ALAM DAN ZAT ALLAH

S.W.T.

Untuk pembahasan ini perlu rasanya dijelaskan istilah dan pengertian sekedarnya,

meskipun penjelasan penjelasan yang ada sebenarnya sudah cukup memadai .

Alam yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah sesuatu yang lain daripada

Allah, yang diadakan atau yang diciptakan, umumnya juga dikatakan dengan

“aghyar”. Jadi jelas sekali bahwa “alam” bukanlah Zat Allah.

Dari sinilah sebenarnya patokan kita untuk memahami setiap masalah yang

menyangkut Tasawuf yang membicarakan tentang Ketuhanan.

Didalam pembahasan ini ada kata kata sebagai berikut :

1. Alam Nuskhatul Haqqi = Alam adalah naskah Tuhan

2. Alam Cermin Tuhan = Dalam istilah Alam Mir’atul Haqqi.

3. Alam Mazhar Wujudullah = Alam,pembuktian ujud Allah.

4. Alam Ainul Haqqi = Alam adalah kenyataan Tuhan.

Kata-kata yang seperti ini tidak bisa hanya dilihat dan dibaca menurut bunyi kata-

kata itu semata-mata (leterjik), sehingga aosiasi tertuju kepada arti dari kat-kata.

Kata-kata dan ungkapan dari kalangan Sufi pada umumnya adalah berupa rumus-

rumus, gambaran-gambran sebagai pelampisan kata hati dan perasaan.

Sebagimana kita maklum, bahwa kata-kata adlah suatu alat komunikasi antara satu

pihak dengan pihak yang lainsehingga terjadi hubungan pengertian dari kedua

belah pihak.

Dapat pula dimengerti, bahwa kata-kata itu sendiri dapat pula menimbulkan

perkiraan yang salah terhadap mereka yang melahirkan kata-kata itu.

Akan tetapi bila kita kembali kepada suatu ungkapan bahwa kata-kta hanyalah

sekedar isyarat dan gambaran belaka, lebih lagi bila kata-kata itu ada hubungannya

dengan perasaan, maka seharusnya tidaklah perlu ada prasangka buruk (negatif)

terhadap mereka yang melahirkan kata-kata dan ucapan itu.

Lebih ngeri lagi kalau kita bandingkan dngan sebuah sabda Rasulullah s.a.w.

” Khalaqa Aadama Kashuuratihi “

Artinya : Allah Ciptakan Adam seperti rupaNya

Kata-kata demikian ini sukar untuk menolaknya, lebih bila di ingat datang dari

lidah Rasullah sendiri yang di riwayatkan oleh Imam Hadist terkenal ketelitiannya

dalam merawih hadist.

Sabda Rasulullah itu tetap akan kita terima dan kita yakini, namun pasti ada

pengertian yang lbih mendalam dibalik Lafaz dan kata-kata tersebut.

Begitu pula Hadist Rasulullah berupa Hadist Kudsi yang mana Allah berfirman : ”

Aku jadi penglihatannya, Aku jadi kakinya, Tangannya dan

seterusnya dan sebagainya “

Alangkah hebatnya kata-kata itu.

Adakah yang bertanya dan membantah?

Kenapa Allah mau jadi tangan dan kaki hamba?

Dan kenapa jadi begitu?

Tidak ada tanya dan bantah.

Masya Allah hebat sekali.

Kalau demikian,apakah salahnya Ahlul Arifin Billah melahirkan kata-kata

gambaran diatas? Kalau mereka nyata-nyata tenggelam dalam lautan “rasa”

akhirnya mereka tidak dapat berkata, bingung, nanar, dan ssar, apakah ini harus

dipersalahkan pula?

Apabila mereka berkata tak dapat lagi membedakan antra hamaba engan Tuhan,

apakah tepat bila kita secara langsung menuduh mereka ” mempersamakan hamba

dengan Tuhan?”

Tuduhan demikian adalah keliru.

Apakah sebabnya? Jawabnya mudah saja. Tidak aa seorang hambapun yang

dahulunya dapat membedakan antara hamba dengan Tuhan kecuali asalnya Allah

sendiri. Para Rasulpun tidak. Para Rasul hanya menyampaikan apa-apa yang di

firmankan Allah kepada mereka.

Tidak ada seorang manusiapun tadinya yang mengetahui bahwa Allah itu hidup

dan sebagainya, semua itu adalah pemberitahuan Allah.

Setelah Allah memberi tahu semua itu melewati Para Rasul dan Nabi, barulah

manusia ini tahu keadaan Allah s.w.t. dan barulah manusia dapat membedakan

antara hamba dengan Tuhan.

Karena pembicaraan ini menyangkut masalah Hakekat dan yang sebenar benarnya,

maka pantas kalau mereka berkata dengan kata-kata tersebut itu.

Oleh sebab itu, maka diharapkan jangn sampai ada tuduhan yang mengerikan

kepada mereka (Arif Billah) yang hanya dengan kata-kata nuskhatul haqqi, ainul

haqqi, atau mir’atul haqqi lalu langsung menuduh mereka berfaham sesat atau

dengan lain perkataan berupa gelar-gelar yang cukup menyinggung perasaan,

malah hanya membawa perpecahan dan pemisahan yang tajam di dalam Ummat

Islam sendiri.

