islam dan studi agama-agama di indonesia · 2019. 11. 17. · islam dan studi agama-agama di...

Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya. Vol. 1 No. 1 (September 2016): 62-51

Website: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious ISSN: 2528-7249 (online) 2528-7230 (print)

A. PENDAHULUAN Pluralisme agama merupakan kondisi

masyarakat Indonesia yang tidak dapat di

pungkiri, dan kondisi ini bisa sebagai pemicu

konflik, bila agama dipahami hanya terbatas

pada persoalan pribadi. Agama tidak lagi

merupakan kekuatan social dan tidak lagi

mempengaruhi serta membentuk persepsi

dunia, atau dapat mengatasi segala macam

persoalan social, tetapi dilema bagi masyarakat

Indonesia ada di sini. Bagaimana mungkin

dapat memisahkan masalah ras, agama dan

juga daerah dari kehidupan bangsa. Yang

harus kita pahami sekarang adalah bagaimana

menghadapi tangtangan pluralitas keagamaan

seperti itu.

Dalam kondisi masyarakat seperti ini

keberadaan Studi Perbandingan Agama sangat

penting untuk di kembangkan, tetapi sudah

lebih dari empat puluh tahun Ilmu

ISLAM DAN STUDI AGAMA-AGAMA DI INDONESIA

Roro Sri Rejeki Waluyajati Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung

Jl. A.H. Nasution 105 Cibiru, Bandung 40614, Indonesia.

E-mail: [email protected]

Herlina Nurani Alumni Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin dan Mahasiswa Religious Studies

UIN Sunan Gunung Djati Bandung

E-mail: [email protected] __________________________

Abstract

The purpose of this study was to determine the problems faced by the Department of Comparative Religion in

Indonesia especially in UIN, Bandung, Jakarta, and Yogyakarta. The problems could be experienced by the students

or by the department, in both academic field and student affairs, besides among academic authors also wish to express how the perspective of rural communities, in the village area of West Bandung Cibenda about majoring in

comparative religion, is it true this course can not be accepted by society, especially rural areas? The results showed

that there was the strong relationship between exclusive religious attitudes and religious conflict in society. The

exclusive attitude could trigger conflict easily. In this situation, the existence of the Department of Comparative

Religion is needed, as an academic medium which task is to produce mediators, who can reduce or reconcile

religious conflicts through mainstreaming inclusive and pluralist religious attitudes in society. Unfortunately, the

existence of this Department has not been promoted well. So that, people have not perceived this department well.

Keywords:

Religious Studies; Pluralism; Tolerance.

__________________________

Abstrak

Artikel ini bertujuan untuk mengetahui problematika apa saja yang di hadapi oleh Jurusan Perbandingan Agama di

Indonesia secara umum dan ketiga UIN yaitu Bandung, Jakarta dan Yogyakarta secara khusus, baik persoalan yang

dialami oleh pihak mahasiswa dan Jurusan dalam bidang akademik ataupun kemahasiswaan, selain dikalangan

akademik, penulis juga ingin mengungkapkan bagaimana persfektif masyarakat pedesaan tepatnya di Desa Cibenda

daerah Bandung Barat tentang jurusan perbandingan agama, benarkah jurusan ini tidak bisa diterima oleh

masyarakat khususnya pedesaan? Hasil penelitian menunjukkan bahwa adanya hubungan sikap keberagamaan yang

ekslusif di masyarakat menjadi pemicu konflik agama mudah terjadi. Keberadaan Jurusan Perbandingan Agama

sangat dibutuhkan sebagai media akademik yang mampu mencetak mediator pendamai konflik agama, melalui

penanaman sikap keagamaan yang inklusif dan pluralis di masyarakat, tetapi keberadaan Jurusan ini belum

terpromosikan dengan baik sehingga eksistensinya belum dapat dirasakan oleh masyarakat.

Kata Kunci:

Religious Studies; Pluralisme; Toleransi.

__________________________

mailto:[email protected]

Roro Sri Rejeki Waluyajati dan Herlina Nurani Islam dan Studi Agama-Agama di Indonesia

Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 62-75 63

Perbandingan Agama berdiri di berbagai UIN

di Indonesia, tetapi pada kenyataannya

eksistensi keberadaan Jurusan ini kurang ber-

kembang, baik secara akademik ataupun

masyarakat.

Penelitian ini dilakukan yaitu untuk

mengetahui segala problematika yang dihadapi

oleh Jurusan Perbandingan Agama baik secara

akademik ataupun secara kemahasiswaan agar

didapatkan solusi yang efektif untuk

mengembangkan Jurusan ini di masa depan.

Untuk lokasi penelitian dilakukan pada tiga

Jurusan Perbandingan Agama di tiga UIN

yaitu: UIN Bandung, Jakarta dan Jogjakarta

dengan alasan bahwa Jurusan Perbandingan

Agama di ketiga UIN tersebut dipandang dapat

merepresentasikan kondisi Studi agama-agama

di Indonesia baik secara Historis, Cultur

Akademic hingga pupulasi untuk sampel

penelitian, selain dilakukan di tiga Universitas,

penulis juga meneliti di kalangan masyarakat

Pedesaan dalam memandang jurusan ini,

berangkat dari pengalaman penulis bahwa

jangankan dikalangan masyarakat awam,

dikalangan akademikpun jurusan ini masih

asing dan terdengar ekstrim padahal memiliki

tujuan yang luar biasa. Namun benarkah

semua anggapan masyarakat khususnya

Pedesaan memandang jelek terhadap jurusan

perbandingan agama?

B. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Ilmu Perbandingan Agama Sebagai

Sebuah Ilmu da Pengembangannya

Ilmu Perbandingan Agama mulai

diperkenalkan ketika Friedrich Max Muller

menyampaikan sebuah ceramah di Royal

Institute London, adapun isi pernyataan

tersebut telah dikutip oleh Djam’anuri sebagai

berikut:

Sebuah ilmu agama, yang didasarkan pada

suatu perbandingan ilmiah yang jujur dan

tidak memihak terhadap semua agama,

sekarang hanya tinggal masalah waktu saja.

ilmu tadi dituntut oleh orang-orang yang

suaranya tidak dapat diabaikan masalah-

masalahnya yang besar telah menarik

perhatian banyak peneliti. Dan hasilnya

diantisipasi dengan harapan maupun

kekhawatiran. Oleh karena itu menjadi

kewajiban bagi mereka yang telah meng-

abdikan diri untuk mempelajari agama-

agama besar dunia dari menghargai agama

apapun bentuknya, untuk menekuni

kawasan baru ini atas nama ilmu

pengetahuan yang sesungguhnya.1

Sejak ceramah Muller di atas, studi agama-

agama lambat laun mulai menarik minat para

sarjana dan semakin popular. Para sarjana

menyebut “kawasan baru” tadi dengan

berbagai nama, namun substansinya pada

dasarnya tetap sama yaitu mempelajari agama-

agama, terutama yang berbeda dengan agama

sendiri dengan menggunakan metode dan

pendekatan ilmiah akademik.

