IMPLEMENTASI METODE TSAQIFA DALAM MEMUDAHKAN

BELAJAR MEMBACA AL-QUR’AN PADA MASYARAKAT

DI DESA DOREBARA, KABUPATEN DOMPU NTB

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan(S.Pd.) Pada Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama

Islam Universitas Muhammadiyah Makassar

OLEH

NURUL FITRAH ISLAMIAH

NIM: 10519214314

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

1439 H/ 2018 M

vi

SURAT PERNYATAAN

Saya yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Nurul Fitrah Islamiah

NIM : 105192143

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Fakultas : Agama Islam

Kelas : C

Dengan ini menyatakan hal sebagai berikut:

1. Mulai dari penyususnan proposal sampai selesai penyusunan skropsi ini,

saya menyusun sendiri skripsi saya (tidak dibuatkan oleh siapapun).

2. Saya tidak melakukan penjiplakan (Plagiat) dalam penyusunan skripsi.

3. Apabila saya melanggar perjanjian seperti pada butir 1,2 dan 3 saya bersedia

menerima sangsi sesuai dengan aturan yang berlaku.

Demikian perjan perjanjian ini saya buat dengan penuh kesadaran.

Makassar, 04 Dzulka’dah1439 H

17 Juli 2018 M

Yang Membuat Pernyataan

Nurul Fitrah Islamiah

NIM: 105192143

vii

ABSTRAK

Nurul Fitrah Islamiah. 10519214314. Implementasi Metode TsaqifaDalam Memudahkan Belajar Membaca Al-Qur’an Pada Masyarakat DiDesa Dorebara, Kabupaten Dompu, NTB. Dibimbing oleh M IlhamMuchtar, Dan Ahmad Nashir.

Penelitian ini menggunakan metode penelitian tindakan kelas,yang bertujuan untuk mengetahui: 1) Bagaimana bentuk implementasimetode tsaqifa dalam belajar membaca Al-Qur’an pada masyarakat didesa Dorebara kabupaten Dompu, NTB. 2) bagaimana hasil implementasimetode tsaqifa dalam memudahkan belajar membeca Al-Qur’an padamasyarakat buta aksara Al-Qur’an di desa Dorebara, kabupaten Dompu.

Penelitian dilaksanakan di kabupaten Dompu, Desa Dorebara.Yang berlangsung selama 2 bulan dimulai sejak Mei hingga Juni 2018.Penelitian dilakukan dalam dua siklus. Penggumpulan data dilakukandengan cara observasi, serta evaluasi yang dilakukan sejak awalpenelitian sampai dengan akhir penelitian.

Hasil penelitian menunjukan bahwa: 1) Bentuk implementasimetode tsaqifa yaitu mengenalkan 28 huruf hijaiyah dan perubahannya,bentuk penggabungan huruf, mengenal cara pengelompokkan hurufberdasarkan kemiripan bentuk huruf, posisi tempat keluarnya huruf sertasifat-sifat huruf. Kemudian mengenalkan bunyi vocal atau kharokat,mengenal bunyi tanwin, mengenal tanda baca mad, mengenal huruf matiatau sukun, mengenal huruf tasdid, kemudian dilanjutkan denganmembaca potongan ayat-ayat Al-Qur’an dan terakhir yaitu latihanmembaca Al-Quran sambil memperkenalkan tajwid terapan. 2)implementasi metode Tsaqifa dapat mempermudah dalam belajarmembeca Al-Qur’an pada masyarakat buta aksara Al-Qur’an di DesaDorebara. Hal ini dilihat dari adanya perubahan kemampuan membacapeserta. Dimana dari 10 orang peserta, pada siklus I terdapat 4 pesertayang sudah tuntas, kemudian ketuntasan ini meningkat lagi pada siklus IIhingga mencapai 8 peserta yang telah tuntas, sementara 2 peserta lagimasih belum tuntas. Meski masih ada beberapa masyarakat yang masihbelum bisa memahami bacaan Al-Qur’an secara utuh, akan tetapisebagian besar masyarakat yang belajar membaca Al-Qur’an denganmenerapkan metode Tsaqifa telah mengalami peningkatan dalamkemampuannya membaca Al-Qur’an. Metode Tsaqifa juga tidak akandapat mencerdaskan begitu saja tanpa ada kemauan dan semangatbelajar dari diri individu itu sendiri.

Kata Kunci: metode Tsaqifa, membaca Al qur’an, buta aksara Al-Qur’an.

viii

viii

KATA PENGANTAR

ِ َنْحَمُد هُ وَ ِانَّ اْلَحْمدَ َّ ُرْوِر اَْنفُ ِ ْن ُش ِ ِم ا َهللاَّ ُوُذ ِب َتْغِفُر هُ, َوَنُع اَ ِت َنْسَتِعْیُنُھ, َوَنْس یِّ َنا َوَس ِس

ُ َفالَ ُمِضلَّ لَُھ, َو ْحَدهُ الَ َشِر ْیَك لَُھ, َو اَ َّ َ دُ اَْعَما لَِنا, َمْن َیْھِدْه ا ًد ا َعْب هُ ْشَھُد اَنَّ ُمَحمَّ

رً لِْیًما َكِثْی لََّم َتْس ِھ َو َس َحا ِب ِھ َواَْص ى اَلِ ِھ َو َعلَ ُ َعلَْی لَّى َهللاَّ ُھ َص ْو لُ ُد: َوَر ُس ا َبْع ا اَمَّ

Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji, meminta

pertolongan dan memohon ampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah

Subhanahu wa ta’ala dari kejahatan jiwa kami dan kejelekan amalan kami.

Barangsiapa yang Allah Subhanahu wa ta’ala beri petunjuk kepadanya, maka

tidak ada yang mampu menyesatkannya. Dan barangsiapa yang Allah

subhanahu wa ta’ala menyesatkannya, maka tidak ada yang bisa memberi

petunjuk kepadanya. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan

Rasul-Nya. Semoga shalawat dan salam Allah limpahkan untuk Rasulullah,

keluarga dan para sahabatnya.

Allhamdulillah, tiada jalan tanpa rintangan, tiada sukses tanpa

perjuangan, tidak terasa akhirnya sampai pada titik akhir penyelesaian

skripsi. Namun semua ini tak terlepas dari berbagai pihak lewat dukungan,

arahan, bimbingan, serta bantuan moril dan material, maka melalui

ix

ix

kesempatan ini penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada yang

terhormat:

1. Ibu dan bapak tercinta, serta kedua adikku yang selalu memberikan cinta

dan kasih sayang, setiap waktu bersujud dan berdoa demi kelancaran

penulisan skripsi ini hingga tercapainya cita-cita penulis.

2. Bapak Dr. H. Abdul Rahman Rahim, SE.MM Rektor Universitas

Muhammadiyah Makassar. Yang telah memberikan kesempatan kepada

penulis sehingga terselesainya skripsi ini.

3. Bapak Drs. H. Mawardi Pewangi, M.Pd.I Dekan Fakultas Agama Islam

Universitas Muhammadiyah Makassar.

4. Ibu Amirah Mawardi, S.Ag, M.Si Ketua Prodi Pendidikan Agama Islam di

Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar.

5. Bapak Dr. M Ilham Muchtar, Lc. MA. dan Ahmad Nashir, S.Pd.I,. M.Pd.I

pembimbing yang dengan penuh kesabaran dan keikhlasan membimbing

serta memberikan pengarahan, sehingga skripsi ini dapat tersusun.

6. Bapak Kepala desa Dorebara yang telah memberikan izin untuk

melakukan penelitian

7. Masyarakat desa Dorebara yang telah sudi meluangkan waktunya untuk

belajar bersama peneliti

8. Sahabat-sahabat seperjuangan, teman-teman berlembaga, serta

saudara-saudara yang tidak dapat penulis sebutkan namanya satu

x

x

persatu, penulis ucapkan banyak timakasih untuk kerja sama dan

motivasi yang telah kita bagi bersama.

Semoga Allah Subhanahu wa ta’ala berkenan memberikan balasan

yang setimpal kepada beliau-beliau sesuai dengan amal yang telah diberikan

kepada penulis. Tidak mengurangi rasa hormat dan dengan rendah hati

penulis menyadari masih banyak kekurangan yang disebabkan terbatasnya

kemampuan yang penulis miliki, atas kritik dan saran yang bersifat

membangun dari semua pihak sangat penulis harapkan.

Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini dapat memberikan

nilai guna bagi penulis khususnya dan bagi pembaca pada umumnya. Aamiin

Ya’Robbal’Alamin.

Makassar, 23 Juli 2018

Penulis

Nurul Fitrah Islamiah

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ...............................................................................................i

HALAMAN JUDUL ..................................................................................................ii

PENGESAHAN SKRIPSI ........................................................................................iii

BERITA ACARA MUNAQASYAH ...........................................................................iv

PESETUJUAN PEMBIMBING.................................................................................v

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .........................................................vi

ABSTRAK ...............................................................................................................vii

KATA PENGANTAR................................................................................................viii

DAFTAR ISI ............................................................................................................xi

DAFTAR TABEL .....................................................................................................xiii

BAB I PENDAHULUAN ...........................................................................................1

A. Latar Belakang Masalah .........................................................................1

B. Rumusan Masalah ..................................................................................5

C. Tujuan Penelitian ....................................................................................5

D. Manfaat Penelitian ..................................................................................5

BAB II KAJIAN TEORITIS .......................................................................................6

A. Implementasi Metode Tsaqifa .................................................................6

1. Pengertian Implementasi Metode Tsaqifa..........................................6

2. Sejarah Metode Tsaqifa.....................................................................8

B. Belajar Membaca Al-Qur’an ....................................................................9

1. Pengertian Al- Qur’an ........................................................................9

2. Belajar Membaca...............................................................................20

3. Metode-Metode Membaca Al-Qur’an.................................................25

C. Masyarakat Buta Aksara Al-Qur’an .........................................................27

xi

xii

BAB III METODE PENELITIAN...............................................................................29

A. Jenis dan Objek Penelitian....................................................................30

B. Desain Penelitian ..................................................................................30

C. Prosedur Penelitian...............................................................................31

D. Instrumen Penelitian .............................................................................34

E. Teknik Pengumpulan Data ....................................................................36

F. Metode Analisis Data ............................................................................36

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN .................................................38

A. Profil Desa Dorebara.............................................................................38

1. Sejarah Desa ..................................................................................38

2. Gambaran Umum Demografis ........................................................40

3. Tujuan dan Sasaran Pembangunan ...............................................41

B. Deskripsi Per Siklus ..............................................................................43

1. Siklus I .............................................................................................46

2. Siklus II ............................................................................................52

C. Implementasi Metode Tsaqifa Dalam Belajar Membaca Al-Qur’an

Pada Masyarakat Di Desa Dorebara Kabupaten Dompu NTB..............59

BAB V KESIMPULAN..............................................................................................64

A. Penutup.................................................................................................64

B. Saran.....................................................................................................65

DAFTAR PUSTAKA

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

LAMPIRAN

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Jumlah penduduk Desa Dorebara pada tahun 2017 .................................40

Tabel 2. Daftar peserta yang siap belajar bersama membaca Al-Qur’an ................44

Tabel 3. Langkah-Langkah Pembelajaran...............................................................48

Tabel 4. Jadwal pertemuan siklus I .........................................................................51

Tabel 5.Hasil evaluasi siklus I .................................................................................54

Tabel 6. Jadwal pertemuan siklus II ........................................................................56

Tabel 7. Hasil evaluasi siklus II ...............................................................................58

viii

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Al-Qur’an merupakan petunjuk yang diberikan kepada manusia untuk

dapat selamat dalam kehidupan di dunia dan di akhirat. Namun Allah yang

menentukan apakah seseorang mendapatkan hidayah atau tidak dari

kegiatan mempelajari Al-Qur’an atau menelaah petunjuk lainnya.1

Sebelum menelaah sebuah petunjuk yang terdapat di dalam Al-Qur’an

tentu seseorang harus mampu terlebih dahulu untuk dapat membaca Al-

Qur’an. Dapat membaca Al-Qur’an merupakan suatu keharusan bagi setiap

muslim karena membaca Al-Qur’an adalah bentuk ibadah seorang hamba.