Untuk menjaga kemurnian dan kelanggengan ajaran Islam memang seharusnya

kita berusaha mempertahankan kebenaran Islam. Menolak ajaran yang nyata

kekafirannya, nyata pla kesesatannya, penolakan ini tergantung dengan kekuatan

Da’wah sampai dimana kita bisa memikat dengan mengemukakan cara berfikir

yang benar dan sehat sebagai yang dia jarkan oleh Allah sendiri :

” Ud‟u Ila Sabiili Rabbika Bil Hiikmati Wal Mau Iazhotil Haasanati

Wajaadilhum Billatii Hia Aahsanu “

Arinya :

Serulah kepada jalan Tuhanmu dengan bijaksana dan nasehat yang baik dan

bantalah keterangan mereka dengan cara yang baik.

Metoda yang demikian saya kira tidaklah berarti merusakkan kerukunan beragama

dalam Negar Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila.

Mengembalikan Tasawuf kepangkalnya, sebagaimana anjuran Buya Prof. Dr.

Hamka pada pidato Dies Natalis PTAIN di Jogjakata tahun 1959 merupakan suatu

anjuran yang beralasan, mengingat banyaknya gerakan kebatinan yang tumbuh

laksana cendawan di musim hujan, tidak sedikit diantaranya yang lepas dari dasar-

dasar Iman sepanjang ajaran Islam.

Saya beranggapan dan berharap bahwa dengan penyempurnaan Tulisan ini, kita

kaum Muslimin yang berpegang teguh pendirian Ahlus-Sunnah Wal Jamaah masih

tetap mempunyai kekuatan dan senjata ampuh ialah “Doa” dan harap kepada Allah

s.w.t. agar tetap memelihara keagungan Agama Islam dimanapun juga serta

memelihara Agama Islam dan Kaum Muslimin dari segala cobaan-cobaan.

Kita tetap menginginkan peratun bangsa dan keutuhan Negara Republik Indonesia

yang kita intai ini sesuai engan azas Pancasila, dengan adanya suatu jaminan untuk

tidak membiarkn tumbuhnya bermacam-macam kepercayaan dan iktikad yang

memanggil-manggil orang-orang Muslim agar mengikuti ajaran mereka, dimana

akhirnya selembar demi selembar daun-daun Muslim beterbangan dari pohonnya.

Berpanjan kata tentang salah ini, hnya dengan suatu maksud agar Kaum Muslimin

dan Ulama Islam yang ada kini, tidak begitu mudah melontarkan kata-kata,

mengucilkan sesama umat yang bernabikan Muhammad s.a.w. dan berkitab

sucikan Al Qur’an, umat yang masih percaya kepada hari kebangkitan, karena

dengan demikian akan menghancurkan barisan Umat Islam sendiri pada akhirnya.

Pengertian Kalimat “Nuskhatul Haqqi”

Sebagaimana dijelaskan pada bagian muka naskah ketuhanan, karena alam ini

adalah laksana naskah atau kitab yang semuanya dapat dibaca dan dipelajari untuk

mencari kebenaran hakiki ialah Allah s.w.t.

Allah banyak sekali berfirman dan berseru kepada manusia yang berakal agar

membaca dan mempelajarinya, karena apapun yang terpampang dipermukaan alam

ini adalah “ayat-ayat” yang harus difikirkan, Kumpulan ayat-ayat itu dapat pula

dikatakan suatu naskah atau kitab.

Ibnu Athoillah r.a mengungkapkan dalam rangka membaca semua ini, janganlah

laksana seekor sapi yang bekerja menggiling padi di penggilingan, karena

bagaimanapun tidak akan sampai kepada titik tujuan yang sebenarnya.

Seorng manusia berfikir : Hidup perlu Kerja, Kerja perlu Makan, Makan untuk

tambah Tenaga, Tenaga untuk dapat Kerja, Kerja Untuk Makan dan seterusnya…

dan seterusnya…Akhirnya hanya laksana bulatan (sirkel) yang terus menerus

berputar dalam lingkaran itu saja, tidak bedanya dengan se ekor sapi di

penggilingan padi.

Kapan waktunya dia mencari kebenaran hakiki? Kalau dia tetap disibukkan dalam

suatu sirkulasi demikian, kenapa dia tidk mau membaca naskah berupa dirinya

dalam alam ini?.

Apabila seseorang mau menggunakan waktu untuk membaca naskah dirinya dan

alam ini, dia pasti akan sampai kepada tujuan hidup yang sebenarnya, akan dapat

mengenal dengan pengenalan sempurna kepada Maha Pencipta Naskah yang

berupa dirinya dan Alam.

Maka misal dan ungkapan bahwa alam ini adalah Naskah Ketuhanan sebenarnya

dapat kita terima.