Di Indonesia, khususnya di lingkungan

(UIN). Nama yang umum dipakai adalah

“Perbandingan Agama”. Hal ini dapat

dimaklumi karena tokoh yang mula-mula

memperkenalkan dan mengembangkan istilah

tersebut di UIN adalah H.A Mukti Ali. Pada

masa Mukti Ali, studi agama adalah kajian

yang bersifat ilmiah dan objektif. Ilmu

Perbandingan Agama didefinisikan sebagai

berikut:

“Sebuah cabang ilmu pengetahuan yang

berusaha untuk memahami gejala-gejala

dari suatu kepercayaan dalam hubu-

ngannya dengan agama-agama lain,

pemahaman ini meliputi persamaan juga

perbedaan. Dari pembahasan yang

demikian, maka struktur yang asasi dari

pengalaman keagamaan manusia dan

pentingnya bagi hidup dan kehidupan

orang itu akan dipelajari dan dimulai.2

Walaupun berbagai definisi dari Ilmu

Perbandingan Agama telah diuraikan di atas

tetapi kenyataannya berbagai definisi itu

mengalami perubahan seiring dengan

perkembangan jaman dan kemajuan studi

agama sehingga definisi tersebut dirasakan

1 Djam’anuri, Ilmu Perbandingan Agama,

Pengertian dan Objek kajian (Kurnia Kalam Semesta:

1998), 2. 2 Ahmad Norman permata Ed, Metodologi Studi

agama, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2000, 25.


Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 62-75

64

kurang relevan untuk melukiskan Ilmu

Perbandingan Agama di masa sekarang.

Objek kajian Ilmu Perbandingan Agama

menurut H.A Mukti Ali adalah pengalaman

agama yang bertitik tolak pada pengalaman

agama yang subjektif kemudian diobjektifkan

dalam berbagai macam ekspresi dan bahwa

ekspresi-ekspresi itu mempunyai struktur yang

pasif dan dapat dipelajari.

Pengalaman keagamaan diekspresikan

dalam tiga bentuk yaitu:

1. Teoritis atau intelektualistis yaitu termasuk di dalamnya teologi, kosmologi, dan

antropologi.

2. Praktis atau amalan yaitu ibadah 3. Sosiologis yaitu ekspresi dalam pergaulan

di masyarakat.

Banyak metode yang ditawarkan oleh para

ahli Ilmu Perbandingan Agama tetapi yang

paling kondusif untuk masyarakat Indonesia

adalah metode yang dikemukakan oleh W. C

Smith yang telah dikutip oleh Ahmad Norman

permata dalam bukunya yang berjudul

Metodologi Studi Agama yang isinya seperti

di bawah ini :

Bentuk tadisional barat dalam mengkaji

agama-agama lain diawali dari pengcairan

impersonal dari sebuah itu. tetapi era

sekarang berubah menjadi personalisasi

keimanan yang diamati, sehingga mereka

mulai menemukan pembicaraan tentang

mereka, kemudian pengamatan menjadi

terlibat secara personal, sehingga situasinya

adalah kami berbicara tentang mereka,

tahap selanjutnya adalah dialog dimana

kami berbicara kepada engkau. Jika ada

aktivitas mendengarkan secara timbal balik,

akan menjadi kami berbicara dengan

engkau, adapun puncak dari kemajuan ini

adalah engkau dan aku berbicara bersama

tentang kita.3 1. Studi Perbandingan Agama Di Tiga

Lembaga UIN Bandung, Yogyakarta, Dan

Jakarta.

a. Agama dan Kehidupan Beragama di Indonesia

Untuk mengetahui kondisi kehidupan

beragama di Indonesia bisa di lihat dari

3 Permata, Metodologi Studi agama, 76.

bagaimana mereka memahami kebebasan

beragama, karena kebebasan beragama ini erat

sekali hubungannya dengan pemahaman

konsep pluralisme di masyarakat.

Penjelasan TAP MPR tentang P4

menegaskan bahwa kebebasan beragama

merupakan hak asasi dari manusia, ia berasal

dari tuhan dan sama sekali bukan pemberian

Negara apalagi golongan. 4

Walaupun di dalam penjelasan diatas

mengisyaratkan bahwa di negeri ini tidak akan

ada lagi persoalan mengenai hak asasi

beragama, bahkan sebagai Negara yang tidak

berdasarkan agama dan tidak pula sekuler.

Berarti Negara wajib memberikan pelayanan

kepada semua agama dan tidak terlalu jauh

mencampuri keberagamaan umat. Tetapi

sayang sekali jaminan tersebut bila ditarik

pada tataran realitas jauh dari kenyataan,

karena ternyata persepsi masyarakat tentang

kemerdekaan beragama belum menjamin

sepenuhnya pelaksanaan implementasi hak

asasi beragama.

Contohnya, anggapan sementara orang

bahwa dalam Negara ini yang diakui secara

resmi hanya enam agama (Islam, Kristen,

Katolik, Hindu, Budha dan khonghucu). Lalu

bagaimana dengan kedudukan agama-agama

pribumi, seperti Kaharingan di Kalimantan,

Badui di Banten dan lain-lain. Yang

merupakan agama asli Indonesia yang telah

dianut ratusan tahun oleh penduduknya. Salah

persepsi di masyarakat yang menganggap

hanya agama resmi yang boleh hidup telah

memakan korban pada agama-agama lokal,

seperti peng-Hinduan penganut agama

Kaharingan yang merupakan agama ke dua

terbesar di Kalimantan tengah.5

Kasus terbaru yang senter dibicarakan oleh

media adalah kasus Ahmadiah lawan Islam

radikal, dimana puncak semua konflik ketika

kerusuhan berdarah di Cikeusik terjadi, hal itu

menandakan bahwa konflik agama tidak

4 Lihat Ketetapan MPR no 11, tentang penghayatan

dan pengamalan pancasila. 1978. 5 Ketetapan MPR no 11, tentang

penghayatan dan pengamalan pancasila, 1978,

113.



hanya terjadi pada wilayah ekternal agama saja

tetapi juga dapat terjadi secara internal dalam

satu wilayah agama yang sama. Padahal

seperti kita ketahui bersama bahwa keberadaan

jamaah Ahmadiyah sudah ada di Indonesia ini

sejak zaman penjajahan belanda tetapi kenapa

konflik secara keras baru terjadi sekarang-

sekarang ini. Apa yang menyebabkan

perubahan pandangan yang terjadi

dimasyarakat Indonesia sekarang ini akan

makna sebuah toleransi.

Berbagai persoalan yang dipaparkan di atas

berkorelasi erat dengan kondisi pluralisme

yang sekarang berkembang di masyarakat,

dimana masyarakat Indonesia telah terdoktrin

oleh teologi-teologi lama yang mengklaim

bahwa hanya agamanyalah yang paling benar.

Teologi yang ekslusif ini berkembang baik

dalam agama-agama monoteisme. Klaim-

klaim kebenaran melahirkan fenomena suatu

agama menjadi ancaman bagi agama lain.

Tetapi teologi inklusif pun tidak menjadi

cukup, karena cenderung masih menempatkan

agama sendiri lebih tinggi dibandingkan

agama lain, maka yang cocok dikembangkan

dalam kondisi masyarakat seperti ini adalah

teologi pluralistik, yang mengakui eksistensi

kebenaran agama lain. Seperti mengutip

pernyataan dari Budhi Munawwar Rahman:

Masyarakat Madani (civil society) tidak

mungkin terwujud apabila orang masih

memahami agama secara eksklusif dan

menganggap agamanya sendiri yang paling

benar; seorang penganut agama perlu

mentransendenkan agamanya, menjadikan

nilai agamanya lebih luas dan universal,

serta mengutamakan nilai-nilai

kemanusiaan dalam agamanya. 6

Selain mengembangkan konsep teologi

pluralistik, juga harus ditanamkan pada

masyarakat, bahwa manusia itu memiliki

keunikan dan ciri khas, tingkah laku, sikap.

