istri s}a
TRANSCRIPT
ISTRI S}A<LIH}AH DALAM QS. AN-NISA<' (4): 34
MENURUT PENAFSIRAN JALA<L AD-DI<N AS-SUYU<T{I<<
(dalam Kitab ad-Durr al-Mans|u>r fi at-Tafsi>r al-Ma's|u>r )
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam
Oleh :
Muhammad Nashrul Haqqi
04531555
JURUSAN TAFSIR HADITS FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2010
MOTTO
$ yϑÎ6 sù 7π yϑ ôm u‘ z⎯ ÏiΒ «! $# |MΖ Ï9 öΝ ßγ s9 ( öθ s9 uρ |MΨ ä. $̂à sù xá‹ Î= xî É= ù= s) ø9 $# (#θ‘Ò xΡ]ω ô⎯ ÏΒ y7 Ï9 öθ ym (
ß# ôã $$ sù öΝ åκ ÷] tã ö Ï øó tG ó™ $# uρ öΝ çλ m; öΝ èδö‘ Íρ$ x© uρ ’ Îû Í ö∆ F{ $# ( # sŒÎ* sù |M øΒ z• tã ö≅ ©. uθ tG sù ’ n? tã «! $# 4
¨β Î) ©!$# = Ït ä† t⎦, Î# Ïj. uθ tG ßϑø9 $#
“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang
yang bertawakkal kepada-Nya.”1
1 Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya (Jakarta: Yayasan Penyelenggara
Penterjemah al-Qur'an, 1994), QS. A<li-‘Imra>n: (3): 159.
iv
PERSEMBAHAN
ξ Kedua orang tua;
Bapak Ahmad Sya'roni & Ibu Ani Rochani
ξ Kakak-kakak; Mba' Shofaussamawati & Mas Shidqon Famulaqih Mba' Susi Amalia & Mas Ahmad Najihal Amal
ξ Seorang Partner; Novia Virosati Nurmala
ξ Keponakan; Muhammad Azka Azkiya, Najwa Imania, Muhammad Ahda Manihtada & Muhammad Auva Biahdih
Almamater; Tafsir & Hadits, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga
v
KATA PENGANTAR
بسم اهللا الرحمن الرحيم
ف األنبياء الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على أشروالمرسلين سيدنا وموالنا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين اما
.بعد
Alhamdulillah, segala puji dan syukur tidak terhingga kehadirat Allah
swt., berkat limpahan rahmat, hidayah dan inayah-Nya skripsi dengan judul:
“ISTRI S}A<LIH}AH DALAM QS. AN-NISA<’ (4): 34 MENURUT PENAFSIRAN
JALA<L AD-DI@N AS-SUYU<T{I< (dalam Kitab ad-Durr al-Mans|u>r fi> at-Tafsi>r al-
Ma's |u>r)” ini terselesaikan. Shalawat dan salam kepada Asyraf al-Anbiya>’ beserta
keluarga dan sahabat yang tiada henti-henti mengajarkan kesungguhan menuntut
ilmu.
Penghargaan yang tinggi dan ucapan terima kasih setulus-tulusnya penulis
haturkan kepada semua pihak, baik yang langsung maupun secara tidak langsung
telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini.
1. Kepada Prof. Dr. H. Amin Abdullah, MA Rektor UIN Sunan Kalijaga, Ibu Dr.
Sekar Ayu Aryani, M.Ag selaku Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta. Ketua Jurusan Tafsir Hadits, Bapak Prof. Dr. Suryadi,
M.Ag serta Sekretaris Jurusan Bapak Dr. Ahmad Baidowi, M.Si yang telah
memberikan segala bentuk kemudahan hingga terselesaikannya skripsi ini.
2. Secara khusus kepada Bapak Prof. Dr. H. Muhammad Chirzin, M.Ag, selaku
Penasihat Akademik dan Pembimbing I serta Bapak Dr. Ahmad Baidowi,
vi
M.Si selaku pembimbing II yang telah berperan besar memberikan bimbingan,
arahan, dan motivasi serta kemudahan dalam penulisan skripsi ini. Kepada
keduanya, ungkapan terima kasih terdalam penulis sampaikan. Ilmu dan
wawasan yang beliau berdua berikan benar-benar membuka cakrawala baru
dalam diri penulis.
3. Bapak, Ibu, kakak-kakak dan seluruh keluarga yang telah berperan secara luar
biasa dengan segala kemampuan untuk kelancaran studi penulis sejak usia
belia hingga saat ini. Mungkin tiada kebanggaan dan sesuatu yang pantas
untuk penulis haturkan kepada mereka. Namun secara jujur mereka adalah
orang-orang yang sangat berarti bagi penulis, sehingga penulisan skripsi ini
diantaranya adalah untuk berbakti untuk mereka. Seorang partner, Novia
Virosati Nurmala, tiada ungkapan yang mampu penulis sampaikan kecuali
rasa terimakasih.
4. Sahabat-sahabat di Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin angkatan 2004,
sebelumnya, setelahnya dan setelahnya lagi. Adalah sebuah kehormatan dan
kebanggaan pernah duduk di bangku TH. Beberapa sahabat MAK Walisongo
Pecangaan Jepara ’04 di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: Syukron Ali
Himawan (wawan), Umroh Zainal Arifin (jenggot) dan Arif Saifuddin (ayik)
juga keluarga besar Mahasiswa Sunan Kalijaga Jogjakarta Jepara
MASKARA. terimakasih dan sukses.
Terakhir, kepada semua pihak yang telah membantu dalam penulisan
skripsi ini, yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Hanya kepada Allah, mudah-
vii
mudahan segala bantuan dan partisipasi yang telah diberikan menjadi amal saleh
yang diterima oleh-Nya. Sesederhana apapun karya ini, semoga bermanfaat
adanya. Amin.
Yogyakarta, 18 Februari 2010
Penulis,
Muhammad Nashrul Haqqi
viii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB - LATIN
Transliterasi huruf-huruf Arab kepada huruf Latin yang dipakai dalam
penyusunan skripsi ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama
dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tertanggal 22 Januari
1988 Nomor: 158/1987 dan 0543b/U/1987.
A. Konsonan Tunggal
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق
Alif ba’ ta’ sa’ jim ha’ kha dal zal ra’ zai sin syin sad dad ta za
‘ain gain fa qaf
Tidak dilambangkan
b
t
s\
j
h{
kh
d
z\
r
z
s
sy
s}
d}
t}
z}
‘
g
f
q
Tidak dilambangkan be te
es (dengan titik di atas) je
ha (dengan titik di bawah) ka dan ha
de zet (dengan titik di atas)
er zet es
es dan ye es (dengan titik di bawah) de (dengan titik di bawah) te (dengan titik di bawah) zet (dengan titik di bawah)
koma terbalik di atas ge ef qi
ix
ك ل م ن و ه ء ي
kaf lam mim nun waw ha’
hamzah ya
k
l
m
n
w
h
’
y
ka ‘el ‘em ‘en w ha
apostrof ye
B. Konsonan Rangkap karena Syaddah ditulis Rangkap
ditulis muta’addidah متعددة
ditulis ‘iddah عدة
C. Ta’ Marbutah di Akhir Kata
1. Bila dimatikan ditulis h
ditulis h}ikmah حكمة
ditulis ‘illah علة
Ketentuan ini tidak diperlukan bagi kata-kata Arab yang sudah terserap dalam
bahasa Indonesia, seperti salat, zakat dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki
lafal aslinya).
2. Bila diikuti dengan kata sandang ‘al’, maka ditulis dengan h.
’<ditulis kara>mah al-auliya كرامة االؤلياء
x
3. Bila ta' marbutah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah dan dammah ditulis t.
ditulis zaka>tul fit}ri زكاةالفطر
D. Vokal Pendek dan Penerapannya
___َ_ Fath}}}ah ditulis a
__ِ__ Kasrah ditulis i
___ُ_ D}ammah ditulis u
Fath}ah ditulis fa’ala فعل
Kasrah ditulis z\ukira ذكر
يذهب D{ammah ditulis yaz\habu
E. Vokal Panjang
1 Fath}ah + alif ditulis a>
ditulis ja>hiliyyah جا هلية
2 Fath}ah + ya’ mati ditulis a>
<ditulis tansa تنسى
3 Kasrah + ya’ mati ditulis i>
ditulis kari>m كرِمي
4 D}ammah + wawu mati ditulis u>
{ditulis furu>d فروض
xi
F. Vokal Rangkap
1 Fath}ah + ya mati ditulis ai
ditulis bainakum بينكم
2 Fath}ah + wawu mati ditulis au
ditulis qaul قَول
G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata dipisahkan dengan apostrof
ditulis a'antum اانتم
ditulis u'iddat اعدت
H. Kata Sandang Alif + Lam
Bila diikuti huruf Qamariyyah, maka ditulis dengan menggunakan kata sandang
“al” dan bila diikuti huruf Syamsiyyah, maka huruf L diganti dengan huruf
Syamsiyyah yang mengikutinya.
ditulis al-Qur'a>n القر ان
ditulis asy-Syams الشمس
I. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat
Ditulis menurut penulisannya.