Pengertian kata “Cermin Tuhan”

Pada umumnya kita menyebut kata-kata cermin hanyalah dalam arti kanta

pinjaman. Untuk mengenal keadaan tubuh kita, sudah rapi atau belum, apa dan

bagaimana rupa dan bentuk mata, sipit ataukah tidak, kita ingin tahu lidah atau

gigi, hal mana tidak dapat dilihat langsung oleh mata, umumnya semua itu kita

pergunakan cermin.

Tetapi mata yang terlihat dalam cermin, gigi dan lidah hanyalah sekedar bayangan,

bukan keadaan yang sebenarnya.

Tiap-tiap yang bernama bayangan tidak mungkin dapat dipegang, kiata hanya

menemukan suatu permukaan yang rata dari kaca cermin.

Alam adalah Cermin Tuhan, karena “diri” atau Kunhi Zat (keadaan Diri) Allah

s.w.t. tidak bisa dilihat oleh mata kepala ini. Yang dapat dilihat engan mata kepala

hanyalah Alam dan segala peristiwa yang terjadi di dalam Alam.

Alam ini dapat dimisalkan Cermin Tuhan untuk setidak tidaknya dapat melihat

“bayangan Tuhan di dalam cermin” namun apa yang terpampang di dalam cermin

bukanlah dia Tuhan yang kita cari.

Maha sucilah Allah dari pada mempunyai bayangan.

Menurut ungkapan dikalangan Sufi, alam ini adalah dua macam. Pertama Alam

Kabir dan kedua Alam Shoghir. Alam Kabir atau alam besar ialah alam semesta

ini, sedangkan Alam Shoghir atau alam kecil adalah diri manusia ini sendiri.

Kalangan Ahli Filsafat menyebutkan Mikro Kosmos (kecil) dan Makro Kosmos

(besar) Alam kecil ini adalah sebagai bayangan Alam Besar karena hampir seluruh

macam dan jenis Alam Besar tergambar dan terbayang pada diri manusia.

Tanah, Air, Api dan Udara merupakan unsur-unsur yang ada pada alam besar yang

smuanya terbayang pada diri manusia, tumbuh-tumbuhan, dan binatang, langit an

bumi juga ada bayangannya dan gambarannya pada diri manusia kita ini. Tetapi

yang jelas, diri manusia bukanlah alam semesta dan alam semesta bukanlah diri

manusia. Ungkapan akal ini boleh dan dapat diterima menurut pendapat akal sehat.

Diri manusia dikatakan oleh Allah adalah KhalifahNya di muka bumi, yang

menurut arti bahasa adalah ” PenggantiNya” di muka bumi ini. Tapi haruslah di

ingat bahwa manusia bukanlah Tuhan di muka Bumi.

” Man „Arafa Nafsahu Faqad „Arafa Rabbahu”

Artinya :

” Siapa yang mengenal dirinya, pasti dia dapat mengenal TuhanNya”

Hadist Rsulullah ini sebagai patokan dasar makrifat kepada Allah s.w.t.

Dari ungkapan ini kita dapat merumuskan dengan suatu rangkain.

Insan – Alam – Tuhan.

Insan adalah bayangan dan cermin Alam, Alam juga merupakan bayangan dan

cermin Tuhan. Tetapi Insan dan Alam adalah “Maujud” (diadakan) sedang Allah

adalah Zat Wajibul Wujud.

Insan dan Alam yang kita lihat bukanlah rupa dan bentuknya, tetapi kita melihat

“adanya” Adanya Insan dan Alam adalah “fana” didalam lautan Wujudullah.

Adanya Insan dan Alam hanyalah sekedar “majas” semata.

“Wujud yang Hak adalah Wujud Allah”

Akhirnya nyatalah dan kita dapat menerima ungkapan kata Alam Adalah Cermin

Tuhan.

Pengertian kata “Ainul Hak” (kenyataan Tuhan)

Insan “ainul Hakki atau alam Ainul Hakki” kata-kata inilah yang menghebohkan,

sehingga timbul tuduhan buruk kepada mereka. Sepanjang kita kaji, tidak ada yang

berkata misalnya “al insan Huwallah” atau “Al alam Huwallah” (manusia atau

alam itu Allah) atau kata-kata “Insan atau alam sama dengan Allah” tidak ada kata-

kata demikian yang lahir dari mulut Sufi yang benar.

Kalimat atau kata-kata yang nyata dari mereka ialah “Insan / Alam Ainul Hakki”

Ibnu Araby berkata :

” Al Abdu Rabbun, Warrabbu Abdun.

Ya Laita Syi’ri, Manil Mukallaf ?

Ya Laita Syi’ri, Manil Mukallaf ?

In Qulta – Abdun Fadzaka Rabbun.

Aw Qulta Rabbun – Anna Yukallaf ? “

Artinya :

” Hamba Adalah Tuhan, Tuhan Adalah Hamba, betapa syu’urku. Siapakah yang dibebani?, kalau anda berkata Hamba, maka itulah Tuhan, atau anda Tuhan, betapakah dia dibebani? “

Maka rangkuman kata dari Ibnu Araby ini merupakan sajak/puisi. Puisi suatu

ungkapan kata menggambarkan cetusa perasaan seorang pengarang. Diterima atau

tidak oleh orang lain bukanlah soal yang penting, namun ia merasa puas dengan

apa yang ia ungkapkan dalam bentuk pusi ini, yang mengambarkan

kebingungannya sendiri (tahayyur)

Oleh sajak itu terlihat jelas tentang rasa bingunggnya, apa dan bagaimana.

