IMPLIKASI PAEOAGOGIS SURAT AN. NUUR AJAT 58MENGENAI DISIPLIN OALAM PERGAULAN

RUMAR TANGGA

SKRIPSI

Oiajukan Untuk Memenuhi Salah Satu SvaratDalam Menempuh Ujlan Sarjana Tarbiyah

Jurusan Pendldikan Agama Islam

Oleh:

AI SUHANAHNo Pokok : 893001124

Nimko 89, 1320. A2.11 3 _","-

T

No. Itlill.: ~Vtf TI;,

FAKULTAS TARBIYAH

UNIVERSITAS ISLAM BANDUNG

1415 H /1995 M

IMPlIKASI PAEOAGOGIS SURAl AN. NUUR AVA T 58MENGENAI [IJSIPI.IN OALAM PERGAliLAN

RUMAR TANGGA

Disetujui Oleh

Pembimbing I

( Drs. Hasan Ali )

Mengetahui

Ketua

Jurusan Pendidikan Agania Islam

"~akultas Tarbiyah

Univ sitas Islam Bandung

\)

(Drs. . Ramlan Sasmita )

Pembimbing II

I., I

illfcfU'ji__ .( Drs. Enoh1 -

/

Dekan

Fakullas Tarbiyah

Universitas Islam Bandung

( Drs. H. Odang Muchtar)

PENGESAHAN

Skripsi ini lelah dimunaqosahkan oleh team penguji dan lelah diterima

sebagai salah satu syaral untuk memperoleh gelar sarjana Tarbiyah pada jurusan

pendidikan Agama Islam Tarbiyah Universitas Islam Bandung.

Bandung, 28 Januari 1995

Panilia Ujian Munaqosah

~J--( Drs. H. Odang Muchtar)

Kelua

Team Penguji

( Dr. . ~mlan Sasmita )

Penguji I

( KH. Nashir Hadi )

Penqujl III

( Drs. H. Hamlan Sasmita )

Sekrelaris

( Drs. Baharuddin M )

Penguji II

( Drs. H. Odang Muchtar )

Penguji IV

"

'.

:Jlili (1/YIIl!T !fillIp [,<'1;1111111, l'dilillmlilli

ditimu '{1I1l k§{UI1l~ql1lllll dati

al'i 11 era K.c.l ".

(QS c« : I,)

n 'l\Jll'ersern [,afik:gll buat. Ibunda

'Ddati 5'Lyafiallaa yang tercinia.

seria buat sesearllng !fallg

seialu. 5'L!QJ sayangi ".

l~ A1'iA

NO. POKOK

N1MKO

FAKULTAS / JUr,USAN

PR0GRAi~

J UDU J..

Ad SfRAY.::J1

; AI ::JUliANAi'!

893J01124

8'3. 1320. j'2. II

1ARBLYAH / PEND. ilGAMA.ISL.At1

STRATA SA-I'U (::; _ 1 )

IMPL.IKAS1 t'AwAGOCI::> ::JI,iRAT Al-l-NUUR

AY AT ')8 1~1;,~,-,J:,1~Jl.1 DI ::lIP LIi~

PI;HG!\ULAN RUC'lAH TANGG1\.

i1anusia sebagai I abdi Allah :Jan sebagai Kholifahd i, muxa bu,n1 , dengan menwnbuhkan -l-'0tensinY.a, rne.La.Lu i ..,en­didikan, maka manusia dengan iKhtiar kemanusiaannya dapatrnenjalankan tugas sebagai I abd i Allah.

rend.i d i k a.n yang ;Jaling dominan dirnulai dari sua tukeLuar-ga, Orang t.u a mem"unyai pengar-uh terhada.., anex-canak-ny a dalam -l-'embinaan .xhLekny a , yang dimulai sejaK usiajini, yang narrtLny a axan menumbuhk an Kepribadian yangba i k , rn.i s a Lny a menanamkan mas a.l ah k ed.i s i p Li nan d.i.Lfngxungan keluarga, terutama KeJ:-!ada anak yang beLurnbaLi gh,

":leK yang be Ium baligh yang mas i h memerlukan iJe-layanan dan rnasih bany ax x epe r-Iu an l,epadc orang tua dan0ran6 dewa~a, sebenarnya wajar seandainya anak- anakserine; maSUK mondar rnandir mem.-sukf x amar- orang .tua atauorang dewasa. r.l-"'-ur I an surat }'n-,~uur ay a't 58 member-Lkanbatas- batas ;Jeraturan d a Larn memasuxi t emj.at, tersebut bag iana« yang beLu.n ball glJ.

Ualam ~enelitlal1 ini, penulis bertujuan untukmengetahUi pend.i dLkan yang 't e r-kandurig dalam surat >\n-Nu.rr ay a L :iO d engan menggunaxan met.od e desKri-l-'tif danteKniK penggul1aan liceratur.

AI-Wur I an sura t An-Nuur- ay at 58, di 't afs Lr'kan ..,araJDufassirin sebagai beri~ut ;lsi s u ra t ><n-c<.cur ay ac 58 memer-Lnt anz an 'lntClK memintaizin bag i h. mba s ahay a ( 1aKi-laKi Jan waru ta) dan anak.,anas yang lle1um ba.LLgh memusukL k arnar- orang tuanya dalamtiga l,aK tu y ang termas uk aurat dan tid8il: .t-'antas untuk di­lihat oleh sL'Ja j)un, "arena wak tu tersebut yang b i as any awa"tu un tux Ls t i r-aha t atau t Ldur-,

Waktu-waktu tersebut adalah'I. Sebelwn shalat fajar,2. Sesudah sriaLat dhunur,3. Sesudah shalat isya.

PendidiKan yang cerkandung seeara tersirat dalamsurat An-Nuur ayat 58 adalah sebic.gai be r-Lrcut :1. r'endidit;an mempuny ai. tUjuan supay a anak rnempuny af

akhl ak y an.; mulia I berdisiplin.2. Dalsm ~roses penjidi~an harus ditegaKan kedisiplinan

sebagai alat pendidikan.3. Dengan berdisiplin, anaK harus menghormati hak orang

tua unt.uk beristi rahat.4. Ln t er-aks i ~roses belajar mengajar ( pendidik dan anak

d i.d.i x ) narus LJerjalan seeara be rd.i s Lp Lj.n dan hal iniaka di tunjang oleh ~ribadi-pri badi yang be r'dLs LpLinrula.

Garut, Januari 1995

PenuLd.s

( Ai $uhanah )

Pembilllbing I

~=\ ~rs. Hasan Ali )

f'embimbing II ~.

J'Jengetahui

Uet;an iaKultas farbiyah

uruver-sitas Islam Bandung

( LOrs. dang l'1uehtar )

Team Penguji

Ketua Sekretaris

\\J-

. I( Drs. H.I Ramlan Sasmita )( Drs. H. Odang Muchlar)

Penguji I Penguji II

~------

( Drs. Baharuddin M )In;.J:l-ffa1jnraann~S5aasmita )( Drs.

Penguji III Penguji IV

( KH. Nashir Hadi ) ( Drs. H. Odang Muchlar)

BismillahhirrahnaanirraldilD

Assalamu'alai~um wr. wb.

uenban ~engucapKan syuKur hlhamdulillab ",enulis

.-JanjatKan ltehadirat "llah swt , a Las rahmat dan hidElyah­

Nya sehingga .-Jenulis da~at menyelesaiKan skripsi ini

dangan judul IJ"U-'Lll\.A::>1 i'AillJAG0Gr s :::iU!{AJ: fu~_l~ UUH. i,Y Ai' 58

MENGEJ~AI DlbiJ:' ..IN DALAi'l t-'ERGA0LAi, HJ1'ihH i'}u~GGJ'.

~enulis menyadari bahwa Karena terbatasnya Ke-

mam.-Juan dan ~engetahuan mengenai apa yang harus ~enulis

u r ai k an , s eh.i ng ga mas i n banyak dijum1'2i hal-hal yang jauh

dari iteSem",ur'naan. NaJIlUn d e.n.ik.l an ",enulis telah be rus aha

s eba i s, dan s emaximaL wungkin dengan segala "emam..,u2n yang

ada disertai KeteKunan dan Kesungguhan hatl agar sKripsi

ini secara minimal dapat .nemenuh i ",ersyaratan yang di­

tentukan oLen i" akuLtas .tarbiyall Uni v er-s Lt as Islam .oandung.

Dalam mengu r aik an dan membahas sxr-Lps L Ln l penulis

bany a.c mendapa t x an bancuan dan bimbingan dari be r-bagai,

>Jihal\., oleh .carena i tu ,.,ada KeSernjJatan ini pe raenank an.Lan

penulis mengucapkan terima k as Lh yang sebesar besarnya

~e~ada yan~ terhormac :

f'aKul tasDekan1. Da,.,ak Drs. H, Jdang I'luch i.ar, s e Laku

J.'clroiyah bers oma S t af,

2. wapaK Drs. Hasan Ali dan i.Jrs ],;llOh, se l aku !Jem'oimbing.

3. 1-- im",inan ,.,er",ust2Kaan UHlbn" bersama s t a.,' •

.L

4. lbunda dan Ayahanda yang t erc i nt e dengan t Ldax !-,utus-

putusny a t e Lah memberikan do' a restunya dan rnem-

sebutkan

berikan moril dan /Dateril atas selesainya skri"si Lni ,

J. ::iaudaraKu Drs. Her-L A dan H. l'1uharnmad Agung yang tidak

bosan-bosannya telah memberikan motivasi dan membantu

dalam penyelesaian s.tri~si ini.

