iwan marwan - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/21600/1/iwan marwan_semiotika humor...

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

SEMIOTIKAHUMOR SUFI

Iwan Marwan


Semiotika Humor Sufi

ii

SEMIOTIKA HUMOR SUFI

Penulis:Iwan Marwan

Editor:Asep Abbas Abdullah

Cet. 1- Surabaya: UIN SA Press,Desember 2015

ISBN : 978-602-332-045-5

Diterbitkan :UIN Sunan Ampel PressAnggota IKAPIGedung SAC.Lt.2 UIN Sunan AmpelJl. A. Yani No. 117 Surabaya(031) 8410298-ext. 138Email : [email protected]

Copyright © 2015, UIN Sunan Ampel Press (UIN SA Press)Hak Cipta Dilindungi Undang-undangAll Right Reserved



iii

KATA PENGANTAR

Puji yang setingi-tingginya, syukur yang sedalam-dalamnya tidak terhingga penulis panjatkan kepada Allah swtyang tak pernah tidur dan berhenti memberikan ilmu danhikmah kepada penulis dan keluarga. Atas bimbingan hidayahdan naungan serta rahmat-Nyalah penulis mampu bersikapsabar dan tegar dalam upaya pengembangan dan pendalamanbuku ini.

Atas inspirasi dan semangat bershalawat kepadaRasulullah SAW pulalah penulis menemukan judul buku ini“SEMIOTIKA HUMOR SUFI”. Meskipun kajian dalam bukuini merupakan pengembangan dan pendalaman dari disertasi,namun pembahasan materi secara komprehensif diperluaspada pengenalan konsep semiotika, konsep intertekstualitas,konsep humor dan sufi, nilai agama Islam dalam humor sufidan relasi intertektualitasnya dengan Alquran, sertarekonstruksi pilar humor sufi.

Izinkan saya menghaturkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu lahirnyabuku ini, khususnya Program Pascasarjana Pendidikan BahasaIndonesia UM Malang. Pihak yang paling sering tergangguselama proses penulisan buku ini adalah Santi Nugraha Sari,Zahwa Khalisa Marwan dan Zeiden Aflah Al Marwan. Mereka



iv

selalu memberi semangat dan mendoakan penulis untuk segeramenuntaskan buku ini.

Kendati buku ini masih banyak mengandung kelemahandan kekurangan, saya berharap semoga buku ini dapatbermanfaat dan menghibur bagi pembaca dan penikmathumor, khususnya humor berlatar agama dan semakinmenambah alternasi pilihan humor spiritualis yang bermutu.

Kediri, Oktober 2015

Penulis



v

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ...................................................................... iiiDaftar Isi ................................................................................. v

Pendahuluan ................................................................................ 11. Humor dalam Wacana Bahasa Indonesia ............... 92. Semiotika dalam Wacana Bahasa Indonesia dan Al-

Qur’an ................................................................................. 113. Pendekatan Intertekstualitas dalam Teks .............. 144. Obyektivitas Nilai Agama Islam dalam Wacana

Bahasa Indonesia ............................................................. 15

Konsep Semiotika ................................................................ 191. Hakikat Semiotika ......................................................... 192. Kajian Semiotika tentang Wacana Humor .............. 223. Proses Pemaknaan Barthes ......................................... 23

a. Denotasi ...................................................................... 25b. Konotasi ..................................................................... 26c. Mitos atau Ideologi .................................................. 28

Konsep Intertekstualitas .................................................... 311. Hakikat Intertekstualitas.............................................. 312. Intertekstualitas Nilai Humor Sufi dan Ayat

Al Quran ............................................................................. 35a. Nilai Akidah ............................................................. 36b. Nilai Ibadah............................................................... 38c. Nilai Muamalah ....................................................... 41



vi

Konsep Humor....................................................................... 431. Hakikat Humor................................................................ 432. Klasifikasi .......................................................................... 483. Humor Sufi ........................................................................ 50

1) Sufi dan Perkembangan.......................................... 502) Sastra Sufi ................................................................... 563) Fungsi Humor Sufi................................................... 584) Humor Sufi dan Semiotika .................................... 62

a). Humor Sufi Perspektif ..................................... 62b). Ideologi atau Nilai-Nilai Keislaman dalam

Humor Sufi ......................................................... 63c). Interpretasi Humor Sufi: Pemaknaan atas

Nilai-Nilai Keislaman ...................................... 64d). Model Nilai-Nilai Keislaman dalam

Humor Sufi .......................................................... 68

Nilai-Nilai Keislaman dalam Humor Sufi ........................ 71A. Nilai Akidah ...................................................................... 71

1. Iman Kepada Hal-hal Ghaib.................................. 712. Iman Kepada Allah................................................... 77

B. Nilai Ibadah ...................................................................... 831. Ibadah Fardhu ‘ain (Indivual).................................. 832. Ibadah Fardhu Kifayah (Kolektif) .......................... 91

C. Nilai Muamalah................................................................ 981. Hubungan Keluarga................................................. 982. Hubungan Masyarakat ........................................... 103

Intertektualitas Nilai Keislaman dalam Humor Sufidengan Ayat-Ayat Al Quran ............................................. 109

A. Intertektualitas Nilai Akidah....................................... 1091. Iman Kepada hal-hal Ghaib................................... 1102. Iman Kepada Allah SWT ....................................... 115



vii

B. Intertektualitas Nilai Ibadah ....................................... 1201. Ibadah Fardhu ‘Ain (Individual)............................. 1212. Ibadah Fardhu Kifayah (Kolektif) .......................... 127

C. Intertektualitas Nilai Muamalah ............................... 1331. Hubungan Keluarga................................................. 1332. Hubungan Masyarakat ........................................... 138

Kontruksi Pilar Humor Sufi................................................ 145A. Kognitif ............................................................................. 145

1. Struktur Kognitif...................................................... 1462. Corak Kognitif .......................................................... 153

B. Sosial ................................................................................ 1621. Struktur ...................................................................... 1622. Corak .......................................................................... 171

Daftar Rujukan ............................................................................... 183Biografi Penulis............................................................................... 192



viii

3.


PENDAHULUAN

Humor menarik bagi setiap orang dalam kehidupankarena tersenyum dan tertawa merupakan bagian dari perilakudan kompetensi manusia (Raskin, 1994:2). Setiap orangmemiliki rasa humor yang khas dan berbeda dengan yang laindalam menciptakan kelucuan. Pencipta tekstual humor sengajamengkreasi bentuk humor atau jenaka melalui permainankata-kata, gambar, gaya bahasa, nalar atau logika, agar maksudyang disampaikan dapat dicerna dan diterima dengan terasasantai dan ‘halus’.

Humor adalah sesuatu yang membuat seseorangtersenyum atau tertawa (Ross, 1998:1). Konteks lingkungandan latar belakang pencipta humor sangat mempengaruhi gayadan tema humor yang akan disampaikan. Misalnya tatkalaseseorang beriteraksi dan berkomunikasi, bentuk dan gaya



2

bahasa humor selalu diserasikan dengan situasi formal ataupunnonformal agar suasana percakapan lebih nyaman dan santai.Jadi, humor merupakan salah satu bentuk teknik komunikasirekreatif. Maksudnya, selain bersifat menghibur dan menarikperhatian, humor juga mampu mengungkapkan pesan danmaksud secara efektif (Rachmat, 2007).

Melalui humor, manusia diminta untuk bermawas diri,di samping itu humor dapat juga memberikan suatu wawasanyang arif sambil tampil menghibur1. Humor dapat pulamenyampaikan siratan menyindir atau suatu kritikan yangbernuansa tawa. Humor juga dapat digunakan sebagai saranapersuasi untuk mempermudah masuknya informasi atau pesanyang ingin disampaikan sebagai sesuatu yang serius dan formal(Gauter, 1988).

Humor merupakan suatu aktivitas yang sangat digemarioleh manusia dalam kehidupan. Masyarakat menggemarihumor karena ingin mencari hiburan. Selain sebagai hiburan,humor juga merupakan sarana pendidikan karenakehadirannya dapat mendidik masyarakat untuk memahamisecara kritis keadaan di sekitarnya, untuk semakin tanggapmelihat apa yang telah, sedang, dan akan terjadi di dalammasyarakat. Di samping itu, humor sebagai sarana untukmenunjukkan eksistensi diri, mencairkan ketegangan ataukekakuan suasana, serta menyampaikan pesan dan kesankepada masyarakat. Demikian pula, humor dapatmengungkapkan kenyataan-kenyataan hidup yang dialamimasyarakat sehari-hari (Febby, 2006:6).

1Humor adalah tindakan lucu yang disertai dengan motivasi (SigmundFreud,Humor. Internasional Journal of Psychoanalysis,1928, Vol 9,hlm 1-6.Humor dapat berfungsi sebagai alat memotivasi diri dan orang lain hidupharus dengan senyum, begitu kata orang bijak. Lihat Muhammad Rohmadi(Disertasi, 2009) hlm 281.


Pendahuluan

3

Meskipun humor terdapat dalam semua masyarakat didunia ini, penerimaan humor dalam berbagai masyarakat tidaksama. Ada masyarakat yang terbuka kepada semua jenishumor, adapula masyarakat yang bersikap selektif atau bahkanmembatasi humor. Goldstein dan McGhee (1972:153)mengatakan bahwa dalam masyarakat yang fanatik beragama,humor kurang berkembang dan umumnya hanya terbatasdalam kalangan tertentu (pedagang, pejabat pemerintah, dansebagainya, bukan dari para alim ulama). Di samping itu,dalam aspek-aspek sosiologis, humor biasanya terjadi dalamhubungan senda gurau, yakni humor yang terjadi di antaraorang-orang tertentu, misalnya humor antarteman akrab,humor dengan orang yang lebih muda usianya, atau humordengan teman sekerja, sedangkan antar humoris denganmertua atau humoris dengan orang tua tidak mungkinterlaksana dalam humor serius. Akan tetapi, pada masasekarang ini, penggunaan humor dalam masyarakat tidak lagiterbatas seperti yang dikatakan oleh Goldstein dan McGhee,tetapi humor sudah menjadi salah satu bagian dari komunikasimasyarakat.

Dengan demikian, humor menjadi alternatif sarana untukmeredakan ketegangan dan menjernihkan emosi dalamkesejahteraan jiwa seseorang. Melalui sisipan humor,komunikasi akan terasa lebih akrab sehingga pesan dannasihat dapat diterima dengan baik. Humor yang banyakmengandung nasihat dan pesan moral merupakan humor yangmemiliki latar ajaran agama, misalnya humor sufi.

Humor sufi merupakan humor yang mengandung ajarantasawuf. Sebenarnya kata Tasawuf dan Sufi belum dikenalpada masa-masa awal Islam. Kata tersebut adalah ungkapanbaru yang masuk ke dalam Islam yang dibawa oleh umat-umatlain. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dalam



4

Majmu’ Fatawa berkata: “Adapun kata Sufi belum dikenalpada abad-abad ketiga hijriyah, akan tetapi baru terkenalsetelah itu. Pendapat ini telah diungkapkan oleh lebih dariseorang imam, seperti Imam Ahmad bin Hambal, AbuSulaiman Ad-Darani dan yang lain (Fauzan, 2003).

Hal tersebut dipertegas oleh Sviri (2002:216—217) sufiatau tasawuf merupakan jalan hidup. Sufi bukan agama danjuga bukan filsafat karena dalam sufi dikenal ada sufi Hindu,sufi Muslim, dan sufi Kristiani. Dalam ajaran lama sufi adadimensi universal. Dimensi ini hanya menuntut“kecenderungan yang baik,” hati yang lembut lagi hangat dankepemilikan kualitas-kualitas guru. Kecenderungan yang baik,murah hati, setia dengan cara-cara guru, sistem yang universalyang basisnya adalah syukur, sabar, membantu, dan batin yangdiam merupakan kerangka etika dan etiket sufi.

Seiring dengan perkembangannya, ajaran sufi tidakmendapat perhatian besar dari dunia Barat sehingga Islammemainkan peranan positif untuk menghindarkan daripenyelewengan terhadap ajaran tasawuf. Hikmah sufimenyingkap hampir setiap bagian kehidupan rohani danmenyajikan satu tradisi metafisik dan esoterik yang palinglengkap dan terpelihara dengan baik yang mampu bertahandalam dunia modern (Nasr, 1985:2—3).

Tasawuf merupakan intisari seluruh ajaran para Nabidan Rasul, dan mencapai keparipurnaannya di zamanRasulullah Sayyidina Muhammad saw, lalu diwariskan kepadapara Sahabat, para Tabi’iin, hingga tersebar ke seluruh dunia.Ada tiga ajaran amaliyah yang ditanyakan oleh Malaikat Jibrilkepada Nabi saw, apakah Islam, Iman dan Ihsan. KemudianNabi menjawab dengan benar dan dibenarkan oleh Jibril as.Pada perkembangannya, Islam menjadi ilmu syari’at, imanberkembang menjadi disiplin ilmu akidah, serta ihsan


Pendahuluan

5

berkembang menjadi disiplin imu tasawuf. Dalam Al Qurandisebutkan “Dan sesungguhya kami benar-benar bershaf-shaf(dalam menjalankan perintah Allah).” (As Shaffat: 165). KataAs-Shaffun dalam ayat tersebut menunjukkan kata sufi yangmemang ada sumbernya dalam Al Quran dan sejumlah ayatlain yang cukup banyak, Alfatihah hingga Annaas semuanyamemiliki dimensi sufistik dalam pemaknaan.2

Dalam dunia sastra Arab, nama tokoh Nasruddin Hojadan Abu Nuwas selalu dikaitkan dengan kisah-kisah agamaatau jalan hidup sufi. Keduanya dikenal sebagai sosok yangcerdas, aneh, jenaka, kadang-kadang tolol, namunsesungguhnya mereka membawa pesan-pesan moral dankesadaran bagi manusia sehingga munculah istilah humorsufi3. Kini cerita dan gaya humor sufi banyak disadur danditulis dalam versi yang berbeda, seperti dalam humor-humorGus Dur (Abdurrahman Wahid) dan Gus Mus (MusthafaBisri).

Sastra sufi merupakan bagian penting dari keseluruhankhazanah intelektual Islam, baik di Dunia Arab, Persia,maupun Melayu Nusantara. Ia juga merupakan salah satu dariwarisan peradaban Islam yang relevan dan diminati hinggasekarang. Namun selama beberapa puluh tahun, khususnya diIndonesia, khazanahnya yang kaya itu telah diabaikan olehkaum terpelajar Muslim dan jarang dijadikan bahan kajian olehsarjana-sarjana sastra. Akan tetapi bersamaan dengantumbuhnya kembali minat terhadap tasawuf dewasa ini,tumbuh pula minat untuk meneliti teks-teks tasawuf dan

2 Majalah Penyejuk Hati ‘Cahaya Sufi’. edisi 62 Jakarta3Ada beberapa cerita humor yang menceritakan kebijaksanaan dankecerdikan dan kadang-kadang disertai tipu daya (Jumsari Jusuf Dkk, AspekHumor dalam Sastra Indonesia. Pusat Pembinaan Pengembangan Bahasa, 1984),hlm. 22.



6

wacana sastra sufi di Asia maupun Eropa serta Amerika.Sebelumnya, selama lebih kurang tiga dasawarsa (sejak 1970-an) telah muncul kecenderungan sufistik atau kesufian dalampenulisan karya sastra. Ini tampak misalnya dalam karyapenulis terkemuka seperti Danarto, Kuntowijoyo, SutardjiCalzoum Bachri, Taufiq Ismail, Hamid Jabbar, EmhaAinunnadjib, Ahmadun Y Herfanda, Jamal D. Rahman,Ajamuddin Tifani, Juftazani, dan Acep Zamzam Noor.

Wahid (2010:127) mengatakan humoris paling besar itujustru kaum sufi, karena dia tahu kelakuan manusia yang aneh-aneh. Pada hal manusia itu tidak ada, kata kaum sufi. Yang adahanya makhluk-makhluk yang tidak tahu kebesaran Tuhan.Kalau dia tahu, tidak mungkin berani ngapa-ngapain, dia diamsaja. Dia menyadari dan merenung kebesaran Tuhan.

Jadi, humor sufi adalah humor tekstual yang bertujuanbukan hanya mengundang tawa, namun juga menyuruhmerenungkan isi kandungannya karena tercermin nilai-nilaiagama dan kemanusiaan yang universal sehingga gunamemahami kisah-kisah dalam humor sufi serta dapatmengambil hikmah dari kandungannya perlu dipersyaratkankompetensi, yaitu kompetensi linguistik yaitu semiotika, dankompetensi agama Islam, budaya dan sejarah.

Fungsi humor sufi bukan hanya menyajikan hiburannamun juga mengajak berpikir, menyadari, serta memahamiajaran dan nasihat kehidupan. Oleh karena itu, humor tersebutlayak untuk dikaji agar masyarakat dapat mengambil hikmahserta mendapatkan. wawasan agama yang luas. Selain itu,humor sufi memiliki fungsi dakwah dalam mengajak kepadakebaikan dan mencegah kemunkaran (amar ma’ruf nahimunkar) karena di dalamnya tercermin nilai-nilai agama Islam.

Nilai merupakan gejala ideal dan abstrak, berbentuk idetidak inderawi, dan merupakan sesuatu yang dipandang


Pendahuluan

7

berharga oleh manusia atau kelompok manusia. MenurutGazalba (1981:471) nilai yang ideal bersifat ideasional. Olehkarena itu, nilai adalah abstrak, tidak dapat disentuh olehpancaindera. Yang dapat ditangkap adalah barang atau lakuperbuatan yang mengandung nilai tersebut. Nilai merupakansesuatu yang menarik bagi kita, sesuatu yang kita cari, sesuatuyang menyenangkan, sesuatu yang disukai, dan diinginkan.Artinya nilai itu sesuatu yang baik, sesuatu yang berhargadalam kehidupan manusia (Frondizi, 2001).

Dalam kehidupan manusia, nilai dan perasaan itu selaluberdampingan. Keduanya tidak dapat dipisahkan. Nilai itumuncul dalam perasaan seseorang. Perasaan adalah aktivitaspsikis manusia menghayati nilai. Sesuatu itu bernilai bagiseseorang jika menimbulkan perasaan positif, yakni senang,suka, simpati, gembira, dan tertarik. Sebaliknya sesuatu yangtidak bernilai akan menimbulkan perasaan negatif, yakni tidaksenang, tidak suka, tidak marah, jijik, benci dan antipati(Sinurat, 1987:1). Senada dengan itu, Veeger dkk (1993:131—139) menyatakan bahwa nilai-nilai sebagai pengertian-pengertian (sesuatu di dalam kepala orang) tentang baiktidaknya perbuatan-perbuatan. Dengan kata lain, nilai adalahhasil penilaian dan pertimbangan moral.

Terkait dengan nilai juga, Light, Keller, & Calhoun(1989:81) memberikan batasan nilai, yaitu nilai merupakangagasan umum orang-orang, yang berbicara seputar apa yangbaik atau buruk, yang diharapkan atau yang tidak diharapkan.Nilai mewarnai pikiran seseorang dalam situasi tertentu. Nilaiyang dianut cenderung mewarnai keseluruhan cara hidupmereka. Nilai merupakan sesuatu yang diyakini kebenarannyadan dianut serta dijadikan sebagai acuan dasar individu danmasyarakat dalam menentukan sesuatu yang dipandang baik,benar, bernilai maupun berharga.



8

Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkanbahwa nilai merupakan konsepsi ideal atau citra ideal tentangsesuatu yang dipandang dan diakui berharga yang hidup dalamalam pikiran, tersimpan dan terwadahi dalam norma-norma,aturan-aturan, teraktualisasi dan terkesternalisasi dalamucapan, tindakan, perbuatan, dan perilaku anggota masyarakatsebagai kesatuan dan keutuhan (Koentjaraningrat, 1990:11).Oleh karena sistem nilai merupakan kumpulan dari nilaikebudayaan. Pendidikan harus membantu untuk memahaminilai-nilai dan menempatkannya secara integral dalamkeseluruhan hidup manusia (Atmandi dkk, 2000:74)

Dalam kenyataan hidup, ada dua hal yang muncul daripersoalan nilai, yaitu kesadaran dan pemahaman terhadap nilaidan kesanggupan melaksanakan nilai, artinya, untuk dapatmelakukan apa yang semestinya harus dilakukan, terlebihdahulu orang harus mengetahui, menyadari, memahami nilai-nilai. Apabila nilai sudah dipahami dengan baik, kemudiandilakukannya. Hal melakukan atau tidaknya itu merupakanbagian dari hakikat pendidikan.

Adapun nilai-nilai agama Islam memuat aturan-aturanAllah yang antara lain meliputi aturan yang mengatur tentanghubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia denganmanusia, dan hubungan manusia dengan alam secarakeseluruhan (Suryana, dkk, 1996:148—150).

Dalam pandangan semiotika, teks humor sufi merupakanserangkaian tanda yang mengandung ideologi-ideologi agamaIslam. Upaya untuk mengungkap ideologi dan nilai agamaIslam tersebut diperlukan pembedahan bahasa yang digunakanoleh penulis. Hal itulah yang melatari penggunaan semiotikasebagai pisau bedah untuk mengungkap kemungkinan adanyanilai agama Islam dan intertekstualitas dalam teks humor sufi.


Pendahuluan

9

Sejumlah kajian yang relevan telah dilakukan baik secaraontologis maupun epistimologis, di antara penelitian-penelitian tersebut, berikut disajikan hasilnya secara garisbesar. Hasil-hasil penelitian tersebut diklasifikasikan menjadiempat kelompok, yaitu hasil kajian tentang: (1) humor dalamwacana bahasa Indonesia, (2) semiotika dalam wacana bahasaIndonesia, dan (3) pendekatan intertekstualitas dalam wacana,dan (4) objektivitas nilai agama Islam dalam wacana bahasaIndonesia.

1. Humor dalam Wacana Bahasa Indonesia

Penelitian terhadap humor banyak dilakukan, karenahumor atau sisipan jenaka sering dikemas dalam konteks yangberbeda sehingga wacana humor menarik untuk dikaji, sesuaidengan penelitian Febby (2006) tentang Wacana Humor EtnikAmbon. Melalui ancangan penelitian wacana kritis danpragmatik, ia menemukan karakteristik kewacanaan yangterdapat dalam humor etnik Ambon, yaitu (1) proposisi, (2)argumen, (3) praanggapan, (4) implikatur, (5) referensi, dan(6) inferensi. Sementara nilai-nilai pendidikan dalam humoretnis Ambon meliputi nilai religius, nilai teoretis, nilai politik,nilai moral, nilai ekonomis, dan nilai sosial.

Penelitian Febby memiliki kesamaan dengan penelitianini, yakni meneliti wacana humor. Perbedaannya penelitianFebby menggunakan ancangan wacana kritis dan pragmatik,dan meneliti wacana humor verbal etnik Ambon, sedangkanpenelitian ini menggunakan ancangan semiotika dan mengkajiteks humor sufi.

Selanjutnya Rohmadi (2009) mengaji wacana humordalam bahasa Indonesia dari aspek tekstual dan kontekstual.Aspek tekstual merupakan aspek kebahasaan yang mencakup



10

(a) tulisan, (b) gambar dan tulisan, (c) bunyi, (d) kata, (e)frasa, (f) klausa, (g) kalimat, (h) wacana, (i) deiksis, (j) alihkode dan campur kode, (k) sinonimi, antonimi, homonimi, danpolisemi, (l) gaya bahasa, (m) teka-teki dan pelesetan,sedangkan aspek kontekstual mencakup (a) kontekskehidupan sosial dan masyarakat, (b) pendidikan, (c) agama,(d) hukum, (e) politik, (f) seni dan budaya, (g) keluarga, (h)multikultural, (i) ekonomi, (j) anak-anak, (k) remaja, (l) orangtua, dan (m) periklanan.

Persamaan penelitian Rohmadi dengan penelitian iniadalah mengkaji wacana humor berbahasa Indonesia.Perbedaannya adalah penelitian Rohmadi menggunakanancangan sosiolinguistik dan pragmatik dan memfokuskanpada aspek tekstual dan kontekstual wacana humor,sedangkan penelitian ini menggunakan ancangan semiotikadan memfokuskan pada makna dan hubunganintertekstualitas dengan ayat Al Quran.

Berbeda dengan penelitian Febby dan Rohmadi,penelitian Abbas (2010) mengungkap Jenaka dalam DakwahUlama Sebuah Studi Kasus di Pondok Pesantren TebuirengDesa Cukir Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang. Denganmenggunakan ancangan penelitian sosiolinguistik, iamenyimpulkan wujud kejenakaan bahasa ulama dalamdakwah meliputi pelesetan, pantun, akronim, wujud alih kode,sindiran, perbandingan, keanehan/keadaan yang mustahil,topik seks, topik keagamaan, anekdot. Selain itu, makna-makna yang terkandung dalam jenaka bahasa ulamamempunyai fungsi mendidik dan hal tersebut adalah termasukke dalam salah satu fungsi dakwah itu sendiri. Jadi, dakwahbukan hanya memberikan ajaran, nasehat, dakwah jugaberfungsi untuk mendidik.


Pendahuluan

11

Penelitian Abbas memiliki kesamaan dengan penelitianini, yakni mengkaji humor. Perbedaannya penelitian Abbasmenggunakan ancangan sosiolinguistik dan memfokuskanpada wujud kebahasaan, makna, alasan, serta pandanganmasyarakat terhadap jenaka ulama, sedangkan penelitian inimenggunakan ancangan semiotika dan memfokuskan padamakna dan hubungan intertekstualitas dengan ayat Al Quran.

2. Semiotika dalam Wacana Bahasa Indonesia dan AlQuran

Taufiq (2008) meneliti ideologi yang terkandung dalamsimbol-simbol surga dan kenikmatannya dalam ayat-ayat AlQuran dengan pendekatan semiotika Barthes. Tujuanpenelitiannya adalah untuk menjelaskan ideologi-ideologidibalik konsep simbol surga dan kenikmatannya dalam ayat-ayat Al Quran. Hasil penelitian tersebut menyimpulkan bahwa“ideologi” yang terkandung dibalik simbol-simbol surga sertakenikmatannya dalam Al Quran adalah ideologi materialisme-spiritualistik. Artinya, Al Quran menggambarkan surga sertakenikmatannya dengan meminjam simbol-simbol materialisme(kebun) yang digunakan masyarakat Arab pra-Islam atausesuatu tidak ada pada mereka tetapi sangat mereka inginkan(fasilitas raja dan sungai yang mengalir). Namun demikian,kemudian Al Quran menyisipkan nilai-nilai religius (spiritual)terhadap simbol-simbol tersebut, seperti perintah beriman,beramal saleh, dan bertaubat. Hal inilah yang menjadi tujuanutama dari penggambaran surga dan kenikmatannya secarakonkret tersebut.

Surga bagi orang Jawa dikonsepsikan sebagai “kayangan”tempat Betara Guru atau alam akhirat tempat jiwa manusiamengenyam kebahagiaan sebagai balasan perbuatan baik didunia. Intinya surga dijadikan simbol kenikmatan, seperti frase



12

sorga dunia yang berarti kenikmatan dunia. Dalam Al Quransampai saat ini yang biasa dijadikan padanan untuk kata surgaadalah kata jannah. Kata jannah (bentuk tunggal) besertainfleksinya jannatân (dual) dan jannât (jamak/3-) dalam AlQuran, ditemukan sebanyak 101 kata.

Simbol-simbol surga dan kenikmatannya dalam AlQuran dilihat dari perspektif mitos Barthes terwujud dalamayat-ayat yang mengandung kata jannah yang dapatdikategorisasikan berdasarkan konteks (medan makna). Iamenemukan 4 kategori untuk makna jannah dalam ayat-ayatAl Quran, yaitu: (1) jannah sebagai tempat yang abstrak, (2)jannah sebagai kebun, (3) jannah sebagai istana raja, dan (4)jannah sebagai tempat yang terdapat sungai-sungai yangmengalir.

Dibandingkan dengan penelitian ini, penelitian Taufiqmemiliki perbedaan objek kajian. Taufiq mengkaji ayat-ayatatau simbol surga (jannah) dalam Al Quran, sedangkanpenelitian ini mengkaji humor sufi. Sementara itu, dilihat dariancangan yang digunakan, baik penelitian Taufiq maupunpenelitian ini menggunakan ancangan semiotika Barthes.

Fata (2011) mengkaji wacana media ‘Serambi Mekah’dengan pendekatan semiotika Barthes. Ia memfokuskanpenelitiannya pada konotasi dan ideologi dalam rubrik ‘Opini”di media “Serambi Mekah’. Tujuan penelitiannya adalah untukmenjelaskan konotasi dan ideologi perempuan dalam rubrik“Opini’. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perempuandipandang secara positif dan negatif. Pandangan positifterdapat dalam tema sifat dan aktivitas, sedangkan pandangannegatif terdapat dalam tema benda hidup dan benda mati.Pandangan negatif lebih dominan dibandingkan pandanganpositif terhadap perempuan.


Pendahuluan

13

Konotasi perempuan dalam rubrik ‘Opini’ terdapat padaempat tema, yaitu benda hidup, benda mati, sifat dan aktivitas.Dalam rubrik tersebut perempuan dikonotasikan negatifseperti sapi yang diperjualbelikan, terjerat sarang laba-laba,pameran, pajangan, pemicu dosa, samudera mahaluas, cerminyang retak, investasi Aceh, penggadai simbol agama, ratu takbertahta, komoditas nafsu dan sebagainya.

Kecenderungan ideologi perempuan dari sisi positifmencakup pemberian hak pendidikan, apresiasi sebagai sosokibu, penghormatan sebagai pemimpin di masa lampau,sementara dari sisi negatif meliputi perempuan menjadi objekketidakadilan hukum, objek etalase elit kuasa dandiperdebatkan menjadi pemimpin.

Penelitian Fata memiliki kesamaan dengan penelitian ini,yakni menggunakan ancangan semiotika Barthes.Perbedaannya penelitian Fata mengkaji rubrik ‘Opini” di media“Serambi Mekah’, sedangkan penelitian ini mengkaji tekshumor sufi.

Turner (2005) meneliti tanda komedi seni denganpendekatan semiotik. Penelitiannya menyoroti tanda (bahasa)yang digunakan dalam komedi ditinjau dari perspektifsemiotika sebagai kajian sistem tanda. Penelitian ini bertujanuntuk memadukan teori semiotika dan teori komedi senidalam mengungkapkan bagaimana penggunaan tanda dalamkomedi seni. Komedi adalah model wacana yangmembentangkan berbagai genre, media dan style, misalnya filmkomik, permainan komik, lukisan, patung, dan fotografi. Hasilpenelitian ini menunjukkan pendekatan semiotika membukapemahaman interaksi tanda dengan dunia, dan komedi sebagaifenomena estetik yang memiliki variasi bentuk. Kelucuanmuncul melalui penyejajaran dua dunia dengan



14

membentangkan dua kutub berbeda, yaitu aksis sintagmatikdan aksis paradigmatik.

Dibandingkan dengan penelitian ini, penelitian Turnermemiliki perbedaan pada objek kajian. Penelitian Turnermengkaji komedi pada semua variasi seni, seperti seni sastra,seni teater, seni visual, dan film, sedangkan penelitian inimengkaji humor tekstual. Sementara itu, baik penelitianTurner maupun penelitian ini menggunakan ancangansemiotika.

3. Pendekatan Intertekstualitas dalam Teks

Van Herdeen (2008) meneliti proses kognitif terintegrasidengan intertekstualitas yang mengacu pada kerangkalinguistik kognitif sebagai paduan konseptual. Penelitiantersebut menitikberatkan pada genre intertekstualitas teksdan menjelaskannya dalam proses dan prinsip kognisi sebagaijaringan konseptual. Tujuan penelitian ini adalah untukmenggali intertekstualitas sebagai perpaduan konseptualantara perspektif kognisi, linguistik, dan juga sastra. Hasilpenelitian ini menunjukkan bahwa terdapat sejumlah inferensidan peranan makna yang didasari atas proses dan strukturkonseptual, dan juga struktur dan proses linguistik.

Dalam penelitiannya, Van Herdeen menggali hubunganintertektualitas dalam teks teologis, teks cerita rakyat, danteks puisi. Dalam teks teologis, proses hubunganintertekstualitas terjadi pada konsep ritual keagamaan dankonsep ke-Tuhan-an. Makna dan proses pembentukan maknadipengaruhi oleh kesadaran dan ketidaksadaran pengetahuanyang terstruktur. Intertekstualitas pada teks cerita rakyat ataudongeng memiliki sedikit kesamaan dengan teks teologis, yaituunsur analogi dan disanalogi dari beberapa teks dongeng.


Pendahuluan

15

Dalam proses pembentukan makna pembaca berpijak padakonsep intertekstualitas Bakhtin, Barthes dan Kristeva.Intertekstualitas dalam puisi secara linguistik dan kognitifmemunculkan beberapa konotasi dalam proses pembentukanmakna, sehingga menghasilkan interpretasi yang berbeda padateks-teks tertentu.

Dikatakan bahwa interteks (sebagai teori) merupakanbagian dari keseluruhan kandungan teks dalam cara yangsama, di mana linguistik kognitif menganggap sama denganlinguistik fungsional lainnya. Dalam tradisi Bakhtin interteksmengkaji ‘bagaimana kita tahu’ dalam cara yang sama sebagaikajian linguistik koginitif. Interteks dan linguistik kognitifadalah mengkaji proses penciptaan makna secara kontekstualdan universal. Intertekstualitas bukan hanya mengkaji tekssebagai sistem tanda namun juga teks sebagai manipulasibentuk.

Persamaan penelitian Van Herdeen dengan penelitian iniadalah penggunaan perspektif intertekstualitas. Sementara ituperbedaannya penelitian Van Herdeen mengkaji teks teologis,teks cerita rakyat, dan teks puisi, sedangkan penelitian inimengkaji teks humor sufi.

4. Objektivitas Nilai Agama Islam dalam Wacana BahasaIndonesia

Supriyadi (2006) meneliti transformasi nilai-nilai ajaranIslam dalam Ayat-Ayat Cinta (AAC) karya Habiburrahman El-Shirazy dengan perpektif intertekstualitas. Tujuan penelitianini adalah untuk menggali nilai-nilai ajaran Islam yangterkandung dalam novel. Hasil penelitian ini menunjukkanbahwa transformasi nilai-nilai ajaran Islam dalam Ayat-AyatCinta sejalan dengan konsep ajaran Islam yang terangkum



16

pada rukun Iman dan rukun Islam. Rukun Iman dan rukunIslam tersebut merupakan konsep ajaran Islam yangbersumber dari Al Quran dan Hadis.

Nilai-nilai ajaran Islam dalam AAC berdasarkan rukuniman, yaitu percaya terhadap adanya Allah. Pengakuanterhadap adanya Allah ini memancarkan nilai-nilai ajaranIslam yang terdapat dalam AAC, yaitu (1) bertawakal kepadaAllah; (2) perlunya berikhtiar; (3) berdoa kepada Allah; (4)meyakini adanya pertolongan Allah; (5) sabar dalammenghadapi cobaan; (6) meyakini bahwa Allah itu dekat; (7)mencintai Allah di atas segalanya; (8) meyakini hanya Allahyang dapat memberi hidayah; (9) Islam diyakini agama yangbenar; (10) bersyukur kepada Allah; (11) bertakwa kepadaAllah; (12) beribadah kepada Allah; (13) meyakini adanyakematian; (14) meyakini bahwa rezeki datangnya dari Allah.Rukun iman yang kedua adalah percaya terhadap adanyarasul-rasul. Rukun iman kedua tersebut memancarkan nilai-nilai ajaran Islam yang terdapat dalam AAC, yaitu (1) taatkepada suami dan istri harus menjaga kehormatannya; (2)menghormati tamu, etika bertetangga, dan sikap toleransi; (3)menghormati dan menghargai perempuan; (4) menengok danmendoakan orang yang sakit; (5) cara bergaul dengan bukanmuhrim; (6) tentang pernikahan dan poligami; (7) suap-menyuap tidak dibenarkan dalam Islam; (8) pentingnyamencari ilmu; (9) pentingnya melaksanakan shalat tahajud;(10) melaksanakan shalat istikharah; 11) menegakkanketauhidan; (12) melaksanakan shalat berjamaah; dan (13)melaksanakan salat dluha.

Berikutnya adalah rukun iman ketiga, yaitu percayaterhadap adanya Kitab-kitab Allah. Dalam AAC tentangpercaya adanya kitab Allah, yaitu Al Quran dengan caramembaca, mengimani isi Al Quran dan mengamalkan isi Al


Pendahuluan

17

Quran tersebut. Selain itu, dalam AAC juga dibahas tentangharus percaya terhadap adanya malaikat Allah. Selanjutnyapercaya terhadap adanya akhirat dalam AAC digambarkandengan adanya surga dan neraka. Yang terakhir meyakiniadanya takdir dalam AAC digambarkan bahwa takdir baik danburuk tersebut sudah ketentuan dari Allah.

Nilai-nilai ajaran Islam berdasarkan rukun Islam yangterdapat dalam AAC melingkupi (1) perlunya mengucapkandua kalimah Syahadat (Syahadatain), (2) pentingnyamelaksanakan shalat fardu, (3) pentingnya mengeluarkanZakat, (4) pentingnya melaksanakan puasa Ramadan, dan (5)menunaikan Haji.

Persamaan penelitian Supriyadi dengan penelitian iniadalah menggunakan pendekatan intertekstualitas dalammengungkap nilai-nilai ajaran Islam. Perbedaanya penelitianSupriyadi mengkaji novel Ayat-Ayat Cinta, sedangkanpenelitian ini mengkaji teks humor sufi.

Kalsum (2008) meneliti Wawacan Batara Rama (WBR)dengan pendekatan intertekstualitas. Tujuan penelitian iniadalah untuk mengungkapkan pemikiran-pemikirankeislaman yang tersurat di dalam WBR, mengungkapkanhipogram teks WBR dan fungsi semiotik dari hipogramkeagamaan, mengungkapkan makna penuh dari WBR. Hasilpenelitian ini menunjukkan bahwa WBR direkonstruksi dariSerat Rama (SR) dengan penyisipan pemikiran keislamanberupa teosofi tasawuf manunggaling kaula-Gusti. Fungsihipogram terhadap WBR yakni mempertajam kemuliaan SriRama dan mewarnai ke-Islama-an terhadap kisah. MatriksWBR: Ajal mulia adalah manunggaling kaula-Gusti. Penerapanhipogram di dalam WBR dengan ekspansi, konversi,modifikasi, dan ekserp.



18

Pemikiran yang muncul di dalam WBR, pertama logikasebab akibat meliputi peristiwa-peristiwa di dalamlingkungan kehidupan para tokoh, kedua logika humanitasyaitu pemikiran yang berhubungan dengan kehidupanmanusia di dalam sebuah rentang zaman antara lain kesaktian-kesaktian, ketiga logika terhadap alam semesta, antara lainpemikiran bahwa alam semesta menyatakan keberpihakankepada kebenaran, keempat logika mitologi, berupa peristiwa-peristiwa keajaiban mite, kelima logika falsafi berupapemikiran-pemikiran tentang kebenaran, dan keenam logikaspiritual, berupa pemikiran-pemikiran ke-agama-an.

Makna WBR sebagai rangkaian semantik yang memilikikesatuan semiotik, WBR adalah gambaran pengembaraanmanusia melalui pengembaraan dan peperangan untukmemperoleh ajal mulia dalam rangka meraih KebahagiaanAbadi. Adapun peraihan ajal mulia dengan manunggal-ingkaula – Gusti, yaitu dengan jalan selalu menghadirkan Tuhandi dalam batin. WBR termasuk karya sastra mite yangbertujuan penyebaran ajaran tentang budi pekerti denganpemolesan Islam supaya mendapat sambutan pembaca.

Penelitian Kalsum memiliki kesamaan dengan penelitianini, yakni menggunakan pendekatan intertekstualitas dalammenggali pemikiran keislaman dalam Wawacan Batara Rama(WBR). Perbedaannya objek penelitian Kalsum adalah naskahkuno Wawacan Batara Rama, sedangkan objek penelitian iniadalah teks humor sufi.


KONSEP SEMIOTIKA

1. Hakikat Semiotika

Ferdinand de Saussure yang berperan besar dalampencetusan Strukturalisme memperkenalkan konsepsemiologi (Saussure, 1972:33)1. Ia bertolak dari pendapatnyatentang langue yang merupakan sistem tanda yangmengungkapkan gagasan. Namun, ia pun menyadari bahwa disamping itu, ada sistem tanda alfabet bagi tuna-rungu dantunawicara, simbol-simbol dalam upacara ritual, tanda dalambidang militer, dan sebagainya. Saussure berpendapat bahwalangue adalah sistem yang terpenting. Oleh karena itu, dapatdibentuk sebuah ilmu lain yang mengkaji tanda-tanda dalamkehidupan sosial yang menjadi bagian dari psikologi sosial; iamenamakannya sémiologie. Kata tersebut berasal dari akarkata seme, sēmeîon (bahasa Yunani) yang bermakna “tanda”.

1 Pada perkembangannya, muncul istilah semiotics yang digunakan olehilmuwan Amerika. Di Indonesia pun istilah itu lebih dikenal daripadaistilah yang pertama kali dilontarkan oleh Saussure, yaitu sémiologie. Untukselanjutnya saya akan menggunakan istilah semiotik



20

Semiotika adalah ilmu yang mengkaji tanda. Istilahsemiotika merupakan cetusan Pierce, sedang Saussuremenggunakan istilah semiologi. Dalam semiotika Peirce, tandaterkait dengan tiga unsur, yaitu referent, interpretant, danobjek. Menurut Peirce referent adalah objek baik konkretmaupun abstrak, sedangkan interpretant adalah hasilpenyimpulan terhadap kaitan antara tanda dan referennya(Chandler, 2002:32).

