hakim yang adil dalam al-quran (kajian tafsir al …repository.uinjambi.ac.id/1551/1/son...

i

HAKIM YANG ADIL DALAM AL-QURAN

(KAJIAN TAFSIR AL-AZHAR KARYA BUYA HAMKA)

SKRIPSI

Diajukan Sebagai Salah Satu Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana

Strata Satu (S.1) Dalam Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir

Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama

Oleh

SON HAJI

NIM: UT.140211

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN

JAMBI

2019

v

MOTTO

Sungguh, Allah menyuruhmu menyampaikan amanat kepada yang berhak

menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia hendaknya

kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang

sebaik-baiknya kepadamu. Sungguh, Allah sebaik-baik yang memberi pengajaran

kepadamu. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Melihat. (Q.S An-Nisa` :58)1

1Tim Penyusun, Syamil Qur`an Terjemah Tafsir Perkata, (Bandung, Jawa Barat:Syamil

Qur`an, 2007), h. 87

vi

PERSEMBAHAN

ِحيمِ ِن ٱلره ۡحم َٰ ِ ٱلره بِۡسِم ٱَّلله

Puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala limpahan rahmat, kemudahan

dan kepuasan. Sholawat teriring salam semoga selalu tercurahkan kepada insan

terbaik, Nabi Muhammad SAW.

Kepala belahan jiwaku yaitu kedua orang tuaku Bapak Tamrin dan Ibu

Nurhidayati atas pengorbanan, kerja keras dan selalu memberi semangat dan

motivasi kepadaku sehingga bisa meraih gelar Stara Satu (SI) di Universitas

Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. Selanjutnya Kepada adikku

(Sahid Syah Roni dan Umi Muzawajah ) yang telah memberikan semangat

kepadaku. Semoga keluargaku selalu dalam lindungan dan Rahmat Allah

SWT.

Kupersembahkan juga karyaku ini untuk sahabat-sahabatku, teman

seperjuangan, yang selalu memberikan semangat selama proses penulisan karya

ini.

Penulis ucapkan terimakasih sebanyak-banyaknya kepada seluruh pihak yang

telah membantu dalam proses penyelesaian karya tulis ini. Semoga kebaikan yang

diberikan akan diberi balasan kebaikan yang berlipat ganda oleh Allah SWT.

Amiin.

vii

ABSTRAK

Fokus penelitian ini adalah hakim yang adil dalam al-Qur`an kajian tafsir

al-Azhar, dimana penulis menggunakan metode tematik, dengan cara

mengumpulkan ayat-ayat mengenai hakim, kemudian menafsirkan dengan

menggunakan tafsir al-Azhar. Dan analisa terhadap pada penafsiran buya Hamka.

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh realita bahwa setiap manusia

mendambakan adanya perlakuan secara benar dan adil. Itulah sebabnya, institusi

peradilan sangat dibutuhkan masyarakat, dengan demikian tidak ada manusia

yang ingin diperlakukan haknya secara sewenang-wenang. Nah, disinilah peran

hakim sangat besar, hakim yang dapat menjaga nilai-nilai kebenaran, kebaikan.

Keadilan membuat hukum berada di atas penguasa dan rakyat. Penegakan

keadilan merupakan jalan masa depan bangsa yang cemerlang.

Penelitian ini bersifat kepustakaan (Library research) dengan

menggunakan metode kajian tafsir tematik, mengumpulkan ayat-ayat yang

berkaitan hakim yang adil. Sumber data penelitian ini ada dua yaitu sumber data

primer berupa ayat-ayat al-Qur`an, serta data pendukung berupa tafsir, tafsir

lainnya, hadis Nabi SAW dan buku lainnya yang relevan.

Kesimpulan yang dapat penulis ambil dalam penelitian ini adalah ayat-ayat

mengenai hakim yang adil yaitu: Q.S. Al-Baqarah: 188, Q.S. An-Nisa: 58, Q.S.

Al-Māidah: 49-50, dan Q.S. Shād: 22 dan 26. Kemudian menurut buya Hamka,

hakim yang adil merupakan amanat yang harus dijaga oleh setiap muslim dan

seorang hakim yang adil setidaknya mempunyai tiga kriteria yakni; memutuskan

perkara menggunakan hukum agama, tidak menuruti hawa nafsu, dan menjahui

suap maupun hadiah.

Kata kunci: Hakim, adil dan tafsir buya Hamka

viii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji syukur tiada henti-hentinya kehadirat Allah SWT.

Yang telah menganugerahkan penulis dengan sedikit ilmu pengetahuan, sehingga

penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Sholawat dan salam selalu tercurahkan kepada junjungan alam, yakni

Nabi besar Muhammad SAW. Seorang Nabi yang membawa umatnya dari

kejahilan menuju lautan ilmu agama dan menegakkan kalimat tauhid Laa ilaa ha

illallah Muhammada rasulullah.

Adapun maksud dan tujuan penulis ini adalah sebagai salah satu syarat

untuk memperoleh gelar sarjana Stara Satu (S.1) dalam Ilmu Al-Qur’an dan

Tafsir pada Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. tak luput

pula rasa terima kasih kepada yang terhormat.

1. Bapak Drs. H. Moh. Yusuf, HM, M.Ag Sebagai pembimbing I dan ibu

Ermawati S.Ag, MA sebagai pembimbing II yang telah sabar mebantu

dalam menyelesaikan Skripsi ini.

2. Ibu Ermawati S.Ag, MA selaku ketua Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Universitas Islam Negeri Sulthan

Thaha Saifuddin Jambi.

3. Bapak Dr. H. Abdul Ghaffar, M.Ag Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

dan Studi Agama Universitas Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

4. Bapak Dr. Masiyan, M.Ag Selaku Wakil Dekan Bidang Akademik

Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

5. Bapak H. Abdullah Firdaus, Lc, M.A, Ph. D selaku Wakil Dekan Bidang

Adminisrasi Umum, Perencanaan dan keuangan. Fakultas Ushuluddin dan

Studi Agama Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

6. Bapak Dr. Firhat Abas, M.Ag selaku Wakil Dekan Bidang

Kemahasiswaan dan kerja sama Luar Fakultas Ushuluddin dan Studi

Agama Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .......................................................................... i

NOTA DINAS ................................................................................... ii

SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI .................. iii

PENGESAHAN ............................................................................... iv

MOTTO ............................................................................................. v

PERSEMBAHAN ............................................................................ vi

ABSTRAK ....................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ................................................................... viii

DAFTAR ISI ..................................................................................... x

PEDOMAN TRANSLITERASI .................................................... xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................... 1 B. Rumusan masalah .......................................................... 6 C. Batasan Masalah ........................................................... 6 D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ................................. 6 E. Tinjauan Pustaka .......................................................... 7 F. Metodologi Penelitian ................................................... 8 G. Sistematika Penulisan ................................................ 11

BAB II MENGENAL HAMKA DAN TAFSIR AL-AZHAR

A. Biografi Hamka ........................................................... 12 B. Pemikiran dan Karya-karyanya .................................. 15 C. Latar Belakang Penulisan Tafsir Al-Azhar ................. 17 D. Gambaran Sekilas Tafsir Al-Azhar ............................. 18 E. Metode Tafsir Al-Azhar……………………………....20 F. Corak Tafsir Al-Azhar………………………………...22 G. Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Al-Azhar………....27

BAB III MAKNA HAKIM YANG ADIL DAN AYAT-AYAT

HAKIM YANG ADIL DALAM AL-QURÀN

A. Pengertian Hakim dan Adil ......................................... 29 B. Ayat-ayat Tentang Hakim yang Adil dalam Al-Quràn

............................................................................. 31

BAB IV KONSEP HAKIM YANG ADIL DALAM AL-QURÀN

A. Syarat-syarat Untuk Menjadi Hakim Yng Adil 1. Berlaku Adil dalam Menjatuhkan Hukuman .......... 41

2. Tidak Mengikuti Hawa Nafsu……………………...52

3. Menjauhi Suap dan Hadiah .................................... 55

xi

4. Menggunakan Hukum Agama ........................... 58

B. Analisa Terhadap Penafsiran Buya Hamka

Tentang Hakim yang Adil..........................................62

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................ 64 B. Saran ........................................................................... 65

DAFTAR PUSTAKA

CURICULUM VITAE

xii

PEDOMAN TRANSLITERASI

A. Alfabet

Arab Indonesia Arab Indonesia

ṭ ط ʼ ا

ẓ ظ B ب

‘ ع T ت

Gh غ ts ث

F ف J ج

Q ق ḥ ح

K ك kh خ

L ل D د

M م dz ذ

N ن R ر

H ه Z ز

W و S س

, ء sy ش

Y ي ṣ ص

ḍ ض

xiii

B. Vokal dan Harkat

Arab Indonesia Arab Indonesia Arab Indonesia

iˉ ِاى ā ا A ا

Aw ا و á ا ى U ا

Ay ا ى ū ا و I اِ

C. Tāʼ Marbūṭah

Transliterasi untuk ta marbutah ini ada dua macam:

1. Tāʼ Marbūṭah yang mati atau mendapat harakat sukun, maka transliterasinya

adalah /h/.

Contoh:

Arab Indonesia

Ṣalāh صالة

Mirʼāh مراة

2. Tāʼ Marbūṭah hidup atau yang mendapat harakat fathah, kasrah dan

dammah, maka transliterasinya adalah /t/.

Contoh:

Arab Indonesia

Wizārat al-Tarbiyah وزراة التبية

Mir’āt al-zaman مراة الزمن

3. Tāʼ Marbūṭah yang berharkat tanwin maka translitnya adalah /tan/tin/tun.

Contoh:

Arab Indonesia

Tan فجئةً

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam sangat menjunjung tinggi keadilan dalam setiap aspek kehidupan.

Keadilan merupakan ciri atau kunci ajaran Islam. Setiap kaum muslimin

memperoleh hak dan kewajiban yang sama. Hak disini dimaknai bahwa setiap

muslim akan mendapatkan keadilan hukum yang sama. Keadilan telah tersurat

dalam landasan hukum Islam baik Al-Qur`an maupun hadis. Keadilan kehidupan

sosial, politik, keamanan dan lainnya.

Dalam menegakkan keadilan hakim sangatlah penting, Hakim merupakan

seseorang yang melakukan kekuasaan kehakiman yang diatur undang-undang,

seseorang yang memutus sesuatu perkara secara adil berdasar atas bukti-bukti dan

keyakinan yang ada pada dirinya sendiri. Dalam kekuasaan kehakiman hakim

biasanya dihadapkan dengan berbagai hal yang dapat memperngaruhi

keputusannya nanti. Dengan demikian jabatan seorang hakim sangatlah penting

karena memutuskan sesuatu perkara bukanlah mudah. Ia sangat harus berhati-hati

menjatuhkan hukum kepada yang bersalah sebab yang bersalah terkadang

dibenarkan dan yang benar disalahkan.

Seorang hakim menjadi sangat rentan akan berbagai penyimpangan

misalnya memutus seseorang yang bersalah kemudian dibenarkan hanya karena

telah memberikan uang kepada hakim tersebut.

Segala sesuatunya akan dipertanggung jawabkan dihadapan Allah SWT.