Membaca Al-Qur’an juga merupakan bagian dari pelaksanaan shalat, yang

dimana shalat adalah amalan pertama yang akan dihisap di hari akhir nanti.

Saat melakukan shalat tentu seseorang haruslah terlebih dahulu

mengetahui apa yang harus dibacanya, seperti surat Al-Fatiha dan surat

pendek lainnya.

Menurut Imam al-Ghazali shalat yang dilakukan dengan kesadaran

harus mengandung paling sedikitnya enam keadaan jiwa dan salah satunya

yaitu pemahaman yang mendalam mengenai makna yang diucapkan

sehingga terjadi keselerasian dan kesesuaian antara gerak dan ucapan lisan

1 Sani Abdulah Ridwan, Sains Berbasis Al-Qur’an,(Jakarta:PT Bumi Aksar,2015)h.ix

1

2

lahir dengan getaran perasaan batin.2 Meski masyarakat Indonesia

merupakan penduduk muslim terbanyak di dunia, mayoritas masyarakat

Indonesia tidak fasih melafaskan bahasa Arab yang merupakan bahasa Al-

Qur’an itu sendiri. Sering kita temukan masyarakat dewasa yang belum

mampu membaca Al-Qur’an. Banyak di antara mereka yang baru ingin

mempelajari Al-Qur’an setelah menginjak usia dewasa, namun beranggapan

bahwa belajar membaca Al-Qur’an pada usia dewasa merupakan hal yang

cukup sulit. Padahal Allah subhaanahu wa ta’ala telah menjanjikan

kemudahan dalam mempelajari Al-Qur’an. Sebagaimana firman-Nya.

Terjemahnya:

“Sesungguhnya telah kami mudahkan Al-Qur’an untuk pelajaran(peringatan), maka adakah yang mengambil pelajaran?” (Al-Qamar[54]: 17)3

Nusa Tenggara Barat (NTB) merupakan salah satu propinsi di

Indonsia yang penduduknya terkenal religius, hal ini diamati dari lahirnya

banyak generasi yang menjadi qari’ atau penghafal Al-Qur’an, bahkan K.H

TGH. Muhammad Zainul Majdi, M.A yang merupakan gubernur NTB adalah

seorang penghafal Al-Qur’an.

Islam akan menjadi kuat apabila ajaran di dalamnya senantiasa

dijadikan tradisi wajib yang selalu diwarisi pada setiap generasi. Namun

2 Muhammad Haikal Akbar, Agar Sholat Bisa Khusyu’ (Syaifa Pressindo. 2010) h. 49.3 Kementrian Agama, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahan,(Penerbit Abyan.2014)

h.529

3

dibalik semua itu penulis masih menemukan masyarakat dewasa yang belum

mengenali aksara Al-Qur’an. Hal ini diakibatkan oleh kelalaian masa muda,

pendidikan yang minim, dan kesempatan belajar yang kurang.

Berbagai metode bermunculan guna membantu seseorang dalam

mempelajari Al-Qur’an, seperti metode Iqro, Qiroah dan Murojaah. Namun

beberapa metode ini hanya memungkinkan bagi orang yang memiliki banyak

waktu luang, misalnya metode Iqro yang memiliki 6 jilid, bagi anak-anak

biasanya baru mampu menyelesaikan Iqro setelah 6 tahun belajar. Hal ini

jelas bahwa metode tersebut sangat tidak memungkinkan bagi orang yang

mememiliki banyak kesibukan. Maka dalam hal ini peneliti mencoba

menawarkan metode Tsaqifa sebagai salah satu metode baru yang

ditemukan Umar Taqwim.

“Tsaqifah adalah sebuah metode baca tulis Al-Qur’an yang sedangberkembang di Indonesia, sebagai salah satu alternatif metode untukmengatasi buta huruf Al-Qur’an di kalangan muslim. Tsaqifa dirancangkhusus untuk orang dewasa yang belum bisa membaca Al-Qur’anTarget metode ini yaitu seseorang diharapkan mampu membaca Al-Qur’an tingkat dasar atau pra tajwid. Bukan tingkat mahir.4

Metode ini menggunakan pendekatan yang global dalam

pembelajarannya, dengan maksud anda akan diajak menguasai 28 huruf

hijaiyah memakai teknik yang sederhana. Metode Tsaqifa terinpirasi dari

keprihatinan terhadap kondisi buta aksara Al-Qur’an yang masih dialami

sebagian kecil masyarakat Indonesia. Dalam Wikipedia dijelaskan bahwa

buta aksara merupakan sebutan untuk menjelaskan kemampuan membaca

4 Takwim Umar,Tsaqifa cara cepat dan mudah belajar membaca al-qur’an(PustakaAdz-Dzikir).h.1

4

dan menulis yang belum cukup memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Hal

ini sama dengan buta aksara dalam arti terbatas, yang berarti

ketidakmampuan untuk membaca atau menulis kalimat sederhana dalam

bahasa apapun. Jadi dapat disimpulkan bahwa kondisi buta aksara Al-Qur’an

merupakan kondisi dimana seseorang tidak mampu membaca atau

mengenali huruf hijaiyah.

Melihat dari hal tersebut peneliti tertarik untuk meneliti pengaruh

dari penerapan metode Tsaqifa pada masyarakat buta aksara Al-Qur’an

yang ada di NTB, terhususnya di kabupaten Dompu, kecematan Dompu,

desa Dorebara. Alasan peneliti memilih desa Dorebara karena di desa

tersebut sering dilaksanakan rutinitas belajar membaca Al-Qur’an pada anak-

anak dan remaja hingga menghasilkan banyak qari’ dan penghafal Al-Qur’an.

Namun disisi lain masih ada masyarakat dewasa yang belum mampu

membaca Al-Quran. Banyak yang memberi alasan, sibuk dengan pekerjaan,

malu serta tidak nyaman belajar di usia dewasa. Maka dalam hal ini peneliti

berharap dengan adanya metode Tsaqifa dapat membantu masyarakat

dewasa untuk mempelajari Al-Qur’an dengan mudah tanpa harus menyita

banyak waktu. Untuk itu peneliti mengadakan penelitian dengan judul

“Implementasi Metode Tsaqifa Dalam Belajar Membaca Al-Qur’an Pada

Masyarakat Buta Aksara Al-Qur’an di Desa Dorebara, Kecamatan Dompu,

Kabupaten Dompu, NTB”

5

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana Bentuk penerapan metode Tsaqifa dalam belajar

membaca Al-Qur’an di Desa Dorebara, Kecamatan Dompu,

Kabupaten Dompu, NTB ?

2. Bagaimana hasil implementasi metode Tsaqifa pada masyarakat

dewasa di Desa Dorebara, Kecamatan Dompu, Kabupaten Dompu,

NTB?

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui bentuk implementasi metode Tsaqifa di Desa

Dorebara, Kecamatan Dompu, Kabupaten Dompu, NTB

2. Untuk mengetahui hasil implementasi metode Tsaqifa pada

masyarakat dewasa buta aksara Al-Qur’an di Desa Dorebara,

Kecamatan Dompu, Kabupaten Dompu, NTB.

D. Manfaat/ Kegunaan Penelitian

1. Teoritis

Untuk menambah khasanah pengetahuan tentang masyarakat buta

aksara Al-Qur’an dan penerapan metode Tsaqifa.

2. Praktis

Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh para pendidik atau tokoh

agama, sebagai bahan acuan dalam menerapkan pendidikan Al-

Qur’an pada masyarakat.

6

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

A. Implementasi Metode Tsaqifa

Implementasi adalah sebuah tindakan atau pelaksanaan dari

sebuah rencana yang telah dirancang sebelumnya. Dikutip dalam kamus

besar bahasa Indonesia (KBBI) bahwa dijelaskan kata implementasi berarti

pelaksanaan:pertemuan kedua ini bermaksud mencari bentuk- dari apa yang

disepakati.5 Jadi implementasi merupakan betuk aksi nyata dalam

menjalankan suatu rencana yang telah dirancang dengan matang

sebelumnya.

1. Pengertian Metode Tsaqifa

“Metode secara harfiah berarti ‘cara’. Dalam pemakaian umum,metode diartikan sebagai suatu cara atau Prosedur Yang dipakaiUntuk Mencapai Tujuan tertentu.”6

Jadi metode dapat diartikan sebagai suatu cara yang digunakan

untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Metode juga memiliki nilai

strategis dalam sebuah pembelajaran, karena dapat mempengaruhi

jalanya kegiatan pembelajaran.

Ada beberapa hal mendasar yang harus diperhatiakn saat memilihmetode yaitu:

5 KBBI edisi ketiga tahun 2015. Diterbitkan oleh Departeman Pendidikan Nasional,Balai Pustaka. H.441

6 Fathurrohman.dkk, Stategi Belajar Mengajar.(Bandung.PT Refika aditama)h.55

6

7

1) Prinsip motivasi dan tujuan belajar.memotivasi memilikikekuatan sangat dasar dalam proses pembelajaran. Belajar tanpamotivasi seperti badan tanpa jiwa.2) Prinsip kematangan dan perbedaan individual. Belajar memilikimasa kepekaan masing-masing dan tiap orang memiliki tempokepekaan yang tidak sama.7

Metode Tsaqifa merupakan metode pembelajaran praktis,

dengan pendekatan yang simple pada pemula yang belum mengenal

huruf Arab sama sekali. Agar bisa membaca tingkat dasar dengan waktu

kurang lebih 71/2 jam atau lima kali pertemuan.

Metode ini menggunakan pendekatan yang global dalam

pembelajarannya, dengan maksud anda akan diajak menguasai 28 huruf

hujaiyah memakai teknik yang sederhana. Metode ini tidak akan

diperkenalkan 28 huruf hijaiyah secara berurutan melainkan huruf

tersebut dikelompokkan dalam 2 kelompok; pertama, huruf yang

berkonsonan sama dengan huruf latin (18 huruf) dan kedua, huruf yang

konsonannya tidak sama dengan huruf latin (10 huruf). Kemudian huruf

yang sama dengan huruf latin digabungkan menjadi sebuah kalimat yang

sangat mudah diingat yaitu فَ صَ قَ طَ جَ وَ تَ كَ سَ رَ لَ مَ يَ سَ مَ نَ . Kata-

kata ini akan dijelaskan secara detail baik harokatnya maupun

perubahan bentuknya. Begitu pula untuk huruf yang konsonannya tidak

sama dengan huruf latin akan dijelaskan secara detail dengan teknik

pendekatan kesamaan bentuk dan pengelompokan letak tempat

keluarnya huruf.

7 Fathurrohman.dkk, Stategi Belajar Mengajar.(Bandung.PT Refika aditama)h.57

8

Bagian pengenalan harokat atau tanda baca (fathah, kasroh,

dhommah, tanwin, bacaan panjang, sukun dan tasydid) akan dikenalkan

dengan pola tetap, berkesinambungan dan bervariasi. Pada bagian

terakhir latihan membaca Al-Qur’an, murid tidak akan diajarkan

membaca dari surat-surat pendek terlebih dahulu seperti Al- Fatihah, An-

Naas, Al-Falaq dan seterusnya, akan tetapi langsung dari awal zus 30

yaitu An-Naba ke bawah, hal itu dimaksudkan agar pertama kali

membaca murid tidak mengandalkan hafalanya melainkan teori yang

telah diperoleh.8

Ada tiga tahapan yang harus dilewati saat belajar membaca Al-

Qur’an melalui metode Tsaqifa yaitu, menguasai huruf hijaiyah dan

perubahanya, menguasai tanda baca, dan mempraktekkan hasil

pembelajaran. Jadi yang dimaksud dengan implementasi metode Tsaqifa

adalah suatu cara menerapkan metode dalam belajar mengenali huruf

hijaiyah dengan pembelajaran yang unik dan sederhana.