Menurut Peirce semiotika bersinonim dengan logikasebab pemahaman mengenai tanda-tandalah yang justrumemungkinkan manusia untuk berpikir dan bernalar. Dalamperkembangannya, semiotika didefinisikan sebagai studisistematis yang melibatkan produksi dan interpretasi tandadalam proses pemaknaan. (Ratna, 2009:256).

Peirce dikenal dengan konsep triadik dan trikotominya.Prinsip dasar dari tanda triadik tersebut bersifat representatif.Berdasarkan prinsip ini, tanda menjadi wakil yangmenjelaskan sesuatu. Rumusan ini mengimplikasikan bahwamakna sebuah tanda dapat berlaku secara pribadi, sosial ataubergantung pada konteks khusus tertentu. Representamenberfungsi sebagai tanda (Saussure menamakannya signifier).Perlu dicatat bahwa secara teoretis, Peirce menggunakanistilah representamen dengan merujuk pada triadik secarakeseluruhan. Namun secara terminologis, ia kadang-kadangmenggunakan istilah sign alih-alih representamen. Objectadalah sesuatu yang diwakili oleh representamen yangberkaitan dengan acuan. Object dapat berupa representasimental (ada dalam pikiran), dapat juga berupa sesuatu yangnyata di luar tanda.

Interpretant merupakan makna dari tanda. Padabeberapa kesempatan, ia menggunakan istilah significance,signification, atau interpretation. Tanda sendiri tidak dapat


Konsep Semiotika

21

mengungkapkan sesuatu. Tanda hanya menunjukkan. Tugaspenafsir memberi makna berdasarkan pengalamannya (Nöth,1995:42—43 ).

Peirce melihat tanda tidak sebagai suatu struktur, tetapisebagai suatu proses pemaknaan tanda yang disebutnyasemiosis. Semiosis merupakan proses tiga tahap dan dapatterus berlanjut. Artinya, interpretant, pada gilirannya dapatmenjadi representamen, dan seterusnya. Peirce menyatakanbahwa proses semiosis tidak terbatas, bergantung padapengalaman.

Sementara Morris mengatakan semiotika mencakupteori umum tentang tanda dalam semua bentukmanifestasinya, baik pada binatang maupun manusia, apakahitu normal ataupun patologis, linguistik atau nonlinguistik,personal ataupun sosial. Jadi, semiotik adalah bidanginterdisipliner (Noth, 1995:49).

Dalam semiologi Saussure menegaskan bahwa tandamemiliki tiga aspek, yaitu tanda itu sendiri (sign), aspekmaterial (baik berupa suara, huruf, bentuk, gambar, maupungerak) yang dijadikan penunjuk (signifier/penanda), dan aspekmental atau konseptual yang ditunjuk oleh aspek material(signified/petanda) (Sunardi, 2002:47—48). Hubungan antarapenanda dan petanda, menurut Saussure, adalah bersifatarbitrer (semena/bebas). Dengan kata lain, penanda tidakmemiliki hubungan alamiah petanda (Berger, 2000:12). Sebuahtanda akan memiliki nilai (value) menurut Saussure, jikadisandingkan (oposisi) atau dihubungkan (relasi) dengantanda-tanda lain dalam sebuah sistem (sintagma), yang iasebut dengan difference (perbedaan) ( Chandler, 2002:24).

Jadi, Saussure mengembangkan teori semiotik dari sudutbahasa. Menurutnya, tanda mengekspresikan gagasan sebagaikejadian mental yang berhubungan dengan pikiran manusia



22

(Zoest, 1992:43). Dalam kontesks ini, bahasa merupakansistem tanda yang terpenting karena dengan bahasa dapatterungkap hal-hal lain yang tersimpan di luar bahasa, dalamkenyataan para penerima bahasa itu (Teeuw, 1992:49).

Sebenarnya, pandangan antara kedua teori tersebut diatas terdapat kesamaan, yaitu keduanya sepakat memandangsemiologi atau semiotik sebagai studi tanda, berdasarkansegala yang berhubungan dengannya; cara berfungsinya,hubungan dengan tanda-tanda lain, pengirimannya dan jugapenerimaannya oleh mereka yang mempergunakannya (Zoest,1992:5).

2. Kajian Semiotika tentang Wacana Humor

Berawal dari pendapat tindak kreativitas, Koestler(1964:35) mendefinisikan model bisosiasi kognitif, yaitusebuah teori yang menafsirkan atau mempersepsikan satusituasi atau satu ide, logika ke dalam kerangka yang tidaksama, di mana peristiwa ini terjadi secara bersamaan dan tidakmengacu pada satu asosiasi konteks.

Jadi bisosiasi adalah sebuah teori kognitif, tepatnya teoriketidaksesuaian yang dapat diaplikasikan pada linguistikhumor yang memiliki terminologi tertentu. Sumbangan kajianpertama dilakukan Dorfles (1968) bertujuan menerapkanmekanisme analisis struktural terhadap setiap jenis humor.Dorfles menyatakan dalam humor terdapat ‘ostranenie’ atau‘pengasingan’, ‘pelepasan’ dan ‘kekuranghormatan’ yangdirealisasikan melalui pergeseran tanda (kata, tindakan) darikonteksnya. Humor dianggap sebagai ‘jenis pesan’ tertentuyang berlangsung ketika keadaan komunikasi ditentukan darisebuah perubahan hubungan antara tanda dan referen. Padakenyataannya, tanda tidak selamanya mengacu pada referen


Konsep Semiotika

23

(natural), namun juga pada referen yang bersifat paradoksal(Attardo, 1994:175—176).

Berbeda dengan Dorfles, Milner (1972:16) menyatakanbahwa satu situasi, satu konteks linguistik, dua hal yangbertabrakan akan menciptakan banyak bentuk humor, sepertipun (permainan kata-kata). Ia menganggap pun sebagai sebuahfenomena yang melibatkan signifiant yang merupakan bagiandari tanda yang berhubungan dengan makna. Milner menjelaskantaksonomi pun dapat diringkas menjadi matriks yang bersifatoposisif terdiri dari tiga unsur: sintagmatik, paradigmatik, danparagramatik, sedangkan lima unsur lain, yaitu fonologi,morfologi, sintaksis, leksikal, dan situasional, dan satu yangterakhir berhubungan dengan semiotik.

Selanjutnya hipotesa Eco (1981, 1982) menyatakan adanyasebuah piranti retorikal yang menyoroti gambaran pikiran yangmenyajikan kerangka sosial atau intertekstual, atau skenariosebagaimana diketahui audien akan variasi skenario tidak secaraekplisit. Variasi tersebut dipahami sebagai ‘penyimpangan’aturan. Ia juga lebih menekankan pada implikasi percakapanyang dikenal dengan teori maksim Grice. Menurutnya,ketidakjelasan dan ambiguitas menciptakan kelucuan. (Attardo,1994:179).

3. Proses Pemaknaan dari BarthesSaussure lebih menaruh perhatian pada aspek langue,

satuan kebahasaan yang dipelajari terutama adalah kata-kata,frasa-frasa, bukan satuan yang lebih besar seperti wacana(Budiman, 2002:83; Barker, 2000:90). Semiotika Saussureandikenal dengan semiotika struktural. Saussure memandangparole sebagai objek. yang mustahil untuk dikaji secarasistematis. Wacana dianggap sebagai aspek yang tidakterjangkau, yang berada di luar jangkauan linguistik atau



24

semiotika. Berdasar pandangan inilah kemudian Roland Barthesmengembangkan semiotika altematif yang bertumpu pada parole,tindak wicara (the act of speaking) yang lain pada umumnya.

Pada awalnya semiotika konotatif tersebut dikembangkanoleh Louis Hjelmslev yang mengambil pijakan dari pemikiranSaussure. Jika Saussure dalam mengembangkan teorinya berpijakpada langue, maka Hjelmslev menekankan pentingnya ‘konotasi'yang berpijak pada parole. Teori semiotika Saussure dan konseptanda Hjelmslev digunakan oleh Barthes sebagai tempat untukberpijak dalam mengembangkan teori semiotika yang kemudiandikenal dengan nama semiotika konotasi ini. Untuk menjelaskanteorinya itu Barthes mengambil contoh seikat bunga mawar,bunga mawar dipergunakan untuk menandai gairah (passion),maka seikat bunga ini menjadi penanda dan ‘gairah’ adalahpetanda (1983:113)

Untuk memahami pemaknaan tanda dalam semiotika,signifier dan signified tidak bisa dipahami secara terpisah, karenakeduanya merupakan satu kesatuan. Tanda sebagai kesatuanyang tak dapat dipisahkan dari dua bidang, seperti halnyaselembar-selembar kertas yaitu bidang penanda (signifier) untukmenjelaskan bentuk atau ekspresi dan petanda (signified) untukmenjelaskan konsep atau makna. Berkaitan dengan pertandaan,Saussure menekankan perlunya semacam konvensi sosial (socialconvention) di kalangan komunitas penguna bahasa yangmengatur makna sebuah tanda. Satu kata mempunyai maknatertentu disebabkan adanya kesepakatan sosial diantarakomunitas pengguna bahasa.

Barthes mengelaborasi dua tingkatan pertandaan(staggered systems), yang memungkinkan untuk dihasilkannyamakna yang bertingkat-tingkat, yaitu tingkat denotasi(denotation) dan konotasi (conotation).


Konsep Semiotika

25

a. Denotasi

Denotasi menurut Barthes (1967) adalah tingkatpertandaan yang menjelaskan hubungan antara petanda danpenanda, atau antara tanda dan rujukannnya pada realitas yangmenghasilkan makna yang eksplisit, langsung dan pasti.Makna denotasi (denotation meaning) adalah makna yangtampak pada tataran pertama atau makna awal. Denotasiberada pada sistem pertama yang terdiri antara penanda danpetanda.

Sebuah contoh penanda dan petanda pada tahap pertamaialah kalimat Nasruddin, selama kau tinggal sendiri di rumah,jagalah pintu baik-baik. Jangan sampai ada orang masuk.Apalagi sekarang ini banayak sekali pencuri.’ Penanda danpetanda kalimat tersebut adalah Nasruddin selama berada dirumah harus menjaga pintu baik-baik, agar tidak ada orangatau pencuri masuk. Jadi denotasi kalimat tersebut adalahNasruddin mengawasi pintu dengan baik.

Makna denotasi ini tidak lepas dari makna leksikal kata-kata yang terdapat dalam kalimat tersebut. Berdasarkan ‘pintu’adalah 1 tempat untuk masuk dan keluar: anak sekolahdilarang berdiri di --sekolah; 2 (papan dsb) untuk menutup(pintu): rumah petaknya yg berjumlah 150 -- habis dimakanapi; (KBBI, 2008: 1106). Makna ‘jagalah pintu baik-baik’berdasarkan makna kamus pada level pertama atau maknaawal, yaitu menjaga sebuah tempat atau papan yang digunakanuntuk keluar masuk dari sebuah bangunan, ruangan, danrumah.

Arti denotasi juga diperkuat oleh pendapat Kridalaksana(2008:40) bahwa denotasi adalah makna kata atau kelompokkata yang didasarkan atas penunjukkan yang lugas padasesuatu di luar bahasa atau yang didasarkan konvensi tertentu;sifatnya objektif. Makna kata atau kelompok kata yang



26

didasarkan atas penunjukkan tersebut mengacu pada bahasayang dipahami oleh masyarakat.

Kembali kepada makna denotasi, Barthes (1967)menjelaskan bahwa denotasi merupakan sistem primer atauprimary system dari pemaknaan tanda. Sistem primerdimaksud adalah tanda yang dipahami atau diberi makna awaltidak mendapat pengembangan dan hanya mengacu padasesuatu yang umum. Jadi dapat disimpulkan denotasi menurutBarthes adalah makna awal, makna pertama yang merujukmakna dasar atau leksikal. Makna awal ini terdapat dalamKamus Besar Bahasa Indonesia.

b. Konotasi

Barthes (1967:91) mengatakan konotasi adalah maknapada tataran kedua, atau tingkat pertandaan yang menjelaskanhubungan antara penanda dan petanda, yang di dalamnyaberoperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung dantidak pasti. Ia menciptakan makna lapis kedua yang terbentukketika penanda dikaitkan dengan berbagai aspek. Maknakonotasi (conotation meaning) adalah makna lapis kedua yangimplisit. Tambahan pula, konotasi memiliki perluasan makna.Perluasan makna dimaksud berasal dari makna denotasi.

Barthes menegaskan yang disebut makna yang lebihdalam tingkatnya, tetapi lebih bersifat konvensional yaitumakna-makna yang berkaitan dengan mitos. Mitos dalampemahaman semiotika Barthes adalah pengkodean makna dannilai-nilai sosial (yang sebetulnya arbitrer dan konotatif)sebagai sesuatu yang dianggap alamiah. Konotasi dapat dilihatdalam ilustrasi Barthes sebagai berikut,


Konsep Semiotika

27

Connotation Sr. Rhetoric Sd.Ideologi

Denotation Sr Sd

Real system Sr Sd

Diagram 2.1 Konotasi Barthes (1967:89)

Konotasi berada pada level kedua. Level pertama(denotasi) terdiri signifier (penanda) dan signified (petanda).Signifier dan signified pada tahap pertama menjadi signifierpada tahap kedua (secondary system). Tahap kedua inilahdisebut oleh Barthes sebagai konotasi.

Seperti contoh kalimat yang peneliti sebutkan sebelumnya,yaitu Nasruddin, selama kau tinggal sendiri di rumah, jagalahpintu baik-baik. Jangan sampai ada orang masuk. Apalagisekarang ini banyak sekali pencuri.’

Kalimat ‘jagalah pintu baik-baik’ mengandung perluasanmakna, yakni menjaga rumah dengan baik atau mengawasikeadaan rumah agar tetap aman. Diketahui pintu adalah bagiandari rumah yang digunakan untuk keluar masuk rumah. Jadi,‘pintu’ dalam arti keadaan rumah sebagai penanda konotasi.Dalam hal ini konotasi dimunculkan melalui gaya bahasaperbandingan sinekdoke pars prototo, yaitu gaya bahasa yangmenyatakan sebagian untuk seluruhnya. ‘Pintu’ mewakili maknakeseluruhan dari ‘rumah’

Arti konotasi diperkuat oleh pendapat Kridalaksana(2008:67) yang menjelaskan bahwa makna konotasi adalah aspekmakna sebuah kata atau sekelompok kata yang didasarkan atasperasaan dan pikiran yang timbul atau ditimbulkan padapembicara (penulis) dan pendengar (pembaca) dan merupakanpengembangan makna awal tanda.



28

c. Mitos dan IdeologiBarthes (1972: 109) menyatakan mitos adalah semacam

wicara, karena segalanya dapat menjadi mitos asalkandisampaikan lewat wacana (discourse). Wicara mistis itudibentuk dan diolah agar berkorelasi bagi komunikasi. Ia jugaberpendapat bahwa sistem semiologi Saussure di atas hanyamerupakan sistem semiologi tahap pertama. Ia merasa perluuntuk membentuk sistem semiologi tingkat kedua. Sistempertama ia sebut sistem linguistik dan sistem yang kedua disebutmitis (mitos). Dalam sistem semiologi tingkat kedua, Barthesmenggunakan istilah berbeda untuk ketiga aspek tanda, yaituform (signifier) concept (signified), dan signification (sign)(Sunardi, 2002:104).

Untuk menghasilkan sistem mitis, sistem semiologi tingkatkedua mengambil seluruh sistem tanda tingkat pertama sebagaiform, sedang concept-nya diciptakan oleh pembaca mitos.Ideologi dapat dilihat dalam ilustrasi Barthes sebagai berikut,

Connotation Sr. Rhetoric Sd. IdeologiDenotation Sr SdReal system Sr Sd

Diagram 2.2 Ideologi Barthes (1967:89)

Tujuan Barthes menciptakan teori semiologi ini adalahuntuk melakukan kritik ideologi atas budaya massa. Oleh karenaitu, si pembaca mitos harus mencari ideologi yang ada di balikmitos tersebut. Salah satu faktor yang membantu pencarianideologi tersebut ialah “sejarah”. Jadi, sistem mitos menggunakanpendekatan sinkronis-diakronis untuk menganalisis, berbedadengan sistem linguistik yang hanya menggunakan pendekatansinkronis.


Konsep Semiotika

29

Bakhtin (1978:124) menggunakan ideologi dalam pengertianini, ketika dia menulis: “segala sesuatu yang bersifat ideologisadalah tanda, tanpa tanda tidak ada ideologi. Daerah ideologiserupa dengan daerah tanda. Di mana pun terdapat tanda, segalasesuatu yang bersifat ideologis memiliki nilai semiotik.

Dalam pengertian di atas kajian terhadap ideologi bersamaandengan semiotik. Semiotika memberikan instrumen ilmiah untukmenghancurkan atau minimal untuk menyingkap ideologi.Ideologi merupakan sistem norma, nilai, keyakinan, atauwelltanschauungen yang mengarahkan sikap dan aksi sosial danpolitik suatu kelompok, suatu kelas, atau suatu masyarakat secarakeseluruhan (Noth, 1990:377).

Barthes mendeskripsikan ideologi sebagai sistem semiotikasekunder berdasarkan atas prinsip konotasi, atau bidang umumpetanda konotasi. Konsep ideologi muncul bersamaan dengankonsep mitos (1964:49). Dapat dikatakan mitos merupakan sistemideologi yang murni. Sastra dan bahasa akan mengeksplorasihubungan ideologi dan imajinasi sosial tersebut. Sastra lebihmemahami dimensi kreatif dan simbolik dari dunia sosial.Imajinasi sosial adalah sebuah upaya untuk mengeksplorasi relasibahasa dan ideologi dalam bahasa (Thompson, 2007:20).

Menegaskan pendapat Barthes (1964) dan William (1977),Fiske mengatakan (1990:166) ideologi adalah proses produksimakna dan ide. Di sini ideologi sebagai istilah untukmendeskripsikan produksi makna sosial. Ketika dibicarakankonotasi maka penanda konotasi sebagai ‘retorikal ideologi’. Dalamhal ini ideologi merupakan sumber makna kedua. Mitos dan nilaikonotasi menjadi manifestasi yang digunakan sebagai sebabideologi.

Seperti dalam contoh yang telah disebutkan kalimat ‘jagalahpintu baik-baik’ mengandung perluasan makna yang bersifatideologis. Kalimat tersebut mengacu pada ideologi agama Islam,



30

yakni menjaga amanah, kepercayaan, pesan, atau titipan denganbaik dan dapat mempertanggungjawabkan dengan benar. Lebihmendalam lagi, dikaitkan dengan ajaran agama, memeliharakepercayaan merupakan salah satu bentuk nilai ibadah bersifatindividual yang wajib dilaksanakan oleh setiap mukalaf.

Ideologi dalam humor sufi adalah ideologi agama, Islam.Islam adalah agama yang diturunkan Allah SWT kepada NabiMuhammad SAW untuk mengatur hubungan manusia denganpenciptanya, diri sendiri, sesama manusia serta mahluk AllahSWT.

Ideologi didefinisikan sebagai Akidah 'aqliyyah (akidah yangsampai melalui proses berpikir) yang melahirkan aturan-aturandalam kehidupan. Di sini akidah ialah pemikiran menyeluruhtentang alam semesta, manusia, dan hidup; serta tentang apa yangada sebelum dan setelah kehidupan, di samping hubungannyadengan sebelum dan sesudah alam kehidupan.

Dalam Islam, kehidupan manusia harus berada dalamkoridor syariah. Para sufi memahami syariah sebagai jalan, bukantujuan. Karena itu mereka sangat toleran dan inklusif ketikabertemu dengan penempuh jalan (umat beragama) sama-samaingin mendekatkan diri kepada Tuhan, asal dari semua yang ada.Kesadaran atas kesamaan inilah yang membuat mereka bersikaptoleran terhadap perbedaan. Syariah bagi mereka adalah jalan-jalanyang jika diikuti dengan benar akan mengantarkan siapa pun yangmelaluinya kepada asal semua yang ada, Allah SWT2.

2 Secara harfiah syariah adalah jalan air, atau sungai. Melaluinya,air akanmengalir secara alamiah sesuai dengan watak dasarnya dan akan terusmengalir hingga m,encapai laut, asal dan tujuan mereka. Denganpemakanaan dasar semacam ini, siapa pun yang mengikuti jalan denganbenar maka dia akan sampai pada Asal dan Tujuan diiri-Nya (al- Awal walAkhir) Muhammad ibn Mukrim ibn Manzhur al-Ifriqi al-Minshiri, Lisan al‘Arab (Beirut: Dir al Shadr,tt),vol. 8, h. 175)


KONSEPINTERTEKSTUALITAS

Untuk penajaman kajian lebih lanjut, perlu ditelusuriteori intertekstual dalam menganalisis hubungan antara nilai-nilai yang terkandung dalam humor sufi dan nilai-nilai agamaIslam dalam ayat-ayat Al Quran.

1. Hakikat Intertekstualitas

Istilah intertekstual pertama kali dikemukakan olehKristeva yang terinspirasi oleh gagasan ‘dialogisme’ Bakhtin.Bakhtin adalah seorang teoretisi sastra, fisuf sosial yangterkenal dengan bukunya “Rabelais”. Dalam telaah tentangRabelais, Bakhtin memusatkan dirinya pada masalah karnaval,ketika hal ini muncul pada masa-masa sebelum danpertengahan Rennaisance. Aspek yang paling penting darikarnaval adalah canda-tawa. Canda-tawa tersebut tidakmemiliki objek dan bersifat ambivalen. Kemenduaanmerupakan kunci bagi struktur karnaval. Seperti yang



32

ditujukkan oleh Kristeva, logika karnaval bukanlah soal benardan salah, logika ilmu dan keseriusan yang kuantitatif dankausal, melainkan logika kualitatif kemenduaan, di mana aktoradalah juga penonton, penghancuran akan membangkitkankreativitas, dan kemudian itu identik dengan kelahirankembali (Letche, 1994:26)

Konsep dialogism disampaikan Bakhtin dalam karyalainnya, yaitu tentang Dotoyevski. Ia berpendapat bahwadiskursus bergaya novelis tidak boleh dipahami sebagai bahasakomunikasi yang ditelaah linguistik, tetapi merupakan suatu‘lingkungan dinamis’, tempat berlangsungnya pertukaran(dialog). Dari sudut linguistik kata-kata tersebut bersifattranslinguistik; perpotongan makna, bukannya sesuatu yangtetap atau satu makna tunggal (Letche, 1994:28).

Sebenarnya istilah dialogis tidak pernah digunakanBakhtin sendiri, melainkan hanya mengacu pada dasarinterkoneksi pemikiran (Holquist, 1990: 15). Ia berpandangandialog merupakan bagian penting dari eksistensi, bahasa dannovel. Eksistensi dipandang sebagai varietas potential messagetak berbentuk, yang eksis pada tataran abstrak, kemudiandiinterpretasikan menjadi ekspresi yang purnamakna(meaningful) (Holquist, 1990:47). Gagasan dialogis Bakhtinadalah sangat penting, karena elemen bahasa yang terpentingbukanlah banyaknya tanda melainkan makna. Gagasandialogis dan interkoneksitas memandang wacana sebagaisebuah dialog atau interktestual yang tak terpisahkan yangmeletakan dasar-dasar intetekstualitas Kristeva. Jadi dialogismberasumsi bahwa semua teks itu pasti berinterelasi dan bahasamemiliki peran bukan hanya mengacu pada makna secaraobjektif, melainkan pula penafsiran pesan secara subjektif(Holquist, 1990:89).


Konsep Intertekstualitas

33

Bakhtin menyatakan bahwa apa yang memberikankedinamisan dimensi terhadap strukturalisme adalah konsepliterary word sebagai sebuah titik pertemuan dari suatupermukaan isi teks yang di dalamnya terjadi dialog antarabeberapa teks sebelumnya. Dialog tersebut dapat berupadialog penulis, pembaca atau konteks kebudayaan lama atausejaman.

Bakhtin juga mengemukakan bahwa denganmemperkenalkan status kata sebagai unit struktural palingsedikit (a minimal structural unit), maka dirinya meletakkansebuah teks dalam atau tidak lebih dari sebuah sejarah danmasyarakat yang kemudian dilihat oleh para penulis sebagaiteks-teks. Bakhtin memasukkan dirinya ke dalam teks-tekstersebut dengan menuliskan kembali teks-teks itu.Selanjutnya, Bakhtin menjelaskan bahwa dirinyamenggabungkan beberapa teks yang tidak bersambungan satusama lain dengan tulisan seorang penulis dengan kata-katanyasendiri yang masih berhubungan dengan teks sebelumnya.Oleh sebab itu, sumbu horisontal (subyek dan pembaca) dansumbu vertikal (teks dan konteks) yang bertepatan membantumemberikan penjelasan mengenai satu pernyataan bahwamasing-masing kata dalam suatu teks adalah persimpanganatau titik temu dari sebuah kata dalam teks yang telah dibacawalaupun hanya sebuah kata lainnya (Kristeva, 1987:65—66).

Kristeva adalah seorang teoretisi feminis yangmelakukan analisis pada yang tidak bisa dianalisis; yang tidakbisa diungkapkan, yang heterogen, hal lain yang bersifatradikal pada kehidupan indidvidu dan kutural. Pemikirannyatentang intertektualitas sangat dipengaruhi oleh gagasanBakhtin (dialogis dan karnaval) (Letche, 1990:220). Kristeva(1987:66) menjelaskan bahwa setiap teks merupakan mozaikkutipan- kutipan; setiap teks merupakan penyerapan dantansformasi dari teks lain. Ia menjelaskan tiga dimensi atau



34

koordinat dialog melaui esainya ‘Word, Dialog, and Novel’,yaitu subjek tulisan, penerima atau sialamat, dan ekterior teks.Kata atau teks ditegaskan secara horizotal (subjek tulisan danpembaca teks) dan secara vertikal (anterior atau sinkronik.Dimensi ini melampaui waktu, yang membentangkaninterseksi kata (teks) dengan kata (teks) lain.(Moi, 1986:36—37).

Pemikiran Kristeva tersebut mendasari munculnyapemikiran intertekstualitas yakni, bahwa bahasa bisadireduksi ke dimensi-dimensi yang bisa diterima olehkesadaran. Kesadaran bukanlah subjek yang statis namunberada dalam bentuk imajiner (Lechte, 1994:221). Jadiintertektualitas itu bukan hanya mengacu pada teks yangmelekat dengan teks itu sendiri, melainkan pula dengan sistemtanda (Moi, 1986:111). Foucault (1971:30) mengemukakanbahwa tidak ada masyarakat yang tidak memiliki narasi-narasibesar (major naratives) yang kemudian dikatakan ulang danberaneka ragam, formula-formula teks-teks biasa, teks-teksritual yang diucapkan dalam keadaan tertentu; hal-hal yangpernah dikatakan kemudian diperbincangkan kembali, karenamasyarakat menduga adanya sesuatu rahasia dan “kemegahan”tersembunyi di dalam yang dikatakan tersebut. Kenyataantersebut memunculkan ide pemahaman terhadap karya sastra.

Pemikiran Bakhtin telah banyak berkontribusi terhadapperkembangan intertektualitas Kristeva. Hal tersebutdisebabkan Bakhtin tidak menjelaskan hubungan dialogissecara eksplisit. Untuk itu Kristeva telah mengindentifikasibeberapa hubungan dialogis yang menggantikan beberaptingkatan bahasa, terutama sekali pengembangan ‘strukturpolifonik’ Bakhtin, seperti struktur yang di dalamnya terdapatnuansa lain (struktur karnaval).



35

Menurut Culler: A work can only be read in connectionwith or against other texts ...’Sebuah karya hanya dapatdipahami dalam hubungan dengan teks-teks lain’ (Culler,1975:139; bdk Riffatere, 1978; bdk Teeuw, 1984; bdkPradotokusomo, 1991:162). Selain itu, Culler juga menyatakanhal yang sama dengan Bakhtin tentang interteks. Cullermengatakan bahwa intertekstualitas sebagai kumpulan sebuahpengetahuan yang menyebabkan sebuah teks menjadibermakna, karena kita berpikir tentang arti dari sebuah teksyang bergantung kepada teks-teks lain yang telah diserap sertadiubah bentuknya (ditransformasi) (Culler, 1981:104).

Teks-teks sastra yang menjadi dasar penciptaan sebuahkarya kemudian disebut hypogram ‘hipogram’ (Riffatere,1978:23). Mitos pengukuhan disebut myth of freedom. Keduahal tersebut boleh dikatakan sebagai sesuatu yang “wajib”hadir dalam penulisan teks kesusastraan. Adanya unsurhipogram dalam suatu karya, mungkin disadari mungkin jugatidak disadari oleh pengarang (Nugiyantoro, 1998:52).

Van Herdeen (2008:99) menjelaskan intertektualitasdalam dongeng didasari oleh perpaduan konseptual denganteks-teks teologi, yang menyandar pada alasan terbalik yangtercipta melalui integrasi konsep. Teks-teks teologi tersebutdidasari pencampuran konseptual. Makna sangat kontekstualdan proses penciptaan makna dipengaruhi dan disusun melaluikesadaran dan ketidaksaran pengetahuan.

2. Intertekstualitas Nilai Humor Sufi dan Al Quran

Nilai dalam pemahaman tasawuf tidak lepas dari tiganilai agama, yakni Akidah, ibadah dan mu’amalah yangberlandaskan Al Quran dan Sunnah. Sebagaimana Al Jazairi(2003) mengatakan nilai agama Islam berhubungan dengankonsep, sikap dan keyakinan seorang muslim. Ia membagi



36

konsep nilai agama sebagai hal yang berkenaan dengan akidah,ibadah, dan muamalah.

a. Nilai Akidah

Akidah Islam merupakan penutup akidah samawi(risalah langit) yang mana Al Quran dan Sunah Rasul secaralengkap telah menjelaskan akidah itu dan memberikanpetunjuk kepadanya yaitu berupa keimanan kepada Allah, hariakhir, para malaikat, kitab-kitab suci, para nabi, dan qadla danqadar. Akidah merupakan hakikat abadi yang tidak mengalamiproses evolusi dan tidak pernah berubah, yaitu akidah tentangAllah dan hubungan-Nya dengan alam ini, tentang alam nyatayang diperlihatkan padanya, tentang alam gaib yang tidakdiperlihatkan kepadanya, tentang hakikat kehidupan ini danperan manusia di dalamnya serta nasib manusia setelah dunia.Akidah Islam datang untuk memurnikan pemikiran Tauhiddan kesempurnaan akidah ilahiyah (paham ketuhanan), darisegala yang mencorengnya sepanjang zaman, dan ia hadiruntuk memurnikan pemikiran tentang kenabian dan kerasulandari pemahaman buruk yang menimpanya, tentangpembalasan di akhirat dari asumsi salah orang-orang bodohmanipulasi orang-orang pintar, penyangkalan dari kaumpenggugat dan hujatan dari kaum penghujat. Berikut inikarakteristik akidah Islam, yaitu:

1) Akidah yang jelas

Akidah Islam memiliki kelebihan-kelebihan yang tidakdimiliki oleh akidah-akidah lainnya. Ia akidah yang jelas dansederhana, tidak ada kerumitan dan kesamaran padanya, yangterangkun dalam keyakinan bahwa dibalik alam yang indah,harmonis dan teratur rapi ini, ada Dzat Tunggal yang telahmenciptakan dan mengaturnya, yang telah menentukan



37

ukuran segala sesuatu padanya. Dzat ini tidak memilikisekutu, dan atau misalnya menyerupai (Al Baqarah: 116).

2) Akidah Fitrah

Ia merupakan akidah yang tidak asing dari fitrah dantidak bertentangan dengannya, bahkan ia sesuai dengan fitrahbagaikan kesesuaian kunci yang telah diplot pada gemboknyayang kokoh, dan (Ar Rum: 30)

3) Akidah solid dan kokoh

Akidah solid yang baku tidak menerima tambahan danpengurangan, serta tidak mengalami distorsi dan perubahan.Nabi bersabda “Barangsiapa yang mengada-adakan dalamurusan kami sesuatu yang berasal darinya maka ia adalahtertolak.” (Mutatafaq alaih)

4) Akidah argumentatif

Ia merupakan akidah yang tidak cukup dalammenerapkan persoalan-persoalannya dengan mengandalkandoktrin lugas dan instruksi keras, serta tidak menyatakansebagaimana dikatakan oleh akidah selain Islam. (AlBaqarah:111, An Naml: 164)

5) Akidah moderat

Ia adalah akidah moderat (pertengahan yang mana akanmendapatkan padanya sikap berlebih-lebihan maupunpengurangan. Ia adalah pertengahan antara akidah orang-orang yang mengingkari segala hal metafisik (apa yang beradadibalik alam nyata) dari apa yang terjangkau oleh inderamereka, dan antara akidah orang-orang yang menetapkanbahwa alam ini memiliki lebih dari satu Tuhan, bahkan merekamenginkarnasikan (merasulkan) ruh Tuhan ke dalam diri pararaja dan penguasa. Bahkan kepada tumbuh-tumbuhan, hewandan sebagainya (1997:55).



38

Dengan demikian, nilai akidah adalah keyakinan ataukepercayaan. Secara harfiyah ia berarti ‘yang terbuhul’ atauterpaut di hati. Ia tidak lain dari apa yang diyakini hati, atauide yang diterima dengan yakin dan pasti oleh hati sebagai ideyang benar (sesuai realitas) atau ide yang baik, yaknimenghasilkan kebaikan bila diamalkan (Nasution, dkk.,1992:28). Karena itu nilai akidah berhubungan dengan konsep,sikap dan keyakinan seorang muslim mengenai eksistensiAllah dan segenap atributnya, termasuk hal-hal yang gaib.Kaelany (2000:58) mengemukakan bahwa Akidah atau dikenaldengan istilah iman berarti ikatan, yakni ikatan hati. Seseorangyang beriman mengikatkan hati dan perasaan dengan sesuatukepercayaan yang tidak lagi ditukarkan dengan kepercayaanlain. Lebih lanjut Kaelany (2000:58—59) menekankan bahwaada tiga unsur iman yang harus berjalan serasi, yaitupengakuan secara lisan, pembenaran dengan hati danpelaksanaan secara nyata.

b. Nilai Ibadah

Menurut kamus; Al-Abdiyah, Al-‘Ubudiyah dan AlIbadah berarti ketaatan (tha’a). Menurut kamus Ash-Shuhah;berarti al’ubudiyah adalah ketundukan dan kerendahan. AtTabid berati penghambaan. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyahmemandang ibadah lebih luas dan lebih dalam yaitu beliaumenganalisis artinya sampai kepada unsur-unsurpembentuknya yang sangat mendasar. Ibadah yaitu ketaatandan ketundukan optimal, beliau menonjolkan suatu unsurbaru yang memiliki urgensi dalam Islam dan juga dalam setiapagama. Sebuah unsur yang mana tidak akan terealisasi ibadah,yaitu unsur kecintaan, tanpa perasaan sentimentil ini tidakakan terwujud yang mana untuknyalah Allah menciptakanmahluk, mengutus para Rasul dan menurunkan kitab-kitab.



39

Dengan penjelasan arti ibadah dan hakikatnya kita dapatmengetahui bahwa ibadah yang disyariatkan memiliki dua hal :

- Komitmen dengan apa yang disyariatkan Allah dandiserukan oleh para Rasul-Nya baik berupa perintahmaupun larangan, penghalalan maupun pengharaman.Inilah yang merupakan unsur ketaatan dan ketundukankepada Allah.

- Komitmen ini ke luar dari hati yang mencintai Allah, tidakada dalam kehidupan ini yang lebih pantas untuk dicintai;Dia adalah pemilik kebaikan yang telah menciptakanmanusia sebelumnya.

Telah diketahui, bahwa agama itu semuanya merupakanibadah sebagaimana dikatakan oleh Imam Ibnu Taimiyyah,kita mengetahui bahwa agama datang untuk menggariskanbagi manusia dan konsep kehidupannya. Untuk manusiaibadah memiliki beberapa pengertian, antara lain:

a). Ibadah merupakan santapan rohani

Manusia bukanlah wadah materi yang kita rasakan danlihat ini yang menuntut haknya dari makanan danminuman, melainkan hakikat manusia adalah terdapatdalam sebuah subtansi berharga yang dengannya iamenjadi manusia yang dimuliakan sebagai tuan atas semuamahluk yang ada di muka bumi. Substansi ruh yang manaia dapat menemukan kehidupan dan kemuliannya dalambermunajat (dialog khusus) dengan Allah swt. Beribadahkepada Allah merupakan sesuatu yang dapat memenuhibagian ruhani makanan dan pertumbuhannya, sertamemberikan sokongan padanya sepanjang waktu.

b). Ibadah merupakan jalan kebebasan.



40

Ibadah yang tulus dan ikhlas dalam realitanya merupakankebebasan hakiki dan jalan menuju kemulian yangsesungguhnya. Ia dapat memerdekakan hati dariperbudakan mahluk, membebaskanya dari merendahkandiri dan ketundukan kepada selain Allah dari berbagaimacam.

c). Ibadah merupakan ujian dari Allah

Kehidupan panjang ataupun pendek bukanlah suatutujuan dan bukan tempat akhir. Ia tidak lain kecuali hanya‘terminal transit’ menuju kehidupan yang kekal dan negerikenabian. Manusia di dalam negerinya untuk berbenah diridan menata bekal di kehidupan akhirat.

d). Ibadah merupakan hak Allah atas Hamba-Nya (Al Baqarah21—22).

Al Baqarah ayat 21-22 menjelaskan bahwa Allah swt telahmenciptakan manusia, langit dengan menurunkan airhujan, buah-buahan dan segala isinya. Allah berhak untukdisembah dan manusia sepantasnya menyembah danberibadah kepada-Nya.

Jadi, nilai ibadah berhubungan dengan konsep, sikap,dan keyakinan seorang muslim yang memandang ibadahsebagai hal yang sangat esensial dalam rangka pendekatan danatau penyerahan diri kepada Tuhan. Konsep nilai ibadah dalambagian ini meliputi ibadah wajib dan dan ibadah sunat. Ibadahwajib meliputi ibadah shalat, membayar zakat, berpuasa dibulan ramadhan, dan menunaikan ibadah haji ke baitullah (AlJazairi, 2003, Kaelany, 2000).



41

c. Nilai Muamalah

Ahlak ialah cabang terakhir yang diperhatikan Islam dantidak meningkat kepada cabang-cabang lain. Islam dalamtingkat subtansi esensialnya merupakan suatu risalah moral(ahlak) dengan segala pengertian yang dikandungnya darikedalaman dan cakupan menyeluruh. (Alqalam:4). Ahlak Islamyang berhubungan dengan kebutuhan manusia dinamakanmuamalah, seperti ekonomi, politik, pernikahan, kenegaraan,perang dan sebagainya.

Nilai muamalah berhubungan dengan konsep, sikap dankeyakinan seorang muslim dalam berhubungan sesamamanusia dan hubungan dengan alam di bawah payung Ilahidemi kemaslahatan umat manusia dan segala makhluk didunia. Menurut Ridlwan, eds. (1993:245), muamalahmerupakan bagian dari hukum Islam yang mengatur hubunganantara seseorang dan orang lain, baik seseorang itu pribaditertentu maupun berbentuk badan hukum.



42


KONSEP HUMOR

1. Hakikat Humor

Humor banyak dianalisis melalui teori-teori psikologi.Dalam teori psikologi ada tiga kubu yang berpengaruh dalamhumor, yaitu teori pembebasan, teori konflik, dan teoriketidakselarasan (Wilson, 1979:10)

Teori pembebasan (suppression/repression) merupakanpenjelasan dari sudut dampak emosional, yakni bahwa humorakan membebaskan seseorang dari perasaan tertekan secarapsikologis dan termarginalisasikan secara sosial (Wilson,1979:10). Lelucon tidak lain adalah tipu daya emosional yangkelihatan seoalah-olah mengancam, tetapi terbukti tidak adaapa-apanya.

Teori konflik (conflict theory-social-behavioral)memberikan tekanan pada implikasi perilaku humor, yaitukonflik antara dua dorongan yang saling bertentangan. Greig(dalam Wilson, 1979:11) mengatakan bahwa humor sebagai



44

pertentangan antara keramahan dan kebengisan. MenurutKnox (dalam Wilson, 1979) petentangan itu terwujud antaramain-main dan keseriusan. Selain itu, Witterstein (dalamWilson, 1979) menyatakan humor sebagai benturan antara‘mania’ (antusiame yang berlebihan) dan “depresi”(kemurungan, kesedihan). Humor dianggap sebagai penjajarandua atau lebih situasi yang bertentangan ke dalam satukonteks.

Teori ketidakselarasan (cognitive-perceptual), menurutWilson (1979) merujuk pada penjelasan kognitif, yaitu duamakna atau interpretasi yang tidak sama digabungkan dalamsatu makna gabungan yang kompleks. Dalam pikiran orangditanya sekaligus masuk dua makna yang berlawanan, tetapimengacu pada satu hal yang sama. Menurut teori ini, humorsecara tidak kongruen menyatukan dua makna atau penafsiranyang berbeda ke dalam suatu objek yang kompleks.Ketidaksejajaran atau ketidaksesuaian bagian-bagian itudipersepsikan secara tiba-tiba oleh penikmatnya

Dipandang dari segi linguistik, Raskin meneliti humor,yang memiliki konsep seperti Wilson dengan istilah agakberbeda, yaitu “persepsi kognitif’, perilaku sosial, danpsikoanalitis. Teori persepsi kognitif sama denganketidakselarasan. Teori perilaku sosial sama dengan teorikonflik, dan terori psikoanalistis sama dengan teoripembebasan.