Oleh sebab itu dalam Islam jabatan hakim dapat perhatian khusus dengan ayat-

ayat Al-Qur`an yang membahas tentang jabatan hakim ini.2

Al-Quran hadir kepada manusia sebagai petunjuk yang memecahkan

berbagai persoalan dalam berbagai aspek kehidupan dengan meletakkan dasar-

2https://zkamiye.blogspot.com/2013/06/contoh-makalah-tentang-hakim-dalam_17.html.

28-8-2018. 3:27.

https://zkamiye.blogspot.com/2013/06/contoh-makalah-tentang-hakim-dalam_17.html

2

dasar umum yang dapat dijadikan landasan hidup yang abadi, relevan untuk

segala zaman, dan dengan sendirinya membuat al-Quràn aktual pada setiap waktu

maupun tempat.3

Di antara tujuan diturunkan-Nya Al-Quràn adalah untuk menjadi

pedoman (hudan) bagi umat manusia dalam menata kehidupan mereka, serta

menjadi penjelas (tafshil) terinci tentang hukum dan segala sesuatu yang

diperlukan umat manusia dalam mengatur kehidupan mereka.4

Ayat-ayat al-Quràn yang mengatur perihal hubungan antara manusia

dengan Allah (habl min Allah) disebut dengan istilah ayat-ayat hukum ibadah.

Sedangkan ayat-ayat yang mengatur perihal hubungan antara sesama manusia

(habl min al-nas) disebut dengan ayat-ayat hukum muamalah. Keberadaan ayat-

ayat hukum ibadah yang dapat dinyatakan telah merakyat ditengah-tengah

masyarakat, akan tetapi ayat-ayat hukum tentang muamalah tampak belum akrab.

Bahkan hukum muamalah jarang dibahas dimasyarakat secara luas. Padahal al-

Quràn tidak pernah mendiskreditkan antara kelompok ayat yang satu dengan

kelompok ayat yang lain.

Al-Quràn juga sangat mementingkan peranan hukum bagi kemaslahatan

umat manusia di dunia dan diakhirat.5 Al-Quran yang merupakan petunjuk Allah

swt. didalam Al-Quràn menyelesaikan setiap permasalahan, seperti didalam al-

Quràn Allah merintahkan menegakkan keadilan seorang hakim misalnya dapat

dilihat Q.S. al-Māidah /5: 49 , dan Q.S. al-Nisā’ /4: 105

3 Manna al-Qattan, pengantar s tudi al-Quràn terj. Annur Rofiq El-Mazni (Jakarta

Timur: Pustaka al-Kautsar, 2010), 15.

4Lomba Sultan, Penegakan Keadialan Hakim dalam Prespektif Al-Quaràn (Jurnal A-

Qadau Volume 1 Nomor 2/2014),. 1. 5Moh. Amin Suma, Pengantar Tafsir Ahkam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001),

1-3

3

dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa

yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka.

dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan

kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. jika mereka

berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), Maka ketahuilah bahwa

Sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan mushibah kepada

mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. dan Sesungguhnya

kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik. (Q.S. al-Māidah:49)6

Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan

membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa

yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi

penantang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang-orang yang

khianat. (Q.S. al-Nisā`: 105).7

Haruslah menjadi pegangan bagi hakim di dalam menyelesaikan pihak-

pihak yang berperkara, demi tegaknya kebenaran dan keadilan. Penegakan


Qur`an, 2007), 116. 7Ibid. 95.

4

kebenaran dan keadilan, tentunya membutuhkan suatu institusi, yaitu lembaga

peradilan.8

Sistem peradilan merupakan salah satu pilar penyangga bagi

berlangsungnya roda pemerintahan disuatu negara. System peradilan yang

tangguh akan melahirkan pemerintahan berwibawa yang dipatuhi oleh rakyat dan

disegani negara-negara lain. Sebab, system peradilan berkaitan erat dengan

penjagaan terhadap hak hak rakyat dan penegakan hukum di suatu negara.

Dalam pandangan islam penyelenggaraan peradilan adalah tugas dan

kewajiban yang paling mulia. sebab, penyelenggaraan peradilan merupakan

instrumen untuk menerapkan dan menegakkan hukum-hukum allah swt, bagi

setiap warga dan penguasa negara. Qadhi atau hakim sebagai aparat yang akan

menjalankan peradilan.9

Untuk menyelenggarakan pemerintahan Islam yang adil, damai dan aman ,

hukum harus ditegakan bagi siapapun yang melanggar dan tidak pandang bulu

siapapun yang bersalah. Semua orang dipandang sama dihadapan hukum sesuai

prinsip equality before the law dan jutice for all Setiap orang yang bersalah mesti

dikenai sanksi yang sesuai dengan tingkat kesalahannya. Juga setiap orang yang

bersalah selalu menerima dengan ikhlas.

Peradilan dan hakim adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan. Hakim

yang dalam Islam biasa dikenal dengan istilah qadhi adalah orang yang diangkat

oleh kepala negara untuk menyelesaikan gugatan atau perselisihan dalam

masyarakat. Hakim merupakan figur sentral dalam peradilan. Hakim merupakan

unsur utama dan pertama peradilan. Pelaksanaan fungsi peradilan dalam rangka

penegakan hukum dan keadilan, sangat ditentukan oleh sosok hakimnya.

Fungsi tafsir sebagai kunci untuk mem bawa gudang simpanan yang

tertimbun dalam Al-Qur`an sangat diperlukan karena fungsinya yang esensial.

Maka tafsir sepantasnaya ditempatkan sebagai ilmu yang paling tinggi

8Lomba Sultan, Penegakan Keadilan Hakim dalam Prespektif Al-Quar`an Jurnal A-

Qadau Volume 1 Nomor 2/2014. 2.

9A. A. Humam Abdurrahman, Peradilan islam keadilan sesuai fitrah manusia (Ciputat:

Wadi Press, 2014), 1-4.

5

derajatnya.10

Tafsir yang berarti upaya memahami, menjelaskan, dan

mengeluarkan hukum-hukum yang terkandung dalam Al-Quràn, secara peraktis

telah dimulai sejak Nabi SAW masih hidup dan beliau sebagai mufassir pertama

bagi kitab Allah SWT.11

Dalam menafsirkan ayat Al-Quràn, mufasir berpengaruh pada faktor

lingkungan, yaitu segala sesuatu yang ada diluar individu, termasuk didalamnya

system nilai budaya, pandangan hidup, dan idologi. Kemudian juga sering kali

dipengaruhi oleh aliran dan faham mufasir,12

Pendekatan yang digunakan para murasir Al-Quràn tidak akan terlepas

dari pendekatan bi al-riwayāt atau bil-ma`tsūr, yakni menafsirkan al-Quràn

dengan menggunakan penjelasan-penjalasan Al-Quràn itu sendiri, sunnah nabi

dan riwayat-riwayat yang bersumber dari sahabat dan tabiìn13

dan pendekatan

bir-ra`yi yaitu suatu ijtihad yang dibangun diatas dasar-dasar yang benar serta

kaidah-kaidah yang lurus yang dipergnakan oleh mufasir yang hendak

menafsirkan Al-Quràn atau menggali maknanya.14

Kedua pendekatan biasanya

sering digunakan oleh para mufasir masa kini, salah satunya tafsir al-Azhar karya

Hamka.

Berangkat dari persoalan tersebut penulis tertarik untuk menghadirkan

salah satu mufassir yang merumuskan tentang hakim yang adil menurut “Hamka”,

Dari uraian diatas hemat penulis maka ada perlu di adakannya penelitian

ini suapaya kita semua tahu bagaimana penafsiran hamka terhadap ayat-ayat yang

berhubungan dengan tema penelitian dan guna mendapatkan keilmuan yang baru

mengenai hakim yang adil menurut hamka.

ketertarikan ini disebabkan karena Hamka salah satu mufasir Indonesia

yang merupakan ulama besar dan juga pelopor gerakan islam. Oleh karena itu

10

Manna Khalil Al-Qattan, Study Ilmu-ilmu Al-Quràn, (Litera Antar Nusa: Halim

Jaya.1972), 193. 11

Hasbi Ash-Shidiqi Tafsir an-nur , (Jakarta: Bulan Bintang, 1965), 193. 12

Basuni Faudah, Tafsir-tafsir Al-Quràn, Perkenalan dengan Metologi Tafsir,(Bandung :

Pustaka. 1407 H), 107-108. 13

Yusuf Qardhawi, Berintraksi dengan Al-Quràn, (Jakarta: Gema Insani, 1999), 295. 14

Ibid. 297.

6

pada penelitian ini penulis ingin mengungkap bagai pemikiran hamka terhadap

hakim yang adil dalm tafsirnya (tafsir al-Azhar)?.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan masalah

sebagai berikut :

1. Apa saja ayat-ayat hakim yang adil dalam Al-Quràn?

2. bagaimana penafsiran buya hamka terhadap ayat-ayat Al-Quràn tentang

hakim yang adil dalam tafsir al-Azhar?

C. Batasan Masalah

Batasan Masalah dibutuhkan untuk memberi batasan pembahasan dalam

penelitian, sehingga objek tertentu akan dapat diteliti secara lebih spesifik dan

mengena. Untuk memperoleh gambaran yang lebih utuh dan jelas, serta terhindar

dari interpretasi yang meluas, maka penulis menspesifikasi pembahasan tentang

gambaran umum tentang Hakim sesuai dengan sub-sub tema yang akan penulis

kaji, ayat-ayat apa saja yang berkaitan dengan hakim dalam Al-Qur’an dan konsep

hakim yang adil dalam Al-Qur’an.

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Berdasarkan pokok permasalahan di atas, maka yang akan menkjadi tujuan

penelitian di atas adalah:

1. Mengetahui ayat-ayat Al-Quràn hakim yang adil.

2. Mengetahui secara mendalam hakim yang adil yang telah di gambarkan

dalam Al-Quràn menurut Hamka.

Dari hasil penelitian ini, penulis berharap agar hasil penelitian ini dapat

mencapai kegunaan yang bersifat teoritis dan praktis, yaitu:

a. Secara teoritis

7

1. Diharapkan menjadi sumbangan informasi guna membangun ilmu

pengetahuan agama, khususnya dibidang pengembangan masyarakat

islam, dalam memahami Al-Quràn mengenai hakim yang adil.

2. Menambah sumbangan pemikiran bagi para hakim untuk menerapkan

menjadi hakim yang adil dalam islam.

b. Secara praktis

1. Sebagai tambahan ilmu agama islam (ilmu Al-Quràn dan tafsir), dan

wawasan bagi peneliti, sarjana muslim, dan ummat islam islam secara

umum, mengeai hakim yang adil menurut Al-Quràn yang dijelaskan oleh

Buya Hamka dalam tafsir al-Azhar.

2. Menambah keimanan ummat islam, terhadap kebenaran Al-Quràn yang

dapat menyelesaikan permasalahan yang ada pada ummat islam.

E. Tinjauan Pustaka

Tinjauan pustaka adalah analisis terhadap berbagai penelitian terdahulu

yang relevan dengan permasalahan yang teliti. Melalui tinjauan, penulis dapat

menunjukkan tingkat urgen suatu penelitian.15

Setelah di lakukan tinjauan pustaka, ternyata belum ada penelitian atau

penulisan yang secara komprehensif membahas tentang hakim yang adil dalam al-

Qur’an.