{ditulis z\awi al-furūd ذوي الفروض
ditulis ahl as-sunnah ا هل السنة
xii
ABSTRAK
Wanita adalah salah satu makhluk Allah yang memiliki keunikan tersendiri, sehingga mengenai asal kejadian, kecenderungan, kadar rasionalitas, kodrat, hingga peranannya dalam berbagai aspek kehidupan selalu menarik untuk dikaji. Secara implisit banyak sekali ayat al-Qur’an yang menunjukkan kesalehan seorang istri. Dalam satu kasus, secara eksplisit kata as-s}a>lih}a>t tersebut dipahami secara khusus ditujukan kepada kaum wanita sebagai istri s}a>lih}ah. Permasalahan tersebut menjadi menarik untuk dicermati dan diteliti secara mendalam. Siapakah yang dimaksud sebagai istri s}a>lih}ah dalam QS. an-Nisa>' (4): 34? kemudian bagaimanakah penafsiran as-Suyu>t}i> tentang istri s}a>lih}ah dalam QS. an-Nisa>' (4): 34? Dan bagaimana relevansi penafsiran as-Suyu>t}i> tersebut dengan konteks sekarang?
Penelitian ini bersifat kepustakaan murni (library research) yang didasarkan pada kitab ad-Durr al-Mans|u>r fi> at-Tafsi>r al-Ma's|u>r sebagai sumber primer, dan buku-buku lain yang terkait sebagai sumber data sekunder. Metode yang digunakan untuk mengolah data dalam penelitian ini adalah deskriptif-analitis dengan menyelidiki, mengklasifikasikan dan menuturkan data-data apa adanya kemudian menganalisisnya.
Setelah dilakukan penelitian, maka ditemukan jawaban bahwa yang dimaksud sebagai istri s}a>lih}ah dalam QS. an-Nisa>' (4): 34 adalah ketaatan mereka kepada Allah yang dimanifestasikan dalam ketaatannya kepada suami dan pemeliharaan dirinya dalam konteks rumah tangga. Namun hal itu berangkat dari sebuah rangkaian proses, di mana karena beberapa kelebihannya, laki-laki menjadi pemimpin bagi perempuan (dalam ikatan pernikahan). Hal itu tidak berlaku mutlak ketika tuntutan-tuntutan yang dibebankan kepada seorang suami tidak dapat terpenuhi sehingga seorang wanita juga memiliki hak-hak untuk beraktifitas di luar konteks rumah tangga, yaitu dengan berperan di berbagai wilayah dalam kehidupaan.
Ad-Durr al-Mans|u>r fi at-Tafsi>r al-Ma's|u>r merupakan kitab musnad hadis, ringkasan dari karya sebelumnya, tanpa transmisi sanad dan secara khusus berisikan tafsir terhadap ayat-ayat al-Qur’an. Dalam menafsirkan penggalan kalimat dalam QS. An-Nisa>’ (4): 34 as-Suyu>t}i> menggunakan riwayat-riwayat yang berbicara mengenai kesalehan seorang istri, perumpamaannya, kepatuhan dan peranannya dalam rumah tangga. Di antara riwayat-riwayat tersebut ada yang dapat diragukan otentisitasnya, namun dengan memperhatikan dan memposisikan yang bertentangan atau tampak bertentangan ini benar-benar fungsional sebagai sesuatu yang rasional dan sejalan dengan prinsip-prinsip yang dibangun al-Qur’an, juga konteks sosio-historis yang melingkupi as-Suyu>t}i> dikaitkan dengan konteks sekarang, maka riwayat-riwayat tersebut tetap dapat dikatakan masih relevan, meskipun ada juga yang tidak relevan jika diterapkan mentah-mentah pada masa sekarang.
Jelas as-Suyu>t}i> menunjukkan peranan seorang wanita hanya sebagai istri dan ibu dalam konteks kehidupan berumah tangga sebagaimana konteks sosial pada masa itu, di mana orientasi seorang wanita hanya berkutat pada peranannya dalam keluarga dan tanggungjawabnya sebagai seorang hamba untuk mengabdi kepada Tuhannya. Kepatuhan, kesetiaan dan peran domestik seorang istri adalah sesuatu yang fitrah dan logis ketika di latar belakangi oleh asumsi kelebihan-kelebihan laki-laki sehingga menjadi sebuah kewajaran jika kepatuhan seorang istri adalah sebagai kompensasi terhadap apa yang dilakukan seorang suami terhadap keluarganya dalam upaya memberikan nafkah dan penghidupan yang layak. Hal itu juga bisa dipahami sebagai pembagian peran yang tidak kaku antara suami dan istri, bersama-sama untuk membangun kehidupan rumah tangga.
xiii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL........................................................................................ i
NOTA DINAS ................................................................................................ ii
PENGESAHAN .............................................................................................. iii
MOTTO ........................................................................................................... iv
PERSEMBAHAN............................................................................................ v
KATA PENGANTAR ..................................................................................... vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB–LATIN............................................ ix
ABSTRAK ....................................................................................................... xiii
DAFTAR ISI.................................................................................................... xiv
BAB I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1
B. Rumusan Masalah .................................................................. 10
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ........................................... 10
D. Telaah Pustaka ....................................................................... 11
E. Metode Penelitian .................................................................. 14
F. Sistematika Pembahasan ........................................................ 17
BAB II. SKETSA HIDUP AS-SUYU<T}I< DAN KITAB AD-DURR AL-
MANS|U<R FI< AT-TAFSI<R AL-MA'S|U<R
A. Biografi as-Suyu>t}i> dan Karya-karyanya ................................. 20
1. Riwayat Hidup dan Aktivitas Keilmuan as-Suyu>t}i> ......... 20
2. Karya as-Suyu>t}i> ............................................................... 24
B. Kitab ad-Durr al-Mans|u<r fi> at-Tafsi<r al-Ma's|u<r .................... 31
1. Latar Belakang Penulisan ................................................. 31
2. Sumber-sumber Penafsiran .............................................. 33
3. Corak dan Metode Penulisan ........................................... 34
xiv
BAB III. ISTRI S}A<LIH}AH DALAM KITAB AD-DURR AL
MANS|U<R FI< AT-TAFSI<R AL-MA'S|U<R
A. Penafsiran Istri S}a>lih}ah dalam Kitab ad-Durr al-Mans|u>r fi>
at-Tafsi>r al-Ma's|u>r ................................................................. 38
1. Tinjauan tentang Istri S}a>lih}ah dalam al-Qur'an ............... 38
2. Penafsiran as-Suyu>t}i> tentang Istri S}a>lih}ah pada QS. an-
Nisa>' (4): 34....................................................................... 47
B. Tinjauan terhadap Riwayat-riwayat dalam Kitab ad-Durr al-
Mans|u>r fi> at-Tafsi>r al-Ma's|u>r tentang Istri S}a>lih}ah pada QS.
an-Nisa>' (4): 34 ....................................................................... 60
1. Kualitas Riwayat .............................................................. 65
2. Kondisi sosial, politik dan pengaruhnya terhadap
pemikiran as-Suyu>t}i> ......................................................... 72
BAB IV. RELEVANSI PENAFSIRAN AS-SUYU<T}I< TENTANG
ISTRI S}A<LIH}AH PADA MASA SEKARANG
A. Kondisi Wanita dan Relasinya dengan Laki-laki dalam
Kehidupan Modern ................................................................ 77
B. Konsep Egaliter dalam Rumah Tangga .................................. 81
C. Relevansi Penafsiran as-Suyu>t}i> tentang Istri S}a>lih}ah pada
masa Sekarang (kini) .............................................................. 87
1. Kepatuhan seorang istri .................................................... 91
2. Peran istri dalam rumah tangga ........................................ 96
3. Hak suami, kewajiban istri ............................................... 98
4. Perumpamaan kesalehan istri ........................................... 105
BAB V. PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................ 110
B. Saran ....................................................................................... 112
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 114
CURRICULUM VITAE .............................................................................. 120
xv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia tidak mungkin dapat hidup sendiri tanpa adanya hubungan
sosial. Manusia memiliki naluri persaudaraan dan menjalin hubungan yang
harmonis tanpa membedakan warna kulit, suku, agama, adat, dan bahasa,
karena secara fitrah mereka adalah makhluk sosial yang selalu hidup
bermasyarakat.1 Hidup dalam jalinan hubungan antara satu orang dengan yang
lain merupakan suatu keniscayaan bagi umat manusia. Hal itu mengisyaratkan
kepada manusia untuk saling mengenal dengan adanya perbedaan jenis
kelamin, daerah tempat tinggal, suku, bahasa, warna kulit bahkan agama.