Selain itu ada pula pembagian yang dikemukakan olehFreud (1960), yang merupakan prpaduan dari ketiga teoriWilson. Freud (1960) mengatakan bahwa humor merupakanpenyimpangan dari pikiran wajar dan diekspresika secaraekonomis dalam kata-kata dan waktu (Wilson, 1979:17).Wilson juga menyimpulkan bahwa semua teori humor padaakhrnya menyimpulkan hal yang sama. Jadi peristiwa humor


Konsep Humor

45

menurut teori psikologi adalah perubahan dari diskuilibrumyang harus cepat kembali mencapai ekuilibrum. Hal itumenunjukkan bahwa pencapaian keseimbangan tersebut haruscepat sebagaimana dikemukakan oleh Freud sebagai kriteria“ekonomis’. Humor yang tidak ekonomis memang kehilanganmomen kelucuannya, teori dalam humor-humor plesetan, danhumor tanya jawab. Dalam humor-humor yang lebih panjangseperti humor kolom dan humor sastra, kelucuan tercapaikarena penyimpangan terhadap maksim-maksim tuturan,keyakinan konvensional, dan pengetahuan umum yangmelatari pengalaman humoris penikmat humor (Soedjatmiko,1988:239—243).

Humor dapat memberikan suatu suasana yang segar,riang, dan gembira dalam bentuk wacana apapun. Artinyahumor memberikan suasana yang segar dan gembira, karenadalam situasi formal maupun nonformal penutur dan mitratutur berada dalam gelak dan tawa. Menurut Danandjaja(2004:14) humor merupakan sesuatu yang bersifat dapatmenimbulkan atau menyebabkan pendengarnya (maupunpembawanya) merasa tergelitik perasaannya, lucu sehinggaterdorong untuk tertawa.

Terkait dengan pengertian humor Danandjaja, humormemiliki delapan sifat, yaitu (1) mengandung kejutan karenamengungkapkan sesuatu yang tidak terduga, (2) dapatmengecoh orang, (3) melanggar tabu, yakni mengungkapkankata-kata yang dianggap tidak senonoh oleh masyarakatnya,seperti yang berhubungan dengan seks,(4) menampilkan yanganeh-aneh karena tidak biasa, (5) tidak masuk akal dan logis,(6) kontradiktif dengan kenyataan, (7) mengandung kenakalanyang mengganggu orang lain, (8) mempunyai arti ganda bagisuatu kata yang sama, yang bisanya terjadi pada humor teka-teki yang bersifat permainan kata. Sesuatu yang bersifat lucutersebut dapat berbentuk dongeng yang lucu, teka-teki yang



46

jawabannya lucu, cerita yang sifatnya lucu, dan percakapanyang sifatnya lucu.

Flugel memberikan penjelasan tentang humor, “Istilahhumor berasal dari istilah Inggris ‘humor’ (Prancis: humour),yang pada mulanya mempunyai beberapa arti. Namun semuaberasal dari istilah ‘cairan’. Cairan tersebut untuk beberapaabad dianggap menentukan temperamen seseorang(Danandjaja, 2001:14).

Dalam ‘Encyclopaedia Britanica’ (1961:886) disebutkan,humor adalah segala bentuk rangsangan yang cenderungsecara spontan menimbulkan senyum dan tawa parapendengar atau pembacanya. Rangsangan-rangsangan tersebutdapat berupa tingkah laku manusia baik verbal maupunnonverbal, yang dapat menimbulkan rasa gembira, geli, lucubagi pendengar, penonton, dan pembaca.

Menurut Sudjiman humor mempunyai makna,kejenakaan yang menimbulkan kesenangan; kedua, kecakapanmelihat, memahami, atau mengutarakan sesuatu yangmenyenangkan, yang menerbitkan tertawa. Oleh sebab itu,humor mempunyai sifat lucu atau jenaka meskipun humortidak selamanya ringan dan menimbulkan tertawa dan selalumampu mengatakan apa yang menyenangkan ataumenggelikan (Rampan, 1999:22).

Seseorang mendengar dan melihat kemudian tertawaadalah fenomena yang biasa dijumpai. Hal ini berarti orangtersebut menemukan rangsangan kelucuan secara audio danvisual. Kelucuan dan kejenakaan dapat terjadi setiap hari padasetiap orang. Penikmat humor menikmati kelucuan dalamsuatu masyarakat tentunya dengan pemahaman budaya yangberbeda dengan budaya lain. Melalui pemahaman sosial,budaya, status ekonomi. umur, jenis kelamin, seseorang dapat


Konsep Humor

47

menikmati kelucuan sebagai ekspresi rasa senang (Raskin,1944:1).

Humor merupakan bagian dari perilaku manusia,kemampuan, atau kompetensi, dan bagian dari kepentingansosial dan manisfestasi psikologi seperti bahasa, moral, logis,keyakinan, dan lain sebagainya. Kita tertawa untukmenunjukkan kepuasan diri kita sendiri, atau penghinaan bagiorang lain, atau untuk menyembunyikan iri kita atauketidaktahuan.

Leacock (Raskin,1944:3) mengatakan jenaka adalahbagian dari silogisme dengan proposisi sebagai hipotesanya.Fry menyatakan bahwa semua humor memiliki aspek bawahsadar implisit dan setiap kelucuan terdengar dalam pikiranpenonton lebih keras daripada lelucon yang eksplisitnya. Halini disebabkan kita dikonfrontasi kilauan paradoksal, yaknireal-unreal, ada-hampa yang tak berujung. Selanjutnya, Raskin(1944:3) berpendapat bahwa ada enam faktor yang dapatmendukung terciptanya humor, yaitu:

a. Partisipan, mencakup penutur dan mitra tutur

b. Rangsangan, humor muncul dari kondisi apapun yangmelibatkan stimulus berupa kegagalan atau hal-hal yanganeh.

c. Pengalaman, baik pengalaman penutur maupun mitra tutur

d. Psikis, menentukan pemahaman humor.

e. Situasi dan keadaan, humor akan mudah ditangkap dandipahami jika mengetahui aspek-aspek yang relevan dalamskrip lelucon verbal dan nonverbal.

f. Sosial budaya. Hal ini menunjukkan ruang lingkup dantingkatan pemahaman variasi humor sesuai latar belakangsosial budaya partisipan.



48

2. Klasifikasi Humor

a. Freud, Raskin, dan Brunvand

Menurut Freud sisipan jenaka dapat diklasifikasikan kedalam dua kriteria, yaitu 1) sisipan jenaka berdasarkanmotivasi; 2) sisipan jenaka berdasarkan topik, berdasarkanmotivasinya Freud membagi sisipan jenaka menjadi tiga yaitua) Comic; b) Humor; c) Wit.

a. Comic, adalah sisipan jenaka tanpa motivasi

b. Humor, adalah sisipan jenaka dengan motivasi tetapikurang intelek

c. Wit, adalah sisipan jenaka dengan motivasi yang bersifatintelek.

Comic adalah sisipan jenaka tanpa motivasi. Oleh karenatanpa motivasi, maka kelucuannya hanya teknik melucu daripermainan kata-kata tanpa ada maksud mengejek, menghinaatau mencemooh. Apabila comic adalah sisipan jenaka tanpamotivasi, sebaliknya humor digunakan sebagai pelepasanemosi yang berkaitan dengan perasaan pribadi, atau tertawaanyang ditujukan pada seseorang, sedangkan untuk memahamiwit, seseorang harus mempunyai kecerdasan atau ketangkasantertentu, karena apabila gagal dalam memahami maksud yangterselip dalam wit tersebut, maka akan mengakibatkantindakan lucu tidak akan terungkap.

Contoh humor misalnya ketika seorang ulamamelontarkan teka-teki yang tidak harus dijawab, akan tetapicukup direnungkan atau dijawab dalam hati. Ulama tersebutmengatakan (menanyakan) penjumlahan angka satu denganangka satu, yang semestinya dijawab dengan angka dua, akantetapi jawaban ulama tersebut tidak cocok dengan jawabanyang ada dalam hati mitra tuturnya, yaitu tiga. Yang terjadiselanjutnya adalah semua mitra tutur tertawa karena apa yang


Konsep Humor

49

ada dalam pikiran mereka tidak sama dengan apa yang adadalam pikiran ulama. Apabila dari Comic tersebut ditarik lebihjauh lagi, maka Comic tersebut mengandung arti bahwa ketikaseorang perempuan bertemu dengan seorang laki-laki, yangsecara kasat mata hanya berdua saja tetapi di belakangkeberduaan tersebut terdapat satu lagi yaitu Setan, yangbertugas untuk menggoda kedua sejoli yang sedang berduaantersebut.

Selanjutnya, Raskin (1944:27) mengklasifikasikan humorberdasarkan motivasinya, yaitu:

1) intended humor;

Intended humor adalah tindakan lucu yang terjadikarena pelaku atau pembicara memang bermaksud melucu,Untuk intended humor dapat dicontohkan seperti pelawakatau badut, yang terjadi karena pelaku memang bermaksudmelucu atau berupaya untuk melucu, jadi tindakan lucu inimemang sengaja diciptakan. “The former occurs when thespeaker intends to be funny and actually makes an effort to beso” (bentuk yang terjadi karena pelaku bermaksud membuatkelucuan dan bermaksud melucu).

2) unintended humor;

Sebaliknya unintended humor adalah humor yangnatural, spontan dan yang dirasakan. unintended humoradalah tindakan lucu terjadi apabila seseorang melakukansuatu tindakan verbal maupun non verbal, kemudian dirasakanoleh yang mendengar ataupun mengamati sebagai suatutindakan lucu, biasanya tanpa diduga oleh pelaku ataupembicara bahwa tindakan tersebut lucu, jadi pembicara tidakmempunyai maksud untuk melucu. "The former kind occurswhen somebody says something (or something happens) andthe observer perceives it as funny, usually inexpectedly for thespeaker".



50

Adapun klasifikasi menurut Brunvand, humor dilihatdari segi topik dibagi menjadi tiga yakni:

1) Jokes about sex

2) Jokes about nationalities

3) Jokes about religious

Contoh kejenakaan dalam dakwah ulama dengan topikseks, yang diambil ketika upacara pernikahan anak dariseorang kyai sebuah pondok pesantren yang berlokasi diJombang. Ulama tersebut dalam dakwahnya menuturkansebuah kalimat bahasa Arab yang berbunyi ‘a’udzubillahi mintil-ka’, tuturan tersebut dituturkan dengan penekanan padasebuah suku kata /til/. Kelucuan tercipta, karena suku katatersebut dihubungkan dengan salah satu organ seks wanita.Alasan lain ungkapan di atas mengandung kelucuan karenaketidaklaziman dari kalimat tersebut, yang lazim adalah‘a’udzubillahi min dza-lika’. Kelucuan semacam itu, seringterjadi dengan spontan pada masa sekarang yang keadaanzamannya sudah modern

3. Humor Sufi

1) Sufi dan Perkembangannya

Rasulullah saw dalam mendapatkan beberapa petunjukAllah swt, salah satunya melalui uzlah dan tahannus1 ke guaHira pada waktu melakukan renungan spiritual beliaumendapatkan suatu bisikan dari Yang Maha Mengetahuiberupa wahyu Ilahi. Apa yang dilakukan oleh Rasulullah sawtentang renungan spiritual itu kemudian diikuti oleh para

1 Tahannus atau amalan kesalihan adalah suatu aktivitas mendekatkan dirike hadirat Tuahan dengan cara menghindarkan diri dari keramaian duniadan pemusatan jiwa.


Konsep Humor

51

sahabatnya untuk memperdalam ketaatannya kepada Allahswt. Kondisi itulah oleh para sufi dijadikan sebagai pijakandalam salah satu cara untuk menemukan kebenaran yanghakiki. Para sufi beranggapan bahwa apa yang dilakukan olehRasulullah saw dan para sahabatnya, seperti Abu Hurairah(w.679 M), Abu Dhar al-Ghiffari (w. 682 m), dan Salman alFarisi (w. 700 M), merupakan kegiatan sufisme, sehingga halitu menjadi batu landasan asketisisme Islam yang berkembangdengan pesat mulai akhir abad ke-7 M dan abad ke-8M2.

Kita harus mengakui bahwa diantara para sahabat,terdapat beberapa orang yang memiliki kedalaman rasa (adh-dhawq) dalam tindakan-tindakan batin yang khusus,interiorisasi dan introspeksi motivasi moral3, walaupunpernyataan-pernyataan sufi di kemudian hari mengenai ketigasahabat tersebut di atas dan lainnya tidak dapat diterimasebagai kebenaran historis.4 Tetapi kecenderungan dari parasahabatnya tersebut kepada kehidupan spiritual dankebaktian tidak dapat dijadikan way of life yang terpisah darietos mayoritas umat untuk membangun masyarakat,sebaliknya kenyatan ini harus dapat dimanfaatkan untukmemperdalam kesadaran moral yang terlibat di dalam etostersebut, seperti halnya dengan Nabi saw yang pengalamanreligiusnya sendiri tampil dalam bentuk gerakan Islam. Bukanpada tempatnya jika kita mengatakan bahwa diantara parasahabat ada yang mengalami ekstase-ekstase seperti yangdialami oleh Abu Yazid al Bustami (w. 871 M) dan ada pulayang menciptakan syair-syair teosofi seperti yang digubah olehIbn Arabi. Tetapi tidak beberapa lama kemudian uzlah mulauberkembang dan memperoleh kepopuleran yang sangat besar

2 Rahman, Islam, terj. hlm 2043 Rahman, Islam terj., hlm 2034 Rahman, Membuka Pintu., terj. , hlm 164-165



52

pada abad ke-8 M. Nama Hasan al Basri (w. 728 M) yangtermashur, juga diasosiasikan dengan gerakan ini.

Pada dasarnya gerakan ini sebuah gerakan moral yangmenandaskan dan menandaskan kembali pentingnya al Uzlahsebagai usaha-usaha interiorisasi, pendalaman dan penyucianterhadap motif-motif moral serta memperingatkan kepadaumat manusia mengenai tanggung jawab maha berat yangdibebankan hidup ini ke atas pundak mereka. Sesungguhnyagerakan ini tidak ada salahnya, karena Alquran dan NabiMuhammad saw sendiri mendukungnya. Tetapi sangatdisayangkan gerakan ini akhirnya menunjukkan gejala-gejalayang merupakan reaksi yang ekstrim. Gerakan inimemperkembangkan az-zuhd, sesuatu penyangkalan yangketerlaluan terhadap dunia, sesuatu spiritualitas yang tidakintegral dan akhirnya sesuatu sistem gimnastik moral yangbersifat formal.5

Perkembangan yang seperti itu tidak didukung oleh,bahkan bertentangan dengan Alquran dan Sunnah Nabi.Karena Alquran, dan Sunnah Nabi saw menyerukan kepadamuslimin untuk mencari kekayaan agar mampu menjalankanibadah kepada Allah swt dengan utuh dan lengkap, sepertiterlaksakannya ibadah zakat, sedekah, infaq, dan bahwa akanberibadah haji, yang semua merupakan ibadah yang harusdisertai dengan kekayaan dan jika perlu harta bendanya di atasjalan Allah swt atau untuk tujuan luhur dan positif yakni diatas suatu tata sosial dan moral. Di sinilah makna zuhudsebenarnya sebagaimana yang telah disyariatkan oleh Allahswt dan Rasulnya.6 Tetapi zuhud yang dikembangkan olehkomunitas sufi pada waktu itu lebih menekankan terhadap

5 Rahman, Membuka Pintu....., terj. Oleh Anas Mahyuddin, hlm 1666 Ibn Taimiyyah, Risalah Tasawuf Ibnu Taimiyyah, terj. Oleh Anis Masykur,(Jakarta: Hikmah, 2002), hlm. 9


Konsep Humor

53

kehidupan yang lebih prihatin, menjauhkan dari kehidupankeduinaan.

Suatu fakta yang jelas berada di luar kehidupan Nabi sawadalah dia mempraktikan realisme yang tegar dan kita percayahal itu disebabkan oleh sesuatu kehidupan spiritiual yanghebat. Salat dengan khusyuk dan salat malam dalamkesunyian, merupakan bagian yang biasa dalam kehidupannya.Bahkan sebuah riwayat menjelaskan bahwa nabi saw setiapbulan Ramadan tiba beliau bertahannus di gua Hira untukmencari ketenangan jiwa dan kebersihan hati serta hakikatkebenaran ditengah-tengah keramaian hidup.7 Sangatmengherankan jika kegiatan nabi saw dalam menempuhperenungan spiritual tidak mempengaruhi pengikutnya dalamberbagai tingkatan.

Asal mula tasawuf Islam dapat ditemukan semangatruhaninya dalam Alquran al-Karim sebagaimana juga dapatditemukan dalam sabda dan kehidupan Nabi saw. Baiksebelum maupun sesudah diutus menjadi nabi. Awal mulatasawuf Islam juga dapat ditemukan pada masa sahabat Nabisaw beserta para generasi seduahnya (tabi’in)

Selama dua abad permulaan Hijriyyah, kegiatan zuhudtetap merupakan suatu fenomena individual yang spontan,namun dengan perkembangan disiplin-disiplin formal hukumdan kebangkitan berangsur-angsur ilmu ke-Tuhanan Islam,dengan semua itu, kelas ulama berkembang pesat ke dalamsuatu institut dengan keputusan masa yang dahsyat.Sebagaimana pandangan hidup sufi yang menjadi umumsebagai sebuah tipe yang dikenal, istilah sufi lambat launmenggantikan nama-nama, seperti az-zuhad dan an-nusakyang diterapkan untuk kelas orang pria dan wanita. Lahirlah

7 M. Jamil, Cakrawala Tasawuf: Sejarah, Pemikran & Kontekstualitas, (Ciputat:Gaung Persada Press, 2004), hlm 14



54

istilah sufi namanya dimulai pada pertengahan abad ke-3Hijriyah, oleh Abu Hasyim al-Kuffi (w. 860) M) denganmeletakkan kata sufi di belakang namannya. 8 Sebelumnyaistilah sufisme belum pernah ada, pada masa Nabi saw diberipanggilan masa Khulafa ar-rashidin, karena pada waktu itupara pengikut Nabi saw diberi panggilan as-sahabah.Panggilan ini adalah panggilan yang sangat berharga pada saatitu. Kemudian pada masa berikutnya, yaitu setelah masa as-sahabah, orang-orang muslim yang tidak berjumpa nabidisebut berturut-turut dengan at-tabi’in dan tabiut-tabiin.

Secara etimologis, para ahli sejarah berselisih pendapattentang asal kata tasawuf. Sebagian mengatakan bahwa katatasawuf berasal dari kata shuffah yang berarti masjid Nabawiyang didiami oleh sebagian sahabat al-anshar yang tidakmempunyai tempat tinggal dan hidup dalam kefakiran dankemiskinan tetapi berhati mulia dengan penuh tawakal kepadaAllah swt. Ada pula yang mengatakan shaf yang berartibarisan. Selanjutnya adal pula yang mengatakan berasala daikata safa yang berarti bersih/jernih, 9 dan mengatakan berasaldari kata suf (bulu domba), karena para az-zuhhad dalamkesehariannya lebih senang memakai baju yang terbuat dariwol bulu domba yang kasar dalam beribadah kepada Allah swtdengan memperlihatkan kefakirannya.

Jika pada tahap awal tasawuf masih berupa zuhud dalampengertian yang sederhana, maka pada abad ke-3 dan ke-4Hijriyyah para sufi mulai memperhatikan sisi-sisi teoretispsikologis dalam rangka perbaikan tingkah laku sehinggatasawuf telah menjadi ilmu ahlak keagamaan. Kajian-kajian

8 Amin Syukur, Menggungat Tasawuf: Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad ke-21 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) hlm. 79 Totok Jumantoro dan Samsul Munir Amin, Kamus Ilmu Tasawuf, (Ktt:Amzah, 2005), hlm 206


Konsep Humor

55

yang luas dan mendalam di bidang ahlak telah memotivasimunculnya studi psikologis dan gejala-gejala jiwa serta efekterhadap tingkah laku. Pemikiran-pemikiran yang munculberkisar masalah-masalah epistemologis yang berhubunganlangsung dengan kajian-kajian mengenai komunikasi manusiadengan Tuhannya. Karena itu pada periode ini sebuah ilmutelah terbentuk khusus bagi kalangan kaum sufi, yang padamasa sebelumnya lebih menekankan pada ibadah-ibadahpraktis.

Dengan demikian secara singkat dapat disimpulkanbahwa istilah Tashawwuf berasal dari kata shuf, yang berartibulu domba. Nabi saw bersabda , “Hendaknya kalian memakaibaju (wol) agar kalian mendapatkan manisnya iman dalam hatikalian.” Ada juga yang berpendapat tashawwuf berasal darikata ahl ash-shuffah, yakni kelompok sahabat sangat miskinyang hijrah ke Madinah, mereka tidak punya tempat tinggal.Oleh karrenanya Rasulullah menempatkan mereka di berandamasjid. Sementara itu, pendapat lain mengatakan istilahtashawwuf berasal dari bahasa Yunani, yakni teosofos(teosophia), Teo berarti Tuhan dan sophia berartikebijaksaaan. Jadi, tasawuf berarti kebijaksanaan yangdihubungkan dengan Tuhan (al hikmah al ilahiyyah).Kemudian para ulama mengambil kata itu dan menyesuaikandengan lidah Arab sehingga menjadi tashawwuf (tasawuf)(Rosyidi, 2004:65).

Kini dalam perkembangan berikutnya kata tersebutmengandung makna baru. Tasawuf sering dikaitkan dengantiga pengertian. Pertama, tasawuf sering dipahami sebagaiahlak atau adab yang harus dijalankan manusia ketika inginmendekat kepada Allah. Ada yang lebih tegas lagi mengatakantasawuf adalah ahlak yang baik. Menurut al Ghazali, ahlak ituberhubungan dengan sifat-sifat batiniah kita. Ahlak tidakberhubungan dengan sifat-sifat lahiriah. Kebetulan dalam



56

bahasa Arab akar katanya sama antar Khalq dan Khuluq.Khalq adalah gambaran lahiriah seseorang, seperti tampan,cantik, gagah dan lain sebagainya. Sementara khuluq (bentukjamaknya ahlak) hanya dapat dilihat melalui mata batin. ImamGhazali menyebut mata batin ini bashirah.

Kedua, tasawuf juga diartikan sebagai cara untukmencapai ma’rifat, untuk mencapai pengetahuan. Pengetahuanbukan saja diperoleh melalui belajar atau lewat penalaran saja.Ada pengetahuan yang langsung diberikan oleh Allah. Orangsering menyebutnya ilmu laduni. Kita tahu semua ilmu berasaldari Allah, tetapi Allah mengajarkan lewat mahluknya-Nya.Tetapi ada ilmu yang diberikan secara langsung dari Allah,yang sering disebut ilham atau isyraqi yang berarti iluminasiatau pencerahan.

Ketiga, tasawuf juga dianggap sebagai ilmu yangberkenaan dengan pandangan tentang realitas. Ada sebuahayat dalam Alquran yang terjemahannya adalah “Ke mana punkamu menghadap, di situlah wajah Allah” (QS. 2:115).

Inilah yang disebut tauhid artinya tidak ada sesuatu didunia ini selain Allah. Kata para sufi sekarang pandangan kitayang tertutup, akibatnya kita tidak bisa melihat wajah Allah.

Dalam konteks tasawuf, para sufi mengklaim bahwaseorang sufi ada dalam ketiadaannya. Seorang sufi menjaditiada dalam adanya. Artinya seorang sufi pada suatu keadaanketika ia meniadakan segala-galanya, sehingga yang ada hanyaHuwa (Allah) (Rosyidi, 2004:66—67).

2) Sastra Sufi

Islam memiliki tradisi sastra yang dapat dikatakanberbeda dengan berbagai macam karya lain di luarannya. Halini tidak lepas dari dasar yang digunakan oleh pelaku-pelaku


Konsep Humor

57

sastra tersebut. Dasar yang mewarnai corak ragam seni dansastra Islam antara lain bertumpu pada Alquran, hadist,falsafah, dan estetika di dalam Islam. Secara semua sastramemiliki ciri-ciri yang hampir sama, yaitu paling tidak harusmemiliki empat unsur yang membentuknya. Pertama, majaz(figuratif); Kedua, tasbih (image atau citraan); Ketiga, tamsil(simbol perumpamaan), dan yang terakhir, istiarah (metafora).Perbedaan mendasar antara sastra Islam dan sastra lainnyadapat dikatakan terletak pada kedekatan sastra Islam padadunia tasawuf. Sastra Islam setidaknya berkembang karenatasawuf.

Jejak sastra sufi di Indonesia diawali oleh HamzahFansuri, ia adalah tokoh penting yang memberi warna padakhasanah kesusastraan Melayu. Selain seorang sastrawan,Hamzah Fansuri juga adalah seorang sufi yang berpengaruh dizamannya. Lazimnya seorang sastrawan yang dipengaruhi olehspiritual sufi, karya-karya Hamzah Fansuri pun kental denganunsur-unsur kesufian. Yang pembahasannya tidak akan jauhdari pembahasan Tuhan, cinta, dan asketisisme. Tema-temayang menandai bahwa Hamzah Fansuri memang mewarisitradisi sastra sufi, baik yang bercorak Arab maupun Parsi.

Hadi mengatakan (2010) kategori sastra sufi padaumumnya menggambarkan hubungan intensif antara manusiadengan Tuhan. Di dalamnya terjadi dialog antara manusia danTuhannya. Jadi dialog itu merupakan gambaran tentangbagaimana jiwa seorang manusia melakukan perjalanankerohanian dari alam jasmani, alam rendah, ke alam rohaniyang alam lebih tinggi. Pengaruh sastra sufi yang berkembangdi Indonesia dari Persia maupun Arab. Pengaruh itu semakinkental karena di Indonesia budaya mempunyai komponen sufiyang sangat kental. Kalau bicara tentang pengaruh itu yangbisa dilihat dari adat maupun perilaku masyarakat kita. Kalaukita ingin mempelajari masyarakat Aceh misalnya ada unsur



58

syariatnya, tasawuf maupun syiah. Dalam syariat masyarakatkita banyak menganut madzhab Syafii. Dalam tasawuf adajuga tasawufnya Ibnu Arabi meskipun yang paling populerdalam al Ghazali. Dan yang ketiga adalah syiah. Kalau bisamemahami Islam tradisional, pengaruh sufi sangatlah kuat.

Humor sebagai kreativitas verbal dikelompokkan olehAnti Aarne dan Stith Thompson, adalah salah satu genre sastra(foklore) dengan subkategori jokes and anecdotes (Danandjaja,1994:83—84). Jika mengacu klasifikasi Brunvand, humor sufidapat dikelompokkan ke dalam humor dengan topik agama.Lebih jelasnya yang dimaksud humor sufi adalah humor yangmengandung topik agama Islam, yang didasarkan atas Alqurandan Hadis Nabi saw. Nuansa nilai-nilai tasawuf banyakmendominasi kategori humor ini, seperti tiga pilar pentingajaran Islam yang mencakup akidah, ibadah dan muamalah.

Jadi, secara implisit karya humor sufi (corak sastra sufi)tidak bisa dipahami jika tidak mengenal tasawuf.10 Tasawufyang dimaksud adalah tasawuf yang bersumber Alquran danHadis, yang telah dibawa oleh para Nabi dan penerusrisalahnya, termasuk para wali dan ulama.

3) Fungsi Humor Sufi

Humor memiliki banyak bentuk dan variasi. Hal initergantung pada kreativitas pencipta humor dalammenciptakan humor bagi penikmatnya. Interaksi antarapencipta dan penikmat humor ternyata dapat diwujudkandalam berbagai bentuk dengan berbagai fungsi yang berbeda-beda. Hal tersebut tergantung pada konteks, penutu, lawantutur, dan topik pembicaraan antara pencipta humor dan

10 Abdul Hadi WM. Sastra Sufi Semakin Merosot. 24 Desember 2010.(www.sufinews.com) Diakses 18 April 2013.


Konsep Humor

59

penikmat humor. Fungsi humor dalam kehidupan sangatbervariasi tergantung pada tempat, suasana, dan waktuterjadinya komunikasi antara pencipta humo dengan penikmathumor.

Rohmadi (2009:259—281) mendeskripsikan fungsihumor secara umum dalam kehidupan sebagai berikut:

a. Humor berfungsi sebagai media rekreatif

Apa yang dikatakan Stolzt, dalam teori advertsity quotient(ketahanmalangan) sesungguhnya mengajarkan bagaimanamanusia dapat menjadi mahluk yang kuat dalammenghadapi kesulitan dan penderitaan sehingga mampumengatasinya untuk menjadi orang sukses (Rakhmat,2004:125). Jika kita simak kehidupan masyarakat saat iniyang semuanya serba ingin cepat, ingin yang terbaikdengan megandalkan jalan pintas, tentu saja tidakgamapang menumbuhkan sikap ketangguhan hidup, tahanbanting, seperti yang direkomendasikan Stolzt.Sebaliknya, ketika individu selalu membentur kegagalandemi kegagalan dan tak mampu mengembangkan sikaphidup optimistik, maka jadilah ia orang yang frustasi danpesimistik.

Pada prinsipnya setiap orang memiliki sense of humor yangterbangun dalam dirinya. Humor memainkan peranpenting dalam menjaga keseimbangan hidup manusiadalam menghadapi goncangan kesedihan untuk bangkitmenjadi kegembiraan.

b. Humor berfungsi sebagai media hiburan masyarakat

Mengacu pada pentingnya humor tersebut di atas, makasangat perlu keberadaan tempat-tempat hiburan yangterjangkau oleh rakyat, tempat-tempat dima orang bisamenikmati humor tanpa harus merogoh kantng yang



60

memang sudah tipis. Oleh karenanya, di masa lalu banyaksekali kesenian-kesenian rakyat yang menyelipkan humor-humor segar yang ringan dan lucu hingga humor satir yangpahit getir.

c. Humor berfungsi untuk mempengaruhi

Humor dapat berfungsi sebagai alat untuk mempengaruhilawan tutur dalam berbagai situasi, seperti bidang hukum,politik ekonomi, pendidikan, dan lain sebagainya.

d. Humor berfungsi untuk mengkritik

Humor dapat berfungsi untuk mengkritik penikmathumor. Hal ini biasanya digunakan berbagai situasikomunikasi yang diciptakan pencipta dan penikmathumor. Pencipta humor dapat menganalisis wacana humortersebut secara mandiri atau pun bersama-sama.

e. Humor berfungsi sebagai bentuk ekspresi diri daneksistensi diri

Humor dapat berfungsi sebagai bentuk ekspresi diri bagipara seniman untuk mengekspresikan perasaannya dalambentuk gambar, lukisan dan sebagainya.

f. Humor berfungsi sebagai alat untuk iklan

Humor dapat berfungsi sebagi alat untuk iklan. Iklanberarti mempromosikan barang, surat, kegiatan, danlainnya untuk dimiliki atau diikuti oleh penikmathumornya. Iklan itu dpat dilakukan oleh pencipta humoratau penikmat humor sendiri dalam berbagai konteks.

g. Humor berfungsi sebagai media penalaran

Humor dapat berfungsi sebagi media penalaran dalamberkomunikasi. Humor dapat berfungsi sebagai media ataustrategi dalam pembelajaran, diskusi, dan aktivitas lainyadaam konteks tertentu.


Konsep Humor

61

h. Humor berfungsi sebagai pengasah otak

Humor berfungsi sebagai pengasah otak. Artinya, humordapat dijadikan latihan untuk mengasah otak melaluitebak-tebakan humor dan keerdasan berpikir seseorang.

i. Humor berfungsi sebagai alat plesetan

Hal ini dapat dilakukan oleh pencipta humor dalamberbagai situasi dan bentuk. Pencipta humor melakukanpelesetan dalam ranah linguistik, seperti pada tataranfonologis dan morfologis,

j. Humor berfungsi sebagai motivasi diri

Humor dapat berfungsi sebagai alat untuk memotivasi diridan orang lain. Hidup harus dihadapi dengan senyum,begitu kata orang bijak. Lahirnya humor dalam cerita lisandi dalam tradisi mana pun, boleh jadi ditujukan untukhaldemikian. Dalam kebudayaan Sunda ada si Kabayan,kebudayaan Jawa Si Pandir dan sebagainya.

Meyadur pendapat Rohmadi, fungsi humor sufi dalamkehidupan adalah sebagai berikut:

a. Sebagai media penalaran

Humor sufi berfungsi sebagai media penalaran danmengasah otak, seperti dalam pembelajaran, diskusi,pembicaraan-pembicaraan yang santai dan berbobot.

b. Sebagai motivasi diri

Humor sufi dapat dijadikan memotivasi diri dan orang lainuntuk melakukan perbuatan-perbuatan yang baik danbermanfaat. Setelah membaca humor sufi, diharapkanorang semakin dekat dengan Tuhan dan meningkatkanamal shalehnya sebagai bekal di akhirat.



62

c. Untuk mengkritik atau mengajak berpikir

Sebagimana dikatakan oleh Derk (1980:13) bahwa humorbukan hanya mengundang respon emosional, namun jugamenstimulasi seseorang berpikir kritis dan merenungikandungannya. Kisah seorang raja dengan rakyatnya danpengalaman spritual seseorang dalam humor sufi memilikinilai agama yang sangat bermanfaat untuk diingat dandirenungkan, alih-alih sebagai bentuk zikir aqliyah(mengingat Tuhan melaui akal).

d. Media dakwah agama

Selain fungsi yang disebutkan di atas, fungsi utama humorsufi adalah menyampaikan pesan-pesan agama dan risalahpara Nabi dan Rasul. Humor sufi tidak kosong kandungannilai-nilai agama baik yang bersifat fundamental maupuninstrumental.

4) Humor Sufi dan Semiotika

Pada bagian ini disajikan penjelasan tentang (1) humorsufi perspektif semiotika, (2) ideologi atau nilai keislamandalam humor sufi, dan (3) interpretasi humor sufi: pemaknaannilai-nilai keislaman.

a) Humor Sufi Perspektif Semiotika

Sebagaimana telah dikatakan, bahwa humor merupakankreativitas verbal dikelompokkan oleh Anti Aarne dan StithThompson, adalah salah satu genre sastra (foklore) dengansubkategori jokes and anecdotes (Danandjaja, 1994:83—84).Penggunaan sisipan humor (jokes atau anecdotes) dalambeberapa karya sastra bertujuan untuk menarik pembaca ataupendengar, sehingga pesan tersebut mudah dipahami denganbaik.


Konsep Humor

63

Adapun dalam perkembangan humor, humor sufimerupakan kategori humor dengan topik agama (Raskin,1994). Istilah sufi tidak bisa dipisahkan dengan tasawuf, yangmemiliki arti kebijaksanaan yang dihubungkan dengan Tuhan(al hikmah al ilahiyyah). Tasawuf dipahami sebagai ahlak atauadab yang harus dijalankan manusia ketika ingin mendekatkepada Allah. Jadi, sufi atau tashawuf adalah ajaran untukmendekatkan diri kepada Allah yang dilandasi kesederhanaan,ian para ulama mengambil kata itu dan menyesuaikan denganlidah Arab sehingga menjadi tashawwuf (tasawuf) (Rosyidi,2004:65).

Sementara dalam pandangan semiotika, humor terjadikarena pergeseran tanda (kata, tindakan) dari konteksnya.Humor dipandang sebagai ‘jenis pesan’ tertentu yangberlangsung dalam sebuah perubahan hubungan antara tandadan referen. Pada kenyataannya, tanda tidak selamanyamengacu pada referen (natural), namun juga pada referen yangbersifat paradoksal (Attardo, 1994:175—176).

Humor sufi merupakan sekumpulan tanda yangmengandung ideologi agama dalam konteks keislaman. “Jenispesan” yang memiliki pergerseran hubungan antara tanda danacuan. Pesan moral yang terkandung merupakan hasil tandaakumulasi makna an Humor ini

b) Ideologi (Nilai) Keislaman dalam Humor Sufi

Istilah ideologi diperkenalkan Destutt de Tracy padaakhir abad ke-18 untuk mendefinisikan "sains tentang ide."Ideologi sebagai ‘meta-sains’ atau ‘sainsnya sains’, ideologidalah kumpulan ide atau gagasan. Ideologi dapat dianggapsebagai visi yang komprehensif, sebagai cara memandangsegala sesuatu, sebagai akal sehat dan beberapa kecenderunganfilosofis, atau sebagai serangkaian ide yang dikemukakan oleh



64

kelas masyarakat yang dominan kepada seluruh anggotamasyarakat (definisi ideologi Marxisme). Ideologi dianggapmampu menjelaskan asal sains dan arah pemikiran sainstifik(Hawkes, 1996:54—56)

Ideologi juga dapat didefinisikan sebagai aqidah'aqliyyah (akidah yang sampai melalui proses berpikir) yangmelahirkan aturan-aturan dalam kehidupan. Di sini akidahialah pemikiran menyeluruh tentang alam semesta, manusia,dan hidup; serta tentang apa yang ada sebelum dan setelahkehidupan, di samping hubungannya dengan sebelum dansesudah alam kehidupan. Menurut definisi di atas, sesuatu bisadisebut ideologi jika memiliki dua syarat, yakni: ide yangmeliputi aqidah 'aqliyyah dan penyelesaian masalah hidup.Jadi, ideologi harus unik karena harus bisa memecahkanproblematika kehidupan.

Sebagai kategori humor yang berlatar agama humor sufilebih mengedepankan perenungan dan mawas diri akankandungan dan pesan moral di dalamnya. Seperti dikatakanoleh Derks (1980:13) bahwa humor bukan hanya mengundangrespon emosional, namun juga menstimulasi seseorangberpikir kritis dan merenungi kandungannya. Ideologi dibalikhumor sufi adalah ideologi agama Islam yang bersumber dariAlquran dan Hadis.

c) Interpretasi Humor Sufi: Pemaknaan atas Nila-NilaiKeislaman

Riffaterre (1978:81) mengatakan bahwa “pemindahandari arti ke pemaknaan membutuhkan konsep interpretan,yaitu sebuah tanda yang menerjemahkan tanda-tanda yang adadipermukaan teks dan menjelaskan hal lain yang terdapatdalam teks”. Sementara Barthes (1983:113) bertolak dari teorisemiotika Saussure dan konsep tanda Hjelmslev


Konsep Humor

65

mengembangkan teori semiotika yang kemudian dikenaldengan nama semiotika konotasi. Menurutnya makna dilihatdari dua tingkatan pertandaan (staggered systems), yangmemungkinkan menghasilkan makna yang bertingkat-tingkat,yaitu tingkat denotasi (denotation) dan konotasi (conotation).Makna yang lebih dalam tingkatnya, tetapi lebih bersifatkonvensional, yaitu makna-makna yang berkaitan denganmitos. Mitos dalam pemahaman Barthes adalah pengkodeanmakna dan nilai-nilai sosial (yang sebetulnya arbitrer ataukonotatif) sebagai sesuatu ayang dianggap alamiah. 11

Proses interpretasi Riffaterre dan Barthes di atas sejalandengan konsep interpretasi Poespoprodjo (1987:192) sebagaiproses memperantarai dan menyampaikan pesan secaraeksplisit dan implisit termuat dalam realitas. Prosesmemperantarai dan menyampaikan pesan agar dapat dipahamimencakup tiga arti yang terungkap di dalam tiga kata kerjayang saling berkaitan satu dengan yang lain, yakni: meng-kata-kan, menerangkan, dan menerjemahkan (dalam arti membawadari tepi satu ke tepi lain). Dimensi interpretasi mengatakan,menuturkan, mengingatkan orang akan kekuatan bahasa.Interpretasi berfungsi menunjuk arti: meng-kata-kan,menuturkan, mengungkapkan, membiarkan tampak,membukakan sesuatu yang merupakan pesan realitas.

Dalam menginterpretasi ayat-ayat Alquran dan Hadisdikenal istilah tafsir. Secara umum tafsir dibagi dalam duabagian: tafsir bi al-matsur dan tafsir bi al ra’y. Tafsir bi alma’tsur adalah interpretasi Alquran yang didasarkan ataspenjelasan Alquran dalam sebagian ayat-ayatnya, berdasarkanatas penjelasan rasul, para sahabat, atau orang-orang yangmempunyai otoritas untuk menjelaskan maksud Tuhan. Poin

11 Lihat Roland Barthes, Elements of Semioligy. Hill & Wang. New York. 1967,lihat juga Roland Barthes, Mythologies. Paladin, London, 1972.



66

penting yang harus dicatat dalam tafsir model ini adalahbagaimana memahami dan menjelaskan teks Alquransebagaimana yang dimaksudkan oleh pengarang yang dalamhal ini Tuhan untuk memahami itu adala dua cara;mengkonfirmasikan maknanya kepada sang pengarangsendiri, atau kepada orang dekatnya atau kepada orang-orang tertentu yang dinilai dapat memahami danmenjelaskan maksud si pengarang karena itu prosespenafsirannya dilakukan dengan cara menggali informasidari sebagian ayat-ayat Alquran yang lain atau didasarkanatas sabda-sabda Rasul atau didasarkan atas pendapatsahabat.

Tuhan dan para sahabat dianggap sebagai yang palingmengetahui maksud-nya. Kedua memahami konteks dansituasi historis dimana teks tersebut ditulis atau sebuah ayatitu turun (asbab nuzul). Konteks historis ini digunakan agarkita dapat memahami teks secara benar dan tidak salahdalam menangkap maksud pengarang. Beberapa tokoh tafsirsebagaimana dikutip al Suyuthi secara jelas menyatakan halitu. Al Wahidi, misalnya menyatakan tidak mungkin kitadapat memahami sebuah ayat tanpa mengetahui sistuaishistoris di mana ayat tersebut turun. Ibn Daqiq bahkanmengatakan memahami sebuuah historis (asbab nuzul)adalah cara paling kuat dan efektif untuk memahami sebuahteks 12. Model kedua adalah tafsir bi al ra’y yaitu sebuahmetode penafsiran atas teks dengan didasarkan atas ijtihadatau pemikiran si pembaca sendiri13. Dalam konteksAlquran menurut al Dzahabi, seseorang harus memenuhi

12 Jalal al Din al Suyuthi, Al Itqan fi Ulum al –Quran, I, terj. Tim editor indiva(Surakarta, Indiva, 2008), hlm 12413 Ali al-Shabuni, Al Tibyan, 155: Al Dzahabi, Al Tafsir wa al-Mufasirin, I, h255.