6. Re~an-rekan mahasiswa fakultas farbiyah U~ISBA angkatan

'89 dan semua ~ihaK yang tidak ~apat ~enulis

secara satu persatu.

Dan aKhirnya ciada lain harapan penulis, semoga

a.cr-i psL yang telah lJenulis susun ini kiranya bermanfa' at

xhusus ny a bagi diri l'enulis dan bagi masy ar-axat pada UJnUflI­

nya, dan mchon ma'af yang sebesar-besarnya apabi La ada

t i nd ax an-rt i.ndaken y ang tidaK berkenen di hati sernua p i hak,

Wassalam

liRrut, Januari 1995

f'enulis

l Ai Suhanah)

.l

DAFTAR 1;:;1

hal aman

................................................................ i

..........................................................................

..................................................

11i

1

1

5

6

6

7

8

8

9........................

........................

............................

................................

..................................

....................................

......................................

..............................................

H, Sistimatika ~embahasan

G, Kel5unaan Peneliti2tl

i. Hetode Penelltian

A, LataI' Belm<;ang llijasalah

C.l'ujuan PeneLi tian

I, PENDAHULUANBAa

DAFTM 1':;1

BAll tr. fAl!"':;lR SURAl' AN_NUUR AYAI 58

A. Lafadz d an Terjemah ;-cyat

B. ;:;ebab-'::;ebab Turunnya Ayat

................

..................

................

10

10

10

C. Tafsir .:Jurat An-l~uur jljenurut

c, i. TafSir faKhrurrozy ........................

c.2. TarsiI' Al-l'laroghi ........................

c. 3 .. Tafsir hl-I..losimy ..........................

c,4. Tafsir "l-wurtnubY ......................

c .. 5 .. l'afsir J8IOi'u1 Bayao ~'it-Ta 'wi 1

Hufassirin .............................................. 12

12

19

23

25

............................................Iolur'an

c.b. fafsir lbnu ~atsir ...................29

32

.lii

D. Nasalah-J'1asalah Tafsir Surat An-Nuur

Ayat 58 """ """ 35

E, l{ang,mman Taisi r .. " " .. 39

III. AHALISA TAFSIH. SURAT A1~_NUUH AiAr 58 •• 42

A. t'endidiKan i ang Terkandung Dalam

B. Pergaulan Dalam Ruman .langga

..................................A.1. Meminta 1zin

........................ 42

43

47

51

54............

..............

.. ..t'erauran Tig2. lIa,ttu

Anax Yang J:lelum B"ligh

it. 3.

A.2,

Surat An-duur Ayat 58

J:J.1. Hak JJ.naK Den hewajiban Orang

rua Dalam Menanamkan ~e-

disi}llinan .................................... 54

b ".. t'_ .. Hubun.jan Antara Orang 'rua De-

....................................... 57

.................... 60

............................................ 60

B. Saran-Saran .......................................... 61

Iv

BAB I

PENDARULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah swt menurunkan wahyu kepada Rasulullah eaw

deDgan perantaraan malaikat Jibril untuk disampaikan

kepada umat m~uela. Dengan tujuan agar mereka dapat

hanyalah untuk beribadah

beribadah kepada-Nya. Karena

manuaia di rouka bumi ini

Q.S Adz-Dzaariyaat ayat 56 :

Allah swt menciptakan

,

Artinya :

n Dan aku tidak menciptakan jin dan manuaia melainkan

supaya menyemDah kepada-Ku «, ( Depag R.I : 1986 ).

Sebagai hamba Allah manuaia diciptakan oleh Allah

swt dan sebagai kholifah di muka burni, maka manusia itu

dibekall dengan berbagai potensi. Manueia telah di beri

kelengkapan kemampuan jRsmaniah dan rahaniah yang dapat

ditumbuhkan seoptimal lllungkin. Sehingga menjadi alat yang

berdaya gun a daLam ikhtiar kemanue Laannya untuk melaksana­

kan tueas pokok kehidupan di dunia.

Untuk me numbuhkan patensi ke mampuan dasar jasmaniah

dan rohaniah tersebut, maka dengan melalui pendidikan

adalah merupakan alat atau jembatan yang menentukan sampai

dimana titik optimal kexampuan tersebut dapat di capai.

Pendidikan yang dilaksanakan di negara ki ta ada

2

tiga jenis bentuk pendidikan yaitu pendidikan formal,

non formal dan in formal. Ketiga jenis pendidikan tersebut

di atas adalah tanggung jawab bersama antara pemerintah,

masyarakat dan k eLuar-ga, Akan tetapi yang menjadi faktor

yang dorninan adalah diruulai d ar'L suatu keLuar'ga, C'lengapa

demikian, karena terbentuknya suatu rnasyarakat dimulai

dengan adanya suatu kelompoK terkeeil yaitu keluarga.

1>eranan keluarga dengan segala kelengKapannya haros benar­

benar berfungsi dengan efektif dan efisien.

i{eluarga bahagia merupakan eita-eita manusia. LJntuk'

mewujudkan suatu keluarga bahagia, maka perlu adanya

suat~ pedoman yang harus dilaksanakan oleh masing-masing

anggota keluarga, yaitu berup& peraturan pergaulan di

dalam rumah tangga atau keluarga, diantaranya mengenai

kedisiplinan di dalam pergaulan rumah tangga. Dalam hal

ini adalah seorang an ak tidak sembarang vak tu boleh ma-.

suk Ke kamar orang tuan~a.

Di dalam kehidupan keluarga, terutama anak sebagai~

generasi penerus, dihara.tJkan merniliki kepribadian yang

baLk , Un t.ux t.u juan tersebut, keluarga sebagai tempat

pemb i n aan anax y ang !)ertama, maka dLtanamk an suatu ke-

disiplinan kepada anaK, sU1Jaya nantinya akan terbiasa

sampai d ewas a , dan dapa t menghas ilkan umat yang ber-

akhlaqul karimah.

Di lain pihak Kchidupan modern saat ini menimbulkan

berbagai tantangan yang berpengaruh

3

terhadap keluarga ,

anakpem­pem-

yang dipengaruhi oleh kondiei arus g LobaLf sas L dan infor ­

nas L yang semakin pe sa t , Dengan demildan, maka mutlak per­

lu.,adanya" suatu pe mb i.naan pendidikan agama islam dan

peranan orang tua di dalam mendid.ik yang smlgat ber­

pengaruh.

l~enurut Muhammad Athiyah Al-Abrasy, peranan Lbu dan

bapak dalam mendidik anak-anaknya mernpunyal. pengaruh besar

terutama. :

1. Dalam bahasa dan gaya bicara, dalaa masaberbicara dengan bahasa ibunya, jika isibicaraan itu baik, maka akan baik pulabicaraan anaknya.

2. Dalam tingkah Laku , adab sopan santun yang baikdan pergaulan anak, tingkah laku yang baik akanlahir dalam keluarga yang baik (yang diberikanoleh ibu bapaknya ) suasana yang tercipta( dalamkeluarga ) yang melingkupi anak adalah merupakanfaktor penting dalam pembentukan akhlaknya (danpembinaan kepribadian anak tersebut ).

Dengan demikian salah satu peranan orang tua di

dalam mendidik anaknya mengenai masalah prilaku anak

diantaranya dengan melalui penanaman disiplin yaitu

masalah sopan santun atau tatakrama yang harus benar-

benar dilaksanakan di lingkungan lceluarga oleh masing

masing anggota keluarga, terutama anak-anak yan~ maaih

belum baLdgh ,

Sebagaimana diketahui, di masa kini eebuah rumah

yang dt huni oleh keluarga biasanya terdiri dari beberapa

kamar dan tiap-tiap karnar di tempati oleh masing - masing

4

anggota keluarga atau orang lain yang ada di rumah itu. Ada

kamar untuk orang tua, ada kamar untuk anak-anak dan kamar

untuk ~embantu dan lain sebagainya, masing-masing anggota

keluarga biasanya bebas maSUK ke kamar yang bukan kamarnya

bila ada ke~erluan ke~ada k~nar orang tuanya, dan tidak

meminta izin Ke1Jada "enghuninya, ada kemungKinan orang Cua

mereka sedang istirahat atau sedang ti.dur' atau sedang ada

hal-hal yang harus dirahasiakan.

Dengan masukny a seorang anak ke dalam kamar- i tu ke-

mungkLnan ak an meru.ganggu orang tuanya yang sedang istira­

hat atau sedanb tidur. Hal se~erti itu tentu saja meru~akan

perbuatan yanb kurang baik, oaiK terhadap orang tua mau~un

bagi "endidiKan akhLak yang bersangkutan.