Dan bahwa kita harus bisa mengakui berbagai

perbedaan. Karena sikap menghargai inlah

yang mendorong terbentuknya orientasi

berfikir terbuka karena antara kontradiksi

6 Lihat kompas, “Teologi Pluralsitik Diperlukan

dalam Dialog Agama-agama”, senin 16 Oktober

2000,9.

sistem nilai yang diyakini dan sistem nilai

yang diyakini orang lain masih bisa dilihat

persamaannya. Sikap bijaksana ini merupakan

kunci dalam mendamaikan kemajemukan.7 b. Jurusan Perbandingan Agama di Tiga UIN

(Bandung, Yogyakarta, dan Jakarta)

Jurusan Perbandingan Agama di UIN

Bandung mempunyai Visi “Unggul dan

berkompeten dalam Studi Agama-agama”

untuk Misinya yaitu:

1. Menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran yang berorientasi kepada

pengkajian, penguasaan dan pengembangan

dalam bidang studi agama-agama untuk

menghasilkan sarjana yang religious, cakap

dalam pengkajian agama-agama dan peka

terhadap persoalan-persoalan social

keagamaan.

2. Menyelenggarakan penelitian serta menerapkan dalam rangka mengatasi dan

menyelesaikan problematika masyarakat

beragama dan persoalan kemanusiaan

dalam krangka teori studi agama.

3. Membangun kepercayaan bagi terciptanya kerjasama dengan berbagai pihak yang

saling member manfaat untuk mewujudkan

jaringan kerja di tingkat local, nasional dan

internasional.

Tujuannya adalah: mencetak sarjana yang

professional dalam Ilmu Perbandingan Agama

yang berparadigma Islam dan semangat

keindonesiaan.

Sedangkan Jurusan Perbandingan Agama

di Yogyakarta memiliki Visi “Unggul dan

terkemuka dalam studi Agama-agama sebagai

pemaduan dan pengembangan keushuluddinan

dengan Ilmu-ilmu Sosial-Humaniora” untuk

Misi yaitu: Menyelenggarakan pendidikan dan

pengajaran dalam bidang studi agama-agama

untuk menghasilkan sarjana yang relijius,

cakap dalam pengkajian agama-agama dan

peka terhadap persoalan-persoalan sosial

keagamaan, dan Menyelenggarakan penelitian

dalam rangka menerapkan dan membangun

teori-teori tentang studi agama-agama, Juga

Meningkatkan peran serta studi agama-agama

7 Lihat Media Indonesia, “Pluralisme memang

masih Problematis”, Jum’at 12 Desember 1997, 6.

kolom 1-5.



66

dalam menyelesaikan persoalan-persoalan

kemanusian bagi perdamaian.

Dan Membangun kepercayaan bagi terciptanya

kerjasama dengan berbagai pihak yang saling

memberi manfaat untuk mewujudkan jaringan

kerja di tingkat lokal, nasional, dan inter-

nasional.

Tujuan: Mencetak sarjana yang profesional

dalam Ilmu Perbandingan Agama yang

berparadigma Islam dan semangat

keIndonesiaan.

Jurusan Perbandingan Agama UIN Jakarta

bertujuan menghasilkan sarjana Muslim yang

memiliki keahlian dalam bidang perbandingan

agama, cakap dalam penelitian fenomena-

fenomena keagamaan, mampu mengantisipasi

dan memecahkan persoalan-persoalann yang

dapat menimbulkan konflik antar umat

beragama, serta mendorong lahirnya kehi-

dupan yang damai dalam komunitas yang

plural.

Untuk kegiatan akademik pada Jurusan

Perbandingan Agama di UIN Bandung setiap

mahasiswa terbebani 144 sks, di Yogyakarta

sebanyak 154 sks sedangkan di Jakarta

sebanyak 144 sks, berdasarkan catatan

kurikulum yang harus diselesaikan dalam 8

semester atau paling lambat 7 tahun.

c. Probematika Jurusan Perbandingan Agama di UIN Bandung, Jakarta dan

Jogyakarta.

Untuk menggambarkan Jurusan Perban-

dingan Agama di ketiga UIN tersebut penulis

mencoba mendeskripsikannya melalui penye-

baran angket kepada 300 orang mahasiwa

yang penyebarannya 100 mahasiswa di setiap

Jurusan Perbandingan Agama. Selain angket

penulis juga melakukan wawancara langsung

kepada sejumlah praktisi dan tokohtokoh

pemerhati Jurusan Perbandingan Agama, yang

sekaligus berkedudukan sebagai dosen atau

pemegang kebijakan di fakultas dan institutnya

masingmasing. Untuk hasilnya saya terangkan

sebagai berikut:

Hasil Penyebaran Angket

Pertama, Jurusan Perbandingan Agama

masih menjadi Jurusan dengan prioritas kedua

di mata mahasiswa baru, hal ini dapat

dibuktikan oleh hasil penyebaran angket yang

menyatakan 112 orang (49%) menempatkan

Jurusan ini pada pilihan kedua dan sebanyak

25,4% atau 58 orang yang memilih Jurusan

Perbandingan Agama sebagai pilihan ke 1 dan

yang menyatakan bahwa Jurusan Perban-

dingan Agama sebagai pilihan ketiga

sebanyak 53 orang atau 23,4%. hal ini

menunjukkan bahwa sebenarnya Jurusan ini

tidak sepenuhnya menjadi Jurusan buangan

dan masih cukup diperhitungkan.

Kedua, ketika ditanyakan tujuan kuliah di

perbandingan kedua, agama yang menjawab

untuk meyakinkan kebenaran agama sendiri

dengan membandingkannya dengan agama

lain sebanyak 48 orang atau 21, 1%.

Sedangkan yang menjawab untuk membela

agama Islam sebanyak 45 orang atau 19, 7%

dan terakhir yang menjawab untuk memahami

ajaran agama lain sebanyak 115 orang atau

sekitar 59, 2%. Hal itu menunjukkan bahwa

modal untuk membentuk sikap terbuka sudah

dimiliki oleh mahasiswa sudah baik sesuai

dengan tujuan dari Ilmu Perbandingan Agama

itu sendiri, jadi dalam hal ini tidak ada

masalah.

Ketiga, ketika ditanyakan apa

penyebab Ilmu Perbandingan Agama kurang

diminati oleh masyarakat, yang menjawab

karena nama ilmu tersebut yang memberikan

kesan kurang baik dengan asumsi untuk

membandingkan agamaagama sebanyak 58

orang (25,4%), yang menjawab karena Ilmu

Perbandingan Agama tidak menjanjikan lahan

pekerjaan yang jelas sebanyak 21 orang

(9,2%) dan yang menjawab karena informasi

yang dimiliki oleh masyarakat tentang Ilmu

Perbandingan Agama kurang sebanyak 34

orang (14,9%) dan terakhir yang menjawab

bahwa semua permasalahan di atas betul

semua sebanyak 115 orang (50,4%) semua

pertanyaan di atas menunjukkan masih

banyak asumsiasumsi yang beredar di

masyarakat mengandung pengertian yang

harus diluruskan.

Pertanyaan keempat, menanyakan

bagaimana bila nama perbandingan agama

dirubah, yang menjawab setuju sebanyak 174

orang (76,3%) dan yang menjawab tidak



setuju sebanyak 54 orang (24,1%) hal itu

memberikan kesimpulan bahwa sebagian besar

mahasiswa menginginkan nama Jurusan

Perbandingan Agama dirubah.

Kelima, ketika ditanyakan nama apa yang

cocok untuk perbandingan agama, yang

menjawab studi agamaagama sebanyak 143

orang (62,7%) dan yang menjawab Sejarah

agamaagama sebanyak 30 orang (13,2%) dan

yang terakhir yang menjawab fenomenologi

agama sebanyak 55 orang (24,1%). Hal ini

memberikan kesimpulan bahwa sebagian

mahasiswa atau kurang lebih setengah dari

mahasiswa menginginkan perubahan nama

perbandingan agama dirubah menjadi studi

agamaagama. Selain itu penulis juga

melakukan wawancara kepada beberapa pihak

yang terkait di ketiga perguruan tinggi ini.