Namun, penulis menemukan berbagai penelitian tentang hakim dan adil

secara terpisah, dan lebih membahas kepada pendidikan seperti penelitian dalam

buku, jurnal dan skripsi berikut :

Journal tentang “Penegakan Keadilan Hakim Dalam Prespektif Al-Quràn”

yang ditulis oleh Lomba Sultan, jurnal ini lebih menekankan ayat-ayat al-Adl dan

al-Qist yang mana seseorang tidak boleh berat sebelah. Tidak boleh memihak

antara satu dengan lainnya, atau harus menyamakan antara satu dengan yang

15

Dalman, Menulis Karya Ilmiah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), 207.

8

lainnya tanpa ada tebang pilih diantara mereka. Adapun penegakan kebenaran

dan keadilan hakim menurut Al-Quran yang membahasnya.16

Selanjutnya skripsi tentang “Etika Profesi Hakim Perspektif Hukum Islam

(Studi Analisis Terhadap Kode Etik Profesi Hakim)”, yang ditulis oleh Sulityo

Adi Rukmono, skripsi tersebut menyinggung bagaimana hakim mengambil

keputusan yang benar dan adil dan laranagan penyalahgunaan terhadap profesi

hakim, yang seharusnya dengan penguasaan dan penerapan hukum yang dapat

menyelenggarakan dan keadilan di masyarakat. Adapun pendekatan tang

dilakukan dengan pendekatan fiqh.17

Selanjutnya buku tentang “Peradilan Islam (Keadilan Islam Sesuai Fitrah

Manusia)”, yang ditulis oleh A. A. Humam Abdurrahman, buku ini menjelaskan

system peradilan dalam islam dan tata cara mengadili.18

Selanjutnya buku “Peradilan Islam”, yang ditulis oleh Muhammad Salam

Madkur, buku ini merupakan buku fiqh yang menjelaskan pengangkatan dan

pemecatan hakim, tanggung jawab hakim dan putusan hakim.19

Adapun yang membedakan karya ilmiah di atas dengan penelitian penulis

yaitu, penulis fokus pada penelitian hakim yang adil dalam al-Qur`an yang

ditafsirkan oleh Buya Hamka.

F. Metode Penelitian

Dalam penulisan ini, penulis mengumpulkan metodologi penelitian

kepustakaan (Library Risearch). Adapun metode yang digunakan dalam penelitian

ini adalah sebagi berikut :

1. Teknik pengumpulan data

16

Lomba Sultan, Penegakan Keadialan Hakim dalam Prespektif Al-Quar`an (Jurnal A-

Qadau Volume 1 Nomor 2/2014), 1-11. 17

Sulityo Adi Rukmono, Etika Profesi Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Analisis

Terhadap Kode Etik Profesi Hakim), Skripsi (Lampung: IAIN Raden Intan Lampung, 2017), 1-92 18

A. A. Humam Abdurrahman, Peradilan islam keadilan sesuai fitrah manusia (Ciputat:

Wadi Press, 2014), 1-189. 19

Muhammad Salam Madkur, Peradilan Dalam Islam (Surabaya:PT. Bina Ilmu, 1993),

1-160.

9

Dalam penulisan karya ilmiah ini, penulis menggunakan penelitian

kepustakaan (Library Research), yang menyajikan sistematik datayang

berkenaan dengan permasalahan yang diperoleh berdasarkan tela’ah

teradap buku-buku literatur-literatur yang berkaitan dengan masalah yang

akan dibahas. Data tersebut akan diperoleh dari sumber-sumber data, yaitu

buku-buku literature yang bersahasil dikumpulkan sebagai data tambahan.

Adapun teknik pengumpulan data yang akan ditempuh adalah

sebagai berikut:

a) Mengumpulkan ayat-ayat tentang Hakim

b) Mempelajari dan menelaah ayat-ayat tersebut, kemudian

mengklasifikasikannya menjadi bagian-bagian yang akan dikaji.

c) Mengumpulkan dan mempelajari ayat-ayat literature yang

berkaitan dengan masalah yang dibahas. Sumber utamanya yaitu

kitab tafsir al-Azhar yang dikarang oleh Prof. DR. Hamka, dan

mengunakan kitab-kitab dan ilmu-ilmu tafsir, serta buku-buku

yang ada kaitannya dengan pembahasan di atas.

d) Mengkaji dan menganalisis masalah yang akan dibahas.

e) Membuat kesimpulan-kesimpulan

2. Sumber data

Dikarenakan penelitian ini menyangkut ajaran islam, maka sumber

data yang pertama adalah primer (Data pokok) yaitu kitab Tafsir al-Azhar,

yang mana akan dipilih beberapa ayat yang bersangkutan dengan

permasalahan penulisan ini. Ada juga beberapa hadits yang akan

ditampilkan dan diterjemahkan sesuai objek ini, manakah antara sumber

sekunder yang dirujuk sebagi pendukung dalam penyelesaian masalah ini

adalah buku-buku dan referensi lain yang mempunyai kaitan eleven

dengan permasalahan yang dibahas.

3. Analisis penelitian

Penelitian ini mencakup pemikiran tokoh dalam karya-karyanya,

sehingga membutuhkan kejelian dalam menganalisa karya yang mereka

tulis khususnya tafsir yang penulis gunakan dalam penelitian ini. Sebuah

10

karya yang di tulis seseorang pasti mempunyai hubungan erat dengan latar

belakang pendidikan, lingkungan, dan kondisi social yang melingkupinya

saat itu.

Untuk itu penulis menggunakan metode deskripsi dimana peneliti

menguraikan secara teratur konsepsi pemikiran dari tokoh, termasuk

didalmnya adalah biografi dari tokoh tersebut.

Mengenai metode tafsir yang digunakan, penulis menggunakan

metode tematik atau metode tafsir maudhu’i dengan langkah-langkah yang

akan ditempuh dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :

1) Memilih atau menetapkan masalah al-Qur’an yang akan dikaji secara

maudhu’i (tematik)

2) Melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah

yang telah ditetapkan, ayat makiyyah dan madaniyah.

3) Menyusun ayat-ayat tersebut secara runtut menurut kronologi masa

turunnya, disertai pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat

atau asbabun nuzul.

4) Mengetahui korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut di dalam masing-

masing suratnya.

5) Menyusun tema bahasan di dalam kerangka yang pas, sistematis,

sempurna, dan utuh.

6) Melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadis, bila dipandang

perlu, sehingga pembahasan menjadi semakin sempurna dan semakin

jelas.

7) Mempelajari ayat-ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan

cara menghimpun ayat-ayat yang mengandung pengertian yang

serupa.20

20

Abd. Al-hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdhu’iy, di terjemahkan dari buku aslinya

yang berjudul “Al-Bidayah fi Al-Tafsir Al-Mawdhu’iy” oleh Suryan A Jamrah, (Jakarta : Raja

Grafindo Persada, 1996), 45-46.

11

G. Sistematika penulisan

Untuk mempermudah pembahasan, maka penulis menyusun sistemaka

penulisan sebagai berikut:

Bab satu pendahuluhan, berisi latar belakang masalah, rumusan masalah,

batasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teori,

metode penelitian, sistematika pembahasan.

Bab dua, berisi tentang biografi hamka; riwayat hidup, riwayat pendidikan

social dan politiknya serta karya-karyanya, karakteristik tafsir al-Azhar; bentuk

tafsir metodologi tafsir dan corak tafsir.

Bab tiga, berisi tentang makna hakim yang adil dan ayat-ayat tentang

hakim yang adil; pengertian hakim, pengertian adil, etika-etika hakim yang adil,

ayat-ayat hakim yang adil dalam tafsir al-Azhar.

Bab empat, bersi tentang penafsiran Hamka terhadap ayat-ayat etika hakim

yang adil dalam tafsir al-Azhar dan analisis kandungan ayat tentang hakim yang

adil dalam tafsir al-Azhar.

Bab lima,penutup yang berisi tentang kesimpulan, saran-saran, dan daftar

pustaka.

12

BAB II

MENGENAL HAMKA DAN TAFSIR AL-AZHAR

A. Biografi Hamka

Hamka lahir di Maninjau, Sumatra Barat, 16 Februari 1908 Jakarta, dan

wafat pada 24 Jul 1981. Seorang ulama terkenal, penulis produktif, dan mubalig

besar dan yang berpengaruh di Asia Tenggara, ia adalah putra H Abdullah Karim

Amrullah, tokoh pelopor gerakan Islam Kaum Muda di Minangkabau. Nama

sebenarnya Abdul Malik Karim Amrullah. Sesudah menunaikan ibadah haji pada

1927, namanya mendapat tambahan “Haji” sehingga mendapat tambahan Haji

Abdul Malik Karim Amrullah, disingkat Hamka.

Hamka hanya sempat masuk sekolah desa selama 3 tahun dan sekolah-

sekolah agama di Padang Panjang dan parabek (dekat Bukit tinggi) kira-kira

3tahun.21

Karena bakat dan otodidaknya yang kuat, ia dapat mencapai

kemampuan dalam berbagai bidang. Bakatnya dalam bidang bahasa menyebabkan

ia dengan cepat menguasai bahasa Arab sehigga ia dapat membaca dengan luas

termasuk berbagai terjemahan dari tulisan-tulisan barat.22

Di usia yang masih belia Hamka sudah melalangbuana, pada tahun 1924 ia

berangkat ke Yogyakarta dan mulai mempelajari pergerakan Islam yang mulai

marak. Hamka mengikuti pergerakan Islam dari HOS Tjokroaminoto, H.

Fachrudin , RM Suryopranoto dan iparnya sendiri Buya AR St Mansur yang

waktu itu ketua Muhammadiyah cabang pekalongan.23

Di kota ini ia bertemu

dengan tokoh-tokoh Muhammadiyah setempat. Pada bulan juli 1925, ia kembali

ke padangpanjang dan turut mendirikan Tablig Muhammadiyah di rumah ayahnya

21

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, cet 4, Jilid 2(Jakarta: Ichtiar Baru

Van Hoeve, 1997), 75. 22

Departemen Agama RI Direhtorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam

Proyek Peningkatan Prasarana dan Sarana Perguruan tinggi Agama IAIN Jakarta, Ensiklopedi

Islam di Indonesia, (Jakarta: CV. Anda Utama, 1993), 344. 23

Shalahuddin Hamid dan Iskandar Ahza, 100 Tokoh Islam Paling Berpengaruh di

Indonesia, cet 1, (Jakarta: PT. Intimedia Cipta Nusantara, 2003), 63

13

di Gatangan, Padangpanjang. Sejak itulah ia berkiprah dalam organisasi

Muhammadiyah.24

Tiga tahun setelah berada di jawa, pada tahun 1927, ia berangkat ke

Mekah Untuk menunaikan ibadah haji dan bermukim selama 6 bulan. Dari

pengalaman naik haji inilah Hamka menulis sebuah novel yang terkanal berjudul

“Di Bawah Lindungan Ka`bah “ yang diterbitkan oleh Balai Pustaka tahun 1938.