2. Sejarah Metode Tsaqifa

Umar Taqwim, lelaki asal Bojonegoro yang telah menemukan

metode Tsaqifa menuturkan bahwa, metode yang dikhususkan untuk

orang dewasa ini lahir dari pengalaman yang dilaluinya di lapangan,

dimana ia merasa bahwa mengajarkan orang dewasa dalam membaca

Al-Qur’an memiliki kendala tersendiri.

8 Takwim Umar, 71/2 Jam Bisa Membaca Al-Qur’an Metode Tsaqifa.( Solo:NurCahaya Ilmu,2011), h. 23

9

Ketika menjadi pengajar di Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ)

di Bekasi daerah Pondok Gede Permai ia mengakui bahwa saat

mengajarkan anak-anak membaca Al-Qur’an menggunakan metode dari

Jogja tidak ada masalah, namun masalah itu timbul saat orang dewasa

belajar membaca Al-Qur’an.

Umar Taqwim merasa metode tersebut tidak dapat memenuhi

keinginan orang dewasa yang hanya punya waktu dua kali dalam

sepekan. Saat menggunakan metode tersebut pada orang dewasa, ada

anaknya yang sudah mencapai jilit lima sedangkan bapaknya baru jilit

satu. Jelas hal tersebut akan menimbulkan rasa malu pada sang bapak

yang akhirnya membuat orang dewasa tersebut tidak konsentrasi lagi

dalam belajar membaca Al-Qur’an. Inilah salah satu alasan lahirnya

metode Tsaqifa.

Nama Tsaqifa sendiri berasal dari kata Tsaqofa yang artinya

pandai dan cepat di dalam memahami sesuatu. Istilah Tsaqofa kemudian

disederhanakan penyebutanya menjadi Tsaqifa. Dimana Umar Taqwim

berharap orang yang belajar melalui metode Tsaqifa dapat

memaksimalkan otak kanan dan otak kirinya dalam memahami dengan

mudah.

B. Belajar Membaca Al-Qur’an

1. Pengertian Al-Qur’an

Secara bahasa Al-Quran berasal dari bahasa Arab, yaitu qaraa-

yaqrau-quraanan yang berarti bacaan. Al-Qur’an adalah kallamullah

10

yang diturunkan kepada Rasulullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa

salam penutup para Nabi dan Rasul, dengan perantara jibril yang

termaktub dalam mushaf-mushaf, yang dinukil sampai pada kita secara

mutawatir.9

“Al-Qur’an merupakan kitab suci umat Islam. Al-Qur’an menurutbahasa berarti “Bacaan”. Para ulama mendefinisikan Al-Qur’andengan “Kalam Allah subhaanahu wa ta’ala yang merupakanmukzizat yang diturunkan (diwahyukan) Kepada Nabi Muhammadshallallahu ‘alaihi wa salam dan membacanya adalah ibadah “10

Jadi Al-Qur’an Merupakan kitab suci umat islam yang

diwahyukan kepada nabi terakhir Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam

melalui perantaraan malaikat Jibri. yang dimulai dengan surah Al-Fatihah

yang ditutup dengan surah An-Nas dan membacanya adalah ibadah.

Serta berfungsi sebagai panduan kehidupan umat manusia.

a. Nama Lain Al-Qur’an

Kitab suci Al-Qur’an memiliki banyak nama. Nama-nama ini

berasal dari ayat-ayat yang ada dalam Al-Qur’an. Adapun nama-

namanya yaitu antara lain:

1) Al-Kitab (buku)

Nama Al-Kitab pertama kali disebutkan dalam surah Al-

Baqarah[2]:2. Allah subhaanahu wa ta’ala berfirman.

9 Kurnaedi abu ya’la, Tajwid Lengkap Asy-syafi’I (cetakan ke3.Jakarta: pustaka imam

syafi’I, 2013) hal.3.10 Takwim Umar, 71/2 Jam Bisa Membaca Al-Qur’an Metode Tsaqifa.( Solo:Nur

Cahaya Ilmu,2011), hal. 16

11

Terjemahnya:

“Kitab (Al-Qur’an) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjukbagi mereka yang bertaqwa.”(Q.S Al-Baqarah[2]:211

Sebutan Al-Kitab maksudnya ialah bahwa Al-Qur’an ditulis

atau artinya diperintahkan untuk ditulis. Sedang yang dimaksud

dengan takwa yaitu memelihara diri dari siksaan Allah dengan

mengikuti segala perintah-perintah-Nya dan menjauhi segala

larangan-larangan-Nya, tidak cukup diartikan dengan takut saja.

2) Al- Furqan (pembeda benar salah)

Allah subhaanahu wa ta’ala menyebutkan Al-Furqan

(pembeda) karena Al-Qur’an merupakan pembeda yang jelas

antara kebenaran dengan kebatilan. Allah subhaanahu wa ta’ala

menyebutkan Al-Furqan ini dalam firmannya.

Terjemahnya:

“Maha Suci Allah yang Telah menurunkan Al Furqaan (AlQuran) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberiperingatan kepada seluruh alam.”(Q.S Al-Furqan[25]:1)12

11 Kementrian Agama, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahan,(Penerbit Abyan.2014) h

12 Kementrian Agama, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahan,(Penerbit Abyan.2014)h.529

12

3) Adz-Dzikir (pemberi peringatan)

Al-Qur’an disebutkan Adz-Dzikir yang artinya pemberi

peringatan karena dalam Al-Qur’an terdapat banyak ayat-ayat

peringatan pada manusia. Nama ini diambil dari firman Allah

subhaanahu wa ta’ala.

Terjemahnya:

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, danSesungguhnya kami benar-benar memeliharanya.”(Q.S Al-Hijr[15]:9)13

Ayat Ini juga memberikan jaminan tentang kesucian dan

kemurnian Al Quran selama-lamanya.

4) Al-Huda (petunjuk)

Dikatakan Al-Huda karena Al-Qur’an merupakan petunjuk

bagi umat manusia, nama ini disebutkan dalam firman Allah

subhaanahu wa ta’ala yang berbunyi sebagai berikut.

Terjemahnya:

“Dan Sesungguhnya kami tatkala mendengar petunjuk (AlQuran), kami beriman kepadanya. barangsiapa berimankepada Tuhannya, Maka ia tidak takut akan pengurangan

13 Kementrian Agama, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahan,(Penerbit Abyan.2014)

13

pahala dan tidak (takut pula) akan penambahan dosa dankesalahan.”(Q.S Al-Jin [72]:13)14

5) An-Nur (cahaya)

An-Nur yang artinya cahaya. Dikatakan An-Nur karena

petunjuk-petunjuknya adalah sebagai penerang hati. Nama ini

juga disebutkan dalam firman Allah subhaanahu wa ta’ala.

Terjemahnya:

“Hai manusia, Sesungguhnya Telah datang kepadamu buktikebenaran dari Tuhanmu. (Muhammad dengan mukjizatnya)dan Telah kami turunkan kepadamu cahaya yang terangbenderang (Al Quran).” (Q.S An-Nisaa’[4]:174.)

b. Keutamaan Mempelajari dan Mengajarkan Al-Qur’an

Tidak hanya perintah membaca, Rasulullah SAW juga

menjelaskan keutamaan orang-orang yang mempelajari dan

mengajarkan Al-Quraan dengan bersabda:

بِىِّ -رضى هللا عنھ–َعْن ُعْثَماَن صلى هللا علیھ -َعِن النَّرواه البخاري» َخْیُرُكْم َمْن َتَعلََّم اْلقُْرآَن َوَعلََّمھُ «َقاَل -وسلم

Artinya:

“Dari Ustman bin Affan radhiyallahu ‘anhu berkata: “BahwaRasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sebaik-baik

14 Kementrian Agama, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahan,(Penerbit Abyan.2014) h.

14

kalian adalah yang belajar al-Quran dan mengajarkannya.”Hadits riwayat Bukhari.”15

Ayat di tersebut menjelaskan bahwa orang yang mempelajari

Al-Qur’an digolongkan menjadi sebaik-baik umat Rasulullah

shallallahu ‘alaihi wa salam. Hal ini menunjukan bahwa belajar Al-

Qur’an juga merupakan suatu hal yang sangat penting serta wajib

dipelajari bagi setiap manusia yang mengaku dirinya muslim.

Saat membaca AL-Qur’an kita dianjurkan untuk belajar dari

ahlinya agar dapat memahami cara membaca yang baik dan benar,

yang sesui tuntunan dalam membaca Al-Qur’an seperti tajwid, hukum-

hukum dan ilmu-ilmu lainnya. Karena Allah subhaanahu wa ta’ala juga

telah memerintahkan kepada setiap hamba untuk selalu membaca Al-

Qur’an sebagai bentuk taqarrub hamba kepada Rabbnya.

Sebagaimana firma-Nya dalam Al-Qur’an yang berbunyi.

Terjemahnya:

“Bacalah Kitab ((Al-Qur’an) yang telah di wahyukan kepadamu(Muhammad) dan laksanakanlah shalat. Sesungguhnya shalatitu menecegah dari perbuatan keji dan mungkar. Danketahuilah mengingat Allah dalam shalat itu lebih besar

15H.R. Al-Bukhari(no.5027) dari Utsman bin Affan dan Abu Dawud (no.1452).

15

(keutamaannya dari ibadah lain). Allah mengetahui apa yangkamu kerjakan.”(Q.S Al-kabut:45)16

Ayat di atas semakin memperkuat bahwa membaca Al-Qur’an

merupakan suatu keharusan dan wajib. Setiap orang yang mengaku

muslim haruslah senantiasa belajar Al-Qur’an karena Al-Qur’an

merupakan kitab pedoman kehidupan umat islam.

Membaca Al-Qur’an juga akan dibalas pahala oleh Allah SWT.

Sebagaimana yang dijelaskan hadist Rasulullah SAW yang berbunyi:

ُ عنَو َعِن ا ْبِن َمْسُعْو دٍ َِّ َقا َل: َقا َل َر ُسْو ُل ھر ضي هللاَّ ا َّ عصَ ِ َفلَُھ َل ا لیھ و سلم : ( َمن َقَر اَ َحْر ًفا ِمْن ِكَتا ِب هللاَّ

َحَسَنُة ِبَعْشِر اَ ْمَثا لَِھا, الَ اَ قُو ُل : اَ لٌِف, َو الَ ٌم َحَسَنُة, َو ا لْ َخْر ٌف, َو ِمیٌم َحْر ٌف). (ر و ا ه التر مز ي, و قا ل :

یح).صحیث حسندح

Artinya:

Ibnu Mas’ud berkata, Rasulullah SAW bersabda,“Barangsiapa yang membaca satu huruf dari Kitab Allah,maka baginya satu kebaikan. Dan satu kebaikan itu dibalasdengan sepuluh kali lipatnya. Aku tidak mengatakan alif lammim satu huruf, tetapi alif satu huruf, lam satu huruf dan mimsatu huruf .” (HR.At-Tirmidzi:2910 dan ia berkata bahwahadistnya hasan shahih. Dishahihkan oleh Al-Albani).17

Hadist tersebut menjelaskan bahwa dalam setiap satu huruf

yang kita baca dalam Al-Qur’an akan diberi ganjaran pahala sepuluh

kali lipat. Dan alif lam mim bukan lah satu huruf melainkan alif satu

huruf, lam satu huruf, mim satu huruf dan seterusnya. Maka dari itu

tidak adalah ruginya bila lidah dibiasakan untuk selalu membaca Al-

16 Kementrian Agama, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahan,(Penerbit Abyan.2014)h.40117 Imam Nawawiy, Riyadhu Shalihin, ( solo:Insan Kamil, 2017) h.458

16

Qur’an. Bahkan Al-Qur’an akan menjadi syafaat bagi para

pembacanya. Hal ini jelaskan dalam sabda Rasulullah yang ditulis

Imam An-Nawawi dalam kitab Riyadhus Shalihin, pada bab

keutamaan membaca Al-Qur’an.