Diamana wawancara ini dilakukan kepada

pihak-pihak yang bertugas di Jurusan dan

hasilnya sebagai berikut:

Animo penerimaan mahasiswa baru dari

tahun ke tahun mengalami perubahan yang

fluktuatif, tetapi cenderung masih kurang

dengan kapasitas yang disediakan. Untuk

beberapa UIN, hal ini disebabkan oleh dua hal

yaitu:

Karena Nama Jurusan Perbandingan

Agama yang masih sangat problematik, asumsi

masyarakat dengan nama itu berarti, adanya

suatu proses perbandingan antar agama.

Dimana akan dimunculkan kesan agama

diperbandingkan, sehingga menunjukkan

agama mana yang paling benar. Padahal

asumsi untuk masyarakat, buat apa agama

dibandingbandingkan lagi, karena agama yang

telah dianut akan dianggap yang paling benar,

tanpa perlu membandingkannya lagi dengan

agama lain, hal seperti itu sering disebut

sebagai klaim kebenaran agama.

Pola pikir masyarakat Indonesia yang masih

pragmatis akan menganggap Jurusan

Perbandingan Agama tidak akan menjanjikan

lahan pekerjaan yang jelas.Sehingga membuat

animo masyarakat menjadi kecil.

Dilihat dari visi, misi dan paradigma,

Jurusan Perbandingan Agama di ketiga UIN

tersebut masih menggunakan paradigm

dakwah dengan pendekatan perbandingan.

Padahal yang paling efektif untuk konteks

keindonesiaan sekarang paradigm yang

dipakai harusnya paradigm pluralistik dengan

pendekatan studi agama-agama dengan

melihat konteks kemajemukan sebagai suatu

kenyataan yang harus dipahami dan dihargai.

2. Studi Jurusan Perbandingan Agama di

Masyarakat Pedesaan

Berbicara pluralistik, penulis menemukan

ada sebagaian masyarakat yang sangat peka

terhadap konsep tersebut padahal masyarakat

tersebut adalah masyarakat Pedesaan yang

banyak teori yang berargumen bahwa

masyarakat Pedesaan dari sisi paradigma

masih terkukung oleh nilai yang diwariskan

dari nenek moyang yang susah menerima

sesuatu ideologi yang baru, namun berbeda

dengan masyarakat di Desa Cibenda, yang

berada di daerah Saguling,Bandung Barat, saat

penulis datang ke Desa tersebut para tokoh

dan masyarakatnya sangat ramah dan

penulispun berbincang-bincang dengan tokoh

masyarakat tersebut yaitu bapa E. Suhandi.

Penulis penasaran dengan nama Desa tersebut,

mengapa dinamakan Cibenda?

Dan beliaupun menceritakannya kepada

penulis bahwa Cibenda diambil dari kata

Mena yang artinya mentok atau sama dengan

tidak bisa kemana-mana. Masyarakat di sana

mempercayai bahwa asal muasal kata tersebut

diberikan kepada seorang pendatang dari

banten ke kampung tersebut,yang bernama

Uyut Amsar. Tujuan dari orang pendatang

tersebut untuk mengadu ilmu dengan

masyarakat pribumi, dan saat itu yang

melawan Uyut Amsar tersebut yaitu Eyang

Sumitra tidak lain masyarakat disana

menyebutnya adu jajaten atau adu kanuragan,

orang pendatang tersebut menetang orang

pribumi untuk menunjukan siapa yang paling

kuat diantara keduaanya. Adu jajaten tersebut

berlangsung dari pagi hingga sore hari, Uyut

Sumitra mempunyai di tongkat yang selalu ia

bawa kemana-mana.

Hingga suatu ketika Uyut Amsar

menancapkan tongkatnya ke tanah, namun

saat ingin diraihnya kembali tongkat tersebut

tidak bisa diambilnya karena tiba-tiba



68

menyatu dengan tanah. Akhirnya dia tidak bisa

keluar dari kampung tersebut dan tidak bisa

kemana-mana lagi dan menetap di kampung

tersebut, dan hidup seperti orang pribumi,

memiliki istri dan anak dari kampung tersebut,

hingga meninggalnyapun dimakamkan di

tempat khusus orang yang berpengaruh di

kampung tersebut. Dan tongkat Uyut Amsar

tersebut menjadi pohon jati yang rindang, dan

masih ada sampai saat ini dan menjadi pohon

yang bersejarah dan disakralkan, karena tidak

ada yang bisa merobohkan pohon jati tersebut.

Dan saat itu mulailah ada kampung Jati di desa

tersebut, kampung Jati merupakan kampung

pertama di desa tersebut sebelum dijadikan

desa. Dari kata mena berkembang menjadi

benda, yang jelas nama dari desa Cibenda

tersebut diambil dari peristiwa yang menimpa

orang pendatang.8 Yang penulis temukan

bahwa masyarakat disana adalah tipe

masyarakat desa yang terbuka.

Dan ciri-ciri masyarakat ini adalah

masyarakat Pedesaan industri yang sedang

berkembang. Menurut Elizabet K.

Notingham, masyarakat tipe ini tidak begitu

terisolasi karena perubahannya yang cepat,

lebih luas daerahnya, tingkat perkembangan

teknologi lebih tinggi dari pada masyakat

Masyarakat yang terbelakang dan nilai

sakral.

Ciri-ciri umumnya adalah pembagian kerja

yang luas, kelas-kelas sosial yang beraneka

ragam serta adanya kemampuan baca tulis

sampai tingkat tertentu. Pertanian dan industri

tangan adalah sarana-sarana utama untuk

menopang ekonomi pedesaan dengan beberapa

pusat perdagangan kota. Lembaga-lembaga

pemerintahan dan kehidupan ekonomi

berkembang menuju spesialisasi dan jelas

dapat dibedakan.

Dari segi agama,dianggap memberikan arti

dan ikatan terhadap sistem nilai, akan tetapi

pada saat yang sama lingkungan yang sakral

dan sekuler itu sedikit banyaknya masih dapat

dibedakan. Pola-pola yang berlaku bagi pelaku

sosial yang penting pria, wanita, suami, istri,

orang tua, anak, penguasa, rakyat, pembeli,

8 E. Suhandi (tokoh masyarakat ) wawancara oleh

herlina, tanggal 20 September, 2015.

penjual, tuan tanah, penyewa, prajurit, tokoh

agama, sarjana yaitu yang mendapat

konsfirmasi agama. Di lain pihak agama tidak

memberi dukungan, yang sempuna seperti itu

terhadap aktivitas sehari-hari sebagaimana

dalam masyarakat tipe petama. Lagi pula

kepercayaan keagamaan itu sendiri pantas

dikembangkan dengan agak baik sebagai suatu

sitem yang serba lengkap seperti yang penulis

temukan di Desa Cibenda tersebut.

Oleh karena itu disinilah terdapat

kemungkinan bagi timbulnya ketegangan

antara sistem nilai keagamaan dan masyarakat

secara keseluruhan meskipun kecenderungan

bagi agama untuk tenggelam kedalam tradisi

tetap ada. Akan tetapi dalam masyarakat tipe

kedua, agama bisa merupakan fokus potensial

bagi munculnya pembaharuan yang kretif dan

juga kekacauan masyarakat. Perlu diketahui

bahwa dalam hubungan ini agam-agama besar

etik yang di dirikan di dunia- Budha, Yahudi,

Kristen, Islam- muncul dan berkembang

didalam masyarakat tipe ini membentuk

sinkritisme dan merupakan cikal bakal

terhadap pemahaman pluralisme.

a. Ritual Keagamaan Sebelum Terjadinya

Pergeseran Budaya.