Pada tahun 1928 ia menjadi peserta Muktamar Muhammadiyah di Solo,

sepulang dari Solo ia memangku beberapa jabatan, mulai dari ketua bagian Taman

Pustaka, kemudian ketua Tabligh, sampai menjadi ketua Muhammadiyah Cabang

Padang panjang. Pada tahun 1930, ia diutus oleh pengurus Cabang Padangpanjang

untuk mendirikan Muhammadiyah di Bengkalis. Pada tahun 1931, ia diutus oleh

pengurus pusat Muhammadiyah ke Makassar (kini Ujungpandang) untuk menjadi

mubalig Muhammadiyah dalam rangka menggerakkan semangat untuk

menyambut Muktamar Muhammadiyah ke-21 (Mei 1932) di Makassar. Pada

tahun 1934, ia kembali ke Padangpanjang dan diangkat menjadi Konsul

Muhammadiyah Sumatera Tengah.

Pada tahun 1953, Muktamar Muhammadiyah ke-32 di Purwoketo, ia

terpilih menjadi anggaota pimpinan pusat Muhammadiyah dan sejak itu ia selalu

terplih menjadi muktamar. Pada tahun 1971, Muktamar Muhammadiyah di

Makassar, karena merasa uzur, ia memohon agar tidak dipilih kembali, tetapi

sejak itu pula diangkat menjadi penasihat pimpinan pusat Muhammadiyah sampai

akhir hayatnya.25

Pada tanggal 27 Januari 1964, ia ditangkap oleh alat Negara. Dalam

tahanan Orde Lama ini ia menyelesaukan Tafsir Al-Azhar (30 juz). Dan ia keluar

dari tahanan setelah Orde Lama tumbang.

24


Van Hoeve, 1997), 76. 25

Ibid, 76

14

Pada tahun 1975, ketika Majlis Ulama Indonesia (MUI) berdiri ia terpilih

menjadi ketua umum pertama dan terpilih kembali untuk periode kepengurusan

kedua pada tahun 1980.26

Kebaikan Buya Hamka ialah kemampuannya menjadikan dirinya sebagai

orang yang bermanfaat bagi orang lain sebagaimana ia menghargai dirinya. Buya

Hmka adalah orang yang optimis karena ia percaya bahwa semua orang pada

dasarnya baik dan punya kemungkinan untuk menjadi lebih baik. Dengan modal

itu pula ia mampu memperkenalkan dunia agama pada dunia sastra, sehingga

keduanya merasa akrab, melaui karya roman dan cerita pendek yang ditulisnya

dimasa muda. Dengan berpegang pada perinsip yang ia pegang bersikap untuk

berbuat apa adanya tanpa harus takut kepada siapapun. Sikap tegas dalam

mempertahankan sikap dan perinsip terbukti saat ia mundur dari ketua MUI

karena tetap mempertahankan fatwa haram menghadiri natal bersama bagi umat

Islam.

Kian lama kepiawaiannya sebagai pengarang, pujangga dan filosof Islam.

Semakin diakui orang. Karena keluasan ilmunya itulah, ia diangkat pemerintah

menjadi anggota Badan Pertimbangan Kebudayaan dari kementerian PP dan K

dan menjadi guru besar pada perguruan Tinggi Islam dan Universitas Islam di

Makassar serta menjadi penasehat di kementerian Agama RI. Disamping

mempelajari kesasteraan Melayu kelasik, Hamka juga bersungguh-sungguh

mempelajari kesasteraan arab, karena ia menguasai bahasa dengan baik. Sehingga

Slamet Mulyana, pengamat sastra Indonesia menyebut Hamka sebagai Hamzah

Fansuri zaman baru.27

Karena menghargai jasa-jasanya dalam penyiaran Islam dengan bahasa

Indonesia yang indah itu, maka pada permulaan tahun 1959 Majelis Tinggi

University Al-Azhar Kairo memberikan gelar ustaziyah Fakhiriyah (Doctor

Honoris Causa) kepada hamka. Sejak itu berhaklah beliau memakai titel Dr. di

26


Van Hoeve, 1997), 77 27


Indonesia, cet 1, (Jakarta: PT. Intimedia Cipta Nusantara, 2003), 65-66

15

pangkal namanya. Dan pada sabtu 06 juni 1974 dapat gelar Dr. kesusateraan di

Malaysia.28

Hamka akhirnya tutup usia di Jakarta, 24 Juli 1981 pada usia 73 tahun.

B. Pemikiran dan Karya-Karyanya

Bakat tulis menulis tampaknya telah dibawanya sejak kecil yang diwarisi

dari ayahnya, yang selain tokoh ulama juga penulis, terutama dalam majalah Al-

Munir. Pada usia 17 tahun, sekitar tahun 1925, ia menerbitkan bukunya yang

pertama, Khatibul Ummah, yang berarti Khatib dan Ummat. Kisah perjalanan naik

haji ke tanah suci ditulisnya dalam surah kabar pelita Andalas.

Pada tahun 1928, ia menerbitkan majalah kemajuan zaman, tahun 1932 ia

terbitkan pula majalah Al-Mahdi. Kedua majalah tersebut bercorak kesastraan dan

keagamaan. Pada tahun 1936-1943 ia menjadi ketua redaksi majalah pedoman

maasyarakat di Medan dan pada tahun 1959 ia menerbitkan majalah Panji

Masyarakat, yang kemudian dilarang terbit pada tahun 1960 karena menentang

politik Sukarno. Bahkan ia ditangkap dan buku-bukunyapun dilarang beredar.

Sebagai penulis banyak buku yang dikarangnya meliputi sejarah, filsafat, novel,

dan masalah-masalah Islam.29

Ketika tahun 1935 ia pulang ke Padang Pajang, ia sangat produktif

menulis. Karya tulis hamka yang mencapai 113 buah buku lebih meliputi berbagai

bidang; kesusasteraan, sejarah, otobiografi, politik, tasawuf dan agama. Buku-

buku yang dikarangnya antara lain:

1. Tahun 1935 Khatbul Ummah

2. Tahun 1927 dia berangkat ke Mekkah sambil menjadi koresponden Pelita

Andalas di Medan. Pulang dari Mekkah ia menjadi penulis di majalah

seruan Islam, di Tanjung Pura.

28

Hamka, Tasawuf Modere, (Singapore: Kerjaya Printing Industries Pte Ltd, 2003), h. 11 29

Departemen Agama RI Direhtorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam

Proyek Peningkatan Prasarana dan Sarana Perguruan tinggi Agama IAIN Jakarta, Ensiklopedi

Islam di Indonesia, (Jakarta: CV. Anda Utama, 1993), h. 344.

16

3. Langkat dan pembantu dari Bintang Islam dan Suara Muhammadiyah

Yogyakarta.

4. Tahun 1928, ia menerbitkan buku romannya yang pertama dalam bahasa

Minangkabau dengan judul Si Subariah. Tahun itu juga ia memeimpin

majalah Kemauan Zaman dan terbit hanya beberapa nomor.

5. Pada tahun 1929 ia mengarang buku dengan judul Agama dan Perempuan,

Pembela Islam (Tarikh Abu bakar). Ringkasan Tarikh Ummat Islam, Adat

Minangkabau dan Agama

6. Tahun 1930 ia menjadi penulis di surat kabar pembela islam bandung dan

mulai berkenalan dengan M. Nasir dan Ahmad Hasan dll. Tahun 1932 ia

mengajar di makassar dan sempat menerbitkan majalah Almahdi. Tahun

itu juga bukunya laila majnun di terbitkan oleh balai pustaka.

7. Tahun 1935 ia kembali kepadang dan tahun 1936 – 1943 ia menerbitkan

mingguan islam yang cukup terkenal, yaitu “pedoman masyarakat”.

8. Tahun 1943 saat jepang masuk ke indonesia Hamka banyak menerbitkan

buku dan karangannya dalam lapangan agama dan filsafat, tasawuf dan

roman, antara lain karangannya, yang sangat terkenal yaitu: tenggelamnya

kapal Vanderwijck (1937), di dalam lindungan ka’bah (1936), merantau ke

delhi (1940), terusir, keadilan ilahi, dll.

9. Karanganya di bidang agama dan filsafat yaitu diterbitkannya buku

tasawuf modern, yang semula berasal dari artikel keagamaan di majalah

pedoman masyarakat, medan, filsafat hidup, lembaga hidup, pedoman

mubaliq islam dll.

10. Setelah pecah perang revolusi ia pindah ke sumatra barat dan ia

menerbitkan buku-buku lainnya seperti revolusi pikiran, refolusi agama,

adat minang kabau. Menghadapi refolusi, negara islam, sesudah naskah

renville, muhamadiyah melalui tiga zaman, dari lembah cita-cita merdeka,

islam dan demokrasi (1946).

11. Pada tahun 1950 Hamka pindah kejakarta, dan menerbitkan karangannya

yaitu: ayahku (1950), kenang-kenangan hidup, perkembangan tasawuf dari

17

abat ke abat, riwayat perjalanan ke negri-negri Islam, di tepi sungai nil, di

tepi sungai dajlah, mandi cahaya di tanah suci, empat bulan di amerika.

12. Tahun 1955 terbit bukunya pelajaran agama islam (1956), pandangan

hidup muslim, sejarah hidup jamaluddin al-afgani (1965), dan sejarah

umat islam.

13. Pada tahun 1962 hamka mulai menafsirkan tafsir al-Azhar buku ini terdiri

dari tiga puluh jilid sesuai dengan jumlah juz al-Qur’an, tafsir ini sebagian

besar ia selesaikan ketika di penjara selama 2 tahun 7 bulan, tafsir ini

rampung tahun 1969.30

C. Latar Belakang penulisan Tafsir Al-Azhar

Dalam kata pengantar, (Tafsir Al-Azhar) Hamka menyebut beberapa nama

yang ia anggap berjasa bagi dirinya dalam mengembangkan keilmuan keislaman

yang ia miliki. Nama-nama tersebut merupakan orang yang memberi motivasi

untuk segala karya cipta dan dedikasinya tehadap pengembangan dan

penyebarluaskan ilmu-ilmu keislaman, tidak terkecuali karya tafsirnya. Nama-

nama tersebut selain disebut Hamka sebagai orang tua dan saudara-saudaranya,

juga disebut sebagai guru-gurunya. Nama-nama itu antara lain, ayahnya yang

merupakan gurunya sendiri, Dr.Syaikh Abdulkarim Amrullah, Syaikh Muhammad

Amrullah (kakek), Abdul Salih (kakek bapaknya).31

Tafsir Al-Azhar karya Hamka ini di tulis dalam bahasa Indonesia atau

Melayu. Disebut bahasa melayu karena para ahli bahasa Indonesia telah

merumuskan pada kongres Bahasa Indonesia tahun 1954 di Medan bahwa bahasa

Indonesia itu adalah berasal dari bahasa Melayu.32

Tafsir ini ditulis bukan tanpa tujuan, terbukti Hamka menuliskannya dalam

pendahuluan tafsirnya bahwa ditulisnya tafsir ini adalah bangkitnya minat

30


Indonesia, cet 1, (Jakarta: PT. Intimedia Cipta Nusantara, 2003), 63-64 31https://andiuripurup.wordpress.com/2013/06/06/tafsir-al-azhar-karya-

prof-dr-hamka/ diakses pada tanggal 7/7/2019 pukul 19:34 32

Prof. DR. Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, Zuz 1 (Pustaka Nasional PTE LTD Singapura), 3.

https://andiuripurup.wordpress.com/2013/06/06/tafsir-al-azhar-karya-prof-dr-hamka/https://andiuripurup.wordpress.com/2013/06/06/tafsir-al-azhar-karya-prof-dr-hamka/

18

angkatan muda Islam di tanah air Indonesia untuk mengetahui isi Al-Qur`an di

zaman sekarang, padahal mereka tidak mempunyai kemampuan dalam berhasa

Arab.

