiga

(Bp.Ogus). Semua om-tanta, sepupu, adik-kakak, deng basodara semua. Terima kasih

untuk dukungannya.

8. Sinode GMIT, Majelis Jemaat Matani Niki-Niki, Majelis Jemaat Sonhalan Niki-Niki,

Ketua Klasis Amanuban Tengah (Pdt. Be’a. Tahun), kak Reni, Ka Ni n’ Sheva, Bp

Jaconias Telnoni, Bp Lukas Bako, Bp Jusuf Boimau, Bp John Loin, Bp Petrus Benu, Bp

Yustus Loin, Besa Benu n’ kel di OEnali, Bp Tino, Bp Samuel Sabat, Bp Anderias

Tlonaen, Itno, dan semua pihak yang membantu didalam penelitian. Terima kasih untuk

informasi, dukungan dan bantuan berupa tempat tinggal, makan-minum, perhatian. Tuhan

Yesus memberkati di dalam perjalanan kehidupan.

9. GKPB Kristus Kasih Denpasar. Terima kasih untuk kesempatan pembelajaran pelayanan

selama 4 bulan. Terima kasih untuk penerimaan dan persahabatan yang terjalin. Tuhan

Yesus memberkati dalam pelayanan.

10. “WE ARE ONE”. Della, Elly, Acit, Villy, OmZz, Chipot, Rinny, Ing, Pasha, Mecko,

Morra, Paull, Oan, Tity, Henry, Tya, Tanel, Yessy, Pa’ Josep, Timo, Tyo, Gress, Berry,

Frend, mas Andreas, Merry, Lilly, SO, Herty, Yohanes, Elda, Blidi, Felikz, Iren, Adit,

Zham, Octo, Mike, Veltry, Mercy, Chriiz, Lastry, Ikha, Hendra, Anton, Ristina, ka’Rano,

Bagus, Eben, Ivon, Rio, Melky, bu Rio, Jerry, ka’Osin, Ariel, Tasya, ka’Darryl,

ka’Adrian, special 2 my beloved siizt…alm.ka’Ady.Padjadja. Mengenal kalian adalah

suatu kebahagiaan dan anugerah persahabatan yang diberikan Tuhan untuk ku. Terima

kasih untuk kebersamaan, tawa, tangis, kesuksesan, keberhasilan dan tentunya

pembelajaran pelayanan selama ini. Still WE ARE ONE 4ever… God Bless U’ all guys..

I LOVE U’ ya…

11. Himmelbell. Ciibbyyy…cibbbyyyy…cibbbbyyyyy… Echa, Vekz, Henuz, Jupri, Febri,

Irma, Uzill.. Makasih e su jadi sodara buat E’ disini. Ktnk katawa, tapaleuk, manangis,

smua ktnk jalani sama2..jujur, E’ mo plang ma hati berat..nti sampe Kupang kalo ada

apa2, mo menangis, mo katawa hancur sama2 di sapa le..bsonk yang paling dekat deng

E’. Ada hal yang org laen onde tau..bsonk smua tahu.. E’ sayang bsonk… Sukses ee

untuk study… Tuhan Yesus jaga.

12. Basodara di X3. Pingkoz, DJ, ka Isto n’ Nessa, Ka Vira, Ka Sha, Ka Aleka, ka Nunu, ka

Ge’, ka Ady, ka Epy, ka Oy, ka Ady Haning, ka Icha. Basodara semua di MARKURY

dan IKMASTI. Makasih banyak untuk persaudaraan yang terjalin diantara ktnk smua.

UNNK.

13. Teman-teman di Kupang. Jemmy, Adhie, Yodhie, Montez, J-Lo, Erick, Rio, Yco, Adit,

Jack, Ando, Emon, Anses, Rinda, Ketty, Indy, Ade, IP, Louissa. Sukses ee sodara donk

dalam kerja n’ study.. Tuhan Yesus jaga.

14. Charles Adrison Funay. Terima kasih untuk doa, dukungan yang selalu dorong nona

berani maju jadi pendeta. Makasih setiap malam su telp temani ketik sampe pagi, mo

dengar semua nona pu unek2 di hati. Nona pasti bisa dapat nona pu baju dinas (toga).

Sukses untuk adry punk tugas. Adry selalu bilang di nona, kalo takut tutup mata, kaz

tenang hati dan cukup sebut Tuhan Yesus punk nama. Itu yang selalu nona buat saat

banyak orang anggap remeh, banyak orang nilai nona dengan sebelah mata wkt nona tulis

skripsi, saat mo menghadap dosen, saat ada hal-hal kecil yang buat nona malas tulis

skripsi. Tuhan Yesus jaga adry. ILU.

15. Semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu-persatu, yang dengan tulus membantu

penulis dalam penyelesaian skripsi ini. Tuhan Yesus memberkati.