Biarkanlah dia tenggelam dalam kebingunngan demikian, itu adalah urusannya

sendiri.

Ibnu Araby r.a. sebagai seorang Sufi besar pada zamannya, tercatat sebagai

seorang yang taat melaksanakan perintah agama, apakah kita harus menuduhnya

sebagai seorang yang kafir? Sedangkan rangkuman sajaknya adalah perasaannya,

getaran hatinya sendiri, bukankah dia tidak ingin melibatkan orang lain dalam

cetusan perasaannya itu?

Kalau Ibnu Araby r.a berada di zaman ini mungkin kita akan berkata padanya :

” Silahkan tuan dengan serba bingung,

Tuan puas dengan merenung,

Aku diam seribu bahasa,

Kelu lidahku tiada kata,

Engkau adalah engkau,

Aku adalah aku,

Aku dan engkau datang dari satu rumpun,

Kesanalah kita kembali. “

Kesimpulan adalah, kata-kata “Alam ainul Hakki” atau “alam Mazhhar

wujudullah” adalah dua kalimat yang sama maksud dan tujuannya.

Allah bertahwil (berubah keadaan) dalam segala rupa.

Salah seorang guru saya membuka masalah ini dengan kata-kata ” tidak mustahil

bagi Allah mewujudkan sifatNya dalam rupa mahkluk, tetapi mustahil mahkluk

sama dengan Allah “.

Zat dan sifat Allah tidak pernah dan tidak kan berubah-rubah. Namun bertahwilnya

Allah s.w.t. adalah urusan Allah sendiri dan kehendaknya sendiri.

” Maa Sya‟allahu Kaana Wamaa Lam Yasya‟ Lam Yakun”

Artinya :

” Apa saja yang Allah kehendaki jadi, dan apa saja yang tidak dikehendaki

Allah tak akan jadi “.

Mungkin kata “Tahwil” ini yang diartikan oleh Buya Hamka dengan kata “jelma”

dalam tulisan beliau yang menyangkut faham Ibnu Araby, halaman 146 Tasauf

Perkembangan dan Pemurniannya.

Andai kata Allah itu bertahwil pada segala rupa dan keadaan sebagaimana akan

terjadi di hari Kiamat, kemudian kita tidak mengkuinya sebagai Tuhan dengan

ucapan ” A’udzubillahi Minka” (Aku berlindung kepada Allah dari pada engkau)

maka hal tersebut tidaklah dipersalahkan. Yang tidak diterima itu adalah “rupa dan

bentuknya” bukan ain wujudnya.

“Dunia sebagai sesuatu ” sedikit dari yang sedikit, orang yang mengasyikinya

adalah hina dari segala hina “

Yang paling ramai dibicarakan golongan Sufi adalah masalah dunia dan sikap

hidup terhadapnya. Hampir semufakat mereka untuk menolak dunia dan keduniaan

ini dengan bermacam-macam cara dan laku, dengan riyadhoh dan latihan, uzlah

dan zuhud, berhaus berlapar perut, bertongkat mata diwaktu malam.

Apabila kita bertanya kepada mereka “kenapa anda berbuat emikian, berpayah-

payah berlemas badan, cekung mata karena begadang, kapan lagi anda berjuang ?.

Mereka menjawab dengan pandangan mata lurus kedepan “inilah namanya

perjuangan payah kami ini, namun segar nyaman pasti mendatang – Inna ma’al

usri yusran – dibalik kepayahan mengiringi kesenangan, lapar kami hari ini, besok

kami akan kenyang, cekung mata hari ini, besok ia bertambah terang dan

cemerlang, biarlah kami… biarlah kami..

Menurut adat dan kebiasaan, dipandang dari segi lahir dan kenyataan, bagaimana

nanti nasib umat jika mrek terus menerus demikian. Mana lagi orang berzakat,

mana lagi kegiatan membangun masjid, mana lagi perjuangan, dan bermacam

tanya yang diajukan.

Ada yang mencela sikap mereka, dianggap hanya mengurus dirinya sendiri tidak

lagi menghiraukan perjuangan dan kepentingan masyarakat banyak. Namun

mereka tetap begitu dan terus begitu.

Tapi ada yang ganjil dan istimewanya. Sepatah kata dari mereka yang keluar dari

mulut mereka untuk membangun jiwa ummat, ternyata lebih berharga dari seribu

ucapan dan pidato seribu pejabat negeri.

Terdengar kabar dan berita, raja dan menteri datang bersujud dan sungkem kepada

mereka memohon restu dan doa, apa katanya takut dilanggar, apa nasehatnya

disimak dan didengar. Ini suatu kenyataan.