Konsep Humor

67

syarat-syarat tertentu sebelum melakukan penafsiran,antara lain, (1) menguasai ilmu gramatika bahasa Arab,seperti ilmu nahwu, sharaf, balaghah, dst, (2) menguasaiilmu-ilmu bantu penalaran, seperti ushul fiqh, ulum alqur.an, qiraaah dan seterusnya, (3) memahami ajaran-ajarandan doktrin-doktrin keagamaan, seperti ushul al-din, (4)memahami sejarah dan situasi historis turunnya (asbabNuzul), (5) memahami hadits-hadits yang digunakansebagai bahan penafsiran. Syarat-syarat tersebut harusdipenuhi dan dikuasai agar seseorang mampu memahamiteks suci secara benar.

Selanjutnya Hanafi kritikus histori memberikanoperasionalisasi proses pemahaman tahap kedua, pertamaanalisis linguistik (makna etimologis, makna biasa yangmengikat teks pada penggunaan kata dalam satumasyarakat, makna baru yang diberikan teks yang tidakterkandung dalam etimologis dan makna biasa, disebutmaqashid lafadz (semangat teks), kedua analisis situasi(asbab nuzul) situasi saat turun teks dan situasi tertentuyang menyebabkan turunnya teks, ketiga generalisasimakna-makna yang dihasilkan dengan sistuasi luar, situasikekinian yang diluar situasi saat maupun contoh situasi dimana teks tersebut turun, sehingga teks tetap tampak segar,baru dan modern.14

Interpretasi semiotika yang akan dilakukan terhadaphumor sufi merupakan sebuah usaha untuk menggali maknahumor sufi tersebut. Proses interpretasi tersebut akanmembantu untuk melihat adanya teks Alquran dan Hadisyang mempunyai hubungan erat dengan teks humor sufi.Teks atau ayat-ayat tersebut secara sadar atau tidak sadar

14 Stefan Wild (ed) The Qur’an As Text, (Leiden-New York: Ej. Brill,1996),hlm. 203—205.



68

berpengaruh terhadap penciptaan teks humor sufi, sehinggamenyarankan adanya intertekstualitas. Kajianintertekstualitas akan sangat membantu proses interpretasiterhadap teks humor sufi sehingga akan menghasilkanpemaknaan yang lebih tajam.

d) Model Nilai-Nilai Keislaman dalam Humor sufi

Humor sufi adalah humor dengan topik agama Islam,yang merujuk pada ajaran-ajaran tasawuf yang selarasdengan kandungan Alquran dan Hadis. Kejenakaan dalamhumor sufi akan mudah dipahami dan dinikmati jikapembaca telah mengenal dan memahami ajaran tasawuf.Ajaran tasawuf tersebut tersaji dalam bentuk kisahketeladanan seseorang, pengalaman spiritual, nasihatkebijaksanaan serta pemikiran-pemikiran sufistik. Olehkarena itu, dengan membawa misi dakwah, humor sufi lebihmengutamakan perenungan, mawas diri, berpikir daripadamengundang tawa dan senyum. Intinya kelucuan yangditimbulkan setidaknya dapat lebih mengenal diri danTuhannya dan juga lebih mendekatkan diri kepada Tuhan.

Interpretasi terhadap humor sufi adalah memaknaiatau menafsirkan teks humor sufi melalui perspektifsemiotika dan intertekstualitas. Menurut pandangansemiotika, humor sufi merupakan rangkaian tanda yangterstruktur dalam tingkatan-tingkatan makna. Tingkatanmakna tersebut membentuk sistem pemaknaan yang dikenalsebagai proses pemaknaan. Proses pemaknaan ini dapatmengungkap kehadiran makna dan pesan yang tersembunyi.Makna dan pesan tersembunyi tersebut dilakukan denganpembedahan makna menjadi dua, yaitu denotasi dankonotasi. Makna yang tersembunyi dalam humor sufi berupa


Konsep Humor

69

ideologi atau nilai agama Islam yang meliputi nilai aqidah,nilai ibadah, dan nilai muamalah.

Sementara itu, perspektif intertekstualitasmemandang humor sufi memiliki hubungan erat dengan tekssebelumnya sebagai latar penciptaan (hipogram), yakniayat-ayat Alquran. Intertekstualitas menyelidiki adanyaproses transformasi kandungan ayat Alquran terhadap tekshumor sufi. Proses tranformasional bertolak pada tatarantekstual (denotasi) dan kontekstual (konotasi) dalam keduateks tersebut. Dengan demikian, intertekstualitas menguraibentangan hubungan makna antara teks humor sufi danayat-ayat Alquran, sebagai hipogram. Selain itu, pemahamanideologi atau nilai dalam humor sufi menjadi utuh ataumeaningful, karena ideologi humor sufi erat kaitannyadengan ideologi agama Islam yang termanifestasikan dalamnilai-nilai ajaran Islam.

Nilai agama Islam dalam humor sufi merupakan pesanmendasar yang menjadi pokok persoalan dalam humor sufisebagai sebuah fakta kebahasaan (ketandaan) yangbersumber dari kandungan Alquran. Humor sufi dipandangsebagaimana semiotik memahami konstelasi makna didalamnya. Paradigma ini berpandangan bahwa teks humorsufi merupakan sistem pemaknaan yang holistik dan integralyang menempatkan ajaran Tuhan terejawantahkan melaluitanda (bahasa tekstual).

Sebagaimana telah dijelaskan di atas nilai agama Islammerujuk pada nilai pokok ajaran Islam yang terdiri dari iman(akidah), islam (syariah dan ibadah), dan ihsan (ahlak danmuamalah) ketiganya terakit secara integral sebagaimanafirman Allah swt Alquran.15 Memahami perumpamaan ayat

15 Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimatyang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit,



70

tersebut menunjukkan bahwa ketiga nilai tersebut menjadipilar utama dan sumber dari nilai-nilai sufistik. Oleh karenaitu, nilai-nilai yang terkandung dalam humor sufi terangkumdalam ketiga nilai tersebut.

pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allahmembuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.(QS. Ibrahim: 24-25).


NILAI-NILAI KEISLAMAN DALAMHUMOR SUFI

Nilai keislaman dalam humor sufi yang meliputi (1) nilaiakidah yang terdiri atas (a) iman kepada Allah dan (b) imankepada hal-hal gaib; (2) nilai ibadah yang terdiri atas (a)ibadah fardhu‘ain (individual) dan (b) ibadah fardhu kifayah(kolektif); dan (3) nilai muamalah yang terdiri atas (a)hubungan keluarga dan (b) hubungan masyarakat.

A. Nilai Akidah

Nilai akidah dalam humor sufi ditunjukkan oleh sikapdan keyakinan seseorang dalam mengimani dan mengakuiAllah dan ciptaan-Nya, serta mempercayai adanya alam ghaib,yakni kematian dan alam kubur.

1. Iman kepada Hal-Hal Ghaib

Nilai akidah dalam humor sufi terwujud pada keyakinanseseorang mempercayai kepada hal-hal ghaib yang mencakup



72

kematian dan alam kubur atau akhirat. Kematian ditandai olehpenggunaan ungkapan yang merujuk pada konsep luaskuburan (data 01) dan keadaan alam kubur (data 02). Maknaluas kuburan ditandai oleh relasi makna ungkapan luas atauukuran bumi dan mayat yang diusung (01), sedangkan maknakeadaan kubur ditandai oleh relasi makna ungkapan liang lahat,di sana ada sebuah jawaban yang jujur, yang kini bebas dari apa yangtelah terjadi (02).

Hasil analisis data (01) dan data (02) menjelaskan bahwakeyakinan untuk mempersiapkan diri terhadap kematianmerupakan salah satu bentuk nilai akidah yang berupamempercayai dan mengakui akan adanya hal-hal yang ghaib,suatu kehidupan di akhirat. Kematian adalah pintu untukmenuju akhirat dan setiap orang pasti akan mengalaminya.Kehidupan dunia hanya bersifat sementara sehingga segalayang berada di dalamnya akan mengalami kepunahan,kerusakan, dan kematian, dan tidak akan pernah bisa kembali.Oleh karena itu, kesempatan hidup di dunia sebaiknyadimanfaatkan sebaik-baiknya untuk memperbanyak amaliyah,sebelum ajal menjemput dan waktu menghentikan semuanya,sebagaimana tampak pada data (01) dan (02) berikut ini.

01. “Aku tahu Anda orang bijak, Mullah. Aku punyamasalah sulit,” kata seorang teman Nasruddin.

“Masalah apa itu?” tanya Nasruddin.

“Berapa luas bumi ini?” tanyanya.

Pada saat itu tiba-tiba lewat usungan jenazah. Tanya sajapada mayat yang diusung itu. Sebentar lagi dia akan tahu ukuranbumi yang sebenarnya dan kamu akan tahu jawabannya. (CJNH)


Nilai – Nilai Keislaman dalan Humor Sufi

73

02. Nasruddin di Liang Lahat

Pada suatu malam, Nasruddin sedang jalan-jalan disepanjang tempat yang sepi, ketika dihadang olehsepasukan kuda yang mendekatinya dengan kecepatantinggi, tiba-tiba, imajinasinya mulai bekerja. Dia melihatdirinya terluka atau terampas atau terbunuh. Ditakutipemikiran demikian dia meloncat, menaiki sebuahdinding, buru-buru masuk kuburan dan berbaring didalam liang lahat yang terbuka. Ia bersembunyi.

Teka-teki pada perilaku Mullah yang sial itu, membuatpara penunggang kuda dan pelancong mengikutinya.Mereka menemukan dia berbaring, tegang danmenggigil.

“Apa yang terjadi? Sedang apa Anda di liang kubur itu? Kami lihatAnda lari terbirit-birit. Bolehkah kami menolong Anda? KenapaAnda berada di tempat ini?”

“Karena kalian banyak mengajukan pertanyaan yang tidak perlu,maka di sana ada sebuah jawaban yang jujur,” kata Nasruddin,yang kini bebas dari apa yang telah terjadi. “Semuanya tergantungpada sudut pandang kalian. Jika kalian ingin tahu sebabnya, sudahtentu aku di sini, sebab Anda ada di sini karena aku!” (SBNH)

Data (01) mendeskripsikan seorang teman Nasruddinyang menanyakan luas bumi. Kemudian tiba-tiba lewatusungan jenazah, dan Nasruddin menjawabnya denganmengarahkan ke usungan tersebut sambil berkata kalaujenazah itu sebenarnya lebih mengetahui tentang ukuran bumiatau luas bumi.

Secara denotatif, makna ungkapan ukuran bumi adalahukuran luas bumi yang ditentukan oleh panjang dan lebar



74

bumi atau tanah. Makna ukuran bumi mengacu pada maknapaling dasar atau makna awal kata pada kamus. ‘Ukuran’adalah hasil mengukur; panjang, lebar, besar, luas sesuatu(KBBI, 2008:1582), sementara ‘bumi’ adalah planet tempat kitahidup; dunia; jagat; tanah; permukaan dunia (KBBI, 2008:234).Ukuran bumi adalah hasil ukuran bumi seluas panjang danlebar tanah. Jadi, signifikasi pertama ungkapan tersebut bahwaukuran bumi adalah ukuran tanah seluas panjang dan lebaruntuk penguburan jenazah.

Adapun makna konotasi ‘ukuran bumi’ adalah ukurantanah dalam kuburan seberapa amalan seseorang yang telahdilakukan selama hidup di dunia. Konotasi makna ini ditandaioleh adanya relasi tanda, yaitu ukuran bumi dan usungan jenazahyang akan dikubur. Ukuran bumi bermakna ukuran luas tanahberdasarkan amalan jenazah yang dikubur. Pemaknaan ukuranbumi (01) yang dikaitkan dengan usungan jenazah dankuburan, memiliki motivasi yang lebih jauh, yaitu kehidupanseseorang di alam kubur ditentukan oleh bagaimanakehidupannya di dunia. Manusia yang senantiasa berbuatkebajikan baik individual, seperti shalat, puasa, zakat, naikhaji, membaca Alquran dan lain sebagainya, maupun sosial,seperti bersedekah, menyantuni anak yatim dan fakir miskin,memakmurkan masjid, maka kelak di alam kuburnya ia akanmendapatkan kelapangan, kenyamanan dan kesenangan.

Ukuran bumi atau luas tanah kuburan adalah seberapabanyak amalan seseorang selama hidup di dunia sebagaipetanda konotasi pada pemaknaan level kedua. Petandakonotasi tersebut mengandung ideologi yang berwujud nilai-nilai yang didasarkan pada nilai-nilai agama Islam. Luas alamkubur ditentukan oleh amal seseorang yang senantiasa berbuatdan beramal baik maka pasti keberadaan di dalam kuburnyaakan terasa luas, terang, nyaman, serta menyenangkan.



75

Demikian halnya, jika seseorang selalu berbuat keburukan dankemaksiyatan, maka pasti keberadaan di dalam kuburnya akansempit, gelap, sesak, dan menakutkan.

Data (02) mendeskripsikan Nasruddin yang hendakbersembunyi di liang kubur karena dikejar oleh pasukanberkuda. Namun pada akhirnya pasukan berkuda berhasilmenemukan Nasrudin dan menanyakan perihal keberadaannyadi dalam kubur. Ia menjawab kalau di sana (liang kubur ataualam kubur) ada sebuah jawaban yang jujur yang terbebas dariapa yang telah terjadi dan karena itu ia berada di liang kuburkarena dikejar oleh pasukan berkuda.

Secara denotasi data (02) mengandung makna bahwa diliang kubur setiap perkataan, baik berupa pertanyaan maupunjawaban tidak dapat dibohongi atau perkataan itu benar danjujur. Nasrudin adalah orang yang jujur, oleh karena itu iaselalu dicari oleh setiap orang. Makna tersebut mengacu padamakna kamus, yaitu liang bermakna lubang kecil yang sempitsekali; liang kubur adalah lubang untuk menguburkan mayat(KBBI, 2008:856). Pertanyaan adalah n 1 perbuatan (hal dsb)bertanya; permintaan keterangan; sesuatu yg ditanyakan; soal;(KBBI, 2008:1448), jawaban: ‘n sahutan; balasan; tanggapan(KBBI, 2008:583). Jadi, ungkapan (02) mengandung maknadenotasi bahwa di liang untuk menguburkan jenazah hanyaada ucapan yang benar, baik berupa pertanyaan maupunjawaban tidak dapat dibohongi atau semua perkataan yangmuncul adalah ucapan yang jujur. Makna inilah sebagai maknapada lapisan pertama pada sistem pemaknaan.

Secara konotasi, ungkapan (02) menyatakan di liangkubur merujuk pada alam kubur yang di dalamnya terdapatkebenaran dan kejujuran baik perkataan maupun perbuatanakan tampak, karena setiap anggota badan akan berbicarajujur dan benar sesuai dengan apa yang telah dilakukan di



76

dunia, sementara mulut terkunci. Kaki, tangan, mata, telingaakan bersaksi dan mengakui atas apa-apa yang telah diperbuat.Pemaknaan liang kubur (02) dikaitkan dengan di sana ada sebuahjawaban yang jujur dan yang kini bebas dari apa yang telah terjadimemiliki makna yang lebih luas yaitu di alam kubur tersebutmanusia hanya mampu mengalami dan menerima pahala atausiksa atas apa yang diperbuat semasa hidup di dunia. Manusiatidak memiliki kehendak dan tidak bisa bertindak apa-apa,kecuali menjalani dan menjawab dengan perkataan yang jujursetiap pertanyaan malaikat Munkar-Nakir. Semua anggotabadan bersaksi menyampaikan atas perbuatan yang telahdilakukan, terkecuali mulut tertutup rapat.

Liang kubur adalah alam kubur dimana terdapatkejujuran dan kebenaran baik perkataan maupun tindakansebagai petanda konotasi pada pemaknaan level kedua.Petanda konotasi tersebut mengandung ideologi yangberwujud nilai-nilai yang didasarkan pada nilai-nilai agamaIslam. Alam kubur merupakan alam menuju alam akhirat danpintunya adalah kematian. Kematian adalah akhir dari semuakenikmatan dunia, sehingga kita harus membekali diri untukmemperoleh kenikmatan kehidupan akhirat. Setiap manusiaterputus setelah meninggal, kecuali tiga hal, yaitu sedekahyang terus mengalir, ilmu yang bermanfaat bagi orang banyak,dan anak shaleh atau keluarga yang mendoakan orang tuanya

Dalam pandangan Islam seseorang yang mengingatkematian dengan mengenal lebih dalam tentang alam kuburdan kehidupannya termasuk salah satu bentuk keimanankepada hal-hal gaib atau akhirat. Mengenal dan mempercayaibahwa ada kehidupan akhirat setelah kehidupan duniamerupakan rukun iman. Pintu menuju akhirat tersebut adalahkematian, dan seorang yang mati atau meninggal dunia akandikubur atau dimasukkan ke liang lahat. Luas kuburan atau



77

alam kubur tersebut didasarkan pada amalan-amalan yangdiperbuat selama hidup. Dengan demikian nilai akidah dalamhumor sufi tercermin pada seseorang yang selalu ingat akankehidupan di alam kubur, maka ia akan berhati-hati, dan tidakakan menyia-nyiakan kesempatan hidup di dunia sekaligusmempersiapkan diri untuk kehidupan akhirat.

Terkait dengan nilai akidah tersebut, penelitian Hakim(2012:9) menyatakan bahwa nilai akidah mengajarkanmanusia untuk percaya akan adanya Allah Yang Maha Esa danMaha Kuasa sebagai Sang Pencipta alam semesta, yangsenantiasa memperhitungkan segala perbuatan manusia didunia. Dengan keyakinan dan kepercayaan akan keberadaanAllah, manusia akan lebih taat untuk menjalankan segalasesuatu yang diperintahkan Allah dan takut untuk berbuatdhalim dan rusak.

Sementara itu Yahya (2013:2—3) menjelaskan nilaiakidah merupakan buah keimanan sehingga manusiamenyadari bahwa dirinya dilahirkan dalam fitrah bertuhan,tanpa menyangkal akan melaksanakan kewajiban dan hidupdengan ahlak yang baik, indera mencari kebenaran, akal untukmenguji kebenaran, wahyu sebagai pedomannya.

Selanjutnya merujuk pada teori humor (Wilson, 1979),humor sufi tersebut tercipta melalui aspek kognitif (teoriketidakselarasan) yang menunjukkan adanya ketidaksejajaranatau dua interpretasi yang tidak sama terhadap konsep luasbumi (01) dan kuburan (02). Ketidakselarasan pemahamanterhadap konsep tersebut menimbulkan kelucuan.

2. Iman kepada Allah

Nilai akidah dalam humor sufi terwujud pada keyakinanseseorang mengimani dan mempercayai kepada Allah SWT,



78

yaitu keteguhan iman yang dimunculkan melalui rasa malu danbersikap qonaah. Memiliki rasa malu yang tinggi ditandai olehpenggunaan ungkapan pada data (03) dan bersikap qonaahatau menerima apa adanya ditandai oleh penggunaanungkapan pada data (04). Makna ungkapan “Aku malu kepadaAllah karena shalat subuhku sering terlambat, jadi aku terima uang inihanya untuk empat waktu shalat saja, (03)” menunjukkan padaperasaan malu yang sangat tinggi, sedangkan “ketika kita datangsebagai bayi kita menangis. Ketika kita mati, kita meninggalkantangisan” (04) menunjukkan pada sikap qonaah atau menerimakeadaan sebagaima mestinya.

Hasil analisis data (03) dan (04) menjelaskan bahwa rasamalu dan bersikap qonaah sebagai wujud keteguhan imankepada Allah SWT dan memiliki keteguhan iman merupakanbentuk nilai akidah. Bersikap malu karena tidak menjalankanperintah Allah dan tidak menjauhi larangan-Nya merupakansikap malu sejati, karena sifat malu merupakan sebagian dariiman, orang memiliki rasa malu berarti ia menunjukkanketeguhan keimanannya. Demikian halnya bersikap qonaahmerupakan cerminan kesabaran atas apa kejadian dankehendak Allah SWT yang didasari oleh keteguhan iman,sebagaimana tersaji pada data berikut ini.

03. Malu kepada Allah

Ketika Nasruddin sedang duduk-duduk di depanrumahnya, seorang tetangganya yang terkenal kaya rayamendatanginya dan memberinya 500 dirham sambilberkata,”Aku mohon keikhlasan Anda mendoakankebaikan dan kejayaan untukku setiap Anda selesaishalat lima waktu.”



79

Nasruddin menerima uang itu, menghitungnya, lalumenyisihkan 100 dirham dan mengembalikannya kepadasi pemberi. Si tetangga kaya itu bingung.

“Lo, kok dikembaliin?”

“Aku malu kepada Allah karena shalat subuhku sering terlambat,jadi aku terima uang ini hanya untuk empat waktu shalat saja,”jawab Nasruddin. (CJNH)

04. Kita Datang dan Kita Pergi

“Dari mana kita datang dan ke mana kita pergi?” tanya seorangsufi .

“aku tidak tahu,” kata Nasruddin, “Tetapi itu pastitempat yang mengerikan sekali.”

Seseorang yang kebetulan melihat adegan itu bertanyakepada sang Mullah mengapa dia berbicara demikian.

“Penelitian menunjukkan bahwa ketika kita datang sebagaibayi kita menangis. Ketika kita mati, kita meninggalkan tangisan.”(HS)

Data (03) menggambarkan Nasruddin yang sedangduduk santai di depan rumahnya kemudian ia didatangi olehseorang kaya raya, yang memberi 500 dirham dan memintanyauntuk didoakan agar diberi kebaikan dan kejayaan seusai salatlima waktu. Nasruddin menerima uang itu, menghitungnya,lalu menyisihkan 100 dirham dan mengembalikannya kepada sipemberi. Si tetangga kaya itu bingung dan bertanya mengapauangnya dikembalikan. Nasruddin menjawab dirinya malukepada Allah karena ia sering terlambat shalat subuh, jadihanya untuk empat waktu shalat saja.



80

‘Malu’ adalah merasa hina atau rendah dsb karenaberbuat sesuatu yang kurang baik (kurang benar, berbeda dngkebiasaan, mempunyai cacat atau kekurangan, dsb): ia - krntidak naik kelas; 2 tidak berani; takut dia masih -- tampil di panggunguntuk menyanyi; 3 segan bercampur hormat dan takut: ia merasa --menghadap kepala sekola (KBBI, 2008: 908). ‘Terlambat’ adalahtidak tepat pada waktunya; ketinggalan: lewat dr waktu ygditentukan. Jadi, secara denotasi ungkapan tersebutmengandung makna Nasruddin merasa malu menerima limaratus dirham, karena ia sering tidak tepat waktumelaksanakan shalat subuh.Untuk itu ia hanya akan menerimaempat ratus dirham saja.

Konotasi makna ‘malu karena sering terlambatmelaksanakan shalat shubuh’ adalah merasa hina, takut danrendah karena tidak bisa memanfaatkan dan mensyukurikenikmatan sebagai seorang muslim dan mu’min. Shalat adalahsalah satu rukun islam yang kedua yang wajib dilaksanakanoleh seorang muslim. Oleh karena itu, ideologi yangterkandung dalam humor tersebut adalah keteguhan imanmentaati ajaran Allah SWT dan Rasul-Nya. Sikap dankeyakinan ini termasuk bentuk nilai akidah. Sebagaimanaditegaskan oleh Bisri (1997:199) bahwa paling sedikit ada tigajenis malu dalam diri manusia, yaitu malu kepada Tuhan, malukepada orang lain, dan malu kepada diri sendiri. Bersikap maluatau berhati-hati merupakan bagian dari keimanan.

Ajaran para nabi, sejak nabi pertama hingga nabiterakhir, ada yang sudah sirna dan ada yang tidak. Di antaraajaran yang tidak pernah sirna adalah rasa malu. Hal inimenunjukkan bahwa rasa malu memiliki kedudukan yangsangat tinggi di dalam agama. Hal ini diceritakan dari AbuMas’ud Uqbah bin Amr Al-Anshari Al-Badri rodhiyallohu‘anhuDia berkata: Rasulullah shollallohu ‘alaihi wa sallam pernah



81

bersabda, “Sesungguhnya sebagian ajaran yang masih dikenal umatmanusia dari perkataan para nabi terdahulu adalah: ‘Bila kamu tidakmalu, berbuatlah sesukamu.” (HR Bukhari) (No. 3483-3484:6120)

Data (04) menjelaskan tentang dari mana manusiaberasal dan hendak kemana tujuan akhir manusia. Manusiapada umumnya dilahirkan dalam keadaan menangis dan matiatau meninggal dunia diiringi oleh tangisan. Secara denotasidalam KBBI ‘datang’ bermakna 1 sampai (tiba) di tempat yangdituju: ia -- tepat waktu; 2 berasal dr: pelajar -- dr desa; 3 hadirmuncul: ia – ke pesta itu dng anaknya; 4 hari kemudian; kelak: dimasa --; (2008:322), sedangkan ‘pergi’ adalah 1 berjalan(bergerak) maju: ayahku -- ke kantor setiap pagi; 2 meninggalkan(suatu tempat): ia sudah -- dr sini; 3 berangkat: setelah menguncipintu rumah, dia -- ke tempat kerjanya, (2008:1085), ‘menangis’berarti melahirkan perasaan sedih (kecewa, menyesal, dsb)dng mencucurkan air mata serta mengeluarkan suara (tersedu-sedu, menjerit-jerit): tangisan adalah ungkapan perasaan sedih(kecewa, menyesal, dsb) dng mencucurkan air mata danmengeluarkan suara (tersedu-sedu, menjerit-jerit). Jadi maknadenotasi ungkapan tersebut ketika kita hadir atau lahir kedunia ini berada dalam keadaan menangis, begitupun tatkalamanusia pergi atau meninggal dunia diiringi cucuran air mata.Makna tersebut sebagai makna pada lapis pertama atau maknadenotasi.

Konotasi makna pada data (04) adalah setiap manusiaakan mengalami keadaan senang dan sedih, karena dalam dirimanusia memiliki perasaan untuk merespon dan mencurahkansegala keadaan jiwa dan perasaannya. Misalnya, ketikaseseorang mengalami kegembiraan, memperoleh kepercayaan,mendapat rezeki, seperti harta, jabatan, kesehatan, anak, makatangisan kegembiraan pun akan pecah seketika. Begitupun



82

ketika mengalami keadaan yang buruk, musibah, celaka, makatangisan kesedihan pun pecah spontan.

Keteguhan iman yang diwujudkan melalui sikap maludan qonaah menunjukkan ketaatan seorang hamba kepadasang Pencipta. Malu merupakan salah satu ahlak terpuji yangdimiliki para Nabi. Sebagi fitrah manusia, rasa malu sebagaiindikator pembeda antara insan dan hewan. Sementara itu,qonaah adalah menerima dengan cukup dengan penuhkesabaran dan berserah diri. Dengan sikap qonaah, seseorangmempercayai akan adanya kekuasaan yang melebihi kekuasaanmanusia. Jadi memiliki keimanan yang kuat dan teguhmerupakan cerminan nilai akidah.

Terkait dengan keteguhan iman sebagai cerminan darinilai akidah, Asy’ari (1999:43) menegaskan akidah sebagaikeyakinan manusia yang mengikat, atau istilah lain Tauhidatau bertauhid adalah keimanan yang teguh kepada Allah dantaat kepada-Nya, beriman kepada Malaikat-malaikat-Nya,Rasul-rasul-Nya, Kitab-kitab-Nya, hari Akhir, takdir baik danburuk dan mengimani seluruh apa-apa yang telah shahihtentang prinsip-prinsip agama (Ushuluddin), perkara-perkarayang ghaib, beriman kepada apa yang menjadi ijma’(konsensus) dari Salafush Shalih, serta seluruh berita-beritaqath’i (pasti), baik secara ilmiah maupun secara amaliyah yangtelah ditetapkan menurut Alquran dan As-Sunnah yang shahihserta ijma’.

Lebih luas lagi, Anshari (1986:37) mengatakan bahwaiman memiliki dua pengertian, yakni iman sebagai institusi,iman yang merupakan bagian (paling pokok) daripada agamasendiri. Itulah suatu bentuk kepercayaan tertinggi atausesuatu yang diakui benar seperti Rukun Iman; kedua, imandalam arti jiwa, iman merupakan anak kunci pembuka pintu



83

pustaka kebenaran tersebut. Sekaligus sikap jiwa mempercayaidan menerima sesuatu sebagai hal benar (sami’na wa atha’na)

Selanjutnya merujuk pada teori humor (Wilson, 1979),humor sufi tersebut tercipta melalui aspek psikis (teoripembebasan) yang menunjukkan adanya pelepasan secarapsikologis atau pembebasan perasaan, yaitu rasa malu yangtinggi (3-03) dan wujud penyerahan diri dan pengabdiankepada Allah SWT (3-04). Pelepasan secara psikis atauemosional ini menimbulkan kelucuan.

B. Nilai Ibadah

Nilai ibadah dalam humor sufi mencakup ibadahindividual (fardhu ‘ain) meliputi memanfaatkan waktu untukberibadah dan mengimani fitrah, dan ibadah kolektif (fardhukifayah) meliputi mengingatkan tidak cinta dunia dan ajakanberbuat kebajikan.

1. Ibadah fardhu ‘ain (individual)

Nilai ibadah fardhu ‘ain (individual) dalam humor sufiterwujud pada memanfaatkan waktu untuk beribadah danmengimani fitrah manusia. Memanfaatkan waktu merujukpenggunaan ungkapan konsep kesempatan ibadah (data 05),mempercayai fitrah manusia (data 06), dan menjaga amanah(data 07). Makna kesempatan ibadah ditandai oleh relasimakna ungkapan “pakar tatabahasa itu berkata jadi separuh hidupAnda (Nasruddin) tidak digunakan apa-apa.” dan “Nasruddinberkata Seluruh hidup Anda (pakar tata bahasa) sia-sia” (05),sedangkan mengimani fitrah ditandai oleh relasi makna Tuananda tidur terbalik. Bukankah seharusnya kepala Anda yang beradatersebut bantal bukan kaki Anda?” dan “Tidak, tidak begitu, kakiku



84

tidak bersalah, “jawab Nasruddin. “semua masalah yang kualami hari iniadalah gara-gara kepalaku ini” (06). Sementara itu makna menjagaamanah ditandai oleh relasi makna Ibuku berpesan untuk menjagapintu rumah ini baik-baik. Paman memintaku untuk menemui ibu danmenyampaikan bahwadia akan datang sekeluarga (07).

Hasil analisis data (05), data (06), dan data (07)menjelaskan bahwa kesempatan hidup adalah kesempatanibadah dan menerima dan juga menyadari ciptaan Allahmerupakan salah satu bentuk nilai ibadah fardhu ‘ain atauibadah yang bersifat individu. Memanfaatkan hidup danmensyukuri ciptaan Allah dapat dilakukan melalui berbuatkebaikan sebanyak-banyaknya untuk memperoleh kebaikanakhirat. Setiap perbuatan selayaknya bernilai ibadah ataumemiliki nilai manfaat baik bagi dirinya maupun orang lain.Bentuk nilai ibadah lain adalah menjaga amanah ataukepercayaan baik saudara (keluarga) maupun orang lain. Olehkarena itu kesempatan hidup di dunia dipersembahkan untukmengabdi dan beribadah kepada Allah SWT. Berikut sajiandata (05), (06) dan (07).

05. Rugi Sepanjang Hayat

Suatu hari pakar tatabahasa naik kapal. Dia bangga ataskepakarannya dalam bidang tatabahasa. Sedangkan dikapal tiada orang lain kecuali Mullah Nasruddin.

Suatu saat orang kapal mulai menghidupkan kapalnya,pakar tatabahasa berkata padanya, “Katakan kepadasaya, pernahkah Anda belajar tatabahasa?” Mullahmenjawab, “Tidak, tuan!” Kemudian pakar tatabahasa ituberkata lagi, “Jadi separuh hidup Anda tidak digunakan apa-apa.”

Mullah sakit hati tetapi dia melanjutkan mengarahkankapal ke tujuannya. Di suatu tempat tertentu di tengah



85

laut, kapal masuk pusaran air. Pada saat yang mendadakitu orang kapal berteriak, “Tuan, katakan pada sayaapakah Anda tahu cara berenang?”

“Tidak!” jawab pakar tatabahasa.

“Dalam hal ini,” jelas Mullah, “Seluruh hidup Anda sia-sia.”(SBNH)

06. Sumber Masalah

Di suatu hari yang panas, Naruddin tersesat di suatukota. Dia bingung dan berjalan ke sana kemari sepanjanghari. Akhirnya dia memutuskan untuk beristirahat disebuah penginapan. Begitu pelayan penginapanmenunjukkan kamarnya, dia segera membaringkantubuh dan kedua kakinya diletakkan tersebut bantal.Pelayan hotel bertanya dengan heran. “Tuan anda tidurterbalik. Bukankah seharusnya kepala Anda yang berada tersebutbantal bukan kaki Anda?”

“Tidak , tidak begitu, kakiku tidak bersalah , “jawab Nasruddin . “semua masalah yang kualami hari ini adalah gara-gara kepalakuini.” (CJNH)

07. Jagalah Pintu Baik-baik

Suatu hari, ketika Nasruddin masih kecil, ibuya hendakpergi. Tak lupa sebelum pergi dia memberi pesan,“Nasruddin, selama kau tinggal sendiri di rumah, jagalahpintu baik-baik. Jangan sampai ada orang masuk. Apalagisekarang ini banayak sekali pencuri.’



86

Nasruddin duduk dekat pintu sebentar. Sejam kemudianpamannya datang. Dia bertanya pada Nasruddin,“Dimana ibumu?” Sedang pergi!” jawabNasruddin.

“Petang nanti kami sekeluarga akan mengunjungi ibumu.Tolong sampaikan, jangan sampai dia tidak ada di rumahnanti.”Pamannya kemudian pergi, Nasruddin mulaiberpikir, “Ibuku berpesan untuk menjaga pintu rumah ini baik-baik. Paman memintaku untuk menemui ibu dan menyampaikanbahwadia akan datang sekeluarga.

Setelah lama berpikir, Nasruddin membongkar pinturumah, lalu dia memikulnya dan berjalan menemuiibunya. (CJNH).

Data (05) mendeskripsikan seorang ahli bahasa danNasruddin berada di tengah laut. Pakar bahasa tersebutbangga atas kepakarannya, dengan mengatakan kalau separuhhidup Nasruddin tidak digunakan apa-apa, jika tidak pernahmempelajari bahasa. Kemudian Nasruddin membalasnyadengan mengatakan bahwa hidupnya sia-sia jika ia tidak bisaberenang.

Makna ‘hidup’ adalah 1 masih terus ada, bergerak, danbekerja sebagaimana mestinya (tt manusia, binatang,tumbuhan, dsb): kakeknya masih --, tetapi neneknya telah lamameninggal; 2 bertempat tinggal (diam): -- di desa lebih tenang dp --di kota besar; 3 mengalami keadaan dng cara yg tertentu: sejakdulu dia -- sederhana, sekarang merana; mudah-mudahan -- kamu –bahagia (KBBI, 2008:521). Sia-sia adalah suatu hal ataupekerjaan yang tidak ada guna atau tidak memberi manfaat.Jadi, makna denotasi ungkapan tersebut adalah separuh hidupNasruddin sia-sia karena tidak digunakan untuk belajar



87

bahasa, dan separuh hidup ahli bahasa sia-sia karena tidakdigunakan untuk belajar berenang.

Konotasi makna pada data (05) adalah kesempatanhidup di dunia itu berharga. Salah satu untuk memanfaatkanhal tersebut adalah dengan menuntut ilmu seluas dansebanyak mungkin, meski harus melintasi lautan, pulau, dansamudra. ‘pakar bahasa’ menunjukkan suatu bidang ilmu yangdapat digunakan sebagai alat atau media untuk mencari danmenggali ilmu pengetahuan ke daerah dan negara lain.

‘lautan’ mengacu pada luasnya ilmu yang ada dalamkehidupan ini yang harus dipelajari dan diamalkan. ‘berenang’menandakan proses eksplorasi ilmu pengetahuan tidaklahmudah. Dengan perkataan lain, banyak rintangan dantantangan yang akan menghadangnya. Dengan demikian orangyang bangga dengan hanya menguasai satu disiplin ilmu,dianggap tidak memanfaatkan hidup sebaik-baiknya. Olehkarena itu, sudah sepantasnya manusia untuk mempergunakanwaktu dan kesempatan hidup dengan banyak beribadahkepada Allah SWT. Kehidupan dunia ini hanya sekali, danmanusia tidak bisa untuk kembali lagi saat ajal sudahmenjemput.

Data (06) menggambarkan seorang Nasruddin yangtersesat di sebuah kota, dan setelah sepanjang hari, ia merasakelelahan dan akhirnya ia memutuskan untuk berisirahat.Ketika berbaring dan tidur ia meletakkan kakinya tersebutbantal dan bukan kepalanya, karena ia menganggap semuamasalahnya itu bersasal dari apa yang ada di kepala.

‘Tidur’ keadaan berhenti (mengaso) badan dankesadarannya (biasanya dng memejamkan mata); 2 vmengistirahatkan badan dan kesadarannya: biar aku saja ygmenyudahkan pekerjaan ini, engkau boleh pergi --; 3 v berbaring;terbaring (tidak berdiri); 4 n keadaan tidak aktif (tt gunung



88

dsb) (KBBI, 2008: 1518), ‘terbalik’ dalam keadaan berlawanandari yang biasa; tersungsang; ~ akal gila; ~ lidah tak tetapperkataannya; selalu berubah-ubah apa yg dikatakannya(KBBI, 2008:158). ‘Kepala’ adalah bagian tubuh yg tersebutleher (pd manusia dan beberapa jenis hewan merupakantempat otak, pusat jaringan saraf, dan beberapa pusat indria);2 bagian tubuh yg tersebut leher tempat tumbuhnya rambut; 3ki bagian suatu benda yg sebelah atas (ujung, depan, dsb); 4 kibagian yg terutama (yg terpenting, yg pokok, dsb); 5 kipemimpin; ketua (kantor, pekerjaan, perkumpulan, dsb);(KBBI, 2008:690). Jadi secara denotatif, ungkapan tersebutbermakna Nasruddin tidur dalam keadaan berlawanan ataudengan posisi kaki tersebut bantal karena semua permasalahanberasal dari kepala.

Secara konotatif ungkapan (06) tersebut mengandungmakna bahwa segala sumber masalah dan solusi berasal dariotak manusia atau pikiran. Pikiran dan pemikiran merupakanhasil kerja akal manusia dan manusia akan terus-menerusmenggunakannya selama hidup. Berpikir merupakan aktivitasmanusia sebagai tanda adanya keinginan untuk memenuhikebutuhan baik jasmani maupun rohani. Dengan berpikirberarti manusia berusaha menyelesaikan masalah hidupnya.Manusia berpikir dengan akalnya yang ada di kepala, sehinggasetiap aktivitas manusia itu ditentukan oleh akal danpemikirannya. Jika akal dan pemikirannya sehat, makatindakan dan perbuatannya akan sehat dan benar. Demikianpula jika akal dan pemikirannya sakit, kotor dan, makatindakan dan perbuatannya pun kotor, keji dan jahat. Olehkarena itu akal sehat merupakan segalanya bagi aktivitasmanusia yang memiliki tanda-tanda orang yang berakal.

Data (07) mengisahkan Nasruddin kecil yang diberipesan oleh ibunya saat ia ditinggal sendirian di rumah agar



89

menjaga pintu dan rumahnya. Tiba-tiba pamannya datangmenanyakan ibunya. Nasruddin menjawab bahwa ibunyasedang pergi. Sebelum pulang, pamannya berpesan jika sorenanti keluarganya akan datang kembali. Kemudian Nasruddinberpikir ibunya berpesan untuk menjaga pintu rumah ini baik-baik. Paman memintaku untuk menemui ibu danmenyampaikan pesannya bahwa dia akan datang sekeluarga.Setelah lama berpikir, Nasruddin membongkar pintu rumah,lalu dia memikulnya dan berjalan menemui ibunya.

Secara denotasi makna jaga v 1 bangun; tidak tidur; 2berkawal atau bertugas menjaga keselamatan dan keamanan;piket;, menjaga 1 menunggui (supaya selamat atau tidak adagangguan): mereka selalu ~ lingkungannyanya dng baik; 2mengiringi untuk melindungi dr bahaya; mengawal: ajudan ituselalu ~ atasannya; (KBBI, 2008:569). Jadi makna denotasiungkapan jagalah pintu baik-baik adalah menunggui pintu danmelindungi pintu rumah dengan baik.

Sementara itu, konotasi makna ungkapan menjaga pinturumah baik-baik adalah menjaga keselamatan dan keamananrumah beserta isinya dengan baik. Hal tersebut ditandaidengan adanya relasi makna dengan ungkapan lain yaitu Jangansampai ada orang masuk. Apalagi sekarang ini banyak sekali pencuri.Ungkapan ini menimbulkan perluasan makna menjaga pinturumah menjadi menjaga keamanan dan keselamatan rumah danisinya.

Perluasan konotasi ungkapan ini adalah menjaga amanahatau pesan dengan baik. Sebagaimana terdapat relasi maknadengan tanda lain yaitu Paman memintaku untuk menemui ibu danmenyampaikan bahwa dia akan datang sekeluarga. Relasi tandatersebut menunjukkan bahwa jika Nasruddin atau seseorangdiberi amanat atau mandat oleh seseorang atau lembaga maka



90

ia seharusnya menjaga amanah dan kepercayaan tersebut.Menjaga amanat merupakan salah satu bentuk nilai ibadah.