Salatiga, September 2012

Esu Erlin Naisanu

DAFTAR ISI

Daftar Isi

Saripati

BAB I. PENDAHULUAN ………………………………………………. 1

A. Latar Belakang ………………………………………………. 1

B. Pokok Permasalahan ………………………………………. 4

C. Rumusan Masalah ………………………………………………. 4

D. Tujuan Penelitian ………………………………………………. 4

E. Batasan Masalah ………………………………………………. 5

F. Manfaat Penelitian ………………………………………. 5

G. Metode Penelitian ………………………………………………. 5

H. Sistematika Penulisan ………………………………………. 6

BAB II. LANDASAN TEORI ………………………………………. 7

A. Klen ………………………………………………………. 8

B. Cross Cousin dan Paralel Cousin ………………………………. 14

C. Konubium ………………………………………………………. 16

BAB III. HASIL PENELITIAN …………………………………......... 19

A. Gambaran Umum tentang Wilayah Niki-Niki di

Timor Tengah Selatan ………………………………………. 19

A.1. Keadaan Geografis ………………………………………. 19

A.2. Keadaan Sosial Budaya ………………………………………. 20

A.3. Keadaan Ekonomi ………………………………………. 23

A.4. Sistem Kepercayaan ………………………………………. 24

A.5. Latar Belakang Nama dan Sejarah ………………………. 25

B. Makna Marga dalam Kaus Nono ………………………………. 27

B.1. Perkawinan Orang Meto ………………………………………. 27

B.2. Proses Perkawinan Orang Meto ………………………………. 28

B.3. Makna Marga dalam Kaus Nono ………………………………. 33

BAB IV. ANALISIS DATA DAN REFLEKSI TEOLOGIS ………. 53

A. Kaus Nono dalam Perkawinan Meto ………………………. 53

B. Makna Marga di dalam Kaus Nono ………………………. 54

C. Refleksi Teologis ………………………………………………. 56

C.1. Makna Nama Perempuan yang Diganti ………………………. 56

C.2. Makna Perkawinan Kristen ………………………………. 57

BAB V. PENUTUP ………………………………………………………. 59

A. Kesimpulan ………………………………………………. 59

B. Saran ………………………………………………………. 60

Daftar Pustaka

SARIPATI

Di dalam perkawinan meto, ritus Kaus Nono merupakan suatu hal yang wajib untuk dilakukan. Kaus Nono sendiri dipahami secara umum oleh orang meto sebagai suatu ritus penurun marga. Orang meto yang menganut budaya patriakhal mengharuskan perempuan meto menggunakan nama marga suami. Oleh karena itu, Kaus Nono di dalam perkawinan meto ditetapkan menjadi suatu keharusan agar perempuan dapat menggunakan nama marga suami sebagai identitas diri baik secara hukum adat maupun pemerintah. Dari latar belakang ini, penulis mengambil judul ‘Kaus Nono’ dengan pokok permasalahan tentang pentingnya nama marga sehingga pemberian identitas bagi perempuan meto dalam Kaus Nono menjadi suatu kewajiban yang harus dijalankan. Dalam rangka menjawab pokok permasalahan tersebut, maka penulis melakukan suatu penelitian dengan pendekatan kualitatif di Niki-Niki Kabupaten Timor Tengah Selatan. Penelitian dilakukan dengan metode mewawancarai beberapa tokoh masyarakat serta tokoh adat yang memahami tentang pelaksanaan ritus Kaus Nono. Teori yang digunakan untuk mendukung penelitian ini adalah teori klen. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, ditemukan bahwa keberadaan suatu nama marga dengan berbagai peri kehidupan yang ada di dalamnya diyakini orang meto dibawa oleh para leluhur terdahulu.

Nama marga dipahami orang meto dengan istilah nono. Setiap nono memiliki aturan dan nilai kehidupan yang berbeda satu dengan yang lainnya. Pemahaman orang meto terhadap kedudukan laki-laki sebagai pemberi kehidupan mengharuskan perempuan untuk masuk dan beradaptasi dengan nilai dan aturan hidup dari klen laki-laki yang menjadi suaminya. Kaus Nono hadir sebagai pemberi identitas bagi perempuan meto untuk dapat menyatu dengan klen suami baik secara jasmani maupun spiritual. Perempuan meto hanya bisa melepaskan nilai-nilai leluhur aslinya dan menjalani nilai-nilai leluhur nono suami jika ia telah melaksanakan ritus Kaus Nono dalam perkawinan. Menurut kepercayaan orang meto, kesejahateraan rumah tangga bergantung pada pelaksanaan Kaus Nono itu sendiri. Kaus Nono dianggap sebagai sesuatu yang sakral dalam kehidupan orang meto. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa, keberadaan suatu nama marga atau klen sangat dihargai dan dihormati keberadaannya karena, nama marga atau nono itu berasal dari para leluhur.

Masyarakat meto masih sangat menjunjung tinggi nilai-nilai kebudayaan. Bagi mereka, budayalah yang membentuk pribadi dan karakter mereka sebagai kesatuan masyarakat adat. Kaus Nono menyatukan pribadi manusia dengan para leluhur sebagai pemberi berkat. Akan tetapi iman Kristen memandang kesatuan dengan Kristus sajalah yang meneguhkan keberadaan manusia dengan identitas baru sebagai keluarga Kerajaan Allah yang berhak menerima keselamatan kekal.

Keyword: Budaya, Marga, Kaus Nono.