Betapa pengaruhnya ucapan dan kata panggilan Yang Mulia Tuan Guru H.Anang

„Ilmi Martapura terhadap gerombolan Ibnu Hajar, sewaktu beliau hidup,

tanyakanlah kepada bekas pengikutnya Ibnu Hajar yang masih ada sekarang ini.

Sebelum ada panggilan Tuan Guru, beribu kata dan himbauan, ratusan motir dan

ribuan peluru yang dilepaskan, mereka tetap bertahan, Si Tuan Guru yang

sederhana itu, berdoa dengan khusuk kepada Allah agar mereka kembali ke

pangkuan Ibu Pertiwi, Doa Yang Mulia Tuan Guru berhasil, kesatuan gerombolan

datang berbondong-bondong kembali kekampung halaman dan keluarga.

Tapi sayang sungguh sayang. Masih ada yang mencemoohkan, apalah artinya

panggilan dari seorang sederhana demikian, memanggil dan beroa tidak

menghabiskan sepiring nasi, yang berhasil itu hanyalah usaha lahir jua.

Sekarang timbul pertanyaan pada diri, apakah harus mengikuti jejak mereka

dengan cara dan latihan yang demikian beratnya – namun besar manfaatnya –

ataukah ada suatu sistem lain dengan tidak meninggalkan prinsip bahwa kehidupan

akhirat jauh lebih berharga dari pada kehidupan dunia ?

Untuk menjawab pertanyaan itu, kita hendak melihat dahulu ciri-ciri khas ” hidup

keduniaan ” dan ciri-ciri khas ” hidup keakhiratan atau kemalaikatan “. Laksana

tanda tanda lalu lintas mana tanda yang harus kekanan, mana pula tanda yang

harus kekiri, mana tanda boleh parkir kendaraan dan mana yang tidak.

Sesuai dengan ajaan Rasulullah, bahwa selama hidup di dunia, banyak tuntutannya

untuk dapat menerapkan kehidupan keakhiratan, bahkan prnah beliau berpesan

kepada dua sahabat beliau tersayang ( S. Umar dan S. Ali r.anhuma) agar kelak

menemui seorang yang bernama Uwais Al-Qarni, seorang yang diberi gelar oleh

Rasulullah, seorang manusia penduduk langit.

Arti pesan itu jelaslah bahwa ada jalan menempuh ” hidup keakhiratan ” selagi

masih hidup dan di permukaan bumi ini.

Hidup keakhiratan yang kita maksudkan dapat pula sidebutkan ” kehidupan alam

malakut ” yang dengan sendirinya memperhatikan bagaimana hidupnya para

malaikat.

Ciri-ciri khas hidup keakhiratan/alam malakut.

1. Selalu zikir, tasbih, tahmid dan takbir.

2. Selalu taat terhadap perintah Allah.

3. Tidak pernah makan dan minum.

4. Tidak berumah tangga.

5. Tidak pernah sakit atau berobat.

6. Tidak pernah sibuk/disibukkan mencari dan mengeluarkan biaya hidup.

7. Tidak pernah tidur dan beristirahat.

8. Menyampaikan petunjuk-petunjuk Allah untuk manusia.

9. Dan lain-lain yang bersifat kerohanian.

Ciri-ciri khas hidup keduniaan.

1. Sibuk mancari dan mengeluarkan biaya hidup.

2. Mementingkan dan mengutamakan kepentingan perut, pakaian dan

perumahan.

3. Sibuk dengan kepentingan jasani.

4. Sibuk dengan urusan rumah tangga atau masyarakat yang semata-mata

duniawi.

5. Lebih mementingkan diri pribadi.

6. Berusaha sekuatnya mempertahankan hidup.

7. Memerlukan waktu istrahat dan tidur.

8. Sering menunjukkan permusuhan.

9. Dan lain-lain yang bersifat jasmaniah serupa hayawaniah.

Sementara kalangan filsafat menyatakan pendapatnya, bahwa manusia ini adalah ”

hayawanun – nathiq “ (binatang yang mampu berbicara dan berakal)

Manusia menghimpun dua unsur yang berlawanan, yaitu unsur malakiyah

(kemalaikatan) dan Hayawaniah (kebinatangan) atau juga disebut unsur samawi

(langit) dan unsur ardli (bumi).

Kedua unsur ini ada pada diri manusia saling tarik menarik siapa yang menang

dalam pergulatan itu, maka si sanalah manusia ini akhirnya. Apabila dia tertarik

oleh unsur malakiyah atau samawi maka beruntunglah manusia itu. Tetapi

sebaliknya bila tarikan unsur hayawani atau ardli lebih kuat, maka rugilah manusia

itu.

Maka untuk menjawab pertanyaan diatas, ambillah contoh Nabi Sulaiman a.s. yang

kaya raya tapi tidak tersangkut hati dengan kekayaan, hatinya bener-benar rumah

Allah, selalu dzikir dan puji kepada Allah, kekayaan dan harta bukan tempatnya

dihati.

Ambillah pula contoh Nabi Yusuf a.s. berpangkat dan rebutan wanita, Tanda

pangkat hanya sekeping perak atau tembaga atau sekedar emas sepuhan, bukan

letaknya di hati, tetapi terletak di bahu kanan atau kiri, bisa dilepas bisa di pasang,

tidak pula beliau trsangkut hati pada wanita dalam hatinya, karena hati ini mutlak

sepenuhnya tempat zikir kepada Allah.