Kemudian muballigh dan ahli dakwah, banyak dan sedikit mengetahui

bahasa Arab namun kurang pada pengetahuan umumnya, sehingga merekapun

sedikit canggung menyampaikan dakwahnya. Padahal merekapun mempunyai

kewajiaban memiliki pengetahuan yang luas daripada para muballigh dahulu.

Dahulu seorang muballigh menyampaikan dakwahnya niscara mereka terima,

namun sekarang muballigh menghadapi bangsa yang sudah mulai cerdas. Ketika

mereka mendapat keterangan- keterangan yang didasarkan agama yang menurut

mereka tidak masuk akal, mereka sudah berani membantahnya, jika mereka diberi

keterangan dengan Al-Qur`an langsung ia dapat memahaminya. Maka “Tafsir” ini

dapat menolong bagi mereka untuk menyampaikan dakwah itu.33

D. Gambaran Sekilas Tafsir Al-Azhar

1. Bentuk Fisik

Tafsir Al-Azhar merupakan Tafsir yang disusun sebanyak 30 Jilid,

yang masing-masing jilid mewakli 1 Juz dalam Al-Qur’an. Dari setiap jilid,

jumlah halaman dan ketebalan tidak sama. Terdapat beberapa jilid yang sangat

tebal hingga lebih dari 400 halaman seperti Juz 1, Juz 5, Juz 10 dan lainnya.

Namun beberapa di antaranya juga sangat tipis, kurang dari 250 halaman

seperti Juz 20, 27, dan lain sebagainya.

Tafsir ini mula-mula dicetak pada tahun 1966 dan yang berada pada

tangan penulis saat ini adalah cetakan tahun 2008 oleh Citra Serupun Padi.

Yang berbeda dari Tafsir ini adalah bentuk penjilidan dari semua cover

cetakan. Berbeda dengan beberapa kitab tafsir karya ulama-ulama pada

umumnya yang menggunakan cover tebal (keras), tafsir ini (dari Pustaka

Panjimas) memiliki cover yang biasa dan mudah terlipat, sehingga terkesan

minim biaya.

33

Ibid, 4.

19

Tafsir ini memiliki lembaran halaman yang bagus, namun tergolong

standar jika dibandingkan dengan banyak karya tafsir yang dicetak ulang pada

saat ini. Seperti Tafsir Ibnu Katsir cetakan terbaru, Tafsir Al-Mishbah, Tafsir

Jalalain, dan lain sebagainya. Selain itu, perekat antara lembaran kertas

dengan kertas cover sangat rentan sekali untuk terlepas. Sehingga penulis

dengan sengaja mengukuhkan bukunya dengan stadler (hekter) besar.

2. Isi Tafsir

Tafsir Al-Azhar ditulis dalam bahasa Indonesia dengan gaya sastra

melayu. Meskipun begitu, tidak menutup kemungkinan bahwa karya tafsir ini

juga dicetak oleh negara-negara tetangga seperti Malaysia, Singapura dan

Brunei. Tafsir ini banyak mengandung sajak dan syair serta berbagai pantun

melayu. Sebagai contoh, apa yang Hamka tuangkan dalam Tafsir Al-Azhar

pada Juz III saat menafsirkan surat Al-Baqarah ayat 265 :

“Artinya ialah senantiasa Allah melihat bagaimana kita yang

mengakui beriman, memelihara kebun jiwa kita supaya senantiasa

subur; karena kalau tanaman yang ditanam tidak mau tumbuh,

janganlah segera tanaman itu yang disalahkan, mungkin tanah tempat

menanam tidak terpelihara, sebagai pantun orang tua-tua :

Bukit Bunian panjang tujuh,

Dilipat lalu panjang lima,

Bukan tanaman segera tumbuh,

Bumi yang segan menerima …”

Selain itu, dalam Tafsir Al-Azhar juga terdapat berbagai kosakata-

kosakata yang sudah termasuk kelompok kata yang tidak lagi menjadi kata

baku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) pada KBBI. Penerbit tetap

membawakan Tafsir Al-Azhar dengan gaya bahasa penulis aslinya, supaya

berbagai macam pelajaran, makna dan petuah di dalamnya tetap terjaga.

Hamka selalu membawakan pengantar tafsir di setiap jilid Tafsir Al-

Azhar, yang cukup membantu pembaca dalam memahami kembali tafsir dari

jilid sebelumnya tanpa harus membukanya serta membantu pembaca dalam

menghubungkan antar surat dalam penafsiran melalui pengantar yang cukup

singkat.

20

Kelebihan dari Tafsir Al-Azhar ini adalah pembawaannya yang mudah

sehingga dapat dimengerti oleh masyarakat umum, baik dari kalangan pelajar

ataupun cendikiawan. Meskipun begitu, bahasanya juga tidak menjemukan

dan terlalu kaku sehingga membuat orang menjadi bosan karenanya. Tidak

banyak mengandung pendapat-pendapat ulama lain serta menghubungkan

dengan realita kehidupan yang aktual di tengah masyarakat.

Akan tetapi, adapun yang menjadi kekurangangannya adalah sangat

minimnya riwayat yang menyertakan sanadnya secara lengkap, sehingga amat

sukarlah bagi para pelajar dan peneliti untuk merujuk kembali hadits atau atsar

serta riwayat-riwayat lain yang Hamka sampaikan dalam tafsirnya demi

memeriksa derajat riwayat yang beliau sampaikan. Sebagaimana yang tertuang

dalam Tafsir Al-Azhar Juz III halaman 152, tak satupun di antara hadits dan

atsarnya yang sanadnya dijelaskan secara rinci.34

E. Metode Tafsir Al-Azhar

Tafsir Al-Azhar ini menggunakan metode Tahlili dalam menafsirkan ayat-

ayat al-Qur’an. Tahlili adalah metode yang mufassirnya berupaya untuk

menjelaskan kandungan ayat-ayat Al-Quran dari berbagai sisi dengan

memperhatikan urutan ayatayat Al-Quran sebagaimana yang termaktub dalam

mushaf.

Hal tersebut tampak jelas pada penafsirannya terhadap AlQuran surat At-

Tariq ayat 11 sebagai berikut:

“demi langit yang mengandung hujan”.

34

https://www.academia.edu/31592265/Metode_Penafsiran_Tafsir_AlAzh

ar?auto=download diakses pada tanggal 7/7/2019, pukul, 3:21

https://www.academia.edu/31592265/Metode_Penafsiran_Tafsir_AlAzhar?auto=downloadhttps://www.academia.edu/31592265/Metode_Penafsiran_Tafsir_AlAzhar?auto=download

21

Hamka menafsirkan dengan: “Sekali lagi Allah bersumpah dengan langit

sebagai makhluk-Nya: Demi langit yang mengandung hujan. Langit yang

dimaksud di sini tentulah yang di atas kita. Sedangkan di dalam mulut kita yang

sebelah atas kita namai “langit-langit”, dan tabir sutera warna-warni yang

dipasang di sebelah atas singgasana raja atau di atas pelaminan tempat mempelai

dua sejoli bersanding dinamai langitlangit jua sebagai alamat bahwa kata-kata

langit itu pun dipakai untuk yang di atas. Kadang-kadang diperlambangkan

sebagai ketinggian dan kemuliaan Tuhan, lalu kita tadahkan tangan ke langit

ketika berdoa. Maka dari langit itulah turunnya hujan. Langitlah yang menyimpan

air dan menyediakannya lalu menurunkannya menurut jangka tertentu. Kalau dia

tidak turun kekeringanlah kita di bumi ini dan matilah kita. Mengapa raj’i artinya

disini jadi “hujan”? sebab hujan itu memang air dari bumi juga, mulanya menguap

naik ke langit, jadi awan berkumpul dan turun kembali ke bumi, setelah menguap

lagi naik kembali ke langit dan turun kembali ke bumi. Demikian terus-menerus.

Naik kembali turun kembali.

Mengenai penafsiran Hamka tersebut di atas. Dapat dipahami bahwa

Hamka menggunakan metode analitis sehingga peluang untuk memaparkan tafsir

yang rinci dan memadai menjadi lebih besar. Untuk menjelaskan kata “langit”, ia

mengkomparasikannya dengan langit-langit yang terdapat dalam rongga mulut

dan langit-langit yang terdapat pada pelaminan, dan bahkan dengan langit-langit

yang terdapat pada istana raja. Kemudian ia menjelaskan bahwa kata “langit”

terkadang juga dilambangkan sebagai ketinggian dan kemuliaan Tuhan, dimana

manusia ketika berdoa ia mengadahkan tangannya ke arah atas langit. Ia juga

menjelaskan mengapa kata raj’i pada ayat tersebut bermakna “hujan”, karena

adanya pengulangan peristiwa atau kejadian yang menyebabkan terjadinya hujan.

Oleh sebab itu, jelas bahwa Tafsir Al- Azhar menggunakan metode tahlili.35

F. Corak Tafsir al- Azhar

35

Dewi Murni, Tafsir al-Azhar (Suatu Tinjauan Biografis dan Metodologis) Jurnal

Syahadah Vol. III, No. 2, Oktober 2015, 33-35

22

“Tiap-tiap tafsir Al-Qur’an memberikan corak haluan daripada peribadi

penafsirnya,” demikian Hamka mengawali paparannya tentang haluan tafsir.

Dalam Tafsir al-Azhar-nya, Hamka, seperti diakuinya, memelihara sebaik

mungkin hubungan antara naqal dan `aql antara riwayāh dan dirayāh. Hamka

menjanjikan bahwa ia tidak hanya semata-mata mengutip atau menukil pendapat

yang telah terdahulu, tetapi mempergunakan juga tinjauan dan pengalaman

pribadi. Pada saat yang sama, tidak pula melulu menuruti pertimbangan akal

seraya melalaikan apa yang dinukil dari penafsir terdahulu. Suatu tafsir yang

hanya mengekor riwayat atau naqal dari ulama terdahulu, berarti hanya

suatu textbook thinking belaka. Sebaliknya, kalau hanya memperturutkan akal

sendiri, besar bahayanya akan terpesona keluar dari garis tertentu yang digariskan

agama melantur ke mana-mana, sehingga dengan tidak disadari boleh jadi

menjauh dari maksud agama.36

Masih dalam kerangka “Haluan Tafsir”, Hamka mengabarkan

bahwa Tafsir al-Azhar ditulis dalam suasana baru, di negara yang penduduk

Muslimnya adalah mayoritas, sedang mereka haus akan bimbingan agama haus

akan pengetahuan tentang rahasia Al-Qur’an, maka perselisihan-perselisihan

mazhab dihindari dalam Tafsirnya. Dan Hamka sendiri, sebagai penulis Tafsir,

mengakui bahwa ia tidaklah ta’ashshub kepada satu paham, “melainkan sedaya

upaya mendekati maksud ayat, menguraikan makna dan lafaz bahasa Arab ke

dalam bahasa Indonesia dan memberi kesempatan orang buat berpikir.”37

Masih dalam kerangka “Haluan Tafsir”, Hamka mengemukakan

ketertarikan hatinya terhadap beberapa karya tafsir. Di antara karya tafsir yang

jelas-jelas ia menyatakan ketertarikan hati terhadapnya adalah tafsir al-

Manār karya Sayyid Rasyid Ridha. Tafsir ini ia nilai sebuah sosok tafsir yang

mampu menguraikan ilmu-ilmu keagamaan sebangsa hadis, fikih, sejarah dan

36

Prof. DR. Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, Zuz 1 (Pustaka

Nasional PTE LTD Singapura), 40.

