SEJARAH PERKEMBANGAN})ONDOK PESANTREN DARUl, 'ULUM ,JOMBANG

TAHUN 1885-2006

SkripsiDiajukan Kcpada Fakultas Adab dan Hnmaniora

Untuk Mcmcnuhi Syarat McncapaiGclar Sarjana Humaniora (S. Hum)

Oleh:Siti Julaekah101022021350

JURUSAN SEJARAH PERA][)ABAN ISLAMFAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA1428 H /2007 M

SEJARAHPERKEMBANGANPONDOK PESANTREN DARUL 'ULUM JOMBANG

TAHUN 1885 - 2006

SKRIPSIDiajukan Kepada Fakultas Adab dan Hummniora

Untuk Memenuhi Syarat MencapaiGelar Sarjana Humaniora (S 1)

Oleh:Siti Julaekah101022021350

Di Bawah Bimbingan :

~d~Drs. H. M. Ma'rufMisbah, MA

NIP. 150247010

JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAMFAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA,

UIN SYARIF HIDAYATULLAHJAKARTA1428 H / 2007 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang beljudul Sejarab Perkembangan Pondok Pesantren Daml 'Ulum

Jombang Tabun 1885-2006 telab di~iikan dalam sidang munaqosyab Fakultas Adab

dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jalmrta pada tanggal 15 Maret 2007. Skripsi

ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar saJjana program

Strata Satu (S1) pada jnrusan Sejarah Peradaban Islam.

Jal(arta, 15 Maret 2007

Ketua Sidang

~r;;1;Drs. H.M. Ma'mf Misbah, MA

NIP. 150247010

Penguji

~~j;//:!ffJ--_:z --.,L-L-

Drs.H. Abdul Wallid Hasyim, M.AgNIP. ISO 227 883

Sekretaris Sidang

~Ir\_~~ \\~-------~Drs. Usep Abdul Matin,MA

NIP. ISO 288304

Pembimbing

Drs. H.M.Ma·ruf Misbab, MANIP.150 247 010

KATAPENGANTAR

Segala puji bagi Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang

Puji Syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan Rahmat serta

Hidayahnya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam

penulis sampaikan kepadajunjungan Nabi besar Muhammad SAW, yang telah diutus

Allah untuk menyampaikan wahyn dan menunjukkan dari jalan yang gelap menuju

jalan yang terang yakni Addin al Islam.

Skripsi yang bel:juduI: Sejarah Pe"kembangan Pondok Pesantren Darul

'Ulum 1885-2006 mernpakan syarat yang harns dipenuhi guna mencapai gelar Strata

Satu (S 1) Jurnsan Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakmia.

Dalam penulisan skripsi ini penulis sadari tidak sedikit kesulitan dan kendala\ ,

yang dihadapi. Namun berkat bantuan dlm dukungan dari berbagai pihalc baik moril

maupun materil, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini seperti yang,penulis harapkan. Oleh sebab itu sudah sepantasnya pada kesempatan ini penulis

sampaikan ucapan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Prof. DR. Qomaruddin Hidayat selaku Rektor UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak DR.H.Abdul Chair, MA selaku Dekan Fakultas Adab UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

3. Bapak Drs.H.M. Ma'rnf Misbah, MA selaku Ketua Jurnsan Sejarah

Peradaban. Islam UIN Sym'if Hidayatullah Jakarta sekaligus pembimbing

yang telah memberikan arahan, petul1iuk dan bimbingan dalam menyelesaikan

skripsi.

4. Majelis pimpinan pondok pesantren Darnl 'Ulum yang telah memberi izin dan

kesempatan kepada penulis untuk mengadakan penelitian di pondok pesantren

DamI 'Ulum dalam rangka penyusunan skripsi ini.

iii

5. Pimpinan dan staf perpustakaan utama UIN, fakultas adab dan Humaniora

UIN dan Perpustakaan Iman Jama', yang telah menyediakan fasilitas sehingga

penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

6. Yang terhormat kedua orang tua, bapak H. Sujono dan ibu Hj. Sawiyah, yang

telah memberi do'a dan dukungannya baik materil maupun moril selama

penulis menyusun skripsi ini.

7. Yang terhormat ibu Choiriyah Bisri, yang telah memberi do'a dukungan

kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi.

8. Yang tersayang kakanda Asmara Hadi, yang telah sabar memberi dukungan

baik morilmaupun materil selama penulis menyuswl skripsi.

9. Yang tercinta kakak-kakak dan adik-adik serta keponakan-keponakankku,

yang yang telah memberi semangat sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi.

10. Sahabat-sahabatkn, Ela, Mela, Zakiyah, Imam, Manaf dan teman-teman yang

namanya tidak dapat disebutkan satu persatn, yang telah memberi informasi,

dukungan dan persahabatannya semoga kita terus dapat bersilaturahmi.

Amiin.

Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis

Idmsusnya dan para pembaca pada umumnya. Semoga Allah SWT senantiasa

memberikan Rahmat dan Hidayahnya kepada kita semua. Amiin.

Jakarta, Maret 2007

Siti Julaekah

iv

DAFTARISI

Lembar Pengesahan , .

Kata Pengantar , Il

Daftar isi ,. IV

Bab I: Pendahuluan 1

a. Latar Belakang 1

b. Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah 4

c. Tujuan Penulisan......................................... 5

d. Metodologi Penulisan 5

e. Snrvei Pustaka............................................................................. 6

f. Sistematika Pennlisan 7

Bab II: Gambaran Umum Wilayah Jombang 8

a. Sejarah Singkat Jombang 8

b. Letak Geogratis dan Demografis 10

c. Jombang Sebagai Kota Santri 13

Bab III: Peranan Pondok Pesantren Darnl 'Ulum 15

a. Peranan Dalam Bidang Pendidikan............................................. 16

b. Peranan Dalam Bidang Sosial............................. 25

c. Peranan Dalam Bidang Da'wah.................................................. 27

Bab IV: Perkembangan Pondok Pesantren Darnl 'Ulum............................. 31

A. Sejarah Pondok Pesantren 31

B. Perkembangan Pondok Peantren Darnl 'Ulum 32

a. Periode Klasik tahun 1885-1973 35

b. Periode Pertengahan tahun 1973-1958................................ 38

c. Periode Pase Baru PeIiama tahun 1958-1985...................... 40

d. Periode Barn Pase Kedua tahun 1985 -2006........................ 44

v

Bab V: KESIMPULAN 49

Lampiran

BABI

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Di Indonesia pondok pesantren di bagi menjadi dua jenis, yaitn pesantren

salaf dan pesantren modem. Pesantren salaf adalah pesantren yang menggunakan

sistem pendidikan tradisional dan pesantren modern adatah pesantren yang sudah

memasukan sistem pendidikan modem, seperti mendirikan sekolah-sekolah umum.!

Dan pondok pesantren terdiri dari lima elemen penting yaitu: kiyai, masjid, kiyai,

kitab Idasik dan asrama.2

Pondok pesantren Darul 'Ulum yang akan di bahas dalam skripsi ini pada

awalnya adalah pondok pesantren tradisional, namun sejalandengan perkembangan

zaman dan kebutuhan dad masyarakat,maka pondok pesantren Daml 'Ulum menjadi

pesantren modem. Pondok pesantren Darnl 'Ulum termasuk pesantren yang

mengikuti jejak pesantren Mambaul Ulurn di Surakarta yang mengadobsi sistem

pendidikan modern. Pada tahun 1927 Darnl 'Ulum ini mendirikan sebuah madrasah

yang mulai memperkenalkan mata pel1\iaran non keagamaan dalam kurikulumnya.

Sebelum Madrasah ini berdiri Darnl 'Ulwn hanya mempelqjari ilmu-ilmu agama,

seperti: al-Qur'an, hadist, nahwu dan lain-lain.

I Yasmadi, Modernisasi pesantren, Kritik Nurcholis Aladjid Terhadap Pendidikan IslamY;'adisional ( Jakarta, ciputat press, 2002), h. 71-72

2 Dzamaksyari Dafier, Tradisi Pesantren (Jakarta,LP3ES, 1994), h. 5

2

Pelopor pendiri pesantren Darul 'Ulum ialah seorang kiyai dari Bangkalan

Madura, yaitu KH. Tamim Irsyad yang dibantu oleh partnemya dari Demak Jawa

Tengah yang sekaligus menjadi menantunya, yaitu KH. Choli!. Pada kepemimpinan

ini dinanlakan periode klasik, pada periode ini pulamasa-masa pembibitan santri dan

penanarnan dasar pondok pesantren dan pada periode ini pula pesantren ini bemama

pondok Rejoso, namun Darnl 'Ulum diberikan pada periode berikutnya yaitu periode

pertengahan. Pada periode pertengahan inilah Darul 'Ulum menunjukan jatidirinya,

dengan diberikannya nama Darul 'Ulum oleh kepemimpinan saat itu , yakni KH.

Dahlan Cholil dan KH. Cholil Bisri.

Untuk periode selanjutnya , yaitu periode baru fase pertama kepemirnpinan di

pegang oleh KH. Musta'in Rornly. Pada periode fase kedua inilah banak kemajuan­

kemi\juan terutama dalam bidang pendidikan. Materi pendidikan yang di berikan

tidak hanya bidang agama saja, akan tetapi antara bidang agama dan umum di

sejajarkan tanpa menelantarkan bidang agama. Pada periode ini dibangun sekolah­

sekolah dan asrarna. Sekolah-sekolah ada yang berafiliasi dengan Departel11en

Pendidikan dan Departemen Agama, berdiri pula sebuah Universitas Darul 'Ulum

sebagai kelanjutan pendidikan. Di temskan oleh , periode bam fase kedua sampai

saat ini, kepemil11pinannya dipegang oleh KH. As'ad Umar. Untuk periode baru fase

kedua ini perubahan dalal11 bidang stuktur kepemimpinan yang dilakukan oleh ketua

umurn tidak seperti sebelumnya. Saat ini ketua Ul11um dibantu oleh beberapa

koordinator, seperti koordinator pengajian, keuangan, pendidikan, kearnanan dan

lain-lain. Pendidikan juga mengalami kel11ajuan, karena pendidikan adalah misi

3

utama pondok pesantren Darnl 'Ulum. Pada periode iui lembaga pendidikan kejuruan

mulai dikembangkan di samping lembaga umwn dan agama. lui dibuktikan dengan

berdirinya sekolah menengah kejurnan satu dan dua dan sekolah menengah kejurnan

Telkom ditambah lagi dengan didirikannya Akademi Perawatan (AKPER). Oleh

karena pendidikan mengalami perkembangan yang cukup signifikan dari masa

kemasa dan pendidikan pula yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat uutuk

kehidupan di masa mendatang. Oleh kaena itu pulalah Daml 'Ulum masih dapat

berdiri hingga saat ini.

Pesantren Daml 'Ulum telmasuk pesantren tua yang pemah mengalami masa­

masa penjajahan. Pada saat Darnl 'Ulum terlibat dalam perjuanngan fisik melawan

kolonialisme Belanda untuk memperjuangkan tanah Indonesia merdeka. Letak

pesantren Darnl 'Ulwn sebagai perbatasan demarkasi antara pejuang dengan tentara

penjajah membuat pejuang harus selalu siap menghadapi penjajah . Di Darul 'Ulum

juga sempat dijadikan markas Hisbullah. Perjuangan tersebut menghantarkan KH.

Ishomuddin putra kiyai Romly Tamim gugw' tertembak sa:lt berperang melawan

Belanda. Ada dua perlawanan yang digunakan di Darnl 'Ulum, yaitu perlawanan

secara ideologis dan perlawanan secm'a akademik, tidak hanya ilmu-ilmu salaf i1mu ­

ilmu kholaf juga di pel1(jari untuk dapat mengimbangi penjajah.

Di pesantren Darul 'Ulum juga terdapat tareqat Qodiriyah Wa

Naqsyabandiyah dan kiyai Cholil sebagai al Mursyid pada masa awal berdirinya

pesantren Darnl 'Ulum. Kiyai Cholil memberikan pengajian-pengajian tassawuf

dalam bentuk pengamalan tareqat Qodiriyah WaNaqsyabandiyah disamping tuntutml

4

ilmu tauhid. Keberadaau tareqat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah yang berpegaug

teguh pada aqidah Ahli Sunnah Wal Jama'ah banyak diminati oleh masyarakat

sekitar pesantren dan masyarakat di luar pesantren. Jumlah sautri terns bertambah.

Pada saat ini keberadaan tareqat qodidyah Wa Naqsyabandiyah tetep eksis dan saat

ini kepemimpinannya dipegaug oleh KH. Dimyati Romly. Tareqat ini di bawah satu

badan hukum tersendiri dari yayasau Darnl 'Ulum.3

Perkembangan Darul 'Ulum mulai dari berdiri dan perkembangannya yang

tetap eksis hingga saat ini yang membuat tertarik penulis untuk menjadikan pondok

pesantren Darnl 'Ulum sebagai bahan penulisau skripsi, dengan judul "Scjarah

Pcrkcmbangan Pondok Pcsantrcn Darnl 'U1um tahun 1885-2006"

B. Idcntifilmsi, Pcmbatasan dan Pcrnmnsan Masalah

a. Idcntifikasi Masalah

Sesuai dengan judul yang diambil penulis, yaitu: " Sejarah Perkembaugan

Pondok Pesautren Darnl 'Ulum I885-2006",maka objek masalah yang dikaji penulis

ialah sejarah perkembangan dan peranannya dalam bidang pendidikan, sosial dan

da'wah.

b. Pcmbatasan Masalah

Dalam penulisan shipsi ini, penulis akan membatasi permasalahannya pada

sejarah perkembangan dan peranan Pondok Pesantren Daml 'UIU111 tahun 1885-2006.

c. Pcrumusan Masalah

) yayasan DaruI 'UIum, pondok Pesanlren DaruI 'UIum h. 10-20

5

Masalah yang dimmmuskan:

I. Apa sajakah peranan pondok pesantren Darnl 'Ulum?

2. Bagaimanakah sejarah perkembangan pondok pesantren Daml 'Ulum

Jombang tahun 1885-2006?

C. Tujuan Penulisan

Dalam penulisan skripsi 1111, penulis mempunyai dna tujuan, yaitutujuan

akademis dan tujuan praktis.

I. Tujuan Akademis

- ingin mengetahui sejarah perkembangan pondok pesantren Daml

'Ulum Jombang tahun 1885-2006

- ingin mengetahui peranan pondok pesantren Darul 'Ulum

2. Tujuan Praktis

- sebagai syarat utama untukmendapat gelar Strata Satu (S I) di

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

D. Metodologi Penulisan

Skripsi ini mendeskripsikan dan menganalisis peristiwa-peristiwa masa

lampau. Maka metode yang digunakan adalah metode historis, dimana metode

historis ini bertumpu pada empat langkah kegiatan, yaitu: heuristic (mengumpulkan

jejak masa lampau), kritik, interpretasi dan historiografi.

Sebagai tahap awal, penulis mengumpulkan data·data tertulis tentang

pesantren secara umum dan tentang Pesantren Daml 'Ulum pada khususnya.

Kemudian data-data tersebut dijadikan data primer dan data sekunder. Selanjutnya

6

penulis melakukan wawancara kepada kiyai. Sesuai dengan langkah kedua dalam

metode histories maka penulis melakukan kritik intern dan kriti ekstern terhadap data­

data yang ada tentang kebenarannya, kemudian diteliti kembali dan diinterpretasikan

hasil interpretasi tersebut dutuangkan dalam tulisan ini.

Dalam penulisan skripsi ini penulis berpedoman pada buku pedoman

penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi (yang di terbitkan: UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, Press. 2002).

D. Survci pustaka

Dalam penulisam skripsi ini, penulis telah melakukan utvei pustaka

khususnya yang ada di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, namun penulis

tidak menemukan tulisan yang menyangkut sejarah perkembangan pondok pesantren

Daml 'Ulum Jombang.

Tetapi buku-buku yang membahas tentang pesantren begitu banyak, salah

satu diantaranya:

Modernisasi Pesantren, Kritik Nurcholis Madjid terhadap pendidikan islam

tradisional, yang ditulis oleh Drs. Yasmadi, MA. Dalam buku ini Yasmadi

menjelaskan pemikiran Nurcholis Madjid terhadap pemikiran Islam

Indonesia. Bagi cak Nur pesantren mestinya merespon dengan perkembangan

dunia modern dan modernisasi pendidikan pesantren. Masih banyak lagi

buku yang menjelaskan pesantren seperti: Pesantren dan Perubahan 80sial

oleh Dr. Manfred Ziemek, Pesantren dan Trans(ormasi Metodologi Menuju

7

Demokrasi Institusi oleh Dr. Prof. Mujamil Qomar, M.ag, Bilik-Bilik

Pesantren Sebuah Potret Perjalanan oleh Dr. Nurcholis Madjid, dan lain-lain.

E. Sistcmatika l'cnulisan

Untuk mempermudah pembahasan dan keteraturan dalam penulisan skripsi

ini, maka penulis membagi meterinya menjadi lima bab dan setiap bab dibagi lagi

menjadi beberapa sub yang terperinci. Adapun sistematika penulisannya adalah

sebagai berikut :

Bab I Pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, identifikasi,

pembatasan masalah dan perumusan masalah, tujuan penulisan, metodologi

penulisan, survei pustaka dan sistematika penulisan.