Nilai keagamaan dalam masyarakat ini

menempatkan fokus utamanya pada

pengintegrasian tingkah laku perorangan dan

pembentukan citra pribadinya. Sebagian besar

anggota masyarakat ini adalah

anggotaanggota suatu organisasi agama yang

berpengaruh, yang biasanya juga mengelola

pemberantasan buta huruf dan pendidikan.

konflik keagamaan disini hanya pertentangan

batin karena di landasi oleh agama saja, oleh

karena itu tidak terlalu terlihat karena tidak

berbentuk kemuka atau aksi.9

Seperti yang telah peneliti paparkan

sebelumnya bahwa sistem keagamaan

masyarakat di Desa ini Mengalami sinkritisme

yang berpengaruh terhadap ritual-ritual

keagamaan yang terjadi di masyarakat ini,

namun seiring berjalannya waktu, saat ini

ritual-ritual tersebut sudah tidak di pakai lagi.

9 Elizabeth k. Notingham, Agama dan Masyarakat,

Rajagrafindo Persada, Jakarta: 1996, 54-58



Salah satu contohnya masyarakat di desa ini

dulu sangat mempercayai adanya roh gaib,

tidak jarang setiap malam jum’at masyarakat

ini membakar kemenyan dan kemenyan

tersebut diletakan di belakang rumah mereka,

hal ini dilakukan untuk mengusir roh,atau

hantu yang datang di malam jumat tersebut.

Masyarakat ini juga melakukan ritual

ngaruat atau menaruh kepala kambing saat ada

salah satu masyarakat yang ingin membangun

rumah, hal ini di lakukan atas kepercayaan

tentang roh jahat yang akan membuat si calon

pemilik rumah tersebut merasa malas dan

menyebabkan bangunan tersebut tersebut tidak

jadi dibangun, dengan dilakukan nya ritual

tersebut di harapkan bangunan tersebut cepat

selesai karena semangat dari pegawai dan

pemilk rumah.

Selain itu ada ritual yang dilakukan oleh

masyarakat ini seperti Marhabaan, marhabaan

adalah syukuran 40 hari bayi setelah di

lahirkan, berupa tahlil dan membaca ayat suci

Al-Qur’an, namun marhabaan yang dilakukan

oleh masyarakat ini tidak demikian, nama

marhabaan di ganti dengan nama Mahinum,

mahinum berasal dari kata Pahinuman yang

berarti makanan yang terbuat dari kacang-

kacangan. Berupa kacang tanah lalu d

campurkan dengan kayu muda, masyarakat di

sana menyebutnya iwung. Saat hari perayaan

marhabaan tersebut di iringi dengan

ngahuripan dalam bahasa sunda kata ini sama

dengan ngahirupan upacara ini dilakukan

dengan cara simbol-simbol seperti bayi harus

di pakaikan gelang dan kalung dari benang

warna putih, dan menyiapkan telor ayam hitam

dan ayamnya lalu menggunakan beras yang di

berikan kepada ayam tersebut, putih teor

tersebut di oleskan kepada alis bayi tersebut.

hal tersebut memiliki makna tersendiri, dimana

kalung dan gelang di harapkan bahwa bayi

setelah dewasa akan mendapatkan gelang dan

kalung yang terbuat dari emas berlian, lalu

ayam hitam betina tujuan nya agar kelak si

anak setelah dewasa bisa hidup mandiri dan

mencari kesuksesan nya sendiri, dan beras

tujuan nya agar kelak si anak setelah dewasa

bisa berbagai atau memberi harta kepada orang

yang membutuhkan( dermawan).

Namun ritual-ritual tersebut saat ini sudah

tidak ditemukan dan tidak gunakan lagi oleh

masyarakat di desa Cibenda tersebut.

b. Sistem Keagamaan Masyarakat Desa

Cibenda sebelum terjadinya perubahan

Budaya.

Tradisi keagamaan di masyarakat desa

Cibenda memiliki kegiatan keagamaan

tertentu seperti yasinan, tahlilan, solawatan

itulah ciri khas NU. Tradisi yang berkembang

di masyarakat adalah karakter Islam

Nusantara. Karakter dan praktik yang

dilakukan umat Islam di Nusantara itulah ciri

khas keagamaan NU Masyarakat misalnya

tiap Kamis, mengadakan tradisi yasinan.

Tradisi yasinan ini dihadiri oleh siapa saja.

Mereka yang bisa membaca tulisan Arab atau

tidak, tetap Menghindari upacara yasinan,

mereka bisa membaca latinnya dulu. Salah

atau benar bacaan mereka, tidak dipersoalkan.

Tetapi lama-kelamaan, mereka akan hafal

seiring berjalannya waktu, tambahnya.

Warisan-warisan Walisongo seperti itu sampai

kini masih mengisi praktik keagamaan

masyarakat Islam Nusantara NU adalah

organisasi keislaman yang berakar pada

akidah Ahlussunnah wal Jama‘ah-nya Imam

Asy‘ari dan Maturidi. Teologi bercorak

Asy‘arian dan Maturidian ini cenderung

mengakomodir tradisi keagamaan yang

berkembang di tengah masyarakat. Tradisi

keagamaan yang antara lain upacara tahlilan,

yasinan, kenduren, dan hadiyah doa, mendapat

tempat tersendiri dalam teologi keduanya, Ia

menegaskan bahwa banyak sekali orang-orang

yang tidak bisa membaca tulisan Arab surat

Yasin, tetapi hafal surat Yasin. Mereka hafal

karena surat Yasin dibaca rutin di kampung-

kampung tiap Kamis. Mereka pada giliran

tertentu menjadi hafal surat Yasin itu. Umat

Islam Nusantara pun yakin bahwa orang yang

melantunkan surat Yasin akan mendapatkan

catatan istimewa di sisi Tuhan seru sekalian

alam.

Selain itu kegiatan keagamaan yang sering

dilakukan oleh masyarakat Desa Cibenda ini

yaitu Maulid Nabi, tradisi keagamaan tersebut

biasa dilakukan satu tahun sekali yaitu pada



70

bulan rabiul awal, dalam rangka memperingati

hari kelahiran nabi Muhammad Saw. Kegiatan

maulid nabi di masyarakat ini biasanya

dilakukan dengan sangat meriah seperti

mengundang tokoh agama sebagai

penceramah, dan para seniman yang sengaja di

datangkan dari luar ataupun seniman lokal,

untuk membawakan solawat, dan masyarakat

disanapun sangat antusias dalam acara

tersebut, hal ini memberi pesan bahwa selain

memiliki nilai kesakralan kegiatan tersebut

juga memiliki nilai sosial yaitu menjalin

kebersamaan dalam menjaga nilai

persaudaraan khusunya di masyarakat desa

Cibenda tersebut.

Selain maulid nabi adapula kegiatan

keagamaan yang bernama Rajaban atau

memperingati hari Isra Miraj, Isra Miraj yaitu

memperingati kenaikan nabi Muhammad dari

mekah ke sujrotul muntaha. Acara peringatan

Isra Mi’raj ini dilakukan dengan cara

mengundang tokoh agama untuk jadi

penceramah, dan masyarakat tersebut

membawa makanan dari Rumah nya dan di

bawa ke mesjid, untuk saling berbagi makanan

kepada orang lain. Selain itu pula masyarakat

memberikan makanan kepada tokoh agama

untuk diberikan kepada para jamaah yang

berada di mesjid.

Selain itu pula ada tradisi keagamaan yang

di sebut Tahlillan Tahlilan adalah ritual atau

upacara selamatan yang dilakukan sebagian

umat Islam, kebanyakan di Indonesia dan

kemungkinan di Malaysia, untuk mempe-

ringati dan mendoakan orang yang telah

meninggal yang biasanya dilakukan pada hari

pertama kematian hingga hari ketujuh, dan

selanjutnya dilakukan pada hari ke-40, ke-100,

kesatu tahun pertama, kedua, ketiga dan

seterusnya. Ada pula yang melakukan tahlilan

pada hari ke 1000.