َل صَ ْعُت َزَسوَل اَهللاَِّ َقاَل: َسمِ رضى هللا عنھَعْن اَِبي اََما َمةَ ُھ َیاْتِْي َیْوَم الِقَیا اْقرَ (: َیقُلْولُ علیھ و سلمهللاَّ ُؤواالقُراَْن, َفِانَّ

َملىِة َشِفیًعا ِالَْصَحاِنِھ).(رواه مسلم)Artinya:

Abu Umamah Rodiyallahu anhu berkata, “Aku mendengarRasulullah salallahu alaihi wa salam bersabda,’Bacalah Al-Qur’an, karena pada hari kiamat ia akan datang sebagaisyafaat untuk para pembacanya’.”(HR.Muslim:804,hadistshahih)18

Membaca Hadist tersebut jelas merupakan kabar gembira bagi

kita. Sebab Rasullullah mengatakan bahwa Al-Qur’an itu adalah

syafaat di hari kiamat. Ini merupakan suatu keutamaan bagi para

pembaca Al-Qur’an, bahkan jikalaupun tidak ada lagi keutamaan

lainnya, maka cukuplah hadiah syafaat itu sebagai pemompa

semangat sehingga kita bisa senantiasa membaca Al-Qur’an.

Begitu banyak keutaaman yang dapat kita temuai dalam

membaca Al-Qur’an, maka alangkah rugilah kita jika tidak ingin

berusaha mempelajari Al-Qur’an itu sendiri.

18 Imam Nawawiy, Riyadhu Shalihin, ( solo:Insan Kamil, 2017) h.456

17

c. Adab Membaca Al-Qur’an

Al-Qur’an merupakan kitab yang istimewa dan berbeda

dengan kitab-kitab buatan manusia. Oleh karena itu dalam

membacanya haruslah mengikuti adab-adab yang diajarkan oleh

Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam di antaranya yaitu:

1) Mengihlaskan niat

Membaca Al-Qur’an haruslah dengan niat karena Allah semata,

bukan karena ingin mendapatkan pujian, atau hal lain yang

berkaitan dengan dunia saja.

“Imam An-Nawawi berkata:” Hendaklah jangan berniatdengannya untuk mendapatkan dunia baik yang berupa hartabenda, kepemimpinan, kewibawaan, keunggulan di antarakawan-kawan, pujian manusia ataupun yang semisalnya”19

2) Suci dari hadas besar dan kecil

Jika ingin membaca Al-Qur’an maka hendaklah seseorang

dalam keadaan suci atau tidak dalam keadaan berhadas.

3) Menghadap kiblat

Dianjurkan bagi pembaca Al-Quran untuk menghadap ke arah

kiblat. Karena kiblat adalah arah paling utama dimana orang-

orang shalih menghadap kiblat ketika mendekatkan diri kepada

Allah subhaanahu wa ta’ala. Sebagaimana firman-Nya:

19 At-Tibyan fi Adabi Hamalatil Qur’an. Imam an-Nawawi.h. 29

18

Terjemahnya:

“Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah kelangit, Maka sungguh kami akan memalingkan kamu kekiblat yang kamu sukai. palingkanlah mukamu ke arahMasjidil Haram. dan dimana saja kamu berada, palingkanlahmukamu ke arahnya. dan Sesungguhnya orang-orang(Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil)memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram ituadalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidaklengah dari apa yang mereka kerjakan.”(Q.S Al-Baqarah[2]:144 20

Menegadah ke langit ialah nabi Muhammad sallallahu

‘alaihi wasallam sering melihat ke langit berdoa dan menunggu-

nunggu Turunnya wahyu yang memerintahkan beliau

menghadap ke Baitullah.

4) Bersiwak

Bersiwak yaitu membersihkan mulut dengan siwak untuk

mendatangkan ridha Allah subhaanahu wa ta’ala, atau dengan

cara menggosok gigi. Rasulullah SAW bersabda:

20 Kementrian Agama, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahan,(Penerbit Abyan.2014)h.22

19

ِ َصَل َعْن ْا بِ َّ ُ عنھ اَ نَّ َر ُسْو ُل ا ي ُھَر ْیَر ة ٍد ر ضي هللاََّّ علیھ و سلَم َقا َل : ( لَْو الَ اَ نْ ِتي ا اَ ْو –اَ ُشقَّ َعَل اُ مَّ

َو ا َك َمَع ُكلِّ َصالَ ٍة). (متفُق -ا لنَّا سِ َعلَ ال َمْر ُتُھْم ِبا لسَِّعلَْیھ)

Artinya:

Dari Abu Hurairah rodiallahu anhu, bahwa Rasulullah SAWbersabda, seandainya aku tidak memberatkan atas umatku-atau kepada manusia-aku pasti perintahkan mereka untukbersiwak bersamaan dengan setiap kali sholat.” (Muttafaqun‘alaihi. HR-Bukhari:887 dan Muslim 452)21

Perintah bersiwak jelas merupakan salah satu bentuk

kecintaan Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa salam pada umatnya,

mengingat bahwa bersiwak merupakan suatu kebiasaan yang

dapat mendatangkan banyak kebaikan. Bahkan hampir menjadi

sesuatu yang diwajibkan, akan tetapi beliau khawtir hal tersebut

akan memberatkan umatnya.

5) Membaca istiadzah

Sebelum membaca Al-Qur’an disyariatkan untuk membaca

istiadzah. Sebagaimana firman Allah subhaanahu wa ta’ala:

Terjemahnya:

“Apabila kamu membaca Al Quran hendaklah kamu memintaperlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk.”(Q.SAn-Nahl[16]:98)22

21 Imam Nawawiy, Riyadhu Shalihin, ( solo:Insan Kamil, 2017) h. 50622 Kementrian Agama, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahan,(Penerbit Abyan.2014)h.278

20

6) Membaca basmalah

Saat membaca Al-Qur’an diperintahkan untuk membaca

basmallah kecuali pada surah At-Taubah.

7) Membaca dengan tartil

Maksudnya yaitu membaca dengan cara pelan-pelan atau tidak

terburu-buru.

“Abu Ya’la Kurnaidi menjelaskan bahwa tidak sedikit kaummuslimin yang membaca al-Qur’an dengan isti’jal (cepat danterburu-buru) padahal banyak ulama salaf dari kalangan parasahabat dan generasi setelah mereka yang membencibacaan Al-Qur’an dengan cara demikian. Karena membacasecara isti’jal itu akan menghilangkan kebaikan yang palingbesar dari tujuan diturunkannya, yaitu untuk ditadaburi dandiambil pelajaran”23

8) Sujud tilawah seusai membaca ayat sajadah

Saat membaca atau mendengar orang membaca ayat sajadah

maka kita diperintahkan untuk bersujud.

2. Belajar Membaca

Belajar adalah dimana terjadinya perubahan yang membedakan

potensi atau kondisi perilaku antara sebelum dan sesudah belajar.

Belajar juga adalah usaha memperoleh kepandaian atau ilmu, berlatih,

berubah tingkah laku atau tanggapan yang disebabkan oleh

pengalaman. Jadi Pembelajaran pada hakikatnya adalah proses interaksi

antara peserta didik dengan lingkungannya sehingga terjadi perubahan

23 Abu Ya’la Kurnaedi, Tajwid Lengkap (Pustaka Imam Asy-Syafi’i, Jakarta.2016)h.18

21

perilaku ke arah yang lebih baik.24 Sedangkan definisi belajar menurut

para ahli yaitu:

1) Skiner, mengartikan belajar sebagai suatu proses adaptasi ataupenyesuaian tingkah laku yang berlangsung secara progresif.

2) Hilgard & Bower dalam bukunya theories of learning,Mengemukakan bahwa belajar berhubungan denganperubahan tingkah laku seseorang terhadap sesuatu situasitertentu yang disebabkan oleh pengalamannya yang berulang-ulang dalam situasi itu, dimana perubahan tingkah laku itu tidakdapat dijelaskan atau dasar kecendrungan respon pembawaan,kematangan atau keadaan-keadaan sesaat seseorang.

3) M. Sobry Sutikno dalam bukunya menuju pendidikan bermutu,mengartikan belajar adalah suatu proses usaha yang dilakukanoleh seseorang untuk memperoleh suatu perubahan barusebagai hasil pengalamanya sendiri dalam interaksi denganlingkungannya. Kaki seorang patah karna terkena benda yangberat yang terjatuh di atas loteng, ini tidak bisa disebutperubahan dari hasil belajar. Jadi, perubahan yang mana yangbisa disebut belajar? perubahan yang dimaksud disini adalahperubahan yang terjadi secara sadar (disengaja) dan tertujuuntuk memperoleh sesuatu yang lebih baik sebelumnya25

Jadi dari kedua pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa

belajar adalah suatu proses perubahan di dalam kepribadian manusia,

dan perubahan tersebut ditampakkan dalam bentuk peningkatan kualitas

dan kuantitas tingkah laku, seperti peningkatan kecakapan,

pengetahuan, sikap, kebiasaan, pemahaman, keterampilan, daya pikir,

dan kemampuan lainnya.

“Tujuan belajar yang utama ialah bahwa apa yang dipelajari ituberguna dikemudian hari, yakni membantu kita untuk dapat belajarterus dengan cara lebih mudah. Hal ini dikenal dengan transfer

24 Mulyasa, Kurikulum Berbasisi kopetensi; Konsep Karakteristik dan Implementas,(Bandung: Remaja Rosdakarya,2003) h. 100

25 Pupuh Fathurrohman . Sobry Sutikno, Strategi Belajar Mengajar MelaluiPenanaman Konsep Umum& Konsep Islami( Bandung:PT Refika Aditama,2011) h.5

22

belajar. Apa yang kita pelajari dalam situasi tertentu memungkinkankita untuk memahami hal-hal yang lain.”26

Belajar tidak akan terlepas dari kegiatan mengingat, karna pada

saat individu berpikir suatu hal yang pasti akan memanggil sebagian dari

informasi yang diketahui sebelumnya. Dalam hal mengingat, ada

beberapa sifat informasi yang mudah diingat yaitu, unik, suatu hal yang

unik akan menjadi sesuatu hal yang diperhatikan karena sifatnya yang

berbeda dari biasanya, kemudian sifat informasi yang mudah diingat

berikutnya ialah informasi yang memuat emosi, seperti yang melibatkan

perasaan gembira, marah, sedih, kesal atau bentuk emosi lainnya,

kemudian yang berkaitan seksualitas, misal saat seseorang tertarik

dengan lawan jenis, dan sifat informasi yang mudah diingat terakhir yaitu

kedetailan.27

Individual manusia memiliki berbagai perbedaan pada tingkat

kecerdasan. Prespektif Islam, adanya perbedaan antara manusia pada

tingkat kecerdasan intelektualitasnya. Ada yang belajar cepat, mampu

memahami sesuatu dan sangup mengajarkan kepada orang lain. Ada

pula yang sulit menangkap pelajaran dan tidak dapat memahami apa

yang didengar, ia tidak mampu mengingat apa yang dipelajarinya dan

26 Prof. Dr. S. Nasution, M.A.,berbagai pendekatan dalam proses belajar mengajar(Jakarta:PT Bumi Aksara,2003) h.3

27 Yovan P. Putra dkk, Lejitkan memori 1000 % (Jakarta: PT Elex Media Komputindo,2010) h. 68

23

tidak mampu pula mengajarkannya.28 Rasulullah sallallahu ‘alaihi

wasallam mengungkap hal ini dalam hadist sebagai berikut.