Unt.uk i tu islam memberikan oatas- batas waktu urrtuk

memasuki kamar orang tuanya atau kamar anggota yang lain,

make anak-anak tidaK dibenarKan untuk masUK tan~a minta

Lzi n lebih danu.Lu, ,:>ebogaimana j,llah SWe oerfLrman di dalam

Wur'an surat An-Nuur ayat 58

5

Artinya :

Hai orang-orang yang beriman, hendaklah budak-budak(lel~l dan wanita) yang kamu millki, dan orang-orangyang belum baligh dlantara karoU

Jmeminta izin kepada

k arsu tlga kall (d aLam satu hari . 'yaltu : sebelumsembahyang subun , ketika kamu rnenanggalkan pakaian(luar) mu dl tengah harl dan sesudah sembahyang isya,(ltulah) tlga aurat bagi karou tldak ada dose atasmudan tidak (~ula) atas mereka selain darl (tiga waktu)itu. j'jereka melayanl kamu, s e nahagLan kamu (ada ke­perluan) kepada sebahaglan (yang lain). DemlkianlahAllah menjelaskan ayat-ayat bagi kamu. Dan Allah MahaJYlengetahui dan LagI JIIaha Hi jakS ana.(Depag k.l : 198b).

Ada tiga waktu y ang harus dlperhatikan di d al.am per ­

gaulan rumah 'tangga bagi anak-anak b Las any a bebas memasukl

kamar orang tuanya atau kamar yang lalnnya.

Sebenarnya wajar kalau anak-anaK sering rnasuk kamar

orang tuanya, karena mereka masLh memer'Lukan pe.Layanan dari

orang tuanya. Man tetapi sebagaimana disebutkan, Islam te-

lah rnernberikan peraturan batas-batas waktu untuk

kamar orang tua dan kamar yang lainnya.

Dari latar belakang di atas dan ayae di atas

memasui{i

yaitu

Our' an surat An-Nuur ay at; 5:3 iJenu1is menc ob a

suatu penelitian atau pengxa.ji an masalah

mengadakan

II hlh...lri.A3i

PAEDAGOGI:i .:>uRAT i.N_NUUh AY,,£ 58 MEi~GENAl DISIPi..IN DALAM

PERGAULAN RUiWj TANGVA II

H. RUlDusan Masalah

1. !'endidikan apakah y ang terkandung d a.Lam surat An -Nuur

ay a t 58 menurut l'lufassir.

2. Bagairnanakah seharusnya pergaulan di dalem rumah

dalam

6

tangga antara orang tUB dan anak.

C. Tujuan Penelitian.

1. ~uan Urnum

Secara urnum tujuan penelitian ini adalah untuk

mengetahui masalah IrnplikaBi PaedagogiB

Burat An-Nuur ayat 58.

2. Tujuan Khusus

Secara khusus tUjuan penelitian ini untuk mern­

peroleh data-data yang berhubungan dengan

masalah - maaaLah yang di bahae, eeba.gai

jawaban terhadap masalah yang diteliti.

Adapun yang menjadi tujuan adalah :

2.1. Ingin mengetahui peniidikan apakah yane

terkandung dalam surat An-NUur ayat 58

menurut Mufasei~.

2.2. Ingin mengetahui bagaimana pergaulan yang

seharusnya di dalam keluarga anatara anak

dengan orang tua.

D. Kegunaan Penelitian

Has i L peneli tian ini dapat bervuna khususnya bagi

penulill dan Jagi para pembaca pada umumnya yaitu :

1. Untuk rnemberikan informasi tentang pendidikan yang

terkandung dalam surat An-Nuur ayat 58 rnenurut

7

l'1ufassir.

2. Untuk memberikan Lnfortnas L 'tentang s ehar-us ny a }leI' -

gaulan di dalam rumah tangga antara orang tua dengan

anak.

47) yang di rnaksud

E. Anggapan Dasar

Dalam suatu }lenelitian diperlukan

menurur Ny. ~uharsimi Arikunto (1985

anggapan dasar,

anggajian dasar adalah II suatu titik tonk pemikiran

yang Kebenarannya di terima ol.eh }!enyelidik ".

menjadiPada penelitian ini yang

adalah s ebagai, ber-Lku t :

1. Disiplin adalah salah satu .kunci

anggapan dasar

Keberhasilan,

dengan cara menanamkan ~ebiasaan berbuat baik akan

rnenghasilkan yang bai~ }lula.

2. rembinaan akhlak terhadap anaK harus di bina se-

jak usia dini (belurn baligh) diantaranya masalah

iisiplin yang harus ditanarnksn }lert8wa kali di

lingkungan k eLuar-ga , y ang narrt i ny a akan dapat me­

laksanakan di dalsm kehidupan sehari-hari, karena

anak belum t erpengar-uh oleh lingkungan luar dan

mas i h bersih dari sHat anak yang tidak yang tidak

baiK. ~asulullah saw bersabda :

8

Artinya :

II Tidakiah dilahirkan seorang anak melainkan atas fit ­

rah i~lam, kemudian orang tuanyalah yang menjadi yahudi

atau naarani atau majusi. ( Athiyab AI-Abrasy : pokok­

pokok peJlci1.dikan Ls Lam ).

3. SebaikDya sejak dini kepada anak di Iatih untuk

meminta izin setiap kali mau maBuk kamar orang

tuanya atau karnar orang dewasa Iainnya.

4. Kekurangan diBipIi~ diri sering menjadi penyebab

uta~a kegagalan di dalam mengembangkan diri.

( M.l Sulaeman ).

F. Metode Penelitian

Suatu mafalab dapat dipecahkan dengan baik, apabiia

menggunakan metode dan teknik penelitian yang baik, ee-

hingga berjalan Ian car.

Dalam penelitian ini, penulis rnengunakan metode

deekriptif. Adapun alasan metode ini digunakan karena

dalam penelitian ini dengan teknik penggunaan literatur

yaitu dengan msnjabarkan secara sistematis, aktual dar1.

hasil penel1.tian kernudian di analieis dan d1. ambil ke ­

sirnpulan sebaga1. alternatif pemecahan masalah.

G. Snmber Data.

Untuk mempermudah teknik penelitian

mendapatkan informasi, penulis mendapatkan

di dalam

beberapa sum -

9

ber yaitu

1. Tafsir ,;1 - Fakhrurrozy

2. Tafsir AI - l'laroghi

3. Tafsir Al - Qosimy

4, Tafsir Al - Wurthuby

5. Tafsir Al- Jami 'uI Bayan Fit Ta'wil AI-Qur'an

6. Tsfsir Ibnu Katsir

H. Sistimatika Pembahasan

Dalam BAB I Dikemukakan pendahuluan yang terdiri dari:

Latar bel~{ang masslah, perumusan masalah,

tUjuan penelitian, kegunaan peneLf tian ,

Dalam BAB

anggapan dasar, metode penelitian, sumber

data dan sisitimatika pembahasan.

II : Dikemukakan penjelasan dari berbagai kitab

tafsir Al-Qur' an sebagai sumber data.

Dalam BAB III : Dikemukakan anal.LsLs terhadap tafsir Al-

Dalam DAB

<Jur' an surat An-Nuur ayat 58.

rv : Dikemukakan kesimpulan dan saran.

bAB II

TAi"Sll\ S0RA'£ AN_l'lUUR A'1 A'£ 58

1. Lafadz Dan Terjemah Ayat

Artinya :

Hai orang-orang yang beriman, hendaklah budak-bude(lelaki dan wani ta) yang kamu mil. .' dan or-ang-or-anyang belum bali&h di antara kamu, meminta izin kepadkamu tiga Kali (dalaro satu hari) Y2itu: sebelumsembahyang subuh, Ketika kamu rnenanggalkan pakaian(luar) mu di tengah hari dan sesudah sembahyang isya,(itulah) tiga au rat bagi kamu tidak ada dosa atasmudan tida~ (pula) atas mereka selain dari (tiga waktu)i tu. dereka me.Lay r.nL kamu, sebahagian k arnu (ada ke­perluan) kepada sebahagian \yang lain). VemiKianlahAllah menjelaskan ay at-s ay at; bagi k amu , Dan Allah MahaI'lengetahui dan lagi ,'laha i3i jaksana.(Depag Fl..I : 198::').

2. <iebab-:;>ebab '.l:urunnye "yat (

Ulama-ularna ahll tafsir berbeda pendapat

sebab-sebab tUI~nnya syat ini, d~n jika di

10

tentang

keIompokan

11

pe~dapat tereebut akan terdapnt dua maeam vers1

antara lain :

2.1. Bahwa ayat in1 turun, ket1ka Rasulullah saw mengutus

seorang anak kee1l dar1 golongan Anshor yang bernama

MUd11j pada waktu tengah har1, untuk memangg11 Umar r.a

yamg ket1ka 1tu beliau sedang tidur, dan ket1ka aDak

tersebut sampa1, kemudiaD mengetuk p1ntu, tetap1 t1dak

ada yang membukanya. Oleh karena itu, anak tersebut

langsung menorobos masuk , sehingga rnasuk ke dalam kamar

t1dur Umar r.a sehingga terjaga dari tidurnya dan

langsung duduk, maka ters1ngkaplah sebag1an baju be11au ,

sehingga terlihat oleh anak itu, kemudian Umar r.a berkata

II Semoga Allah mengas1himu, sesungguhnya Allah telah

melarang anak-anak dan istri-istri dan para hamba sahaya

k1ta, untuk masuk kedalarn kamar kita keeuali meminta izin

terlebih dahulu ", kemudian Umar r.a berangkat de.EgaD anak

tersebut untuk mengadukan kepada Rasulullah saw, daD

setelah sampai kepada Raeulullah saw, be11au menemukan

bahwa telah turun ayat yang sesuai dengan .ket ng.Lnan.