Perbedaan itu diadakan dengan satu tujuan agar mereka saling mengenal dan
saling memahami untuk kemudian menciptakan kehidupan yang harmonis
dalam masyarakat.
Manusia diciptakan Tuhan memiliki berbagai jenis keperluan, baik
dalam konteks pribadi maupun dalam konteks hidup bermasyarakat.
Keperluan fisik, mental, emosi, rohani serta keperluan sosial akan terlaksana
1
1 Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. Lihat Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur'an, 1994), QS. Al-Hujura>t (49): 13.
2
sepenuhnya ketika mendapatkan bantuan dari orang lain. Dari situ akan
terjalin hubungan sosial satu orang dengan yang lain.
Misalnya, antara laki-laki dan perempuan, keduanya memiliki
kebutuhan fitrah untuk memberikan rasa kasih sayang satu dengan yang lain.
Mendambakan pasangan merupakan fitrah bagi setiap manusia, karena
berpasang-pasangan merupakan ketetapan Ilahi atas segala makhluk,2 maka
alangkah indahnya ketika sebuah hubungan antara dua insan yang saling
mencinta dan menyayangi bisa direkatkan dalam bingkai pernikahan. Oleh
karena itu Islam mensyari’atkan dijalinnya pertemuan antara pria dan wanita
dan kemudian mengarahkan pertemuan itu sehingga terlaksana perkawinan
dan beralihlah kerisauan pria dan wanita menjadi ketentraman.3
Menurut Masdar Farid Mas’udi, secara garis besar pandangan Islam
terhadap perempuan cukup jelas bahwa kedudukannya berada di bawah laki-
laki. Akan tetapi hal itu tidak berlaku mutlak. Dari sudut pandang tertentu,
kedudukan perempuan sejajar bahkan jauh di atas laki-laki.4 Al-Qur’an adalah
kitab suci yang kebenarannya abadi, bahkan sejak masa awal kedatangannya,
Islam berusaha mengangkat harkat dan kedudukan perempuan sehingga laki-
laki dan perempuan memiliki kesempatan yang sama dan cenderung
2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan
Umat (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 192. 3 QS. Ar-Ru>m (30): 21. 4 Masdar F. Mas'udi, “Perempuan diantara Lembaran Kitab Kuning” dalam Mansour
Fakih (et al.), Membincang Feminisme; Diskursus Gender Perspektif Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), hlm. 167.
3
tergantung usaha masing-masing untuk meraih kedudukan yang baik
dihadapan Allah.5 Al-Qur'an juga memberikan penghormatan khusus kepada
perempuan sebagai ibu yang tidak mungkin tergantikan oleh laki-laki seperti
melahirkan dan menyusui bayi.6 Meskipun demikian, dalam konteks
kehidupan berumah tangga tampaknya al-Qur'an tidak berusaha mengubah
total dan cenderung mengikuti tatanan sosial yang dibangun oleh tradisi dan
kebudayaan yang telah ada sebelumnya, di mana laki-laki adalah pemimpin
bagi istri dan keluarganya, meskipun dalam ayat-ayat lain juga dijelaskan
bahwa seorang laki-laki harus memperlakukan istri dan keluarganya dengan
baik.7
Dalam konteks rumah tangga (wa>jibat baitiyyah), perempuan memiliki
peran yang sangat utama di samping berbagai peranannya dalam segala aspek
kehidupan.8 Perempuan dituntut mampu dan pandai mengatur suasana rumah
yang baik, nyaman dan tentram. Istri adalah partner dan pendamping suami
dalam setiap usaha yang baik. Sebagai ibu, perempuan juga sangat berperan
dalam mengasuh dan mendidik seorang anak. Selain itu sebagai seorang istri
dan seorang ibu, perempuan juga dituntut memiliki sikap sabar, memiliki rasa
5 QS. An-Nah}l (16): 97. 6 QS. Luqma>n (31): 14. 7 QS. An-Nisa>' (4): 19. 8 Menurut A.M. Saefuddin, dalam berbagai konteks, setidaknya seorang perempuan
memliki lima peran dan kewajiban yang harus dipenuhinya, yaitu: wa>jibat di>niyyah, syakhs}iyyah, baitiyyah, ijtima>'iyyah dan wat}aniyyah. Lihat A.M. Saefuddin “Kiprah dan Perjuangan Perempuan Shalihat” dalam Mansour Fakih (et al.), Membincang Feminisme: Diskursus Gender Perspektif Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), hlm. 70.
4
malu dan memiliki akhlak yang baik.9 Seorang istri dan ibu ideal dalam Islam
adalah yang memiliki beberapa kriteria yaitu: ketaatan kepada Allah dan
kepada suaminya dalam segala hal yang diperintahkan kepadanya, kecuali
perintah mengerjakan perbuatan ma's}iyat; keimanan kepada Allah yang
tertanam dalam hati dengan cahaya dan keyakinan; senantiasa bertaubat; dan
memiliki sifat ‘a>bida>t dan sa>'iha>t.10
Secara implisit banyak sekali ayat al-Qur’an yang menunjukkan
kesalehan seorang istri. Diantaranya dalam konteks istri Nabi terdapat satu
ayat yang kandungannya menunjukkan kriteria istri s}a>lih}ah, yaitu pada QS. al-
Tahri>m (66): 5 di mana seorang istri yang baik “s}a>lih}ah” adalah yang patuh,
beriman dan berpuasa, meskipun dalam QS. al-Ahza>b (33): 32 juga dijelaskan
bahwa terdapat perbedaan antara istri-istri Nabi dengan wanita pada
umumnya. Pada QS. al-Furqa>n (25): 74 digambarkan bahwa seorang istri dan
anak keturunan diharapkan menjadi qurrata a’yun (penenang hati), pada QS.
an-Nu>r (24): 31 dan QS. al-Ahza>b (33): 59 lebih lanjut dijelaskan dalam
bahasa yang lugas bahwa seorang istri hendaknya menjaga kehormatan
mereka dengan menutup aurat dan mengenakan jilbab. Selain itu, al-Qur'an
juga menyebutkan kisah istri Nabi fir'aun sebagai perumpamaan bagi orang
yang beriman pada QS. al-Tahri>m (66): 11.
9 Hasbi Indra (dkk.), Potret Wanita Shalehah (Jakarta: Penamadani, 2004), hlm. 147-155. 10 Sami>rah Jami>l Miski, Maka>nat al-Mar'ah fi> al-Usrah wa Dawruha at-Tarbawi fi>
Manz{u>r al-Isla>m (Da>r al-Kutub al-Ilmiya>t: Beirut, 2006), cet. I, hlm. 76-77.
5
Kata as-s}a>lih}a>t sendiri disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak 36 kali
sebagai mana kata as-s}a>lih}i>n.11 Pada umumnya kata tersebut dipahami sebagai
perbuatan baik dan disejajarkan dengan keimanan, namun sama sekali tidak
ditujukan kepada jenis kelamin tertentu. Menariknya, dalam satu kasus, secara
eksplisit kata as-s}a>lih}a>t tersebut dipahami oleh para ulama secara khusus
ditujukan kepada kaum wanita sebagai istri s}a>lih}ah.
ãΑ% y` Ìh9 $# šχθãΒ≡ §θs% ’ n? tã Ï™!$ |¡ÏiΨ9 $# $yϑÎ/ Ÿ≅ Òsù ª!$# óΟ ßγ ŸÒ÷èt/ 4’ n? tã <Ù÷èt/ !$yϑÎ/ uρ
(#θà) xΡr& ô⎯ ÏΒ öΝ Îγ Ï9≡uθøΒr& 4 àM≈ ys Î=≈ ¢Á9 $$sù ìM≈ tGÏΖ≈ s% ×M≈sà Ï≈ ym É= ø‹ tóù=Ïj9 $yϑÎ/ xáÏ ym ª!$# 4
© ÉL≈ ©9 $# uρ tβθèù$sƒ rB ∅èδy—θà±èΣ ∅èδθÝà Ïèsù £⎯ èδρ ã àf ÷δ$# uρ ’ Îû Æì Å_$ ŸÒyϑø9 $#
£⎯ èδθç/ Î ôÑ$# uρ ( ÷βÎ* sù öΝ à6 uΖ ÷èsÛ r& Ÿξsù (#θäóö7 s? £⎯ Íκ ö n=tã ¸ξ‹ Î6 y™ 3 ¨βÎ) ©!$# šχ% x. $wŠ Î=tã
# Z Î6 Ÿ2
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.12
11 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abdul Ba>qi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m
(Beirut: Da>r al-Fikr, 1981), hlm. 410-412. 12 Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, QS. an-Nisa>' (4): 34.