ِبيُّ صلى هللا علیھ :وعن أبي موسى رضي هللا عنھ قال َقاَل النََّغْیٍث َمَثُل َما َبَعَثِنَي هللاُ ِبِھ ِمَن الُھَدى َوالِعْلِم َكَمَثِل “:وسلم

َبٌة َقِبلَِت الماَء َفأَْنَبَتِت الَكَألَ، أََصاَب أَْرًضا، َفَكاَنْت ِمْنَھا َطاِئَفٌة َطیَِّوالُعْشَب الَكِثیَر وكان ِمْنَھا أََجاِدُب أَْمَسَكِت الماَء، َفَنَفَع هللاُ بَِھا

ِمْنَھا أُْخَرى النَّاَس، َفَشِرُبوا ِمْنَھا َوَسَقْوا َوَزَرُعوا، َوأََصاَب َطاِئَفًة َما ِھَي ِقیَعاٌن َال ُتْمِسُك َماًء َوَال ُتْنِبُت َكَألً َفٰذلَِك َمَثُل َمْن َفقَُھ في إِنَِّدیِن ِهللا َوَنَفَعُھ ما َبَعَثِنَي هللاُ ِبِھ َفَعلَِم َوَعلََّم، َوَمَثُل َمْن لَْم َیْرَفْع ِبٰذلَِك

))متفق علیھ((”أُْرِسْلُت ِبھِ َرْأًسا َولَْم َیْقَبْل ُھَدى ِهللا الذي

Artinya:

“Dari pada Abu Musa (Al-Asy’ari) radhiyallahu ‘anhu dia berkata,Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Perumpamaan apa yangaku diutus oleh Allah dengannya dari hidayah dan ilmu adalahbagaikan air hujan yang turun membasahi bumi (tanah), maka adabahagian tanah yang subur yang menyerap air maka iamenumbuhkan rumput dan tumbuhan yang banyak. Ada puladaripadanya tanah yang gersang yang menyimpan (menampung)air kemudian Allah menjadikannya manfaat bagi manusia. Makamereka minum darinya, memberi minum haiwan ternak danmenanam. Dan ada pula tanah lain yang tandus gersang, ia tidakmenyimpan air dan tidak pula bisa menumbuhkan tumbuhan. Itulahperumpamaan orang yang memahami agama Allah lalu diamengambil manfaat dari apa yang aku diutus Allah dengannya,maka dia belajar dan mengajarkannya. Dan perumpamaan orangyang tidak mengangkat kepalanya (tidak menghiraukannya), dantidak mahu menerima hidayah Allah yang aku diutus dengannya.”(Muttafaqun ‘alaih)”29

Hadis ini mendiskripsikan perbedaan manusia dalam

kemampuan belajar, tingkat pemahaman dan tingkat ingatannya.

28 Drs. H. Nasharuddin,M.Ag, akhlak (ciri manusia paripurna),( Jakarta, PTRajaGrafindo Persada, 2015) hal. 91

29 Imam Nawawiy, Riyadhu Shalihin, ( solo:Insan Kamil, 2017) h.557.

24

Disamping itu lazimnya dapat kita ketahui bahwa setiap orang memiliki

kecerdasan intelektual yang berbeda-beda. Ada yang kuat dan cepat

daya ingatnya, ada yang lambat menangkap pelajaran, ada yang rajin

kemudian cerdas inteleknya, ada juga yang tidak rajin namun daya ingat

dan pemahamannya kuat.

Membaca adalah salah bagian dari rutinitas pembelajaran.

Dimana Membaca dalam hal ini dapat diartikan sebagai kunci Untuk

memahami sebuah pesan yang hendak disampaikan dalam sebuah

bacaan.

Membaca merupakan aktivitas belajar dimana seseorang

meresapi dan menganalisis suatu tulisan. Hal tersebut mengingat bahwa

membaca adalah upaya yang dilakukan seseorang untuk mendapatkan

pemahaman baru guna memahami dengan jelas makna, maksud dan

tujuan tertentu.30

Untuk memahami bacaan tentu seseorang terlebih dahulu harus

dapat mengenali huruf agar pandai dalam membaca tulisan guna

mempermudah dalam penerimaan pesan atau informasi tertentu. Dalam

belajar membaca berkaitan dengan kesiapan membaca yaitu

mengenalkan huruf, dan mengetahui huruf-huruf dalam bentuk abjad

sebagai tanda suara atau bunyi, melatih keterampilan untuk mengubah

huruf dalam kata menjadi suara serta mampu mempraktekannya. Karena

30 Moh Yamin, Teori dan Metode Pembelajaran (Malang, Madani, 2015)h.7

25

belajar tujuan membaca adalah untuk dapat membaca kata-kata dan

kalimat sederhana dengan tepat.

Membaca adalah proses yang kompleks. Proses ini melibatkan

sejumlah kegiatan fisik dan mental. Glen menjelaskan bahwa mengajar

membaca harus dimulai dengan mengeja, dimulai dengan pengenalan

huruf, kemudian mengenal suku kata, barulah mengenal kata dan

akhirnya kalimat.31

Jadi yang dimaksud dengan belajar membaca yaitu sebuah

kegiatan pembelajaran dimana seseorang belajar untuk mengenali huruf

yang ingin dibaca agar dapat membaca dengan baik dan lancar.

3. Metode-Metode Belajar Membaca Al-Qur’an

a. Metode Iqro’

Kata Iqro’ berasal dari kata kerja Qara’a yang pada mulanya

berarti menghimpun. Metode Iqro’ adalah cara belajar baca Al-Qur’an

yang terdiri dari enam jilid.

Metode Iqro’ merupakan metode yang membaca Al-Qur’an

yang lansung menekankan pada latihan membaca.32 Dalam

pembelajaran melalui metode Iqro’ tidak membutuhkan alat yang

bermacam-macam, karena hanya ditekankan pada bagaimana

membaca huruf dengan fasih. Serta siswa belajar lebih aktif dan

individual.

31 Ahmad Susanto, Perkembangan Anaka Usia Dini Pengantar Dalam BerbagaiAspeknya. (Jakarta: Kencana: 2011) h. 84

32 As’ad Human, Buku Iqro’, Cara Cepat Belajar Membaca Al-Qur’an , jilid 1-6(Yogyakarta: Team Tadarus AMM, 2000),h. 20

26

Untuk mencapai hasil yang maksimal dalam pembelajaran Iqro’

maka harus menggunakan strategi dalam mengajar iqro’ antara lain

yaitu:

1) Cara Belajar Santri Aktif, Dimana guru hanya sebagai

penyimak, tidak diperkenankan menuntun serta hanya

memberikan contoh pokok pembelajaran.33

2) Asistensi. Yaitu adanya metode belajar yang baik adalah

dengan mengajarkan kepada orang lain, maka strategi ini

dianggap sangat membantu peserta didik untuk

mengejarkan kepada temannya.34

b. Metode Qiraati

Metode Qiraati yaitu metode pembelajaran Al-Qur’an yang

mulai diperkenalkan pada tahun 1963 oleh Dahlan Salim Zarkasyi.

Diringkas dalam 6 jilid untuk usia TK, 4 Jilid usia SD, 3 jilid usia

SMP/SMA, dan 2 jilid untuk mahasiswa.

Seorang pengajar qiraati harus melalui tahab-tahab yaitu

antara lain, pembinaan yang dilakukan tiap koordinator, tasih guru,

pembekalan metodologi, hingga PPL. Hal ini dimaksudkan agar guru

qiraati dapat mengajar sesui kaidah ilmu tajwid. Dalam Qiraati ada

keharusan bagi guru untuk ujian dan tahsi.35.

33 As’ad Human, Buku Iqro’, Cara Cepat Belajar Membaca Al-Qur’an , jilid 1-6(Yogyakarta: Team Tadarus AMM, 2000).h. 14

34 Hisyam Zaimi, dkk, Strategi Pembelajaran Aktif. (Yogyakarta: Pustaka InsanMadani, 2008). h.22.

35 Anonim, “Sistem Pengajaran TKQ/TPQ Metode Qiraati”. Kumpulan MateriMetodologi Qiraati, (Semarang: Yayasan pendidikan Al-Qur’an Raudhatil Mujawwidin, 1998)

27

4. Masyarakat Buta Aksara Al-Qur’an

a. Masyarakat

Istilah “Masyarakat” berasal dari kata syarikat dalam bahasa

Arab yang dalam bahasa indonesia menjadi kata “serikat” yang berarti

kumpulan atau kelompok yang saling berhubungan.36

Masyarakat memiliki kecendrungan sosial yaitu seluruh tingkah

laku berkembang akibat interaksi sosial atau hubungan antara

manusia. Masyarakat akan selalu berupaya meneruskan

kebudayaannya dengan proses adaptasi tertentu sesuai dengan

corak zaman.

Jadi yang dimaksud masyarakat adalah sekelompok orang

yang hidup bersama dalam suatu wilayah, memiliki hubungan saling

ketergantungan, bekerjasama untuk mencapai tujuan bersama, serta

mempunyai tatanan norma-morma dan adat yang ditaati di lingkungan

hidupnya.

b. Buta aksara

Buta aksara adalah sebutan yang digunakan untuk

menjelaskan kemampuan membaca dan menulis yang belum cukup

untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Hal ini sama dengan buta

aksara dalam artian terbatas, yang berarti ketidakmampuan untuk

membaca dan menulis kalimat sederhana dalam bahasa apapun.

36Sidi Gazalba, Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi & Sosiografi (Jakarta: BulanBintang. 1976) h.11

28

Buta aksara juga dapat diartikan sebagai ketidakmampuan

membaca dan menulis baik bahasa Indonesia maupun bahasa

lainnya. Atau ketidakmampuan untuk menggunakan bahasa dan

menggunakannya untuk mengerti sebuah bacaan, mendengarkan

perkataaan, mengungkapkanya dalam bentuk tulisan dan berbicara.37

Jadi yang dimaksud dengan masyarakat buta aksara Al-Qur’an

adalah sekelompok orang yang masih belum mampu memahami,

menulis dan membaca huruf Arab yang menjadi tulisan dalam Al-

Qur’an.

37 KBBI edisi ketiga tahun 2015. Diterbitkan oleh departemen Pendidikan Nasional,Balai Pustaka. Hal.198

29

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Penelitian yang dilakukan penulis adalah penelitian tindakan

kelas (classroom research). Penelitian tindakan kelas yaitu penelitian

yang dilakukan sebagai sebuah upaya yang ditujukan untuk

memperbaiki proses pembelajaran atau memecahkan masalah yang

dihadapi dalam pembelajaran. Penelitian ini memisahkan kata-kata

yang tergabung di dalamnya, yakni: Penelitian,Tindakan, Kelas,

dengan paparan sebagai berikut.

1. Penelitian

kegiatan mencermati suatu objek, menggunakan aturan

metodologi tertentu untuk memperoleh data atau informasi yang

bermanfaat untuk meningkatkan mutu suatu hal yang menarik minat

dan penting bagi peneliti

2. Tindakan

sesuatu gerak kegiatan yang sengaja dilakukan dengan tujuan

tertentu, yang dalam penelitian ini berbentuk rangkaian siklus

kegiatan.

3. Kelas

dalam hal ini tidak terikat pada pengertian ruang kelas, tetapi

dalam pengertian yang lebih spesifik. Yang dimaksud dengan istilah

29

30

kelas adalah sekelompok orang atau siswa yang dalam waktu yang

sama menerima pelajaran dari seorang pengajar.

Dapat disimpulkan bahwa penelitian tindakan kelas merupakan

suatu pencermatan terhadap kegiatan yang sengaja dimunculkan, dan

terjadi dalam sebuah kelas.

B. Objek dan Lokasi Penelitian

1. Lokasi penelitian : Penelitian ini akan dilaksanakan di desa

Dorebara, kecamatan Dompu, kabupaten Dompu, propinsi NTB

2. Subyek penelitian : Adalah kelompok belajar yang dibentuk dari

perkumpulan laki-laki dan perempuan berjumlah 10 orang yang

berusia 30 hingga 50 tahun.

C. Desain Penelitian

Adapun desain penelitian yang digunakan dalam penelitian

tindakan kelas ini yaitu:

Perencanaan

Refleksi

SIKLUS I Perencanaan

Pengamatan

Perencanaan

SIKLUS II

Pengamatan

?