Inilah jawaban atas pertanyaan diatas, suatu cara yang mudah, hati dan roh adalah

unsur langit, janganlah dia dijatuhkan ke bumi menjadi makanan binatang, cara ini

adalah cara yang selamat. Ikutilah ajaran Allah dan Rasul dan ikutilah jejak Arif

Billah, sediakan hati sepenuhnya untuk Allah, karena allah dengan Allah dan dari

pada Allah.

Hakikat Dzat pada Sifat Allah. Setelah pada posting

sebelumnya telah disampaikan tentang sifat Sifat Nafsiah dan Sifat Salbiyah, pada posting ini

kita akan mencoba melakukan kajian tentang Sifat Ma‟ani dan Sifat Ma‟nawiyah sebagai

berikut :

3. Sifat Ma‟ani

Sifat Ma’ani cendrung dikatakan sebagai sifat yag absatrak tetapi saya lebih memahaminya

sebagai sifat yang membuktikan atau pembuktian ujud Allah, karena dengan sifat ma’ani ini

Allah membuktikan sifat ujudnya yang dijelaskan dengan sifat salbiyah ( Qidam, Baqa,

Mukhalifatu lil hawaditsi, Qiyamuhu binafsihi, Wahdaniyah ) yaitu :

1. Hayat berarti Allah itu bersifat hidup

2. Ilmu berarti Allah itu bersifat tahu

3. Qudrat berarti Allah itu bersifat kuasa

4. Irodat berarti Allah itu bersifat berkehendak

5. Sama berarti Allah itu bersifat mendengar

6. Bashor berarti Allah itu bersifat melihat

7. Kalam berarti Allah itu bersifat berkata-kataPembuktian sifat ma’ani sebagai sifat

yang melekat pada ujud Allah dapat dibuktikan melalui metoda pemahaman Tauhid

Rububiyah yang berarti menyakini keberadaan Allah melalui ciptaan-Nya yaitu :

Karena Allah mempunyai sifat hayat, maka kita bisa membuktikannya pada hidupnya

tubuh kita, jika tidak hidup tubuh kita itu, maka tidak terbukti hayatnya Allah,

karena hidup tubuh kita itu dengan hayatnya Allah

Karena Allah mempunyai sifat ilmu, maka kita bisa membuktikannya pada tahunya hati

kita, jika tidak tahu hati kita itu, maka tidak terbukti ilmunya Allah, karena tahu hati

kita itu dengan ilmunya Allah

Karena Allah mempunyai sifat qudrat, maka kita bisa membuktikannya pada kuasanya

tulang kita, jika tidak kuasa tulang kita itu, maka tidak terbukti qudratnya Allah,

karena kuasa tulang kita itu dengan qudratnya Allah

Karena Allah mempunyai sifat iradat, maka kita bisa membuktikannya pada

berkehendaknya nafsu kita, jika tidak berkehendak nafsu kita itu, maka tidak

terbukti iradatnya Allah, karena berkehendak nafsu kita itu dengan iradatnya Allah

Karena Allah mempunyai sifat sama, maka kita bisa membuktikannya pada

mendengarnya telinga kita, jika tidak mendengat telinga kita itu, maka tidak terbukti

sama’nya Allah, karena mendengar telinga kita dengan sama’nya Allah

Karena Allah mempunyai sifat bashor, maka kita bisa membuktikannya pada melihatnya

mata kita, jika tidak melihat mata kita itu, maka tidak terbukti bashornya Allah,

karena mendengan telinga kita dengan bashornya Allah

Karena Allah mempunyai sifat kalam, maka kita bisa membuktikannya pada berkata-

katanya lidah kita, jika tidak berkata-kata lidah kita itu, maka tidak terbukti

kalamnya Allah, karena berkata lidah kita dengan kalamnya Allah

Dengan pembuktian ujud Allah melalui sifat ma’ani ini memberikan pemahaman kepada kita

bahwa sifat hayat merupakan pokok atau ibu dari sifat yang menjelaskan tentang zat Allah,

sehingga tanpa sifat hayat, sifat ujud tidak berarti apa-apa. 4. Sifat Ma‟nawiyah Sifat

ma’nawiyah merupakan sifat penegasan dari sifat ma’ani dengan pemahaman sebagai

berikut :

Karena Allah bersifat hayat, maka wajib Zat Allah bersifat Hayun berarti maha hidup

Karena Allah bersifat ilmu, maka wajib Zat Allah bersifat Aliman berarti maha

mengetahui

Karena Allah bersifat qudrat, maka wajib Zat Allah bersifat Qodiron berarti maha

kuasa

Karena Allah bersifat Iradat, maka wajib Zat Allah bersifat Muridan berarti maha

berkehendak

Karena Allah bersifat sama’, maka wajib Zat Allah bersifat Sami‟an berarti maha

mendengar

Karena Allah bersifat bashor, maka wajib Zat Allah bersifat Bashiron berarti maha

melihat

Karena Allah bersifat kalam, maka wajib Zat Allah bersifat Mutakalliman berarti maha

berkata-kata

Itulah sifat-sifat yang wajib ada pada Zat Allah. Hanya Pada Zat Allah. Selain Allah tidak ada

yang memiliki sifat ini, sedangkan sifat-sifat yang mustahil pada Allah adalah kebalikan dari

sifat yang wajib ini. ( saya tidak membahas sifat yang mustahil ini )