Dari hasil wawancara dan pengamatan

penulis selama berada di Desa tersebut, bisa

menimbulkan argumen bahwa mayarakat Desa

Cibenda adalah masyarakat yang mengalami

pergeseran budaya, dan pergeserannyapun

cukup cepat, dan menurut Elizabet K.

Notingham adalah masyarakat pra industri

yang sedang berkembang, dan untuk

memperdalam pluralisme, masyarakat tipe

inilah yang sesuai.

Dan berdasarkan hasil wawancara penulis,

masyarakat Desa Cibenda memandang

keragaman adalah sebagai suatu yang wajar

dan sah, khususnya di negara Indonesia yang

terbentuk menjadi negra NKRI ini tidak

terlepas dari bangsa yang berbeda- beda baik

dari ras, suku, agama dan budaya. Selain itu

Negara Indonsesia menjadi NKRI (negra

kesatuan Republik Indonesia) memiliki

semboyan Bhineka Tunggal Ika, yang artinya

berbeda-beda namun satu tujuan yaitu

membangun perdamaian di Negara. Begitupun

dengan konsep keragaman agama Negara

telah mencantumkannya dalam falsafah

Negara yaitu pancasila di sila pertama yang

berbunyi Ketuhanan yang Maha Esa, artinya

di sininegaramemilikitujuan yang sangat

mulia yaitu melihat keragaman agama yang

ada di Indonesia harus tetap berdampingan

tanpa adanya konflik.

Berikut ungkapan dari tokoh masyarakat

yang bernama, Jajang Suparman: “perbedaan

agama merupakan suatu keanekaragaman

ideologi yang tercantum dalam semboyan

Bhineka Tunggal Ika, dan merupakan asas

dasar dari pancasila yaitu sila pertama yang

berbunyi “ ketuhanan yang maha Esa.”10

c. Persfektif Masyarakat Desa Cibenda

Terhadap Jurusan Perbandingan Agama.

Implikasi dan pandangan masyarakat

terhadap jurusan Perbandingan Agama

dapatlah disimpulkan menjadi dua katagori

yaitu katagori masyarakat yang terbuka atau

yang sudah menerima keragamana agama

yang ada di Indonesia, katagori ke dua yaitu

masyarakat yang masih belum menerima

keragaman agama, sekalipun menerima itu

hanya tuntunan dia sebagai warga negara

Indonesia. Dan hal tersebut digambarkan oleh

tokoh yang penulis wawancarai yaitu pa

jajang suparman, beliau menceritakan kepada

penulis bahwa disana ada beberapa lulusan

jurusan Perbandingan Agama, dan beliau

merasa lulusan jurusan Perbandingan Agama

10 Jajang Suparman (Tokoh Masyarakat),

wawancara oleh herlina, tanggal 27 November 2015.

http://id.wikipedia.org/wiki/Selamatanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kematian



manfaatnya banyak di rasakan. Selain aktip di

beberapa kegitan di Desa seperti acara tujuh

belas agustus yang sering mengadakan

perlombaan MTQ tingkat Desa, juga aktip di

organisasi desa seperti karang taruna yang

mengadakan kegiatannya jumsih (jum’at

bersih agar semua ikut terlibat atau gotong

royong.

Selain itu pa jajang juga memiliki putra

yang beliau kuliahkan di jurusan perbandingan

Agama. Dan menurut pa jaajng bahwa Jurusan

Perbandingan Agama sangat berguna untuk

pedoman kerukunan antar umat beragama

yang ada di indonesia agar menjadi solid

dalam menjaga persatuan dan kesatuan bangsa

yang multikultural seperti di indonesia untuk

menanamkan sikap toleransi pada masa kini

dan masa yang akan datang.11

Ketiga penulis memberikan pertanyaan

kepada pa abdurohman yang merupakan

kepala Desa tentang pandangan masyarakat

Desa Cibenda tentang konsep kerukunan untuk

Indonesia. Dan beliaupun mengungkapkan

bahwa konsep toleransi harus dimiliki oleh

setiap manusia, toleransi adalah sikap

menghargai orang yang berbeda dengan kita,

tujuannya untuk mendamaikan masyarakat

khususnya indonesia yang berbeda-beda

agama, suku, ras, dan budaya yang harus

memahami satu sama lain dan mampu

menghargai pendapat orang lain, khususnya

dalam agama, saling tolong menolong dalam

kebaikan karena Indonesia merupakan negara

multikultural, maka dari itu akan terjadi

kerukunan. Beliau juga mengungkapkan

bahwa Jurusan Perbandingan Agama sangat

berguna untuk pedoman kerukunan antar umat

beragama yang ada di Indonesia agar menjadi

upaya untuk menjaga kesatuan dan persatuan

terhadap perbedaan antar umat beragama.12

Dan dari hasil penyebaran angket, penulsi

menemukan : Masyarakat di Desa ini sudah

banyak menerima konsep keragaman,hal ini

dapat dibuktikan dari hasil penyebaran angket

yang menyatakan 34 orang menempatkan

11 Jajang Suparman (tokoh masyarakat).wawancara

oleh herlina, pada 27 November 2015. 12 Abdul, (Tokoh Desa), wawancara oleh herlina, di

kantor desa Cibenda, pada tanggal 24 november 2015.

keragaman agama bukan lagi suatu hal yang

asing di telinga masyarakat, artinya masya-

rakat terebut sudah bisa melihat adanya

keragaman di Negara Indonesia.

Ketika ditanyakan apa yang menyebabkan

terjadinya kerukunan antar umat beragama

yang menjawab sikap menghargai perbedaan

jauh lebih banyak di bandingkan dengan yang

menjawab mengakui perbedaan saja dan tidak

mengakui perbedaan. Hal ini dibuktikan oleh

hasil angket dimana yang menjawab sikap

menghargai perbedaan sebanyak 21 orang,

atau sedangkan yang menjawab mengakui

perbedaan sebanyak 18 orang atau dan

terakhir yang menjawab tidak menghargai

perbedaan sebanyak 10 orang. Hal itu

menunjukan bahwa ciri awal sikap terbuka

yang dimiliki oleh masyarakat desa Cibenda.

Ketika ditanyakan apakah masyarakat

tersebut mengetahui tentang jurusan

perbandingan agama, yang menjawab

mengetahui sebanyak 12 orang dan yang tidak

mengetahui 80 orang. Hasil angket tersebut

menunjukan bahwa jurusan Perbandingan

Agama belum terlalu dikenali oleh masyarakat

terutama di desa Cibenda, namun ada

beberapa orang yang sudah mngetahui jurusan

tersebut dikarenakan ada alumni dari jurusan

perbandingan agama dan ang kuliah di

univesitas UIN Bandung.

Pertanyaan keempat menanyakan tentang

setuju atau tidak adanya jurusan Perbandingan

Agama di UIN Bandung yang menyatakan

setuju sebanyak 75 orang dan yang tidak

setuju sebanyak 21 orang. Hal itu memberikan

kesimpulan bahwa masyarakat desa Cibenda

menginginkan keberadaan jurusan Perban-

dingan Agama.

Pertanyaan selanjutnya penulis mengajukan

pertanyaan tentang perlukah jurusan Perban-

dingan Agama untuk menyelesaikan konflik

agama, dan yang menjawab perlu sebanyak 35

orang, yang meenjawab tidak perlu 22 dan

yang menjawab sangat perlu 20. Hal ini

menunjukan bahwa masyarakat mayoritas

sudah mengakui bahwa jurusan perbandingan

agama mampu berkontribusi dalam menye-

lesaikan konflik keagamaan.