Bab II Gan1baran umum wilayah Jombang yang meliputi sejarah singkat

kota Jombang, letak geografis, Jombang sebagai kota santri.

Bab III Berisi peranan pondok pesantren Daml 'Ulum yang meliputi

peranan dalam bidang Pendidikan, Sosial dan Da'wah.

Bab IV Perkembangan pondok pesanlren Daml 'Ulum Jombang yang

meliputi periode klasik tahun 1885-1973, periodc pertengahan tahun 1973-1958,

periode baru fase peliama tahun 1958-1985, periode baru fase kedua tahun 1985­

2006.

Bab V penutup, berisi kesimpulan.

BABII

GAMBARAN UMUM KABUPATEN JOMBANG

Sejarah Singkat Kabupaten Jombang

Jombang tennasuk kabupaten yang usianya masih muda, setelah memisahkan did

dari Mojokerto yang saat itu berada dibawah pemerintahan Bupati Raden Adipati

Ario Kromojojo, yang di tandai dengan tampilnya Bupati Jombang pertama, yaitu :

Raden Adipati Ario Soeljo Adiningrat pada talmn 1910.

Berbicara tentang sejarah kota Jombang tidak lepas dari sejarahnya kerajaan

Majapahit. Dalam cerita rakyat, dikatakan bahwa salah satu desa yaitu desa

Tunggorono merupakan gapura kraton Majapahit bagian Barat, sedangkan letak

gapura sebelah Selatan yang berada di desa Ngrimbi. Salah satu peninggalan sejarah

di kabupaten Jombang adalah candi Ngrimbi, sampai saat inl candi Ngrimbi masih

berdiri di kecamatan Bareng bahkan dalam lambang kabupaten Jombang dituliskan

sebuah gerbang yang dimaksudkan sebagai gerbang M1!iapahit. Cerita rakyat ini

diperkuat dengan banyaknya nama-nama desa yang di awali dengan awalan "Mojo ",

seperti : Mojowarno, Mojojejer, Mojongapit dan lain- lain.

Jombang mempakan salah satu Rcsiden di dalam kabupaten Mojokerto, dan

Trowulan yang mempakan pusat kerajaan Majapahit masuk dalam kewedanan atau

onderdistrssict afdeeling Jombang pada talmn 1880. 1 Hal ini sesuai dengan laporan

·www.Jombang.go.id

9

bupati Mojokerto, Raden Adipti Ario Kromodjojo kepada Residen Jombang tanggal

25 Januari 1898. Catatan tersebut diungkapkan :

.........Waktoe saia misi djadie djoeroeteolis kaboepaten modjokerto dalam tahoen

1880 mendjadie kira 18 tahoen sampei sekarang, sring-sring pada had minggoe saia

naek koeda ka trowoelan onderdistrict trowoeIan ofdeeling DJombang boewat

plezier-plezier sadja Iiat tempat-tempat koeno ( oudheden ) modjopahit yang ada di

oetan-oetan oro-oro groemboelan dan sawah-sawah 2

Dari pemyataan bupati Mojokerto di atas, kegiatan pemerintahan Jombang

sebenarnya lebih dulu dimulai sebelum tahun 1880 dari tahun berdiri sendiri yakni

taJ1Un 1910. Pada tahun 1880 kabupaten Jombang sudah menjadi onderdistrict

afdeeling, meskipun saat itu Jombang masih menjadi satu dengan kabupaten

Mojokerto.

Fakta lain mengenai sistem pemerintahan kabupaten Jombang yang telah dikelola

dengan baik, yakni dengan di tempatkannya seorang asisten Residen dari

pemerintahan Belanda di wilayah Mojokerto dan Jombang.

Pada masa Pergerakan Nasional, Jombang juga mempunyai peranan penting

dalam menentang dan melawan penjajah yakni ketika kolonialisasi Belanda

menjadikan kabupaten Jombang sebagai bagian dari wilayah VOC pada aJmir abad

ke- 17, kemudian sebagai bagian dari Hindia Belanda. Beberapa putra Jombang

2, A.S. Wibowo, Ka/au Seorang Bupati A4enjadi Seorang Konsevalor Alus;um, Intisari, MajalahUntuk UlIll/m,no; 144, ( Juli, 1975 )

10

merupakan tokoh perintis kemerdekaan Indonesia, seperti: K.H. Hasyim Asy'ari,

salah satu pendiri NU dan pernah menjabat ketua Masyumi, K.H. Wahid Hasyim,

salah satu anggota BPUPKI serta menjadi Menteri Agama RI pertama.

Undang-undang NomOI 12 tahun 1950 tentang pembentukan Daerah kabupaten

dalam lingkungan Jawa Timur mengukuhkan Jombang sebagai salah satu kabupaten

di Jawa Timur.3

A. Letak Goegrafis dan Demografi

Dari segi geografisnya kabupaten Jombang salah satu dari 29 kabupaten di

provinsi Jawa Timur. Jombang adalah kabupaten yang terletak di bagian Tengah

provinsi Jawa Timur, yaitu: di Utara berbatasan dengan kabupaten Lamongan, di

Timur berbatasan dengan kabupaten Mojokerto, di Selatan dengan Kediri dan di

bagian Barat dengan kabupaten Nganjuk, luas wilayah Jombang 1.159,50 km2/ 2,4%

luas provinsi Jawa Timur. Jombang terletak membentang antara 7.20' dan 7.45'

lintang Selatan, 5.20'- 5.30' bujur Timur. Pusat kota Jombang di tengah-tengah

wilayah kabupaten, dan beIjarak 79 km ( 1,5 jam perjalaJ1an ) dari Barat Daya kota

Surabaya, ibu kota provinsi Jawa Timur. Jombang memiliki posisi yang sangat

strategis karena berada di persimpangan jalur lintas Selatan pulau Jawa ( Surabaya,

Madiun, Jogjakarta ), jalur Surabaya-Tulungagung serta jaIur Malang-Tuban.4

3 www.jombang.go.id4/ibid

II

Sebagian besar wilayah kabupaten Jombang merupalcan daratan rendah, yakni

90% wilayahnya berada pada ketinggian kurang dari 50 m di atas permukaan laut.

Daerah terendah terdapat di kecamatan Ploso, yaita sekitar II m di atas pemmkaan

laut dan daerall tertinggi di desa Wonosalam, sekkitar 525m di atas permukaan laut.

Secm'a keseluruhan kabupaten Jombang terbagi atas tiga wilayah, yaitu:

I, Bagian Vtm'a, merupakan pegllTIUngan kapur yang sebagian besar berupa tanah

datar dan sebagian lagi berbukit-buldt kedl, daerah ini terletak di sebelah Vtara

sungai Brantas,

2, Bagian Tengah, di Selatan sungai Brantas sebagia besar berupa tanah

pertanian,

3, Daerah pegunungan terdapat di wilayah Selatan kabupaten Jombmlg, daerah

ini dimanfaatkan untuk perkebunan,

Kabupaten Jombang juga mempunyai potensi sebagai wilayall agraris,

Berdasarkan keadaan tofografinya keadaan wilayah Jombang terdiri atas tiga bagian,

yaitu:

I, Daerall pegunungan dengan kemiringan rata-rata 40%, Terdapat di wilayah

Wonosalam,

2, Tanah berbuldt dengan rata-rata kemiringan 2-15% terletk di wilayah

kecamatan Kabuh, Kudu dan PlandaaJl, daerah ini merupakan pegunungan

kapur (pegunungan Kendeng ) dan banyak di tumbuhi pohonjati.

12

3. Wilayah bergelombang dengan kemiringan rata-rata 0-2% meliputi sebagian

besar kecamatan. 5

Sungai Brantas merupakan sungai terbesar di Jawa Timur, yang membelah

kabupaten Jombang menjadi dua bagian, yakni: bagian Utara dan bagian Se1atan

sepanjang kurang lebih 44 km. Sungai-sungai lain yang signifikan adalah : sungai

Mannoyo 23 km, sungai Ngotok Ring Kanal 27 km dan lain-lain.

Kabupaten Jombang memiliki iklim tropis, dengan suhu rata-rata 27°-34° C. di

kawasan pegunungan suhu cukup sejuk 22° C. Menurut penelitiannya Schmidt

Ferguson, kabupaten Jombang termasuk tipe iklim B ( basah ). Curah hujan rata-rata

pertahun adalah 1.625 Jilin. Pola penggunaan tanah di Jombang terbesar digunakan

untuk persawahan. Kemudahan yang disediakan oleh alam clan aclanya terobosan baru

rupanya menjaclikan alasan untuk bertahan. Kesuhuran tanah di Jombang konon

dipengaruhi oleh material letusan gunung Kelucl yang terbawa arus deras sungai

Brantas dan sungai Kontos serta sungai-sungai kecil lainnya. Adapun jenis tanah di

kabupaten Jombal1g beI;jenis regosol dan alvial. Sistem pel1gairan juga sangat

ekstensif dan memadai, 83% diantaranya merupakan irigasi teknis. Komoditas

andalan tanaman pangan kabupaten Jombang ditil1gkat provinsi adalah padi, jagung,

kacang kedelai dan hasil perkebunal1l1ya adalah tebu. Besamya produksi padi telah

menempatkan Jombang sebagai daerah swasembada beras di provinsi Jawa Timur.

Dilihat dari segi demografi kabupaten Jombang memiliki jumlah penduduk 1.100.

434 jiwa tahun 2004 dan I. 163.420 jiwa tahun 2005. sedikitnya 55% penduduk

'Ensiklopedi Nasiol7alll7dodesio, (Jakarta, PT. Cipla Adi Pustaka, 1989),jilid 7, h. 470

13

tinggal di wilayah perkotaan. Kabupaten penduduk di Jombang sebanyak 997

jiwa/km2 dan tingkat kepadatan peduduk tertinggi 3.198 jiwalkm2, yakni di

kecanlatan Tembelang (bagian Selatan) kecamatan Porong (bagian Tengah dan

Selatan), Perak bagian Tenggara yang merupakan daerah pegunungan merupakan

kawasan yang memiliki kepadatan penduduk jarang. Pertumbuhan penduduk sebesar

0, 68% perlahun, sehingga kabupaten Jombang tidak mengalami permasalahan

ledakan penduduk.6

Penduduk kabupaten Jombang juga mempunyai kesenian tersendiri, yaitu

Besutan. Besutan adalah rubik dialog antara Man Jamino dan Man Besut yang isinya

tentang kritikan halus terhadap pemerintahan Jepang saat itu.7

Jombang Sebagai Kota Santri

Pada awalnya santri adalah mereka yang belajar ilmu agama kepada seorang guru

dan mereka tidak menginap (santri kalong). Santri yang berasal dari kata "Chantri/r'

menurut buku babad Cirebon, jumlah santri yang semalcin lama semakin meningkat,

maim dibutuhkanlah tempat penginapan. Mulanya mereka ditel11patkan di bagian

seral11bi masjid, kel11udian seCaI'a bergotong royong mereka mCl11buat bilik-bilik yang

selanjutnya di sebut pondok pesantren, pesantren yang berasal dari kata "sanlri"

mendapat awalan pe dan akhiran an menjadi pesantrian dan orangjawa l11enyebutnya

6 www. Jombang, op. cit.7 Ensiklopedi Nasionallndonesia, op. cit, h. 475

14

pesantren, yaitu tempat menginap untuk menuntut ilmu agama.8 Selanjutnya banyak

pondok pesantren yang bermunculan di berbagai wilayah kabupaten Jombang, baik

yang modern atau salaf, yang besar ataupun kecil.

Kebutuhan masyarakat Jombang yang mayoritas muslim akan ilmu agama dan

di dukung oleh banyalmya tokoh intelektual muslim, maka di Jombang banyak berdiri

pesantren-pesantren yang santrinya tidak hanya dari Jomb,mg sendiri akan tetapi ada

yang berasal dari luar kota Jombang, ada pula dari luar pulau jawa bahkan ada yang

berasal dari luar negeri. Di Jombang terdapat empat pesantren besar dan terkenal,

yaitu: Pesantren Tebu Ireng, Denanyar, Darul 'Ulum dan Tambak Beras, di tambah

lagi dengan pesantren-pcsantren kecil laiImya.

Dengan banyaknya pesantren yang ada di wilayah Jombang, maka tidak heran jika

Jombangjuga dikenal dengan sebutan "Kota Santri". Bahkan ada pameo yang

mengatakan Jombang adalah pusat pondok pesantren di tanah .fawa karena hampir

seluruh pendiri pesantren di Jawa pernah berguru di Jombang. Adapun kiai yang

terkenal di Jombang, diantaranya: K.H. Wahab Hasbullah (1888 -1971 ), K.H.

Hasyim Asy'ari (1871- 1974).

8 Marzuki Wahid dkk, PeSGnlren Jviasa Depan Wancana Pemberdaayaan dan TransformasiPesanlren. ( Bandung,Pustaka Hidayah, 1999), h. 131

BAB III

PERANAN PONDOK PESANTREN DARUL 'ULUM

Peranan. berasal dad kata "pel'an" yang bermti seperangkat tingkat yang di

harapkan dimiliki oleh orang yang berkedudukan dalam masyarakat. I Sedangkan

penman menurut Levinson yang telah dikutip oleh Soerjono Soekanto sebagai

berikut:

Peranml adalah suatu konsep prihal apa yang dapat dilakukan individu yangpenting bagi struktur sosial masyarakat. Selanjutnya dikatakan bahwa perananmeliputi norma-norma yan? dikembaIlgkan dengan posisi atau tempatseseoraIlg dalmn masyarakat.-

PeraIlan pondok pesantren berarti bagaimana sebuah pondok pesaIltren itu

memeraIlkan sesuatu yang berarti bagi masyarakat. Dalam hal ini peran seormlg kiyai

merupakan hal yang utmlla, karena tentang perkembangan, m1\iu dan mundurnya

sebuah pesaIltren tergantung dengan kiyai dimana visi dan tujUaIl pesantren

diserahkan pada proses improvisasi yang dipilih sendiri oleh ldyai atau bersmna-

sarna para pembmltunya secat'a intuitif yang disesuaikaIl dengan perkembangan

pesantrennya. Dan pada dasarnya pesantren itu sendiri dalam semangatnya adalah

pancaran kepribadian pendidnya.3 Selanjutnya penulis akan membahas permlaIl

1 Pusat Pembinaan dan Pengembangan bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: BalaiPustaka, 1988), h. 667

2 Soejono Soekamto, Soeiplagi Sualu Pengantar, (Jakarta: RajawaliPress, 1982), h. 238J Nurcholish Madjid, Bilik-/}ili~ Plf~(fll(ren: patret sebuah perjalanan, (Jakarta: Paramadina,

1997), cet. Ke-I, h. 6

16

pesantren Daml 'Ulum yang meJiputi beberapa bidang, yaitu peranan di bidang

pendidikan, sosial dan da'wab.

A. Peranan di Bidang Pendidilmn

Masalah pendidikan merupakan faktor yang sangat penting dalam

pembangunan manusia seutuhnya, karena kemampuan, kecerdasan dan kepribadian

suatu bangsa yang akan datang banyak ditentukan oleh pendidikan yang ada sekarang

ini, ballkan kemajuan suatu masyarakat atau bangsa banyak ditentukan oleh

pendidikan. Oleh karena itu pendidikan mempunyai peranan sentral dalam

pembangnan manusia seutuhnya dan masyarakat seluruhnya. Manusia selain subjek

juga menjadi objek pembangunan, serta manusia itu sendin yang akan menikmati

hasil pembangunan.4

Proses pendidikan di pesantren telah berJangsung sepanjang sejarah Islam

masuk ke Indonesia dan berkembang sejalan dengan perkembangan sosisal budaya

masyarakat secara umum dan khususnya kepada santri. Pendidikan yang berarti

proses penguballan sikap dan tatalaku seseorang atau sekelompok orang dalam usaha

mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan.5

Pendidikan merupakan upaya strategis dalam membentuk pribadi manusia,

khususnya peserta didik. Sekalipun seseoral1g itu hanya mel1getahui satu ayat sajadari

al-Qur'an, maka diwajibkal1 ul1tuk diajarkan kepada yang lainnya6

4 Sahilun A. Nasir, Perana" Pendidikan Agama Terhadap Pemecahan Problema Remoja, (Jakarta:Kalam Mulia, 1999), eet. Ke-l, h. 17

5 Pusa! pembinaan dan Pengembangan Bahasa, op. cil, h. 2046 Hasan Muarif Ambari, Menemukon perodobn Islam, (Jakarta: Logos, 1998), h. 321

17

Islam memandang bahwa pendidikan adalah hak bagi setiap orang (education

for life), laki-Iaki atau perempuan dan berlaugsung sepanjang hayat (long life

education). Pandangan ini sesuai dengan hadits Nabi SAW:

"Menuntut ilmu itu wqjib bagi orang Islam laki-laki dan perempuan.