6
Dalam menafsirkan rangkaian kalimat “fa as-s}a>lih}a>t qa>niti>a>t h}a>fiz}a>t li
al-ghaibi bi ma> h}afiz}allah” pada QS. an-Nisa >' (4): 34 diatas, as-Suyu>t}i>13
mengutip puluhan riwayat hadis tentang kesalehan seorang istri. Dapat
disarikan di antaranya, bahwa istri s}a>lih}ah adalah istri yang tidak hanya taat
kepada Allah, tetapi juga kepada suaminya, istri yang mampu menjaga diri
harta, kemaluannya dan tidak berkhianat ketika ditinggal bepergian oleh
suami. Kemudian as-Suyu>t}i> melanjutkan dengan mengutip berbagai riwayat
hadits yang bertema kepatuhan seorang istri, peranannya dalam rumah tangga,
kewajiban dan perumpamaan-perumpamaan kesalehannya.14 Ada indikasi
bahwa riwayat-riwayat tersebut menempatkan wanita (istri) dalam posisi yang
diskriminatif. Lebih menarik, beberapa di antara riwayat tersebut bahkan
terkesan atau memang mendiskreditkan wanita, sehingga ketika dipahami
mentah-mentah pada masa sekarang, jelas akan rentan dipahami dan dijadikan
sebagai landasan teologis untuk mendiskreditkan wanita.
Al-Qur'an adalah wahyu Allah, petunjuk dalam bahasa simbol dan
berisikan pesan-pesan yang bersifat universal, absolut dan mutlak
kebenarannya. Al-Qur'an diturunkan sebagai bentuk dialektika dan respons
13 al-H}a>fiz} ‘Abd ar-Rah}ma>n ibn al-Kama>l Abi> Bakr ibn Muh}ammad ibn Sa>biq al-Di>n ibn
al-Fakhr ‘Us|man ibn Naz|ir al-Di>n al-Hamma>m al-Khud}airi al-Asyut}i al-T}a>luni al-Mis}ri as-Sya>fi'i dengan laqo>b Jala>l ad-Di>n dan Kunyah Abu> al-Fad}l. Lihat Muhammad Husain az|-Z|ahabi, at-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah , 1976), Jilid I. hlm. 251.
14 Jala>l ad-Di>n as-Suyu>t}i>, ad-Durr al-Mans|u>r fi at-Tafsi>r al-Ma's|u>r (Beirut: Da>r al-
Ilmiyyat, 1999), jilid II, hlm. 271.
7
terhadap kondisi dan situasi sosial, politik dan religius bangsa Arab masa itu.15
Hal ini menunjukkan bahwa al-Qur'an tidak turun dalam ruang dan waktu
kosong tanpa konteks. Nabi Muhammad saw. bukan hanya sebagai penerima
pertama al-Qur'an, tetapi juga sebagai penafsir pertama di mana kondisi dan
situasi realitasnya telah jauh berbeda dengan realitas sekarang. Berdasarkan
pemahaman tersebut maka adalah sebuah keniscayaan bahwa al-Qur'an selalu
dapat diinterpretasikan sesuai dengan tuntutan zaman. Dalam perjalanan
sejarah, pemahaman terhadap al-Qur'an (tafsi>r), selain sebagai produk juga
sebagai proses16 di mana antara teks, penafsir dan realitas selalu berhubungan.
Hal ini dapat dilihat dari metode, corak, karakteristik dan kecenderungan
produk tafsir yang selalu berkembang. Dengan demikian, tradisi penafsiran
tidak bisa dihindari sebagai sesuatu yang relatif.
Selain itu, literatur klasik Islam pada umumnya disusun dalam
perspektif budaya masyarakat androsentris, di mana laki-laki menjadi ukuran
segala sesuatu (man is the measure of all things).17 Berdasarkan latar belakang
pemikiran dan kondisi sosial mufassir yang berbeda, tokoh-tokoh intelektual
kontemporer kemudian berpendapat bahwa bias jender dalam pemahaman teks
adalah sesuatu yang pasti terjadi. Hal ini terlihat dalam beberapa pokok
15 Sahiron Syamsuddin, “Tipologi dan Proyeksi Pemikiran Tafsir Kontemporer: Studi atas
Ide Dasar Hermeneutika,” Makalah disampaikan pada ISC (Islamic Short Course) RBJ- diselenggarakan Masjid UIN Sunan Kalijaga. Selasa, 2 September 2008.
16 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistimologi Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008),
hlm. 5. 17 Nasaruddin Umar “Metode Penelitian Tentang Literatur Islam” dalam Siti Ruhani
Dzuhayatin (dkk.), Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 85.
8
masalah, antara lain soal tanda baca, dan qira>’a>t; pengertian kosakata;
penetapan rujukan kata ganti; penetapan arti huruf ‘at}af; bias dalam struktur
bahasa Arab; bias dalam kamus bahasa Arab; bias dalam pembukuan dan
pembakuan kitab-kitab fiqih.18 Oleh karena itu, mereka berupaya melakukan
penafsiran kembali terhadap pemikiran Islam klasik yang sering menjadi
landasan teologis diskriminasi terhadap perempuan.
As-Suyu>t}i> tergolong ulama’ klasik yang sangat produktif
menghasilkan karya-karya intelektual dan cukup lengkap dalam khazanah
klasik literatur Islam. Melalui karya-karyanya dapat dipahami bahwa selain
sebagai ahli tafsir beliau juga mumpuni dalam bidang hadits, fiqih, bahasa dan
sejarah.19 Adapun alasan pemilihan kitab ad-Durr al-Mans|u>r fi> at-Tafsi>r al-
Ma's|u>r karya as-Suyu>t}i> sebagai rujukan dalam skripsi ini, adalah karena
meskipun kitab ini adalah kitab musnad hadits, namun secara khusus berisikan
riwayat-riwayat yang berisi tafsir atau penjelasan terhadap al-Qur’an.
Metode yang digunakan as-Suyu>t}i> dalam penyusunan kitab ini adalah
metode tah}li>li> dengan bentuk bil-ma's|u>r.20 Meskipun dikategorikan dalam
metode tah}li>li> (analitis) dengan menafsirkan secara analitis menurut urutan
mushaf, namun as-Suyu>t}i> tidak memberikan analisa atau kritik terhadap
18 Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan Bias Laki-laki dalam Penafsiran
(Yogyakarta: LKiS, 2003), hlm. 322. 19 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van
Houve, 1997), Jilid. 4, hlm. 324-325. 20 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur'an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2005), hlm. 32. lihat juga Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2005), hlm. 42.
9
riwayat-riwayat yang dikutipnya, baik dari sisi bahasa (kosakata/ lafaz},
menjelaskan arti yang dikehendaki, unsur i' a>z dan bala>ghah) maupun
penjelasan-penjelasan lain, seperti aspek kandungan pengetahuan, hukum
asba>b an-nuzu>l, muna>sabah dan tambahan ijtihad yang lazim digunakan oleh
para mufassir pada zamannya. As-Suyu>t}i> hanya mecantumkan riwayat-riwayat
yang berisi penjelasan terhadap ayat yang terkait,
j
21 diawali kata akhraja
diikuti sepintas nama kitab atau pengarang kitab yang dirujuk.
Dengan melihat latar belakang kepakaran dan kepiawaian as-Suyu>t}i>
dalam menafsirkan al-Qur'an, dapat dipahami bahwa karya tafsirnya terbuka
untuk digali secara leluasa oleh para pengkaji, sehingga penafsiran tidak hanya
berhenti pada pemaknaan bahwa yang dimaksud dengan istri s}a>lih}ah adalah
istri yang taat kepada Allah dan suaminya serta selalu menjaga
kehormatannya, di samping beberapa penjelasan sebagaimana disampaikan di
atas. Di sini kiranya perlu diteliti kembali penafsiran istri s}a>lih}ah melalui
penafsiran yang ditawarkan. Dalam hal ini, kitab tafsir yang menjadi objek
penelitian adalah kitab tafsir ad-Durr al-Mans|u>r fi> at-Tafsi>r al-Ma's|u>r yang
tampaknya mempunyai pemahaman yang cukup menarik sehingga dapat
diketahui gambaran yang jelas tentang konsep istri s}a>lih}ah.