Umar r.a lalu beliau bersujud sy~kur. Hal ini adalah ke

1etimewaan Umar r s.a dirnana keinginan beliau ber samaan

dengan turunnya wahyu ,

2.2. Ada pula yang berpendapat bahwa turunya ayat ini ,

berkenaan dengaa seorang budak milik Asma binti Abu

Murs)'id yang masuk Ice dalarn karnarnya yang dimana waktu

tersebut, beliau 'tidak suka bila seorang yang masuk ,

12

maka Asma bi~ti Abu Mursyid mengadakan kepada Rasulullah

saw dan berkata " Sesungg~hnya anak dan budak kami telah

maauk kekamar karui, pada keadaan di mana kami pada waktu

itu, kami tidak menyukainya ", maka turunlah ayat ini.

3. Tafsir Burat An-Nuur ayat 58 menurut Mufassiriu.

3.1. Tafeir Ar-Rozy oleh Muhammad Fakhrur Rozy.

Ayat ini mengandung beberapa rnasalah :

3.1.1. Masalah pertarna :

(...L ,-::-\ ..:.:.it-. v ..;J \ ....( ~ " ; .•.~ J;(<..:./•.:...1141')Berkata Al-Qodhi : II Meskipun dhohirnya ayat ini ditujukan

kepada laki-laki, tetapi ya.ng dimaksud adalah laki - laki

dan wanita aebab Litaghlib ( ~) artinya,penulisan. "

berbentuk ~:,.., tetapi maksudnya untuk laki-laki dan

wani tao

3.1.2. Masalah kedua :

Dhohir ayat ( ~ l...;-:-"~ Lf-.:,)I) terrnasuk di dalam ayat

tersebut adalah orang-orang y ang sudah baligh dan anak-

anak kecil, ulama-ulama yang berpegang kepada riwayat

Ibnu Abbas r.a ini mengambil alasan bahwa haroba sahaya

yang eudah tua tidak boleh melihat kepada tuaBnya •kecuali perkara-perkara yang boleh di lihat oleh orang-

orang yang merdeka.

Berkata Ibnu r'lusayyab II tidak diharusk8l! bagi wani ta untuk

melihat hamba sahaya laki-laki ".

Keaimpulan ayat ini (

13

~L..,.;-\~ r..:..r.~I) ditujukan

yangkepada hamba sahaya mu'min dan anak - anak kecil

merdeka ( bukan budak ).

3. 1 .:3. Masalah ke tiga

Ayat ( ..{.l./'~cr-j.l\..J.:..:,'L~) rnaksudnya untuk para

hamba sahaya ( ~) dan hamba-hamba sahaya wani ta( s 1..::11),

apabila mereka sudah baligh. Akan tetapi ayat i~i dituju ­

kan khuaus untuk anak-anak yang belum baligh dan hamba

aahaya.

3.1.4. Masalah keempat :

Berkata Ibnu Umar r.a dan Mujahid ( keduanya tabi'i ) ayat

( ~ /L....~) ) adalah di tUjukan bagi laki-Iaki bu­

kan wan Lta karen a firman Allah( ....(.~JI~C/-jJl)merupakan

bentuk kalimat ./~ bukan kalimat c...:. ~_ •Riwayat lain yang berasal dari Ibnu Abbas r.a bahwa ayat

itu ditujukan kepada laki-Iaki dan wanita yang diharuskan

merninta izin disetiap waktu, baik malam hari atau siang

hari.

Yang betul ( rnenurut pengarang) ayat ini menunjukkan

kewajiban untuk laki-Iaki dan wanita, baik laki-Iaki mau ­

pun wanita tidak menyenangi mempe r-Li.hatkan bagian-bagian

tubuhnya kepada lawan jenis. AdapuD wanita dalam

ini dengan jelas qiyas bukan menurut dhohirnya

( L/..:J 1 ).

3.1.5. Masalah kelima

hukum

lafadz

14

Berkata eebagian ulama, ayat illi. (~:,\ .. ,.J) menun jukkan

perintah ini yang bersifat " Sunah "dan sebagian ulama

berpendapat ayat ini bersifat " Wajib "pendapat ini yang

lebih utama ( menurut pengarang ) karena dhohirnya ayat

menunjukkan peri~tah wajib.

Adapun ayat ini mengandung beberapa masalah ;

(~...."l) \\~.....JL/.jJ'.')~".,/

3.1.5.1. ( ~(I) Ibnu Umar r.a membaca lafadz dengan

sukun menjadi ( ~I).

3.1.5.2. Sepakat ulama-ulama ahli fiqih "bahwa anak-anak

yang sudah bermimpi, maka dia sudah menjadi baligh.

Tetapi mereka berbeda pendapat ten tang masalah anak yang

mencapai umur 15 tahun tetapi belurn bermimpi.

Berkata Abu Hanifah "belum dikatakan baligh sehingla

sampai umur 18 tahun dan untuk hamba sahaya, batas urnurnya

17 t ahun ,

Berkata Imam Syafi'i, Abu Yusup dan Imam r~uhammad,"baligh-

nya anak dan hamba sahaya sampGi 15 tahun meskipun belum

bermimpi."

Berkata pel2garang, " di dalam ayat ini, batalah pel'ldapat

yaag mengatakan babwa batae umur baligh adalah 15 tahun

meskipun belum bermimp1. Sebab dalam ayat ini Allah tidak

membedakan an tara anak yang slildah. baligh dan yang be Lum,«

Beliau ( pengarang ) mengambil dalil riwayat dengan jalan

yang banyak diantaranya sebuah hadiBt ; Diangkat kalam (di

tulis pahala dan dosa ) dalam tiga perkara ;

1. Orang tidur sehingga ban gun •

2. Orang gila sehingga aembuh ,

3. Anak keeil hingga bermimpi.

Maka tidak dibedakan antara anak

15

yang mencapai 15

tahun atau kurang ( yang pentililg dia sUdah bermimpi ,berapa saja umurnya ). Apabila ada yang mengatakan bahwa

umur 18 tahun juga salah.

Jawab ( pengarang ) sesungguhnya kita mengetahui bahwasa ­

nya keb i asaan baligh adalah 15 tahun dan setla.p ke jadlan

itu menjadi ketetapan , karen a dengan jalan keb i a aaan

( .:,;) W \ ), tapi blsa saj a baligh i tu di bawah 15 tahun

atau lebih dari 15 tahun, karena kami pernah menemukan ada

seorang anak yang telah bermimpi dalam urnur 12 tahun.Maka

boleh Baja kelebihan umur 15 tahun menjadi

kurang dari 15 tahun.

hukum atau

Dalil Imam Syafi'i, riwayat yang berasal dari Ibnu Umar

r.a " Sesungguhnya Ibnu Umar r.a meminta untuk ikut perang

Uhud, Bedangkan beliau berumur 14 tahun, dan'Rsl!lululiah

saw melarang kernbali pada perang, kehendak beliau (Ibnu,e

Umar r.a ) baru berulllur 15 tahun.

Berkata ( pengarang ) hadist ini ( ~~ ),sebab perang./

Uhud terjadi pacta tahun ke 5 H, Illaka bagaimana riwayat

tersebut bisa terjadi pacta tahun yang sarna, dan juga di-

bolehkannya ikut peranf bUkan ditentukan oleh baligh,

·tetapi biasanya orang yang baligh belurn kuat untuk meng­

ikuti. pepez-angan ,

Dalilnya

16

Rasulullah tidak menanyakan ten tang mimpi dan

umur bukan syarat untuk mengikuti pe pe rangan ,

Kasalah-masalah.

Diriwayatkan dari golongan salaf, bahwa mereka

meDgukur balighnya seseorang dengan jalan mengukur bila

seseorang anak telah mencapai 5 Syibrin ( + 1,10 m ) baru

dia dikatakan telah baligh.

Dengan alasan riwayat yang berasal dari Ali r.a bah-

wa bila seorang anak telah rnencapai ukuran 5 Syibrin

( .± 1,10 II ), maka dia telah dikenakan hukum ( lii-

taklif . telah dibebankan kewajiban-kewajiban agama ). Dan.juga riwayat-dari Ibnu Sirin dari Anas r.a berkata " telah

didatangkan kepada Abu Bakar r.a seorang anak yang telah

mencuri, maka Abu Bakar r.a menyuruh mengukurnya, setelah

di ukur anak tersebut terDyata ukurannya kurang dari 5

Syibrin ( .± 1,10 m ), rnaka Abu Bakar r.a

( tidak di hukum ) "

Kebanyakan ularna tidak membicarakan

membiarkannya

pendapat ini,

sebab rnanusia terkarlang panjans ukuran tubuhnya meskipun

belull baligh, dan ada pula yang sudah baligh,

ukuran panjang tubuhnya kurang dari 5 ( ~ 1,10 m ),

tetapi

maka

tidak diperhatikan, pendapat sebagian salaf tersebut •

3.1.5.3. Berkata Abu Ba.kar Razy " Ayat ini ditujukan ke-

pada orang yang belum baligh, tapi sudah sempurna akal

fikiran~ya, dan disuruh rnengerjakan kewajiban - kewajiban

11

agama dan dilarang mengerjakan dosa-dosa, karen a sesungguh

nya Allah menyuruh mereka ( anak-anak ) untuk meminta izin

di dalam waktu-waktu tertentu dengan dalil sebagai berikut

" Rasulullah saw bersabda " perintahkanlah anak anak

sembahyang sejak usia 7 tahun dan pukulah mereka dari usia

10 tahun bila tidak mau mengerjakan shalat.