Tuntutlah ilmu mulai dari buaian hingga ke liang lahat. "

Pendidikan Islam juga memiliki rumusan yang jelas dalan1 tujuan, kurikulum,

guru, metode, sarana dan lain sebagainya.8

Dalam Islam pendidikan dianggap begitu penting. Begitu pentingnya, wahyu

pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW merupakan ayat yang

berkaitan dengan pendidikan, yakni surat 96: 1-5:

D /' " /' ./;)1/ (}

't)l ~,,~ ~ 0;:S~)i~~,~ y;.. ~jI\ ~ >-':"S't)l/'./ /' /' /'

,,-;:; //D I" ~ 0".'" /.J

:S~)i~ ~i~~S~ ~j\ ~i~ ~"0 ~vG/ /

/ /

:"~:...Jt:..

"Artinya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan- ]kIu Yang Menciptakan,

Dia telah Menciptakan manusia dari segumpal darah, Bacalah dan

7 Kitab Sunah Ibnu Mqjah8 H. Abuddin Nata, Melodologi Slur/i Islam, (lakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000),

Cet.Ke5, h.87-88

18

Tuhanmulah Yang Paling Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan

perantara kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak

diketahuinya. " (96: 1-5)

Selain surat al-Alaq masih banyak lagi ayat-ayat y,mg menjelaskan tentang

pendidikan, di antaranya: dalam surat AI-Baqarah ayat 146, 159 dan ayat 174, surat

An- Nisa' ayat 83 dan lain-lain.

Pesantren atau pondok adalah lembaga yang bisa dikatakan merupakan wujud

proses wajar perkembangan sistem pendidikan nasional dan mampu memainkan

penman besar serta menentukan dalam ruang lingkup nasional. Pesantren-pesantren

tidak perlu kehilangan kepribadiannya sebagai tempat pendidikan agama, tradisi­

tradisi keagamaan yang dimiliki pesantren itu merupakan e1ri khusus yang harus

dipertahankan karena disinilah Ietak kelebihannya. Dan dari segi historis pesantren

tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna

keaslian Indonesia (indigenous).9

Pada awalnya pesantren Darul 'Ulum merupakan pesantren tradisionaI tetapi

sejalan dengan perkembangannya, pesantren Darul 'Ulum memasukkan sistem

modern tanpa meninggalkan ciri khasnya. Sejak berdiri tahun 1885 sampai saat ini

pesantren Darul 'Ulum mengalami kemajuan dan banyak berperan di bidang

pendidikan baik pendidikan fonnal yang berada di bawaIl naungan Depapartemen

Agama maupun Pendidikan Nasional dan pendidikan non formal. Pendidikan fOlmal

di Daml 'Ulum di mulai dari sekolah MI ( Madrasah Ibtidaiyah) yang berdiri tahun

9 Nurcholis Madjid, op.cit, 11.3-5

19

1938 M sampai dengan pergurnan tinggi. Sekolah formal yang ada di pesanten Darnl

'Ulum antara lain:

a. Madrasah Ibtidaiyah Negeri (MIN)

b. Madrasah Tsanawiyah Negeri (MTs N)

c. Madrasah Tsanawiyah Plus (MTs Plus)

d. Madrasah Aliyah Negeri (MAN)

e. Madrasah Aliyah Unggulan ( MA Unggulan)

f. Sekolah Menengah Pertama I (SMP I)

g. Sekolah Menengah pertama Negeri 3 Unggulan (SMPN 3 Unggulan)

h. Sekolah Menengah Umum I (SMU I)

1. Sekolah Menengah UmlUn 2 Unggunlan BPP Teknologi ( SMU 2

Unggulan BPP Teknologi), Rintisan Sekolah Nasional Bertaraf

InternasionaJ (RSNBJ).

J. Sekolah Menengah umum 3 (SMU 3)

k. Sekolah Menengah Kejurnan I(SMK I)

I. Sekolah Menengah Kejuruan 2 (SMK 2)

m. Sekolah Menengah Telkom ( SMK Telkom)

n. Sekloah Tahasus AI- Qur'an

o. UNIPDU di Pondok Pesantren Darnl 'Ulum

p. UNDAR di Jombang

q. AKPER (Akademi Perawatan)

Adapun pendidikan yang non formal sebagai berikut :

20

a. Pendidikan Kepramukaan

b. Pendidikan Leadership atau Kepemimpinan

c. Pengajian Weton (diadakan lima hari sekaJi)

d. Peng1Uian Sorogan

e. Pendidikan Qiro'at Al- Qur'an

f. Pendidikan Kader Organisasi 10

Bidang pendidikan merupakan misi utama pesantren Darul 'Ulum dengan

mengupayakan peningkatan kualitas di bidang ini dan memaksimalkan penyediaan

fasilitas bagi santri apabila kelak harus teljun ke masyarakat. II

Membina serta mengembangkan pendidikan agama Islam di DaruI 'Ulum

merupakan inti tujuan pondok pesantren. Dalam upaya mernodernisasikan metode

pendidikan di bidang agama, pesantren Darul 'Ulum Jombang juga menerapkan

metode ber- "Wawasan Lingkungan ". Artinya wawasan agama haruslah

mencerminkan wawasan yang luas sesuai dengan hakekat ajaran lslanl yang

merupakan Rahrnatan Lil Alamin, karena umat Islam di Indonesia hidup dalam

suasana Iingkungan yang beraneka ragam, maka toleransi juga dibina dan

dikembangkan agar sesuai dan selaras dengan Dasar Pancasila. 12

Tujuan pendidikan di pesantren Darul 'Ulull1 rnengacu pada tujuan

pendidikan nasional, perwujudan manusia sebagai " Insanul Kami!" yang dicita-

10 Yayasan Darul 'Ulum, Pondok Pesantren Darul UlllnJ, (Jombang: 2006), h.21" Ibid h. 15[2 Program Pengembangan Pondok Pesantren Darul 'Ulum, (Yayasan Dam} 'UluUl, periode

20001-2006)

21

citakan oleh pesantren Daml 'Ulum. Untuk mereaJisasikan tujuan di bidang

pendidikan, Daml 'Ulum telah bekeIjasama dengan Badan Pengkajian dan Penerapan

Teknologi ( BPP- Teknologi) yang ditanda tangani pada hari Rabu tanggal 25

November 1992 dengan tujuan mernngkatkan kualitas >:umber daya manusia,

khususnya generasi muda santri di pesantren melalui pengembangan berbagai

program ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK).

Begitu pula titik berat pembangunan pendidikan di letakkan pada peningkatan

mum setiap jenjang dan jenis pendidikan, maka pesantren Daml 'Ulum banyak

memberikan subsidi dan beasiswa bagi para siswa yang berprestasi juga siswa yang

tidak mampu. Dalam rangka meningkatkan mum pendidikan, pesantren Daml 'Ulum

secara bertahap telah bempaya membangun Perpustakan, Laboratorium, Balai

Pelatihan Kerja dan lain sebagainya. Di setiap tahoo diusahakan untuk selalu

menambaJl dan merehabnya.

Peningkatan mutu guru dilakukan kerjasama c1engan Universitas Darul

'Ulum khususnya FKIP clan TarbiyaJl UNDAR. Mengirim para gwu ke penataran­

penataran yang diselenggarakan oleh pemerintaJl adalah melUpakan realisasi program

Yayasan Pondok Pesantren Darnl 'Ulum. 13

Aclapun pendidikan in formaJnya yang dikenal dengan istilah Diniyah

(Tafaquclclin) yang acla di asrama masing-masing, Diniyah menjadi lembaga

pengkajian agama yang menghantarkan anak atau santri c1ari tidak bisa membaca

13 Ibid

22

qur'an, tidalc bisa menulis, tidak bisa memaknai dan tidak bisa membaea Icitab untulc

menjadi bisa. Diniyah dibagi menjadi beberapa Icelas, untuk permulaan kelas ula'

kemudian Icelas wusto', kelas ulya dan kelas mumtaz untuk Icelas tertinggi.

Metode mengaji yang digunakan pesantren Darul 'Ulum yakni metode :

Pertama Sorogan, yaitu santri membaea kitab dan kiyai mendengarkan untuk

dikoreksi, dibenarkan mana yang salah. Metode ini biasanya dikhususkan bagi santri

yang sudah bisa membaea kitab. Kedua Wetonan, yaitu pengajian yang ditentukan

oleh kiyainya baik waktu, tempat dan kitabnya. Untuk metode wetonan ini di

pesantren Darnl 'Ulum hanya beberapa kiyai yang menggunakannya. 14

Kitab-kitab yang digunakan pesantren Darul 'UlumNo

Nama Kitab Pengarang1 AI - Jurumiyah Syaikh Jurzani2 AI-Fiyah Muhammad bin Abdullah3 Fatlml Qarib Ahmad bin Husain4 Kifayatul Akhyar Abu Bakar Muhammad AI - Husain5 Fatlml Mu'in Zainuddin bin Ahdul Aziz6 Ta'lim Muta'alim Az-Zamuzi7 Sulamuttaufiq Muhammad Nawawi8 Tafsir lalalain lalaludin bin Abdurrahman, lalaludin bin Ahmad9 Riyadussholihin Muhyidin An Nawawawy10 Bulughul Marom Ibnu Hajar AI - Asqholani As - Shonani

Di pesantren Darnl 'Ulum dalam penerapan system belajar di asrama

dimungkinkan ada perbedaan, hal itu disebabkan banyalmya asrama santri yang

letaknya tidak menjadi satu. Tetapi seeal'a umum jadual kegiatan santri sebagai

berikut:

14 M. Hamid Bisri, Koordinator Kepondokkan, Wawancara Pribadi, 30 Agustus 2006

Jam Kegiatan Santf'i

Pondok Pesantren Daml 'Ulum Jombang15

23

NoJam Kegiatan

I 03.00 - 04.00 Pesiapan shalat jama'all Subuh

2 04.00 - 05.30 Shalat Subuh beljama'al1 dan Istighasah

3 05.30 - 06.00 Pengajian kitab atau AI- Qur'an

4 06.00 - 06.30 Mandi/ persiapan sekolal1

5 06.30 - 07.00 Sarapan pagi

6 07.00 - 12.30 Belajar di sekolah

7 12.30 - 13.00 Jama'ah shalat Zuhur

8 13.00-13.30 Makan siang

9 13.30-15.30 Pelajaran tambal1an SLTAdanSLTP

SMK Telkom ( Selasa, Rabu, Sabtu )

SMU DU 2 ( Senin, Selasa, Rabu, Sabtu )

SMP DU 3 ( Senin, Selasa, Rabu, Ahad )

MA Unggulan ( Senin, Selasa, Rabu)

SMU DU I,m (Senin, Selasa, Rabu )

MAN ( Senin, Selasa, Rabu )

MTS Plus (Senin, Selasa, Rabu )

10 15.30 - 16.00 Jama'ah shalat Ashar

15 Yayasan Darul 'Ulum, op.ci, h. 48

24

11 16.00-17.30 Istirahat / 01ahraga (di sesuaikan dengan cuaca)

12 17.30 - 18.00 Persiapan shalat Maghrib

13 18.00 - 18.30 Jama'ah shalat Maghrib

14 18.30 - 19.00 Membaca Al- Qur'an di musolah ( hali Selasa

muhadharah / dibaiyah, had Kamis istighasah )

15 19.00 - 19.20 Jama'ah shalat Isya

16 19.20 - 20.30 Pengajian kitab ( diniyah )

17 20.30 - 21.00 Istirahat

18 21.00 - 23.00 Belajar malam

19 23.00 - Istirahat ( lampu kamar dimatikan sentral, pintn

gerbang ditutup)

Sebagai lembaga pendidikan dan ke!embagaan, Dant! 'U!um memi!ih tiga

uJung tombak atau TRISULA yaitu: Pondok Pesantren, Thareqat ( Thareqat

Qodoriyah Wa Naqsyabandiyah) dan Universitas Daml 'Ulum yang berfungsi

menularkan sejumlah nilai-nilai kemanusiaan yang universal. l6 Oleh karena itu

keluarga Darnl 'Ulllin yaitu: kiyai, dosen, gum, siswslI, mahasiswa dan jama'ah

thareqat berusaha menempa dirinya dengan jalan menghayati dan mengamalkan

nilai-nilai luhur yang universal yang telah diperjuangkan dan dipelihara oleh

leluhurnya termasuk para pendiri lembaga Darnl 'Ulwn.

16 Universitas Daml 'Ulum, Nilai-Nilai Moral Pendidikan Daml 'Ulul1l, (Jombang, 1982), b.8

25

Diantara nilai-nilai pendidikan trisula sebagai berikut:

a. Taat kepada guru

b. Tekun

c. Jujur

d. Sabar

e. Ikhlas

Kelima nilai tersebut mempakan sebagian dari sifat-sifat seseorang muttaqien

yang ingin dikembangkan di lingkungan Darnl 'UlunP

B. Peranall di Bidang S,osial

Dalam bidang sosial ini Islam menjujung tinggi tolong menolong, saling

menasihati tentang hak dan kesabaran, kesetiakawanan, egaliter ( kesamaan derajat),

tenggang rasa dan kebersamaan. 18 Di dalam AI- Qur'an Allah telah menjelaskan :

() (),/ /' ~ .... c

~~ :.Atl' 0GJ:JG ~y\ ~ ~t;r')j ~i:lG ~\ ~ ~l...G/ / /

Artinya: Dan talang menalangiah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan

dan taqwa. dan janganlah talang - menalang dalam berbuat dasa dan

pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnyaAllah amat

berat siksa - Nya. " (5 : 2)

17 Ibid h 218 Abl;dd'in Nata, op. cit. h. 88

26

Ukuran ketinggian derajat manusia dalanl pandangan Islam bukan ditentukan

oleh nenek moyang, bahasa, warna kulit dan sebagainya, kualitas dan ketinggian yang

bermanfaat bagi orang lain. 19 Pada dasarnya manusia selain makhluk pribadi

manusia juga sebagai makWuk sosial yang tidak bisa hidup sendiri.

Menurut Ayatullall Khomaeni dalam bnknnya AI-Hukumall al-Islamiyah

yang dikutip oleh lalaluddin Rahmat dikemukakan bahwa perbandingan antara ayat-

ayat ibadall yang menyangkut kehidupan sosial adalall satu berbanding seratus, untuk

satu ayat ibadah, ada seratus ayat muamalall (masalall sosial).2o

Dalam dunia pesantren kehidupan sosial juga tidak bisa di pisahkan, peranan

di bidang sosial di pesantren Darnl 'Ulum mernpakan dampal(-dampak yang

diakibatkan oleh pola kehidupan pondok pesantren. Di pesantren Darnl 'Ulum

pelayanan fasilitas sehari-hari untuk santIi sebagian besar dipenuhi masyarakat,

hanya beberapa yang dipenuhi oleh pondok. Dengan pelayanan masyarakat untuk

santri inilall, masyarakat diberi kesempatan nntuk meraih rizki Allall SWT dan itu

luar biasa besarnya. Tidak hanya masyarakat sekitar yang merasakan tetapi

masyarakat dari luar kota ada pula yang merasakan hasil usaha mereka di pesantTen

Darul 'Ulum ini.

Dari sini dapat dilihat pesantren Darul 'Ulnm mempunyai peran yang cukup

Imat dalam rangka meningkatkan kesejalltraan masyarakat.21

Pelayanan -pelayanan yang dipenuh oleh masyarakat untuk santri, diantaranya:

19 Abuddin Nata, op,cil, h. 8820 Ibid, h. 4021 Hamid Bisri, op,cit

27

a. Kantin

b. Toko-toko

c. Wartel

d. Foto Copy

e Pencuci Pakaial1

Pel1dinan lembaga pel1didikan pondok pesantrel1 yang menjadi cili khas dari

gerakan transformasi sosial keagamaan para ulama menandakan peran penting

mereka dalam pembangunan sosial dengan muncull1ya tokoh-tokoh infomlal berbasis

pesantren yang sangat berperan besar dalam menggerakkan dinamika kehidupan

sosial masyarakat desa yang tidak bisa lepas dmi jasa dan peran para kiyai atau

ulama. Demikian pula, lahir berbagai pendidikml modern ymlg cukup pesat saat ini

secm'a geneologis tidak bisa di lepaskan pula dan akarnya yakl1i pendidikan

pesantren.22

C. Peranan Di Bidang Da'wah

Kata "da 'wah" berasal dari bahasa arab yang m"tinya: ajakan, seruan,

panggilan, undangan. Pengertian ilmu da'wah secara umum adalah: Suatu

pengetahual1 yang mengajarkan seni dan teknik, dengan kata lain ilmu yang

mengajarkan cara-cara mempcngaruhi almn pikiran manusia. Da'wah berusaha

menyebrmlgkan alam pikiran manusia kepada suatu ideologi tertentu.

22 Abuddin Nata. ,Op.cil h.. 89

28

Definisi da'wah dalam Islam ialah: Mengajak umat manusia dengan hikmah

keb~jaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul- Nya.