72

Ketika ditanyakan arti jurusan perban-

dingan agama kepada masyarakat tersebut,

yang menjawab membandingkan agama-

agama sebanyak 33 orang, yang menjawab

untuk mencari agama mana yang paling benar

sebanyak 19 orang, dan yang menjawab untuk

memahami agama lain sebanyak 41 orang. Hal

ini memberi kesimpulan bahwa yang

menjawab memahami agama lain itu lebih

banyak, namun masih banyak asumsi-asumsi

yang beredar di masyarakat mengandung arti

yang harus di luruskan dan diberikan

pengertian yang lebih jelas kepada masyarakat

tersebut.

Pertanyaan ketujuh menanyakan tentang

apakah anda setuju perbandingan agama

dirubah menjadi studi agama-agama, dan yang

menjawab setuju sebanyak 70, yang kurang

setuju 20, dan tidak setuju 10. Hal ini

menunjukan bahwa masyarakat di desa ini

menginginkan nama dari jurusan perbandingan

agama dirubah menjadi studi agama-agama itu

jauh lebih banyak dibandingkan yang

mengingkan tetap dengan nama jurusan

perbandingan agama, karena dengan studi

agama-agama itu akan merubah perspektif

yang buruk tentang jurusan perbandingan

agama.

Pertanyaan selanjutnya apakah jurusan

perbandingan agama memberi manfaat, dan

yang menjawab memberi manfaat sebanyak 70

orang, yang menjawab tidak memberi manfaat

sebanyak 6 orang. Hal ini menujukan bahwa

masyarakat di desa tersebut mengakui adanya

manfaat yang di berikan oleh jurusan

Perbandingan Agama dikarenakan disediakan

di perguruan tinggi dan pasti memberikan

manfaat, namun ada pula yang menjawab

memberi manfaat tersebut alasannya adalah

karena lulusan dari jurusan tersebut yang

mampu berkontribusi dalam kehidupan ber-

agama di masyarakat.

Pertanyaan kesembilan bagaimana cara

untuk terjadinya kerukunan antar umat

beragama yang menjawab sikap menghargai

kepada orang yang berbeda agama sebanyak

71, yang menjawab menjalin kerjasama

dengan orang yang berbeda agama sesuai

selogan bhineka tunggal ika sebanyak 26

orang dan yang menjawab tidak menghargai

orang yang berbeda agama sebnayak 10 orang.

Hal ini menujukan bahwa masyarakat tersebut

lebih banyak yang memiliki sikap terbuka dan

tidak menutup diri terhadap orang yang

berbeda keyakinan dengan mereka.

Pertanyaan kesepuluh apa solusi agar

jurusan perbandingan agama dikenali, yang

menjawab sosialisasi kedesa-desa sebanyak

72, yang menjawab bekerjasama dengan

kementrian agama untuk membuat kurikulum

tingkat SD,SMP, SMA tentang kerukunan

sebanyak 10 orang, dan yang menjawab sosia-

lisasi ke media-media sosial, sebanyak 18

orang. Hal ini memberi pengertian bahwa

masyarakat tersebut memberikan cara kepada

Institusi agar mampu mensosialisasikan

jurusan nya, khusunya dengan cara sosialisasi

ke desa-desa.

Dari penelitian diatas, penulis

menyimpulkan bahwa untuk mengembangkan

studi agama-agama atau perbandingan agama

maka beberapa pihak harus bisa mengenali

tipe kalangan baik akademik maupun

masyarakat apakah inklusif atau eksklusif.

Dan jika sudah mengetahui ciri-

masyarakatnya, maka akan memudahkan studi

agama-agama untuk bisa eksis baik secara

nasional maupun internasional tentunya

dengan visi dari studi agama-agama atau

perbandingan agama yaitu sadar akan

keragaman untuk menciptakan kehidupan

yang harmonis antar sesama manusia

beragama.

C. SIMPULAN Ilmu Perbandingan Agama untuk sebagian

masyarakat Indonesia masih asing

keberadaaanya selain itu masih adanya asumsi

masyarakat yang terjebak pada symbol atau

judul dari ilmu tersebut. Dimana dengan nama

Perbandingan Agama member kesan yang

kurang baik yaitu membanding-bandingkan

agama. Padahal buat apa agama dibanding-

bandingkankan sudah pasti agama saya yang

paling benar. Untuk itulah agar Ilmu

Perbandingan Agama dapat diterima di

masyarakat dan tidak adanya salah persepsi



sebaiknya nama diganti menjadi Studi Agama-

Agama.

Selain masalah nama, ada masalah lain

yang harus dirubah oleh Jurusan Perbandingan

Agama agar keberadaannya dapat sejalan

dengan fenomena keberagaman masyarakat

Indonesia yang plural, maka dari itu metode

yang dipakai oleh Jurusan Perbandingan

Agama harusnya menggunakan metode

pluralistik atau holistik dengan pendekatan

studi agama-agama dengan mengedepankan

kemajemukan dan menerima perbedaan-

perbedaan, bukan dengan menggunakan

metode perbandingan dengan pendekatan

dakwah, walaupun perbandingan tidak sama

sekali ditinggalkan tetapi pendekatannya

haruslah akademis.

Beberapa kekurangan lain dari Jurusan

Perbandingan Agama di ketiga UIN tersebut

adalah masih kacaunya system kurikulum

yang diterapkan hal ini ditandai dengan

seringnya kurikulum berubah-rubah pada

waktu singkat, sehingga mahasiswa kesulitan

dalam mengambil mata kuliah yang

diinginkan. Tidak jelasnya paradigma yang

digunakan dan masih cenderung

mengunggulkan kedudukan satu agama

tertentu. Tidak adanya keseragaman visi, misi,

serta tujuan yang dipakai mengakibatkan

paradigma yang dipakainya pun berbeda.

Adapun bentuk implikasi dan implementasi

keberadaan ilmu Perbandingan Agama

terhadap terciptanya kerukunan hidup umat

beragama pada masyarakat Indonesai sangat

terlihat karena Ilmu Perbandingan Agama

dapat menjembatani berbagai perbedaan

keagamaan yang terjadi di masyarakat karena

ilmu ini mengajak manusia untuk berfikir lebih

positif dan terbuka dalam meliaht berbagai

perbedan jalan keagamaan yang ditenpuh oleh

manusia agar dapat dipahami dan kemudian

timbul saling menghargai.

Dan bentuk implementasi keberadaan Ilmu

Perbandingan Agama dalam menciptakan

kerukunan dapat dilakukan melalui para maha-

siswa dan alumninya yang dengan keber-

adaannya di masyarakat dapat membentuk nu-

ansa baru bagi pemahaman pluralism yang ada

di masyarakat walaupun sifatnya masih

individual ataupun kelompok.

Dan bila dilihat dalam konteks kemasya-

rakatan keberadaan Ilmu Perbandingan

Agama dapat membuka pintu komunikasi

antara sesama pemeluk agama yang berbeda

atau sama melalui forum dialog yang selama

ini dirasakan terkesan beku, melalui forum

dialog dan menciptakan komunitas bersama

anatar iman yang selama ini mulai marak di

Indonesia.

Adapun bentuk kegiatan yang biasa

dilakukan oleh mahasiswa di ketiga UIN ter-

sebut baru sebatas mengadakan acara-acara

social dan diskusi-diskusi dengan menjalin

komunikasi dengan berbagai komunitas ke-

agamaan baik yang bersifat formal ataupun

informal. Untuk UIN Yogyakarta mereka aktif

melakukan komunikasi dengan komunitas

agama lain dan mereka membuat satu

komunitas antar iman. Untuk Bandung hanya

baru bekerja sama dengan mereka pada tarap

acara-acara resmi saja begitu juga dengan

Jakarta.