Nilai ibadah yang berwujud pada memanfaatkan wakuuntuk belajar dan menggali ilmu, menjaga amanah sertamengungkap rahasia-rahasia Tuhan melalui ciptaan-Nya. Haltersebut senada dengan pendapat Ad Darwis (2005:167) bahwamencari banyak pahala pada suatu kesempatan dengan caramelakukan berbagai amal ibadah hanya diketahui orang-orangyang tujuan hidupnya hanya kampung akhirat dan orang yangmengerti berbagai kenikmatan yang disediakan oleh AllahSWT dalam surga.

Nilai ibadah juga tercermin dalam kesadaranmemanfaatkan akal (pikiran) sebagai anugerah Allah SWT.Lebih mendalam Poespoprodjo (1999:79) mengatakan bahwaberpikir berarti membiarkan realitas terjadi sebagai peristiwabahasa. Kendati manusia senantiasa sudah berada di dalamsituasi interpretasi tertentu (vorhase, vorgritif, vorsicht),realitaslah yang lebih dulu ada pada awalnya berpikir. Prosesperjalanan menuju bahasa merupakan proses perjalananmenuju berpikir.

Jika manusia berpikir, berarti ia telah menunjukkankeberadaan dirinya dalam lingkungan sosial dan masyarakat(Hick, 1983:2). Karena pikiran, seseorang dapat berinteraksi,berkomunikasi dan menjalin hubungan sesama yang lain.Manusia telah diberi akal (pikiran) oleh Allah agar manusiadapat mengolah dan memanfaatkan segala yang ada di bumisesuai dengan hukum-hukum dan ketetapan Allah SWT.

Terkait dengan nilai ibadah yang memanfaatkan nikmathidup dan ciptaan Allah, Hadis Nabi saw menjelaskanperhatikanlah lima hal sebelum datang lima hal, yaitu masamudamu sebelum datang masa tuamu, masa luangmu sebelumdatang masa sibukmu, waktu hidupmu sebelum datang waktu



91

matimu, waktu sehatmu sebelum datang waktu sakitmu,waktu kayamu sebelum datang waktu miskinmu (HR. Mutafaqalaih).

Selanjutnya merujuk pada teori humor (Wilson, 1979),humor sufi tersebut tercipta melalui aspek sosial (teorikonflik) yang menunjukkan adanya dorongan yang salingbertentangan yaitu Nasruddin dan temannya salingmembanggakan kelebihannya (05) dan kebiasaan tidur yangberbeda dengan kaki tersebut bantal (06). Humor sufi initerbentuk karena adanya dua dorongan yang berhadap-hadapan yang serius dan main-main. Adapun hasil analisis data(07) menunjukkan adanya ketidakselarasan (aspek kognitif)yang menunjukkan adanya ketidaksejajaran atau duainterpretasi yang tidak sama terhadap menjaga pintu rumah.Perbedaan penafsiran inilah yang menimbulkan kelucuan.

2. Ibadah fardhu kifayah (Kolektif)

Nilai ibadah fardhu kifayah dalam humor sufi tercerminpada mengingatkan pemimpin tidak cinta dunia dan ajakanberbuat kebajikan. Mengingatkan pemimpin ditandai olehpenggunaan ungkapan data (08) Kebiasaan makan Anda barubagiku.” Sambil tersenyum Mullah menjelaskan, “Sama sekali tidak baru.Sebenarnya pakaian saya yang membawa saya ke sini, dan mantel sertaserban saya ini patut memperoleh makanan, bukan saya dan data (09)Segala Sesuatu Akan binasa”, yang merujuk pada konsep agartidak mencintai dunia secara berlebihan. Konsep tidakmencintai dunia secara berlebihan ditunjukkan oleh relasimakna tanda Sebenarnya pakaian saya yang membawa saya ke sini,dan yakin mantel serta serban saya ini patut memperoleh makanan,bukan saya (08) dan juga makna ungkapan (09) ditandai oleh



92

relasi makna Segala Sesuatu Akan binasa dan ternyata kata-kata yangtertulis di cincin itu sangat mengena di hati Sang Sultan.

Hasil analisis data (08) dan data (09) menjelaskanbahwa konsep untuk mengingatkan pemimpin untuk tidakmencintai dunia merupakan salah satu bentuk nilai ibadahfardhu kifayah (kolektif). Mengingatkan pemimpin baik raja,presiden, pimpinan daerah, kepala instansi, maupun manajerperusahaan agar tidak mencintai dunia berarti mengajakkepada kebaikan dan mencegah kemunkaran. Kecintaan duniamerupakan aktivitas hawa nafsu yang berlebihan pada dunia.Dalam pandangan sufi, meninggalkan hawa nafsu adalah syaratuntuk menjalani ajaran tasawuf. Sebagaimana dikatakan olehRakhmat (2004:96) bahwa dalam perjalanan seorang sufiuntuk mendekati Allah tidak ada penghalang yang paling besaryang menutupi jalan menuju Tuhan, selain hawa nafsu. Olehkarena itu mengingatkan pemimpin untuk meningkatkanibadah kepada Allah dengan tidak mencintai dunia agar tidakmelupakan akhirat, sebagaimana data (08) dan (09) tersajiberikut ini.

08. Yang Terhormat Mantelku

Mullah Nasruddin mendengar bahwa ada suatu pestamakan digelar di dekat kota, dan setiap orang diundang.Dia pun buru-buru datang ke sana secepat dia bisa.Ketika penyelenggara melihat Nasruddin bermantelcompang-camping, dia menempatkannya duduk di sudutyang sangat tidak menarik perhatian orang-orang, jauhdari meja besar di mana orang-orang kaya sedangmenunggu waktu mulai menyantap berbagai makananyang tersaji.



93

Satu jam telah berlalu, tetap tidak ada orang yang datangmelayani Mullah. Penerima tamu sibuk melayani orang-orang penting. Mullah pun bangkit dan pulang. Diaberdandan memakai pakaian kebesarannya, dan denganmengenakan serban yang bagus dia kembali ke pesta.Segera setelah para tentara Emir melihat Nasruddin yangagung datang, mereka mulai memukul genderang danmeniup terompet. Mullah disambut dengan segala jenisbunyi-bunyian yang merdu. Mereka mempersilahkanNasruddin duduk dekat Emir. Segera hidangan makananenak pun disodorkan kepadanya. Cepat-cepat Nasruddinmulai menggenggam makanan itu dan diselipkan ke dalam serbanserta mantelnya.

Melihat ulah Mullah yang penuh teka-teki itu, Emirterpaksa berkata, “Kebiasaan makan Anda baru bagiku.”Sambil tersenyum Mullah menjelaskan, “Sama sekali tidak baru.Sebenarnya pakaian saya yang membawa saya ke sini, dan yakinmantel serta serban saya ini patut memperoleh makanan, bukansaya!” (SBNH).

09. Segala Sesuatu akan Binasa

Nasruddin, aku hampir memiliki segalanya di dunia ini, “kataSultan Bayazid Khan pada suatu hari. “Tetapi, aku inginsuatu benda yang dapat membuat gembira pada saatsedih dan sebaliknya dapat membuat sedih pada saatgembira.

Mendengar permintaan yang luar biasa pelik ituNasruddin cukup lama terdiam. Lalu ucapnya, “BaiklahPaduka, permintaan Paduka akan saya penuhi. Bolehkahcincin Paduka diserahkan pada saya?



94

Cincin emas itu pun diserahkan kepada Nasruddin. SangSultan berpikir bahwa cincin itu akan diberi mantrauntuk dijadikan jimat, tetapi Nasruddin pergi ke tempattukang gravir istana. Dia meminta kepada si tukanggravir agar menuliskan kata-kata “Segala Sesuatu Akanbinasa” pada cincin itu. Setelah selesai, cincin itudiserahkan kembali kepada sang Sultan. Ternyata kata-kata yang tertulis di cincin itu sangat mengena di hatiSang Sultan. Nasruddin pun diberi berbagai macamimbalan. (CJNH)

Data (08) mendeskripsikan Nasruddin yang menghadirisebuah pesta makan di istana. Ia mengenakan mantel yangcompang-camping, dan duduk di tempat yang tidak layak danmenarik, bahkan tidak ada seorang pun pelayanmemperhatikannya apalagi memberi sambutan. Sejamkemudian ia kembali ke pesta itu dengan memakai pakaiankebesaran dan sorban yang bagus. Melihat Nasruddinberpenampilan bagus, pelayan pun menyambutnya denganhangat dan meriah. Tak ketinggalan, hidangan minuman danmakanan yang enak disodorkan untuk menjamu tamu agung,serta duduk di samping raja. Kemudian Nasruddinmenyelipkan makanan ke dalam serban dan mantelnya.Akhirnya raja heran dan bertanya mengapa Nasruddinmempunyai kebiasaan seperti itu. Nasruddin menjawab kalausebenarnya pakaiannya yang membawa ke sini, dan yakinmantel serta serban ini patut memperoleh makanan, bukandirinya.

‘Biasa’ 1 merupakan hal yg lazim; umum: bagi masyarakatmenggunakan komputer sekarang sudah --; 2 spt sediakala (sebagaiyg sudah-sudah): ia makan dan bercanda sebagaimana -- tidak tampakbahwa dia sedang menderita sakit parah; 3 sudah merupakan hal yg



95

tidak terpisahkan (terhilangkan) dr kehidupan sehari- hari;sudah menjadi adat: setiap pagi dia -- minum kopi; 4 sudahseringkali, ‘kebiasaan’ adalah sesuatu yg biasa dikerjakan dsb(KBBI, 2008: 196). ‘Makan’ adalah 1 memasukkan sesuatu (nasidsb) ke dl mulut, kemudian mengunyah dan menelannya:mereka -- makan pagi sebelum berangkat; 2 ki rezeki; mencari --; 3memakai; memerlukan; menghabiskan (waktu, biaya, dsb)(KBBI, 2008:900). ‘mantel’ adalah 1 baju panjang biasanyaterbuat dr bahan yg tebal untuk melindungi tubuh dr dingindsb (KBBI, 2008:916). Jadi, secara denotatif ‘kebiasaan makan’berarti melakukan makan sebagaimana lazimnya, yaknimemasukan sesuatu makanan ke dalam mulut, kemudianmengunyah dan menelannya, dan bukan memasukan ke dalammantel atau baju panjang.

Ungkapan ‘memasukan makanan ke dalam serban dan mantel’mengandung makna konotasi bahwa pakaiannyalah yangsepatutnya mendapat perhatian dan simpati raja dan parapelayannya. Nasruddin ingin memberikan sindiran atasperlakuan raja dan para pelayannya, karena mereka lebihmengutamakan penampilan dan pakaiannya daripadakedatangannya.

‘serban dan mantel’ sebagai simbol pakaian yangmenunjukan keduniaan. Pakaian dunia adalah harta yangmeliputi pakaian, perhiasan dan jabatan, dan segala yangmelekat pada diri manusia dan bersifat duniawi. Setiap orangmempunyai keinginan untuk memperoleh kesenangan duniadengan mendapatkan perhiasan dan jabatan sehingga merekamenganggap penghormatan dan penghargaan didasarkan ataskekayaan dunia semata. Orang yang memperlakukan hartanyadengan tujuan memenuhi kepuasan dunia belaka menandakankecintaannya terhadap dunia.



96

Data (09) menceritakan seorang sultan yang mengatakankepada Nasruddin bahwa ia hampir memiliki segalanya.Namun ia menginginkan memiliki sebuah benda yang dapatmembuat gembira ketika sedih, dan sebaliknya dapatmembuat sedih ketika gembira. Kemudian Sultan membericincin kepada Nasruddin agar diberikan mantra. KemudianNasruddin membawanya ke tukang gravir agar menuliskankata-kata yaitu segala sesuatu akan binasa. Ternyata kata-katatersebut sangat mengetuk hati Sultan. Akhirnya Nasruddinpun diberi berbagai macam imbalan.

‘Binasa’ adalah rusak sama sekali; hancur lebur; musnah:kota itu -- krn gempa bumi yg dahsyat; ikut hati mati, ikut rasa --, pbjika hanya menuruti hawa nafsu tentu akan celaka (KBBI,2008:202). Jadi ungkapan ‘segala sesuatu akan binasa’mengandung makna denotasi bahwa segala hal atau sesuatuyang ada di dunia ini akan hancur lebur dan musnah.

Makna konotasi ungkapan (09) tidak lepas dariungkapan lain ‘ia hampir memiliki segalanya di dunia ini’ yaituia menganggap dunia adalah segala-galanya, dunia adalah halpenting bagi kebahagiannya. Sementara ungkapan ‘segalasesuatu akan binasa’ mengandung perluasan makna bahwadunia dan segala isinya akan fana dan hancur. Oleh karenatidak ada yang abadi di dunia ini, makna kegembiraan dankesedihan datang silih berganti, untuk menghiasi kehidupan didunia ini.

Jadi, konotasi makna ungkapan tersebut adalahkekayaan dan kecintaan dunia tidak menjamin kebahagian diakhirat. Harta dan kenikmatan dunia yang tidak dimanfaatkandi jalan yang benar dan diridhai Allah, maka harta tersebutakan menjerumuskan dirinya ke dalam api neraka. Duniahanyalah tempat untuk beribadah atau mengabdi kepada AllahSWT. Dunia bersifat material, nyata dan dapat diukur dengan



97

indera manusia, sehingga apa yang terkait dengan dunia selalutampak dan dapat dirasakan secara nyata. Harta, wanita, dantahta merupakan kekayaan yang konkret dan dapatdipergunakan untuk kebahagiaan kehidupan. Namundemikian sesuatu yang bersifat material tersebut akan punah,rusak, lenyap dan juga mati. Karena manusia juga akan mati,maka setiap yang melekat dengan manusia praktis akan ikutterbawa punah dan rusak.

Peringatan tidak berlebihan terhadap dunia merupakansalah satu bentuk nilai ibadah, karena ibadah menghambakandiri kepada Allah semata bukan pada dunia. Ibadah dalampengertian umum adalah menjalankan kehidupan untukmemperoleh keridlaan Allah dengan mentaati syariat-Nya.Sejalan dengan pendapat tersebut, Tono (1987:7) menerangkanbahwa ruang lingkup ibadah pada dasarnya digolongkanmenjadi dua, yaitu ibadah umum, artinya ibadah yangmencakup segala aspek kehidupan dalam rangka mencarikeridlaan Allah. Unsur terpenting agar dalam melaksanakansegala aktivitas kehidupan di dunia ini adalah niat yang ikhlas;ibadah khusus, artinya ibadah yang macam dan carapelaksanaannya ditentukan dalam syara’ (ditentukan olehAllah dan Rasul-Nya).

Selanjutnya merujuk pada teori humor (Wilson, 1979),humor sufi tersebut tercipta melalui aspek sosial (teorikonflik) yang menunjukkan adanya dorongan yang salingbertentangan yaitu perlakuan atau pelayanan terhadap rakyat(Nasruddin) dan pelayanan terhadap pejabat (kolega raja)(08), dan kemewahan Sultan dan kesederhanaan Nasruddin(09). Humor sufi ini terbentuk karena adanya dua doronganyang berhadap-hadapan antara kekayaan dan kemiskinan.



98

C. Nilai Muamalah

Nilai muamalah dalam humor sufi meliputi hubungankeluarga mencakup kehormatan pernikahan dan keadilanharta warisan, dan hubungan masyarakat mencakupmenghormati tamu dan keyakinan berinfaq atau sedekah.

1. Hubungan Keluarga

Nilai muamalah dalam humor sufi terwujud padahubungan keluarga yang mencakup kehormatan pernikahandan keadilan harta warisan. Kehormatan pernikahan ditandaioleh penggunaan ungkapan “Saya bingung, Pak. Kata istri sayasebelum meninggal, kalau saya mau nikah lagi harus menunggu hinggakuburannya kering” (10) dan ungkapan inilah cara Tuhan!”,“Beberapa orang diberi banyak, beberapa orang lagi sedikit, dan tidaksama sekali kepada yang lainnya (11). Makna kehormatanpernikahan ditandai oleh relasi makna “Saya bingung, Pak. Kataistri saya sebelum meninggal, kalau saya mau nikah lagi harus menungguhingga kuburannya kering” dan “sang suami mengipas-ngipasi kuburansang istri” (10), sedangkan keadilan pembagian harta warisanditandai oleh relasi makna cara Tuhan!”, “Beberapa orang diberibanyak, beberapa orang lagi sedikit, dan tidak sama sekali kepada yanglainnya dan “jika kalian meminta cara makhluk hidup aku akan berikansama banyaknya untuk setiap orang” (11).

Hasil analisis data (10) dan data (11) menjelaskanperwujudan nilai muamalah, yakni menghormati sebuahpernikahan dan keadilan dalam mengelola harta warisanmerupakan cerminan interaksi harmonis antara sesamaanggota keluarga. Memilih pasangan adalah memilih tuntunanhidup manusia yang sejalan dengan pikiran (logika) danperasaan sebagai upaya membina dan membangun hablu



99

minalloh (hubungan dengan Allah) dalam rumah tangga.Sebagaimana dikatakan oleh Mubarok (2009:13) bahwafondasi membangun keluarga meliputi fondasi cinta, doronganfitrah dan etos ibadah. Hal tersebut merupakan intisari dariHadis nabi saw. yakni prinsip utama memilih pasangan hidupmencakup faktor harta, keturunan, kecantikan dan agama.Berikut ini sajian data (10) dan data (11)

10. Ada cerita sebuah keluarga yang sangat harmonis,suaminya sangat setia dengan isrinya apapunkemauannya selalu dituruti. Pada suatu saat istrinyameninggal dunia dan dimakamkan. Setelah sampai dikuburan istrinya, sang suami pun mengipas-ngipasi kuburansang istri. Ini berlangsung sampai lama. Setelah beberapajam pihak keluarganya pun datang untuk menjemput,

Keluarga: “Sudahlah, Mas. Relakan istrimu, jangandikipasin begitu...”

Suami: “Biarkan saya sendiri!”

Karena tidak bersedia untuk diajak pulang maka pihakkeluarga berinisiatif memanggil seorang Syeikh, untukmenasihatinya.

Syeikh: “Saudara, kamu tidak usah seperti itu, mari kitapulang!”

Suami: “Saya bingung, Pak. Kata istri saya sebelum meninggal,kalau saya mau nikah lagi harus menunggu hingga kuburannyakering!” (HSA)

11. Cara Tuhan

Pada suatu hari empat anak mendekati Mullah danmemberinya sekantong kenari sambil bertanya: “Mullah,



100

kami tidak bisa membagi kenari ini secara merata diantara kami, dapatkah Anda menolong kami?”

Mullah balik tanya, “Distribusinya apa ingin menurutcara Tuhan atau cara makhluk hidup?”

“Cara Tuhan,” jawab anak-anak.

Mullah Nasruddin membuka kantong dan memberikandua genggam kenari kepada seorang anak, segenggamkepada yang lain, hanya dua butir kenari kepada anakyang ketiga dan satu butir kepada anak keempat.

“Pembagian macam apa ini Mullah?” tanya anak-anakkeheranan

“Ya, inilah cara Tuhan!” jawab Hodja, “Beberapa orang diberibanyak, beberapa orang lagi sedikit, dan tidak sama sekalikepada yang lainnya. Jika kalian meminta cara makhlukhidup aku akan berikan sama banyaknya untuk setiaporang.” (SBNH)

Data (10) mendeskripsikan sebuah keluarga yangharmonis. Ketika sang istri meninggal, suami merasa sangatkehilangan. Setelah sang istri dimakamkan, suaminyamengipas-ngipasi kuburan istrinya, karena ia teringatperkataan istrinya jika ingin menikah lagi ia harus menunggukuburannya sampai kering. Ia hanya akan meninggalkankuburan istrinya kalau kuburan itu sudah kering.

Ungkapan ‘kuburan kering’ pada data (10) memilikimakna, ‘kuburan’ adalah tanah tempat menguburkan mayat;makam (KBBI, 2008: 766), sementara ‘kering’ adalah 1 tidakbasah; tidak berair; tidak lembap; tidak ada airnya lagi; 2kisudah habis atau kosong (tt uang dsb):kantongnya -- ; 3 kisudah tidak mendapat haid lagi (tt perempuan); sudah tidak



101

datang bulan lagi (tt perempuan); 4 ki tersirap (tt darah);kaget; keheranan; -- darahnya; -- kerontang kering sekali (tt airsungai, sawah, dsb); -- mersik kering sekali (tt kayu); -- ringkaikering sekali (tt barang-barang yg dijemur) (KBBI, 2008:702).Jadi secara denotasi, kuburan kering adalah tanah tempatmengubur mayat yang sudah kering atau tidak berair. Maknatersebut sebagai makna pada tingkat pertama.

Ungkapan (10) ‘kuburan kering’ mengandung perluasanmakna yang menyatakan waktu, yaitu beberapa tahun. Jadi,jika ingin menikah lagi sang suami harus menunggu beberapatahun atau tidak menikah dalam waktu dekat.

Dalam tradisi masyarakat Islam tertentu, setiap ada yangmeninggal, disarankan untuk melakukan pengajian doabersama mulai hari pertama hingga hari ketujuh, kemudianhari keempat puluh (matang puluh), keseratus (natus), dankesetahun (haol). Hitungan dan jumlah hari ini telah diyakinisebagai hari istimewa untuk mendoakan almarhum-almarhumah yang sangat menanti doa dari sanak keluarganya.Adapula yang menambahkan dengan keseribu harinya setelahmeninggal, seperti peringatan seribu harinya presiden RI ke-4K.H. Abdurachman Wahid atau dikenal dengan nama Gus Dur.

Data (11) mendeskripsikan empat anak yangmendapatkan kenari. Mereka bertanya kepada Nasruddinbagaimana cara pembagiannya. Kemudian Nasruddinmembagikan dengan cara Tuhan atau sesuai dengan aturanagama. Ia memberikan segenggam kepada anak perempuan,dua genggam kepada anak laki-laki, dua butir untuk anakketiga dan keempat.

Kata bagi n sepenggal; pecahan dr sesuatu yg utuh;membagi v 1 menceraikan (memecahkan, memisahkan,membelah) menjadi beberapa bagian: ia ~ tanah itu menjadi tiga



102

bagian; atau lebih; pembagian n 1 proses, cara, perbuatanmembagi; membagikan (KBBI, 2008:117). Cara n 1 aturan,kaidah, sistem; 2 ala, gaya, lagam, lagu, langgam, macam,model, ragam, siasat (KBBI, 2008: 245). Jadi, secara denotasimakna ‘pembagian cara Tuhan’ adalah pemenggalan ataupemecahan yang dilakukan dengan menggunakan kaidahTuhan

Konotasi terjadi karena adanya perluasan makna.Perluasan makna ungkapan ini ditandai oleh penggunaanungkapan lain, yaitu ‘Beberapa orang diberi banyak, beberapaorang lagi sedikit, dan tidak sama sekali kepada yang lainnya’.Ungkapan tersebut menunjukkan pembagian yang dilakukanmengacu pada aturan yang sesuai dengan ajaran Tuhan ataukaidah faraidh atau tentang hukum-hukum waris yang telahditentukan dalam kitab-Nya.

Dengan demikian, konotasi makna ungkapan padahumor tersebut adalah penerimaan hak seseorang harus sesuaidengan hukum waris yang sudah ditentukan oleh Tuhan.Seseorang menerima harta warisan sesuai haknya. Hal tersebutsependapat dengan Sabik (1983:424) bahwa dalam hukumkewarisan Islam telah diatur dan ditata secara tuntas hal-halyang berhubungan dengan harta warisan dari pewaris kepadaahliwarisnya. Proses peralihan semacam ini dikenal denganistilah al Faraid, yaitu suatu disiplin ilmu yang membicarakanatau menerangkan tentang ketentuan waris-mewarisi

Terkait dengan nilai muamalah tentang hubungankeluarga yang didasarkan keadilan dalam pembagian hartawarisan, Khadduri (1999:3—11) menjelaskan bahwa sumberkeadilan meliputi Alquran, Hadis (keduanya sebagai sumbertekstual) dan Ijtihad. Keadilan memiliki makna keseimbangan,kesederhanaan, dan sikap tidak berlebihan dikenal denganistilah ta’dil, qasd dan wasath.



103

Selanjutnya merujuk pada teori humor (Wilson, 1979),humor sufi tersebut tercipta melalui aspek kognitif (teoriketidakselarasan) yang menunjukkan adanya ketidaksejajaranatau dua interpretasi yang tidak sama terhadap tuturan, yaitukonsep kuburan kering (10) dan pembagian cara Tuhan (11).Ketidakselarasan penafsiran terhadap konsep tersebutmenimbulkan kelucuan.

2. Hubungan Masyarakat

Nilai muamalah dalam humor sufi terwujud padahubungan sosial kemasyarakatan yang mencakupmenghormati tamu dan keyakinan bersedekah. Menghormatitamu ditandai oleh penggunaan ungkapan data (12) “Kalaukamu ke rumahku, itu salah alamat. Inilah rumah Allah, wahaitamu Allah dan data (13) “Kabar buruknya adalah, dana itumasih berada di luar sana, yaitu di saku Anda”. Maknamenghormati tamu ditandai oleh relasi makna “Aku tamuAllah” dan “Kalau kamu ke rumahku, itu salah alamat. Inilah rumahAllah, wahai tamu Allah ”, sedangkan keyakinan bersedekah ditandai olehrelasi makna Kabar buruknya adalah, dana itu masih berada di luar sana,yaitu di saku Anda dan “Aku punya berita baik dan berita buruk, Kabarbaiknya adalah, kita punya cukup dana untuk membayar programpembangunan baru”.

Hasil analisis data (12) dan data (13) menjelaskan bahwamenghormati tamu dan memiliki keyakinan untuk melakukansedekah merupakan salah satu wujud nilai muamalah yangberkaitan dengan kemasyarakatan. Hubungan sesama manusiadapat berupa harta, tenaga, pikiran yang akan membangun danmembentuk interaksi sosial yang nyata dan bermanfaat,termasuk menghormati tamu sebagaimana Allah memulyakantamu-Nya dan bersedekah untuk kepentingan umat. Oleh



104

karena itu prinsip nilai muamalah adalah menjalan aturan,norma hubungan sosial di lingkungan masyarakat. Berikut inisajian data (12) dan data (13).

12. Tamu Allah

Ada seorang dusun yang tidak punya rasa malu dan ahlakbaik. Hobinya hanya meminta-minta. Dia tidak akanmeninggalkan rumah seseorang sebelum memperolehsesuatu, baik berupa pakaian dan makanan. Tetapi diatidak merasa sakit hati atau kecewa jika diusir atau tidakdipenuhi perimintaannya. Berkali-kali dia membikinkaget Nasruddin.

Suatu hari, orang dusun itu datang ke rumah Nasruddin.Dia mengetuk pintu.

“Siapa itu?” tanya Nasruddin.

“”Aku ada urusan dengan Naruddin Afandi,” orang dusunitu menjawab.

Mendengar ada orang mencarinya, Nasruddin lalu keluardari kamar. Dia terkejut melihat tamunya adalah orangsering membuat kesal.

“Mau pa kamu?” tanya Nasruddin.

“Aku tamu Allah, “ jawabnya.

“Kalau begitu mari ikut aku,

“ kata Nasruddin sambil keluar rumah.

Sampai di depan masjid Nasruddin berkata kepadatamunya, “Kalau kamu ke rumahku, itu salah alamat. Inilahrumah Allah , wahai tamu Allah. Silakan masuk.” (CJNH)



105

13. Pengumuman Berita Baik dan Buruk

Berikut adalah kisah seorang Imam yang setelah ShalatIdul Fitri memberikan pengumuman kepadamasyarakat:"Aku punya berita baik dan berita buruk. Kabarbaiknya adalah, kita punya cukup dana untukmembayar program pembangunan baru. Kabar buruknyaadalah, dana itu masih berada di luar sana, yaitu di saku Anda."(MW)

Data (12) menggambarkan seorang peminta-minta daridesa yang sering mengetuk pintu rumah dan membuat kesalNasruddin. Ia sering mengatakan kalau dirinya adalah tamuAllah, sehingga saat ia datang lagi, Nasruddin mengajaknyake masjid dan mengatakan kalau masjid adalah rumah Allahdan siapa yang mendatanginya berarti tamu Allah.

Tamu adalah 1 orang yg datang berkunjung (melawatdsb) ke tempat orang lain atau ke perjamuan (KBBI,2008:1433). Tamu berarti orang yang mengunjungi rumahatau tempat orang lain. Jadi secara denotasi ‘tamu Allah’berarti orang yang mengunjungi rumah Allah, yaitu masjid.Masjid adalah tempat ibadah umat islam yang setiap waktudigunakan untuk beribadah dan mendekatkan diri kepadaAllah.

Data (12) menggambarkan seorang peminta-minta daridesa yang sering mengetuk pintu rumah dan membuat kesalNasruddin. Ia sering mengatakan kalau dirinya adalah tamuAllah, sehingga saat ia datang lagi, Nasruddin mengajaknyake masjid dan mengatakan kalau masjid adalah rumah Allahdan siapa yang mendatanginya berarti tamu Allah. Secaradenotasi ‘tamu Allah’ berarti orang yang mengunjungi rumah



106

Allah, yaitu masjid, atau orang yang datang ke masjiddengan tujuan beribadah dan mendekatkan diri kepadaAllah setiap waktu.

Penggunaan ungkapan ‘tamu Allah’ pada data (12)mengandung konotasi makna, yaitu agar peminta tersebutdiberi sedekah oleh tuan rumah, karena pada umumnyaseseorang yang bertamu atau mengunjungi rumah orang lain,diberi jamuan atau makanan dan minuman sebagai wujudhormat kepada sang tamu. Sebagaimana orang yangmengunjungi masjid, maka Allah akan memulyakan danmenghormati tamu atau orang yang beribadah di masjid ataumajelis ibadah lainnya.

Tamu Allah adalah orang yang datang ke masjid untukmendekatkan diri kepada Allah. Dengan berzikir, membacaAlquran dan amalan lain, Allah akan memberi kebahagiaan,bukan hanya makanan dan minuman saja, tetapi jugakenikmatan yang lain.

Data (13) mendeskripsikan seorang imam yangmenyampaikan pengumuman seusai shalat jum’at. Iamengatakan bahwa ada kabar baik dan kabar buruk. Kabarbaiknya ada cukup dana untuk membayar programpembangunan masjid, kabar buruknya dana tersebut masih beradadi saku jamaah.

‘Kabar” adalah 1 laporan tentang kejadian-kejadianyang masih hangat; 2 informasi (terutama yg resrni).Sementara ‘baik’ 1 a elok; patut; teratur (apik, rapi, tidak adacelanya, dsb): karangan bunga itu -- sekali; 2 a mujur; beruntung(tt nasib); menguntungkan (tt kedudukan dsb): nasibnya --sekali; mendapat kedudukan yg --; 3 a berguna; manjur (tt obatdsb) (KBBI, 2008: 121). Buruk adalah 1 rusak atau busuk krnsudah lama: kain itu mudah sobek krn sudah --; 2 (tt kelakuan



107

dsb) jahat; tidak menyenangkan: kelakuannya yg -- sangatmeresahkan orang tuanya; 3 (tt muka, rupa, dsb) tidak cantik;tidak elok; jelek (KBBI, 2008:241). Adapun kantong (pdbaju, celana, rok, dsb); menyakukan v memasukkan ke dlsaku: Ibu ~ uang ke dl kantong baju adikku. Jadi, makna denotasiungkapan tersebut adalah ada cukup dana untuk membayarprogram pembangunan, namun dana tersebut masih ada diluar sana atau di kantong jama’ah.

Perluasan makna konotasi ditandai oleh penggunaanungkapan ‘kabar buruknya dana tersebut masih berada di sakujamaah’, yaitu banyak jamaah yang tidak bersedekah atauberinfaq ke masjid. Masyarakat belum mengeluarkansebagian hartanya untuk kepentingan dan kemakmuranmasjid. Berinfaq adalah menafkahkan, membelanjakansebagian hartanya di jalan Allah, salah satunya adalahmemakmurkan masjid baik fisik atau material, nyatamaupun nonfisik atau spiritual. Infaq berasal dari kataanfaqa yang berarti mengeluarkan sesuatu (harta) untukkepentingan sesuatu.

Menafkahkan sebagian kekayaan merupakan bentukamaliah yang nyata dan wujud kepedulian sosial. Selain itu,berinfaq juga menunjukkan rasa kemanusiaan (humanis)yang memiliki kepekaan terhadap keadaanlingkungannya.Hasil penelitian tersebut tentangmenghormati tamu merupakan wujud dari nilai muamalah,yaitu sikap menjalin hubungan sosial diantara sesama.Terkait dengan bentuk nilai muamalah tersebut berbedadengan hasil penelitian Supriyadi (2006:79) bahwamenghormati tamu, cara bertetangga, dan sikap toleransimerupakan bentuk dari mengimani adanya Nabi dan Rasulatau rukun iman keempat. Ia mengatakan bahwa sikaptersebut sebagai cerminan dari suritauladan Nabi saw.



108

Selanjutnya merujuk pada teori humor (Wilson, 1979),humor sufi tersebut tercipta melalui aspek kognitif (teoriketidakselarasan) yang menunjukkan adanyaketidaksejajaran atau dua penafsiran yang tidak samaterhadap konsep tamu Allah (12) dan kabar buruk (13).Ketidakselarasan pemahaman terhadap ungkapan tersebutmenimbulkan kelucuan.


INTERTEKSTUALITAS NILAIKEISLAMAN

DALAM HUMOR SUFI DENGANAYAT-AYAT AL-QURAN

Hubungan intertekstualitas nilai keislaman dalam humorsufi dengan ayat-ayat Alqur’an yang terdiri atas (1)intertekstualitas nilai akidah meliputi (a) meyakini danmengimani hal-hal ghaib, dan (b) meyakini dan mengimaniAllah SWT; (2) intertekstualitas nilai ibadah meliputi (a)ibadah fardhu‘ain (individual), dan (b) ibadah fardhu kifayah(kolektif); dan (3) intertekstualitas nilai muamalah meliputi(a) hubungan keluarga dan (b) hubungan masyarakat.

A. Intertekstualitas Nilai Akidah

Intertekstualitas nilai akidah adalah hubungan konsepdan nilai akidah dalam humor sufi dan kandungan atau pesanyang tercermin dalam ayat Alquran. Nilai akidah dalam humorsufi tersebut berwujud keyakinan mengimani hal-hal ghaibseperti kehidupan akhirat atau adanya fase-fase kehidupansetelah mengalami kematian, dan meyakini dan mengimaniAllah SWT.



110

1. Iman kepada Hal-Hal Ghaib

Hubungan intertekstualitas nilai akidah dalam humorsufi dan kandungan ayat-ayat Alquran merujuk pada konsepmengimani dan meyakini kematian dan alam kubur (hal-halgaib). Konsep terebut ditemukan pada data (01) dan (02)dengan kandungan surah Luqman ayat 34 dan surah AlMu’minun ayat 100. Kandungan ayat-ayat Alquran tersebutmenjadi hipogram nilai akidah Humor Sufi, yang berfungsisebagai gambaran bahwa hanya Allah-lah yang mengaturhidup dan mati manusia. Setiap makhluk yang bernyawa akanmengalami kematian. Dengan demikian, untuk menghadapikematian tersebut, manusia harus berbekal ibadah kepadaAllah SWT.

Sikap, konsep dan keyakinan yang kuat bahwa kematianitu akan menjemput manusia atas kehendak Allah dan manusiaselayaknya membekali diri ditemukan pada data (01) dan data(02). Nilai akidah dari kedua data tersebut merupakanpentransformasian dari Alquran surah Luqman ayat 34 dan AlMu’minun ayat 100. Data (01) dan data (02) tersaji berikut ini.

01. Memakai Pakaian Kabung

Nasrudin sedang berjalan di sepanjang jalan denganmengenakan jubah berwarna biru tua ketika seseorangbertanya: "Mengapa engkau berpakaian seperti ini, Nasrudin?Apa ada yang meninggal?" "Ya," kata sang Mullah, "Kan bisa sajaterjadi kematian, tanpa kita diberitahu." (CJNH)

02. Pada suatu hari, seorang penduduk Akshehir meninggal.Istrinya menangis. “Oh, suamiku, ke manakah engkau akanpergi? Di sana gelap, tidak ada makanan, tidak ada apa-apa!”


Intertekstualitas Nilai Keislaman dalamHumor Sufi dengan Ayat-Ayat Al-Qur’an

111

Ketika Nasruddin mendengarnya, dia lari pulang danberkata kepada istrinya, “Istriku! Buka pintu, petimati datangke rumah kita.” (SBNH).

Data (01) menggambarkan Nasruddin yang sedangberjalan dengan mengenakan jubah berwarna biru tua.Kemudian, ia ditanya oleh seseorang mengapa ia mengenakanjubah berwarna biru tua. Nasruddin menjawab bahwakematian akan terjadi kapan saja tanpa diberitahu dulu.

Secara denotatif, makna ungkapan berpakaian seperti ini(jubah biru tua) adalah Nasruddin mengenakan pakaian kabungatau jubah yang berwarna biru tua.Makna pakaian kabungmengacu pada makna paling dasar atau makna awal kata padakamus. ‘pakaian kabung’ adalah pakaian yang biasa dipakaisebagai tanda berduka cita karena ada keluarga atau tetanggayang meninggal (KBBI, 2008:610). Pakaian kabung adalahjubah berwarna biru tua yang dipakai karena ada keluarga,saudara, atau tetangga yang meninggal. Makna tersebutsebagai signifikasi pertama atau pemaknaan pada levelpertama.

Adapun makna konotasi berpakaian seperti ini (jubah birutua) adalah Nasrudin mengingatkan kematian pada semuaorang. Konotasi makna ini ditandai oleh adanya relasi tanda,yaitu pakaian kabung dan Kan bisa saja terjadi kematian, tanpa kitadiberitahu. Pemaknaan pakaian kabung (01) yang dikaitkandengan kematian terjadi tanpa diberitahu memiliki perluasanmakna, yaitu mengajak orang lain agar selalu ingat akankematian. Selalu ingat kematian dan peringatan agarmempersiapkan diri atau membekali untuk menghadapikematian. Sebagai orang muslim, sikap dan keyakinan untuk



112

mempercayai dan mengimani hal-hal ghaib khususnyakematian merupakan perwujudan dari nilai akidah.

Data (02) mendeskripsikan seorang penduduk Akshehiryang meninggal. Istrinya menangis dan mengatakan di dalamkuburan itu gelap, tidak ada makanan, serta tidak ada apa-apa.Kemudian Nasruddin mendengarnya dan ia pulang dengantergesa-gesa sambil mengatakan kalau petimati datang kedalam rumah.

Secara denotasi ungkapan (02) Oh, suamiku, ke manakahengkau akan pergi? Di sana gelap, tidak ada makanan, tidak ada apa-apa!” Istriku! Buka pintu, petimati datang ke rumah kita mengandungmakna sang suami meninggal dan keadaan alam kubur gelapdan tidak ada perkataan yang tidak benar atau bohong. Semuaperkataan dan perbuatan benar-benar jujur.

Adapun konotasi ungkapan (02) adalah Oh, suamiku, kemanakah engkau akan pergi? Di sana gelap, tidak ada makanan, tidak adaapa-apa!” Istriku! Buka pintu, petimati datang ke rumah kitamengandung makna kematian semakin dekat dan selayaknyasegera mempersiapkan diri untuk menghadapi kematian,karena kehidupan alam kubur ditentukan oleh tindakanseseorang ketika hidup di dunia. Mempersiapkan diri ataumembekali untuk menghadapi kematian merupakan sikap dankeyakinan seorang muslim mempercayai dan mengimani hal-hal ghaib sebagai perwujudan dari nilai akidah.

Berikut sajian petikan ayat Alquran yang memilikihubungan kandungan nilai akidah dengan teks humor sufi.



113

(01Q)Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuantentang Hari Kiamat; dan Dia-lah Yang menurunkan hujan, danmengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorangpunyang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akandiusahakannya besok. Dan tiada seorangpun yang dapatmengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya AllahMaha Mengetahui lagi Maha Mengenal (Luqman: 34).

Surat Luqman 34 menjelaskan bahwa hanya Allah yangmengetahui hari kiamat, Yang menurunkan hujan, danmengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorangpunyang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan terjadibesok, tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi manadia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagiMaha Mengenal. Jadi ayat di atas menjelaskan bahwa tentangkiamat dan kematian hanya Allah yang Maha Mengetahui danseseorang tidak akan mengetahui kapan dan dimana ia akanmengalami kematian.



114

(02Q) agar aku berbuat amal yang saleh terhadap yang telah aku

tinggalkan. Sekali-kali tidak. Sesungguhnya itu adalah perkataanyang diucapkannya saja. Dan di hadapan mereka ada dindingsampal hari mereka dibangkitkan. (Al Mu’minun: 100).

Surat Al Mu’minun ayat 100 di atas menerangkan bahwaseseorang (kafir) yang telah mati berharap kembali hidup didunia sehingga ia dapat berbuat amal saleh. Allah menegaskanbahwa yang demikian itu hanya ucapan saja. Mereka harusmenghadapi kehidupan baru yaitu kehidupan dalam kubur,yang membatasi dunia dan akhirat. Jadi ayat tadi dapatdisimpulkan bahwa setiap yang mengalami kematian, maka iaharus menghadapi kehidupan dalam kubur, sampai iadibangkitkan dari alam kubur.

Intertekstualitas nilai akidah dalam humor sufi dan ayat-ayat Alquran tentang kematian dan alam kubur menegaskanbahwa nilai akidah tersebut memiliki relasi positif. Pesan nilai-nilai ajaran Islam yang terdapat dalam humor sufi merupakantransformasi nilai dari Q.S. Luqman: 34 dan Al Mu’minun:100.Pesan tersebut disampaikan oleh pencipta humor kepadapembaca untuk menggambarkan bahwa manusia harus ingatakan kematian dan mempersiapkannya. Jadi, intertekstualitasnilai akidah (mengimani hal-hal yang ghaib) dalam humor sufimerupakan pengintisarian (ekserp) dari ayat Alquran sebagaihipogram.