21 Pendekatan ini sering disebut sebagai pendekatan normatif-historis yang berbazis
riwayat. Lihat A. Rofiq (ed.), Studi Kitab Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2004), hlm. 132.
10
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan deskripsi yang telah dipaparkan di atas, maka yang
menjadi pokok permasalahan dalam skripsi ini adalah:
1. Siapakah yang dimaksud sebagai istri s}a>lih}ah dalam QS. an-Nisa>' (4): 34?
2. Bagaimanakah penafsiran as-Suyu>t}i> tentang istri s}a>lih}ah dalam QS. an-
Nisa>' (4): 34?
3. Bagaimana relevansi penafsiran as-Suyu>t}i> tentang istri s}a>lih}ah dengan
konteks sekarang?
C. Tujuan dan Kegunaan
Tujuan penelitian adalah jawaban dari rumusan masalah yang ingin
dicari melalui kegiatan penelitian. Sedangkan tujuan penelitian yang dimaksud
di sini adalah arah yang ingin dituju oleh penelitian.22 Berdasarkan paparan
dalam latar belakang dan rumusan masalah di atas, maka dapat diketahui
bahwa tujuan dari penelitian penafsiran tentang istri s}a>lih}ah ini yaitu:
1. Untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas dan mendalam tentang
penafsiran as-Suyu>t}i>, karena merupakan suatu kenyataan sejarah bahwa
pemahaman dan penafsiran terhadap al-Qur’an memiliki kecenderungan
dan corak yang berbeda-beda antara satu mufassir dengan mufassir lainnya
berkaitan dengan situasi lingkungan kehidupan, karakter kepribadian dan
kapasitas intelektual penafsirnya.
22 Tim Penulis, Pedoman Penulisan Proposal dan Skripsi Fakultas Ushuluddin, hlm. 8.
11
2. Hasil penelitian ini diharapkan memiliki arti akademis yaitu untuk
menambah informasi, membuka wacana ilmiah dan mengembangkan
wawasan terhadap penafsiran al-Qur’an khususnya dalam memahami siapa
yang dimaksud dengan istri s}a>lih}ah termasuk dengan relevansinya dalam
konteks masa kini.
3. Memberikan suasana pemikiran yang mampu menghargai harkat dan
martabat manusia secara penuh tanpa adanya diskriminasi. Karena pada
hakekatnya laki-laki dan perempuan memiliki hak yang sama dalam
kelebihan dan keterbatasan masing-masing. Oleh karena itu, hendaknya
menempatkan laki-laki dan perempuan dalam proporsinya serta tidak
memahami agama secara sempit dan eksklusif.
D. Telaah Pustaka
Sejauh pengamatan penulis, telah ada penelitian tentang penafsiran as-
Suyu>t}i>, namun belum ada yang secara spesifik membahas tema istri s}a>lih}ah.
Adapun beberapa skripsi dan karya tulis yang membahas tema-tema yang
memiliki kandungan makna yang hampir sama dengan tema istri s}a>lih}ah yaitu,
Skripsi Ahmad Fauzi dengan judul “Konsep Istri s}a>lih}ah dalam Syarh} 'Uqu>d
al-Lujjai>n” yang mencoba mencari sebuah konsepsi mengenai istri s}a>lih}ah.
Penelitian tersebut lebih difokuskan pada kitab syarh kumpulan hadis karya
Imam Nawawi.23
23 Ahmad Fauzi “Konsep Istri S}a>lih}ah dalam Syarh 'Uqu>d al-Lujjai>n”, Skripsi Fakultas
Syari'ah, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (2005).
12
Skripsi Ika Nurlita dengan judul “Kisah istri Fir'aun dan Maryam
dalam al-Qur'an, studi Tafsir al-Mi>za>n karya Muh}ammad H}usain at-
T}aba>t}aba>'i.” Pembahasan difokuskan pada ayat-ayat yang berkenaan dengan
kisah istri Fir'aun dan Maryam melalui penafsiran at-T}aba>t}aba>'i dengan tujuan
mengungkap keteladanan dan signifikansi pesan moral kisah istri Fir'aun dan
Maryam tersebut, sehingga penelitian tersebut hanya menggambarkan
sebagian gambaran al-Qur'an terhadap istri s}a>lih}ah.24
Skripsi M. Muchsin Shubqi dengan judul “Peran Gender dalam
Perspektif keluarga Islam” yang fokus pada surat an-Nisa>' (4): 34 dimana
dalam ayat tersebut membahas masalah kesalehan istri, namun ia lebih menitik
beratkan pada masalah gender. Ia ingin menempatkan wanita (istri) sejajar
dalam sebuah perlakuan dalam keluarga dengan membawa beberapa argumen
yang diambil dari beberapa tokoh gender, seperti Riffat Hassan, Ali Asghar
Engineer, Fatima Mernissi, serta menyertakan komentar para ulama mengenai
hal tersebut dari beberapa tafsir dan kitab fiqih.25
Artikel dengan judul “Kiprah dan Perjuangan Perempuan Salihat”
yang ditulis A. M. Saefuddin mencoba mendefinisikan dan melihat peranan
perempuan s}a>lih}ah dalam berbagai aspek kehidupan, namun hanya dilakukan
24 Ika Nurlita “Kisah Istri Fir'au dan Maryam dalam al-Qur'an: Studi Tafsir al-Mizan
Karya at-T}abataba>'i”, Skripsi Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta (2005).
25 M. Muchsin Shubqi “Peran Gender dalam Perspektif Keluarga Islam”, Skripsi Fakultas
Tarbiyyah, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta (1998).
13
dalam sekelumit pembahasan sehingga tidak memberikan gambaran secara
utuh mengenai konsep istri s}a>lih}ah dalam al-Qur'an.26
Sami>rah Jami>l Miski dengan karyanya “Maka>nat al-Mar'ah fi al-
Usrah wa Dawruha at-Tarbawi fi Manz}u>r al-Isla>m”, banyak mengulas peran
dan kewajiban perempuan dalam konteks rumah tangga, namun tidak banyak
menyinggung mengenai istri s}a>lih}ah.27
Muhammad Mutawalli as-Sya'rawi dengan karyanya, “az-Zaujah as-
S}a>lih}ah” yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Abdul
Hayyie al-Kattani juga mengulas mengenai pandangan terhadap istri s}a>lih}ah,
namun pembahasan lebih fokus terhadap QS. al-Baqarah (2): 221 sehingga
dalam uraian panjangnya as-Sya'rawi juga tidak mengkonsepsikan pandangan
al-Qur'an mengenai istri s}a>lih}ah secara utuh.28
Hasbi Indra dalam karyanya “Potret Wanita Shalehah” banyak
mengulas pandangan Islam atas perkawinan dan hubungan suami istri
termasuk keteladanan istri-istri nabi untuk mengambil keteladanannya dan
dikaitkan dengan konteks masa kini.29
26 A.M. Saefuddin “Kiprah dan Perjuangan Perempuan Shalihat” dalam Mansour Fakih
(et al.), Membincang Feminisme: Diskursus Gender Perspektif Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 2000).
27 Sami>rah Jami>l Miski, Maka>nat al-Mar'ah fi al-Usrah wa Dawruha at-Tarbawi fi
Manz{u>r al-Isla>m (Dar al-Kutub al-Ilmiyat: Beirut, 2006), cet. I. 28 M. Mutawalli as-Sya'rawi, Istri Salehah, terj. Abdul Hayyie (Jakarta: Gema Insani
Press, 2001), cet. VI. 29 Hasbi Indra (dkk.), Potret Wanita Shalehah (Jakarta: Penamadani, 2004), cet. III.
14
Dari beberapa literatur di atas, terlihat bahwa tema tentang istri s}a>lih}ah
dalam penafsiran as-Suyu>t}i> belum dibahas, terutama dalam karya skripsi, dan
penulis merasa masih mendapat kesempatan untuk mengangkat tema tersebut
yang salah satunya bertujuan untuk mengungkap pemahaman istri s}a>lih}ah
dalam tafsir ad-Durr al-Mans|u>r fi> at-Tafsi>r al-Ma's|u>r.