Syekh Ali Mahfudh mengutarakan pengertian da'wah Islam sebagai berikut:

/' () () /.:1 () () /.J

V ~'~l\ j-~G~~~;;YGJ~G ~JI :.? (.~c:I\ :.:.:;.,/ ,/' ,/ /'

/ , )

r::.(k" \~ (..... 1/V/ I')'::i•(J'"':"' IS ~ <.r~Ut.l ~,) Yt...w I)(/'~

/' /' r .........../ /

Artinya:" Mendorong manusia agar melakukan kebaikan dan menuruti

petunjuk, menyuruh mereka berbuat kebajikan dan melarang mereka dari

perbuatan munkar, agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan di

akhirat".23

Menurllt Toha Yahya Oemar da'wah adalah mengajak manusia dengan cara

bijaksana kepada jaIan yang benar sesuai dengan perintah Allah swt untuk

kemaslahatan di dunia dan di akhirat.24

Sedangkan menumt Quraish Shihab da'wah adalah seruan atau ajakan

men~jll keinsyafan atau usaha mengubah situasi yang lebih baik dan selllpurna, baik

terhadap pribadi maupun masyarakat.25

Dari pengertian-pengertian di atas dapatlah kiranya disimpulkan apa

sebetulnya da'wah, yaitu: seman dan ajakan dengan cara yang bijaksana baik

23 ]-1. Hamzah Yakub, Publisik Islam. Tekhnik Da'wah dan Leadership, (Bandung: CV.Diponegoro, 1992), Cet: ke- 4, h. 13-14

24 Toha Yahya Oemar, 11mu Da 'wah, (Jakarta: widjaya, 1983), h.125 M. Qurasish Shihab, Membumikan AI- quI' 'an, (Bandung: Mizan, 1992), h. 194

29

terhadap pribadi dan masyarakat dari situasi yang tidak diridhoi Allah kepada situasi

yang diridhoi Allah untuk kemasiahatan di dunia dan di akllirat.

Di pesantren Daml 'Ulum, da'wah dilakukan dengan dua cara, pertama: Bil

Lisan yaitu diadakannya cerarnah-eeramah agama yang dilakukan oleh kiyai baik

dilakukan di dalam pesantren maupun di luar pesantren. Biasanya ada kiyai yang di

undang oleh masyarakat untuk ceramah pada acara-acara tertentu. Kedua Bil Hal

yakni membed pelajaran dengan memberi contoh melalui prilaku mengenai nilai­

nilai agarna. Da'wah juga dilaksanakan oleh unit pendidikan, yakni diadakannya

pembinaan-pembinaan. Meskipun di unit pendidikan ini belum dilakukan secara

formal, teratur dan tersekejul.

Di Darul 'Dlum ini juga ada beberapa lembaga negara atau pemsahaan

mengadakan pelatihan-pelatihan agarna sebellUn mereka menempatkan seorang

karyawan untuk menduduki jabatan telientu. Kemudian pada bulan Ramadhan

biasanya ada sekolah-sekolah dari luar pesantren datang ke Daml 'Ullum 26 untuk

pesantren kilat.

Bila dilihat dari awal sejarahnya, penman pesantren Daml 'Ulum cukup besar.

Bisa dilihat dari keadaan masyarakat sekitar pesantren saat ini. Dahuiu di sekitar

pesantren adalah tempat maksiat, berkat kegigihan K.H. Tamim Irsyad mengajak

putra putri mereka untuk belajar agama, didukung dengan ilmu kanuragan yang

26 M. Hamid Bisri, op,cit

30

dimiliki oleh K.H. Tamim Irsyad membuat masyarakat sekitar memberi izin putra

putri mereka belajar agama dibarengi dengan belajar ilmu bela diri.27

Hingga saat ini peranan di bidang da'wah masih terus dilakukan dengan berbagai cara

dan mengupayakan hal baru untuk mencapai hasil yang maksimal, baik yang

ditujukan kepada sal1tri maupUl1 kepada masyarakat. Begitu juga dengan peranan di

bidang pendidikan dan sosia!.

27 K.H. Cholil Dahlan, Sehetaris Umum Pondok Pesantren Darol 'Ulum, Wawancara Pribadi, 3september 2006

BABIV

SEJARAHPERI(EMBANGAN

PONDOK PESANTREN DARUL 'ULUM

A. Sejarah Pondok Pesantren

Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam tertua di negara kita,

hingga kini masih terus berkembang dan telah berusaha membenahi dirinya guna

meningkatkan fungsi peranamlya sebagai wadah untuk membina umat Islam. Dalam

usahanya itu, pesantren melakukan segala tindakan dan aktifitasnya secara intensif

sehingga pembinaan yang dilakukannya mencapai hasil yang memuaskan. Kehadiran

pesantren di tengah- tengah masyarakat selain sebagai lembaga pendidikan, berfungsi

juga sebagai lembaga penyiaran agama dan lembaga sosial keagamaan.

Perkemhangan pesantren untuk masa yang akall datang adalah sehuah perkembangan

yang mengarah pada peningkatan peran kualitas pesantren yang lebih baik dan nyata,

sehingga keberadaannya tidak hanya menjadi pelengkap dalam proses perkembangan

masyarakat.

Awal keberadaan pesantren di Indonesia berakar dari prakarsa Wali Songo

dalam menyebarkan agama Islam dan mendirikan halaqah-halaqah sebagai sarana

pendidikan untuk mengajarkall agama Islam. Maulana Malik Ibrahim yang dikenal

sebagai syaikh dan pembimbing Wali Songo (w.14l9 M/828 II) begitu tiba di Gresil<

segera membangun masjid yang dikelilingi rumah-rumah lmum Muslim dan

32

melakukan pengajian-pengajian di dalamnya. Kegiatan seperti ini kemudian

melembaga dan berkembang menjadi pesantren. I

Pendapat lain seperti yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya, keberadaan

pondok pesantren di Indonesia berasal dari para santri yang ingin belajar ilmu agama

kepada seorang guru tetapi mereka tidak menginap, karena santri semakin lama

semakin banyak, maka dibutuhkanlah tempat menginap. Pada awalnya mereka

tinggal di serambi ll1asj id, kell1udian secara bergotong royong mereka ll1embuat

bilik-bilik yang selanjutnya di sebut pondok pesantren?

B. Perkembangan Pondok Pesantren Darnl 'U1um

Pondok pesantren Peterongan adalah nama sebelum Daml 'Ulum diberikan.

Peterongan hanya nama kecall1atan di mana tell1pat pesantren tersebut berada.

Pesantren Daml 'Ulum terletak di desa Rejoso, kecamatan Peterongan kabupaten

Jombang 5 km dari Till1ur kota JOll1bang. Daml 'Ulum didirikan tahun 1885 oleh KH.

Tamim Irsyad dan KH. Colil sebagai partnernya.3

Keberadaan Pondok pesantren Daml 'Ulum di Jombang mengalami

perkembangan, yakni mulai dari periode klasik tahul1 1885-1937 dipill1pin oleh K.H.

Tamim Irsyad, periode pertengahan tahun 1937-1958, periode baru fase pertama

1 Alwi Sihab, Islam Sujistik: Islam per/ama dan Pengaruhnya Hingga Kini Di Indonesia,(Bandung: Mizan,2000), eet. ke- I, h. 221-222

2 Marzuki Wahid dkk, Pesantren A.fasa Depan IVancanG Pemberdayaan dan TransformasiPesanlren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 131

3 Ensiklopedi lslam, op.cit, h. 946

33

tahun 1958-1985 dan periode bam fase ke dua tahun 1985-2006, K.H. As'ad Umar

sebagai ketua umum yang dibantu oleh staf-stafnya.

Sebelum penulis membahas tentang perkembangan pesantren Daml 'Ulum

berdasarkan empat periodesasi tersebut, penuHs akan membahas seeara singkat

mengenai para perintis atau pendirinya yang pertama.

1. KH. Tamim Irsyad

KH.Tamim lrsyad di!ahirkan di desa Pareng Bangkalan Madura, tanpa diketahui

tanggal tahun kelahirannya seeal'a pasti. BeHau adalah alumni pondok pesantren

Bangkalan dalam asuhan KH. ChoIiI. Setelah menyelesaikan studinya, bersama

keluarga keeilnya, beHau merantau untuk menumtkan kata hati meneari ketenangan

hidup sambi! mengamalkan ilmu yang dimilikinya. Ketika beHau datang ke Jombang,

demi memperbaiki keadaan ekonomi keluarga, kiyai Tamim juga memiliki hikmah

besar daialn menemskan tradisi pengajaran yang pemah ia terima.

Kiyai Tamim dikamniai Allah SWT, empat orang anak, yaitu: Muhammad Fadhil,

Siti Fatimah, Muhammad Romly Tamim dan Muhammad Zainal yang kemudian

populer dengan sebutan Umar Tamim. Anak peltama beHau meninggal saat masih di

Madura. Beliau sendiri wafat di Rejoso pada 11 Muharram 1326H, dengan

meninggalkan amanat Pondok Pesantren Dam] 'Ulum untuk eueu eieitnya.4

KH. Tamim Irsyad adalah seorang yang ahii dalan1 syari'at Islam disamping

memiliki ilmu kanuragan kelas tinggi, dimana ilmu kanuragan tersebut dimanfaalan

4 Pondok Pesanlren Darul 'Ulum, op, cit, h. 23

34

untuk mengajak masyarakat desa Rejoso yang konon tempat maksiat dan tempat yang

jauh dari praktik- praktik tidak sehat menurut ajaran agama. Beliau menanamkanjiwa

Islam yang diaktualkan dalam bentuk sikap dan perbuatan yang nyata dalam

kehidupan sehari-hari.

2. KIt Cholil

KILCholi1 dHahirkan di Demak Jawa Tengah dengan nama kedl Muhammad

Juraemi. Beliau adalall manusia gemar langlang buana, kal'ena sebagian keluarga

besar hidup berada di rantau. Kiyai Cholil dan kiyai Syat'awi berada di Rejoso

Jombang, kiya Hanafi di Jamsari dan nyai Marsinah di Pare Kediri.

Pendidikan kiyai Cholil semasa kecil dibina langsung oleh ayahnya sendiri sampai

tiba saatnya menjelang dewasa harus menempuh pendidikannya pada tingkat i1mu

yang lebih tinggi, yaitu di pondok pesantren KH. Asy'ari ayah dari KH. Hasyim

Asy'ari di Tebu Ireng Jombang. Kemudian pindah ke pondok pesantren Bangkalan

Madura di bawah asuhan KH. Cholil Bangkalan, di pondok inilah karakter beHau di

bidang tassawuf Islam mulai menampakkan dari dalam kesederhanaan sHeap hidup

sehari-hari. Beliau saat itu dipercaya oleh gurwlya untuk mewariskan ilmu tareqat

Qodiriyah wa Naqsyabandiyah kepada yang berhak menerimanya dengan kata lain

beliau berhak sebagi al-Mursyid. Setelah cukup di Bangkalan ia kembaH ke pesantren

Tebu Ireng untuk mengabdikan diri. Ketika usia 43 tahun beliau simpati terhadap niat

KH.Tamim Irsyad di desa Rejoso ( kurang lebih II km dari Tebu Ireng). BeHau

membantu kiyai Tamim dalam membersihkan desa Rejoso, rasa simpati ini tidak

35

disia-siakan oleh kiyai Tamim, karena kiyai Cholil diambil menantu oleh kiyai

Tamim mendapatkan putri beliau yang bernama Siti Fatimah dan memplmyai enam

orang anak.

Karena KH. Cholil berhak menjadi al-Mmsyid maka di Darul 'Ulum beliau

mendirikan cabang tareqat ini, pengikutnya sampai saat ini pun tidak sedikit.

Sesal kemudian tiada guna tanpa kerja keras selanjutnya, itulah semboyan

KJICholi1. Pada saat pegi haji dengan istri tercinta beliau pulang sendid karena

istrinya di panggil Allah di Tanah Suci. Kemudian beliau sempat menikall lagi dan

mempunyai tiga orang anak. Pada tanggal l4 juli 1973 beliau di panggil Yang Kuasa

setelahjamaah Subuh.

Dan untuk perkembangan pondok pesantren Darnl 'Ulum penulis membaginya

menjadi empat periodesasi seperti yang telah dijelaskan di atas, yaitu:

A. Periode Klasik

Pada periode ini mernpakan masa-masa pembibitan dan penanaman dasar-dasar

berdirinya pondok pesantren. Pemimpin pertanla yang mendirikan pendidikan ini

adalah K.H. Tamim Irsyad dibantu oleh K.B. Cholil sebagai mitra kerja sekaligus

menjadi menantunya. Berdirinya pondok pesantren Darnl 'Ulum bermula dari

kedatangan KH. Tamim Irsyad yang berasal dari Bangkalan Madura ke Rejoso.

Beliau adalah mudd dad KJI.Cholil Bangkalan. Untuk memperbaild keadaan

ekonomi sekaligus mengamalkan ilmu yang telah miliki KH. Tamim mempunyai

36

hikmah besar untuk meneruskan pengajaran yang pemah ia terima dengan

ditemukannya desa R«ioso sebagai lahan perjuangan menegakkan Islam.

Sebelurn KH.Tamim datang, desa Rejoso mempakan tempat tinggal orang­

orang yang snka bennaksiat, masyarakat yang jauh dari praktek-praktek sehat

menumt agama dan mereka adalah manusia jahat dalam arti mereka sering

melaknkan kejahatan tanpa memperhitungkan hak tetangganya, mereka juga manusia

yang tidak memperhatikan tatakrama pergaulan hidup dalam kebersamaan. Karena

alasan itulah KH.Tamim memilih desa Rejoso sebagai lahan peIjuanga11. Untuk itu

dibutuhkan modal yang kuat dan tidak sedikit demi terlaksananya cita-cita ootuk

membangun masyarakat yang sesuai dengan nOlma-norma Islam. Alhamdulillah

modal tersebut telah dimiliki oleh KH. Tamim Irsyad dan KH. Cholil. KH. Tamim

adalah ahli dalam syari'at Islam di samping memiliki ilmu kanuragan kelas tinggi

sedangkan KH. Cholil merupakan pengamal i1mu tasawuf di sasmping memiliki

bekal i1mu syari'at Islam pada umumnya. Beliau telah dipercaya oleh gurunya untuk

mewaTiskan ilmu thareqat Qodiriyal1 Wannaqsyabandiyah kepada yang berhak

menerimanya dan beliau berhak menjadi al- Mursyid (gum petunjuk dalam i1mu

tareqat).5

Pendekatan yang dilakukan kiyai Tamim u11tuk mengajak masyarakat setempat

menjuhi kebiasaan- kebiasaan yang dilarang oleh agama, kiyai tan1im memanfaat kan

i1mu kanuragan yang dimilikinya.

5 ibid,h.ID-11

37

Pada periode ini sistem pengajaran dilaksanakan oleh keClua kiyai dengan sistem

ceramah dan praktek langsung. KH.Tamim memberikan pengajian ilmu al-Qur'an

dan ilmu fiqih, sedangkan kiyai Cholil memberikan pengajaran ilmu tasawuf dalam

bentuk penganlalan tareqat di samping tuntutan ilmu tauhid, oleh kyai Tamim para

murid diberikan syari'atnya dan oleh kyai Cholil dilatih mencintai yang punya

syari'at Islam. Sarana yang ada saat itu hanya ada sebuah surau yang di bangun pada

tahun 1888 dan 1911, sampai saat ini masih terawat dengan baik dan masih

digunakan sebagai balai pertemuan dan pengajian.

Sekitar akhir abad sembilan belas pondok pesantren ini berkembang cukup

meyakinkan , kemudian didatangkanlall seorang kiyai dari Dernak Jawa Tengah yaitu

kiyai Syafawi adik kiyai Cholil. Kedatangan beliau diharapkan dapat membantu

kelancaran pengajian terutama dalam bidang ilnm tafsir dan ilmu ala!. Namun tidak

lama kiyai Syafawi meng'\iar beliau meninggal dunia tahun 1904, yang kemudian

disusul oleh kiyai Tamim dipanggi1 Yang Maim Kuasa. Selar\jutnya kepemimpinan

diteruskan oleh kiyai Romly Tamim putra kedua kiyai Tamim Irsyad yang datarlg

dari studinya, di pondok pesantren Tebu Ireng talllm 1927 H. Sebelum kepergiarmya,

kiyai Tamim telah mengkader putranya sebagai figur pemimpin pondok pada periode

kedua. Sebelum ada kiyai Romly pula, kiyai Cholil mengemban amanat pondok

pesantren dari kiyai Tamim sendiri, dalam kesendiriannya inilah kiyai Cholil

mengalami depresi (menurut istlah psychologi). Setelall kedatangan kiyai Romly ke

pondok pesantren Darul 'Ulum, balUlah kiyai Cholil bangkit mengemban amarmtnya

38

yang semakin komplek. Tugas-tugas akhimya dapat didelegasikan kepada penerusnya

tanpa menimbulkan goncangan sosial yang berarti.

2. Pcriodc pcrtcngahan

Pada periode ini munculah pemimpin-pemimpin baru yang selalu Slap

membantu bangsa dalam bentuk mencerdaskan bangsa lewat sarana pendidikan yang

dibina oleh K.H Romly Tamim dan KH. Dahlan ChoIil yang disusul lagi adiknya

KIt Ma'soem ChoIil sebagai penerus dari tokoh-tokoh tua. Tiga orang ulama inilah

yang saling bahu membahu mengembangkan dan mengamalkan iImunya. Cabang

ilmu yang tadinya ada enam, yaitu: al- Qur'an, Fiqih, Tauhid, Tasawuf, Nahwu dan

Tafsir pada periode ini menjadi sepuluh, yaitu: Hadits, Shorof, IImu Falaq dan

Balaghah. Sejak tiga tokoh ini memimpin bamlah nama Darul 'Ulum diberikan.