Untuk prospek dan pengembangan ilmu

dan Jurusan Perbandingan Agama di Indo-

nesia dipandang cukup baik selama pluralism

keagamaan dan budaya di Indonesia masih

menjadi fenomena nyata yang belum terbina

dengan baik, tetapi untuk Jurusan Perban-

dingan Agama khususnya masih harus memer-

lukan banyak rekonstruksi agar keberadaan-

nya dapat diterima dan dirasakan oleh masya-

rakat luas. Adapun masalah-masalah yang

harus direkonstruksi sudah di atas.

Penulis membuat klasifikasi persyaratan

yang jelas dan melakukan rekruitmen yang

ketat bagi mahasiswa baru yang ingin masuk

Jurusan Perbandingan Agama. Karena sebe-

narnya ilmu ini memerlukan kesiapan mental

yang lebih dibandingkan ilmu lainnya. Ukuran

kuantitas boleh sedikit atau satu kelas tetapi

kualitas yang dihasilkan nantinya akan baik.

Khususnya UIN Bandung sebaiknya tidak

mengedepankan kuantitas dan menempatkan

Jurusan Perbandingan Agama sebagai Jurusan

yang ditawarkan. Karena hal itu berimbas

pada mental mahasiswanya yang merasakan

keberadaan Jurusan ini seperti buangan atau



74

terpinggirkan di antara Jurusan - Jurusan

lainnya.

Mencari dosen-dosen yang benar-benar

lulusan dan ahli dari Ilmu Perbandingan

Agama agar tidak terkesan subjektif dalam

mengajar serta menyediakan perpustakaan

khusus yang terdiri dari literature asli ilmu-

ilmu Jurusan Perbandingan Agama. Melalui

cara bekerjasama dengan para alumni dan

dosen-dosen yang sedang studi di dalam atau

di luar negeri. Hal itu dapat membantu para

mahasiswa untuk terbiasa menggunakan

bahasa asing dan menumbuhkan keberanian

akademik dalam penelitian dengan menga-

ngkat tema-tema pada fenomena keagamaan

yang bersifat kontemporer. Hal ini juga baik

untuk memberikan informasi bagi mahasiswa

perbandingan agama terhadap perkembangan

Ilmu Perbandingan Agama yang terbaru. Juga

agar tidak terjadinya pemicu konflik batin

khususnya di masyarakat pedesaan dalam

menafsirkan yang menganggap Jurusan Per-

bandingan ini jelek, dikarenakan kurangnya

upaya jurusan dalam memperkenalkan Juru-

sanya kepada Masyarakat Pedesaan. Oleh

karena penulis berharap sosialisasi ke desa-

desa dan kerja sama dengan media-media,

adalah cara yang tepat agar masyarakat

mengetahui tujuan dari Jurusan Perbandingan

Agama yaitu menanamkan sikap toleransi

untuk kerukunan hidup beragama.

Sementara saran Bagi Mahasiswa Perban-

dingan Agama adalah : Mereka harus mening-

katkan pemaamannya tentang Ilmu Perban-

dingan Agama dan metodologi ilmu-ilmu ban-

tunya, agar dapat mengkombinasikan anatara

keduanya dalam melihat setiap fenomena ke-

agamaan yang terjadi di masyarakat. Dan

mereka juga harus meningkatkan pemahamaan

tentang ajaran agama yang diperlukanya, agar

tidak terjebak pada pemikiran-pemikiran

radikal yang dapat mengkikis keamanannya.

Mahasiswa juga di tuntut untuk berfikir

kritis, terbuka serta memiliki sikap keagamaan

yang pluralistik agar dapat membantu

memecahkan kebekuan-kebekuan hubungan

antara umat beragama dimasyarakat yang

diakibatkan oleh truth claim kebenaran, dan

sikap keberagaman yang ekslusif serta

merubah sistem berfikir taklid yang sekarang

beredar di masyarakat. Melalui pembentukan

forum komunikasi dialog antar umat beragama

yang kondusif dan tidak terkesan kaku dan

beku antara iman yang berbeda. Agar mereka

tidak hanya berkutat pada tarap wacana tetapi

mempunyai pengalaman pada tataran realitas

dimasyarakat. adapun bentuk kegiatan ini bisa

berupa forum komunikasi formal ataupun

informal.

Penulis juga mempunyai saran untu

pemerintah yaitu: Sebaiknya pemerintah mulai

lebih melibatkan bantuan Jurusan

Perbandingan Agama dalam menghadapi

persoalan-persoalan konflik yang sekarang

terjadi serta memberikan perhatian khusus

pada Jurusan ini, dengan memberikan bidang

tersendiri di departemen agama bagi alumni-

alumni Jurusan ini. Yang bertugas sebagai

media komunikator bagi masyakat dalam

menghadapi persoalan dan fenomena

keagamaan yang terjadi dimasyarakat dan

memberikan penerangan tentang pemahaman

keberagamaan yang pluralistik.

DAFTAR PUSTAKA

Anuri, Djam’. Ilmu Perbandingan Agama,

Pengertian dan Objek kajian, Kurnia

Kalam Semesta, 1998.

Norman permata Ed, Ahmad. Metodologi

Studi agama, Yogyakarta: Pustaka pelajar,

2000.

Ketetapan MPR no 11/1978 tentang

penghayatan dan pengamalan pancasila.

Kompas, “Teologi Pluralsitik Diperlukan

dalam Dialog Agama-agama”, senin 16

Oktober 2000.

Indonesia, Media. “Pluralisme memang masih

Problematis”, Jum’at 12 Desember 1997.

Ed, Andito. Atas Nama Agama: wacana

Agama Dalam Dialog “bebas” Konflik,

Bandung: Pustaka Hidayah, 1998.

Abdullah, Amin Studi Agama-Normativitas

atau Historisitas, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 1999.

Syamsul, Arifin. dan Tobroni, Islam

pluralisme budaya dan politik-repleksi



teologi untuk aksi dalam keberagamaan

dan pendidikan, Yogyakarta: 1994.

Arikunto, Suharsimi. Prosedur penelitian

suatu pendekatan Praktek, Jakarta: Pt.

Rineka Cipta, 1996.

Norman, ed, Ahmad. Metodologi studi agama,

Yogyakarta: pustaka pelajar, 2000.

Sabri, Muhammad, Keberagaan yang Saling

Menyapa pesfektif Filsafat Perenial,

ITTAQA Pers. 1999.

Saifudin, Fedyani, Achmad M.A. Konflik dan

Integrasi-Perbedaan Faham dalam agama

Islam. Jakarta: CV. Rajawali, 1986.

Schuon, Frithjof, Mencari Titik Temu Agama-

Agama. Jakarta: Pustaka. 1987.

Firdaus, Seri INIS Jilid VII Ilmu

Perbandingan Agama di Indonesia ,

Jakarta: INIS. 1990.

SIhab, DR Alwi, Islam Inklusif Menuju Sikap

terbuka dalam Beragama, Bandung: Mizan.

1999.

Suara, Hidayatulloh. Edisi: No 09/XI/Januari

1999. Rumadi, “Menyoal Loyalitas

Keagamaan”. 1999.

Subantari, H. A dkk. Bahasa Indonesia dan

Penyusunan Karangan Ilmiah, Bandung:

IAIN Sunan Gunung Djati. 1997.

Elizabeth k. Notingham, Agama dan

Masyarakat, Jakarta: Rajagrafindo

Persada,1996, 54-58.

islam dan studi agama-agama di indonesia · 2019. 11. 17. · islam dan studi agama-agama di...

Documents