37 Prof. DR. Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, Zuz 1 (Pustaka

Nasional PTE LTD Singapura), 40-41

23

lainnya lalu menyesuaikannya dengan perkembangan politik dan kemasyarakatan

yang sesuai dengan zaman di waktu tafsir itu ditulis.

Selain tafsir al-Manār, tafsir al-Marāgi, al-Qasimi dan fi Zhilal al-

Qur`an juga termasuk tafsir-tafsir yang Hamka saluti. Tafsir yang disebut

terakhir misalnya, ia nilai sebagai satu tafsir yang munasabah buat zaman ini.

Meskipun dalam hal riwāyāh ia belum (tidak) mengatasi al-Manār, namun

dalam dirāyāh ia telah mencocoki pikiran setelah Perang Dunia II. Secara jujur

Hamka mengatakan bahwa Tafsir karya Sayyid Quthub itu banyak

mempengaruhinya dalam menulis tafsir al-Azhar-nya.38

Corak penafsiran merupakan suatu warna, arah atau kecendrungan

pemikiran atau ide yang mendominasi sebuah karya tafsir. Jadi kata kuncinya

terletak pada dominan atau tidaknya sebuah pemikiran atau ide tersebut. Tidak

menutup kemungkinan dalam sebuah tafsir memiliki banyak corak karena setiap

mufasir memiliki kebebasan dalam mengekspresikan karyanya selama itu tidak

melanggar rambu-rambu yang ditetapkan untuk menjadi seorang mufasir.

Nashiruddin Baidan memagi corak tafsir dalam 3 kategori yaitu umum, khusus

dan kombinasi.

Bila sebuah tafsir mengandung banyak corak (minimal tiga corak) dan

keseluruhan tidak ada yang dominan karna porsinya sama, maka inilah yang

disebut corak umum. Akan tetapi bila ada yang dominan, maka itu yang disebut

corak khusus, jika yang dominan itu ada dua corak secara bersamaan yakni kedua-

duanya mendapat porsi yang sama, maka ini yang disebut corak kombinasi. Tafsir

al-Azhar karya hamka ini merupakan salah satu karya di bidang tafsir yang

memiliki corak (adab ijma`i dan sufi) dimana keduanaya sama-sama menonjol

dominan dalam tafsirnaya.39

38

Ibid, 41 39

Thoriq Fadli Zaelaini, Skripsi Konsep Keluarga Sakinah Menurut Hamka (Studi atas

Tafsir al-Azhar), (IAIN SURAKARTA, 2017), 42-43

24

Corak yang mendominasi penafsiran Hamka adalah al-adab al-ijtima’i,

dimana ia senantiasa merespon kondisi sosial masyarakat dan mengatasi problem

yang timbul di dalamnya. Maka jelas ia memakai corak Adab ijtima’i (sosial

kemasyarkatan). Yaitu penafsiran yang menerangkan petunjuk-petunjuk ayat

Alquran yang berhubungan langsung dengan kehidupan masyarakat dan berupaya

untuk menanggulangi masalah-masalah mereka dengan mengedepankan petunjuk-

petunjuknya.40

Hal yang demikian misalnya dapat kita lihat pada penafsirannya berikut

ini. Q.S. Al-Baqarah”159, sebagai berikut:

“Sesungguhnya orang-orang yang Menyembunyikan apa yang telah

Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk,

setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka

itu dila'nati Allah dan dila'nati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat

mela'nati”,

“ Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah

pernah kami turunkan, dari keterangan-keterangan dan petunjuk.” (pangkal ayat

159). Keterangan-keterangan itu ialah tentang sifat-sifat rasul akhir zaman yang

akan diutus Tuhan, yaitu Nabi Muhammad SAW, yang demikian jelas sifat-

sifatnya itu diterangkan, sehingga mereka kenal sebagaimana mengenal anak

mereka sendiri. Dengan menyebut keterangan-keterangan, jelaslah bahwa

40

Dewi Murni, Tafsir Al-Azhar (Suatu Tinjauan Biografis dan Metodologis), Jurnal

Syahadah Vol. III, No. 2, Oktober 2015, 35

25

penjelasan ini bukan di satu tempat saja dan bukan satu kali saja melainkan di

berbagai kesempatan. Dan yang dimaksud dengan petunjuk atau hudan ialah

intisari ajaran Nabi Musa a.s, yang sama saja dengan intisari ajaran Muhammad

saw, yaitu tidak mempersekutukan yang lain dengan Allah SWT, tiada

membuatnya patung dan berhala. Setelah Kami terangkan dianya kepada manusia

di dalam Kitab. Artinya, segala keterangan dan petunjuk itu jelas tertulis di Kitab

Taurat itu sendiri, dan sudah disampaikan kepada manusia, sehingga tidak dapat

disembunyikan Lagi. “Mereka itu akan dilaknat oleh Allah dan mereka pun akan

dilaknat oleh orang-orang yang melaknat.” (Ujung ayat 159)

Orang yang menyembunyikan keterangan-keterangan itu adalah orang

yang tidak jujur, orang-orang yang curang yang telah melakukan korupsi atas

kebenaran, karena mempertahankan golongan sendiri. Orang yang semacam ini

pantaslah mendapat laknat Tuhan dan laknat manusia. Kecurangan terhadap ayat

suci di dalam Kitab-kitab Tuhan, hanya semata-mata mempertahankan

kedudukan, adalah satu kejahatan yang patut dilaknat.41

Penafsiran Hamka di atas menjelaskan kondisi masyarakat Yahudi yaitu

umat Nabi Musa AS yang tidak percaya akan diutusnya Muhammad sebagai nabi

pada akhir zaman, yaitu melakukan suatu kecurangan dan ketidakjujuran dengan

menyembunyikan informasi tentang hal itu, yang nyata-nyata telah disebutkan

dalam kitab mereka sendiri. Oleh karena itu,mereka sangat layak dilaknat oleh

Allah dan manusia. Selanjutnya, Hamka menjelaskan sebagai berikut:42

Ayat yang tengah kita tafsirkan ini adalah celaan keras atas perbuatan

curang terhadap kebenaran. Sebab itu janganlah kita hanya menjuruskan perhatian

kepada sebab turunnya ayat, yaitu pendeta Yahudi dan Nasrani tetapi menjadi

peringatan juga kepada kita umat Muslimin sendiri. Apabila orang-orang yang

dianggap ahli tentang Agama, tentang al-Qur`an dan hadis telah pula

menyembunyikan kebenaran, misalnya karena segan kepada orang yang berkuasa

41


Nasional PTE LTD Singapura 2003), 358. 42


Syahadah Vol. III, No. 2, Oktober 2015, 36-37.

26

atau takut pengaruh akan hilang terhadap pengikut-pengikut mereka, maka kutuk

yang terkandung dalam ayat ini pun akan menimpa mereka. Terutama dari hal

Amar Ma’ruf Nahi Munkar, menganjurkan untuk berbuat yang baik dan

mencegah daripada mungkar, menjadi kewajibanlah bagi orang-orang yang telah

dianggap ahli dalam hal agama. Sabda Nabi SAW:

Artinya: Ulama-ulama adalah penjawat waris Nabi-Nabi. (Dirawikan oleh

Abu Daud, Turmudzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, Al- Baihaqi dari Hadits Abu

Darda’).

Lantaran itu dalam Islam ulama mempunyai dua kewajiban, yaitu

menuntut ilmu agama untuk mengajarkannya pula kepada orang yang belum tahu,

sehingga diwajibkan bagi yang belum tahu itu bertanya kepada yang tahu.

Kewajiban yang kedua menyampaikan atau mentablighkan. Ulama dalam Islam

bukanlah hendaknya sebagai sarjana ayang duduk di atas istana gading,

menjauhkan diri dari bawah dan melihat-lihat saja dari atas. Lantaran itu maju

mundurnya agama di suatu negeri amat bergantung kepada aktif tidaknya ulama di

tempat itu dalam menghadapi masyarakat. Kalau mereka telah menyembunyikan

pula ilmu dan pengetahuan, keterangan-keterangan dan petunjuk, kutuk dan laknat

Tuhanlah yang akan menimpa dirinya. Manusia pun mengutuk pulalah, sehingga

kadang-kadang jika terdapat banyak di satu negeri, maka bertanyalah orang

“Tidakkah ada ulama di sini ?.43

Penafsiran Hamka terhadap ayat tersebut mengarah kepada pengecaman

keras terhadap orang Yahudi dan Nasrani yang bersikap hipokrit, yaitu berpura-

pura tidak tahu akan kerasulan Muhammad sehingga mereka menyembunyikan

hal itu, padahal sebenarnnya hal tersebut telah tercantum dalam kitab mereka

sendiri, yang boleh jadi hal itu mereka lakukan karena kekhawatiran akan

hilangnya pengaruh mereka atau hal yang lain. Kemudian kondisi tersebut.

Hamka arahkan kepada kaum muslimin, terlebih kepada orang yang ahli dalam

bidang AlQuran dan Hadis (Ulama), agar mereka tidak melakukan hal yang sama,

43


Nasional PTE LTD Singapura 2003), 360-361.

27

yaitu menyembunyikan kebenaran. Akan tetapi,hendaklah ia bangkit atau berada

di tengah-tengah masyarakat untuk memberikan arahan-arahan pengajaran atau

petunjuk-petunjuk kepada kebenaran supaya mereka tidak mendapat laknat dari

Allah swt, dan manusia. Hal tersebut mengisyaratkan bahwa Tafsir al-Azhar

menggunakan corak Adab Ijtima`i.