Ketiga tokoh tersebut menekankan dengan diberikannya nama Daml 'Ullum

bukan hanya sekcdar mengambil nama besar madrasah Darnl 'Ulum yang berada di

Maldmh, namun lebih dari itu ingin mengambil contoh sebagai wadah sarana

pendidikan yang mempunyai corak khas diantara sarana pendidikan pada waktu itu,

yaitu untuk mencetak manusia-manusia muslim, tidak mudah tergoncang dengan

bergantinya masa dan model. Hati tetap erat disisi Allah walau bagaimanapun

keadaal1ya.

Di periode ini juga pengkajian ilmu pengetahuan semakin luas, tidak hanya

mempelajari iImu agama saja. Pada tahun 1938 didirikan sekolah klasikal yang

39

pertama di Darul 'Ulum dan sebagai tindak lanjut sekolah tersebut pada tahun 1949

didirikan tempat belajar untuk para calon pendidik dan da'wah dengan nama

Mu'alimin untuk putra dan untnk putli berdiri pada tahun 1954. Disamping itu

pembagian tugas antara tokoh-tokoh semakin jelas. KE. Romly Tamim memcgang

kebijakan umum pondok pesantren serta ilmu Tasawuf dan tareqat qodoriyah wa

naqsyabandiyah, KFl. Dahlan Cholil memegang kebijakan menejemen dan pengajian

fiqih dan al-Qur'an, sedangkan KH. Ma'soem Cholil mengemban organisasi sekolah

dan menejemenya. Sementara itu kiyai Umar Tamim adik kiyai Romli Tamim

sebagai pembantu aktif dibidang ketareqat311. Semua tllgas masing-masing tersebut

dibantu oleh para santri-sanm senior.6

Pada masa revolusi fisik tahun 1945-1950, kegiatan ulama tidak hallya sebatas

menyelenggarakan pengajian dan tariqat, mereka juga mel11bina kekuatan mental

pejuang-pejuang kemerdekaan untuk berperang melawan pel1jajah. Letak pes311tren

yang berada di perbatasan garis demarkasi antara tentara p«juang dan tentara

penjajall. Kiyai Ishol11uddil1 putra KH. Romly Tamim gugur ditembak Belanda tahun

1949. Del11ikiall pula KH. Romly Tamim sempat l11enginap di rul11ah KNIL

Mojoagung karena tertangkap Belanda. Tekad yaung begitu besar untuk l11el11bela

negara l11embuat KH. Romly dan KFl. Dahl311 sebagai tokoh utanla di pesantren

mel11berikan santri serta sil11patisannya menjadikan pondok pesantren Darul 'Ulum

sebagai l11arkas Hisbullah.

6 Pondok Pesanlren Daml 'Ultlm, op.cit, h. 12

40

Untuk perkembangan Tareqat pada tahun ini telah meHputi daerah-daerah

kabupaten lainnya, Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa Barat bahkan Sulawesi Selatan.

Jrnnlah anggota meneapai puluhan ribu, illi dapat dilihat dari: perayaan Idmsus yang

biasa dirayakan tiga sekali dalanl setahun, yakni: pada bulan Sya'ban, bulan

Muharanl dan Rabi'ul Akllir.

Pada tahun 1958 M kedua tokoh, yakni: KH.Dahlan Cholil pada bulan Sya'ban

dan KH.Romly Tamim pada bulan Ramadhan menghembuskan nafas terakllir. MaIm

periode Pertegahan berakhir dengan kematian beHau. Innalillahi wa innailaihirajiun.

3. Periode Barn Fase Pertama

Pada awal periode ini pondok pesantren Daml 'Ulum mengalami kesenjangan

kepemimpinan, temtama dalam bidang tareqat dan pengajian al- Qur'an, yakni

setelah meninggalnya KH. Romly Tamim dan KH. Dahlan Cholil. Kedua tokoh ini

l11empakan tokoh besar. Pada periode sebelul11nya, pada masa transisi kepemimpinan

pesantren dipimpin oleh KH. Ma'soem antara tahun 1958-1961. Selama

kepemil11pinan sebelumnya beliau menjadi pendamping almarhum kiyai Romly dan

kiyai Dahlan. Pada saat kepemimpinam kiyai Ma'soem iniJah muneul dua tokoh yang

selanjutnya l11emimpin Daml 'Ulum pada periode barn fase pertama ini.

Dua tokoh munenl pada periode ini, yaitu KH. Musta'in Romly dan KH. Bisri

Cholil. Kiyai Musta'in adalah putra dari kiyai Romly Tamil11 dan beliau pula yang

l11enjadi pimpinan ntama pesantren. Behun lama kedua tokoh ini memimpin kiyai

41

Ma'soem meninggal dunia dan belum sempat pilla melihat kinerja kedua tokoh

tersebut. 7

Pada masa kepemimpinan baru inilah pesantren Darul 'Ulum mengalanli

kemajuan di berbagai bidang, mulai dari bidang struktur organisasi, bidang

pendidikan maupun dalam rangka melengkapi sarana fisiknya. Dalam bidang struktur

organisasi, pada periode ini pembagian tugas menjadi lebih terperinci dijelaskan

malalui buku panduan dan papan struktur agar semua lebih jelas. Ini merupakan salah

satu kemajuan apabila dibandingkan pada periode sebelumnya. Struktur tersebut

dapat dijabarkan menjadi empat dewan, yaitu: dewan kiyai, merupakan badan

tertinggi yang beranggotakan para sesepuh pondok pesantren, badan ini dipimpin

oleh kiyai Musta'in dan kiyai ChoIiI. Dewan ini penentu kebijaksanaan prinsipil di

Darul 'Ulum. Dewan guru, merupakan dewan pelaksana kebijaksanaan dewan kiyai

dalam bidang kontinuitas pendidikan. Badan iui beranggotakan guru-guru yang

dipimpin oleh kiyai Romly Tamim. Dewan harian, merupakan dewan pelaksana

harian dewan kiyai dalam bidang administrasi management dan kegiatan sosiaI.

Badan ini beranggotakan santri-santri, guru-guru junior yang di pimpin oleh kiyai

Badawi Cholil adik dari kiyai ChoIiI dan sebagai motor pembaharuan management

organisasi periode ini. Terakhir adalah dewan keuangan, merupakan dewan yang

menangani keuangan Pondok Pesantren Darul 'Ulum. Dewan ini dibentuk pada

7 ibid, h. 14

42

tahun 1968 agar administrasi keuangan lebih ditertibkan dan dipimpin oleh kiyai

As'ad Umar.8

Pendidikan merupakan misi utan1a pesantren Daml 'Ulum, oleh sebab itu

pada periode ini tidak hanya bidang agama tetapi bidang studi umum mulai diberikan,

ini dilakukan oleh pengasuh bagi santri apabila kelak hams teljun kemasyarakat.

Dengan dimasnkkmIDya bidang studi umum, bukan berarti mengabaikan bidang studi

agmna yang sudah ada. Akml tetapi kedua bidmlg studi tersebut bemsaha

disejajarkan, diselaraskan mang gerak bmjalan seimbang dalam wadah ymlg smna,

yaitu Darul 'Ulum.

Pada periode ini dibuka sekolah-sekolah umum sepet1i SMP dan SMA yang

berdampingan dengan sekolah-sekolah Tsanawiyah dan Aliyah. Pada tahun 1967

sekolah dan Madrasah yang berada di bawah naungan Daml 'Ulum dibagi dalam dua

program studi, yaitu program studi yang beafiliasi dengan Departemen Agama untuk

sekolah Tsanawiyah dan Aliyah. Untuk sekolah SMP dan Sl\1A mengikuti program

studi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Masing-masing progrmn studi tetap

dinaungi oleh warna kepondok pesantrenan Daml 'Ulum yang akurat dan tradisional.

Selanjutnya sekolah-skolah yang berafiliasi dengan Departemen Agama dinegrikan

melalui Surat Keputusan Menteri Agama No: 67 tahun 1968.9

Atas dasar kebutuhan dari Darul 'Ulum sendiri maupun kebutuhan dm'i

masyarakat yang haus akan ilmu pengetahuan maka didirikanlah Universitas Daml

8 ibid, h.I59 ibid, h. 16

43

'Ulum pada 18 September 1965 sebagai kelanjutan pendidikan, yang meliputi

fakultas-fakultas hukum, sosial dan politik. Universitas ini dibuka dan diresmikan

oleh Menteri Koordinator Pertahanan dan Keamanan, Panglima Angkatan Bersenjata

Republik Indonesia, Jendral. Dr. Abdul Haris Nasution. Selanjutnya pada tahun 1966

dibukalah fakultas Pertanian, tahun 1969 fakultas Alim Ulama yang pada tahun 1971

bembah menjadi fakultas Ushuluddin, kemudian pada tahun 1977 dibuka fakuItas

Ilmu Pendidikan disusul tahun 1978 fakultas Teknik dan pada tahun 1981 dibuka lagi

fakultas Ekonomi. 1O

TaIlUn 1960, pimpinan Daml 'Uhml bersama alumni yang telaIl menyebar di

berbagai perguman tinggi maupun yang bergerak di bidlUlg sosial di wilayah

Surabaya, Malang dan Yogyakarta mendirikan organisasi yang disebut HESDU

(Himpunan Eks Santri Darul 'Ulum), kemudian pada kongresnya yang pertama di

Malang namanya diubah menjadi IKAPPDAR (Ikatan Keluarga Besar Pondok

Pesantren Daml 'Ulum).ll Untuk kegiatan ikappdar ini sampai saat ini masih terns

berjalan.

Periode ini berada di bawaIl kepemimpinan K.H. Musta'in, Daml 'Ulum

mengalami kemajuan untuk melanjutkan amanat dari pendiri pesantren Daml 'Ulum

yang terdahulu. Sebagai seorang pimpinan pondok Pesantren, Tareqat dan Universitas

kiyai Musta'in Romly banyak bekerja sama keberbagai pondok pesantren dan

ILembaga Pendidikan pada umumnya, mulai tingkat nasional sampai tingkat

10 Trisula, op cit, h, 7" Pondok Pesantren Daml 'U1um, op cit, h. 16

44

internasional, seperti pada tahun 1963 beliau studi ke negara-negara Eropa dan Timur

Tengah, yang juga berziaTah ke makam Sykeh Abdul Qodir Jaelani di 1rak. Dari

kWljungan-kunjungan inilah yang mendorong berdirinya Universitas Dam1 'Ulmn

pada 18 September 1965.

Sementara itu kepemimpinan juga teJjadi tambal sedam, seperti yang terjadi

pada tahun 1969 kyai Bisri meninggal, kedudukan beliau digantikan oleh adilmya

kyai Sofyan Cholil sebagai paTtner kyai Musta'in. Dan pada tahun 1978 kyai Sofyan

Cholil wafat dan digantikan oleh kyai As'ad Umar sebagai partner kyai Musta'ian.

Pada saat kyai As'ad inilah K.H. Musta'in mengeluarkan konsep bamnya tentang

management pondok pesantren Daml 'Ulum. BeHau mulai menyusun stmktur bam,

dimana ia sebagai pemimpin dapat membagikan kekuasaanya dan wewenangnya

kepada yang lain untuk membantunya. 1a mengembangkan komunikasi arah atas

bawah, sehingga semua informasi dapat tertampung dan menjadi masukan untuk

pondok. 12 Pada saat kyai As'ad menjadi partner pulalah kyai Musta'in dipanggil yang

Kuasa, yakni tanggal 21 Januari 1985 beliau meninggal dan pimpinan utama

pesantren digantikan oleh partnernya yaitu kyai As'ad Umar.

4. Periode Bal'u Fase Kedua

Pimpinan pada periode ini adalah kyai As'ad Umar yang menggantikan kyai

Musta'in Romly. K.H. As'ad Umar adalah eueu dari kyai Tamim, pendiri pondok

Pesantren Daml 'Ulmn yang pertama. Pada fase ini pembgian tugas kelembagaan

lebih rind dan disesuaikan dengan potensi peseorangan yang duduk di pesonalia

12 rrisula, OJ) cit, 11.8

45

lembaga. Ada pondok pesantren Daml 'Ulum, universitas Darul 'Ulum dan Tareqat

qodoroyah Wa Naqsyabandiyah yang berpusat di Daml 'Ulum.

Masing-masing lembaga terikat oleh nilai dan norma misi kelembagaan Darul

'Ulum yang termuat dalam garis besar khittah Trisula, yaitu suatu rangkuman nUai

dan norma yang menjadi misi pendidikan Darul 'Ulum. Nilai tersebut berasal dari

niali-nilai yang berada di lembaga pendidikan pondok pesantren Daml 'Ulum,

universitas Daml 'Ulum dan Tareqat. Jadi, pada periode ini profesionalisme dalam

kepengurusan kelembagaan lebih ditingkatkan.13

Untuk kepemimpinn di pesantren Darul 'Ulum sendiri ketua umum yakni

K.H. As'ad Umar dan sekretaris umum yakni kyai Cholil Dahlan yang dibantu oleh

beberapa koordinator, seperti koordinator pengajian, koordinator keamanan dan

ketertiban, koordinator keuangan, koordinator pendidikan dan koordinator kesehatan

dan Olall raga. 14

Selain meningkatkan profesionalisme dalam kepenguJUsan ke!embagaan,

bidang pendidikan juga mendapat peningkatan yang kemudian disusul oleh bidang

pembangunan atau sarana fisiko Lembaga pendidikan kejuruan pada periode ini

mendapat tekanan di samping lembaga umum dan agama. Pendidikan kejuruan

beltujuan llntllk melengkapi lembaga-Iembaga pendidikan yang ada di Darul 'Ulum,

yang telah berkembang pada periode sebe111mnya. Diantara sekolah-sekolah kejuruan

13 Ibid, h. 17f4 program Pengembangan, op cit

46

yang dibuka adalah: Program komputer tahun 1988, SMEA Darul 'Ulum tahun 1989,

AKPER tahun 1991 dan STM Darul 'Ulum tahun 1992.15

Dan untuk menunjang para santri ll1encapai tujuan pendidikan yang lebih

baik, maim pimpinan mengadakan penambahan ruang kela,; dan perkuliahan serta

asrama. Semakin banyak asrama dan sekolah ll1aka semakin banyak pula peraturan

yang diterapkan serta keall1anan. Sedangkan untuk pengajian dan metode tetap seperti

semula, yaitu sorogan dan wetonan.

Pengell1bangan yang ada di Darul 'Ulum, baik umum atau agama yang

bemsaha diseimbangkan ll1erupakan peran aktif pondok pesantren lliltuk ll1enjadi

pusat penbinaan. Seperti yang tertuang dalam program pengembangan pondok

pesantren Darul 'Ulllin, yaitu:

a. Meningkatkan kualitas pondok pesantren sebagai lell1baga pendidikan,

terutama untuk membentuk corak ulama yang tangguh dalam segala bidang cabang

pengetahuan tanpa melepaskan diri dari akar bangsa dan agarna.

b. Menempatkan pondok pesantren sebagai pusat pendidikan alternatif untuk

ll1encetak manusia berwawasan IMTAQ dan IPTEK.

c. Meletakkan landasan yang kuat dan mapan sebagai dasar pengembangan

pondok pesantren pada tahap selanjutnya.

Adapun perioritas pengembangannya memfokuskan pada hal-hal tertentu,

diantaranya:

15 TJ'isula, op eil, h. 17

47

a. Mengembangkan potensi pondok pesantren sebagai

motifatorpengembangan dan pembinaan kader pembangunan yang dijadikan

uswatu hasanah.

b. Memperluas sarana perpustakaan dan laboratorium baik fisik maupun

penambahan buku dan kitab.

c. Membangun sarana pendidikan dan asrama

d. Memasukkan sebagian kitab kajian pondok kedalam kurikulum formal

di kelas masing-masing unit pendidikan.

e. Mengadakan pembinaan klmslls untuk meningkatkan kualitas gum.

Sedangkan langkah-langkah untuk mewujudkan pengembangan-

pengembangan di atas, antara lain:

a. Menyusun sistem pelaksanaan program dan mengumtkan sesuai dengan

skala prioritas yang ada.

b. Mengatur management pelaksana program dan mendelegasian kegiatan

kepengurllsan yayasan sesuai dengan pembidangan yang ada.

c. Mengadakan evaluasi bertahap.16

Meskipun program-program yang ada belum dapat dilaksanakan secara

maksimal namun pada tahap selanjutnya program-program tersebut akan

16 Program Pengcmbangan, op cit

48

dilaksanakan dan diatur setiap tahun serta kelayakannya bersama, antara majelis

pimpinan selaku pengurus yayasan, pemimpin sekolah dan pengurus bagian. 17

Perkembangal1 yang ada di Daml 'UIum hil1gga saat ini, muIai dari

pendidikan yang terdiri dari sekolah Madrasah Ibtidaiyah sampai Universitas dan

bidang studinya pun diseimbangkan antara studi agama dan studi umum tanpa

meninggaIkan ciri tradisional pesantren, untuk kepengurusan pun telah disesuaikan

dengan tugasnya masing-masing dan ul1tuk fasilitas kegiatan belajar mengajar serta

kebutuhan santri pada umunmya selalu diusahakan secara maksimai.