Dari Ibnu Umar r.a " Kami memerintahkan dan mengerjakan

shalat kepada amak-anak bila mereka telah bisa menoleh ke

kanan dan ke kiri ( telah mengetahui mana yang salah dan

mana yang baik ).

Apabila ada yang berkata apakah boleh memerintahkan

shalat selain dari waktunya ( shalat sunnat ) maka jawab­

nya hal itu baik sekali.

'.1.5.~. Adapun ayat yang berbunyi :

.:;. ,."t..... """':-.;.r j~ I0"~Y .:...~~.ifl ':;',yWcPo L.J' .::-Jr ..::... *':v.~' ..lJ J ~Y 2- :;:,Ii; :c:....v I

1. Dari lafadz ( ..::-.;r..,;..x.) ceakan-akan Allah berfirman,

di dalam tiga waktu yang telah ditentukan merupakan au­

rat bagi kamu semua.

2. Ayat yang berbunyi (

baca ( ,l;.. x;) dengan

.;.:..... /y.:>l2 ) oleh ulama kufah di

dinasabkan karena menjadi badal.

Adapun yang berbunyi :

( ~~~.A~':--.Y~c.:A~u~~::J.J...4~)maka mengandung beberapa pertanyaan :

2.1. Apakah kamu berpendapat bahwa dalam ayat

( ut~ _.t.le:)l" 4 ~ )

18

diperbolehkan di dalam segala keadaan ( waktu ) ar-

tinya tidak u aah meminta izi.n terlebib dahul,u,

Jawab : Kami sudah menjelaRkan bahwa s8sungguhnya

hukum itu khususnya bagi anak-anak ( belum

baligh ) maka Olubah bag! mereka, memasuki

tempat-tempat untuk melayani dengan tanpa

izin, eelain dari tiga waktu yang telah di

tllntukan •

2~2~Apakah ayat itu diperbolehkan dibukanya aurat

mereka.

bagi

Jawab: Tidak, karena sesungguhnya Allah membolehk­

an pada selain tiga waktu yang telah diten-

t.ukan ,

Karena kebiasaannya manusia selalu terjaga

dari terbukanya aurat pada waktu - waktu

tersebut, maka apabila terbuka aurat wanita

dengan suatu keyakinan bahwa akan masuk

,pelayan ( laki-'.aki ) maka haram hukumnya ,

tetapi tidak haram kalau elia tidak tahu

tetapi bila dia tahu bahwa didalamnya ada

wani ta yang d!mungkinkan terbuka auratnya

maka hal itu haram bagi dia.

2.3. Apakah ayat ini membolehkan hanya bagL pelayan saja

tanpa yang lainnya.

Jawab : Betul, karena Allab berfirman :

(J~'L4-~;J~~~)

19

dan ayat ini berlaKu bagi anak-anek yang belum

baligh, yaitu tidal< ada do s a bagi lOereka

kecuaLi, t.Lga waktu 'fang telah di tentukan.

,~ihat lam~iran ~)

3.2. Tafsir Al_i'laroghi oleh Ahmad l'1usthafa J-Il-j'!aroghi

Tafsirul j'lufrodat ;

;

Waktu baligh, baik secara mimpi atau

~~I~l.

~I / ~I"/1/' ,celah sampai umur 15 tahun diartikan dari Kata ~

Haroba sahaya ( laki-laki dan wanita )

i'lenanggalKan atau melepaskan baju

Waktu yamh sangat ~anas, ketika tengah:

hari \ waKtu dhuhur ).

waktu-wak"u dimana kebiasaan selalu

t ampax aurat

Dosa atau kesalahan

Mengelilingi kamu untuK melayani

Tafsir secara global :

Setelah Allah melarang orano-orang lain ( selain

harnba sahaya, anak yang belum baligh ) untuk masuk ke rumah

kec u aLi, clengan rneminta izin dan menguc apk an aa.l am kepada

empunya rumah . .-laKa "llah u1enjelasKan bahawa perkara ter­

sebut adaleh suatu ke oa i kan bagL mereka, dan bila rnereka

setelah minta izin dan mengueapkan salam tidak menemukan

seseorang ( tidak ada siapa-siape ) maka pulang lagi (ja-

ngan terus masuk ) Karena hal itu merupakan sopan a an tun

20

yang tinggi di d a l am ms.s.y ar-ake't muslim. Dengan menjaga So­

,len santun dengan rueneegah hal-h81 yang tidak diinginkan

\ fi tnah ) dan menjaga akhLak \ perangai ) y"'ng terpuji dan

menjaga persaudaraan.

Dalarn ayat ini jiKeeualikan masuknya anak Keluarga,

pare hamba s shay a kep ao a tuan- t uan , untuk melayani) de­

ngan tanpa Lzi n di waktu-waktu se Lai n dari tiga yang te_

Lah di t.errtuk an.

l 0L:P....,-:~ \ ) renjel as an

~--Jlfi.:J~~L:-- \~U->..lI...L ~\.; ..:) \~c;/..:J10

~~ u~j~~¥ '.;yLPY' .:» : .::.-f .::.-.»0 L ~ \r:--

• J~ lyG..p~LJ'!} ,~I0'"

"ahai orang-orang y~ng beriman, janganlah budaK-budak laKi-

Lak i, dan wani ta maSUK ke dalam rumah k amu tiga kali di da-

lam tiga waktu yaitu waKtu istir?hat p ad a wak tu rnalam

dan s Lang hari "eeuali dengan merninta izin, yai tu s e oeLum

s ha l at; fajal' "arena waktu ini k e t i k a be r bar'Lng y ang bi as a­

nya memakai baju tidur dan keb Las a annya pella vaktu tersebut

s e l alu terbuka aurrt , kecika i 3 tirahat siang hari yang

b i as any a selalu melknLgcllKan baju "",renE, "an2snya dan Ke-

tika setelan sha12t isya, yang bias8nya waktu ini selalu

mernaK"i ba ju t i our-, ViKhususKan pada waktu-waktu yang tiga

ini Karena saet itu, Kebiasaannya orang s e LsIu s endLr-L, di

di dalam x amarriy a,

Degitu juga anak-anaK yang belum baligh disarnakan hukumnya

ArtiDya

21

dengan para haraba sahaya yang harus merninta izin terlebih

dahulu.

Setelah Allah menerangkan hukum di dalam tiga waktu

tereebut, .aka Allah lien jelaBk8.1~ hukum kepada selain tiga

waktu tersebut dengan firmannya :

( <..:fi~LJ~~Y'~~)Tidak mengapa atau ada bagi kamu eernua wahaipenghuni-penghuni rurnah dan juga bagi hamba ­hamba wu baik pria maupun wanita dan juga tidakmengapa bagi an ak-canak yang be Lura baligh darianak-anak kamu semua, suatu dosa selain dariwaktu-waktu yang telah ditentukan.

( .~.::l..) \ ) Kesimpulan.

Tidak ada Iluatudosa atau kesalahan bagi orang-orang

yang masuk ke dalam kamar kamu dari harnba-hamba sahaya rou

yang baligh dan anak--an ak yang belum baligh t anpa iz1n

setelah tiga waktu ini. Adapun anak-anak yang telah baligh

yang bukan hamba sahaya maka harus meminta izin terlebih

dahulu di setiap waktu, setelah itu kemudian Allah memberi

kan kelaluasaan kepada hamba eahaya selain dari tiga waktu

tersebut, dengan firmannya :

Tafsir : Mereka ( para hamba ) dan anak-anak kecil diper -

bo Lehkan maauk dan keluar t.an pa izin di luar

waktu yang telah ditentukan, karena mereka akan

melayan!.

Kemudian setelah itu Allah menerangkan kelebihan

Allah dari pada hamba-Lambanya dengan rnenjalankan hukum-

22

hukum Allah iepada rnanusia sebagaimana firmannya ;

l'afsir Seperti ~enjelasan ini dari hukum-hukum tersebut

Allah menjelaslcan Ketentuan-ketentuan syarl'at

agama bagi k amu semua dan hukumny a,

Dan hllah l'laha l'lengetahui ap a-capa yang bagi

hamba-hambanya dan Allah yang menghukwn di dalam

urusan-urusan kamu semua. Maka mensy ar-L I atkan

l memberikan ketentuan-ketentuan) hukum Allah

kepada kamu sernua di dalam segala tingkah laku

kamu baik dalarn kehidupan dunia atau kehidupan

akhirat.