E. Metode Penelitian
Untuk mencapai hasil yang dapat dipertanggungjawabkan secara
ilmiah dan agar penelitian yang dilakukan dapat terlaksana dengan baik sesuai
prosedur keilmuan yang berlaku, maka metodologi merupakan kebutuhan
yang sangat penting. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian
kepustakaan (library research), dalam arti bahwa semua data-data berasal dari
bahan-bahan tertulis yang berkaitan dengan permasalahan yang sedang diteliti.
Adapun metode dan teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah
sebagai berikut :
1. Metode Pengumpulan Data
Seperti yang telah dikemukakan, studi ini bercorak kepustakaan
(library research), maka pengumpulan data dilakukan dengan melacak
ayat-ayat tentang istri s}a>lih}ah secara eksplisit maupun implisit dalam al-
Qur'an, kemudian mendeskripsikan secara komprehensif ayat-ayat tersebut
sehingga didapatkan gambaran umum tentang istri s}a>lih}ah. Berdasarkan
gambaran tersebut, penelitian kemudian difokuskan pada persoalan yang
15
dianggap paling signifikan,30 yaitu riwayat-riwayat yang dikutip as-Suyu>t}i>
dalam menafsirkan rangkaian kalimat dalam QS. an-Nisa>' (4): 34.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini dibagi menjadi
dua bagian, yaitu: pertama, sumber data primer yang mencakup riwayat-
riwayat yang dikutip as-Suyu>t}i> mengenai istri s}a>lih}ah, yang dituangkan
dalam kitab tafsirnya ad-Durr al-Mans|u>r fi> at-Tafsi>r al-Ma's|u>r. Kedua,
sumber data sekunder yaitu yang mencakup referensi-referensi lain yang
berkaitan dengan tema pokok pembahasan seperti kitab tafsir, jurnal,
artikel-artikel, dan kitab-kitab lain sebagai penunjang.
2. Metode Pengolahan Data
a. Deskriptif
Pikiran, tindakan dan karya sang tokoh merupakan realitas
obyektif tokoh itu sendiri, oleh karena itu penelitian harus dilakukan
apa adanya tanpa ada rekayasa atau manipulasi. Dalam hal ini, data-
data yang ada diklasifikasikan, dalam arti membuat pengelompokan
pemikiran sang tokoh sesuai dengan tema,31 kemudian mengadakan
analisa yang interpretatif.32 Metode ini untuk menyelidiki,
30 Lihat Arif Furchan, Studi Tokoh; Metode Penelitian Mengenai Tokoh (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 23-24. 31 Ibid. 32 Winarno Surakhmad, PengantarPenelitian Ilmiah (Bandung: Tarsito, 1989), hlm. 193.
16
mengklasifikasikan dan menuturkan data-data apa adanya sehingga
data-data tersebut dapat dianalisa dan diinterpretasikan dengan baik.
b. Analisis
Agar dapat memberikan jawaban atas masalah sekarang
melalui memahami teks atau naskah lampau, pembaca harus
menyelami zaman dan pengalaman sang pengarang, kemudian
merekonstruksikan situasi pada saat karya itu dimunculkan. Metode ini
menggunakan latar belakang eksternal, yang akan menyelidiki keadaan
zaman yang dialami tokoh dari sisi sosial, politik dan budaya.
Kemudian latar belakang internal, yang akan menyelidiki riwayat
hidup, pendidikan, pengaruh yang diterima, relasi intelektual pada
masanya dan pengalaman yang membentuk pandangan seorang tokoh.
Hal itu kemudian diterjemahkan ke dalam terminologi dan pemahaman
yang sesuai dengan cara berpikir aktual sekarang.33
3. Metode Penarikan Kesimpulan
Dalam penarikan kesimpulan, penulisan skripsi ini menggunakan
gabungan metode induktif dan deduktif. Metode induktif dimaksudkan
untuk menarik kesimpulan dari semua bagian data-data telah dianalisis
yang bersifat khusus menuju pada suatu kesimpulan yang bersifat umum
33 Anton Baker & Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta:
Kanisius, 1990), hlm. 70.
17
agar dapat dibangun suatu pemahaman sintesis.34 Metode penarikan
kesimpulan deduktif adalah suatu penarikan kesimpulan yang dilakukan
atas dasar data-data yang bersifat umum untuk suatu kesimpulan yang
bersifat khusus. Metode ini dimaksudkan untuk dapat memahami semua
detail uraian tanpa kehilangan objektivitas. Dengan penggabungan dua
metode penarikan kesimpulan tersebut, diharapkan kesimpulan akhir yang
diambil penulis merupakan hasil penelitian yang bersifat obyektif dan
dapat dipertanggungjawabkan.
F. Sistematika Pembahasan
Untuk memberikan arah yang tepat dan tidak memperluas obyek
penelitian, maka penulis menetapkan sistematika pembahasan sebagai berikut:
Bab pertama, merupakan bab pendahuluan, pertama-tama akan
dipaparkan latar belakang masalah. Dari latar belakang masalah itu kemudian
dilakukan pembatasan terhadap masalah yang akan diteliti dan kemudian
dirumuskan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan. Tujuan dan kegunaan
penelitian dirumuskan secara jelas, yang dilanjutkan dengan pembahasan pada
telaah pustaka, lalu dibahas metodologi yang digunakan, dan yang terakhir
sistematika pembahasan, sebagai poin akhir dari bab I ini.
Bab kedua, menguraikan riwayat hidup as-Suyu>t}i> dengan memaparkan
biografi as-Suyu>t}i> secara umum yang meliputi riwayat hidup dan aktivitas
34 Winarno Surakhmad, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998), hlm.
20.
18
keilmuan, karya-karya dan sekilas komentar terhadap as-Suyu>t}i>. Kemudian
dilanjutkan pada pembahasan kitab ad-Durr al-Mans|u>r fi> at-Tafsi>r al-Ma's|u>r
yang dilengkapi dengan latar belakang penulisan kitab, sumber dan metode
yang digunakan. Ini dimaksudkan untuk memperoleh kelengkapan informasi
sosok as-Suyu>t}i> sebagai ilmuan dan seorang mufassir.
Bab ketiga, pembahasan akan dibagi dalam dua sub bab. Sub bab
pertama, akan diungkapkan tinjauan tentang istri s}a>lih}ah dalam al-Qur'an dan
penafsiran as-Suyu>t}i> tentang istri s}a>lih}ah dalam kitab tafsirnya. Sub bab
kedua, Tinjauan terhadap riwayat-riwayat dalam Kitab ad-Durr al-Mans|u>r fi>
at-Tafsi>r al-Ma's|u>r tentang istri s}a>lih}ah pada QS. an-Nisa>' (4): 34. Bab ini
dimaksudkan untuk mengetahui bagaimana penafsiran istri s}a>lih}ah pada QS.
an-Nisa>' (4): 34 secara mendalam serta mengetahui bagaimana validitas
riwayat yang dikutip as-Suyu>t}i> dalam penafsirannya, pada poin ini juga
dibahas konteks sosial, politik dan pengaruhnya terhadap pemikiran as-Suyu>t}i>.
Bab keempat, mengungkapkan relevansi dari penafsiran as-Suyu>t}i>
yang dibahas pada bab sebelumnya. Bab ini dibagi dalam tiga sub bab. Sub
bab pertama berbicara mengenai kondisi wanita dan relasinya dengan laki-laki
dalam kehidupan modern. Sub bab kedua berbicara mengenai konsep egaliter
dalam rumah tangga, sehingga pada sub bab berikutnya dilanjutkan dengan
relevansi penafsiran tersebut pada masa sekarang. Bab ini bertujuan untuk
memberi jawaban atas permasalahan dalam penelitian ini.
19
Bab kelima, merupakan bagian penutup yang diakhiri dengan
kesimpulan dan saran dengan tujuan untuk memberi jawaban atas
permasalahan dalam penelitian ini.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah menguraikan beberapa bagian yang berhubungan dengan
skripsi ini pada bab-bab sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan seperti di
bawah ini, yang secara mendasar merupakan jawaban atas pertanyaan yang
diajukan pada rumusan masalah.
Term as-s}a>lih}a>h memiliki cakupan yang sangat luas. Dalam satu kasus,
kata tersebut dimaknai sebagai ketaatan kepada Allah yang di antaranya
dimanifestasikan dalam ketaatan seorang istri kepada suami dan pemeliharaan
dirinya dalam konteks rumah tangga (istri s}a>lih}a>h). Hal ini berangkat dari
sebuah rangkaian proses, di mana karena beberapa kelebihannya, laki-laki
menjadi pemimpin bagi perempuan (dalam ikatan pernikahan). Hal itu tidak
berlaku mutlak ketika tuntutan-tuntutan yang dibebankan kepada seorang
suami tidak dapat terpenuhi sehingga seorang wanita juga memiliki hak-hak
untuk beraktifitas di luar konteks rumah tangga, yaitu dengan berperan di
berbagai wilayah dalam kehidupaan.