Hasil penelitian di atas didukung oleh pendapatSupriyadi (2006:62) bahwa meyakini adanya kematian jugamerupakan salah satu nilai keimanan yang tercermin dalamAlquran (An Nisa:78 dan Al Ankabut:57). Tranformasi nilaikeimanan ini menjadi hipogram dari teks novel Ada Apa denganCinta (AAC). Jadi intertekstualitas meyakini adanya kematian



115

memiliki hubungan dengan ayat An Nisa:78 dan AlAnkabut:57, sebagaimana terdapat pada Luqman:34 dan AlMuminun:100.

2. Iman kepada Allah SWT

Hubungan intertekstualitas nilai akidah dalam humorsufi dan kandungan ayat-ayat Alquran merujuk pada konsepmengimani Allah SWT, yakni rasa bersyukur dan bersabar,dan kebijaksanaan dan keadilan. Konsep tersebut ditemukanpada data (03) dan data (04) dengan kandungan surah AlBaqarah :153 dan Ali Imran:191. Kandungan ayat-ayat Alqurantersebut menjadi hipogram nilai akidah dalam humor sufi, yangberfungsi sebagai gambaran bahwa orang beriman hendaknyamenyembah dan mengabdi kepada Allah dengan penuhketulusan dan kesabaran. Manusia tidak boleh sedikitpunmeragukan akan semua ciptaan Allah, karena Allah MahaBijaksana. Dengan demikian, untuk mengabdi kepada Allahharus didasari oleh keimanan yang kuat mencakup syukur dansabar, sehingga tidak ada keraguan sedikit pun dalam hatinya.

Sikap, konsep dan keyakinan yang kuat untuk bersyukurdan bersabar serta keteguhan iman merupakan wujudmengimani dan meyakini Allah SWT. Meyakini danmengimani Allah pada data (03) dan data (04). Nilai akidahdari kedua data tersebut merupakan pentransformasian dariAlquran surah Al Baqarah ayat 153 dan Ali Imran ayat 191. Data(03) dan data (04) tersaji berikut ini

03. Seorang istri yang cantik jelita. Saat ia memandang sangistri semakin cantik saja si istri dalam pandanganmatanya.



116

Tentu saja ia tidak bosan-bosan memandang terusistrinya tersebut. Kontan, si istri bertanya, “Ada apadenganmu,?”

“Demi Allah, hari ini engkau tampak jelita sekali.”Jawabnya.

Si istri menukas, “Bergembiralah, kita akan sama-samamasuk surga. Insya Allah.”

“Kenapa demikian?” tanya si suami

Si Istri menjawab, “Ya. Karena engkau telah diberi karuniadengan istri sepertiku, lalu engkau bersyukur. Sementara akusungguh menerima ujian dengan mendapatkan suami sepertimu,tapi aku bersabar. Orang yang bersyukur dan orang yang bersabar,akan sama-sama masuk surga.” (HSA)

04. Jika Labu Berpohon

Suatu waktu di musim panas, Mullah beristirahat dibawah pohon kenari yang rimbun. Beberapa saatkemudian, dia mulai menatap penasaran adanya labuyang sangat besar tumbuh merambat sedangkan kenariyang kecil tumbuh berpohon megah sekali.

“Kadang-kadang Aku tidak habis pikir maksud Tuhan!”dia merenung.

“Kenari yang sangat kecil tumbuh dengan pohonnyayang megah sedangkan labu yang begitu besar berbatangmenjalar dan lembut!” Beberapa saat kemudian setangkailabu patah dan jatuh menimpa kepala Mullah yanggundul. Dia bangun seketika dan mengadahkan tanganserta mukanya ke langit sambil berdoa:



117

“Ya, Tuhanku! Ampuni pertanyaanku tentang maksud-Mu tadi!Engkau Maha Bijaksana. Di manakah saya harus berada jika labutumbuh berpohon?!” (CJNH)

Data (03) menggambarkan seorang suami yang senangmelihat paras istrinya yang cantik jelita dan ia mengucapkansyukur akan hal ini. Sementara istrinya mengatakan bahwakita bersama akan masuk surga, karena engkau telah diberikarunia dengan istri sepertiku, lalu engkau bersyukur.Sementara aku sungguh menerima ujian dengan mendapatkansuami sepertimu, tapi aku bersabar. Orang yang bersyukur danorang yang bersabar, akan sama-sama masuk surga.

Secara denotatif ungkapan “karena engkau telah diberikarunia dengan istri sepertiku, lalu engkau bersyukur. Sementara akusungguh menerima ujian dengan mendapatkan suami sepertimu, tapi akubersabar. Orang yang bersyukur dan orang yang bersabar, akan sama-sama masuk surga” adalah seorang suami bersyukur telahmendapatkan istri yang cantik jelita dan seorang istri bersabaryang jelek.

Secara konotasi ungkapan karena engkau telah diberi karuniadengan istri sepertiku, lalu engkau bersyukur. Sementara aku sungguhmenerima ujian dengan mendapatkan suami sepertimu, tapi aku bersabar.Orang yang bersyukur dan orang yang bersabar, akan sama-sama masuksurga adalah sepasang suami istri saling mengingat danmenyadari kekurangan dan kelebihan masing-masing. Setiapmanusia umumnya memiliki kelebihan dan kekurangan. Sikapdan keyakinan untuk bersabar dan bersyukur menunjukkankeimanan kepada Allah SWT sebagai bentuk nilai akidah.

Data (04) menceritakan seorang Mullah tengahberistirahat di bawah pohon kenari yang rimbun. Beberapa



118

saat kemudian, dia mulai menatap penasaran adanya labu yangsangat besar tumbuh merambat, sedangkan kenari yang keciltumbuh berpohon megah sekali. Dia merenung akan maksudTuhan menciptakan hal itu. Namun tiba-tiba setangkai labupatah dan jatuh menimpa kepala Mullah yang gundul. Diabangun seketika dan mengadahkan tangan serta mukanya kelangit sambil berdoa memohon ampunan kepada Tuhan atassemua ucapannya

Makna denotasi ungkapan Ya, Tuhanku! Ampuni pertanyaankutentang maksud-Mu tadi! Engkau Maha Bijaksana. Di manakah sayaharus berada jika labu tumbuh berpohon adalah Nasruddin memintamaaf kepada Tuhan karena mempertanyakan ciptaan Tuhan,yakni kenari dan labu.

Adapun secara konotasi ungkapan Ya, Tuhanku! Ampunipertanyaanku tentang maksud-Mu tadi! Engkau Maha Bijaksana. Dimanakah saya harus berada jika labu tumbuh berpohon adalah bentukpenyesalan dan pertaubatan diri atas kekhilafan yang telahmempertanyakan maksud ciptaan Tuhan. Rasa menyesal dansikap meminta ampunan menunjukkan keimanan yang tinggidan termasuk salah satu perwujudan nilai akidah. Berikutsajian petikan ayat Alquran yang memiliki hubungankandungan nilai akidah dengan teks humor sufi

(03Q) Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalatsebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orangyang (QS. Al Baqarah:153).



119

Surat Al Baqarah ayat 153 menjelaskan perintah kepadaorang-orang beriman agar menjadikan sabar dan shalat sebagaipenolong, karena Allah beserta orang-orang yang sabar. Orangmukmin hendaknya menghadapi setiap kesulitan denganpenuh kesabaran dan shalat.

(04Q) (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri ataududuk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkantentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhankami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, MahaSuci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka. (QS. AliImran:191).

Ayat 191 Ali Imran menerangkan bahwa orang yang zikirsambil duduk, berbaring dan mereka memikirkan tentangpenciptaan langit dan bumi sambil berkata bahwa tiadalahEngkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau,maka peliharalah kami dari siksa neraka.

Intertekstualitas nilai akidah dalam humor sufi dan ayat-ayat Alquran tentang iman, sabar dan rasa penyesalanmenunjukkan adanya relasi positif. Pesan nilai-nilai ajaranIslam yang terdapat dalam humor sufi yang hipogramnya dariAl Baqarah ayat 153 dan Ali Imran ayat 191, diungkapkanpencipta humor kepada pembaca yang menggambarkankeimanan harus didasari oleh kesabaran dan ketulusan serta



120

memiliki rasa penyesalan atas semua kehilapan dan kekeliruan.Jadi, intertekstualitas nilai akidah (mengimani Allah SWT)dalam humor sufi merupakan pengintisarian (ekserp) dari ayatAlquran sebagai hipogram.

Terkait dengan intertekstualitas nilai akidah yangberwujud keimanan, sabar, dan segera bertobat, berimankepada Allah berarti mengakui, meyakini, dan mentaati semuayang diperintahkan Allah SWT sebagaimana Al Ghazalimenjelaskan bahwa iman manusia dilandasi oleh dua sifatyaitu syukur dan sabar. Ungkapan ini menunjukkan cermindasar keimanan yang teguh dan kuat kepada Allah ataslimpahan nikmat, ujian, dan musibah dari Allah SWT. Sikaptersebut merupakan sebuah sikap yang menunjukkanketeguhan iman dan kepatuhan (tunduk hati) sebagai wujudkekuatan keyakinan dan ketakwaan kepada Allah SWT.

Hasil penelitian Supriyadi (2006:62) menjelaskan bahwameyakini dan mengimani Allah SWT juga merupakan salahsatu nilai keimanan yang tercermin dalam Alquran (An Nisa:78dan Al Ankabut:57). Tranformasi nilai keimanan ini menjadihipogram dari teks novel Ada Apa dengan Cinta (AAC). Jadiintertekstualitas meyakini adanya kematian memilikihubungan dengan ayat An Nisa:78 dan Al Ankabut:57sebagaimana terdapat pada Al Baqarah ayat 153 dan Ali Imranayat 191.

B. Intertekstualitas Nilai Ibadah

Intertekstualitas nilai ibadah adalah hubungan konsepdan nilai ibadah dalam humor sufi dan kandungan atau pesanyang tercermin dalam ayat Alquran. Konsep, sikap, dankeyakinan seorang muslim memandang ibadah sebagai halyang sangat esensial dalam rangka pendekatan dan ataupenyerahan diri kepada Tuhan. Secara sederhana nilai ibadah



121

adalah segala tindakan manusia atas kehendak sendiri yangberada dalam legislasi Allah dan bertujuan untuk mencapaikeridlaan Allah SWT. Dalam hasil penelitian ini ditemukandua kategori, yaitu wajib ‘ain (kewajiban individu), seseorangtidak akan terlepas dari kewajiban itu sebelum ia sendirimelakukannya, dan wajib kifayah (kewajiban kolekif) sebelumada sejumlah individu yang melaksanakannya, maka yang lainbelum (atau tidak) terbebas dari kewajiban tersebut.

1. Ibadah Fardhu ‘Ain (individual)

Hubungan intertekstualitas nilai ibadah dalam humorsufi dan kandungan ayat-ayat Alquran merujuk pada konsepmemanfaatkan waktu untuk beribadah, penyerahan diri atautawakal kepada Allah SWT serta menuntut ilmu. Konseptersebut ditemukan pada data (05), (06) dan (07) dengankandungan surah Al Ashr ayat 1—3, surah Al Furqan ayat 58dan surah Al Hajj ayat 54. Kandungan ayat-ayat Alqurantersebut menjadi hipogram nilai ibadah dalam Humor Sufi,yang berfungsi sebagai gambaran bahwa kesempatan hidup didunia ini hanya untuk beribadah kepada Allah SWT.Beribadah adalah menyerahkan diri atau menghambakankepada Allah dengan meningkatkan amal shaleh dan salingmenasehati dalam kebenaran dan kesabaran. Dengan demikian,untuk memanfaatkan waktu sebaik-baiknya adalahmemperbanyak ibadah kepada Allah SWT dengan caramenuntut ilmu.

Sikap, konsep dan keyakinan yang kuat bahwakesempatan hidup di dunia untuk beribadah denganmeningkatkan amal shaleh serta menuntut ilmu ditemukanpada data (05), data (06), dan data (07). Nilai ibadah darikedua data tersebut merupakan pentransformasian dari



122

Alquran surah Al Ashr ayat 1—3, surah Al Furqan ayat 58 dansurah Al Hajj ayat 54. Data (05), (06), dan (07) tersaji berikutini.

05. Selagi Kau Hidup

Mullah!Di manakah yang lebih utama bila kitamengantarkan jenazah, berjalan di depan keranda, dibelakang di sebelah kiri atau di sebelah kanan keranda?”tanya seseorang.

“Berjalanlah sesukamu, mumpung kau belum berada di dalamkeranda itu.” Jawab Nasruddin. (CJNH)

06. Kepala dan Kaki

“Wahai Mullah, jika meninggal, engkau ingin dikuburseperti apa?” tanya seorang teman Nasruddin

“Dengan kepala di bawah. Ketika di dunia, kita kan sudah biasadengan kepala di atas. (CJNH)

07. Imam Al Ashmu’i menuturkan, ‘Aku pernah bertanyakepada seorang anak badui Arab yang masih kecil,“Maukah kamu memiliki seratus ribu dirham, tapi kamumenjadi bodoh?”

“Demi Allah, aku tidak mau,” jawab anak itu.

“Kenapa?” tanyaku

“Aku takut karena kebodohan aku melakukan hal-hal buruk,sehingga kekayaanku lenyap yang tinggal cuma kebodohankusaja”, jawab anak itu. (HSA)



123

Data (4-05) menceritakan seorang yang menanyakandimanakah posisi yang lebih baik bagi pengantar yangmembawa jenazah, di sebelah kiri, kanan, depan, ataubelakang. Nasruddin menjawab berjalanlah sesukamu selagikamu hidup di dunia, sebelum kamu berada di dalam kerandaitu.

Secara denotasi ungkapan “Berjalanlah sesukamu, mumpungkau belum berada di dalam keranda itu.” mengandung maknaberjalan sesuai kehendakmu baik di belakang keranda maupundi depan keranda sebelum kamu berada di dalam keranda atausebelum meninggal dunia.

Makna konotasi ungkapan Berjalanlah sesukamu, mumpungkau belum berada di dalam keranda itu” berarti menyuruh kitauntuk bekerja dan beramal baik sebelum kita meninggal.Intinya agar waktu hidup ini dimanfaatkan sebaik-baiknyauntuk beribadah kepada Allah SWT dan memperbanyak amalshaleh untuk bekal akhirat.

Data (06) menceritakan seorang Mullah ditanya olehtemannya akan posisinya saat ia dikubur. Nasruddinmenjawab jika dirinya ingin dikubur dengan kepala di bawah,karena ketika di dunia sudah terbiasa dengan kepala di atas

Makna denotasi ungkapan “Dengan kepala di bawah. Ketika didunia, kita kan sudah biasa dengan kepala di atas” adalah jikameninggal, Nasruddin ingin dikubur dengan kepala di bawah(terbaring) karena ketika hidup ia sudah terbiasa dengankepala di atas.

Konotasi ungkapan Dengan kepala di bawah. Ketika di dunia,kita kan sudah biasa dengan kepala di atas” adalah jika meninggalNasruddin ingin dikubur sebagaimana pada umumnyamanusia dikubur. Nasruddin menyerahkan ataumengembalikan segala sesuatu kepada Allah SWT atau



124

bertawakal. Jadi nilai ibadah ‘ain yang terkandung dalamhumor ini adalah berserah diri atau tawakal kepada Allah.

Data (07) menceritakan Imam Al Ashmu’i yang pernahbertanya kepada seorang anak badui Arab yang masih kecil,yang mana anak tersebut diminta menentukan pilihan antarailmu dan harta. Kemudian anak tersebut memilih ilmu karenaia takut kebodohannya akan melenyapkan kekayaannya,sehingga yang tersisa hanyalah kebodohannya saja

Makna denotasi ungkapan Aku takut karena kebodohan akumelakukan hal-hal buruk, sehingga kekayaanku lenyap yang tinggal cumakebodohanku saja adalah anak Baduy takut kebodohan akanmelenyapkan kekayaan. Sementara itu, makna konotasiungkapan tersebut adalah kedudukan ilmu lebih tinggi danmulya daripada harta. Ilmu tidak akan habis dan hilang. Ilmuakan menyinari kegelapan lahir dan batin, termasuk dalammenggunakan dan mengelola harta dengan baik dan produktif.Berikut sajian petikan ayat Alquran yang memiliki hubungankandungan nilai ibadah dengan teks humor sufi.

(05Q) Demi masa, Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalamkerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakanamal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenarandan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran (AlAshr,1—3).

Surat Al Ashr ini menerangkan bahwa manusia yang tidakdapat menggunakan waktunya dengan sebaik-baiknya



125

termasuk golongan yang merugi, kecuali orang orang-orangyang beriman dan mengerjakan amal saleh dan salingmenasehati supaya mentaati kebenaran dan saling menasehatisupaya menetapi kesabaran.

(06Q) Dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) Yangtidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. Dan cukuplahDia Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya (AlFurqan:58).

Surat Al Furqan di atas menjelaskan bahwa Allahmemerintahkan kepada hamba hamba-Nya untuk bertawakalatau berserah diri, bertasbih memuji Asma-Nya dan AllahMaha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya.

(07Q) dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu, meyakinibahwasanyaAl Quran itulah yang hak dari Tuhan-mu lalumereka beriman dan tunduk hati mereka kepadanya dansesungguhnya Allah adalah Pemberi Petunjuk bagi orang-orangyang beriman kepada jalan yang lurus (Al Hajj:54).



126

Surat Al Hajj di atas menjelaskan Allah SWT menyuruhagar manusia mempelajari ilmu (Alquran), meyakini, danmengamalkan Alquran sehingga mereka beriman dan tundukmengikuti ilmu (Alquran), sesungguhnya Allah memberipetunjuk bagi orang-orang beriman kepada jalan yang lurus.

Intertekstualitas nilai ibadah dalam humor sufi dan ayat-ayat Alquran tentang berserah diri (tawakal) dan beribadahkepada Allah SWT menunjukkan adanya relasi positif. Pesannilai-nilai ajaran Islam yang terdapat dalam humor sufi yanghipogramnya dari Alquran surah Al Ashr ayat 1—3, surah AlFurqan ayat 58 dan surah Al Hajj ayat 54, diungkapkanpencipta humor kepada pembaca, yang menggambarkanpenyerahan diri (tawakal) dan beribadah kepada Allah denganmemanfatkan waktu dengan meningkatkan amal shaleh sertamenuntut ilmu. Jadi, intertekstualitas nilai ibadah (berserahdiri, beribadah kepada Allah SWT dan menuntut ilmu) dalamhumor sufi merupakan pengintisarian (ekserp) dari ayatAlquran sebagai hipogram.

Terkait dengan intertekstualitas nilai ibadah yangberwujud tawakal dan memanfaatkan waktu sebaik-baiknya,Ulfah (2012) menjelaskan bahwa nilai ibadah yang berupatawakal memiliki relasi dengan ayat-ayat Alquran surat AtTaubah ayat 129, Al Imran ayat 159, dan at Thalaq ayat 3.Dikatakan bahwa intertekstualitas nilai-nilai dakwah dalampenelitiannya didominasi oleh nilai-nilai akidah, akhlak dansyariah yang memiliki hubungan dengan ayat-ayat Alquran.

Selanjutnya temuan penelitian data (07) didukung olehhasil penelitian Supriyadi (2006) yang mengatakan bahwamenuntut ilmu adalah kewajiban orang muslim dan muslimat,sebagai bentuk keteladanan Nabi Muhammad saw. Orangyang menuntut ilmu berarti mewujudkan keimanan dankeyakinan kepada Nabi dan Rasul Allah SWT, juga merupakan



127

rukun iman yang keempat. Hal tersebut juga dikatakan oleh AlGhazali bahwa ilmu merupakan fadhilah (keutamaan) dalamdirinya sendiri, secara mutlak, walaupun tidak dikaitkandengan suatu sifat lainnya. Sesuatu yang berharga dan diminatiitu terbagi dalam tiga bagian; yakni (yang diminati sebagaisarna atau alat untuk mendapat sesuatu lainnya, (2) yangdiminati karena dirinya sendiri, dan (3) yang diminati karenadirinya sendiri dan sekaligus juga karena ia menjadi saranaatau alat untuk memperoleh sesuatu lainnya. Adapun sesuatuyang diminati karena dirinya sendiri, sudah tentu lebih muliadan lebih utama daripada yang diingini sebagai alat atau saranauntuk memperoleh sesuatu yang lainnya.

2. Ibadah Fardhu Kifayah (Kolektif)

Hubungan intertekstualitas nilai ibadah dalam humorsufi dan kandungan ayat-ayat Alquran merujuk padaperingatan kepada penguasa atau pejabat agar bertobat danseruan kebaikan (amar ma’ruf). Peringatan bertobat padapenguasa ditemukan pada data (08) dan seruan kebaikan(amar ma’ruf) ditemukan pada data (09). Konsep amar maruf dannahyi munkar juga ditemukan pada kandungan surah As Sajdahayat 24 dan surah Ali Imran ayat 110. Kandungan ayat-ayatAlquran tersebut menjadi hipogram nilai ibadah Humor Sufi,yang berfungsi sebagai gambaran bahwa hendaknya parapemimpin atau penguasa memberi petunjuk dan bersabarlahdalam menegakkan kebenaran. Kandungan ayat Ali Imranmenyampaikan bahwa umat Islam adalah umat yang terbaikyang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf,dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.

Konsep dan keyakinan agar penguasa memberi petunjukdan mengajak kepada kebaikan ditemukan pada data (08) dan



128

data (09). Nilai ibadah yang bersifat kifayah (kolektif) inimerupakan pentransformasian dari surah As Sajdah ayat 24dan surah Ali Imran ayat 110. Berikut sajian data (08) dan data(09).

08. Memberi dan Menerima

Hakim di desa Nasruddin suka menerima suap. Karenaitu ia cepat menjadi kaya dan sangat kikir. Suatu kaliketika melewati tepi sungai, si hakim tergelincir danjatuh ke sungai.

Seorang di antara mereka membungkuk, sambilmengulurkan tangannya. “Berikanlah tanganmu, nantikau akan kutarik ke atas.” Tetapi si Hakim diam saja takmau mengulurkan tangannya.

Nasruddin datang, “Kalian tidak tahu caramenyelamatkannya. Dalam keadaan hampir tenggelamseperti itu, jelas tidak mungkin mendengar ucapankalian. Apalagi dia seorang pejabat. Tentu dia tidak biasadengan kalimat “Berikan tetapi, “terimalah.” Lihatbagaimana akau bisa menyelamatkan dengan cepat.”

Nasruddin lalu membungkuk di tepi sungai dan berkata,“Terimalah tanganku, nanti kau akan kutarik ke atas” Kali ini sihakim mengulurkan tangannya. Setelah itu diangkat ke atas.(CJNH)

09. Naik Kapal yang Mau Tenggelam

Kapal tampaknya mulai tenggelam. Para penumpangyang sebelumnya menertawakan peringatan Nasrudinyang meminta mereka agar bersiap-siap untukkehidupan akhirat, mulai berlutut dan berteriak-teriak



129

minta tolong. Mereka berdoa, mereka berjanji untukberbuat sebanyak mungkin kebajikan jika merekaselamat."Teman-teman!" teriak Nasrudin. "Jangan boros dengan kata-kata bagus itu. Percayalah! Aku melihat daratan!""Hah?" semua penumpang membelalak."Apa? Apakah kalian tidak jadi meneruskan tobat dan berbuatbaik?" tanya Nasrudin. (NK)

Data (08) mengisahkan Hakim di desa Nasruddin sukamenerima suap. Suatu kali ketika melewati tepi sungai, siHakim tergelincir dan jatuh ke sungai. Seseorang mencobamenolongnya dengan meminta Hakim mengulurkantangannya. Tetapi si Hakim diam saja tak mau mengulurkantangannya. Melihat hal tersebut, Nasruddin menjelaskanbahwa hakim tersebut terbiasa dengan ungkapan ‘terimalah’bukan ‘berikanlah. Akhirnya Nasruddin dapat menolongnyaseraya mengatakan ‘terimalah tanganku’.

Secara denotasi ungkapan Terimalah tanganku, nanti kauakan kutarik ke atas” Kali ini si hakim mengulurkan tangannya. Setelahitu diangkat ke atas bermakna Nasruddin meminta sang Hakimmenerima atau memegang tangannya agar ia dapatmenyelamatkannya dengan cepat. Sang Hakim pun memeganguluran tangan Nasruddin sehingga sang Hakim selamat.

Secara konotasi ungkapan Terimalah tanganku, nanti kauakan kutarik ke atas” Kali ini si hakim mengulurkan tangannya. Setelahitu diangkat ke atas berarti mengingatkannya agar ia bertobatdan beriman kepada Allah SWT. Penguasa atau pejabat segeramelakukan taubat yang sungguh-sungguh dan tidakmengulangi perbuatan dosa, yaitu menerima suap.



130

Data (09) di atas menggambarkan para penumpangkapal yang akan tenggelam karena terjangan gelombang laut.Mereka meminta pertolongan, berdoa, serta berjanji untukberbuat kebajikan sebanyak-banyaknya jika mereka selamat.Ketika selamat dan terlihat daratan, Nasruddin mengingatkanmereka agar terus berbuat baik dan bertobat kepada AllahSWT.

Secara denotasi ungkapan Jangan boros dengan kata-katabagus itu. Percayalah! Aku melihat daratan!" dan Apa? Apakah kaliantidak jadi meneruskan tobat dan berbuat baik? memiliki maknapenumpang kapal yang akan tenggelam agar tidak perlubanyak bicara dan teruskan bertobat dan berdoa kepada AllahSWT.

Adapun secara konotasi ungkapan Jangan boros dengankata-kata bagus itu. Percayalah! Aku melihat daratan!" dan Apa?Apakah kalian tidak jadi meneruskan tobat dan berbuat baik?bermakna pemimpin memperingatkan dan seruan kepadaumat untuk bertobat dan istiqamah mengajak kepadakebaikan (amar maruf). Konsep tersebut juga tercermin dalamsurah As Sajdah ayat 24 dan surah Ali Imran ayat 110. Berikutsajian petikan ayat Alquran yang memiliki hubungankandungan nilai ibadah dengan teks humor sufi.

(08Q) Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpinyang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika merekasabar (dalam menegakkan kebenaran). Dan adalah merekameyakini ayat-ayat Kami (QS. As Sajdah: 24)



131

Surat As-Sajdah di atas menerangkan bahwa Allahmenjadikan diantara pemimpin itu ada pemimpin yangmemberi petunjuk, dan memiliki kesabaran dalammenegakkan kebenaran. Pemimpin tersebut adalah pemimpinyang memahami dan meyakini ayat-ayat Allah. Jadi ayat di atasmenyampaikan pesan agar ketika menjadi pemimpinhendaknya berbuat kebaikan dengan penuh kesabaran.

(09Q) Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar,dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman,tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yangberiman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yangfasik.(QS. Ali Imran:110).

Surat Ali Imran di atas menjelaskan umat Islam adalahumat yang terbaik, yang mengajak kepada kebaikan (ma'ruf),dan mencegah dari kemunkaran, dan beriman kepada Allah.Seandainya Ahli Kitab atau umat Nasrani dan Yahudi punberiman, maka tentulah mereka mendapatkan kebaikan,namun kebanyakan di antara mereka adalah orang-orangfasik. Jadi ayat ini berpesan bahwa amar maruf dan nahyimunkar merupakan sifat umat Islam yang harus dipeliharasebagai wujud dari khaira ummah.



132

Intertekstualitas nilai ibadah dalam humor sufi dan ayat-ayat Alquran tentang menyeru penguasa bertobat dan berbuatkebaikan dan mencegah kemunkaran menunjukkan adanyarelasi positif. Pesan nilai-nilai ajaran Islam yang terdapat dalamhumor sufi yang hipogramnya dari As Sajdah ayat 24 dan surahAli Imran ayat 110, disampaikan pencipta humor kepadapembaca yang menggambarkan menjadi pempimpin harusmemiliki kesabaran, menegakkan kebenaran dan berbuat baikserta mencegah kemunkaran untuk kemaslahatan umat ataurakyat. Jadi, intertekstualitas nilai ibadah (seruan kepadakebaikan atau amar ma’ruf) dalam humor sufi merupakanpengintisarian (ekserp) dari ayat Alquran sebagai hipogram.

Terkait dengan intertekstualitas nilai ibadah yangberwujud menyeru penguasa untuk bertobat dan berbuat baikatau berdakwah ditegaskan dalam penelitian Zaini (2007)tentang dakwah melalui film dijelaskan bahwa terdapat jalinanlambang-lambang berupa unsur dakwah yang meliputi dai(pelaku dakwah), mad’u (penerima dakwah), maddah (materidakwah), wasilah (media dakwah), tariqah (metode dakwah),dan atsar (efek dakwah). Semua aspek yang ada pada film baikkarakter, dialog, ekspresi, suara dan akting pemainmemberikan gambaran berupa lambang-lambang penyampaiandakwah.

Penelitian lain yang terkait dengan hubungan nilai-nilaidakwah dengan ayat-ayat Alquran adalah penelitian Ulfah(2012) mengatakan bahwa nilai menyampaikan atau mengajakkebaikan kepada orang lain memiliki hubunganintertekstualitas dengan surah Al Imran 110 dan 104 At Taubah71, dan An Nahl 125.



133

C. Intertekstualitas Nilai Muamalah

Intertektualitas nilai muamalah adalah hubungan konsepdan nilai muamalah dalam humor sufi dan kandungan ataupesan yang tercermin ayat Alquran. Nilai muamalah tersebutberwujud pada hubungan keluarga dan hubungan sosialkemasyarakatan.

1. Hubungan Keluarga

Hubungan intertekstualitas nilai muamalah dalamhumor sufi dan kandungan ayat-ayat Alquran merujuk padakonsep memperlakukan istri dan kewajiban suami terhadapistri. Konsep tersebut ditemukan pada data (10) dan (11)dengan kandungan surah An Nisaa ayat 19 dan surah An Nisaaayat 34. Kandungan ayat-ayat Alquran tersebut menjadihipogram nilai muamalah dalam humor sufi, yang berfungsisebagai gambaran bahwa Allah telah mengatur kehidupanmanusia termasuk kehidupan dalam rumah tangga atauberkeluarga. Setiap pasangan suami istri selalu mengidamkankeluarga tentram dan langgeng (sakinah mawadah warahmah).Dengan demikian, untuk meraih dan memelihara keluargasakinah perlu mengetahui hak dan kewajiban suami istri danjuga cara memperlakukan pasangan sesuai tuntunan Alquran.

Sikap, konsep dan keyakinan yang kuat bahwamemperlakukan istri dan kewajiban suami terhadap istri ataumengetahu hak dan kewajiban istri dan suami ditemukan padadata (10) dan data (11). Nilai muamalah dari kedua datatersebut merupakan pentransformasian dari Alquran surah AnNisaa ayat 19 dan An Nisaa ayat 34. Berikut ini sajian data (10)dan data (11).



134

10. Jangan lupa

Beberapa orang kerabat menggiringkan putri Nasruddinyang menjadi pengantin ke sebuah desa tetangga. Setelahberangkat cukup lama. Nasruddin bergegas menyusulmereka. Dengan keringat bercucuran, Nasruddin menyeruakdi tengah majelis. Dia menghampiri calon mempelai pria danmengatakan jika kamu nanti menjahit, jangan lupa hati-hatimemasukan benang ke lubang jarum. Sebab kalau tidakdimasukkan dia akan lepas dan tinggal jarumnya saja ada ditangan. (CJNH)

11. Pahit

Suatu hari Nasruddin mengeluh pada istrinya, Shakila:“Dulu, waktu baru nikah, setiap kali saya pulang kerumah, kau membawakan sandal saya dan anjing kitamenyambut dengan gonggongan. Kini terbalik, anjingkita yang membawakan sandal dan kau yangmenggonggong.”

Mendengar kegusaran suaminya, Shakila tak kalahtangkas menangkis: “Jangan mengeluh suamiku, bagaimanapunengkau tetap mendapatkan pelayanan yang sama: ada yangmembawakan sandal dan ada yang menggonggong.” (CJNH)

Data (10) di atas mengisahkan Nasruddin yangmenikahkan putrinya. Tiba-tiba Nasruddin menyeruak ketengah-tengah majelis sambil memberi nasehat jika kamu nantimenjahit, jangan lupa hati-hati memasukan benang ke lubangjarum. Sebab kalau tidak dimasukkan dia akan lepas dantinggal jarumnya saja ada di tangan



135

Secara denotasi ungkapan jika kamu nanti menjahit, janganlupa hati-hati memasukan benang ke lubang jarum. Sebab kalau tidakdimasukkan dia akan lepas dan tinggal jarumnya saja ada di tanganbermakna jika kamu nanti menjahit, jangan lupa hati-hatimemasukan benang ke lubang jarum, kalau tidak dimasukkandia akan lepas dan tinggal jarumnya saja ada di tangan

Secara konotasi ungkapan tersebut memiliki makna sangsuami memperlakukan dan menggauli istri dengan baik danpenuh kelembutan. Membangun rumah tangga adalahmembangun, menjaga, kehormatan keluarga yang dilandasidengan cinta, kasih sayang dan ketentraman. Denganperkataan lain nilai muamalah humor sufi di atas adalahtentang menggauli istri dengan cara-cara yang baik denganucapan, tindakan yang tidak melukai istri.

Data (11) mendeskripsikan Nasruddin mengeluh kepadaistrinya. Dahulu, saat baru nikah, setiap Nasruddin pulang kerumah, istrinya membawakan sandal dan anjing kitamenyambut dengan gonggongan. Kini terbalik, anjingnya yangmembawakan sandal dan istrinya yang menggonggong.Kemudian istrinya menanggapi agar Nasrudin tidak perlumengeluh karena bagaimanapun ia tetap mendapatkanpelayanan yang sama.

Secara denotasi ungkapan (11) jangan mengeluh suamiku,bagaimanapun engkau tetap mendapatkan pelayanan yang sama: adayang membawakan sandal dan ada yang menggonggong bermakna agarNasruddin tidak perlu mengeluh dan istrinya tetap akanmelayaninya seperti yang telah dilakukan saat awal menikah.

Secara konotasi ungkapan jangan mengeluh suamiku,bagaimanapun engkau tetap mendapatkan pelayanan yang sama: adayang membawakan sandal dan ada yang menggonggong mengandungmakna ketaaatan seorang istri kepada suami merupakan



136

kewajiban istri dan hak suami. Kewajiban suami adalahmenafkahi lahir batin dan kewajiban istri adalah taat kepadasuami. Jadi nilai muamalah pada kedua data di atas adalahkewajiban suami memperlakukan istri dengan baik dankewajiban istri melayani dan taat kepada suami. Nilai tersebuttercermin dalam kandungan ayat Alquran An Nisa 19 dan danayat 34 berikut ini.

(10Q) Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu

mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamumenyusahkan mereka karena hendak mengambil kembalisebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya,terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata.Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bilakamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karenamungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allahmenjadikan padanya kebaikan yang banyak. (An Nisa: 19).

Ayat 19 An Nisaa menjelaskan perintah Allah agarmemperlakukan istri dengan sebaik-baiknya dan jugamenggauli istri dengan cara-cara yang baik dan patut.Kemudian orang-orang beriman hendaknya bersabar dan bilamereka tidak menyukai sesuatu karena Allah menjadikan



137

kebaikan yang banyak. Jadi inti pesan ayat ini adalah istrilayak memperoleh perlakuan yang baik.

(11Q) Kaum laki-laki itu (suami) adalah pemimpin bagi kaum wanita(istri), oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka(laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karenamereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari hartamereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taatkepada Allah lagi memelihara diri, ketika suaminya tidak ada,oleh karena Allah telah memelihara (mereka) (An Nisaa:34).

Ayat 34 An Nisaa menjelaskan hak suami yang menjadikewajiban istri, demikian ketaatan seorang istri pada suamimenjadi sebab seorang istri masuk surga. Dalam ayat iniditerangkan laki-laki atau suami adalah pemimpin bagi kaumwanita (istri), oleh karena Allah telah melebihkan sebahagianmereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dankarena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dariharta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang



138

taat kepada Allah lagi memelihara diri, ketika suaminya tidakada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka).

Intertekstualitas nilai muamalah dalam humor sufi danayat-ayat Alquran tentang hubungan keluarga yaitumemperlakukan istri dengan baik dan melayani suami denganpenuh keiklasan memiliki relasi positif. Pesan nilai-nilai ajaranIslam yang terdapat dalam humor sufi yang hipogramnya dariQS. An Nisaa ayat 19 dan 34 yang disampaikan oleh penciptahumor kepada pembaca menggambarkan bahwa hubungankeluarga berupa kewajiban suami dan kewajiban istrimerupakan cerminan nilai muamalah. Jadi, intertekstualitasnilai muamalah (memperlaukan istri dengan baik dankewajiban istri terhadap suami) dalam humor sufi merupakanpengintisarian (ekserp) dari ayat Alquran sebagai hipogram.

Senada dengan hasil penelitian di atas tentangintertekstualitas nilai muamalah yang berwujud hubungankeluarga (memperlakukan dan menggauli istri dengan baik),Supriyadi (2006:76) menjelaskan menghormati perempuan(istri) merupakan cerminan rukun iman, yaitu meyakiniadanya Nabi dan Rasul Allah. Dikatakan bahwa ajaran Islamyang berhubungan dengan keharusan menghormatiperempuan merupakan pentransformasian Q.S. An Nisa: 34dan Hadis Nabi. Dengan demikian, nilai-nilai ajaran Islam yangterdapat dalam AAC tersebut merupakan gambaran bahwaIslam tidak membenarkan berbuat semena-mena terhadapperempuan. Bahkan ajaran Islam menganjurkan seorang suamiharus berbuat baik kepada istrinya.

2. Hubungan Masyarakat

Hubungan intertekstualitas nilai muamalah dalam humorsufi dan kandungan ayat Alquran merujuk pada konsep



139

hubungan kemasyarakatan meliputi membantu sesama(tetangga) dan bersedekah dengan harta. Konsep tersebutditemukan pada data (12) dan (13) dengan kandungan surahAn Nisaa ayat 36 dan surah Al Baqarah ayat 271. Kandunganayat-ayat Alquran tersebut menjadi hipogram nilai muamalahhumor sufi, yang mengambarkan bahwa berbuat baik terhadapsesama baik kerabat atau tetangga, dan bersedekah ataumembelanjakan sebagian harta di jalan Allah merupakanmanisfestasi kasih sayang Sang Khalik yang semestinyadisebarkan pada sesama mahluk-Nya.

Sikap, konsep dan keyakinan yang teguh bahwa berbuatbaik terhadap sesama dapat diwujudkan dengan sedekahberupa harta, tenaga, pikiran atau gagasan ditemukan padadata (4-12) dan data (4-13). Nilai muamalah dari kedua datatersebut merupakan pentransformasian dari Alquran surahsurah An Nisaa ayat 36 dan surah Al Baqarah ayat 271. Data (4-12) dan data (4-13) tersaji berikut ini:

12. Bau sebuah pemikiran

Nasruddin sedang tidak punya uang. Dia duduk berselimutketika angin bertiup kencang. “Alangkah nikmat jika pada saatdingin seperti ini aku punya semangkuk sop yang hangat, “ pikirNasruddin.

Ketika melamun, pintu rumahnya diketuk orang,

“Ibu menyuruhku.” Kata seorang anak perempuan tetangganya,“untuk menanyakan apakah Mullah punya sop “ya Allah” kataNasruddim ternyata tetanggaku bisa mencium pikiranku. (HS)



140

13. Diceritakan di sebuah desa, saat itu semua orang sibukbekerja membantu pembangunan masjid. Tiba-tibaNasruddin datang melewati kerumunan warga tersebutdengan wajah tersenyum dan berseri-seri, dan haltersebut ia lakukan setiap hari saat ia akan pergi ketempat lain. Seorang warga bertanya, “Hai Mullah mengapaengkau datang hanya tersenyum, saat semua orang bekerja untukmasjid”. “Bukankah tersenyum itu adalah sedekah?” jawabnyasambil pergi. (HS)

Data (12) menggambarkan Nasruddin sedang tidakmempunyai uang. Sambil duduk berselimut ketika anginbertiup kencang, Nasruddin berpikir “Alangkah nikmatnyajika pada saat dingin seperti ini ia punya semangkuk sop yanghangat. Namun tiba-tiba pintu rumah Nasruddin diketuk olehtetangganya. Tetangga tersebut meminta sop seandainyaNasruddin memilikinya. Nasruddin hanya termenung serayaberkata Ya Allah tetanggaku bisa mencium pikiranku.

Secara denotasi ungkapan ya Allah” kata Nasruddim ternyatatetanggaku bisa mencium pikiranku mengandung makna Nasruddinterkejut karena tetangganya dapat mengetahui apa yangdipikirkan dan apa yang diinginkan Nasruddin pada saat itu.

Secara konotasi ungkapan ya Allah” kata Nasruddim ternyatatetanggaku bisa mencium pikiranku mengandung makna tetanggaadalah orang yang terdekat setelah keluarga, sehinggaNasruddin hendaknya membantu dan saling tolong menolongdengan tetangga. Jadi, nilai muamalah yang terkandung dalamhumor sufi ini adalah perintah berbuat baik kepada tetangga.

Data (13) mendeskripsikan sejumlah warga yang sedangsibuk melakukan gotong royong membangun masjid. Tiba-tiba



141

Nasruddin datang sambil tersenyum. Seorang warga bertanyatentang perilaku Nasruddin seperti itu. Nasruddin hanyamenjawab dengan pertanyaan bahwa senyum pun adalahsedekah.