PerencanaanRefleksi

31

Dari bagan di atas terlihat bahwa dalam penelitian tindakan

kelas yang dilakukan oleh peneliti terdapat 4 tahap yaitu tahap

perencanaan, pelaksanaan, pengamatan dan tahap refleksi38

D. Prosedur Penelitian

Dimaksud dengan prosedur penelitian adalah langkah-langkah

operasional baik yang terkait dengan perencanaan, pelaksanaa,

observasi atau evaluasi, maupun refleksi. Langkah-langkah

operasional tersebut bersumber dari kerangka konseptual yang

diuraikan pada bagian sebelumnya. Prosedur penelitian yang akan

dilakukan hendaknya mengacuh pada salah satu model penelitian

PTK apakah model Kurt Lewis, Sephen Kemmis dan Mc Tanggart,

Jont Elliont, atau Devve ebbutt. 39

Adapun tahap pelaksanaan penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Siklus 1

a. Tahap Perencanaan

Bagian ini berisi uraian langkah-langkah kolaborasi yang

dilakukan, fakta-fakta empiris yang diperlukan dalam rangka

tindakan, sosialisasi esensi tindakan dan scenario pembelajaran

yang akan dilaksanakan, perangkat-perangkat pembelajaran yang

perlu disiapkan dan dikembangkan, lembaran-lembaran evaluasi

38 Suharsimi arikunto, penelitian tindakan kelas, (jakarta: Bumi Aksara, 2008) h. 1639 Sri Sulasteri S.SI.,M.Si Penelitian Tindakan Kelas Teori dan Aplikasi( Desember

Oleh UIN Alauddin University Press), Hlm 80-81

32

dan istrumen lain yang akan disiapkan dan dikembangkan. Tahap

perencanaannya adalah :

1) Observasi awal melihat kondisi objek penelitian

2) Mengumpulkan masyarakat menjadi satu kelompok belajar

3) Membuat jadwal rencana pelaksanaan pembelajaran

4) Mempelajari bahan yang akan diajarkan selama proses

pembelajajaran berlangsung

b. Tahap pelaksanaan

Tahapan pelaksanaan berisi langkah-langkah pembelajaran

sesuai dengan scenario yang telah dikembangkan pada rangka

perencanaan. Langkah-langkah pembelajaran ini akan sesuai

dengan hakikat teori yang mendasari strategi pembelajaran, atau

sesuai dengan model pembelajaran yang diadaptasi. Adapun

tahapanya yaitu:

1) Peneliti menerapkan metode Tsaqifa secara interaktif

dalam belajar membaca Al-Qur’an sesui dengan petunjuk

buku panduan belajar dengan metode Tsaqifa.

2) Di akhir pembelajaran peneliti kembali mengecek

pemahaman masyarakat terhadap materi yang telah

disampaikan.

c. Tahap pengamatan (observasi)

Obsevasi dilakukan terhadap interaksi-interaksi sosial yang

terjadi sebagai akibat tindakan yang dilakukan. Interaksi-interaksi

33

yang dimaksud dapat mencakup interaksi antara masyarakat

dalam kelompok belajar dengan materi pelajaran, interaksi

antara masyarakat, interaksi antara masyarakat dengan

pengajar.

Pada tahap ini peneliti melakukan pengamatan secara

langsung bagaimana aktivitas masyarakat selama proses

pembelajaran berlangsung. Dalam tahap ini faktor-faktor yang

diamati adalah:

1) Masyarakat yang hadir dalam proses pembelajaran

2) Bagaimana bentuk antusias masyarakat dalam belajar

membaca Al-Qur’an dengan metode Tsaqifa.

3) Masyarakat yang mudah memahami materi yang

disampaikan

d. Refleksi

Hasil observasi dan evaluasi selanjutnya direfleksi tingkat

ketercapainya baik yang terkait dengan proses maupun terhadap

hasil tindakan. Refleksi ini bertujuan untuk menginformasikan

kekuatan-kekuatan yang ditemukan, dan kelemahan-kelemahan

atau hambatan-hambatan yang mengganjal, upaya dalam

pencapaian tujuan secara optimal, dan respon masyarakat,

refleksi ini harus dijelaskan secara rinci. Tujuannya adalah untuk

melakuakan adaptasi terhadap strategi, pendekatan, metode,

model dan pembelajaran yang diterapkan, lebih memantapkan

34

perencanaan, dan langkah-langkah tindakan yang lebih spesifik

dalam rangka pelaksaan tindakan selanjutnya.

2. Siklus II

Langkah-langkah yang dilakukan pada tahap ini sama dengan

yang dilaksanakan pada tahap I yaitu tahap perencanaan,

pelaksanaan, pengamatan dan refleksi.

E. Instrumen Penelitian

Instrumen sangat terkait dengan instrument penelitian,

utamanya obyek produk. Pada bagian ini uraikan instrument yang

diperlukan sesuai dengan PTK yang akan dilakukan. Ada beberapa

instrumen yang dapat digunakan dalam PTK adalah sebagai berikut.

1. Pedoman Pengamatan

Pengamatan partisipatif dilakukan oleh orang yang terlibat

secara aktif dalam proses pelaksanaan tindakan. Pengamatan

tersebut dapat dilaksanakan dengan pedoman pengamatan.

( format data cek ),catatan lapangan, jurnal harian,observasi

aktivitas di kelas, penggambaran interaksi dalam kelas. pengamatan

ini sangat cocok untuk merekam data kualitatif, misalnya perilaku,

aktivitas, dan proses lainya.

2. Pedoman Wawancara

Wawancara adalah percakapan yang dilakukan untuk menggali

informasi pada narasumber yang telah ditentukan. Dimana peneliti

35

mengajukan pertanyaan dan narasumber memberi jawaban.

Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila

peneliti ingin mengetahui hal-hal mendalam dari responden yang

diteliti.40

Untuk memperoleh data dan informasi yang lebih rinci dan

untuk melengkapi data hasil observasi. Wawancara ini digunakan

untuk mengungkapkan data yang berkaitan dengan sikap, pendapat

atau wawasan. Pedoman wawancara memuat pokok-pokok

bahasan sebagai berikut:

a. Pendahuluan yang memuat pengantar berupa uraian

tentang wawancara yang dilakukan dalam rangka penelitian

apa objek dan kegunaanya secara ilmiah dan praktis

b. Tujuan wawancara

c. Ruang lingkup

d. Objek wawancara

e. Waktu wawancara

f. Cara melakukan wawancara

g. Cara mencatat wawancara

3. Angket atau Kuesioner

Indikator untuk angket atau kuesioner dikembangkan dari

permasalahan yang ingin digali.

40 Prof. Dr.sugiono, Metode Penelitian Pendidikan; Pendekatan kualitatif,kuantitatif, danR&D (Bandung:Alfabeta, 2017)h.194

36

4. Tes dan Asesmen Alternatif

Pengambilan data berupa informasi mengenai pengetahuan,

sikap, bakat, dan lainya, dapat dilakukan dengan tes atau

pengukuran bekal awal atau hasil belajar dengan berbagai prosedur

asesmen.

F. Tehnik Pengumpulan Data

Data yang dikumpulkan melalui catatan observasi dan hasil

evaluasi yang dilakukan sejak awal penelitian sampai dengan siklus

tiga bersama mitra kolaborasi.

Catatan observasi dipergunakan untuk mengetahui

peningkatan aktivitas siswa dan pemunculan keterampilan kooperatif

siswa, sedangkan evaluasi dilakukan untuk mengukur peningkatan

prestasi belajar siswa.

Pada bagian frefleksi dilakukan analisis data mengenai

proses, masalah dan hambatan yang dijumpai, kemudian dilanjutkan

dengan refleksi dampak pelaksaan tindakan yang dilaksanakan.

Salah satu aspek penting dari kegiatan refleksi adalah evaluasi

terhadap keberhasilan dan pencapaian tujuan.

G. Metode Analisis Data

Nasution menyatakan, analisis telah mulai sejak merumuskan

dan menjelaskan masalah, sebelum terjun ke lapangan, dan

37

berlangsung terus sampai penulisan hasil penelitian.41 Jadi analisis

data dilakukan dari sejak sebelum memasuki lapangan, selama di

lapangan dan setelah selesai dilapangan.

Proses awal dimulai dengan menelaah data yang tersedia dari

berbagai sumber. Kemudian data yang diperoleh dari hasil

observasi, wawancara dan dokumentasi tersebut dianalisis dengan

menggunakan beberapa teknik yaitu, reduksi data, penyajian data

dan penarikan kesimpulan.

Reduksi data merupakan proses pemilihan data yang relevan,

penting dan bermakna. Reduksi data merupakan proses berfikir

sensitif yang memerlukan kecerdasan dan keleluasaan serta

kedalaman wawasan yang tinggi. Dalam melakukan reduksi data

peneliti dapat berdiskusi terkait data yang ditemukan bersama orang

lain.42

Data hasil observasi pembelajaran dianalisa bersama-sama

dengan mitra kolaborasi, kemudian ditafsirkan berdasarkan kajian

pustaka dan pengalaman. Sedangkan hasil belajar (evaluasi)

dianalisis berdasarkan ketentuan belajar.

41Sanapiah Faisal, metodologi penelitian pendidikan (Surabaya:UsahaNasional,1982P) h.336

42Ibid.h 339

38

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Profil Desa Dorebara

1. Sejarah

Desa Dorebara merupakan salah satu Desa dari 9 Desa di

Kecamatan Dompu yang berada di wilayah kecamatan Dompu,

kabupaten Dompu, Provinsi Nusa Tenggara Barat. Desa Dorebara

terletak di sebelah selatan pusat kota kecamatan Dompu, yang dimana

jarak antara Desa Dorebara dengan pusat Kota Kecamatan adalah

sekitar 5Km

Terbentuk melalui tata praja pemerintahan yang sah dengan

luas wilayah 2,5 km2 serta jumlah penduduk 3.656 jiwa, yang terdiri dari

laki-laki 1.800orang dan perempuan 1.856 orang dan memilki kepala

keluarga sebanyak 1.045 KK dengan batas-batas wilayah ;

Sebelah utara : wilayah Kelurahan Kandai I

Sebelah selatan: wilayah Desa Mbawi

Sebelah barat : wilayah Desa Wawonduru

Sebelah timur : Wilayah Desa Lepadi/ Kareke

38

39

Desa Dorebara terdiri dari 5 Dusun dimana Penduduknya 85%

bermata pencaharian di sektor pertanian dan sebagainya di bidang

peternakan, perdagangan, PNS dan pegawai swasta.

Sebelum dimekarkan Desa Dorebara tergabung dengan Desa

Mbawi. Dari tahun ke tahun masyarakat terus bertambah maka, tokoh-

tokoh masyarakat berkumpul untuk membicarakan pemekaran dari Desa

Mbawi menjadi Desa Dorebara karena mengingat jumlah penduduk yang

semakin banyak sehingga pada tahun 1993/1994 Desa Dorebara resmi

dimekarkan dari Desa Mbawi dengan nama Desa Persiapan Dorebara.

Menurut sejarah Dorebara terdiri dari dua kata yakni Dore dan

Bara kemudian arti dari dua kata tersebut yang dimana kata Dore berarti

Bukit Kecil, sedangkan kata Bara sendiri berasal dari nama sebuah

pohon Bara. Karena terdapat banyak pohon bara yang mengelilingi

perbukitan maka Desa tersebut dinamakan Desa Dorebara.

Untuk penentuan batas Desa maka diundanglah semua

pimpinan kampung untuk memusyawarahkan batasan Desa. Pada saat

itu utusan dari masing-masing Dusun melakukan pertemuan atau rapat,

mulanya hanya ada 2 Dusun namanya Dusun Potu II dan Dorebara

setelah perkembangan penduduk semakin banyak lama kelamaan

berkembang menjadi 5 Dusun sampai saat sekarang.

Desa Dorebara pada periode pertama dipimpin oleh Kepala

Desa Awahab Ismail Tahun 1994-1997, dilanjutkan Kepala Desa Akarim

40

H. M. Amin Periode Tahun 1998-2005 1 Periode, pada periode ke tiga

oleh Kepala Desa Ridwan M. Ilyas Saleh H. Ilyas Periode Tahun 2005 -

2008, lalu dilanjutkan lagi oleh Pejabat PLT Nurdin M. Saleh mulai Tahun

2008–2009, kemudian Kepala Desa Drs. Tamzidun Tahun 2009 – 2015,

lalu Penjabat Kepala Desa Mahmud Subuh, Periode Oktober 2015 -

April 2017 (Sekretaris Desa), kemudian Penjabat Kepala Desa

Syarifuddin mulai dari April 2017 – Januari 2018 dari Kasi Pemdes

Kecamatan Dompu, dan Kepala Desa Syaiful Periode Januari 2018 –

sekarang.