Kitab ad-Durr al-Mans|u>r fi at-Tafsi>r al-Ma's|u>r merupakan salah satu
karya as-Suyu>t}i> yang merupakan ringkasan dari karya sebelumnya (Ta juma>n
al-Qur'a>n), sebuah kitab musnad hadis yang secara khusus berisikan tafsir
terhadap ayat-ayat al-Qur’an. Dalam edisi ringkasan ini tidak dicantumkan
r
110
111
transmisi sanad sebagai alat utama untuk melakukan kajian yang mendalam
terhadap terma-terma yang ada dalam al-Qur’an, khususnya terhadap riwayat-
riwayat yang dijadikan landasan dalam menafsirkan penggalan kalimat
mengenai istri s}a>lih}ah. Melalui beberapa penelitian sebelumnya, secara khusus
terhadap riwayat pengandaian sujudnya istri kepada suami yang juga dikutip
oleh as-Suyu>t}i>, paling tidak menunjukkan dan dapat dijadikan tolak ukur
bahwa dari sekian banyak riwayat dikutip oleh as-Suyu>t}i>, di antaranya ada
yang dapat diragukan otentisitasnya. Namun hal itu tidak menjadikan karya
as-Suyu>t}i> tidak diperhatikan sama sekali karena pada dasarnya karya as-
Suyu>t}i> ini berisikan riwayat-riwayat yang dikutip dari karya tokoh-tokoh besar
dalam bidang tafsir dan hadis. Perlu juga diperhatikan bahwa as-Suyu>t}i> adalah
tokoh yang mumpuni dalam berbagai disiplin ilmu.
Dari penelusuran tentang konsepsi istri s}a>lih}a>h berdasarkan riwayat-
riwayat yang dikutip as-Suyu>t}i>, dapat dikatakan masih relevan, meskipun ada
juga yang tidak relevan jika diterapkan apa adanya pada masa sekarang.
Secara umum riwayat-riwayat tersebut menunjukkan peranan seorang wanita
hanya sebagai istri dan ibu dalam konteks kehidupan berumah tangga
sebagaimana konteks sosial pada masa itu, dimana orientasi seorang wanita
hanya berkutat pada peranannya dalam keluarga dan tanggungjawabnya
sebagai seorang hamba untuk mengabdi kepada Tuhannya. Peran domestik
wanita dalam kehidupan rumah tangga digambarkan menyamai peran laki-laki
di luar rumah. Jelas bahwa peranan tersebut berkaitan erat dengan konteks
sosial pada saat itu sehingga pada masa sekarang hal itu juga bisa dipahami
112
sebagai pembagian peran antara suami dan istri bersama-sama untuk
membangun kehidupan rumah tangga. Begitu juga mengenai kepatuhan
seorang istri. Kepatuhan seorang istri dalam hal ini adalah sesuatu yang fitrah
dan logis ketika di latar belakangi oleh asumsi kelebihan-kelebihan laki-laki
sehingga menjadi sebuah kewajaran jika kepatuhan seorang istri adalah
sebagai kompensasi terhadap apa yang dilakukan seorang suami terhadap
keluarganya dalam upaya memberikan nafkah dan penghidupan yang layak.
Beberapa hal yang menjadikan beberapa riwayat yang dijadikan landasan
penafsiran as-Suyu>t}i> tidak relevan, adalah karena tidak sejalan dengan prinsip-
prinsip yang baik dalam membina hubungan rumah tangga, keseimbangan,
timbal balik, bahkan hak otonomi dalam kerangka kehidupan berumah tangga
yang sehat.
B. Saran
1. Penelitian terhadap al-Qur’an tidak akan lepas dari subyek pelakunya.
Banyak faktor yang mempengaruhi subyektifitas pelaku dalam mengkaji
al-Qur’an. Oleh karena itu kajian terhadap al-Qur’an perlu ditindak lanjuti
dan dikembangkan dengan menggunakan berbagai metode untuk dapat
lebih mendalam dan lebih luas cakupannya dalam mengelaborasikan
kandungan al-Qur’an, sehingga fenomena penafsiran yang secara khusus
menggunakan riwayat-riwayat hadits sebagaimana penafsiran as-Suyu>t}i>
juga dapat dikaji dan dipahami secara baik.
113
2. Penelitian ini masih sangat sederhana oleh karena itu perlu dilakukan
penelitian lanjutan yang lebih komprehensif dan menyeluruh, tidak hanya
isi (content) tapi mencakup otentisitas riwayat-riwayat yang dijadikan
landasan penafsiran as-Suyu>t}i>.
DAFTAR PUSTAKA
‘Abduh, Muh}ammad. Tafsir al-Mana>r. Kairo, al-Hai’ah al-Mis}riyyah al-‘A>mmah, 1972, jilid III.
al-Adlabi, Salahudin Ibn Ahmad. Metodologi Kritik Matan Hadis, terj. Qodirun
Nur, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004. Afifah, Neng Dara. “Perkawinan dan Agama-agama, Teropong Ulang terhadap
Tujuan, Fungsi dan Aturan Perkawinan”, Musawa, 2 September 2004. Arkoun, Mohammed. Kajian Kontemporer al-Qur'an, terj. Hidayatullah,
Bandung: Pustaka, 1998. al-As}faha>ni, Raghib. Mu'jam al-Mufrada>t li Alfa>z} al-Qur'a>n. Beirut: Da>r al-Fikr,
t.t. Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran al-Qur'an. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2005. al-Ba>qi, Muh}ammad Fu'a>d ‘Abd. Mu’jam Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m.
Beirut: Da>r al-Fikr, 1981. Bisri, Adib dan Munawwir AF. Kamus al-Bisri. Surabaya: Pustaka Progressif,
1999, cet. I. Bisri, Ahmad Mustofa. Saleh Ritual, Saleh Sosial: Esai-esai Moral. Bandung:
Mizan, 1994. Boullata, Issa J. Dekonstruksi Tradisi Gelegar Pemikiran Arab Islam, terj. Imam
Khoiri. Yogyakarta: LKiS, 2001. Brockelmann. “al-Suyu>t}i” dalam E. J. Brill’s First Encyclopaedia of Islam 1913-
1936. Leiden: Brill, 1987, Vol. VII. al-Bukha>ri>, Muh}ammad Isma’i>l. S}ah}i>h> al-Bukha>ri>. Beirut: Da>r al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 2007. al-Bu>t}i, Muh}ammad Sa'i>d Ramad}a>n. al-Mar'ah bayna Tughya>n an-Niz}omi al-
Gharbi> wa Lat}a>'if at-Tasyri>' ar-Rabba>ni. Beirut: Da>r al-Fikr al-Mu'a>s}ir, 1996.
114
115
Departemen Agama RI, al-Qur'an & Tafsirnya. PT. Dana Bhakti Wakaf, 1991, jilid II.
Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya. Jakarta: Yayasan
Penyelenggara Penterjemah al-Qur'an, 1994. Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van
Houve, 1997. Jilid 4. Dzuhayatin, Siti Ruhani (dkk.). Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan
Gender dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Engineer, Asghar Ali. Hak-hak perempuan dalam Islam, terj. Farid Wajidi,
Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1994. el-Fadl, Khaled M. Abou. Atas Nama Tuhan, dari Fiqih Otoriter ke Fiqih
Otoritatif, terj. R. Cecep Lukman Yasin. Jakarta: Serambi, 2004. Fakih, Mansour (et al.). Membincang Feminisme; Diskursus Gender Perspektif
Islam. Surabaya: Risalah Gusti, 2000. Fudhaili, Ahmad. Perempuan di Lembaran Suci: Kritik Atas Hadits-hadits
Shahih. Yogyakarta: Pilar Media, 2005. Furchan, Arif. Studi Tokoh; Metode Penelitian Mengenai Tokoh. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005. Geoffroy, E. “al-Suyu>ti” dalam The Encyclopedia of Islam. Leiden: Brill, 1997,
Vol. IX. Goldziher, Ignaz. Mazhab Tafsir dari Aliran Klasik hingga Modern, terj. Alaika
Salamullah. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003. al-H}absyi, Muhammad. al-Mar'ah bayna as-Syari>'ah wa al-Hay>ah. Damsyik: Da>r
at-Tajdi>d, 2002, cet. III. __________________. Muslimah masa Kini, Fatwa-fatwa Seputar Kegiatan
Wanita di Luar Rumah, terj. Aang SM. Bandung: Mujahid Press, 2004. Ham, Musahadi. Evolusi Konsep Sunnah: Implikasinya pada perkembangan
Hukum Islam. Semarang: Aneka Ilmu, 2000. Hidayat, Komaruddin. Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika.