Dengan demikian, sangat tepat kalau ditegaskan kembali bahwa Tafsir Al-

Azhar adalah salah satu tafsir yang memakai corak Adab Ijtima`i. Sekalipun corak

ini melakukan penafsiran mengenai aneka macam persoalan yang berhubungan

dengan kandungan ayat yang di tafsirkan seperti Filsafat, Teologi, Hukum,

Tasawuf dan sebagainya. Namun penafsiran itu tidak keluar dari coraknya yang

berupaya mengatasi problem-problem masyarakat, dan memotivasinya untuk

memperoleh kemajuan duniawi dan ukhrawi menurut petunjuk-petunjuk Al-

Quran.44

Berdasarkan penafsiran-penafsiran Hamka di atas, dapat dikemukakan

bahwa sistematika penafsiran dalam Tafsir Al- Azhar adalah sebagai berikut:

(1)ayat, (2) terjemahan (3) munâsabah, (4) tafsir ayat / kosa kata (5) asbâb al-

nuzûl dan (6) kandungan ayat / kesimpulan.45

G. Kelebihan dan Kekurangan Tafsir al-Azhar

Beberapa kelebihan Tafsir al-Azhar adalah:

1. Berbahasa Indonesia. Sehingga tafsir ini mudah dipahami oleh bangsa

Indonesia yang umumnya kesulitan membaca buku-buku berbahasa Arab.

2. Penyeleksian terhadap hadits-hadits.

3. Tidak memasukkan unsur-unsur israiliyat. Kalaupun beliau menuliskan

kisah-kisah israiliyat biasanya hanya untu disebutkan kesalahannya.

Bahkan kisah yang datang dari sahabat pun akan beliau tolak jika memang

beliau anggap tidak sesuai dengan Alquran atau pun hadits.

44


Syahadah Vol. III, No. 2, Oktober 2015, 38-39 45

Ibid, 40

28

Beberapa kekurangan Tafsir al-Azhar adalah:

1. Kurang ketatnya penyeleksian terhadap hadis-hadis

2. Dalam menyebutkan hadis, kadang-kadang tidak menyebutkan

sumbernya.46

46

https://www.academia.edu/32727627/STUDI_KITAB_TAFSIR_ALAZ

HAR_KARYA_DR._HAMKA._Pdf diakses pada tanggal 7/7/2019 pukul, 3:30

https://www.academia.edu/32727627/STUDI_KITAB_TAFSIR_ALAZHAR_KARYA_DR._HAMKA._Pdf%20diakses%20pada%20tanggal%207/7/2019https://www.academia.edu/32727627/STUDI_KITAB_TAFSIR_ALAZHAR_KARYA_DR._HAMKA._Pdf%20diakses%20pada%20tanggal%207/7/2019

29

BAB III

MAKNA HAKIM YANG ADIL DAN AYAT-AYAT HAKIM YANG

ADIL DALAM AL-QUR`AN

A. Pengertian hakim dan adil

1. Hakim

Hakim (al- Hakim). Yang di maksud “hakim” dalam islam adalah yang

menjadi sumber hukum, yaitu Allah SWT. Hal ini terlihat jelas dalam definisi

hukum yang dikemukakan oleh para ulama, yaitu khitab (perintah) Allah yang

berhubungan dengan perbuatan orang-orang mukalaf, baik berupa tuntutan

(melakukan sesuatu atau meninggalkan Sesutu), kebolehan, memilih atau

berupa sebab, syarat dan mani` (penghalang).” Definisi ini menunjukkan

bahwa sumber hukum tersebut adalah Allah SWT (al-Qur`an). Oleh sebab itu

Allah lah yang dinamakan sebagai hakim yang sebenarnya dalam Islam. Ketika

orang Yahudi dan Nasrani saling menuduh, maka Allah SWT menetapkan

bahwa Allah lah yang mengadili mereka tentang masalah mereka perselisihkan

(surah al- Baqarah, ayat 113).

Dalam pengertian lain, yaitu dalam segi perundang-undangan dalam

Islam, maka “hakim” juga diartikan sebagai pelaksana undang-undang atau

hukum suatu negara Islam. Sebagaimana dirumuskan oleh para ulama bahwa

syariat Islam merupakan tata aturan yang mencakup masalah dunia akhirat,

maka syariat itu juga mengatur tata kehidupan kenegaraan yang meliputi

kekuasaan ligislatif eksekutif dan yudikatif. Yudikatif dikenal sebagai badan

pelaksana hukum dalam suatu negara. Dalam negara Islam, hukum dan

undang-undang tersebut bersumber dari Allah SWT, sedangkan hakim dalam

badan yudikatif ini adalah pelaksana sebagian dari hukum-hukum Allah SWT

tersebut. Hakim dalam pengertian ini dalam bahasan Ahkam al-Qada` (tata

aturan yang berkaitan dengan peradilan), disebut qadi. Sebagai pelaksana

hukum, qadi berusaha menyelesaikan permasalahan yang dihadapkan

30

kepadanya, baik menyangkut hak-hak Allah SWT, maupun hak-hak

peribadi seseorang.47

2. Pengertian Adil

Adil secara etimologi yaitu “al-Adl”, berarti tidak berat sebelah tidak

memihak atau menyamakan sesuatu dengan yang lainnya (al-Wasawah).

Secara terminologis adil berarti “mempersamakan” sesuatu dengan

yang lain, baik dari segi nilai maupun dari segi ukuran sehingga sesuatu itu

menjadi tidak berat sebelah dan tidak berbeda satu sama lain. Adil juga berarti

“berpihak atau berpegang kepada kebenaran” Keadilan lebih dititik beratkan

pada pengertian meletakkan sesuatu pada tempatnya jika keadilan telah dicapai,

maka itu merupakan pada tempatnya jika keadilan telah dicapai, maka itu

merupakan dalil kuat dalam islam selama belum ada dalili lain yang

menentangnya.48

Dalam kamus besar bahasa Indonesia, kata adil diartikan: (1) tidak berat

sebelah / tidak memihak, (2) berpihak pada kebenaran dan (3) sepatutnya tidak

sewenang-wenang.49

Menurut Murtadha Muthahari dalam bukunnya yang berjudul Keadilan

Ilahi, kata adil digunakan dalam empat hal:

1. Yang dimaksud dengan adil di sini ialah keadaan sesuatu yang

seimbang

2. Persamaan dan penafian terhadap pembelaan apapun

3. Memelihara hak-hak individu dan memberikan hak kepada setiap orang

yang berhak menerimanya

47

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, cet.4, Jilid 2, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,1997), 70

48https://media.neliti.com/media/publications/240291-makna-keadilan

dalam-perspektif-hukum-is-fc902cf8.pdf iuuio. Diakses pada tanggal 25/06/2019, pukul 09:37

49 https://kbbi.web.id/adil diakses pada tanggal 25/06/2019, pukul 10:35

https://media.neliti.com/media/publications/240291-makna-keadilan%20%20dalam-perspektif-hukum-is-fc902cf8.pdfhttps://media.neliti.com/media/publications/240291-makna-keadilan%20%20dalam-perspektif-hukum-is-fc902cf8.pdfhttps://kbbi.web.id/adil

31

4. Memelihara hak atas berlanjutnya eksistensi dan tidak mencegah kelanjutan

eksistensi dan peralihan rahmat sewaktu terdapat banyak kemungkinan

untuk untuk eksis dan melakukan transformasi.50

B. Ayat- ayat Tentang Hakim yang Adil Dalam Al-Qur`an

Al-Qur’an diturunkan sebagai pedoman bagi sekalian manusia, al-Qur’an

adalah kitab suci yang memiliki pembahasan komprehensif yang sangat luar biasa,

berkedudukan sebagai pelengkap dan penyempurna terhadap kitab-kitab

sebelumnya, sekaligus yang akan membimbing dan mengarahkan manusia pada

jalan yang diridhai-Nya melalui makna-makna yang terkandung di dalamnya.

Al-Quran memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat. Salah

satu di antaranya adalah bahwa ia merupakan kitab yang keotentikannya dijamin

oleh Allah, dan ia adalah kitab yang selalu dipelihara.51

Al-Qur’an memiliki keragaman makna sehingga banyak dari para peneliti

al-Qur’an yang menafsirkan al-Qur’an menurut pendapat mereka sehingga

menjadi petunjuk bagi orang banyak dan menjadi solusi bagi kehidupan manusia

pada umumnya dan umat Islam khususnya.

Salah satu yang menjadi perhatian penulis yang akan dikaji adalah

mengumpulkan ayat-ayat al-Qur’an tentang Hakim.

Mengingat luasnya permasalahan dan banyaknya ayat mengenai hakim,

maka dipandang perlu batasan masalah agar tidak terjadi kerancuan dalam

bahasan. Dalam permasalahan ini, penulis hanya membatasi penelitian tersebut

yang mana terdapat dalam QS. al-Nisā ayat 58, al-Baqarah ayat 188, al-Māidah

ayat 49-50 dan Shād ayat 22 dan 26.

Adapun redaksi ayat-ayat tersebut dapat dikelompokkan berdasar runtut

kronologi masa turunnya dibawah ini.

50

Nurdani, Adil Dalam Al- Qur`an (Studi Komperasi Kata Al-Adul dan Al-Qisthu),

Skripsi, (IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, 2013), h. 12.

51 Quraish Shihab, Membuminkan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1996), h. 5.

32

1. Ayat-ayat Hakim yang Turun pada Periode Makkah dan Madinah

terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama ahli ilmu-ilmu al-

Quràn tentang batasan al-Makki wa al-Madani. Secara garis besar perbedaan

mereka itu dapat dibedakan kedalam tiga kelompok yaitu:

Pertama, sebagiann mereka memformulasikan makkiyah dengan surah-

surah dan ayat-ayat Al-Quràn yang diturunkan di Makkah dan sekitarnya;

sedangkan madani mereka gunakan untuk menjuluki surah-surah dan ayat-ayat

al-Quràn yang diturunkan di Madinah dan sekitarnya.

Kedua, ada ulama yang mendefinisikan al-makki dengan surah-surah

dan ayat-ayat Al-Quràn yang titik berat khihab (arah pembicaraannya) lebih

ditujukan penduduk Makkah; sedangkan madani adalah surah-surah dan ayat-

ayat Al-Quràn yang titik tekan arah pembicaraan (khithabnya) lebih ditujukan

kepada penduduk Madinah.

Ketiga, dan inilah yang disebut-sebut sebagai pendapat yang paling

masyhur dari ketiga pendapat yang ada yaitu pendapat para ulama yang

mendefinisikan al-Makki sebagai sebutan untuk surah-surah dan ayat-ayat al-

Quràn sebelum Nabi Muhammad SAW hijrah Ke Madinah, tanpa peduli ayat

itu turun di Makkah atau di tempat lain. Sedangkan yang disebut al-Madani

ialah kelompok surah dan ayat Al-Quràn yang diturunkan sesudah Nabi

Muhammad SAW hijrah ke Madinah walaupun turunannya di Makkah.

Ketiga pendapat di atas tanpak berangkat dari persepsi yang berbeda-

beda. Pendapat pertama lebih menekankan pemikirannya kepada tempat tinggal

Nabi semata-mata, sementara pendapat kedua lebih menitikberatkan kepada

penduduk yang menjadikan obyek pembicaraan al-Quràn dan pendapat yang

ketiga lebih mengutamakan peristiwa sejarah yang amat besar yakni waktu

sebelum dan sesudah Nabi Muhammad SAW hijrah dari Makkah ke

Madinah.52

52

Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-ilmu Al-Quràn 3, (Jakarta: Pustaka Firdaus,

2004), 194-195.