17 Ibid

BABV

KESIMPULAN

Berdasarkan penelitian yang telah penulis lakukan unt,J!c l11enyusun skripsi ini

dengan judul Sejarah Perkembangan Pondok Pesantren Darnl 'Ulum Jombang tahun

1885-2006, maka penulis c1apat menarik kesil11pulan antara lain:

Pondok pesantren Daml 'Ulul11 didirikan pada tahun 1885 oleh I(H. Tamim

Irsyad yang dibantu oleh KH. Cholil yang sekaligus meqjadi l1lenantunya. Berdirinya

pondok pesantren Daml 'UlUll1 dilatar belakangi oleh keadaan desa Rejoso pada saat

itu yang belul1l l1lengenal agama Islam, bahkan desa Rejoso ini mempakan tempat

maksiat yang jauh dari norma ajaran agama. Dengan modal yang telah dimiliki oleh

kedua kiyai tersbut, kyai Musta'in memanfaatkan ill1lu kanuragan yang dimilikinya

bemsaha membina terutama putra putri dari masyarakat setcl1lpat untuk belajar i1mu­

ilmu agama, di samping memiliki ilmu kanuragan kyai Musta'in juga menguasai

ilmu-ilmu syariat Islam.

Sebclum nama Daml 'Ulum diberikan, pcsantren ini bemanla pesantren

Rejoso sampai saat ini pun masih ada sebagian kecil rnasyarakat rnenyebutnya

pesantren Rcjoso. Bam pada periode kedua yang dikenal dengan periode pertengahan

nama Daml 'Ulum diberikan oleh kyai Dahlan ChoW dan kyai Bisri Cholil. Nama

Daml 'Ulum sendiri diambil dari nama Madrasah yang berada di Makkah yalmi

50

sebagai wadah sarana pendidikan yang mempunyai corak ldlas diantara sarana

pendidikan pada waktu itu.

Penyelenggaraan pendidikan di pondok pesantren Darnl 'Ulum mengalami

pernbahan dari periode awal sampai saat ini yakni periode barn fase kedua. Sistem

pengajaran pada awal berdirinya pesantren bersifat tradsional, pengajian

diselenggarakan dengan metode wetonan, Bandongan dan Halaqah. Pada periode

pertengahan mulailah didirikan Madrasah Ibtidaiyah yang kemudian disusul dengan

berdirinya sekolah-sekolah lanjutannya. Dengn berdirinya Marasah Ibtidaiyah pula

Darnl 'Ulum menjadi sebuah yayasan.

Pada saat estafet kepemimpinan berada ditangan kyai Musta'in Romly

pembaharnan-pembaharuan dalam bidang pendidikan. Pada periode ini antara bidang

studi agama dan bidang studi wnum disejajarkan. Adapun sekolah-sekolah yang

berafiliasi dengan Departemen Pendidikan Nasional dan Departemen Agama, hal ini

dilakukan agar pondok pesantren Darnl 'Ulum berfikir modern. Untuk sekolah non

formalnya Darul 'Ulum mengadakan sekolah Diniyah (Tafaquh Fiddin) dan kegiatan

lainya seperti kepramukaan, organisasi dan lain-Iain.tahasus al-Qur'an dan Darnl

'Ulum juga menyediakan asrama tersendiri.

Kemudian pada masa kepemimpinan kiyai Musta'in berdiri Universitas Darnl

'Ulum( UNDAR) sebagai kelanjutan pendidikan yang ada di dalan1 pondok atau di

luar pondok.

Pada perkembangan selanjutnya, pondok pesantren Darnl 'Ulum telal1

memiliki jenjang pendidikan mulai madrasah lbtidaiyah sampai pergurnan tinggi,

51

baik yang berada di dalam pondok maupun di luar pondok, ditambah dengan

berdirinya AKPER (Akademi Perawatan). Di Darul 'Ulumjuga terdapat taregat, yaitu

taregat Qodiriyah Wa Nagsyabandiyah. Dari awal berdirinya pesantren hingga saat

ini taregat tetap eksis keberadaannya, bahkan jumlah janJa' ahnya terus bertanlbah

baik yang berasal dari Jombang sendiri maupun dari luar Jombang. Dari awal

berdirinya hingga kini pondok pesantren Darul 'Ulum telah mencapai satu abad lebih,

pada usia itu pula Darul 'Ulum tetap eksis dalam mempertahankan diri sebagai

lembaga pendidikan Islam. lui juga dapat menjadi bukti bahwa pentingnya

pendidikml Islmn bagi masyaralmt.

Di bidang sosial Darul 'Ulum juga mempunyai cara tersendiri untuk

mengaplikasikanya kepada masyarakat, yakui dengan mengizinkan masyarakat

sekitar bahkan dari luar Jombang wltuk memenuhui kebutuhml sehari-hari para santri

sedangkan pondok sendiri memberikan pelayanan hanya sebagian keellnya saja.

Banyaknya masyarakat sekitar yang membuka usaha Wltnk memenuhi kebutuhan

santri tidak sedikit hasil yang mereka dapatkan. Dengan cm'a inilah pondok pesantren

Darul 'Ulum dapat mensejahteralcan masyaralcat sekitar.

Untuk bidang da'wah sendiri, Darul 'Ulum melakukmmya dengml dua cara,

yaitu dengan bil hal dan bil lisan. Da'wall bil hal adalah seorang kiyai memberi

contoh kepada santri mengenai perbuatml yang sesuai dengan norma-norma ajaran

Islam. Sedang kan da'wah dengan bil lisan adalah ceramah··ceramah aganla yang

dilakukan oleh kiyai baik di dalmn pondok maupWl di luar pondok untuk mengajak

kepada kebaikan.

DAFTARPUSTAKA

Abdurrahman, Dudlmg, M.Hum., Metode Penelitian Sejarah, (Jakarta: Logos, 1989)

Ambari, Muarif, Hasan, Menemukan Peradaban Islam, (Jakarta: Logos, 1998)

Dhofir, Dzamaksyari, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1994)

Ensiklopedi Islam (ed), Departemen Agama, (Jakarta: 1993)

Ensiklopedi Nasional Indonesia, (Jakarta, PT. Cipta Adi Pustaka, 1989), Jilid 7

Madjid, Nurcholish, Bilik-Bilik Pesantren: Potret Sebuah Perjalanan, (Jakarta:

Paramadina, 1997), Cet. Ke-l

Nasir, A. Salihun, Peranan Pendidikan Agama Terhadap Pemecahan Problem

Remaja, (Jakmia: Kalam Mulia, 1999), Cet. Ke-l

Nata, H. Abuddin, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

2000), Cet. Ke-5

Trisula, Nilai-Nilai Moral Pendidikan Darul 'Ulum, (Jombang, 1982)

Oemar, Yahya, Toha., Ilmu Da 'wah. (Jakarta: Widjaya, 1983)

Program Pengembangan Pondok Pesantren Darul 'Ulum, (Yayasan Darnl 'Ulum,

Periode 2001-2006)

Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

(Jakarta: Balai Pustaka, 1988)

Shihab, M. Quraish., Membumikan AI-Qur 'an, (Bandung: Mizan, 1992)

Shihab, Alwi., Islam Sufistik: Islam Pertama dan Pengaruhnya Hingga Kini di

Indonesia, (Bandung: Mizan, 2000), Cet. Ke-l

Soekamto, Soejono, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Press, 1982)

Wahid, Marzuki, dkk., Pesantren Masa Depan Wawancara Pemberdayaan dan

Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah,1999)

Wibowo, A.S, Kalau Seorang Bupati Menjadi Seorang Konservator Muslim, Intisari

M~alah untuk Umum, No. 114, (Juli, 1989)

www.DaruIUlum.net

www.Jombang.go.id

Yakub, H. Hamzah, Pub1isik Islam: Teknik Da 'wah dan Leadership, (Bandung: CV.

Diponegoro, 1992), Cet. Ke-4

Yasmadi, Modernisasi Pesantren, Kritik Nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan

Islam Tradisiona1, (Jakarta: Ciputat Press, 2002)

Yayasan Darul 'Ulum, Pondok Pesantren Daml 'Ulum, (Jombang: 2006)

Wawancara:

1. Drs. KH. Cholil Dahlan, Selaku Sekretaris Umum Pondok Pesantren Darul

'Ulum Jombang

2. M. Hamid Bisri, Koordinator Pondok Pesantren Darul 'Ulum

BERITA WAWANCARA

Nama :Drs. KH. ChoIil Dahlan

Jabatan : Sekretaris Umwn Pondok Pesantren Daml 'Ulwn

Alamat : Rejoso Peterongan Jombang

HASIL WAWANCARA

Pertanyaan:

I. Sebelwn berdirinya pesantren Darnl 'Ulum, desa rejoso mempakan desa yang

lekat dengan kemaksiatan dengan sebutan molomo. Apa yang dimaksud molimo

itu?

2. Pendekatan seperti apa sehingga desa re.Joso lill bisa lepas dari praktek

kemaksiatan molimo?

3. Antara tahun 1885-1932, apa nama pesantren Darul 'Ulum?

4. Pada periode pertengahan alumninya mempunyai ciri tersendiri, seperti: mereka

adalah lulusan amalan tareqat dan sebagian dari mereka menjadi mursyid.

Kemudian pada periode lainnya seperti apa ciri khas alumni <dari pesantren ini?

5. Dari periode awal sampai sekarang, pada periode siapakah yang bisa dibilang

periode yang paling maju?

6. Apa saja ciri khas dari Pondok Pesantren Daml 'Ulum?

7. Apa visi dan misi Pondok Pesantren Daml 'Ulwn ini?

8. sejauh mana pencapaian visi dan misi pesantren ini?

9. Saat beljuang melaan Belanda, selain perlawanan secara fisik adakan perlawanan

dalam bentuk yang lain, seperti ideologi?

10. Awal berdirinya adalah sebuah pondok pesantren, kemudian menjadi yayasan

Daml 'U1wn, bisa dijelaskan hal ini?

I. Bismilahirrohmanirrohim...Aassalammu'alaikum warohmatullahi wabarakatuh.

Jadi yang dimaksud molimo di situ, pondok ini be1um, sebelwnberdiri dekat

dengan komplek pondok ini itu ada pusat molimo. Molimo itu bahasajawa M:5.

Maksudnya untuk orang -orang main judi kemudian yang kedua tempat main

perempuan( prostitusi) tems kemudian kompleknya para pencuru-pencuri,

maling itu tems kemudian yang keempat adalah orang minum minuman keras,

narkoba itu.Dulu itu minum-minuman keras tems kelimanya orang

merampok.Jadi orang-orang yang ada di kehidupan hitam itu, karena memang 5

itu terkait, terkait antara orang yang suka main judi itu biasanya adalah yang

biasa mencuri dan merampok. La..untuk menasaruJkan uangnya darihasil

peIjudian itu biasanya main perempuan. La untuk memberikan semangat

supaya dia bisa tems seperti itu lalu dihangatkan tubuhnya denfan

minumanair,air keras itu.. .itu di seberang sungai. Kalo di sebelah sungai

initempat kiyai Tamim dulu mendirikan pondok pertama itll. Kalo di sebelahnya

itu ada kampung di sebelah sungai itu.. .itu maksudnya, itu yang pertama.

Kemudian yang ke dua?

2. Yang dipakai kyai Tamirn dulu untuk mendekati masyarakat itll melalui

e..e..pendekatan kultur, kebudayaan. Jadi tradisi-tadisi onmg-orang lllolimo itu

biasanyakan untuk menilllbulkan kekuatallmejik, kekuatan fisiko Mereka itukan

lllempunyai ilmu-ilmu batin iti na..terus punya juga latihan fisik seperti silat,

pencak silat barang itu, la.. itu kemudian oleh kyai Tamim itu dimanfaatkan,

karena kyai Tamim sendiri punya ilmu, nlllanya ilrnu kanuragan. lImu

kanuragan itu ilrnu batin yang dngan illllU batinnya itu bisa rnempengaruhialam

sekitar dan lllanusia seitar ulltuk ditaklukan. Kalo sudah ditaklikkan kemudian

dikasih da'wah Islam itu. Antara lain pada waktu itu kyai itu lllemang pendekar

dia itu, pendekar itu ahli silat. La.. orang-orang banyak tertarik karena kyai

Tamim itu silatnya itll alirarmya lain dari mereka. Kyai Tamim punya jurus

yang jurusnyaa kalo dicoba bisa rnengalahkan mereka, silat mereka itu. Karena

tertarik itulall kyai Tamim itu merasa, mereka itu meguru kepada kyai Tamim

itu. Tapi kyai Tamim itu meminta anak orang-orang yang berguru silat itu

anaknya diminta untuk dibina. Anak-anaknya orang-orang bandel-bandel

itulahkemudian dirawat kyai Tamim, diajari Qur'an, diajari silat, ngaji lagi, silat

gitu. Jadi tujuan da'wah itu adalall pada awalnya itu bllkan pada bapaknya.

Bapaknya sebagai pendekatan saja, gitu rnaksudnya.

3. ya....

Pondok Rejoso narnanya, pondok Rejososarnpai sekarang masih terkenal itu,

pondok Rejoso. Di lombang itukan ada empatpondok ylmg terkenal dan besar

dan itu selalu menggunakan nama kampunguya, sepelti Tebu Ireng karena

tinggal di desa Tebu Ireng. Pondok kita ini Rejoso karena tinggal di Rejoso.

Dulu sebelum dimekarkauiti, disini termasuk.. mulai rel kereta api sampai sini

termasuk Rejoso.Dulu pada tahun 70 an itu, kecarnatan Peterongan dipecah

menjadi dna, yaitu satu Rejoso satu Peterongan. NaIl... akhimya sing masuk

Rejoso sebelah sini sungai, itu masuk masuk Peterongan. Sing Rejoso sebelah

selatan sungai. ladi karnpung Rejoso itu pecah jadi dua, yang Utara sungai itu

jadi Peterongan yang Selatan itu masuk Rejoso, La Rejoso itu ikut kelurahan

Ngumpul, dulu kelurahan Rejoso... dulu. Terns tahun 70 an setelah dimekarkan

ikut kecarnatan logoroto, Peterongan ikut kecarnatan Peterongan gitu. ladi

aslinya itu seperti itu. Seperti Tarnbak Beras itu ya juga tinggal di desa Tarnbak

Beras, Denanyar itu Denanyar. Kemudian belaIcangan masing-masing pondok

itu dikasih nama seperti ini. Tahun... sekitar tahun 33 dikasih nama Darnl

'Ulum itu ( oleh kiyai Ma'some, saya mencoba menjawab) bukan, sarna kiyai

Dahlan sama kiyai Romly mulai dinamakan Darul 'Ulum itu. Kan kiyai

Ma'some belakangan datangnya dari Makkah, gitu.

4. Di Makkah itu, karena disini itu kiyai Dahlan itu perta...pertama pernah

menjadi mufaddisitu, menjadi gum senior disana itu. ladii bersama-sama tokoh

Indonesiapada watu itu mendirikan madrasah namanya Darnl 'Ulum an...

karena oaring-orang India sudah punya sendiri sekolah, narnanya Sulatiah, la

orang Indonesia Icarena banyak di sana itu yang kepingin mendirikan sekolah

sendiri tak ileut negara lain, akhirnya membuat sekolah Darnl 'Ulumitu

termasukyang merintis bareng-bareng atau dari sini itu kiya DaWan. Kemudian

nanti ketika kiyai Dahlan itu pulang Ice Darnl 'Ulum sini, Rejoso sini, Kiyai

Ma'some sekolah di sana itu nyusul, dating kesini sekitar tahu 33.

5. Iya... Begini malcsudnyaitu setiap kiyai itulcan punya tren endiri-sendiri dalam

segl Iceihnuannya, la.. keilmuanuannya kiyai yang menjadi apa..

menjadi..menjadi kesenangan kiyai itu sendiri, itu masing-masing periode

berbeda-beda, karena itu cirri khasnya muridnya jadi beda-beda, jadi beragam

itu. Kalo zamanya kiyai Tamim kemudian dilanjutkan kiyai Cholil, itukan

memang mereka berdua itukanilmunya ilmu Salaf, karena itu ilmu Salaf dan

ilmu tariqoh itu, itn karena itululusannya itusebagian besarkesenannganya itu

pada inters nya itu pada tariqoh dengan ilmu Salaf. Seperti pendiri pondok

pesantren pengembangan dalamilmu diniah arti khusus, kemudian setelah dna

kiyai ini wafat kemudian diganti kiyai Romly, kiyai Dahlan, kiyai dan

seternsnya itukan macam-macam. Kemudian karena macam-macam muridnya

juga beragam, ada yang tetap punya keinginan alumninya itu mendirikan

pondok yang masih ada, pengembangan tariqah khalifah, tapi ada

pengembangan barn, yaitu dalam segi formlalitas, status formalitas masyarakat

karena pada sat periode kedua. Itu kemudian didirikan sekolah formal. Dengan

didirikan sekolall-sekolah formal lulusmIDya banyak pegang Ijazal1 formal.

Mereka ahlinya masuk di ... di.. di ... anu bursa kepemimpinan formal-formaliiu.

Akhirnya mereka iiu ( tiba-tiba dating seorang tamu dan mengucapkan salam)

ga semata-matamendirikan pondok, mendirikan tariqat saja. Tapi ada juga yang

masuk bursa kepala desa, aparat pemerinyahan, menyelenggarakan sekolah

formal dan mereka itu menjadi beragam keinginanya, mengembangkan Islamitu

karena factor di Darnl 'Ulumnya itu beragam cara mendidiknya gitu( sebentar­

sebentar matikan dulu, kata kiyai Cholil. Beliau menjamu tamunya dahulu).