Diriwayatkan , ;;)8' id bin J abir dari Ibnu Abbas bahwa

be.Li, au berkata II manusL a telah rneninggalkan tiga ayat dan

dan rnereka tidaK rnelaKsanakannya yaitu ayat ;

.A'j,:.JI. '~:>l\~\...),~ c...:..r....J\~~L..~'"..:.-:rc..r.:..J\~-1~

" ,U\., .." \I I ' .'LJ:::/ !Y-,1 9. ....~~~ 1.:,'-, _r

i.liriwayatkan dari lkrirnah yang berasal dari Lbnu

Abbas r-, a, cd? rlu a orang bertanya

tentang ay a t yang mengenai masalah merninta izin di dalam

tiga waKLu, seperti yang telah dj,,,,erintah

ddalamAl_~ur'an maKa menjawab Ibnu Abbas r.a ;

Allah di

:>sungguhnya «Ll.ah "'00" 'l'ertutu<-, dan menyenangi

23

yang

tertutup, s eper-tL mis e Iny a manus La yang pada

tidak ada pintu dan dinding, maKa n:etika

rnmahny a

sewaktu

1o/aktu datang seorang laki-laki yang sedang berduaan di

kamar-ny a bersama ,1S Lrinya, mak a "llah raemer-Lnt.ahk an

kepada Illereka untuk meminta izin dahl.!lu sebelum masuk di

dalarn waktu-waKtu yan~ telah ditentukan. hemudian

meluasKan rizki n:epada mereka, maka rnereka dengan

hllah

rizki

itu membuat ~enutup, dengan begitu mereka bisa me-

orang_

minta izin dulu bila ingin masuk (Karena ada penutup )

yan~ telah di~erintahkan "1100 kepada mereka.

l Lihat lampiran d).

3.3. l' aisir AI-Qosimy oleh l1uharnmad J arnaluddin hl-uosimy.

---'-~ L;:-'I ~_~.cY~I,~::,J\ '; -'f~, )1~I~jj~~.' /

~y C. ~\ 0~~~11 ~ \ ~. JJ\lJ'"~ Y ~ (~ J-

.:» 3 L ~/-i~~ \ '- ',f'~~ L--~..:£, C·_~ -9J~ I

..--i-,-G ~/y ~ .>-l. ~" ·__V \ .:.;,.yL-f~

«y a t L1i menul1J'uk".an i l.at l s e t b )' "b'~., ", >3 ' waJ~ nya meminta

Lzi n pada tiga waktu.dimana wak tu-waktu t.e r-s ebu t ,

24

orang biasanya tidak teratur. Contohnya pada waktu -waktu

tersebut, suami tidur dengan istrinya, maka bila datang

orang masuk secara tiba-tiba maka tentulah perkara ini

sangat dibenci.

(cA~uk~YJl~~)Tafsir : Tidak ada dosa bagi kamu untuk mencegah mereka

untuk wasuk tanpa izin, dan ada dosa bagi mereka.

jika mereka masuk. Bila hal ini terjadi 8elain

dari waktu yang tiga tersebut, Inungkin bila

terlihat auratnya, maka hal ini tidak mengapa ,

karena hal ini jarang terjadi dan mereka masuk

karena akan melayani, maka suli t sekali bila

mereka masuk Belalu meminta izin setiap saat.

Sebagian kamu melayani sebagian orang •

(

( c1, •.;~) Peringatan :

Di dalam ayat ini menunjukan aua t u yang berjalan

( lazim ) menurut kebiasaan yaitu : waktu tidur adalah

sasudah shalat isya, sesudah fajar dan sesudah dhuhur, dan

bisa di ambil hUkum dari ayat teroebut bahwa rnembuka aurat

di waktu sendiri ( tidak ada. orang lain ) diperbolehkan.

Be r kat a Ho zy , " ayat ini menujukan hukum wajib dengan

memakai seb2.b ( ilat ) di dalam bukum bila memungkinkan,

karcna Allah menun ,jukan sebab-sebab i t.u bisa dilihat deng­

an dua cara :

25

3.3.1. Dengan ayat (

3.3.2. Dengan memberi ~eringatan dengan membedakan

waktu t er-s e bu t dengan "'8Ktu-waktll s e l ain, Lt.u ,

, i..ihat lam.f,iran C).

tiga

lihIDad3.~. TQfsir AI-Qurthuby ~ Abdullah Muhammad

Anshory AI-Wurthuby.

Berkata ulama-ulama, ayat ini adalah khuaus ('~6 )

sedangkan ayat s e be Lumnya adalah umum ( '~_l. ).

contohny a (4--L1 LJs J.-G j:; y~.:.."_j..>J \~c.. )Ayat ini bersifat umurn kemudian dikhususkan dengan ayat .•

Karena ayat Lni mengknususkan bag I orang-orang yang meminta

Lzi n,

Berkata Muqo(;il ( tabi' i ) murid lbnu i-I.bbas r-, a :

" Ayat ini turun di da.l am mas at an hSma binti i~tlrsyid, ada

seorang anak yang masuk ke x amar- yang di dalamnya ada orang

dewasa, kemudian Asma binti J'1ursyid mengadu k epad a Rasul,

maka t.ur-un.l an ayat Ln i ". Ada juga yang mengatakan bahwa

ayat ini turun, karen2 masuKnya Mudlij ke kamar 0mar r.a.

Berbeda pendapat Ulama d a Lam mengartikan ayat (At: ..;,J\.; ..~)

yang terdiri dar I enam p andapa t

3.4. 1. Aya t ini di manaukn ( di hapus nukumny a ) tapi tidak

lafadznya, pend apa't ini menurut Lbnu J'lusayyab dan

Lbnu -Jabt r,

3.4.2. liyat Ln i, hany a sunah saja tidak wajib, vendapat ini

rli('[\·Jn,·· !\eu \olil.abah (ian beliau berkata II s eaungguh.,

26

nya mereka diperintah untuk jadi pemikiran bagi

mereka ".

ini'pendapat3.4.3. Di maksud ayat itu ada~ah wanita,

menurut Abu Abdul-Rahman Sulami.

3.4.4. Dan berka t a Ibnu Umar r.a, "ayat ini untuk laki -

laid b ukan untuk wani ta ".

3.4.5. Ayat ini menunjukan wajib meskipun pintu tidak di

tutup atau tidak ada pintu (terlihat dari luar ),

pendapat ini menurut Muhdawi dari Ibnu Abbas r.a •

3.4.6. Ayat ini muhkamat ( .~) tidak perlu ditafwil

lagi dan diwajibkan baei laki-laki dan wa~ita.

Bendapat inilah yang menjadi peganggan kebanyakan

ahli ilmu ( ulama ) di antaranya ; AI-Qosim, Jabir

Ibnu Zaid dan As Sa'bi. Mereka melemahkan pendapat

Ae-Sulami karena lafadz ( L.J'.:J\) Udak

untuk wanita, karen a menurut bahasa arab

mungkin

1sim

isyarah wanita j amak lafadznya (J1..,..IJ\)JYI).Dan

mengenai pendapat Ibnu UlDar r.a mereka menganggap

baik, sebab IbIlU Umaz- r.a mengambil hukum dd.pan dang

dari sudut akal menurut dhohirnya lafadz ,( L/'~') yang merupakan i8im isyarah oag i laki­

Lak i , dan jamak ini di tujukan juga bagi wanita

maka h~ru8 den&an dalil yang jelas dan beliau tidak

memakai dalil hadist, karenfl di dalam sanad had1st

ada perowi yang bernama Laits Bin Abu Sulami, yang

di mans perowi ini banyak diperbincangkan oleh para

27

ulama hadist.

Aliapun pendapat lbnu Abbas r , a yang d i ri.waya t kan

oleh Abu Daud dari Abdillah bin Abi Yazid yang mendengar -

kan dari lbnu Abbas r.a bet"lcata bahwa II ayat ini

( An-Nuur 58 ) sudah aitinggalkan (tidak di arnalkan

lagi ) oLeh kebanyakan manus i a ".

Maka sesungguhnya saya ( l'onu Abba~ r.a ) akan

lIenyuruh harnba sahayaku untuk merninta izin kepadaku

"maksudnya disuruh mengamalkan ayat tersebut ). Berkata

Abu Daud r.a ada sebuah hadist ( cLr~~) yang diriwayat ­

kan dari lkrimah, pada suatu hari ada segolongan orang

ya.g datang kepada lbnu Abbas r.a yang berasal dari lrak,

dan 'oertanya kepada lbnu Abbas r.a bagairnana pe~dapat anda

ten tang ayat ini ( An-Nuur 58 ) yang merupakan perintah

bagi kami ( orang islam ) dari beberapa perintah - perintah

d.ari Allah tetapi tidak dikerjakan oleh seorangpun.

Kemudian lbnu Abbas r.a menjawab II s8sungguhnya Allah Maha

aan t un ( sopan ) dan r'lalla Penyayang kepada orang - orang

mukmin dan menyenangi yang rnenutup aurat, dan manusia yang

tidak mernberi penutup di daLam rumahnya, rnaka apabi la rna-

euk pelayan atau anak ke dalarn sebuah karnar, di mana

kamar tersebut ada seorang laki-laki bersarna istrinya,

maka Allah memerintahkan kepada mereka untuk rneminta izin

di dalam waktu-waktu tersebut. Maka Allah memberikan

kebaikan kepaca manusia, tetapi sedikit sekal-I: or-ang .yang

28

mengerjakan perintah tersebut ".

saya ( pengarang ), isi hadist ioi sanadnyaPendapat. ,( ~) baik, dan hadist ini dijadikan dalil olah Sa'id

Ibnu Jabir r.a oleh karen a itu ayat tidal, dimansukh(~)

tetapi ayat ini turun karena satu keadaan, maka turunlah

ayat ini, maka apabila datang peristiwa seperti itu, maka

hukumnya menjadi tetap seperti yang telah terjadi.