2. Gambaran Umum Demografis

Tabel 1. Jumlah penduduk Desa Dorebara pada tahun 2017.

Nama

Jumlah Penduduk

Laki-Laki (jiwa)

Jumlah Penduduk

Perempuan (jiwa)

Jumlah

Dusun Potu II131 189 320

Dusun Dorebara

utara

140 167 307

Dusun Dorebara

Selatan

213 219 432

Dusun Wera 270 282 552

41

Dusun Tente 144 153 297

Total 898 1010 1908

Sumber: Data desa Dorebara tahun 2017

Penduduk yang tinggal di Desa Dorebara terdiri dari berbagai

suku yaitu Suku asli Bima, Penduduk semuanya beragama Islam.

Hidup dalam suasana tolong-menolong dan gotong-royong

sudah menjadi ritme kehidupan sehari-hari di Dorebara. Kebiasaan

sosial itu sering disebut mboloweki, yaitu tradisi kumpul bersama pada

saat acara hajatan. Nilai-nilai solidaritas sosial dan kebersamaan

masyarakat seperti saling membantu, gotong-royong untuk

menyelesaikan suatu pekerjaan tanpa mengharapkan suatu imbalan

jasa.

3. Tujuan dan Sasaran Pembangunan

Sesuai dengan Visi Kepala Desa Terwujudkan Masyarakat

Religius, Maju, Mandiri, sehat dan Sejahtera. Untuk lebih rinci dengan

uraian Misi desa sebagai berikut :

a) Mewujudnya kehidupan masyarakat yang religius :

1) Menciptakan kondisi masyarakat yang religius dengan

membangun TPA / TPQ, Majelis Ta’lim dan Jum’at Khusu’.

42

2) Menciptakan masyarakat yang mampu mengimplementasiklan

nilai-nilai agama dan menjunjung tinggi moralitas dalam

kehidupan bermasyarakat.

3) Meningkatkan kesadaran masyarakat melalui kegiatan

keagamaan.

b) Mewujudkan masyarakat yang maju, mampu bersaing untuk

menyongsong era globalisasi :

1) Meningkatkan dan memberdayakan peran wanita dan pemuda

serta taraf hidup warga miskin.

2) Membangun dan mendorong usaha ekonomi produktif

masyarakat di berbagi sektor.

3) Pemanfaatan potensi sumber daya lokal untuk kesejahteraan

masyarakat agar terciptanya masyarakat yang tercukupi

kebutuhan pokok ( sandang, pangan, papan).

c) Mewujudkan masyarakat yang Mandiri :

1) Meningkatkan pengetahuan dan keterampilan masyarakat

melalui program pelatihan guna meningkatkan sumber daya

manusia.

2) Memberikan modal usaha bagi masyarakat untuk menekan

angka pengangguran dan kemiskinan.

d) Mewujudkan masyarakat sehat :

1) Sosialisasi dari dini tentang pentingnya pola hidup sehat dari

dini di sekolah dasar yang ada di desa.

43

2) Meningkatkan Program sanitasi agar masyarakat yang belum

memiliki jamban.

3) Mengadakan program makanan tambahan bagi ibu hamil dan

balita guna meningkatkan angka balita sehat.

e) Meningkatkan kesejahteraan masyarakat :

1) Pemberian modal usaha bagi Masyarakat agar terciptanya

masyarakat yang memiliki penghasilan tetap.

2) Memberikan dan menyediakan sarana kreatifitas bagi pemuda

untuk menekan angka kenakalan remaja.

Visi Misi di atas menggambarkan bahwa, pemerintah juga ingin

menciptakan masyarakat yang religius, cerdas dan mandiri. Salah

satunya dengan memperhatikan TPA/TPQ atau majelis ta’lim guna

menunjang kemajuan dan kesejahteraan masyarakat itu sendiri

B. Deskripsi Per Siklus

Sebelum melakukan penelitian, peneliti melakukan observasi awal,

observasi bertujuan untuk mengetahui kondisi masyarakat. Dalam observasi

ini peneliti melakukan wawancara dengan masyarakat yang ditemuai, serta

melakukan tes membaca huruf Hijaiyah untuk membuktikan kemampuan

membaca masyarakat. Kegiatan observasi dimulai sejak hari senin tanggal

14 mei sampai kamis 17 mei 2018.

Dari hasil observasi peneliti menemukan beberapa warga yang belum

bisa membaca Al-Qur’an. Kebanyakan belum mengenal huruf hijaiyah

dengan baik, tidak dapat membedakan pengucapan huruf yang bunyinya

44

hampir sama, tidak mengerti cara membaca huruf hijaiyah yang disambung,

serta masih masih sulit membedakan panjang pendeknya suatu bacaan.

Berdasarkan wawancara yang dilakukan dengan masyarakat, bahwa

hal yang membuat mereka tidak belajar Al-Qur’an sehingga kemampuan

membaca Al-qur’annya kurang karena Banyak dari mereka beranggapan

bahwa belajar Al-Qur’an di usia tua adalah hal yang sulit, ada pula yang

mengaku tidak memiliki waktu untuk belajar lantaran kesibukan mengurus

rumah tangga, bahkan ada juga yang mengaku malu untuk belajar di usianya

yang menginjak dewasa serta tidak tahu mau belajar dimana.

Ada yang merasa bahwa metode belajar kerasnya cara mendidik

orang tua dan guru ngaji saat belajar membaca Al-Qur’an di masa kecil juga

menjadi faktor yang mempengaruhi sehingga mereka lebih sering absen

dalam belajar, memilih kabur untuk menghindari kemarahan, sehingga

menimbulkan penyesalan di usia tua. Dari hasil observasi awal, peneliti

mendapati 10 responden yang siap berpartisipasi dalam pembelajaran yaitu:

Tabel 2. Daftar peserta yang siap belajar bersama membaca Al-Qur’an.

NoNama P/L Umur Alamat Pekerjaan Keterangan

1.Nur Hendo P 40 RT 007/

RW 004

Petani Tidak mengenalsemua hurufhijaiyah

2.Hairunida P 39 RT 007/

RW 004

Petani tidak dapatmembacabentukperubahan huruf

3.Rohana P 46 RT 007/ Petani Tidak mengenali

semua huruh

45

RW 004 hijaiyah

4.St Hawa P 60 RT 007/

RW 004

Petani tidak mengenalsebagian hurufhijaiyah

5.Mariati P 47 RT 007

RW 004

Pedagang tidak mengenalsebagiansebagian hurufhijaiyah

6.Misba P 50 RT 006/

RW 003

Petani tidak dapatmembacabentukperubahan huruf

7.ST. Nur’aini P 48 RT 007/

RW 004

Petani tidak mengenalisemua hurufhijaiyah

8.Jahria P 32 RT 008/

RW 005

Petani tidak mampumenyebutkanbunyi hurufdengan benar,tidak dapatmembedakanhukum tanwin,mad, dansukun

9.Ridwan L 46 RT 007/

RW 004

Petani tidak mampumembedakanpenyebutanhuruf yangbunyinya hampirsama, bunyimad, tanwin,dan sukun

10.Erna P 39 RT 007/

RW 004

Guru SD tidak mampumembedakanpenyebutanhuruf yangbunyinya hampirsama, bunyimad, tanwin,dan sukun

Sumber: Data dikumpulkan dari hasil observasi peneliti.

46

Dari hasil pengematan sebelum tindakan didapatin bahwa

kemampuan membaca sepuluh orang peserta rata-rata belum bisa membaca

Al-Qur’an dengan baik dan benar.

Ada pun deskripsi per siklus yaitu:

1. Siklus I

a. Tahap Perencanaan

Kegiatan perencanaan dilakukan pada tanggal 18 mei 2018.

Peneliti mengumpulkan data masyarakat yang akan mengikuti kelas

belajar membaca Al-Qur’an dan mengatur jadwal pertemuan yang

disepakati bersama.

Peneliti juga menjelaskan gambaran awal metode yang akan

digunakan dalam pembelajar membaca Al-Qur’an, tentang apa saja

yang akan dipelajari di dalam setiap pertemuannya. Materi akan

disampaikan secara bertahap, sedangkan evaluasi dilakukan melalui

evaluasi proses dan hasil dengan waktu yang digunakan kurang

lebih satu setengah jam tiap kali pertemuan. peneliti juga merancang

skenario pembelajaran belajar membaca Al-Qur’an dengan metode

tsaqifa sebagai berikut:

47

Skenario Pembelajaran

Kelompok : Belajar membaca Al-Qur’an

Waktu : 5 x pertemuan/7 ½ Jam

A. Kopetensi Dasar

Peserta dapat membaca Al-Qur’an dengan baik

B. Indikator Hasil

1. Peserta dapat mengenali 28 huruf hijaiyah beserta bentuk

perubahannya.

2. Peserta dapat mengenal bunyi vocal (fathah/ kasroh/

dommah;a-i-u) dan mengenal bunyi akhiran “N” (Tanwin; an-in-

un).

3. Peserta dapat mengenal vocal panjang (Mad) dan mengenal

huruf mati (Sukun).

4. Peserta dapat mengenal huruf dobel (Tasdid) dan bisa

membaca potongan ayat-ayat Al-Qur’an

5. Peserta mampu membaca Al-Qur’an sambil menerapkan

hukum tajwid.

C. Kegiatan Pembelajaran

1. Alat atau media pembelajaran : Papan tulis, Spidol, dan alat

lain yang relevan

2. Sumber pembelajaran :buku “7 ½ Jam Bisa

Membaca Al-Qur’an”

D. Teknik : Ceramah dan tanya jawab

48

E. Langkah-Langkah pembelajaran:

Tabel 3. Langkah-Langkah Pembelajaran

No.Kegiatan Jenis Kegiatan

1.Kegiatan Pembuka a. Memberi salam

pembukab. Berdoa sebelum belajar

2.Kegiatan Inti Tahap 1

a. Memperkenalkan 18huruf hijahiya danperubhannya

b. Memperkenalkan 10huruf hijaiyah danperubahanya

Tahap 2

a. Mengenal bunyi vocal(fathah/ kasroh/dommah;a-i-u)

b. Mengenal bunyi akhiran“N” (Tanwin; an-in-un)

Tahap 3

a. Mengenal vocal panjang(Mad)

b. Mengenal huruf mati(Sukun)

Tahap 4

a. Mengenal huruf dobel(Tasdid)

b. Latihan membacapotongan ayat

49

Tahap 5

Latihan membaca Al-Qur’ansambil mengenalkan tajwidterapan

3.Kegiatan Penutup a. Mereview kembali

tentang kegiatan yangtelah dilaksanakan

b. Memberi salam penutup

F. Evaluasi

1. Evaluasi Proses: Aktivitas peserta dalam belajar membaca Al-

Qur’an.

2. Evaluasi Hasil: tes lisan kemampuan memahami materi yang

disampaikan

b. Tahap Pelaksanaan.

Proses belajar mengajar dilaksanakan di salah satu rumah

warga, dengan sarana pembelajaran yang disediakan yaitu, papan

tulis, spidol, tikar, Al-Qur’an, dan buku “7 ½ Jam Bisa Membaca Al-

Qur’an”. Adapun bahasa pengantar dalam pembelajaran yaitu

bahasa Bima karena rata-rata peserta yang ikut dalam pembelajaran

adalah orang berusia 40 an ke atas yang sudah menggunakan

bahasa bima sebagai bahasa keseharian. Penggunaan bahasa ini

penting agar masyarakat lebih mudah memahami materi yang

dijelaskan.

Tahap pelaksanaan dimulai pada tanggal 19 mei 2018, pukul

09.00 Wita dan berakhir pada pukul 11.30 Wita. Dalam

50

Pembelajaran peneliti mengenalkan 28 huruf hijaiyah dan

perubahannya, dimana materi pertama yaitu mengenalkan 18 huruf

hujaiyah yang konsonannya sama dengan huruf latin, yang

kemudian digabung menjadi kalimat قَ طَ جَ وَ تَ كَ سَ رَ لَ مَ يَ سَ مَ نَ

فَ صَ .