Sebelum melanjutkan dengan hakikat sifat yang mungkin pada Allah, kembali saya

menyampaikan bahwa apabila sampai kajian ini terdapat hal-hal yang kurang bisa difahami

dengan baik silahkan penyampaikan pertanyaan melalui kotak komentar yang tersedia,

termasuk bantahan, sanggahan atau apapun yang ingin disampaikan, mohon disampikan

secara santun dan jangan menyebut nama orang lain yang tidak berhubungan dengan SAYA.

Seluruh pertanyaan, tanggapan, bantahan, sanggahan atau sekedar komentar yang

disampaikan, Insya Allah, saya akan berusaha menjawab dan menjelaskannya sesuai dengan

segenap kemampuan. Karena ilmu Allah itu maha luas dan tanpa batas.

Hakikat Dzat pada Sifat Allah .Sebelum melanjutkan

membaca dan memahami kajian Hakikat Zat Pada Sifat Allah pada bagian ini, perlu

disampaikan bahwa mulai dari kajian ketiga ini dan kajian-kajian selanjutnya, lebih bersifat

pemahaman dan sangat membutuhkan kemurnian pemikiran dari pengararuh nafsu yang

menyesatkan. Karena pada kajian ini dan kajian selanjutnya merupakan salah satu kajian inti

dari faham tariqat sattariyah yang mengklaim bahwa, pemahaman tauhid dari faham satariyah

merupakan satu-satunya cara tercepat atau jalan pintas untuk bertemu Allah swt. ( faham tauhid

satariyah tidak menyatakan dirinya sebagai bagian dari aliran tariqat yang ada karena sangat

bersifat logika dan pemahamannya timbul dari proses pembelajaran sedangkan faham tauhid

dari faham tariqat lainnya pemahamannya timbul dari pengamalan ; Kedua metoda ini sah

dan sama benarnya, tergantung kesanggupan untuk mengikuti metoda pembelajaran dan

pembetukan faham tauhidnya ), sehingga saya sangat menyarankan untuk terlebih dahulu atau

kembali membaca dan mempelajari serta memahami kajian-kajian sebelumnya yang

berhubungan dengan alasan :

1. Kajian ini sangat membutuhkan pemahaman sehingga apabila hanya sekali baca saja

diyakini bahwa pembaca tidak akan mendapatkan apa-apa dari kajian ini, bahkan mungkin saja

menyesatkan Aqidah ( bukan alasan Page View atau Alexa Rank).

2. Untuk Hal-Hal yang kurang difahami dan meragukan jangan difahami sendiri, tapi

disarankan untuk bertanya kepada para guru di majelis taklim / pengajian masing-masing

dan atau sampaikan pertanyaan langsung di kotak komentar sebagai alternatif solusi ( solusi

pertama tetap para guru / point pertama )

3. Yang lebih penting dari pada itu adalah, bahwa yang difahami dalam kajian ini ada sifat

Allah swt, bukan zat Allah swt atau hubungan antara sifat dengan zat-Nya. Apabila salah

dalam memahami ini, maka akan jatuh kepada pemahaman tauhid sesat yang menyakini

bahwa makhluk bisa menyatu dengan zat Allah swt (salah satu keyakinan tauhid dari

faham syi‟ah )

4. Ikuti point pertama, point kedua dan point ketiga

5. Mari Kita lanjutkan Kajian Hakikat Zat Pada Sifat Allah ( 3 )

Setelah pada kajian yang lalu difahami bahwa melalui sifat-sifat yang diperkenalkan Allah swt

kepada manusia sebagai makhluk, berarti Allah swt telah membukakan satu celah yang sangat

lebar bagi kita untuk mengenal zat-Nya secara lebih terang dan nyata, karena melalui sifat.-sifat

Allah tersebutlah kita mengenal hakikat zat itu dengan sesungguhnya.

Diantara dua puluh sifat yang difahami dalam keyakinan Ahlul sunnah wal jamah terdapat dua

sifat utama yang sangat menentukan keberadaan sifat-sifat yang lain. Tanpa dua sifat tersebut,

maka keberadaan sifat-sifat yang lain akan tidak berarti, bahkan bisa meniadakan sifat yang lain.