Ayatnya ( .-...L --J)1I~...J L./- :,.)'-, )

Artinya : Anak-anak yang belum bermimpi ( b aLf.gb ) penda­

pat ini menurut Mujahid ( seorang tabi'i, rnurid.

Ibnu Abbae r.a ).

Hlama-ulama jumhur membaca lafadz (

mendhomahkan lam ( J ) dan mensukunkannya

/ ~ ~o ".s» \ )lafadz (

dengan

~\)

karena beratnya barokat dhomah menurut AI-Hasan Abil Hasan,

tetapi Abu Umar r.a ( salah seorang ulama Qira'at Sab'ah )

menganggap bagus ( tidak mengapa ) bila lam <c) ) disukun­

kan , Lafadz ( c.::-7 "'::' ~ ) dfnaaabkan karena menjadi dhe.­

rof (~/), karena mereka (bamba aahaya dan anax-anak )

tidak diperintah meminta izin tiga kali tetapi di perintah

untuk meminta izin pada tig~ tempat ( waktu ).

Ulama jumhur membaca lafadz ( ~ .::-)-y"::-:X ) de nganI" / /

mendhornahkan lafadz ( ~ >0 ). Hamzah Kisa ' i dan Abu Bakar

r.a se muanya ulama 1.,i1'a'ah me rnba ca dengan menasabkan

(/ "~~*) kare r.a menjadi badal < dari dhorof lafadz

yai tu lafadz ( oJ;"~..:;L). Berkata Abu Bakar Hatim, bila

29

dLnasab kan maka pendapat ini Leman dan di tolak.

Berkata AI-Faraa ( salah seorang ulama ahli nahwu dan lu ­

ghat) bila lafadz ( :~;c) di bnca rOfa, maka hal ini

bbih saya senaugL, Maksud ayat rn L ( ~\J;, ~\yylJ'-)">vV"")

adalah apabila hari telah gelap. (Lihat lampiran D).

3.5. Tafsir Jami'ul Bayan fit Ta'wil Al-gur'an oleh Al

Imam Ibnu Jarir Ath-Thabari.

Para mufassirin berbeda pendapat, di dalam rnenafsircc-

kaJl ayat (

sebagian dari mereka berpendapat, bahwa ayat ini dikhusus-

k~l bagi kaum pria saja bukan untuk wanita.

Diantaranya yang berpendapat demikian adalah lbnu Umar r.a,

adapun sebagian mufassirin berpendapat bahwa ayat ditujllk-

an bagi pria maupuu waJlita.

Dfan t.ar-aiyang berpendapat demikian adalah Abi Abdul

Rohman, adapun saya ( pengarang ) bahwa pendapat yang

kedualah yang benar menurut pandan,an saya ( pengarang ) ,

karena ayat tersebut umumnya tidak ada pengecualian, baik

bagi pria maupun wanita.

AdapuD tafsiran ayat tersebut di ataB adalah

\I Wahai orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul _

Nya, hendaklah karnu sernua meminta izin terlebih dahulu ','

bila kamu hendak masuk ke kamar rnereka, maka janganlah

karnu masuk , ks cuaLi, dengan menu.n t a izin terlebih dahulu ".

II Dan anak-anak yang belum baligh ( yang bukan

30

.hamba

sahaya ) di tiga waktu. baik di siang hari maupun di malam

hari ".

Ad apun aukum meminta LzLn , yang diperuntukan bagi

hanna sahaya baik pria maupun wani ta dan anak-anak yang

belum baligh baik pria maupun wanita. Berdaearkan atas

riwayat-riwayat yang banyak sekali jalannya. yang be!:

sumber kepada tafsiran Ibnu Abbas r , a.

Dan berbeda pendapat pula para ulama-ulama Qira'ah didalam

membaca kalimah ( -------G v Yr ::-- Y0 ). Se luruh Ulama Qira

~ah yang berasal dari Madinah dan Basrah dengan membaca<'" ~ /' ~ .

( ..AA ..:;.. ~y 2-::*- ) dengan merafa' kan lafadz ( c...>\.;.)

karena lafadz tersebut rnenjadi khabar. yang bila ditafeir-

kaJl maka artinya menurut mereka adalah :

" tiga waktu ini merupakan pe rLn t ah dari kami (Allah),

agar supaya jangan masuk kepada kamu semua, di waktu-waktu

ter8ebut, kecuali dengan meminta izin terlebih dahulu ".

Adapun selurul1 Ulama Qira'ah yang berasal dari kufah/ / /

meuasabkan lafadz ( .::..- Y.:.) seakan-akan tafsirannya me-

nurut mereka adalah :

II Hendaklah meminta izin terlebih dahulu kepada kamu,

para hamba sahaya, dan aBak-anak yang belum baligh

sebanyak tiga kali ".

Menurut saya ( pengarang ), bahwa kedua Qira'ah tersebut

betul eemuanya, karen a kedua macam bacaan tersebut

berasal dari ulama-ulama Qira'ah yang akhli di bidangny~

3.1

ayatnya antara lain :

(.$.JJ ':"YYc.A~2~~Y~~~ )Maka tafsirannya :

II Tidak ada dosa bagi kamu semua wahai penghuni -penghulli

rurnah, dan tidak ada dosa juga bagi hamba sahaya pria

maupun wanita dan anak-anak yang belurn dewasa setelah itu,

( yaitu 8etelah waktu-waktu yang telah di sebutkaD di da­

lam ayat ) ", maksudnya adalah bukan suatu dosa bila rne­

reka tidak meminta izin terlebih dahulu, setelah waktu

waktu tersebut.

Tafsi.ran ayat ini bersumber dari lbnu Abbas r.a yang

berkata " Allah telah lIlemberi keringanan bagi mereka semua

untuk rna suk tanpa meminta izin terlebib dahulu,salain:cdari

waktu-waktu yang telah ditentukan, adapun waktu-waktu yang

diberi keringanan bagi mereka yaitu antara setelah shalat

shubuh sampai shalat dbuhur dan setelah shalat dbuhur sam-

pai sbalat Lsya ". Adapun bagi anaio-anak yang telab dewasa

maka me r e ka liar-us uun t.a 1zin terleb1h dahulu di setiap

waktu.

Dirafakan lafadz ( ...:..;' y ) oengan rnernakai Ls Lm

(

Tafairannya : II Wahai manus La , me r e ka para hamba

dharnir

).

sabaya

dan an a k-eanak kecil keluar masuk rumah

tanpa merninta izin terlebih dahulu, pada

selain waktu yang telah ditentukan hal itu

tidaklah menjadikan dosa, karena mereka

32

ada l ah oagi an dari h i dupmu'",

( ~ L.Y~ ct-J\ ~.....'.-lJ\.;J )Se"erti telah "ami (hllah) jelaskan k epademu , wahai n anus La

segala hukum-riukum yang berkaitan dengan meminta izin di

dalam ayat Lni , mak a ser:erti hal itu puLa akan kamL jelas­

kan segala nukum syari I at ziadamu".

Artinya : II ;:'llah adalah z.a't yang ('laha l~engetahui untuk ke-

baikan para riamba-wy a , dan I'Jaha kdil dalam me-

ngur-us s emua urus an para L1ambQ-l~ya".

( Lihat lampiran E).

5.6. Tafsir Ibnu J,atsir oleh AI-Hafi,dh Ibnu '~atsir.

r-, I""'-"

.~;)\ I~.. \ v ...).j\~ l",Ayat yan~ mulia ini, mengandung perintah yang di-

tUjuKan bukan saja bagi anak-anaK dan hamoa sahaya melain-

kan ditujukan pUla babi Kaurn kerabat dan sanak famili agar

mereka meminta izin terlebih dahulu, bila ada suatu ke-

butuhan di antara mereka.

Adapun waktu-waktu hanya diKhususkan tiga

waKtu saja yaitu sebelum shalat shubuh, sesudah shalat dhu­

hur dan s eteLah shalat .i sy a , pada wak tu-wak tu inilah mereka

diperintahkan untuk meminta izin terlebih dahulu, di antara

sesame mereka.

Adapun tafsir ayat (cfi .»"<"cY~)I~...(u.~....JJ-:':";"-'y":':".::.G )l'1al<sudnya adC11ah" apab.i La mereka

,'. emua ruasux , S el ain dari wak tu yang

33

telah ditentukan, maka .sudah ada

halangan ( dosa) bagi mereka, tanpa

meminta izin terlebih dahulu, sebab di

luar waktu yang telah ditentukan ter ­

sebut, mereka ( bila hamba sahaya hen-

dak melayani kebutuhanmu,atau mereka

anak-anak dan sanak famili) aebagLan

dari kebidupanmu, yang seeara pasti

akan terjadi Lnt er-aksL sos i al, dian tara

kamu semua ".

Adapun ayat ini adalah ayat yang Muhkam ( ~~$)

bukan merupakan ayat yang di mansukh, tetapi umat

yang mengerjakannya sedikit sekali, sehingga

islam

dapat di

benei oleh Abdullah Ibnu Abbas r-, a, dal.am ueapannya yang

diriwayatkan oleh Jbnu Abi Hatim yang berasal dari said

Ibnu Hatim r.a yang berkata, bahwasanya Ibnu Abbas r .a

berkata II telah meninggalkan umat islam tiga ayat, dan

mereka tidak rnengamalkannya,

( An-Nuur ).