Setelah mengenalkan huruf hijaiyah kemudian mengenalkan

lagi bentuk-bentuk penyambungan huruf yaitu di posisi depan,

tengah dan belakang.

Materi kedua, mengenalkan 10 huruf hijaiyah yang

konsonannya tidak sama dengan huruf latin زظ ض ع غ ح خ ذ

ث ش . Pengenalan dengan cara mengelompokkan huruf-huruf

tersebut berdasarkan kemiripan bentuk huruf, posisi tempat

keluarnya huruf dan sifat-sifatnya serta menganalogikannya dengan

sesuatu yang mudah diingat. Dalam kegiatan pembelajaran ini

masyarakat ditekankan untuk dapat menghafalkan semua huruf

dengan cara membacanya berulang-ulang serta menuliskannya.

Pertemuan kedua tanggal 21 mei 2018 pukul 16.00 Wita

sampai 17.00 Wita, materi ketiga adalah mengenal bunyi vocal

fathah, kasroh, dhommah. Pengenalan tanda baca tersebut dengan

cara menganalogikannya dengan huruf latin a,i,u. Kemudian

mempraktekannya dengan membaca huruf yang telah diberi tanda

kharokat tersebut.

51

Materi ke empat yaitu mengenal bunyi akhiran tanwin atau

mengenal vocal akhiran an,in,un yang biasa disebut

fathatain,kasrohtain dan dhommatain.

Pertemuan ke tiga tanggal 23 mei 2018 pukul pukul 16.00

Wita sampai 17.30 Wita, ada dua materi yaitu, mengenal vocal

panjang aa, ii, uu, atau tanda baca mad dan dan mengenal huruf

mati atau sukun.

Pertemuan ke empat pada sabtu tanggal 26 mei 2018 pukul

16.00 Wita sampai 17.30 Wita, materinya yaitu mengenal huruf dobel

tasydid, kemudian dilanjudkan dengan 30 menit belajar membaca

potongan ayat-ayat Al-Qur’an.

Pertemuan ke lima tanggal 28 mei 2018 pukul 09.00 Wita

sampai 10.00 Wita masyarakat diberi latihan membaca Al-Qur’an

sambil memperkenalkan tajwid terapan.

Setiap akhir pembelajaran, peneliti selalu menguji

kemampuan masyarakat dalam memahami materi yang telah

disampaikan dengan melakukan tes membaca huruf yang ditulis di

atas papan secara individu atau kelompok. Untuk lebih jelasnya

berikut adalah jadwal pembelajaran siklus I.

Tabel 4. Jadwal pertemuan siklus I

No Hari Tanggal Waktu Materi1. Sabtu 19 Mei 2018 09.00-11.30 1. Mengenali 18 huruf

hijaiyah danperubahannya2. Mengenal 10 huruf

52

hijaiyah danperubahan

2. Senin 21 Mei 2018 16.00-17.00 1. Mengenal bunyivocal (fathah/ kasroh/dommah;a-i-u)2. mengenal bunyiakhiran “N” (tanwinan-in-un)

3. Rabu 23 Mei 2018 16.00-17.30 1. mengenal vocalpanjang2. mengenal huruf mati(sukun)

4. Sabtu 26 Mei 2018 16.00-17.30 1. mengenal hurufdobel (tasdid)2. Latihan membacapotongan ayat

5. Senin 28 Mei 2018 09.00-10.00 1. Latihan membacaAl-Qur’an.2. mengenal tajwidterapan

c. Tahap Pengamatan

Kegiatan pengamatan dilakukan setiap kali proses

pembelajaran berlangsung. Pengamatan difokuskan pada situasi

selama pembelajaran. Dimana peneliti saat mengajar dapat

sekaligus melakukan observasi.

Pengamatan yang dilakukan terus menerus dari tahap awal

hingga akhir akan menjadi bahan acuan untuk melakukan tindakan

selanjutnya. Dari hasil pengamatan pada siklus I peneliti menemukan

beberapa peserta belajar yang sedikit lambat dalam mengingat

pembelajaran atau menghafal huruf, lantaran ketidak terbiasanya

dalam menyebut dan mendengar penyebutan–penyebutan huruf

hijaiyah.

53

Mendapati hal tersebut peneliti berusaha memberikan

perhatian lebih dengan menjelaskannya berulang kali,

mempraktekkan penyebutan huruf dan memintanya untuk

mengulang-ulang penyebutan huruf hingga bisa. Peneliti juga

mengamati bagaimana keaktifan peserta dalam belajar membaca Al-

Qur’an dengan metode Tsaqifa, bagaimana kemampuan komunikasi,

serta bentuk kerja sama dan antusiasnya dalam belajar.

Proses pembelajaran berlangsung, peneliti menemukan

beberapa peserta yang masih kurang serius, bahkan masih suka

melempar candaan. Dari hal tersebut peneliti mencoba berbaur agar

masyarakat tidak merasa kaku, tetapi tetap mengontrol proses

pembelajaran supaya tidak keluar dari tujuan pembelajaran.

d. Refleksi

Berdasarkan hasil pengamatan tes akhir siklus 1 dan

wawancara informal diperoleh refleksi bahwa setengah dari peserta

yang mengikuti belajar membaca Al-Qur’an menggunakan metode

Tsaqifa menunjukan kemampuan membaca yang lebih baik

dibanding sebelumnya, mereka lebih cepat mengenali huruf. Meski

sesekali masih mengalami kelupaan.

Terdapat beberapa faktor pendukung dan penghalang dalam

proses pembelajaran. Ada pun faktor pendukung yaitu, adanya

peserta yang masih memiliki kemauan untuk belajar membaca Al-

54

Qur’an, semangat silahturahim yang membuat peserta suka belajar

bersama dan adanya buku pengangan “ 71/2 Jam Bisa Membaca Al-

Qur’an “ yang menjadi panduan dalam pembelajaran.

Sedangkan faktor penghalangnnya yaitu, sulitnya mengatur

waktu karena peserta memiliki kesibukan yang berbeda-beda, ada

beberapa dari mereka yang kurang aktif. Mereka kadang tidak bisa

hadir dalam proses pembelajaran dikarenakan mengurus rumah

tangga dan kesibukan lainnya. Kurangnya motivasi belajar atau

membaca kembali catatan pribadi terkait pembelajaran yang telah

diberikan setelah kembali ke rumah masing-masing. Barikut hasil

evaluasi kemampuan membaca peserta pada siklus I:

Tabel 5 : Hasil evaluasi siklus I

No. Nama P/LKemampuan membaca Al-

Qur’anKetuntasan

Lancar sedang kurang

1.Nur Hendo P Belum tuntas

2.Hairunida P Tuntas masih

perlubimbingan

3.Rohana P Belum tuntas

4.St Hawa P Tuntas masih

perlubimbingan

5.Mariati P Belum tuntas

6.Misba P Belum tuntas

7.ST. Nur’aini P Belum tuntas

8.Jahria P

Tuntas

55

9.Ridwan L

Belum tuntas

10.Erna P

Tuntas

Hasil tes siklus pertama, didapati bahwa, dari sepuluh orang

peserta, hanya empat orang yang telah masuk kategori tuntas, dua

orang dari mereka telah lancar, dan dua orang lagi tuntas sedang

dan masih memerlukan bimbingan lagi, sedangkan enam orang

lainnya masih kurang kemampuannya dalam mengenali huruf, serta

masih tidak bisa mengingat dengan cepat cara membaca huruf

hijaiyah yang ditulis sambung.

2. Siklus II

a. Tahap Perencanaan

Berdasarkan hasil refleksi siklus I, Maka perencanaan

tindakan yang dilakukan peneliti antara lain yaitu:

1) Perbaikan perencanaan pada siklus II terutama pada

pembagian waktu. Karena pada siklus I perencanaan waktu

kurang tepat.

2) Menyiapakan motivasi belajar untuk merangsang semangat

belajar peserta

3) Menyiapkan buku “7 ½ Jam Belajar Membaca Al-Qur’an

Metode Tsaqifa” untuk dibagikan pada peserta, agar setelah

pulang dari belajar bersama, mereka tetap bisa belajar

56

secara mandiri di rumah masing-masing. Hal ini bertujuan

untuk mengasah ingatan.

b. Tahap Pelaksanaan

Siklus II dilaksanakan pada tanggal 03 juni 2018, pukul 13.00-

14.30 Wita. Pertemuan kedua pada tanggal 05 juni 2018, pukul

16.00-17.00 Wita. Pertemuan ketiga pada tanggal 07 juni 2018,

pukul 09.00-10.30 Wita. Pertemuan keempat pada tanggal 09 juni

2018 dimulai pukul 09.00-10.30 Wita. Pertemuan kelima pada

tanggal 11 juni 2018, pukul 09.10.00 Wita. Untuk lebih jelasnya

Berikut jadwal pertemuan pada siklus II.

Tabel 6. Jadwal pertemuan siklus II

No Hari Tanggal Waktu Materi

1. Ahad 03 Juni 2018 13.00-14.00

1. Mengenali 18 hurufhijaiyah danperubahannya2. Mengenal 10 hurufhijaiyah danperubahan

2. Selasa 05 Juni 2018 16.00-17.00

1. Mengenal bunyivocal (fathah/ kasroh/dommah;a-i-u)2. mengenal bunyiakhiran “N” (tanwinan-in-un)

3. Kamis 07 Juni 2018 09.00-10.30

1. mengenal vocalpanjang2. mengenal hurufmati (sukun)

4. Sabtu 09 Juni 2018 09.00-10.301. mengenal hurufdobel (tasdid)2. Latihan membacapotongan ayat

5. Senin 11 Juni 2018 09.00-10.001. Latihan membacaAl-Qur’an.

57

2. mengenal tajwidterapan

Semua materi yang disampaikan pada setiap pertemuan

sama dengan siklus I. Hanya saja pada siklus II peneliti lebih kepada

memberi motivasi belajar pada peserta setiap kali memulai dan

mengakhiri pembelajaran dengan menyampaikan pentingnya belajar

Al-Qur’an, mengajak masyarakat untuk selalu memperbaiki niat

belajar sebelum memulai pembelajaran.

Selain itu pada tahap ini, peneliti juga membagikan buku “7 ½

Jam Belajar Membaca Al-Qur’an Metode Tsaqifa” sebagai pegangan

masing-masing serta lebih menjalin kedekatan dengan masyarakat

agar mereka dapat memahami apa yang disampaikan.

c. Tahap Pengamatan

Pengamatan situasi pembelajaran dilakukan terus menerus

selama proses pembelajaran berlangsung. Pada pengamatan siklus

II peneliti mengamati partisipasi masyarakat dengan melihat

bagaimana konsentrasi belajarnya, kemandirian serta keaktifannya

dalam pembelajaran. Dari hasil pengamatan pada siklus II peneliti

melihat peningkatan dibandingkan dengan siklus I. Dimana yang

peneliti amati masyarakat belajar lebih serius dari sebelumnya.

meskipun masih tetap ada masyarakat yang terkadang tidak bisa

menghadiri pembelajaran secara utuh karena kesibukannya.

58

d. Refleksi

Kebaikan atau kelebihan yang ditemukan pada pelaksanaan

tindakan siklus II antara lain:

1) Masyarakat bepartisipasi lebih aktif

2) Lebih mudah memahami pembelajaran karena sudah

terbiasa dengan metode Tsaqifa

3) Hasil tes mengaji menujukan sebagian besar masyarakat

mengalami peningkatan kemampuan membaca Al-Qur’an

4) Interaksi antara peneliti dan masyarakat semakin harmonis.

Adapun kekurangannya berdasarkan hasil refleksi pada siklus

II bahwa tidak semua masyarakat dapat memahami dengan cepat

materi yang disampaikan meski telah berulang kali dijelaskan, hal ini

diakibatkan kurangnya konsentrasi belajar yang dimiliki individu