Makna denotasi ungkapan “Hai Mullah mengapa engkaudatang hanya tersenyum, saat semua orang bekerja untuk masjid”.“Bukankah tersenyum itu adalah sedekah? jawabnya sambil pergi adalahNasruddin datang hanya tersenyum ketika orang-orang sibukbekerja membangun masjid dan ia menganggap sedekah itucukup saja dengan senyuman.

Makna konotasi ungkapan “Hai Mullah mengapa engkau datanghanya tersenyum, saat semua orang bekerja untuk masjid”. “Bukankahtersenyum itu adalah sedekah? jawabnya sambil pergi adalah sedekahuntuk pembangunan masjid tidaklah cukup dengantersenyum. Sedekah dapat dilakukan dengan memberi harta,tenaga, dan pikiran atau gagasan. Jadi nilai muamalah dalamhumor sufi ini adalah perintah sedekah terutama dengan harta.Nilai tersebut tercermin dalam kandungan ayat Alquranberikut ini.



142

(12Q) Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nyadengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin,tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat,ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidakmenyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri (An Nisaa:36).

Surah An Nisaa di atas menjelaskan perintah Allah agarmanusi menyembah Allah dan tidak mempersekutukan-Nyadengan sesuatupun. Hendaknya manusia berbuat baiklahkepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim,orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yangjauh, dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu.Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong danmembangga-banggakan diri.

(13Q) Jika kamu menampakkan sedekah (mu), maka itu adalah baik

sekali. Dan jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikankepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baikbagimu. Dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebagiankesalahan-kesalahanmu; dan Allah mengetahui apa yang kamukerjakan. (Al Baqarah:271).



143

Surat Al Baqarah di atas menerangkan sedekah denganmemperlihatkan diri kepada orang lain adalah lebih baik agardicontoh orang lain. Apabila sedekah dengan sembunyi-sembunyi juga itu lebih baik daripada yang menampakkan,agar terjauh dari sifat riya dan sakit hati bagi yang diberi. AllahMenghapus sebagian kesalahan-kesalahan.

Intertektualitas nilai muamalah dalam humor sufi danayat-ayat Alquran tentang hubungan sosial kemasyarakatanyaitu membantu sesama tetangga dan bersedekah memilikirelasi positif. Pesan nilai-nilai ajaran Islam yang terdapat dalamhumor sufi yang hipogramnya dari QS. An Nisaa:36 dan AlBaqarah:271 yang disampaikan oleh pencipta humor kepadapembaca menggambarkan bahwa hubungan sosialkemasyarakatan berupa membantu tetangga dan bersedekahmerupakan cerminan nilai muamalah. Jadi, intertekstualitasnilai muamalah (menghormati tetangga) dalam humor sufimerupakan pengintisarian (ekserp) dari ayat Alquran sebagaihipogram.

Terkait dengan hasil penelitian, yaitu nilai muamalah yangberhubungan dengan sosial kemasyarakatan yang berwujudsikap menghomati tetangga (tamu) Supriyadi (2006)menyatakan bahwa sikap menghormati tamu (tetangga)sebagai bentuk keyakinan terhadap adanya Rasul dan Nabi(nilai akidah). Dalam penelitiannya dijelaskan bahwa wujudkepercayaan terhadap adanya Rasul dan Nabi mencakup taatkepada suami dan harus menjaga kehormatan, menghormatitamu, cara bertetangga, dan sikap toleransi, menghormati danmenghargai perempuan, menengok dan mendoakan orang yangsakit, cara bergaul dengan bukan muhrim, tentang pernikahandan poligami, suap-menyuap tidak dibenarkan dalam Islam,pentingya mencari ilmu, pentingnya melaksanakan salatTahajud, melaksanakan salat Istikharah, melaksanakan salat



144

berjamaah, dan melaksanakan salat Dluha. Ia menambahkanbahwa pentransformasian nilai-nilai ajaran Islam yangterdapat dalam AAC, berhubungan dengan keteladananRasulullah dalam menghormati tamu, berbuat baik, salingmenghormati, dan sikap toleransi, merupakan refleksi dariketeladanan Rasulullah.


KONTRUKSIPILAR HUMOR SUFI

Struktur dan corak humor sufi meliputi dua hal, yaitupertama, struktur kognitif deduktif dan induktif, dan corakkognitif spritual dan corak kognitif sosial, kedua struktur sosialsuperordinasi-subordinasi dan horizontal, dan coraksosiospiritual dan sosial hukum.

A. Kognitif

Rekontruksi kognitif dalam humor sufi mencakupstruktur kognisi dan corak kognisi. Konstruksi kognisitersebut didasarkan pada adanya struktur atau pola persepsidalam teks yang menimbulkan kelucuan atau humor yangmeliputi struktur deduktif dan struktur induktif.



146

1. Struktur Kognitif

a Deduktif

Struktur deduktif dalam humor sufi adalah prosesmenginterpretasi, mengorganisasi, merespon informasi, danmenafsirkan kesan-kesan indera agar memberikan maknadengan menarik kesimpulan dari hal yang bersifat umummenjadi hal yang bersifat khusus.

Hasil analisis data (01) dan (02) menjelaskan bahwastuktur kognisi pada data tersebut adalah deduktif. Strukturdimulai dengan hal-hal yang bersifat umum (kesimpulan) danselanjutnya didukung oleh fakta atau hal yang bersifat khusus.Sebagaimana terdapat pada data (01) bahwa ungkapan akhirdunia atau kiamat merupakan ungkapan yang berbentukpertanyaan yang bersifat umum. Kemudian ungkapan akhirdunia terjadi ketika aku mati merupakan ungkapan yangbersifat khusus. Demikian pula data (02) kapan hari kiamatmerupakan ungkapan yang bersifat umum, Sementara itu,kiamat lebih dari satu kali?”Kalau istriku meninggal, itukiamat kecil. Dan kalau aku dan istriku yang meninggal itubaru kiamat besar merupakan ungkapan yang bersifat khusus.Berikut ini sajian data (01) dan (02).

01. Akhir Dunia

“Mullah, kapankah akhir dunia ini?” tanya seseorang.“Entahlah, jawab Nasruddin, “tetapi bagiku akhir duniaterjadi ketika aku mati. (CJNH)

02. Kapan kiamat

“Kapan terjadi kiamat” tanya seorang teman

“Kiamat apa yang kau maksudkan?” Nasruddin balikbertanya.


Kontruksi Pilar Humor Sufi

147

“Memangnya kiamat lebih dari satu kali?”

“Ya. Kalau istriku meninggal, itu kiamat kecil. Dankalau aku dan istriku yang meninggal itu baru kiamatbesar,” jawab Nasruddin. (CJNH)

Data (01) mendeskripsikan seorang bertanya kepadaNasruddin tentang kapan akhir dunia. Nasruddinmenjawabnya bahwa akhir dunia ini saat dia mati. Ungkapan‘akhir dunia’ pada teks (01) di atas sebagai tanda pertamadalam trikotomi pemaknaan tanda. Tanda tersebut memilikipertalian makna berupa ikon dengan acuannya, yakni akhiratau penghabisan kehidupan dunia yang ada dalamkenyataannya. Interpretannya adalah konsep atau makna‘akhir dunia’, akhir hidup manusia di dunia, yakni kematianseseorang. Interpretan tersebut berkembang menjadi tandabaru pada trikotomi tataran kedua.

Pada tataran kedua konsep akhir dunia sebagai kematianseseorang dan manusia menjadi tanda baru yang acuannyaadalah kematian dan hancur semua mahluk ciptaan Allah baikyang hidup di bumi maupun di langit. Pertalian tersebutmerupakan ikon. Interpretan dari acuan tersebut adalahkonsep kematian dan hancur semua mahluk Allah atau kiamat.Kiamat atau kehancuran seluruh alam dan isinya merupakanakhir kehidupan di dunia.

Perluasan makna pada ungkapan ‘akhir dunia’ adalahakhir dari kehidupan dunia dan segenap isinya, yaitu harikiamat. Hari kiamat adalah hari akhir kehidupan bagi setiapmahluk hidup yang berada di dunia. Pada hari kiamat semuayang ada di bumi dan langit akan hancur lebur, manusia,hewan, tumbuhan, gunung, lautan, tanah dan sebagainya akanmengalami kepunahan dan kefanaan



148

Data (01) di atas memiliki struktur pernyataan akhirdunia dan akhir dunia terjadi ketika aku mati. Pola persepsiakhir dunia sebagai kematian seseorang dan sebagai kiamatmerupakan struktur kognisi deduktif. Dikatakan demikiankarena ungkapan akhir dunia merupakan kesimpulan dariungkapan berikutnya yaitu akhir dunia terjadi ketika akumati sebagai premisnya. Hubungan premis-merupakandeduktif implikatif, karena pada dasarnya dalam pola deduktifini telah mengimplikasikan kesimpulan dalam premis-premisnya. Persepsi akhir dunia adalah memahami kematianseseorang dan kehancuran alam dan isinya atau kiamat.

Data (02) menceritakan teman Nasruddin yang bertanyatentang kapan kiamat akan terjadi. Nasruddin menjelaskanjika istriku meninggal berarti kiamat kecil, sedangkan jika akudan istriku yang meninggal itu berarti kiamat besar.

Ungkapan ‘kiamat’ pada teks (02) di atas sebagai tandapertama dalam trikotomi pemaknaan tanda. Tanda tersebutmemiliki pertalian makna berupa ikon dengan acuannya, yakniakhir kehidupan manusia di dunia dalam kenyataannya.Interpretannya adalah konsep atau makna ‘kiamat kecil’, yaknikematian seseorang. Interpretan tersebut berkembang menjaditanda baru pada trikotomi tataran kedua.

Pada tataran kedua konsep kiamat sebagai kematianseseorang dan manusia (seorang istri) menjadi tanda baru yangacuannya adalah kematian dan hancur semua mahluk ciptaanAllah baik yang hidup di bumi maupun di langit atau kiamatqubra. Pertalian tersebut merupakan indeks (aku dan istrikuyang meninggal itu baru kiamat besar). Interpretan dariacuan tersebut adalah konsep kiamat qubra, yakni kehancurandan kematian semua mahluk Allah atau. Kiamat ataukehancuran seluruh alam dan isinya merupakan akhirkehidupan di dunia.



149

Data (02) di atas memiliki struktur pernyataan kiamatkecil dan kiamat besar. Pola persepsi akhir dunia sebagaikematian seseorang dan sebagai kiamat merupakan strukturkognisi deduktif. Dikatakan demikian karena ungkapan akhirdunia merupakan kesimpulan dari ungkapan berikutnya yaituaku dan istriku yang meninggal itu baru kiamat besar,sebagai premisnya. Hubungan premis-merupakan deduktifimplikatif, karena pada dasarnya dalam pola deduktif ini telahmengimplikasikan kesimpulan dalam premis-premisnya.Persepsi kiamat adalah memahami kiamat sebagai suatukematian seseorang dan kehancuran alam dan isinya.

Terkait dengan deduktif, Sidharta (2008:9) menyatakanbahwa deduktif adalah argumen yang di dalamnyamengandung kesimpulan yang bersifat meyakinkan atauberkepastian. Artinya premisnya benar dan prosedurmemunculkan kesimpulan yang sah dan diterima.

Selain itu, hasil analisis di atas sejalan dengan pendapatkognitif Festinger (1957) dikatakan bahwa kognitif menunjukpada bentuk pengetahuan, opini, keyakinan, atau perasaanmengenal diri seseorang atau lingkungan seseorang danmemiliki hubungan elemen kognitif baik hubungan relevanmaupun hubungan tidak relevan. Implikasi kognisi Festingerterhadap humor sufi ini adalah pengetahuan dan pemikiranserapan nilai-nilai spiritual dan pengalaman-pengalaman moraldan agama

b Induktif

Struktur induktif dalam humor sufi adalah prosesmenginterpretasi, mengorganisasi, merespon informasi, danmenafsirkan kesan-kesan indera agar memberikan maknadengan menarik kesimpulan dari hal yang bersifat khususmenjadi hal yang bersifat umum.



150

Hasil analisis data (03) dan (04) menjelaskan bahwastruktur kognisi pada data tersebut adalah induktif. Strukturdimulai atau didukung dengan fakta atau hal-hal yang bersifatkhusus dan selanjutnya menarik kesimpulan (umum).Sebagaimana terdapat pada data (03) bahwa ungkapan selamakau tinggal sendiri di rumah, jagalah pintu baik-baik.Jangan sampai ada orang masuk dan “Petang nanti kamisekeluarga akan mengunjungi ibumu. Tolong sampaikan,jangan sampai dia tidak ada di rumah nanti merupakanungkapan atau fakta yang bersifat khusus. Kemudianungkapan ibuku berpesan jagalah pintu rumah baik-baikmerupakan ungkapan yang berbentuk perintah yang bersifatumum. Demikian pula data (04) seseorang bertanya:"Mengapa engkau berpakaian seperti ini, Nasruddin? Apaada yang meninggal merupakan ungkapan yang bersifatkhusus. Sementara itu, Kan bisa saja terjadi kematian, tanpakita diberitahu." merupakan ungkapan yang bersifat umum.Berikut ini sajian data (03) dan data (04).

03. Jagalah Pintu Baik-baik

Suatu hari, ketika Nasruddin masih kecil, ibuya hendakpergi. Tak lupa sebelum pergi dia memberi pesan,“Nasruddin, selama kau tinggal sendiri di rumah,jagalah pintu baik-baik. Jangan sampai ada orangmasuk. Apalagi sekarang ini banyak sekali pencuri.’

Nasruddin duduk dekat pintu sebentar. Sejam kemudianpamannya datang. Dia bertanya pada Nasruddin,“Dimana ibumu?”

Sedang pergi!” jawabNasruddin.



151

“Petang nanti kami sekeluarga akan mengunjungiibumu. Tolong sampaikan, jangan sampai dia tidakada di rumah nanti.”

Pamannya kemudian pergi, Nasruddin mulai berpikir,“Ibuku berpesan untuk menjaga pintu rumah ini baik-baik. Paman memintaku untuk menemui ibu danmenyampaikan bahwa dia akan datang sekeluarga.

Setelah lama berpikir, Nasruddin membongkar pinturumah, lalu dia memikulnya dan berjalan menemuiibunya. (CJNH)

04. Memakai Pakaian Kabung

Nasrudin sedang berjalan di sepanjang jalan denganmengenakan jubah berwarna biru tua ketika seseorangbertanya: "Mengapa engkau berpakaian seperti ini,Nasrudin? Apa ada yang meninggal?""Ya," kata sang Mullah, "Kan bisa saja terjadi kematian,tanpa kita diberitahu." (CJNH).

Data (03) mengisahkan Nasruddin kecil yang diberipesan oleh ibunya saat ia ditinggal sendirian di rumah agarmenjaga pintu dan rumahnya. Tiba-tiba pamannya datangmenanyakan ibunya. Nasruddin menjawab bahwa ibunyasedang pergi. Sebelum pulang, pamannya berpesan jika sorenanti keluarganya akan datang kembali. Kemudian Nasruddinberpikir ibunya berpesan untuk menjaga pintu rumah ini baik-baik. Paman memintaku untuk menemui ibu danmenyampaikan pesannya bahwa dia akan datang sekeluarga.Setelah lama berpikir, Nasruddin membongkar pintu rumah,lalu dia memikulnya dan berjalan menemui ibunya.



152

Ungkapan ‘jagalah pintu baik-baik’ pada teks (03) diatas sebagai tanda pertama dalam trikotomi pemaknaan tanda.Tanda tersebut memiliki pertalian makna berupa ikon denganacuannya, yakni menjaga dan merawat pintu dengan baikdalam kenyataannya. Interpretannya adalah konsep ataumakna ‘jagalah pintu baik-baik’, menjaga dan merawat ataumemelihara pintu dengan baik. Interpretan tersebutberkembang menjadi tanda baru pada trikotomi tataran kedua.

Pada tataran kedua konsep jagalah pintu baik-baik adalahmenjaga dan merawat pintu rumah dengan baik sebagai tandabaru yang acuannya adalah menjaga rumah dan isinya agartetap aman. Pertalian tersebut merupakan indeks. Interpretandari acuan tersebut adalah konsep menjaga pintu rumahadalah menjaga rumah beserta isinya dari ancaman pencuriatau menjaga semua barang-barang yang berada dalam rumahdengan baik terhindar dari pencurian.

Perluasan makna pada ungkapan ‘jagalah pintu baik-baik’adalah menjaga atau memelihara rumah dengan sebaik-baiknya agar tetap aman dari tindakan pencurian. Menjagarumah adalah menjaga amanat atau pesan dengan sebaik-baiknya. Amanah adalah titipan yang diberikan seseorangkepada orang yang telah dipercaya atau diyakini mampumelaksanakan dengan penuh rasa tanggung jawab.

Data (04) menggambarkan Nasruddin yang sedangberjalan dengan mengenakan jubah berwarna biru tua.Kemudian, ia ditanya oleh seseorang mengapa ia mengenakanjubah berwarna biru tua. Nasruddin menjawab bahwakematian akan terjadi kapan saja tanpa diberitahu dulu.

Ungkapan ‘jubah berwarna biru tua’ pada teks (04) di atassebagai tanda pertama dalam trikotomi pemaknaan tanda.Tanda tersebut memiliki pertalian makna berupa ikon denganacuannya, yakni pakaian panjang seperti gamis yang berwarna



153

biru tua. Interpretannya adalah konsep atau makna ‘jubahberwarna biru tua’, Nasruddin memakai baju besar danpanjang berwarna biru tua. Interpretan tersebut berkembangmenjadi tanda baru pada trikotomi tataran kedua.

Pada tataran kedua konsep pakaian atau baju berwarnabiru tua sebagai tanda baru yang acuannya adalah berkabungatau ikut berduka cita karena ada yang meninggal. Pertalianmakna tersebut merupakan simbol. Interpretan dari acuantersebut adalah konsep mengenakan jubah berwarna biru tuaadalah ikut berduka cita atau berkabung saat ada seseorangyang meninggal dunia.

Perluasan makna pada ungkapan ‘jubah berwarna birutua’ adalah bersiap dir menghadapi kematian, karena kematiandapat terjadi kapan dan dimana saja. Tak seorang punmengetahui kapan, dimana, dan dalam keadaan apa ia akanmeninggal. Ajal tidak bisa didahulukan dan diakhirkan, setiaporang telah ditentukan hidup, mati, jodoh, rizqi oleh Allah swt.

Terkait dengan pola induktif Poespoprodjo (2010: 242—243) mengatakan analogi induktif adalah suatu caramenyimpulkan yang menolong kita memanfaatkanpengalaman. Induktif adalah suatu cara berpikir yangdidasarkan pada persamaan yang nyata dan terbukti, yangterdapat antar dua hal atau barang dan melalui hal dan barangtersebut bisa diambil kesimpulan, sehingga dikatakanpemikiran ini disebut analogi logis.

2. Corak Kognitif

a. Spiritual

Corak kognitif spiritual humor sufi adalah tipe atauvarian persepsi dalam menginterpretasi, mengorganisasi,merespon informasi, dan menangkap pesan dan makna yang



154

berhubungan dengan dimensi transendental. Kognisi spiritualmerupakan persepsi yang mengarah ketentraman jiwa danbatin, dan juga kesadaran pribadi yang merefleksikanpengetahuan ruhaniah.

Hasil analisis data (05) dan (06) menjelaskan bahwacorak kognisi pada data tersebut adalah corak spiritual. Coraktersebut ditandai oleh ungkapan-ungkapan yang mengandungmakna yang mengacu pada persepsi terhadap ketentramanjiwa dan batin dan juga kesadaran ruhaniah. Sebagaimanaungkapan pada data (05) Maukah kamu memiliki seratusribu dirham, tapi kamu menjadi bodoh?” dan “Aku takutkarena kebodohan aku melakukan hal-hal buruk, sehinggakekayaanku lenyap yang tinggal cuma kebodohanku saja”,jawab anak itu. Ungkapan tersebut merupakan ungkapanpersepsional yang mendorong seseorang menginterpretasipada dimensi spiritual dan kesadaran ruhaniah. Demikanhalnya ungkapan pada data (06) apa yang paling tajam didunia ini? dan yang paling tajam sekali di dunia ini adalahlidah manusia karena melalui lidah, manusia denganmudahnya menyakiti dan melukai perasaan saudaranyasendiri. Ungkapan tersebut merupakan ungkapan yangpersepsional yang mendorong seseorang menangkap pesanpada konsteks spiritual. Berikut sajian data (05) dan data (06).

05. Imam Al Ashmu’i menuturkan, ‘Aku pernah bertanyakepada seorang anak badui Arab yang masih kecil,“Maukah kamu memiliki seratus ribu dirham, tapikamu menjadi bodoh?”

“Demi Allah, aku tidak mau,” jawab anak itu.

“Kenapa?” tanyaku



155

“Aku takut karena kebodohan aku melakukan hal-halburuk, sehingga kekayaanku lenyap yang tinggalcuma kebodohanku saja”, jawab anak itu. (HSA)

06. Ketika Imam Ghazali berkumpul dengan murid-muridnya kemudian beliau memberikan pertanyaan

Imam Ghazali: apa yang paling tajam di dunia ini?

Murid-murid menjawab dengan serentak: pedang

Imam Ghazali: itu benar, tapi yang paling tajam sekalidi dunia ini adalah lidah manusia karena melaluilidah, manusia dengan mudahnya menyakiti danmelukai perasaan saudaranya sendiri. (MPH)

Data (05) menceritakan Imam Al Ashmu’i yang pernahbertanya kepada seorang anak badui Arab yang masih kecil,yang mana anak tersebut diminta menentukan pilihan antarailmu dan harta. Kemudian anak tersebut memilih ilmu karenaia takut kebodohannya akan melenyapkan kekayaannya,sehingga yang tersisa hanyalah kebodohannya saja

Ungkapan ‘“Aku takut karena kebodohan akumelakukan hal-hal buruk, sehingga kekayaanku lenyapyang tinggal cuma kebodohanku saja”, jawab anak itu. padateks (05) di atas sebagai tanda pertama dalam trikotomipemaknaan tanda. Tanda tersebut memiliki pertalian maknaberupa ikon dengan acuannya, yakni takut akan kebodohankarena dapat mendorong perbuatan buruk termasukmelenyapkan kekayaan. Interpretannya adalah konsep ataumakna ‘Aku takut karena kebodohan’, takut akan kebodohanyang akan mendorong tindakan-tindakan buruk danmerugikan. Interpretan tersebut berkembang menjadi tandabaru pada trikotomi tataran kedua.



156

Pada tataran kedua konsep takut akan kebodohan yangakan mendorong tindakan-tindakan buruk dan merugikansebagai tanda baru yang acuannya adalah ilmu lebih utamadaripada harta atau kekayaan. Pertalian tersebut merupakanindeks. Interpretan dari acuan tersebut adalah konsepkeutamaan ilmu atau ilmu lebih utama daripada harta ataukekayaan. Dengan ilmu manusia akan terjaga dan terlindungi,namun berbeda dengan harta manusia harus menjaganya.

Perluasan makna pada ungkapan ‘Aku takut karenakebodohan adalah aku lebih memilih ilmu daripada harta.Ilmu akan membimbing dan menjaga seseorang menujukebaikan. Ilmu menjadi penerang hati, jiwa dan akal yangselalu diselubungi oleh nafsu. Memiliki harta tanpa ilmu, makaharta tersebut akan menjerumuskan dan menghancurkanseseorang baik dunia maupun akhirat..

Data (06) menceritakan seorang Imam Ghazali yangsedang berkumpul dengan murid-muridnya. Kemudian beliaubertanya apa yang paling tajam di dunia ini. Murid-muridmenjawab dengan serentak bahwa yang paing tajam di duniaini adalah pedang. Kemudian Imam Ghazali menjelaskanbahwa yang paling tajam sekali di dunia ini adalah lidahmanusia karena melalui lidah, manusia dengan mudahnyamenyakiti dan melukai perasaan saudaranya sendiri

Ungkapan ‘apa yang paling tajam di dunia ini?’ padateks (06) di atas sebagai tanda pertama dalam trikotomipemaknaan tanda. Tanda tersebut memiliki pertalian maknaberupa ikon dengan acuannya, yakni berujung lancip atauruncing secara fisik atau terlihat yang ada dalam kenyataandan dapat melukai atau mengiris suatu benda, seperti pedang.Interpretannya adalah konsep atau makna ‘tajam’, runcing danberujung lancip yang dapat melukai orang lain. Interpretan



157

tersebut berkembang menjadi tanda baru pada trikotomitataran kedua.

Pada tataran kedua konsep runcing dan berujung lancipyang dapat melukai orang lain menjadi tanda baru yangacuannya adalah lidah, alat tubuh dalam mulut dapatbergerak-gerak dengan mudah yang berfungsi untuk berkata-kata dan pengecap. Pertalian tersebut merupakan ikon.Interpretan dari acuan tersebut adalah konsep lidah manusiadengan mudahnya dapat menyakiti dan melukai perasaanorang lain dan juga saudaranya sendiri.

Perluasan makna pada ungkapan ‘apa yang paling tajamdi dunia ini’ adalah lidah manusia yang dengan mudahnyadapat menyakiti, mengiris dan melukai perasaan orang lain danjuga saudaranya sendiri sebagaimana pedang. Hati seseorangyang terluka karena perkataan lebih sakit daripada teririspedang tajam. Ketajaman perkataan lebih berbekas dan relatiflama untuk disembuhkan daripada ketajaman pedang yangbersifat sementara.

Senada dengan hasil analisis di atas tentang corak kognisispiritual, Triadhini (2005:41) menjelaskan kecerdasan spiritualadalah kecerdasan untuk menghadapi persoalan sertamenempatkan perilaku dan hidup kita dalam konteks maknayang lebih luas dan kaya, kecerdasan untuk menilai bahwatindakan atau jalan hidup sesorang lebih bernilai danbermakna yang diukur berdasarkan komponen-komponendalam SQ, yaitu mutlak jujur dalam arti berkata benar dankonsisten akan kebenaran, keterbukaan ialah bersikap fair atauterbuka, pengetahuan diri, fokus pada kontribusi yangmengutamakan memberi daripada menerima, spiritual nondogmatis yang di dalam terdapat tingkat kesadaran yangtinggi, kemampuan untuk menghadapi dan memanfaatkan



158

penderitaan serta kualitas hidup yang diilhami oleh visi dannilai.

b. Sosial

Corak kognitif sosial humor sufi adalah tipe atau varianpersepsi dalam menginterpretasi, mengorganisasi, meresponinformasi, dan menangkap pesan dan makna yangberhubungan dengan sosial kemasyarakatan. Kognisi sosialmerupakan persepsi yang mengarah serta mendorongseseorang pada perbuatan dan amaliyah untuk orang lain ataukepentingan umum.

Hasil analisis data (07) dan (08) menjelaskan bahwacorak kognisi pada data tersebut adalah kognisi sosial. Coraktersebut ditandai dengan ungkapan-ungkapan-ungkapan yangmengandung makna pada persepsi terhadap perilaku sosialdan kepedulian pada masyarakat, sebagaimana terdapat padadata (07) bahwa “Aku khawatir, ia akan meminta bayaranilmu dariku, karena hadiahnya itu,” dan “Dahulu kaummuslimin mengambil ilmu jauh lebih banyak dariRasulullah saw tapi beliau tidak khawatir menerimahadiah,” dan juga data (08) Kabar buruknya adalah, dana itumasih berada di luar sana, yaitu di saku Anda. Keduaungkapan tersebut merupakan ungkapan kognitif yangmendorong seseorang untuk melakukan aksi sosial danperhatian terhadap sesama berupa harta dan ilmu. Berikut inisajian data (07) dan (08).

07. Suatu hari, seorang budak wanita datang membawahadiah untuk Ibnu Qutaibah.

“Apakah tuanmu sudah mengetahui bahwa aku tidakmenerima hadiah?” tanya Ibnu Qutaibah.



159

“Lha, memangnya kenapa? Budak wanita itu balikbertanya.

“Aku khawatir, ia akan meminta bayaran ilmu dariku,karena hadiahnya itu,” ujar Ibnu Qutaibah

“Dahulu kaum muslimin mengambil ilmu jauh lebihbanyak dari Rasulullah saw tapi beliau tidak khawatirmenerima hadiah,” ujar wanita itu. (HSA)

08. Pengumuman Berita Baik dan Buruk

Berikut adalah kisah seorang Imam yang setelah ShalatIdul Fitri memberikan pengumuman kepada masyarakat:"Aku punya berita baik dan berita buruk. Kabar baiknyaadalah, kita punya cukup dana untuk membayarprogram pembangunan baru. Kabar buruknya adalah,dana itu masih berada di luar sana, yaitu di sakuAnda." (MW)

Data (07) di atas mengisahkan seorang budak wanitadatang membawa hadiah untuk Ibnu Qutaibah. Namun IbnuQutaibah menolaknya dengan mengatakan jika dirinya merasakhawatir akan pemberian hadiah tersebut. Kemudian budakwanita menegaskan bahwa dahulu kaum muslimin mengambililmu jauh lebih banyak dari Rasulullah saw tapi beliau tidakmerasa khawatir menerima hadiah.

Ungkapan ‘“Dahulu kaum muslimin mengambil ilmujauh lebih banyak dari Rasulullah saw tapi beliau tidakkhawatir menerima hadiah,”’ pada teks (07) di atas sebagaitanda pertama dalam trikotomi pemaknaan tanda. Tandatersebut memiliki pertalian makna berupa ikon denganacuannya, yakni Rasulullah banyak memberi kepada kaummuslimin tanpa merasa khawatir menerima hadiah. Jadi



160

interpretannya adalah konsep memberi atau berbagi ilmukepada seseorang atau sekelompok orang tanpa berharapmerasa khawatir memperoleh imbalan atau hadiah dari oranglain. Interpretan tersebut berkembang menjadi tanda barupada trikotomi tataran kedua.

Pada tataran kedua konsep berbagi ilmu kepadaseseorang atau sekelompok orang menjadi tanda baru yangacuannya adalah bersedekah melalui ilmu dengan penuhkeikhlasan tanpa mengharap hadiah dari orang lain. Pertaliantersebut merupakan indeks. Interpretan dari acuan tersebutadalah konsep sedekah ilmu dengan ikhlas dan ketulusantanpa berharap memperoleh balasan dan imbalan dari oranglain.

Perluasan makna pada ungkapan ‘‘“Dahulu kaummuslimin mengambil ilmu jauh lebih banyak dariRasulullah saw tapi beliau tidak khawatir menerimahadiah’ adalah konsep sedekah atau berbagi ilmu kepadaorang lain sebagaimana telah dilakukan oleh Rasulullah. Ilmubukan untuk diperjuabelikan melainkan untuk disebarkan dandiamalkan secara menyeluruh. Memberi ilmu berarti membericahaya bagi orang lain. Keselamatan dunia dan akhiratdikuasai karena ilmu yang bermanfaat.

Data (08) mendeskripsikan seorang imam yangmenyampaikan pengumuman seusai shalat jum’at. Iamengatakan bahwa ada kabar baik dan kabar buruk. Kabarbaiknya ada cukup dana untuk membayar programpembangunan masjid, kabar buruknya dana tersebut masihberada di saku jamaah.

Ungkapan ‘kabar buruknya dana tersebut masih beradadi saku jamaah’ pada teks (08) di atas sebagai tanda pertamadalam trikotomi pemaknaan tanda. Tanda tersebut memilikipertalian makna berupa ikon dengan acuannya, yakni kabar



161

buruknya dana pembangunan masjid masih berada di sakujamaah yang ada dalam kenyataannya. Interpretannya adalahkonsep atau dana pembangunan masjid masih berada di sakujamaah atau banyak jamaah yang belum menyedekahkanhartanya. Interpretan tersebut berkembang menjadi tandabaru pada trikotomi tataran kedua.

Pada tataran kedua konsep kabar buruknya danapembangunan masjid masih berada di saku jamaah menjaditanda baru yang acuannya adalah jamaah agar menyedekahkansebagian hartanya untuk pembangunan masjid. Pertaliantersebut merupakan ikon. Interpretan dari acuan tersebutadalah konsep sedekah dengan harta untuk pembangunanmasjid. Menyedekahkan sebagian harta untuk kepentinganumum seperti masjid merupakan tindakan sosial yangselayaknya didasari oleh keikhlasan dan terjauh dari sifat riya.

Perluasan makna pada ungkapan ‘kabar buruknya danatersebut masih berada di saku jamaah’ adalah jamaahdianjurkan untuk bersedekah dengan harta dalampembangunan masjid. Sedekah dengan harta emerupakanbentuk kepeduliaan terhadap sesama yang didasari rasaberbagi dan solidaritas yang tinggi. Membelanjakan harta dijalan Allah, khususnya masjid adalah amalan dan perbuatanbaik yang pahalanya akan terus mengalir sepanjang masjidtersebut dimanfaatkan untuk beribadah kepada Allah swt.

Terkait dengan corak kognitif sosial Bandura (dalamAlwisol, 2006) mengatakan tersebut manusia memanipulasilingkungan sehingga terjadi perubahan lingkungan akibatkegiatan manusia. Menurutnya bahwa akan terjadi strategireaktif dan proaktif dalam regulasi diri. Strategi reaktif dipakaiuntuk mencapai tujuan, namun ketika tujuan hampir tercapai,strategi proaktiflah yang menentukan tujuan baru yang lebihtinggi. Ada tiga proses yang dapat ditapaki untuk melakukan



162

pengaturan diri, yaitu memanipulasi faktor eksternal,memonitoring dan mengevaluasi tingkah laku internal.Tingkah laku manusia merupakan hasil pengaruh resiprokalfaktor eksternal dan internal.

Dalam humor sufi ungkapan dan tindakan atauperformans seseorang dapat mempengaruhi pikiran danpemahamannya untuk mengatur, mengontrol dirinya, danbertindak kembali atau bereaksi, contohnya bersedekah.Seseorang dapat terdorong untuk melakukan sedekah ataumemberi infak kepada orang lain atau . untuk kepentinganumum disebabkan oleh dampak lingkungannya.

B. Sosial

Rekontruksi sosial dalam humor sufi mencakup struktursosial dan corak sosial. Konstruksi sosial tersebut didasarkanpada adanya struktur atau pola hubungan sosial yangmenunjukkan dua hal yang berbeda dalam strata sosial yangbertingkat atau sejajar sehingga menimbulkan kelucuan atauhumor. Pola hubungan tersebut meliputi struktursuperordinasi-subordinasi dan horisontal.

1. Struktur

a. Superodinasi-subordinasi

Struktur sosial superordinasi-subordinasi dalam humorsufi adalah pola hubungan sosial yang menunjukkan situasipertentangan dalam satu konteks. Hubungan sosial tersebutterjadi antara raja (pemimpin) dan rakyat (yang dipimpin)yang menciptakan suasana kontradiktif.

Hasil analisis data (09) dan data (10) menjelaskan bahwastruktur sosial pada data tersebut adalah superordinasi-subordinasi. Struktur ditandai oleh ungkapan yang merujuk



163

pada situasi yang saling bertentangan antara pemimpin (raja)dan rakyat (Nasruddin). Sebagaimana terdapat pada data (09)bahwa ungkapan Nasrudin, suatu hari, "Setiap khalifah disini selalu memiliki gelar dengan nama Allah. Misalnya: Al-Muwaffiq Billah, Al-Mutawakkil 'Alallah, Al-Mu'tashimBillah, Al-Watsiq Billah, dan lain-lain Menurutmu, apakahgelar yang pantas untukku (superordinasi) dan Saya kira,gelar yang paling pantas untuk Anda adalah Naudzu-Billahsaja (subordinasi) merupakan dialog seorang Nasruddin(rakyat) dan seorang raja (pemimpin) yang menampilkansituasi perbedaan.

Demikian pula data (10) Kebiasaan makan Anda barubagiku.” (superodinasi) dan Sambil tersenyum Mullahmenjelaskan, “Sama sekali tidak baru. Sebenarnya pakaiansaya yang membawa saya ke sini, dan yakin mantel sertaserban saya ini patut memperoleh makanan, bukan saya!(subordinasi) merupakan dialog antara pemimpin dan rakyatyang menunjukkan situasi pertentangan. Berikut ini sajiandata (09) dan (10).

09. Gelar Timur LenkTimur Lenk mulai mempercayai Nasrudin, dan kadangmengajaknya berbincang soal kekuasaannya."Nasrudin," katanya suatu hari, "Setiap khalifah di siniselalu memiliki gelar dengan nama Allah. Misalnya: Al-Muwaffiq Billah, Al-Mutawakkil 'Alallah, Al-Mu'tashimBillah, Al-Watsiq Billah, dan lain-lain. Menurutmu,apakah gelar yang pantas untukku ?"Cukup sulit, mengingat Timur Lenk adalah penguasa yangbengis. Tapi tak lama, Nasrudin menemukan jawabannya."Saya kira, gelar yang paling pantas untuk Anda adalah



164

Naudzu-Billah* saja."* "Aku berlindung kepada Allah (darinya)" (CJNH)

10. Yang Terhormat MantelkuMullah Nasruddin mendengar bahwa ada suatu pestamakan digelar di dekat kota, dan setiap orang diundang.Dia pun buru-buru datang ke sana secepat dia bisa. Ketikapenyelenggara melihat Nasruddin bermantel compang-camping, dia menempatkannya duduk di sudut yangsangat tidak menarik perhatian orang-orang, jauh dari mejabesar di mana orang-orang kaya sedang menunggu waktumulai menyantap berbagai makanan yang tersaji.Satu jam telah berlalu, tetap tidak ada orang yang datangmelayani Mullah. Penerima tamu sibuk melayani orang-orang penting. Mullah pun bangkit dan pulang. Diaberdandan memakai pakaian kebesarannya, dan denganmengenakan serban yang bagus dia kembali ke pesta.Segera setelah para tentara Emir melihat Nasruddin yangagung datang, mereka mulai memukul genderang danmeniup terompet. Mullah disambut dengan segala jenisbunyi-bunyian yang merdu. Mereka mempersilahkanNasruddin duduk dekat Emir. Segera hidangan makananenak pun disodorkan kepadanya. Cepat-cepat Nasruddinmulai menggenggam makanan itu dan diselipkan kedalam serban serta mantelnya.Melihat ulah Mullah yang penuh teka-teki itu, Emirterpaksa berkata, “Kebiasaan makan Anda baru bagiku.”Sambil tersenyum Mullah menjelaskan, “Sama sekalitidak baru. Sebenarnya pakaian saya yang membawasaya ke sini, dan yakin mantel serta serban saya ini patutmemperoleh makanan, bukan saya!” (SBNH)



165

Data (09) menceritakan Timur Lenk yang mulaimempercayai Nasrudin dan ia mengajak berdikusi soalkekuasaannya. Nasruddin mengatakan bahwa setiap khalifahmemiliki gelar dengan nama Allah. Kemudian Timur Lenkmenanyakan gelar yang pantas untuk dirinya. Nasruddinmenjawab kalau gelar yang pantas bagi Timur Lenk adalahNaudzubillah (Aku berlindung kepada Allah (darinya).

Ungkapan ‘"Saya kira, gelar yang paling pantas untukAnda adalah Naudzu-Billah saja’ pada teks (09) di atassebagai tanda pertama dalam trikotomi pemaknaan tanda.Tanda tersebut memiliki pertalian makna berupa ikon denganacuannya, yakni gelar yang paling sesuai dan layak untuk rajaadalah Naudzubillah. Interpretannya adalah konsep ataumakna gelar yang paling pantas untuk Anda adalahNaudzu-Billah yakni Naudzu-Billah adalah gelar yang cocokdan layak untuk raja. Interpretan tersebut berkembangmenjadi tanda baru pada trikotomi tataran kedua.

Pada tataran kedua konsep gelar naudzubillah sebagai gelaryang cocok untuk raja menjadi tanda baru yang acuannyaadalah gelar buruk (aku berlindung kepada Allah darinya)yang ditujukan kepada seseorang yang berperilaku buruk.Pertalian tersebut merupakan indeks. Interpretan dari acuantersebut adalah konsep gelar buruk yang ditunjukkan kepadaseseorang yang berperilaku buruk dan jahat. Orang yangberperilaku buruk pasti tidak disukai dan orang-orang tidakingin berteman dengan orang yang jahat, dan ia akan dijauhioleh masyarakat.

Perluasan makna ungkapan ‘nauzubillah’ adalah bentukungkapan penghalusan yang menyindir kepada raja yangberperilaku buruk. Ungkapan ini merupakan salah satuucapan doa kepada Allah agar terhindar dari hal-hal buruk dan



166

madharat. Jadi Nauzubilah adalah doa yang ditujukan kepadasesorang yang berperilaku buruk.

Data (10) mendeskripsikan Nasruddin yang menghadirisebuah pesta makan di istana. Ia mengenakan mantel yangcompang-camping, dan duduk di tempat yang tidak layak danmenarik, bahkan tidak ada seorang pun pelayanmemperhatikannya apalagi memberi sambutan. Sejamkemudian ia kembali ke pesta itu dengan memakai pakaiankebesaran dan sorban yang bagus. Melihat Nasruddinberpenampilan bagus, pelayan pun menyambutnya denganhangat dan meriah. Tak ketinggalan, hidangan minuman danmakanan yang enak disodorkan untuk menjamu tamu agung,serta duduk di samping raja. Kemudian Nasruddinmenyelipkan makanan ke dalam serban dan mantelnya.Akhirnya raja heran dan bertanya mengapa Nasruddinmempunyai kebiasaan seperti itu. Nasruddin menjawab kalausebenarnya pakaiannya yang membawa ke sini, dan yakinmantel serta serban ini patut memperoleh makanan, bukandirinya.