( An-Ntea ).

( AI-Hujarat )

(

(

(

ayat-ayat tersebut adalah :r. I r-- __

-L;-- ~ I ,.,.;G:'~r \l~' .:J \~ l. )<"-_"j.:.J \,y), \ q • , •. :.u y.ft-.. '~I -' )

~ \J:.:- \U \~s ;..,::..) " .:» \ )

Dan b anyak riwayat-riw2_yat yang sen ada dengan

redaksi di atas yang berasal dari Ibnu Abbas r"a, ada­

pun riwayat-riwayat tersebut. ada yang dhaip dan ada

pUla yang shahih sanadnya, seperti yang diriwayatkan

oleh Ibnu Abi Hatim " bahwa ada dua orang laki-Iaki ber­

tanya t en tang perintah meminta izin di dalam tiga waktu

yang telah diperintahkah oleh Allah di dalam AI-Qur'an ,

mereka berkata Ibnu Abbas r.a, " sesungguhnya Allan adalab

Dzat Yang Maha tertutup dan menyukai yang tertutup, adalah

manusia yang jika tidak ada pangkalnya ( pintu) dirumah­

nya apabila ada ssseorang yang hendak masuk, baik orang

i tu bamba sahaya atau anaknya, sedangkan tuan rumah ber­

ada di dalam kamar bersama istrinya, Maka Allah memerintah

kan kepada mereka un t uk meminta izin terlebih dahulu, di

dalam wakt u-wak t u yang telah di tentulcan ".

Setelah Allah rnemerintahkan kepada mereka agar

meminta izin terlebih dahulu, maka Allah rnemberikan rizki

kepada mereka yang tidak mernpunyai penghalang dirurnahnya ,

aaka mereka mernbuatkan penghalang ( pintu ) bagi rurnahnya,

maka setelah itu, manusia menganggap cukup dengan hal itu

( dimaksudkannya tidak rneminta izin terlebih dahulu

seperti yang diperintahkan Allah, karena manganggap sUdah

ada pintu ).

Adapun riwayat-riwayat yang menegaskan bahwa

ini Muhkarn dan tidak di Mansukh, terdapat banyak

riwayat.

( Lihat lampiran F).

ayat

sskali

MASALAH-MASALAH TAFSIR SURAT AN-NUUR 58

35

No r'lasalah Pendapat Mufassirin

1 Meminta izin Muhammad Ar-Razy

fakrur ftozy ) ;

( tafsir

Di tujukan

kepada hamba sahaya dan

anak yang belum baligh

( laki-laki perempuan ).

Ahmad Musthafa AI-Marog-

hi ( tafsir AI-Maroghi) :

perintah kepada hamba

sahaya dan amak - anak yang

belum bal.Igh ,

Muhammad Jamaluddin Al -

Qosimy ( tafsir AI-Qosimy :

Khusus •• ,~kepada

sahaya.

Abdullah Muhammad

hamba

Ahmad

ADshory AI-Qurthuby

( tafsir AI-Qurthuby )

hamba sahaya

kecil.

dan an ak

AI-Imam Ibnu Jarir Ath -

Tabary ( tafsir jami'ul

bayan fita'wil AI-Qur'an ):

meminta Lzi.n di t u jukan ke -

36

pada laki-Iaki maupun wanita

AI-Hapidz Ibnu Katsir(tafsir

Ibnu Katsir ) :

kepada h amb a

ditujukan

3ahaya· dan

anak kecil dan kaum kerabat

dan anak famili.

2. Tiga waktu. Muhammad Ar-Rozy (tafsir

( L.:--~ ~.)\;i) Fakhrur Rozy) : yang bias~

2.1. Setelah shalat nya orang menanggalkan

fajar. pakaian atau

aura t ,

menampakan

AI-Maroghi( -/ I~Y ) Ahmad ~1usthafa

( tafsir AI-Maroghi ) ..sedang berbaring atau tidur.

Muhammad ,r amaluddin ' Al -

Qosimy ( tafsir AI-Qosimy ):

orang biasanya tidak teratur/

tidur.

Abdullah Muhammad Ahmad

Anshory AI-Qurthuby ( tafsir

AI-Curthuby ).

AI-Imam·lbnu Jarir Ath-

Thabary (tafsir Jami'ul

bayan fita'wil AI-Qur'an )

AI-Hafidz Ibnu

37

katsir

2.2. Ketika waktu

dhuhur

( tafsir Ibnu Katsir ).

Muhammad Ar-Rozy (Fakhrur

rozy ) : yang biasanya orang

menampakan aurat.

( menanggalkan paka i an a tau

Ahmad Musthafa AI-Maroghi

( tafsir AI-Maroghi ) :

ketika istirahat siang hari.

Muhammad Jamaluddin Al -

Qosimy ( tafsir Al- Qosimy )

orang biasanya tidak teratur

tidur tidak pantas untuk di

lihat.~--------------------1

Abdullah Muhammad Ahmad

Ibnu Jarir Ath-

Anshory AI-Qurthuby :(tafsir

AI-Qurthuby ).

~---------------I

AI-Imam

'rhabary( tafsir Jami'ul

bayan fita'wil AI-Qur'an ) •

1-------- r

2.3. Setelah shalat Muhammad Ar-Rozy

38

( tafsir

(

Iaya. Fakhrur Rozy )

~I~~~) biasanya orang

: yang

menanggalkan

pakaian atau menamakan

aurat.

Ahmad -Musthafa AI-Maroghi

( tafsir AI-Maroghi ) : yang

biasanya orang memakai baju

tidur.

Huhamrnad JarnaIuddiD Al -

Qosirny ( tafsir AI-Qosirny ):

orang biasanya tidak teraturl

tidur.

Abdullah Muhammad Ahmad

Anshory AI-I:;:urthuby( tafsir

AI-Qurthuby ) :

AI-Imam Ibnu Jarir Atb -

Thabary ( tafsir Jami'ul

bayan fita'wil AI-Qur'an ).

AI-Hafidz Ibnu Katsir

tafsir Ibnu Katsir ).

39

Rangkuman tafsir.

1 • ( )

Tafsir : Bamba sahaya laki - laki dan wanita untuk

hingga

meminta izin ( rnernasuki kamar tuannya )didalam

tiga waktu yang telah di tentukan.

2. ( ~~\~.....JJ~\-'''

Tafsir : Orang yang belum baligh ( belum bermimpi )

dengan dalil dari sebuah hadist :

" Di angkat kalam ( di t.ul.Ls pahala dan dosa)

dalam tiga perkara : orang tidur hingga bangun,

orang gila hingga sembuh,anak keeil

bermimpi.

3. ~p ...~ l~ v~jL.. c..:r-"..9/ \~Jl..PtY L.r .Jj,-. ~.::>G )

( ~ .:»Jy '::-2:t .:-c..v\.::,.~ -"""J..9~.0\

Tafsir Tie~ waktu yang termasuk aurat yaitu sebelurn

shalat fajar karena waktu i tu ketika berbaring,

yang biasanya memaka.i baju tidur dan kebiasaan

nya pula waktu tersebut selalu terbuka aurat ,

ketika istirahat siang hari, yang biasanya

selalu menanggalkan baju karena panasnya

dan ke t i ka setelah shalat isya, yang biasanya

waktu ini selalu mernakai baju tidur.

Iikhususkan pada waktu-waktu yang tiga ini

karena saat itu, kebiasaanya orang

sendiri di dalam kamarnya ,

selalu

4. (

40

~ >-JL, t,\..:.~~ ::J3~~ )

Tafsir : Mereka ( para hamba ) dan anak-anak keeil di

pe r bo Lehkan masuk dan keluar tanpa izin di

luar wak t u yang telah di ten t.ukan , karena mere-

ka akan melayani •

5. (

Tafsir Tidak ada suatu do sa a t au kesalahan bagi orang

yang masuk ke dalam k ama.r karnu dari hamba

hamba yahayamu-ygng baligh dan anak anak

yang pe1~lm baligh tanpa izin setelah tiga

waktu in1, adapun anak-anak yang telah baligh

yang bukan hamba sahaya maka haru6 m1nta izin

terlebih dahulu di set1ap waktu .:

6. (

Tafsir : Seperti penjelasan ini dari hukum hukum

tersebut Allah men jelaskan . ketentuan

7.

Tafs1r

ketentuan syari'at agama bagi kamu semua dan

hukumnya,

( J ~-L-J'> )".A----".• """ ••

Dan Allah mengetahui apa-apa yang bagi hamba-

hambanya dan Allah yang menghukum di dalam

urusan-urusan kamu semua. Maka rnemsyari'atkan

( lIlemberike.D ketentuan-ketentuan hukum ) Allah

kepada kamu semua di dalam eegala t1ngkah laku

baik dalam kehidupan dunia

akherat.

atau ke nLdupan

Diriwayatkan Sa'id Bin Jabir dari Ibnu Abbas r.a bahwa

beliau berkata : n Manusia telah meninggalkan tiga ayat

dan mereka tidak melak3anakannya yaitu:

" 1\

,,~A·,./Y".

: :-L..:..J i • c.J'V~J '.J.! .J \ .4... .'~.:v. ,:. IJ • r

·;;..y.JI" ~L.::.1U'->.:.d-<{./J\~)_r'