Jakarta: Yayasan Paramadina, 1996.
116
Hitti, Philip K. History of The Arabs: Rujukan Induk dan paling Otoritatif tentang Sejarah Peradaban Islam, terj. R. Cecep Lukman. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2008.
Ilyas, Hamim (dkk.). Perempuan tertindas, Kajian Hadis-hadis Misoginis.
Yogyakarta: PSW dan IAIN Sunan Kalijaga, 2003. Ilyas, Yunahar. “Kepemimpinan dalam Keluarga: Pendekatan Tafsir”, AL-INSAN,
Vol. 2, 2006. Indra, Hasbi (dkk.). Potret Wanita Shalehah. Jakarta: Penamadani, 2004, cet. III. Ismail, Nurjannah. Perempuan dalam Pasungan Bias Laki-laki dalam Penafsiran.
Yogyakarta: LKiS, 2003. Ismail, Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan
dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Jakarta: Bulan Bintang, 1993. _____________. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan Bintang,
2007, cet. II. Kas}i>r, Al-H}a>fiz| Ibn. Tafsi>r al-Qur'a>n al-Adzi>m. Beirut: Maktabah an-Nu>r al-
‘Ilmiyyah, 1991, Jilid I. Katsoff, Lois O. Pengantar Filasafat, terj. Suyono Sumargono. Yogyakarta: Tiara
Wacana, 1997. al-Khat}i>b, ‘Ajja>j. Us}u>l al-H}adi>s| ‘Ulu>muh wa Mus}t|alah}uh. Beirut: Da>r al-Fikr,
1989. Lapidus, Ira M. Sejarah Sosial Ummat Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2000. Madjid, Nurcholish. Islam Agama Peradaban, membangun Makna dan Relevansi
Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta: Paramadina, 2000. al-Maliki, Muhammad Alawi. Ilmu Ushul Hadis, terj. Adnan Qohar. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2006. Manz}ur, Ibn. Lisa>n al-‘Arab. Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, 1974, jilid II. al-Mara>gi>, Ah}mad Mus}t}afa. Tafsi>r al-Mara>gi> (tt: Matba’ah Mus}afa al-Ba>bi al-
H}alabi, 1974), jilid 4 Miski, Sami>rah Jami>l. Maka>nat al-Mar'ah fi al-Usrah wa Dawruha at-Tarbawi fi>
Manz}u>r al-Isla>m. Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyat, 2006, cet. I.
117
Mudzhar, Atho. “Status Wanita dalam Islam dan Masyarakat Muslim: Sebuah
Pendekatan Sosiologis” dalam Hasan Hanafi (dkk.), Islam dan Humanisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Muhibbin, Pandangan Islam Terhadap Perempuan. Semarang: RaSAIL Media,
2007. Mulia, Siti Musdah. Islam & Inspirasi Kesetaraan Gender. Yogyakarta: Kibar
Press, 2006. Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progressif,
1997. Mustaqim, Abdul. Madzahibut Tafsir; Peta Metodologi Penafsiran al-Qur’an
Periode Klasik hingga Kontemporer. Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003. _______________. Pergeseran Epistimologi Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2008. Najwah, Nurun. Perempuan dalam Pernikahan: Telaah Ulang Wacana
Keagamaan. Yogyakarta: TH Press, 2008. al-Qurt}ubi>, ‘Abdullah Muh}ammad ibn Ahmad al-Ans}a>ri>. al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-
Qur’a>n. Beirut: Da>r al-Fikr, 1994, jilid. III. Rofiq, A. (ed.), Studi Kitab Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2004. as-Sa>lih}, Subh}i. Ulu>m al-Hadi>s| wa Mus}t|alah}uh. Beirut: Da>r al-‘Ilm wa al-
Malayin, 1988. ash-Shiddieqy, Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis. Jakarta: Bulan Bintang,
1987. Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an.
Jakarta: Lentera Hati, 2007, Vol. 2. ________________. Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai
Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 2004. Surakhmad, Winarno. Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998. ________________. PengantarPenelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito, 1989. Suryadi (dkk.), Metodologi Penelitian Hadis. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN
Sunan Kalijaga, 2006.
118
Suryadi, “Rekonstruksi Metodologis Pemahaman Hadis Nabi”, Jurnal Ilmu-ilmu
Ushuluddin “ESENSIA”, Vol. 4, No. 2. Suryadilaga, Alfatih. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2005. as-Suyu>t}i, Jala>l al-Din. Asba>b Wuru>d al-H}adi>s| aw al-Luma' fi Asba>b al-H}adi>s|.
Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1984. ________________. al-Durr al-Mans|u>r fi al-Tafsi>r al-Ma's|u>r. Beirut: Da>r al-
Ilmiyya>t, 1999. Jilid I s/d VI. ________________. al-Itqa>n f>i Ulu>m al-Qur’a>n. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th. ________________. Tadri>b ar-Ra>wi> fi> Syarh Taqri>b an-Nawa>wi>. Beirut: Da>r al-
Fikr, 1988. ________________. at-Tahbi>r fi 'Ilm at-Tafsi>r. Beirut: Da>r al-Kutub al-
'Ilmiyyah, 1988. Syahrur, Muhammad. Prinsip dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam
Kontemporer, terj. Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007.
Syamsuddin, Sahiron. "Tipologi dan Proyeksi Pemikiran Tafsir Kontemporer :
Studi atas Ide Dasar Hermeneutika", Makalah pada ISC [Islamic Short Course] RBJ- diselenggarakan Masjid UIN Sunan Kalijaga. Selasa, 2 September 2008.
as-Sya'rawi, M. Mutawalli, Istri Salehah, terj. Abdul Hayyie. Jakarta: Gema
Insani Press, 2001, cet. VI. at-T}abari>, Ibn Jari>r. Ja>mi’ al-Baya>n fi> Ta’wi>l al-Qur’a>n. Beirut: Da>r al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1992, jilid. IV. Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1990. at-Turmuz|i, Abi> ‘Isa Muha}ammad ibn Su>rah. al-Ja>mi’ as-S}ahi>h} wa Huwa Sunan
at-Turmuz|i. Beirut: Da>r al-Fikr, 1993. Wadud, Amina. Wanita di dalam al-Qur’an, terj. Yaziar Radianti .Bandung:
Pustaka, 1994. Walgito, Bimo. Bimbingan dan Konseling Perkawinan. Yogyakarta: Fakultas
Psikologi UGM, 1984.
119
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003. Az|-Z|ahabi, Muhammad Husain. at-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n. Beirut: Da>r al-
Kutub al-‘Ilmiyah, 1976, Jilid I. Az-Zamakhsyari, al-Kasya>f ‘an H}aqa>’iq at-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>wi>l fi Wuju>h
at-Ta’wi>l. Teheran: Intasyarat Aftab, t.t, jilid. I. Zubair, Achmad Charris dan Anton Baker. Metodologi Penelitian Filsafat.
Yogyakarta: Kanisius, 1990.
CURRICULUM VITAE
Nama : Muhammad Nashrul Haqqi
Tempat /Tanggal Lahir : Jepara, 27 September 1986
Alamat Asal : Bantrung RT. 01 RW. 01 Batealit Jepara 59461 Jawa Tengah
Alamat di Yogyakarta : Jl. Seturan II, No. 61. Catur Tunggal Depok Sleman Yk.
Nama Orang Tua
Ayah : Ahmad Sya'roni Tisnawijaya
Ibu : Ani Rochani
Jumlah Saudara : 2 Orang
Alamat : Bantrung RT. 01 RW. 01 Batealit Jepara 59461 Jawa Tengah
Jenjang Pendidikan :
1. RA. Al-Amal Bantrung Batealit Jepara Tahun 1990-1992
2. SD Kampus Bantrung Batealit Jepara Tahun1992-1998
3. MTs. Ali Maksum Krapyak Yogyakarta Tahun 1998-2000
4. MTs. WaliSongo Pecangaan Jepara Tahun 2000-2001
5. MAK WaliSongo Pecangaan Jepara Tahun 2001-2004
6. Jurusan Tafsir & Hadis, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta Tahun 2004-sekarang
Pengalaman Organisasi :
1. Ketua Umum MASKARA (Mahasiswa Sunan Kalijaga Jogjakarta
Jepara) Tahun 2006
120