Terns ada yang lain.

6. Sebetulnya sama saJa, kalau dilihat kemajual1ny, dililiat dari kl1alitas dan

kuantitasnya itu sulit dibandingkan antara periode kIasik dan periode

perengahan, Cuma kemajuannya itu paa periode pertengahml pada tingkat

keformalan sekolall dan pendidikan itu. Jadi kalau peIiode klasik itu sekolah­

sekolah formal itu belum dikembangkan secara maksimal, karel1a

pengembangan secara maksimal akhirnya mereka itu juga mendapat sertifikat­

sertifikat yang sertifikat itu digunakan ke masyarakat ituJadi kalo dibandingkan

klasik dengan periode pertengahan itu sui it dibandingkan, krena masing-masing

punya trend sendiri-sendiri gitu.( dmn...drun.ada suara motor lewat),

malesudnnya begitu.

7. Visi dan misi itu ada dalam buku anggaran dasar, disitu visi adalah tujuan

umumnya, misinya tujuan khusus itu. Jadi visi itu sarna dengan tujuan umum

dan misi itu tujuan khusus.

8. Ada...ada pada waktu itu disamping kita menyelenggarakan perlawanan

terhadap belanda secara fisiko Ada dua hal yang dikembangkan disini, yaitu

perlawanan secara ideologis dan pengembangan perlawanan secara akademik,

yang ideologis itu santri dipompa tentang jihad bahwa omg kafir itu gini ... gini.

Supaya ideologinya kuat, imannya itu kuat hams secm'a akademik mereka juga

dibekali ilmu-ilmu, bukan hanya ilmu salaf tapi ilmu-ihnu khalaf yaitu ilmu­

ilmu modern. Mereka juga dipompa supaya bisa mengirnbangi mereka, sebab

mengimbangi orang-orang barat itu tidak bisa secara ideologis, tetapi juga harns

dihadapi secara akademik. Bmu itu diserap kemudian kita kembangkan la!

Dengan ilmu inilah kita bias menandingi dan mel1s~jajarkml kita dengan

mereka. Kalau hanya mengembangkan odeologi saja itu hanya mlmpl,

akhiranya tidak bisa teraplikasi dalanl kehidupan sehari-hari. Kira-kira seperti

itu.

9. Pertama pada tallUn 1885 mulai berdiri secm'a administrasi, belum tertata bagus,

hanya pengaj ian-pengaj ian ada kyainya, ada sistemnya. Tentang

administrasinya belum. Administrasi disini dikembangkan mulai berdirinya

Madrasah Ibtidaiyah. Pada waktu itu namanya Madrasah Ibtidaiyah Al­

Anshoriyah, itu pertama didirikan disini. Nah.... Itu mulai karena

administrasinya di Madrasah Ibtidaiyah itu. Kemudian merambah kepondok

pesantren, itu mulai ada pencatatan-pencatatan. Mulai ada pencatatan secara

administrasi kemudian dikembangkan sampai sekarang. Dari awal berdirinya

pondok pesantren belum ada pencatatan secara bagus, tapi system pendidikan

sudah ada. System administrasi barn sejak adanya madrasalJ ibtidaiyalJ tallun,

kalau tidak salah 1929 dimulai. Kemudiml pada talJun 1968 itu, sekolalJ kita itu

sebagian dinegerikan sebagian swasta, Na! itu mulai lagi ditertibkan masalah

administrasi dan Alhamdulillah sekarang sudalJ maksimal.

10. Pengajian tetap kitabnya dan volumenya juga tetap, telapi sepertinya yang

kurang itu seperti anak kurang mina! demganm ngaji, padahal ngaji sekarang

bukan hanya di asrama, sekarang dikembangkan disekoIah. Jadi kalau dilihat

dari volume pengajian di asrama memang disbanding dengan dulu sekarang

berkurang, tetapi kalau dibandingkan dengan pengajian yang diselenggarakan

oleh siswa 24 jam itu sebetulnya sama. Ada kitab-kitOib tertentu yang dulu

dibaca diasrama sekarang dibaca disekolah, karena itu anak-anak sekIah disini

itu beban masuknya rata-rata pagi jam 7 sampai jam 4 sore. La... kenapa ko

dikembangkan sampai jam 4 sore, antara lain pengajian kitab dimasukan

disekolah, otomatis volume pembelajaran sekolah dan madrasah tambah. Jadi

kalau dilihat dari kualitas kitabnya yang dibaca jamnya menggunakan jam yang

itu, tapi kalau dilihat dari kualitas diasramanya memang pengajian volumenya

berkurang. Karena prinsipnya kita itu ya... belajar sepanjang hari, mulai bangun

tidur sampai tidur kembali. Apakah itu diasramanya, apakah itu sekolah dan

dimadrasah tidak masalah, sing penting proses pembelajaran terus berlangsung.

Kalau lepas dari asrama ya disekolah, kalau lepas disekolah ya diasranla lagi.

BERITA WAWANCARA

Nama : M. Hamid Bisri, SE. M.Si

Jabatan: Koordinator Pengajian Pondok PesantTen Daml 'ULum

Alamat : Rejoso Peterongan Jombang

HASIL WAWANCARA

Pertanyaan:I. Metode mengaji seperti apa yang digwlakan di pondok pesan1ren Daml 'ulum?

2. Pranan pondok pesantren bidang pendidikan, sosial,da'wah sejauh mana?

3. Jika dalam bidang da'wah sendiri, seperti apa?

4. Peranan dalam bidang pendidikan sendiri bisa melalui beasiswa?

5. Dalam merealisasikan peranan-peranan tesebut, kendala-kendala seperti apa yang

dihadapi?

6. Untuk da'wah sendiri seperti apa mereailsasikanya?

I.Pengajian di pondok Daml 'Ulum ini ada dua versi: versi satu arah artinya seorang

kiyai membaca kitab kuning atau gundul dan seorang santrinya mendcngar atau

memaknai, itu juga dilakukan secara kolektif bcrsanlaan tepat pas ba'da Maghrib.

Ba'da Maghrib ini berlaku secara keseluruhan sepondok Darul 'Ulum, semua harus

mcnggwlakan waktu itu untuk pengajian-pengajian kitab. Kemudian metode

sorogan, jadi anak membaca yang sudah kelas pintar, anak membaca kitabsetor

kekiyai had ini. Ballwa ia membaca kitabdidengarkan di depan kiyai untuk

dikoreksi, dibenarkan mana kala ada yang itu polanya. Kalau lembaganya ada yang

di asrama induk itu namanya lembaga Taffaquh Fiddin, sedangkan diasrama-asrama

lain kita beri kebebasan. Mereka lllenggunakan istilah Diniyah itu saja. Nah... kalau

sudah lllasuk kepada lelllbaga lllenjadi berbeda. Mengapa saya katakan berbeda ?

Tafaquh Fiddin ini atau Diniyah yang ada di asranla llla~ing-masing itu menjadi

lembaga pengkajian agama yang menghantarkan anak yang tidak bisa membaca,

tidak bisa menulis, tidakbisa melllaknai dan tidak bisa membaca kitab untuk

menjadi bisa. " krutuk ( ). Banyakan anak sekarang itukan tidak bisa apa-apa! Ya...

membaca, menulis, di lembaga ini diajari di kelas, ada kelas I ( Ittadia), kelas ula',

kelas uliab, kelas wusto' sampai kepada yang tertinggiitu. Kelas mumtaz tertinggi

itu diajarin muai dia tidak bisa membaca, menulis sampai supaya bisa, bisa

membaca, bisa menulis dan bisa tau cara memaknai. Sudah bisa memaknai sendiri

makanya di situ belajamya, mulai belajar Fiqih sampai Nahwu, shoraf. Praktek

membaca itu pada mumtaz, nab... ! Dimumtaz inilah mereka system setor kepada

kiyai yang tadi saya ktakanitu. Nab .. .! Krusuk.....K.rusuk. Kemudian materi­

materinya itu macam-macam, kita menggunakan pendekatan pada sumberjuga dari

kitab kuning untuk nabwu kita menggunakan Ansi/atin, itu yang di Jawa Tengah

itu kita gunakan Jurumiyah, lmriti untuk nahwunya itu. Untuk Fiqihnya itu kita

gunakan yang dasar itu, mulai Fiqih Wadeh samapi Taqrib Mu'in, macam-macam

itu kitabnya.

2. Pondok kita ini strategisnya iui memang pada pendidkan. Jadi kita dari waktu

kewaktu itu melayani atau memperikhtiar dalam dunia pendidikan, baik dalam

pendidikan formal maupun informal hanya peran yang kila ambil ya... bagaimana

kita membantu bangsa ini, warga ini untuk meningkatkan kualitas diri melalui

pendekatan ilmu juga ada ilmu prilaku atau akhlak itu. Adi kalau perananya apa

ya.. ! Berperan dalam meningkatkan ee... apa itn? Harkat manusia melalui ilmu

pengetahuan. Kita sering dikasih atau diminta negara untuk membantu di

bidangketerampilan itu enggak bisa maksimal dikasih keterampilan menjahit juga

enggak bisa maksimal, pertanian engak bisa aksimaL Jadi peran yang kita bisa

ambil yakui dalam bidang pendidikan, cumin dampak-dampak yang diakibatkan

oleh pola kehidupan pondok itu dapat meningkatkan kesejabteraan.Terus perIu

sampean ketabui di pondok pesantren Darul 'Ulum ini, pelayanan fasilitas sehari­

hari untuk santTi, "hacim"...Amin (beliau bersin) itu tidak tertutup, itu artinya

masyarakat sekitar diberikan kesempatan untuk meraih rizki Allab SWT melalui

pelayanan kebutuhan santri dan itu luar biasa besamya, sampai ada orang Jakarta

tuh pindab kesini untuk kerja diurusin dia perkeembangan turun dan sekarang Rp.

1,2 M, setiap bulan itu uang habis disini muter disini, iyakan muter untuk

masakannya bukan keorangnya, ada memang beberapa kebutuhan santri yang

dipenuhi masyarakat. Nab... ! dari situ sampean bisa melihat pondok

mempunyaiperan yang cukup kuat dalam rangka meningkatkan kesejahteraan

masyarakat.

3. Da'wah sendiri ya... kita ini dilaksanakanoleh unit pendidikanpengiriman­

pengirimandi tempat-tempat peribadatan itu, kita laksanakan pembinaan Cuma

kita belum melakukan itu secara fomlal, teratur dan tersekejul. Kita belum

melakukan itu secara seperti itu kalo bersifat kisidentil. Ya... besar kama para

kiyai pondok sinikan tidak full disini, ya... sering kali mereka itu diundang

masyarakat memberikan pengajian, memberikan macam··macam terus juga yang

saya perlu sampaikan ini ada beberapa lembaga negara atau perusahaan itu,

sebelum mereka itu menetapkan seorang karyawan ada pelatihan-pelatihan agama

disini, kalau disini berperan sebagai tempat pelatihan karyawan sebelum

menduduki jabatan tertentu, itu ada. Kemudian pada bulan Ramadhanitu ada

banyak sekolah-sekolah yang kesini, sekolah Ramadhan dari kampus itu ya... ini

anak sekolah-sekolah negeri itu ke pondok-pondok itu rutin ada yang dari Jawa

Tengah, dari Solo juga ada.

4. Eee.... Beasiswa yang kita berikan kepada mereka antara yang berprestasi ada itu!

Ada yang beberapa yang punya prestasi kita Bantu. Beasiswa yang banyak kita

berikan itu kita punya menyalurkan atau membuat komunikasi, menyalurkan ke

lembaga yang lain mungkin, seperti al Khairu,Didikaru, a1 Azhar itn kita ada

komunikasi dengan pondok sini, sehingga kita sering dapat beasiswa kesana

melihat beberapa saat kemarin ini anak-anak study, tukar menukar pelajar serta ke

Amerika ekh..ekh..ekh..( beliau batuk). Kemudian ada beasiswa untuk guru yang

ke Australia, yang ke Inggris. Kita dapat mengasih siswa yang berprestasi di

kelas, misalkan kelas A terbaik lima, ya... sudah llima siswa yang mendapatkan

beasiswa itu, ada dihampir semua, saya gak bisa menyebutkan semna itu. Di

sebagian besar unit pendidikan yag sebanyak tiga belas ini ada program beasiswa

dari pondok.

5. Ya... ! Tentu ada ya... kendala itu biasanya membarel1gi program yang kita

hadapi itu waktu anak pondok Darul 'Ulum itu seperti kehabisanwaktu mereka

mulai dini hari dibangunkan subuh sampai siang hari, sekolall Selia sore malam

lagi, sehingga untuk melakukan peran-peran di luar itu sangat terbatas, itu satu.

Kemudian yang kedua itu apa ya.., kadang-kadang kebutuhan-kebutnhan

masyarakat itu kan sangat hydrogen, ada yang cocok ada yang tidak. Sehingga

kita tidak melakukan komunikasi di awal, ada kendala ketidak sesuaian antara

yang kita berikan dan mereka harapkan.

6. Da'wah bil hal itu kan memberikan pel~jaran menyetorkannilai-nulai agama kita

melalui prilaku gaya hidup hemat, gaya hidup bersih, menjaga kebersihan,eee..h

melakukan silaturrahmi, saling tolong menolong, iru kan tentu tidak wa bil hal.

Jadi jika anak-anak tidak diajari" anna dzofatu minal iman". Na.. ! " Innalhoha

yuhibbu tawabina wahibbul mutathohiriin", itukan lisan anak di aja

bersih...suci ...bersih. Tapi yang hal itu ya seperti"lahan itu kita bersihkan tidak

ada sampah di situ, tidak buang sampah sembarangan, tidak menempatkan sesuatu

yang tidak pada tempatuya, itu tidak wal bil hal. Kemudian sering sekali"

Aqimushola wa atuzzakata". Kita diajak shalat dengan dobel sedekah, nah.. gak

usah ngomongitu sudah bil hal. Apakah pondok sudah begitu? Sudah tapi belum

maksimal, masih sebagian-sebagian kotor itu masih adananlanya juga anak

banyakmacem-macem. Jadi kita melakukan da'wahitu sesuaidengan kebutuhan

ya.. kembali apa lagi? Ya mlmgkin itu saja yang bisa saya sampaikanya..

mungkinyang banyak cari di buku itu ada ada yang lalu-lalu ya saya ga

tahukarena saya masuk sini tahun 200 I, terimakasih.

·io .!!!!!!!! IJHill •dlli:llli~!t .

PROGRAM TAHUNAN YAYASAN PONDOK PESANTREN DARUL 'ULUM JOMBANGTAHUN 2006 ·2011

",'m" .MJ """,... urn..... • ~loee:"..,.....,.. O£.tI!M!lER ........ ,,- ""'" - ... ... ..""""" """"""""fCl"'TNI • • • . , • • . , • • . , • • . , • • " . • • " . • • • • • • " , • • •• • • • • • • . , • • N

"'" • • • • • • • • • • • • .,,,,,n"""'"

"""" .........."

~ I • • I • • • I • I • • .

~.....~_.

U • ""'" --.""'-n"'"

""""""" • I...,--- UI I ••II .........,

......",,,....

U .. • I ..."...,. .. • I I I """""""".I.NT~NO.

1""""' to \HT~"O.---~."'"'" I • WOP j Altl'Sf

""'"• J!>H-.A>!'A

I I I I • III I I I I I I I II I I I I I • 'I I I 'I -'" I I!-em.... UKT~T.

" .... • • • • • 0 • • • • I I ..""'",..,r'''''''''''''" It "'".."""""'"1"'-' II II 'N<m

'" '"'''''''

PONDOK PESANTREN DARUL ULUMTAHUN 2006 - 2011

KETUA UPJlUM

I<H. WH.AS'AD UPJIAR

IIIII

KETUA BIDANG KHUSUS 1 KOORO. ALUMNI &PENDIDlKAN I IKAPPDAR

KH.A. DIPJlYAiHl ROMLY, SHI

KH.A. TAMIM ROMlY, SH. M.st- 1- --1,,i

KOORD.'~ISEKRETARJS UMUM 1,- --- Drs. H. MUH. IQBAL HASYM

Drs. KH. CHOUL DAHLAN --. ,

1--11, KOORO. PENGAJlAN &

1 I<EPONDOKAN

1- --- HM. HAMID BISHRI, SE. M.SIKOORO. KEUANGAN 1

I

Drs.HMZMIMUDDIN W A, SU 1-- --II KOOOD~I KETERTlBAN

'- --- ROHMATUL. AKBAR, STI·I,1111

Gillis Komando- - - - - - Garis Koordlnasl

TIJGASJABATANNAMA

PEMBAGIAN TIJGAS MAJELIS PIMPINA.NPONDOK PESANTREN DARUl 'UL.UM JOMIBANG

No.

,.........,- .,..-__.....-- -,- '_--.""""'"',-:':'1MUlA!

TH

Drs. H. MUH.IQBAl HASYIM Kooro. KesralOrkes

KHATAMIM ROMLY, SH. MSi Kooro,Alumni&lkilppdar

I

02 KHA OIMYATIlI R. $H.

1993

1993

1969

1959

- Moogkoordin;-Alumnl Oaruf 'Uklm

• Menang!lIiKegiatan1laIppdar.