33

a. Ayat-ayat Hakim yang Turun pada Periode Makkah

Q.S. Shād: 22

“Ketika mereka masuk (menemui) Daud lalu ia terkejut karena

kedatangan) mereka. mereka berkata: "Janganlah kamu merasa takut;

(Kami) adalah dua orang yang berperkara yang salah seorang dari

Kami berbuat zalim kepada yang lain; Maka berilah keputusan antara

Kami dengan adil dan janganlah kamu menyimpang dari kebenaran

dan tunjukilah Kami ke jalan yang lurus.”53

Q.S. Shaad: 26

“Hai Daud, Sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah

(penguasa) di muka bumi, Maka berilah keputusan (perkara) di antara

manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu,

karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya

orang-orang yang sesat darin jalan Allah akan mendapat azab yang

berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.”54

b. Ayat-ayat Hakim yang Turun pada Periode Madinah

53

Tim Penyusun, Syamil Quràn Terjemah Tafsir Perkata, (Bandung, Jawa Barat:Syamil

Quràn, 2007), 454 54


Quràn, 2007), 454

34

Q.S. Al-Baqarah: 188

“Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang

lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu

membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat

memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan

berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui.”55

Q.S. An-Nisā: 58

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat

kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila

menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan

dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-

baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi

Maha melihat.”56

Q.S. Al-Māidah: 49-50

55


Qur`an, 2007), 29 56

Ibid, 87

35

“Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka

menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti

hawa nafsu mereka. dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya

mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah

diturunkan Allah kepadamu. jika mereka berpaling (dari hukum yang

telah diturunkan Allah), Maka ketahuilah bahwa Sesungguhnya Allah

menghendaki akan menimpakan mushibah kepada mereka disebabkan

sebahagian dosa-dosa mereka. dan Sesungguhnya kebanyakan manusia

adalah orang-orang yang fasik.”57

“Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum)

siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang

yang yakin ?”58

2. Asbabul nuzul

Al-Qur`an diturunkan untuk memberi petunjuk kepada manusia kearah

tujuan yang terang danlurus dengan menegakkan asas kehidupan yang

didasarkan kepada keimanan kepada Allah dan risalahnya. Juga

memberitahukan hal yang telah lalu, kejadian-kejadian yang sekarang serta

berita-berita yang akan dating.

57


Qur`an, 2007), 116 58

Ibid, 116

36

Sebagian besar al-Quràn diturunkan untuk tujuan umum ini, akan

tetapi kehidupan para sahabat bersama Rasulullah SAW telah menyaksikan

banyak peristiwa sejarah, bahkan kadang terjadi diantara mereka peristiwa

khusus yang memerlukan penjelasan hukum Allah atau masih kabur bagi

mereka. Kemudian mereka bertanya kepada Rasulullah SAW untuk

mengetahui hukum Islam mengenai hal itu. Maka Quràn turn uuntuk peristiwa

Khusus tadi untuk pertanyaan yang muncul itu. Hal seperti itulah yang

dinamakan Asbabun Nuzul.59

a. Q.S. Al-Baqarah: 188

“Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang

lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu

membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat

memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan

berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui.”60

Ayat ini diturunkan sehubungan dengan orang yang bernama Qais

bin Abis dan Abdan Asywa al-Hadlrami yang bertengkar masalah tanah.

Qais bin Abis berusaha untuk mendapatkan tanah itu dengan bersumpah di

hadapan hakim. Ayat ini diturunkan oleh Allah SWT untuk memberi

peringatan kepada orang-orang yang suka merampas hak orang lain dengan

cara yang batil. (HR. Ibnu Abi Htim dar Said bin Jubair).

59

Manna Khalil al- Qatan, Studi Ilmu- ilmu Quràn (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa,

2004), 106.


Quràn, 2007), 29

37

Pada ketika itu ada seorang sahabat yang memiliki harta kekayaan

yang dipersengketakan. Padahal ia sebagai pemilik resmi tidak memiliki

saksi kuat, sehingga ada orang yang bermaksud memilikinya mengadukan

kepada hakim. Perkaranya dianggat pengadilan, dan pihak musuh berani

bersumpah dihadapan hakim. Padahal orang itu mengerti bahwa makan harta

orang lain dengan jalan seperti itu adalah berdosa. Sehubungan dengan itu

Allah SWT menurunkan ayat ke 188 surah al-Baqarah sebagai peringatan

dan teguran terhadap mereka yang suka memakan harta kekayaan orang lain

dengan cara paksa dan cara batil. (HR. Ibnu Abi Thalhah dari Ibnu Abbas).61

b. Q.S. An-Nisā’: 58



menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan

adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya

kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha

melihat.”62

Setelah kota mekkah jatuh ke tangan kaum muslimin dengan

peristiwa Fathul Mekkah Rasulullah SAW memanggil Utsman bin Thalhah

untuk meminta kunci ka`bah. Suatu saat Utsman bin Thalhah dating

61

A, Mudjab Mahali, Asbabun Nuzul Studi Pendalaman al-Qur`an, (Jakarta: Rajawali

Pers, 1989), 67


Qur`an, 2007), 87

38

menghadap Rasulullah SAW untuk menyerahkan kunci ka`bah, Abbas

berdiri seraya berkata: “Wahai Rasulullah, demi Allah. serahkannlah kunci

ka`bah itu kepadaku, biar aku rangkap jabatan yang selama ini, sebagai

pemegang pengairan (siqayah)”. Mendengar kata-kata itu Utsmsn bin

Thalhah menarik kembali tangannya, tidak menyerahkan kunci tersebut

kepada rasulullah SAW. Rasulullah SAW kemudian bersabda: “Wahai

Utsman bin Thalhah, berikan kunci itu kepadaku! ”. Utsman berkata: “Ini

dia, amanat dari Allah”. Selanjutnya Rasululullah SAW berdiri untuk

membuka pintu Ka`bah, kemudian keluar melakukan tawaf di baitullah.

sehubungan dengan ituturunlah malaikat Jibril dengan membawa perintah

Allah SWT agar kunci tersebut dikembalikan kepada Utsman bin Thalhah.

Rasulullah pun segera melaksanakan perintah Allah SWT itu setelah

malaikat Jibril membacakan ayat ke 58 ini, sebagai penguat perintah

tersebut. (HR. Ibnu Marduwaih dari Kalabi dari Abi Shalih dari Ibnu

Abbas).

Ayat ini diturunkan sehubungan dengan Utsman bin Thalh. mah,

yaitu ketika kaum kaum muslimin mendapat kemenangan atas kota Mekkah.

Pada waktu itu Rasulullah SAW meminta kunci Ka`bah kepada Utsman bin

Thalhah, kemudian beliau masuk kedalam Ka`bah yang sesaat kemudian

beliau keluar untuk melakukan tawaf di Baitullah. ketika beliau keluar dari

Ka`bah turunlah ayat ini, sehingga Rasulullah SAW segera mengambil sikap

untuk memanggil Utsman bin Thalhah dan menyerahkan kembali kunci

Ka`bah. Menurut Umar bin Khathab ayat ini diturunkan ketika Rasulullah

SAW berada di dalam Ka`bah, bukan setelah keluar untuk melakukan tawaf.

Sebab ketika itu Rasulullah SAW masuk ke dalam Ka`bah, dan setelh keluar

membaca ayat ini. Umar bin Khathab bersumpah, bahwa dirinya sebelum itu

tidak pernah mendengar Rasulullah SAW membaca ayat ini. (HR. Syu`bah

dalam kitab tafsirnya dari Hajaj dari ibnu Juraij).63

63

A. Mudjab Mahali, Asbabun Nuzul Studi Pendalaman Al-Qur`an, (Jakarta: Rajawali Pers, 1989), 250-251

39

c. Q.S. Al-Māidah: 49-50

“Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka

menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti

hawa nafsu mereka. dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya

mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah

diturunkan Allah kepadamu. jika mereka berpaling (dari hukum yang

telah diturunkan Allah), Maka ketahuilah bahwa Sesungguhnya Allah

menghendaki akan menimpakan mushibah kepada mereka disebabkan

sebahagian dosa-dosa mereka. dan Sesungguhnya kebanyakan manusia

adalah orang-orang yang fasik.”

“Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum)

siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang

yakin ?”64

Ka`ab bin Usaid mengajak Abdillah bin Shuria dan Syasy bin Qais

untuk menghadap Rasulullah SAW. Mereka bermaksud untuk

memperngaruhi Rasulullah SAW agar berpaling dari ajaran agamanya.

Mereka dating seraya berkata: “Wahai Muhammad, kamu telah memaklumi

bahwa kami adalah Ulama (cendekiawan) kaum Yahudi, bahkan tokoh

ilmuan dan pembesar di kalangan mereka. Jika kami mengikuti ajaran kamu

bawa, tentu seluruh ummat yahudi akan mengikuti jejak kami. Mereka sama

sekali tidak akan membantah apa yang menjadi kehendak kami. Kebetulan

64


Qur`an, 2007), 116

40

saat ini antara kami para pembesar dan para bawahan sedang menjadi

percekcokan. Oleh sebab itu bermohon kepadamu Untuk memberikan

pengadilan terhadap masalah kami, dan hendaklah kamu memenangkan

kami. Sebagai konsekuansinya kami sesudah itu akan beriman kepadamu”.

Rasulullah SAW secara sepontan menolak permintaan ilmuan Yahudi itu.

Peristiwa itu telah melatar belakangi turunnya ayat ke 49-50 surah

al-Māidah sebagai ketegasan agar tetap berpegang teguh kepada hukum-

hukum Allah SWT dan berhati-hati dalam menghadapi orang-orang yang

berkeinginan untuk memalingkan diri dari hukum-hukum Allah SWT.65

65

A, Mudjab Mahali, Asbabun Nuzul Studi Pendalaman al-Qur`an, (Jakarta: Rajawali

Pers, 1989), 33-34.

41

BAB IV

KONSEP HAKIM YANG ADIL DALAM AL-QUR`AN

A. Syarat-syarat Untuk Menjadi Hakim yang Adil

1. Berlaku Adil Dalam Menjatuhi Hukuman

Q.S. An-Nisā’: 58



menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan

dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-

baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi

Maha melihat.”66

Sebelum pada penafsiran, terlebih dahulu Hamka menuliskan

sebab turun ayat yang akan kita tafsirkan ini “Sesungguhnya Allah

menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya

(ahlinya)”.(awal ayat).

Setelah kota mekkah jatuh ke tangan kaum muslimin dengan

peristiwa Fathul Mekkah Rasulullah SAW memanggil Utsman bin

Thalhah untuk meminta kunci ka`bah. Suatu saat Utsman bin Thalhah

dating menghadap Rasulullah SAW untuk menyerahkan kunci ka`bah,

66


Qur`an, 2007), h. 87

42

Abbas berdiri seraya berkata: “Wahai Rasulullah, demi Allah.

serahkannlah kunci ka`bah itu kepadaku, biar aku rangkap jabatan yang

selama ini, sebagai pemegang pengairan (siqayah)”. Mendengar kata-kata

itu Utsmsn bin Thalhah menarik kembali tangannya, tidak menyerahkan

kunci tersebut kep

hakim yang adil dalam al-quran (kajian tafsir al …repository.uinjambi.ac.id/1551/1/son...

Documents