Ungkapan Sebenarnya pakaian saya yang membawasaya ke sini, dan yakin mantel serta serban saya ini patutmemperoleh makanan, bukan saya! pada teks (10) di atassebagai tanda pertama dalam trikotomi pemaknaan tanda.Tanda tersebut memiliki pertalian makna berupa ikon denganacuannya, yakni pakaian yang membawa Nasruddin ke istanadan pantas memperoleh makanan. Interpretannya adalahkonsep atau makna hanya pakaiaan Nasruddin yang patut danpantas mendapat makanan. Interpretan tersebut berkembangmenjadi tanda baru pada trikotomi tataran kedua.

Pada tataran kedua konsep pakaiaan Nasruddin yangpatut dan pantas mendapat makanan menjadi tanda baru yangacuannya adalah karena pakaian dan penampilan yang pantas



167

dihormati dan dihargai oleh raja dan para pelayannya. Pertaliantersebut merupakan simbol. Interpretan dari acuan tersebutadalah konsep keduniaan yang sering mendapat perhatian danpujian seseorang. Pakaian dan makanan adalah simbolkeduniaan yang menjadi ukuran penilaian dan prestiseseseorang dalam masyarakat.

Perluasan makna ungkapan pakaian dan makanan yangpantas mendapat makanan dan jamuan raja adalah bentukungkapan penghalusan yang menyindir kepada raja dan parapelayannya yang memperlakukan seseorang berdasarkanpenampilan. Makanan, pakaian, merupakan perhiasan duniayang selalu menjadi sandaran seseorang dalam menilai oranglain.

Sehubungan dengan struktur sosial superordinasi-subordinasi humor sufi, Dahrendorf (Veeger, 1986:214)mengatakan dalam anggota masyarakat dikelompokkan duakategori yaitu orang yang berkuasa dan mereka yang dikuasai.Dualisme tersebut yang termasuk sturktur dan hakikat tiap-tiap kehidupan bersama, mengakibatkan kepentingan-kepentingan yang berbeda-beda dan mungkin salingberlawanan.

Dalam humor sufi dualisme muncul antara raja sebagaiorang yang berkuasa dan rakyat (Nasruddin) sebagai orangyang dikuasai. Bentukan hubungan sosial terjalin atasdeterminisme ekonomi dan produksi. Cara produksi selaluimanen dalam berbagai tingkatan relatif otonom darikeseluruhan struktur sosial.

b. Horizontal

Struktur sosial horizontal dalam humor sufi adalah polahubungan sosial yang menunjukkan situasi pertentangan



168

dalam satu konteks. Hubungan sosial tersebut memiliki polasejajar atau berpasangan yang terjadi antara suami dan istriyang menciptakan kelucuan.

Hasil analisis data (11) dan (12) menjelaskan bahwastruktur sosial pada data tersebut adalah horizontal. Strukturditandai oleh ungkapan yang merujuk pada situasi yang salingmelengkapi, yaitu antara suami-istri. Sebagaimana terdapatpada data (11) bahwa ungkapan “Saya bingung, Pak. Kataistri saya sebelum meninggal, kalau saya mau nikah lagiharus menunggu hingga kuburannya kering merupakanungkapan .

11. Ada cerita sebuah keluarga yang sangat harmonis,suaminya sangat setia dengan isrinya apapunkemauannya selalu dituruti. Pada suatu saat istrinyameninggal dunia dan dimakamkan. Setelah sampai dikuburan istrinya, sang suami pun mengipas-ngipasikuburan sang istri. Ini berlangsung sampai lama. Setelahbeberapa jam pihak keluarganya pun datang untukmenjemput,

Keluarga: “Sudahlah, Mas. Relakan istrimu, jangandikipasin begitu...”

Suami: “Biarkan saya sendiri!”

Karena tidak bersedia untuk diajak pulang maka pihakkeluarga berinisiatif memanggil seorang Syeikh, untukmenasihatinya.

Syeikh: “Saudara, kamu tidak usah seperti itu, mari kitapulang!”

Suami: “Saya bingung, Pak. Kata istri saya sebelummeninggal, kalau saya mau nikah lagi harus menungguhingga kuburannya kering!” (HSA)



169

12. Pembual

Nasruddin berada di sebuah majelis pertemuan. Seorangpembual (jamaah lain) sedang mengobral cerita-ceritabohong. Nasruddin yang duduk di pojok diam sajamendengarkan bualan-bualannya. Menjelang akhirpertemuan, si pembual memandang Nasruddin danbertanya dengan maksud bercanda. “Mengapa dari tadiAnda diam saja, Mullah?” Nasruddin masih diam cukuplama sampai akhirnya menjawab,

Ah. Yang benar! Dari tadi aku berbicara terus hinggamulutku hampir robek.” (CJNH)

Data (11) mendeskripsikan sebuah keluarga yangharmonis. Ketika sang istri meninggal, suami merasa sangatkehilangan. Setelah sang istri dimakamkan, suaminyamengipas-ngipasi kuburan istrinya, karena ia teringatperkataan istrinya jika ingin menikah lagi ia harus menunggukuburannya sampai kering. Ia hanya akan meninggalkankuburan istrinya kalau kuburan itu sudah kering

Ungkapan Saya bingung, Pak. Kata istri saya sebelummeninggal, kalau saya mau nikah lagi harus menungguhingga kuburannya kering pada teks (11) di atas sebagaitanda pertama dalam trikotomi pemaknaan tanda. Tandatersebut memiliki pertalian makna berupa ikon denganacuannya, yakni sang suami bingung karena istrinya berpesanagar menuggu kuburannya tidak basah lagi jika sang suamiingin menikah lagi. Interpretannya adalah konsep atau maknakuburan kering, yakni kuburan dalam keadaan tidak basahdan berair atau kuburan yang tidak lembab. Interpretantersebut berkembang menjadi tanda baru pada trikotomitataran kedua.



170

Pada tataran kedua konsep kuburan kering sebagaikuburan dalam keadaan tidak basah dan berair atau kuburanyang tidak lembab menjadi tanda baru yang acuannya adalahmenunggu beberapa waktu sementara atau tidak terburu-burumenikah lagi. Pertalian tersebut merupakan indeks.Interpretan dari acuan tersebut adalah konsep kuburan keringyang menjelaskan menunggu beberapa waktu untukmenghargai dan menghormati keluarga mantan istri. Sebab,dengan mengipasi kuburan agar cepat kering menunjukkansang suami berkeinginan untuk segera menikah lagi.

Perluasan makna pada ungkapan ‘kuburan kering’ adalahmemberi toleransi waktu kepada keluarga pihak istri, sebagaibentuk ungkapan rasa duka atas kematian sang istri. Dalamtradisi tertentu di Indonesia setiap orang yang meninggal makadiadakan kegiatan kirim doa bersama masyrakat untukalmarhum selama 7 hari, 40 hari, setahun sampai 1000 hari.

Data (5-12) mendeskripsikan seorang pembual yangmengobral cerita bohong di depan majelis. Nasruddin hanyadiam dan mendengarkannya dari pojok ruangan. Kemudian sipembual menanyakan mengapa Nasruddin diam saja.Nasruddin menjawabnya kalau ia terus berbicara sampaimulutnya robek.

Ungkapan Ah. Yang benar! Dari tadi aku berbicaraterus hingga mulutku hampir robek pada teks (12) di atassebagai tanda pertama dalam trikotomi pemaknaan tanda.Tanda tersebut memiliki pertalian makna berupa ikon denganacuannya, yakni sejak tadi Nasruddin berbicara terus sampaimulutnya robek. Interpretannya adalah konsep atau maknamulut robek, yakni banyak bicara dan bercerita perkara yangbohong. Interpretan tersebut berkembang menjadi tanda barupada trikotomi tataran kedua.



171

Pada tataran kedua konsep makna mulut robek, yaknibanyak bicara dan bercerita perkara yang bohong. Pertaliantersebut merupakan indeks. Interpretan dari acuan tersebutadalah konsep sindiran kepada seseorang yang berada dalamjamaah majelis yang banyak bicara dan menyampaikan cerita-cerita bohong atu membual. Sesungguhnya orang tersebutberbicara dan berkata kebohongan dalam majelis pertemuantersebut.

Perluasan makna pada ungkapan ‘aku berbicara terushingga mulutku hampir robek adalah memberi sindirankepada seseorang yang selalu berkata tidak benar atau bohong.Berdusta atau berbohong adalah suatu sifat yang timbul daribeberapa faktor, antara lain senang dengan perhatian manusiatau pandangan manusia, suka bergurau atau bercanda yangberlebihan dan rasa dengki atau iri.

Terkait dengan struktur sosial yang bersifat horisontal,Marx menegaskan bahwa situasi yang terjadi dalam hubunganekonomi akan merembet atau mempengaruhi bentukhubungan pada struktur sosial non-ekonomis (Giddens,1987:122). Dengan kata lain hubungan antara suami-istri danpenjual-pembeli dipandang sebuah sistem relasi integratif,yang bagian-bagiannya berintegrasi dan saling ketergantungan(Veeger, 1986:215).

2. Corak

a. Sosiospiritual

Corak sosiospiritual humor sufi adalah tipe atau varianhubungan sosial dan interaksi sosial yang mengarah padadimensi keimanan. Interaksi sosial mendorong seseorangmelakukan kesadaran diri (personal awareness) untuk



172

mendekatkan diri kepada Tuhan agar memperolehketentraman hati.

Hasil analisis data (13) dan (14) menjelaskan bahwa coraksosial pada data tersebut adalah corak spiritual. Coraktersebut ditandai oleh ungkapan-ungkapan yang mengandungmakna yang mengacu pada hubungan sosial yang merujukpada kesadaran ruhaniah. Sebagaimana ungkapan yangterdapat pada data (5-13) "Kau lihat! Sekarang aku sudahbenar-benar basah seperti yang seharusnya terjadi kalauengkau dulu tidak menolongku. Sudah, pergi sanaUngkapan tersebut merupakan ungkapan yang mendorongseseorang menangkap pesan dan makna pada dimensi spiritualdan kesadaran ruhaniah, yakni kesadaran untuk tidakmenjauhkan diri dari sifat ingin dipuji (riya).

Demikan halnya ungkapan yang tersaji pada data (14)Karena engkau telah diberi karunia dengan istri sepertiku,lalu engkau bersyukur. Sementara aku sungguh menerimaujian dengan mendapatkan suami sepertimu, tapi akubersabar. Orang yang bersyukur dan orang yang bersabar,akan sama-sama masuk surga. Ungkapan tersebutmenumbuhkan seseorang menyadari kekurangan dankelebihan sesama mahluk Tuhan dengan bersyukur danbersabar. Interaksi sosial ini mendorong seseorang menangkappesan dalam konteks spiritual. Berikut sajian data (13) dandata (14).

13. Jatuh Ke Kolam

Nasrudin hampir terjatuh ke kolam. Tapi orang yangtidak terlalu dikenal berada di dekatnya, dan kemudianmenolongnya pada saat yang tepat. Namun setelah itu,setiap kali bertemu Nasrudin orang itu selalu



173

membicarakan peristiwa itu, dan membuat Nasrudinberterima kasih berulang-ulang.

Suatu hari, untuk yang kesekian kalinya, orang itumenyinggung peristiwa itu lagi. Nasrudin mengajaknyake lokasi, dan kali ini Nasrudin langsung melompat keair.

"Kau lihat! Sekarang aku sudah benar-benar basahseperti yang seharusnya terjadi kalau engkau dulutidak menolongku. Sudah, pergi sana!" (NK)

14. Seorang istri yang cantik jelita. Saat ia memandang sangistri semakin cantik saja si istri dalam pandanganmatanya.

Tentu saja ia tidak bosan-bosan memandang terusistrinya tersebut. Kontan, si istri bertanya, “Ada apadenganmu,?”

“Demi Allah, hari ini engkau tampak jelita sekali.”Jawabnya.

Si istri menukas, “Bergembiralah, kita akan sama-samamasuk surga. Insya Allah.”

“Kenapa demikian?” tanya si suami

Si Istri menjawab, “Ya. Karena engkau telah diberikarunia dengan istri sepertiku, lalu engkau bersyukur.Sementara aku sungguh menerima ujian denganmendapatkan suami sepertimu, tapi aku bersabar.Orang yang bersyukur dan orang yang bersabar, akansama-sama masuk surga.” (HSA)

Data (13) menceritakan Nasrudin hampir terjatuh ke kolamdan ia ditolong oleh orang yang tidak terlalu dikenalnya.



174

Namun setelah itu, setiap kali ia bertemu Nasrudin, orangtersebutu selalu membicarakan peristiwa itu, sehinggaNasrudin harus mengucapakan terima kasih berulang-ulang.Pada Suatu hari, untuk yang kesekian kalinya, orang itumenyinggung peristiwa itu lagi. Nasrudin mengajaknya kelokasi, dan kali ini Nasrudin langsung melompat ke air sambilmengatakan bahwa ia sudah benar-benar basah seperti yangseharusnya orang terebut menolongnya.

Ungkapan "Kau lihat! Sekarang aku sudah benar-benarbasah seperti yang seharusnya terjadi kalau engkau dulutidak menolongku. Sudah, pergi sana pada teks (5-13) di atassebagai tanda pertama dalam trikotomi pemaknaan tanda.Tanda tersebut memiliki pertalian makna berupa ikon denganacuannya, yakni Nasruddin sekarang sudah benar-benar basahdan seseorang telah menolongnya yang ada dalamkenyataannya. Interpretannya adalah konsep atau makna‘Nasruddin benar-benar basah dan ditolong oleh seseorang’yakni seluruh badan dan bajunya terkena air dan ditolong olehseseorang. Interpretan tersebut berkembang menjadi tandabaru pada trikotomi tataran kedua.

Pada tataran kedua konsep seluruh badan dan bajuNasruddin basah dan ditolong oleh seseorang menjadi tandabaru yang acuannya adalah sindiran dan peringatan kepadaseseorang yang selalu menyebut-nyebut kebaikannya.Pertalian tersebut merupakan indeks. Interpretan dari acuantersebut adalah konsep sindiran dan peringatan kepadaseseorang yang ingin dipuji karena kebaikannya. Menyebut-nyebut kebaikan mengindikasikan seseorang ingin dipuji dandiingat-ingat kebaikannya.

Perluasan makna pada ungkapan ‘benar-benar basah’adalah peringatan terhadap orang yang sering mengingat-ngingat kebaikannya di depan orang lain. Sifat tersebut



175

menandakan seseorang ingin dipuji dan kebaikannya selaludiingat oleh orang lain. Wujud hubungan sosial di atasmerangsang seseorang untuk menyadari diri agar tidakmelakukan perbuatan riya atau ingin dipuji.

Data (14) menggambarkan seorang suami yang senangmelihat paras istrinya yang cantik jelita dan ia mengucapkansyukur akan hal ini. Sementara istrinya mengatakan bahwakita bersama akan masuk surga, karena engkau telah diberikarunia dengan istri sepertiku, lalu engkau bersyukur.Sementara aku sungguh menerima ujian dengan mendapatkansuami sepertimu, tapi aku bersabar. Orang yang bersyukur danorang yang bersabar, akan sama-sama masuk surga.

Ungkapan "Karena engkau telah diberi karunia denganistri sepertiku, lalu engkau bersyukur. Sementara akusungguh menerima ujian dengan mendapatkan suamisepertimu, tapi aku bersabar. Orang yang bersyukur danorang yang bersabar, akan sama-sama masuk surga padateks (14) di atas sebagai tanda pertama dalam trikotomipemaknaan tanda. Tanda tersebut memiliki pertalian maknaberupa ikon dengan acuannya, yakni suami bersyukur karenamemiliki istri yang cantik, sang istri bersabar karena memilikisuami yang jelek. Interpretannya adalah konsep atau makna‘suami bersyukur karena memiliki istri yang cantik, sang istribersabar karena memiliki suami yang jelek. Interpretantersebut berkembang menjadi tanda baru pada trikotomitataran kedua.

Pada tataran kedua konsep suami bersyukur karenamemiliki istri yang cantik, sang istri bersabar karena memilikisuami yang jelek menjadi tanda baru yang acuannya adalahorang beriman akan masuk ke surga. Pertalian tersebutmerupakan indeks. Interpretan dari acuan tersebut adalahkonsep keimanan kepada Allah swt. Al Ghazali (menjelaskan



176

bahwa iman mengandung dua unsur, yakni syukur dan sabar.Kedua unsur tersebut merupakan landasan keimanan agarmemperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.

Perluasan makna pada ungkapan ‘suami yang bersyukurdan istri yang bersabar’ adalah penyadaran dan penyerahan dirikepada Allah atas karunia yang telah diberikan kepada setiapumat-Nya. Wujud interaksi sosial di atas merupakanrangsangan yang menggugah seseorang untuk meraihketentraman hati dan ketenangan jiwa.

Terkait dengan spiritual, Berman (2001: 98)mengungkapkan bahwa kecerdasan spiritual (SQ) dapatmemfasilitasi dialog antara pikiran dan emosi, antara jiwa dantubuh. Dia juga mengatakan bahwa kecerdasan spiritual jugadapat membantu seseorang untuk dapat melakukantransedensi diri. Agustian (2001:57) menambahkan kecerdasanspiritual adalah kemampuan untuk memberi makna ibadahterhadap setiap perilaku dan kegiatan melalui langkah-langkahdan pemikiran yang bersifat fitrah, menuju manusia yangseutuhnya dan memiliki pola pemikiran integralistik sertaberprinsip hanya karena Allah.

b. Sosial hukum

Corak sosial hukum humor sufi adalah tipe atau varianhubungan sosial atau interaksi sosial yang mengarah padadimensi hukum. Interaksi sosial mendorong seseorangmelakukan aktivitas kehidupan sesuai dengan ketentuan-ketetuan atau hukum yang telah digariskan oleh Tuhan.

Hasil analisis data (15) dan (16) menjelaskan bahwa coraksosial pada data tersebut adalah corak hukum. Corak tersebutditandai oleh ungkapan-ungkapan yang mengandung maknamengacu pada hubungan sosial yang didasarkan pada ranah



177

hukum, khususnya tentang ahli waris dan pembagiannya.Sebagaimana ungkapan yang terdapat pada data (15) Ya, inilahcara Tuhan!” jawab Hodja, “Beberapa orang diberi banyak,beberapa orang lagi sedikit, dan tidak sama sekali kepadayang lainnya. Jika kalian meminta cara makhluk hidup akuakan berikan sama banyaknya untuk setiap orang.Ungkapan tersebut mendorong seseorang menangkap pesandan makna agar bertindak sesuai dengan hukum dan aturan-aturan yang telah ditetapkan agama Islam.

Demikian halnya ungkapan yang terdapat pada data (16)Di sana aku punya seorang ibu, tetapi ayahkumenceraikannya. Karena itu, berarti aku tidak punyaseorang ahli waris pun. Ungkapan tersebut mendorongseorang untuk menaati hukum dengan benar khususnyahukum waris. Dikatakan dalam aturan bahwa yang bukan ahliwaris adalah mantan istri dan mantan suami. Seseorang yangtidak termasuk ke dalam daftar ahli waris, tidak akanmendapatkan harta dari pembagian waris. Berikut ini sajiandata (15) dan data (16).

15. Cara Tuhan

Pada suatu hari empat anak mendekati Mullah danmemberinya sekantong kenari sambil bertanya: “Mullah,kami tidak bisa membagi kenari ini secara merata diantara kami, dapatkah Anda menolong kami?”

Mullah balik tanya, “Distribusinya apa ingin menurutcara Tuhan atau cara makhluk hidup?”

“Cara Tuhan,” jawab anak-anak.

Mullah Nasruddin membuka kantong dan memberikandua genggam kenari kepada seorang anak, segenggam



178

kepada yang lain, hanya dua butir kenari kepada anakyang ketiga dan satu butir kepada anak keempat.

“Pembagian macam apa ini Mullah?” tanya anak-anakkeheranan

“Ya, inilah cara Tuhan!” jawab Hodja, “Beberapa orangdiberi banyak, beberapa orang lagi sedikit, dan tidaksama sekali kepada yang lainnya. Jika kalian memintacara makhluk hidup aku akan berikan sama banyaknyauntuk setiap orang.” (SBNH)

16. Tidak Punya Ahli Waris

Pada suatu hari, ketika Nasruddin masih remaja, diapergi ke sebuah desa. Di sana dia jatuh sakit keras.Orang-orang berkumpul mengerumuninya.

Jika nanti kamu mati, apa di kotamu kamu punya ahliwaris?” mereka bertanya

Di sana aku punya seorang ibu, tetapi ayahkumenceraikannya. Karena itu, berarti aku tidak punyaseorang ahli waris pun.” Jawab Nasruddin. (CJNH)

Data (15) mendeskripsikan empat anak yangmendapatkan kenari. Mereka bertanya kepada Nasruddinbagaimana cara pembagiannya. Kemudian Nasruddinmembagikan dengan cara Tuhan atau sesuai dengan aturanagama. Ia memberikan segenggam kepada anak perempuan,dua genggam kepada anak laki-laki, dua butir untuk anakketiga dan keempat.

Ungkapan “Beberapa orang diberi banyak, beberapaorang lagi sedikit, dan tidak sama sekali kepada yanglainnya. Jika kalian meminta cara makhluk hidup aku akan



179

berikan sama banyaknya untuk setiap orang” pada teks (15)di atas sebagai tanda pertama dalam trikotomi pemaknaantanda. Tanda tersebut memiliki pertalian makna berupa ikondengan acuannya, yakni pembagian cara Tuhan yakni beberapaorang diberi banyak, beberapa orang lagi sedikit, dan tidakdiberi kepada yang lainnya. Interpretannya adalah konsep ataumakna ‘pembagian cara Tuhan’, yaitu sebagian orang diberibanyak, beberapa orang lagi diberi sedikit, dan tidak diberikepada yang lainnya. Interpretan tersebut berkembangmenjadi tanda baru pada trikotomi tataran kedua.

Pada tataran kedua konsep pembagian cara Tuhan’, yaitusebagian orang diberi banyak, beberapa orang lagi diberisedikit, dan tidak diberi kepada yang lainnya menjadi tandabaru yang acuannya adalah keadilan Tuhan dalam memberikarunia dan kasih sayang. Pertalian tersebut keadilan Tuhanmenganugerahi kasih sayang kepada mahluk-Nya.

Perluasan makna pada ungkapan ‘pembagian cara Tuhan’adalah konsep keadilan, yakni seseorang memperolehbagiannya sesuai dengan haknya. Pembagian harta termasukharta waris menurut Tuhan harus mempertimbangkan rasaadil atau sebagimana hak dan kewajibannya. Denganperkataan lain seseorang tidak berhak mengambil ataumenerima sesuatu yang bukan haknya atau hak orang lain.Memberi rasa adil berarti peduli dan peka terhadapsesamanya.

Data (15) di atas memiliki corak sosial hukum, yakniungkapan Pembagian cara Tuhan merupakan varian atau tipeinteraksi sosial yang mendorong seseorang untuk taat danmematuhi aturan atau hukum. Dikatakan demikian karenaungkapan pembagian cara Tuhan merupakan ungkapanmengandung makna pembagian berdasarkan rasa adil agarsaling berbagi dengan merujuk pada aturan dan hukum Tuhan.



180

Data (16) menggambarkan Nasruddin saat masih remaja.Suatu hari ia pergi ke sebuah desa dan jatuh sakit keras.Kemudian orang-orang menghampiri dan mengerumuninya.Mereka menanyakan apa Nasruddin memiliki ahli warisseandainya ia meninggal kelak. Nasruddin menjawabnya jikadirinya tidak mempunyai ahli waris, karena ibu dan ayahnyatelah bercerai.

Ungkapan “Di sana aku punya seorang ibu, tetapiayahku menceraikannya. Karena itu, berarti aku tidakpunya seorang ahli waris pun” pada teks (16) di atas sebagaitanda pertama dalam trikotomi pemaknaan tanda. Tandatersebut memiliki pertalian makna berupa ikon denganacuannya, yakni Nasruddin tidak memiliki ahli waris, karenaayah dan ibunya telah becerai. Interpretannya adalah konsepatau makna ‘Nasruddin tidak memiliki ahli waris. Interpretantersebut berkembang menjadi tanda baru pada trikotomitataran kedua.

Pada tataran kedua konsep tidak memiliki ahli waris,yaitu Nasruddin berharap mendapatkan harta waris menjaditanda baru yang acuannya adalah keadilan Tuhan dalammengatur harta warisan. Syariat Islam menetapkan aturanwaris dengan bentuk yang sangat teratur dan adil.

Perluasan makna pada ungkapan ‘ayah dan ibu sudahbercerai’ adalah konsep pengaturan harta warisan, yakniseseorang memperoleh bagiannya sesuai dengan haknya.Syariat Islam menetapakan hak pemindahan kepemilikanseseorang sesudah meninggal dunia kepada ahli warisnya, dariseluruh kerabat dan nasabnya, tanpa membedakan antara laki-laki dan perempuan, besar atau kecil.

Data (16) di atas memiliki corak sosial hukum, yakniungkapan ayah dan ibunya sudah bercerai merupakan varianatau tipe interaksi sosial yang mendorong seseorang untuk taat



181

dan mematuhi aturan atau hukum. Dikatakan demikian karenaungkapan ayah dan ibunya sudah bercerai merupakanungkapan penentuan pembagian waris dijelaskan sesuaikedudukan nasab terhadap pewaris.

Terkait dengan hasil penelitian tentang pilar humor sufidari aspek sosial hukum, Gerungan (2010:107) menegaskandalam tindakan mematuhi norma-noram atau aturan-aturankelompok tanpa dipaksa daat dikatakan bahwa orang yangbersangkutan telah menginternalisasi norma-norma tersebut.Dengan kesadarannya sendiri, ia mematuhi norma-norma atauaturan-aturan kelompok sebagi noramnya sendiri. Manusiasebagai mahluk sosial akan menberikan kontak sosial yang didalamnya terdapat peraturan-peraturan dan norma-normayang seharusnya dipatuhi dengan rela guna melanjutkanhubungan sosialnya.



182


DAFTAR RUJUKAN

Abdullah, Asep Abbas. 2010. Jenaka dalam Dakwah Ulama: StudiKasus di Pondok Pesantren Tebuireng Desa Cukir KecamatanDiwek Kabupaten Jombang. Disertasi tidak diterbitkan.Surakarta: PPS Universitas Sebelas Maret.

Abrams, M.H. 1981. A Glossary of Literary Terms. New York:Cornell University.

Ad Darwis, Syaikh Khalid bin Abdurrahman dan Syaikh AbdulMalik bin Muhammad Al Qasim. Terjemahan Abu alHasan. 2005. Tiket Meraih Surga. Yogyakarta: Maktabah AlHanif.

Al Ghazali, Imam. Terjemahan Abu Hamid Al Ghazali. 1997.Metafisika Akhirat. Surabaya: Risalah Gusti.

Al Ghazali, Imam. Kitabul Arba’in Fi Ushuluddin. Terjemahan. M.Luqman Hakim & Hosen Arjaz Jamad. 1995. Teosofia AlQur’an. Surabaya: Risalah Gusti.

Al Ghazali, Imam. Muhtashar Ihya ‘Ulumuddin. Terjemahan.Irwan Kurniawan. 1997. Mutiara Ihya Ulumuddin.Bandung: Mizan.

Al Ghazali, Imam. Al Ilm: Ihya ‘Ulumuddin. Terjemahan MuhamadAl Baqir. 1996. Ilmu dalam Perspektif Tasawuf Al Ghazali.Bandung: Karisma.

Al Jauziyah, Ibnu Qoyyim. Fawaidul-Fawaid. Terjemahan KathurSuhardi. 1998. Mendulang Faidah dari Lautan Ilmu. Jakarta:Pustaka Al Kautsar.



184

Anshari, Endang Saifuddin. 1976. Kuliah Al Islam: PendidikanAgama Islam Di Perguruan Tinggi. Jakarta: CV Rajawali.

As Suyuthi, Jalal el Din. Al Itqan fi Ulum al –Quran, I, terj. Timeditor Indiva. 2008.Surakarta: Indiva.

Asy Syinawi, Abdul Aziz. Terjemahan Tim Azzam. 2004.Ketika Kubur Berbicara. Jakarta: Cendikia Centra Muslim.

Attardo, Salvatore. 1994. Lingustics of Humor. New York: Moutonde Gruyter.

Atmadi, A, & Styaningsih, Y. 2000. Transformasi PendidikanMemasuki Milenium Ketiga. Yogyakarta: Kanisius.

Barry, Peter.1995. Beginning Theory. Manchester: ManchesterUniversity Press.

Barthes, Roland. 1991. Mythologies. New York: Noonday Press.

Barthes, Roland. 1964. Image, Music and Text. New York: Hill &Wang.

Barthes, Roland. 1967. Element of Semiology. Hill & Wang.

Barthes, Roland. 1985. L’aventure Semiologique. Edition du Seuil.

Berger, Arthur Asa. 2000. Tanda-tanda dalam KebudayaanKontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Bisri, Musthafa. 1997. Pesan Islam Sehari-hari:Ritus Dzikir danGempita Ummat. Surabaya: Risalah Gusti.

Chandler, Daniel. 2002. Semiotics: The Basics. Canada: Routledge.

Culler, Jonathan. 2001. The Pursuit of Sign: Semiotics, Literature,Decontruction. London & Newyork. Routledge.

Dananjaja, James. 2004. Humor Mahasiswa. Jakarta: PustakaSinar Harapan.



185

Derks, Peter. 1980. Psychology of Humor: An Integrative Approach.College of William and Mary.

Fata, Ika Apriani. 2011. Konotasi dan Ideologi Perempuan dalam“Opini” Serambi Indonesia: Analisis Semiotik. Tesis tidakditerbitkan. Jakarta: PPS Universitas Indonesia.

Febby, Marthen. 2006. Wacana Humor Etnik Ambon: KajianKarakteristik Kewacanaan dan Nilai Pendidikan. Disertasitidak diterbitkan. Malang: PPS Universitas NegeriMalang.

Fiske, John. 1990. Introduction To Communication Studies.London: Routtledge.

Frondizi, Risieri. 1963. What is Value. Terjemahan Cuk AnantaWijaya. 2001. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: PustakaPelajar.

Gazalba, Sidi. 1980. Sistematika Filsafat III. Jakarta: BulanBintang

Goldstein, Jeffrey H, & McGhee, Paul E. (ed). 1972. ThePsychology of Humor. New York: Academic Press.

Hadi, Abdul. 2010. Sastra Sufi Semakin Merosot. (Online),(www.sufinews.com), diakses 18 April 2013.

Hakim, Abdul. 2010. Epistemologi Tafsir Kontemporer.Yogyakarta: LKIS Group.

Holquist, Michael. 1990. Dialogism: Bakhtin and His World.London: Routledge.

Holsty, Ole R. 1969. Content Analysis for the Social Sciencesand Humanities. Reading: Addison-Wesley.

Jamil, M. 2004. Cakrawala Tasawuf: Sejarah, Pemikran &Kontekstualitas, Ciputat: Gaung Persada Press.



186

Kaelany, H.M. 2000. Islam, Iman dan Amal Soleh. Jakarta.Rineka Cipta.

Kalsum. 2008. Wawacan Batara Rama: KajianIntertekstualitas. Laporan Penelitian tidak diterbitkan.Bandung: Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran.

Khadduri, Madjid. 1999. Teologi Keadilan Perspektif Keadilan.Surabaya: Risalah Gusti.

Koentjaraningrat. 1990. Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta:Universitas Indonesia Press.

Krippendorf, Klaus. 1991. Content Analysis: An Introduction toits Methodoloy: Beverly Hills, CA. Sage.

Kristeva, Julia. 1980. Desire in Language a Semiotic Approachto Literature and Art. Oxford: Basil Blackwell.

Lechte, John. 2000. 50 Filsuf Kontemporer. DariStrukturalisme sampai Postmodernitas. Terjemahanoleh A. Gunawan Admiranto. Yogyakarta:Kanisius.

Light, D., Keller, S., & Calhoun, C. 1989. Sociology. New York:Alfred A. Knopf.

Lings, Martin. A Sufi Saints of the Twentieth Century: Syaikhahmad Al Alawi (His Spiirtual Heritage anda Legacy).Terjemahan. Abdul Hadi WM. 1995. Wali Sufi Abad 20.Bandung Mizan.

Luxfiati, Siti Zainab. 2001. Serial Humor Sufi (Vol. 3). Jakarta:Pustaka Firdaus.

Lyons, J. 1968. Introduction to Theoretical Linguistics.Cambridge University Press.Madjid. Nurcholis. 1996.Ruh Islam dalam Budaya Bangsa: Wacana antar Agamadan Bangsa. Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal.

Manning. Peter K. 2001. “Semiotics, Semantics, andEthnography”. Dalam Paul Atkinson, dkk. (ed).



187

Handbook of Ethnography. London, Thousand OaksNew Delhi: SAGE Pulications.

Martin, Bronwen & Felizitas Ringham. 2000. Dictionary ofSemiotics. London and New York: Cassell.

Marwan, Iwan. 2008. Penggunaan Pelesetan dalam WacanaHumor (Sebuah Kajian Struktur dan Makna). Tesis tidakditerbitkan. Bandung: SPS Universitas PendidikanIndonesia.

Masykur, Anis. 2002. Risalah Tasawuf Ibnu Taimiyyah,Jakarta: Hikmah.

Mihardja, Achdiyat K. 1997. Si Kabayan Manusia Lucu. Jakarta:PT. Gramedia Widiasarana Indonesia.

Moi, Toril. 1986. The Kristeva Reader. New York: ColumbiaUniversity Press.

Muthahhari, Murtadha. Al ‘Adl Al Ilahy. Terjemahan AgusEfendi. 1992. Keadilan Ilahi: Asas Pandangan-DuniaIslam. Bandung: Mizan.

Nasr, Sayyid Husein. 1985. Terjemahan. Abdul Hadi WM.Tasawuf Dulu dan

Sekarang. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Noth, Winfried. 1990. Handbook of Semiotics. Bloomingtonand Indianapolis. Indiana University Press.

Owadally, Muhammad Yasin. 2003. Surat ke BaghdadNasruddin Hoja. Bandung: Nuansa Cendikia.

Piliang, Yasraf Amir. 2004. Semiotika Budaya: Semiotikasebagai Metode dalamPenelitian Desain. Depok: PusatPenelitian Kemasyarakatan Direktorat Riset danPengabdian Masyarakat Universitas Indonesia.

Poespoprodjo, Wasito. 1987. Interpretasi: Beberapa CatatanPendekatan Filsafatinya. Bandung: Remadja Karya.



188

Pradotokusumo, Partini Sardjono 1991. PrinsipIntertekstualitas dan Penerapannya pada Karya SastraIndonesia Baru (Modern) dan Lama (Kuna) dalam buku“Ilmu-Ilmu Humaniora”. Yogyakarta: Fakultas SastraUniversitas Gadjah

Mada.

Qardlawi, Yusuf. Al Khasaish Al Ammah li Al Islam.Terjemahan. Rofi Munawar dan Tajuddin. 1995.Karakteristik Islam: Kajian Analitik. Surabaya: RisalahGusti.

Qardlawi, Yusuf. Miqdal li ma’rifatil Islam Muqawinatuhu,Khashaishu, ahdafuhu, mashadiruu. Pengantar Kajianislam. Terjemahan Setiawan Budi Utomo. 1997.Jakarta Pustaka Alkautsar.

Rahman Fazlur, 1984. Islam. Terjemahan Ahsin Muhammad,Bandung: Pustaka.

Rakhmat, Jalaludin. 2007. Retorika Modern: PendekatanPraktis. Bandung: PT. Remaja Rodakarya.

Raskin, V. 1994. Semantics Mechanism of Humor. Holland: D.Reidel PublishingCompany.

Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika: Kajian Puitika Bahasa,Sastra, dan Budaya.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Riffaterre, Michael. 1978. Semiotic of Poetry. London: Metheun& Co. Ltd.

Rohmadi, Muhammad. 2009. Wacana Humor dalam BahasaIndonesia: Analisis

Tekstual dan Kontekstual. Disertasi tidak diterbitkan.Yogyakarta: PPS Universitas Gadjah Mada.

Rosyidi. 2004. Dakwah Sufistik Kang Jalal. Jakarta: PT. DianRakyat.



189

Ross, Alison. 1998. The language of Humor. London and NewYork: Routledge.

Sabik, As Sayid. 1983. Fiqh As Sunnah. Cet. Ke-4.Beirut: DarulFikri.

Sabik, As Sayid. Terjemahan. Muhammad Abdai Rathomy.1981. Unsur-Unsur Kekuatan dalam Islam. Surabaya:Tanpa Penerbit.

Saussure, F. 1972. Cours de Linguistique Générale. Paris: Payot

Shaleh, Abd. Rasyad. 1971. Manajemen Dakwah Islam.Jakarta:Bulan Bintang.

Shalihin, M. 2009. 17 Menggapai Mahkota Sufi Syaih AbdulQodir Jailani, Yogyakarta: Mutiara Media.

Sholeh, Achmad Chudlori. Membandingkan Hermeneutikadengan Ilmu tafsir. Tsaqafah Jurnal Peradaban, Vol. 7 No.1 2011 (ISID) Gontor.

Soedajtmiko, Wuri. 1988. Linguistic and Cultural Analyses ofAmericanWritten Verbal Humor and Its PedagogicalImplications. Disertasi tidak dipublikasikan. Malang:PPS.

Soedajtmiko, Wuri. 1988. Mekanisme Pragmatik HumorVerbal Amerika. Jakarta: Seminar Sosiolinguistik II.

Sinurat, R.H.Dj. 1987. Klarifikasi Nilai. Yogyakarta: FIP-IKIPSanata Darma

Sudjiman, Panuti. 1993. Bunga Rampai Stilistika. Jakarta:Pustaka Utama Grafiti.

Syukur, Amin. 2002. Menggugat Tasawuf: Sufisme danTanggung Jawab Sosial Abad ke-21 Yogyakarta: PustakaPelajar.

Sunardi, ST. 2002. Semiotika Negativa. Yogyakarta: Kanal.



190

Supriyadi, Asep. 2006. Transformasi Nilai-Nilai Ajaran Islamdalam Ayat-Ayat

Cinta karya Habiburrahman El Shirazi: Kajian Interteks. Tesistidak diterbitkan. Semarang: PPS UniversitasDiponegoro.

Suryana, Af, A.,dkk. 1996. Pendidikan Agama Islam: untukPerguruan Tinggi. Bandung: Tiga Mutiara.

Sviri, Sara. 2002. Demikianlah Kaum Sufi Berbicara. Bandung:Pustaka Hidayah.

Taufiq, Wildan. 2008. Ideologi Dibalik Simbol-Simbol Surgadan Kenikmatannya. Jurnal Kajian Lingusitik dan SastraVol 20 No. 2. UII Surakarta.

Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: PT. DuniaPustaka Jaya.

Thompson, John.B.2007. Analisis Ideologi Kritik WacanaIdeologi-Ideologi Dunia. Yogyakarta: IRCiSoD.

Tono, Sidik dkk. 1998. Ibadah dan Ahlak dalam Islam.Yogyakarta: UII Press Indonesia.

Trier, Jost. 1934. Das sprachliche Feld: eineAuseinandersetzung. Neue Jahrbucher fur Wissenschaftund Jugendbildung 10: 428--429.

Turner, Matthew R. 2005. Sign of Comedy: A SemioticApproach to Comedy in the

Arts. Disertasi tidak diterbitkan. Ohio: The Faculty of Collegeof Fine Arts of Ohio University.

Van Heerden, Chantelle. 2008. Intertextuality Reinterpreted:A Cognitive Linguistic Aproach with Specific Referenceto Conceptual Blending. Tesis tidak diterbitkan. Afrika:University of South Africa.



191

Veeger, Karel. J. 1993. Pengantar Sosiologi. Jakarta: GramediaPustaka.

Wahab, Fathul. 20011. Nilai-Nilai Sufisme dalam JamaahShalawat Wahidiyah di Kediri dan Malang. Tesis UINMaliki Ibrahim Malang

Wahid, Abdurrahman. 2010. Tabayun Gus Dur: PribumisasiIslam, Hak Minoritas, Reformasi Kultural. Yogyakarta:LKIS.

Wilson, C.P. 1979. Jokes: Form, Content, Use and Function.London: Academic Press.

Wild, Stefan (ed). 1996. The Qur’an As Text, Leiden-NewYork: Ej. Brill.

Winardi, Irwan. 2001. 360 Cerita Jenaka Nasruddin Hoja.Bandung: Pustaka Hidayah.

Yudha, Ali Formen. 2004. Gagap Spiritual: Dilema Eksistensialdi Tengah Kecamuk Sosial.Yogyakarta: Kutub.

Zoest, Aart van.1978. Semioteik, Overteken, hoe ze werken enwat we ermee doen. Terjemahan Ani Soekawati. 1993.Semiotika: tentang Tanda, Cara Kerjanya dan yang KitaLakukan dengannya. Jakarta: Sumber Agung.

Zoest, Aart van.1992. Serba-Serbi Semiotika. Jakarta: PT.Gramedia Pustaka.


BIOGRAFI PENULIS

Iwan Marwan dilahirkan di Bandung, 7 Januari 1977.Selepas SMA, ia melanjutkan studi di Kuliyatul Mualimin al-Islamiyah (KMI) Pondok Darussalam Gontor tahun 1995.Kemudian, ia menempuh jenjang S1 pada tahun 1997 diFakultas Bahasa dan Sastra UNPAD Bandung, S2 pada tahun2006 di Prodi Linguistik UPI Bandung, dan S3 di PendidikanBahasa Indonesia UM Malang.

Aktivitasnya, selain mengajar di STAIN Kediri, ia aktifmenuangkan gagasannya dalam beberapa buku dan artikeljurnal seperti Bahasa Indonesia dalam Media Massa: Sebuah TinjauanPragmatik, Aspek-Aspek Ideologis dalam Wacana Politik (KajianWacana Kritis), Rasa Humor dalam Perspektif Agama Islam, WujudKebahasaan dalam Humor (Kajian Semiotika) dan lain sebagainya.

iwan marwan - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/21600/1/iwan marwan_semiotika humor...

Documents