- MeogI;oot1J KegatanWajib~diOU.

- Ikngkooro kegiatanPenyeleng'laraanKaolin, Toko,KebefW9n J\srama

- MenanganlKeg.Olahmga!$oanl

• Mengko,udlnlrKebIJa/wlll1lUm.

• Menangenl Pembangunan:lalma &.Praserann FlslkPondol

• Moogl<oordin~Kogi·alan Edukatif<i unnPendidiI'Jin.

_ Mengkoordinasi 1977Keg. administrasi,Manageml3nt danHub.l.bsy~mkal

• Menangani Proto­koler Majelis Pim ­pi1an.

_ Mengkoordinir lalu . 19&7Iinlas KOOMgart

- Menangani AjuanAnggarank" MajelisPimpinao Plllldok.

Ketua Bldang'KhtisusPendldlkan

SekrefarisUmurn

Koord, Keuangan

KefuaUmumKH. MUH AS'NJ UMAR

04 Drs, H.M. ZAlMUDDIN WA, SU

01

03 Drs. KH, CHOUL OAHLAN

05

os

07 H. M. HAMID BISHRJ, SE. M.Si Kooro. Kepon­dokan

08 ROHMATULAKBAR, ST

2001

• MengkoordinirPenyelengllaraanPengajll1

, Menanganl kegiatMdiAsrama

Kooro.Ke~ 2006Ke~ • Mengkooldlnlr

Saluruh KagiatanKeamanan& Kater·liJm

• MembawehlKeamene dan.SaUJan Keamanan

L-..L... ---L ......I...__'--_,_-I-_,--I

UNDANG - UNDANGKEAMANAN DAN KETERTmAN

PONDOK PESANTREN DARUL UJLUM

BABIKETENTUAN UMUM .

.Pasall

l.Pondok Pesantren: Darul 'Ulum adalah lembaga pendidikankeagamaan berbentuk formaI dan wadah sosialisasi nilai - nilai .Islam.

2. Majelis Pirnpinan Pondok Pesantren Datul 'mum adalahpirnpinan tertiuggi yang beranggotakan beberapa orang danseluruh pejabat struktural di Pondok Pesantren Darul'Ulumyangmempunyai wewenang tertinggi dalam·menyelenggarakanpendidikan inaupun sosialisasi nilai - nilai Islam..

3. Bagian keamanan dan ketertiban adalah lembaga pelaksanapenyelenggara kemp.anan dan ketertiban di Pondok PesantrenDarul 'Ulum yang ditetapkan oleh Majelis Pirnpinan Pondok

. PesantreriDarul 'Ulum dan setiap anggotakeluarga adalah bagian.dari anggota Karntib DU

4. Santri adalah siswaJi didik yang berdomisili dan menc:ari ilmu diPndokPesantrenDarul 'Ulum.

5. Pelanggaran berat adalah perilaku yang dilakulam dengansengaja atau karena kealpaanya yang bertentallg,m denganaqidah dan syariat Islam, peraturan - peraturan di pondokPesantren Darul 'Ulum serta peraturan perundang - undanganRepublik Indonesia.

6. Pelanggaran sedang adalah perilaku yang dilakulGm dengan'sengaja dan bertentangan dengan ahlak Islam dan eti.k:a santri diPondokPesantren Darul 'mum.

7. Pelanggaran ringan adalah perilaku yang dilakukan dengansengaja dan bertentangan dengan ahlak Islam dan etika santri diPondokPesantrenDarul 'mumyang bersifatprinsipil.

BARIlBERLAKUNYA UNDANG - UNDANG

Pasal2

Undang - undang keamanan dan ketertiban PondokPesantren Darni'{]1umsebagaimana tertuangdalam ketenman ini IlleropakanpranatahuIcum mengenai penyelenggaraan keamanan dftIlketertiban yangdiberlakukan terhadap santri yang bermukitu;,<li dalam PondoJcPesantrenDarol 'Ulum,

HARmHAl( DANKEWAJIBAN SANTRI

, Pasal3

SantriPondokPesantrenDarol 'UIumbyIDak:I. Mendapatkanpendidikanbaikformalmaupun nonformal.2. Mengikuti kegiatan ekstra-kulikuler yang dibenarkan dan atan

yang mendapatpersetujuan dari MajeliS Pondok:Pesantren Darul'Ulum.

3. Memanfaatkansaranayangdiberikan kepadasantri. '4. Mendapatkanperlindunganhukum sesuaikerenluanhukum yang

berlaku di Pondok Pesantren Darol 'UIum dan peraturanperundang-undangandidalamNegaraRepublikIndonesia.

Pasal4

SantriPondokPesantrenDarulUlumberkewajiban ::1. Bermukim di Pondok kecuali yang berasal dari daerahK~tandi sekitarPondok.

2. MelaksanakansyariatIslamdenganbaikdan istiqomah.3. Menjaga nama baik diri sendiri dan Iembaga Pondok Pesantren

DarolUlumbaikdi dalammaupundiluarPondok4. Meminta izir1 kepada pengasuh I pembina bila meninggalkan

IingkunganPondok. '5. Mengenakan I memakai bajiI identitas santri, hila meninggalkan

IingkunganPondok.6. Mengikuti sholatberjama'ahdanwiridangecara tertib.7. Mengikuti dan melaksanakan pengajian Al-Qur'an dan kitab ­

kitab yang ditentukansemkegiatan- kegiatanasrama. '8. Mengikuti kegiatan- kegiatan formal asrama. '9. Berpakaiansopan, rapi dan Isiami, khusus santriputraberkopyah

danberjilbabbagi santriputri.IO.Bertempat tinggaldi PondokPesantrenDarolUlum.II.Mematulri segala undang - undang, peraturan dan tata tertib yang

dikeluarkan oleh Majelis Pimpinan Pondok Pesantren DarnlUluriJ..

BAR IVBENTUK PELANGGARAN DAN SANKSI

Pasal5Jenis - jenis pelanggaran:Santri dilarangmelakukanpelaggaransebagaiberikut:

1. Pelanggaran berat : ' - 'a. Tidakmenjalankansyaril!tIslam.b. Melakukan tindlik pidilriFs6b.agaimana diatur dalam

peraturan perundang- ~tindaIi'gal1,i:nen:gerui~Hukum Pidanayang merupakan Hukum, Positif Indom:sill sepem :, mencuri,mengkonsumsi obat-opat. terlarang (narkoba); minum,minuman kentS, berjudi ataubentuktindakpidanalain.

c. Pergidengan lawanjenis (yang bukanmuhrim) tanpa izin.d. Tidakmengikuti pengajiansebagaimanamestinya.e. Tidak Mengikuti Pelajarandi sekolah sebagaimana mestinya.f. Berkelahi dengan sesama· santri ataUi dengan orang lain

(dengan afau tanpa senjata tajam).g. Pulang dan ataupergi tanpa izin.h. Penampilan fisik bertato.i. Memiliki / menggunakan alat - alat elektronik (Tape, Radio

dansejenisnyayang membebanipemakalan lisrik) ,j. Memillki ataumenggunakan alatkomunikasi (HP, HT dsb)k. Keluar Pondok Pesantrenpada jam - jam yang tidak

diperbolehkan tanpa ijin,2. Pelanggaran menengah :

a. Menyalahgunakan izinkeluar dan atanpulang.b. Memanfaatkan atau memakai barang milikorang lain tanpa

izin (ghosob). 'c. Bermain atau bermalam di kampung' sekitar Pondok

PesantrenDarul Ulum.d. Bermukim atau kostdiluarPondokPesantren Daml Ulum.e. Membunyikan Tape, Radio atau barang .. barang sejenis pada

, jam-jamyangdilarang.f. Merniliki atau menggunakan alat musik (gitar, seruling,

harmonikadsb) dan alat transportasi (s(~peda, sepeda motor,mobil) serta alatpermainan (kartu remi, monopoli, caturdll).

g. Memiliki dan menyimpan buku-buku, gambar-gambar yangtidakpatutbagi santri (komik, pomografi dll).

, h. Berhubungan dengan teman yang bukan murim (pacaran).3. PelanggaranRingan:

a. Memanggil atau menemui santriwati diasrama putri tanpasurat izin atau ketentuanyang berlaku.

b. Merokok di dalam lingkungan POlldok Pesantren Daml'Ulum.

c. Bersuara keras yangdapat menimbullcan kegaduhan danmengganggu stabilitas lingkungan.

U. DCIpCllarnpuan nUaK sopan, tl<lalC rapl dan tidak Islami(rambut, aksesoris, topi, pakaian yang tidak patut bagi santri).Kecuali topi resmi.

e. Duduk - duduk atau bergeromboI pada ternpat tertentu yangdilarang (reI KA, Jembatan, pendopo agungdII).

f. Keluar masuk pondok tidak meiewati pintu. yang telahditentukan (pas utama PondokPesantrenDaruI mum).

Pasal6

mguIangan terhadapjenis peIanggaran ke tiga (rlngan) merupakanIris peIanggaran bentuk ke dua (Menengah) sedang pengulanganrhadap jenis peIanggaran ke dua (menengah) merupakan belltukIanggaranjenispertama (berat).

PasaI7nksi-sanksi :ntri yang melakukan pelanggaran berat·<;Iiancam dengan sanksiropa:

a. Sanksi akademik.I.Membuat pemyataan yang ditinda -tangani oIeliI

seluruh Majelis Pimpinan Pondok Pesantren DarnlUlum.

2. MenghafaI surat-suratAI-Qutan (Yasin,AI MuIk, AI'Rohman,AIWaqi'ah).

3. Diserabkan kemball kepada orang tua atau WaliSantri.

b. SankSi denda berupa materi.Sanksi denda bagi santri yang melakukan pelanggaranberat diserahkan sepenuhnya pada kebijakan ketuaMajelis PondokPesantrenDaruIUIum.

c. Penyitaan, bagi santri yang meIanggar PasaI 5 ayat Ihuruf i dan j , barang tersebut akan disita dan tidakdikembaIikan

Pasal8tri yang meIakukan pelanggaran menengah diancam denganesi berupa ;;anksi akademik.v.fenulis surat-surat daIam AI-Qur'an (Yasin, AI MuIk, Artohman, AI Waqi'ah) dan menghafaI nadhomImriti.:anksi Fisik .

Membuatpemyataan tidakmengulangipeIanggaran.Pemberitahuankepada orang tua atau wall santri.Rambutnya digundul bagi santri putra.Membersihkan tempat tertentu bagi santri putri.Dijemur di halaman atau direndam di sungai.

6. MengajiAl-Qur'an di makam.c. Denda bernpa barang (senter, gunting, sapu dsb)

Sanksi denda bagi santri yang melalcukan pelanggaran menengahdiserahkan sepenuhnya pada kebijakan koordinator KAMTI13PondokPesantrenDarul Uhini

Pasal9Santri yang melakukan pelanggaran ringan diancam dengan sanksibernpa:

a. Sanksi akademik . .MengajiAl-Qur'an di depan umum sekurang - kurangnya tigaJam.

b. Sanksi fisik. I. Membuatpemyataantidakmengulangipelanggaran.2. Membersihkan tempat - tempat tertentu.3. Rambutnya digundul bagi santri putra.

c. Sanksi denda bernpabarang (senter,gunting,sapu dsb)Sanksi denda bagi santri yang melakukan pelanggaran ringandiserahkansepenuhnyapadakebijakankoordinator~IB

dan apabila berhalangan, dapat diwakilkan pada kepala staf~ PondokPesantrenDarul Ulum.

BABVPELAKSANAAN SANKSI (HUKUMAN)

PasallOI. Majelis Pimpinan Pondok Pesantren Darnl Ulum segera

menerbitkan surat penetapan yang berisi pemyataal1 pelanggaranyang dilakukan santri sertajenis hukuman yang dijatubkan.

2. Sebelum menetapkan pUtusan Majelis Pimpinan PondokPesantrenDarul Ulum terlebih dahulu mempertimbal1gkanjenispelanggaran berdasar penyidikan bagian keamanan danketertiban dan pertimbangan pengasuh asrarna, sertamenanyakan atau meminta keterangan dari santri yangmelakukanpelanggaran.

PasalllBagian keamanan dan ketertiban Pondok Pesantren Darnl Ulumdapat mengajukan penundaan terhadap santri yang melakukanpelanggaran terhadap undang-undang ini setelah dikonsultasikandengan Majelis Pimpinan PondokPesantren Darul Ulum.

BABVIATURAN TAMBAHAN

Pasal121. Koordinator KAMTIB Pondok Pesantren Darnl Ulum berhak

pennh untuk membuat aturan dan memberikan sanksi bagi santriyangmelanggardi luarketentuan BAB IVdan BAB V.

2. Hal-hal yang belum diatur dalam undang-undang KAMTIBpondok Pesantren Darnl Ulum ini diserahkan sepennhnya padakoordinator KAMTIB Pondok·Pesantren Darul Ulum untukmembuat aturan teknis dalam penyelenggaraankeamanan dankettyrtiban Pondok Pesantren Darul Ulum (paguyuban becak,paguyuban war:ung, dan satuanpengaman dsb).

BABVnLAIN-LAIN

Pasa! 13Undang - undang keamanan dan ketertiban ini berlaku secara pennhterhadap santri setelah yang bersangkutan dinyatakan sah sebagaisantri PondokPesantren Darul Ulum.

Pasa! 14Ketentuan / Undang-undang yang bersifat khusus di Asrama adalahserta merta berlaku / mengikat pada santri di Asrama yangbersangkutan.

Pasa! 15Undang - undang keamanan dan ketertiban ini berlaku pada tanggalditetapkan, dan segala ketentuan yang bertentangan denganperaturan ini dinyatakan tidak berlaku.

Ditetapkan di JombangPadaTanggal,OIMei2006

Ketua Umum MajelisPimpinanPondokPesantrenDarnl Ulum

ttd

KH·MUH.AS'ADUMAR

Koord. Kamtib

RAHMATUL AKBAR. ST

DEPARTEMEN AGAMAUNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

uanda No: 95 Clputat 15412

SURAT KETERANGANNO: EAJPP.009/ 620 /VII/2006

Telp. 7443329 Fax. 7493

Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dengan

ini menerangkan bahwa

Nama : Siti Julaikha

Ninl : 101022021350

Tempat/ tgllahir Bekasi ,9 Juni 1982

Semester /jurusan Xl / SPI

Keperluan Pene1itian di Pondok Pesantren Darul Ulum Jombang- Jalilll

Keterangan lain-lain Ybs, benar mahasiswa semester XI JlIrlisan Sejarah

Peradaban Islam FakuItas Adab dan HUlllaniora UIN Syarif

HidayatuJlah Jakarta.

Demikian surat keterangan ini kami buat dengan sebenarnya agar dapalpergunakan sebagaimana mestinya.

,. Jakarta, 31 Juli 2006An. Dekan,Kabag. Tata Usaha,

, tJ·~~'( .". ~G

. "~;-":;:'-;;-;~~-i,' t.It(;fi .':0; " /-...·v' I '-''->

• \~' (~"n':r,~''~'bA..J~},{~~/,a~uddin Yusuf, 1\11\1

N!P.;.;:;J ~{)" 21)3 012 7

DEPARTEMEN AGAMAUNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

nda No. 95 Ciputat 15412

SURAT KETERANGANNO: EAJPP.009! 620 NIII2006

Telp. 7443329 Fax. 749336,

Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN SyarifHidayatullah Jakarta, dengan

li menerangkan bahwa

Nama

Nim

Tempat / tgllahir

Semester /jurusan

Keperluan

Keterangan lain-lain

: Siti Julaikha

101022021350

Bekasi ,9 Juni 1982

XI/ SPI

Wawancara dengan KH, Drs, Dahlan Sebagai Sekretaris

Pondok Pesantren Daml Ulum Jombang-Jatim

Ybs, benar mahasiswa semester XI Jumsan Sejarah

Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Demikian surat keterangan ini kami buat dengan sebenarnya agar clapatlergunakan sebagaimana mestinya.

Jakarta, 31 Juli 2006An. Dekan,Kabag.T,T-a\a Usaha,

',;; i>(}~i1~(Drs. H. Bllrhanuddin Yusuf, MMNIP: 150203012 j

SURAT KETERANGAN--Nomor: 38801B§IMPP-YY/C.1-2006

Bismillahirrohmanirrohim

Yang bertanda tangan dibawah ini kami, Majelis Pirnpinan Pondok Pesantren DarulUlum Rejoso Peterongan Jombang, menerangkan bahwa:

Nama

NIM

Fakul!as I Jurusan

Perguruan Tinggi

SIn JULAIKHA

101022021350

ADAB DAN HUMANIORA ISPI

UIN SYARIF IDDAYATUIJLOH JAKARTA

Adalah benar - benar Telah mengadakan Penelitihan di Pondok Pesantren DarulUIum Jombang, Mulai Tanggal, 24 Agnstus - 2 September 2006, GUlla UlltukPenulisan SKRIPSI.

Demikian surat keterangan ini karni buat, agar dipergunakan sebagairnana mestinya.

Jombang, 06 September 2006Majelis Pirnpinall PondokPesantr(m Darul UIum ,