Pada kajian ini kita akan melakukan pembahasan tentang sifat yang pertama dari sifat yang

menentukan itu, yaitu sifat ujud. Sebagai beriku :

Sifat Ujud

Ujud adalah sifat yang menandakan keberadaan zat. Tanpa sifat ujud ini, sifat-sifat yang lain

akan menjadi tidak berarti bahkan bisa jadi menjadi tidak ada. Sifat ujud difahami melalui sifat-

sifat ma’ani, sehingga untuk menjawab bagaimana ujud-Nya Allah ?. sudah bisa dijelaskan

melalui sifat-sifat ma’ani ( baca kajian yang lalu ) yang dikelompokkan sebagai berikut :

Ujud Zat. Yaitu ujud yang melekat pada zat difahami dengan zat Allah yaitu ujud

yang sebenar-benarnya zat pada Allah. Merupakan suatu yang tidak bisa diucapkan

tapi secara nyata bisa dirasakan. Seperti rasa manis pada gula, seperti rasa asin pada

garam. Hanya bisa dirasakan tanpa bisa terkatakan.

Ujud Sifat. Yaitu ujud yang melekat pada sifat zat difahami dengan sifat Allah yaitu

terhimpunnya sekalian sifat. Ujud ini dinamakan juga Nur muhammad. Merupakan

nyawa atau roh pada diri kita

Ujud Af’aal. Yaitu ujud yang melekat pada perbuatan zat difahami dengan perbuatan

Allah yaitu ujud yang keberadaannya disebabkan oleh suatu sebab sehingga tidak

terjadi dengan sendirinya. Ujud ini dinamakan juga Ujud Adam. Merupakan tubuh

pada diri kita

Ujud Asma. Yaitu ujud yang melekat pada keimanan difahami dengan beriman

kepada Allah yaitu ujud terdapat dalam keyakinan setiap makhluk yang memahami

tentang zat Allah. Ujud ini dinamakan juga Ujud iman. Merupakan hati pada diri kita

Sehingga pemahaman tentang ujud Allah ini adalah Zat Allah jadi rahasia pada diri Aku.

Sifat Allah jadi Nur Muhammad jadi nyawa atau roh pada diri Aku. Perbuatan Allah jadi

tubuh pada diri Aku. Nama Allah jadi hati atau iman pada diri Aku.

Jadi Bukan Zat melainkan Rahasia Pada Diri Aku. Bukan Sifat melainkan Nur Muhammad

Nyawa atau Roh Aku, Bukan Perbuatan melainkan Batang Tubuh Aku. Bukan Asma atau

Nama melainkan Keyakinan atau Keimanan Hati Aku.

Catatan :

Rahasia Diri Insya Allah Akan Disampaikan Pada Kajian-Kajian Selanjutnya Terutama Pada

Kajian Hakikat Diri

Nur Muhammad Insya Allah Akan Disampaikan Pada Kajian-Kajian Selanjutnya Terutama

Pada Kajian Awal Muhammad

Demikian kajian tentang Sifat Ujud yang merupakan sifat yang utama dan terutama pada Allah

swt. Tanpa bosan untuk menghimbau kepada pengunjung blog Kajian ini Belajarlah Melalui

Guru . Kajian Blog ini hanyalah sebagai pelengkap dan sarana pembantu pendalaman materi dan

pemahaman.

Jika ada yang dirasa kurang jelas karena keterbatasan kemampuan. Silahkan menyampaikan

pertanyaan atau sanggahan, bantahan atau apa saja pada kotak komentar yang tersedia. Insya

Allah semua pertanyaan tentang kajian ini, saya akan mengusahan untuk menjawab dan

menjelaskan sesuai dengan ilmu Allah yang tiada batas yang dilahirkan pada hamba-hamba yang

dikehendakinya.

Hakikat Dzat pada Sifat Allah .Sekarang kita sudah

memasuki kajian ke empat dari Hakikat Zat Pada Sifat Allah, tapi kalau dilihat dari awal,

kajian keempat ini sudah merupakan kajian keenam yang saling berhubungan dimana

sebelumnya telah dibahas Mengenal Allah .

Seluruh tanggapan dan komentar tersebut akan kita coba, insya Allah membahasnya satu per satu

setelah kajian Hakikat Zat Pada Sifat Allah ini selesai secara tuntas yaitu berhasil

mengantarkan seluruh pembaca dan pengunjung blog ini menemui tuhannya masing-masing.

Insya Allah

Selanjunya dari awal SAYA selalu dan tidak akan pernah bosan mengingatkan bahwa, Kajian

Hakikat Zat Pada Sifat Allah ini adalah sebuah kajian yang bersifat pendalaman dari ilmu tauhid

yang sangat membutuhkan pemahaman, maka bacalah setiap postingan ini secara berulang-

ulang karena kalau hanya sekali baca saja dijamin tidak akan mendapatkan pemahaman

apa-apa.

Beberapa istilah yang dipakai, mungkin kelihatan asing bagi sebagian orang, karena kajian ini

adalah kajian yang sebelumnya bersifat terutup dan dipelajari secara exclusive di berbagai

tempat. Itu pun murid-muridnya kebanyakan sudah berusia lanjut. Sehingga belum tentu

semua orang pernah belajar dan mempelajari ilmu ini. Sehingga untuk hal-hal yang kurang

dimengerti dan difahami sangat disarankan untuk mendiskusikannya di majelis taklim dan

pegajian masing-masing dibawah bimbingan para guru yang memahami ilmu taswauf secara baik agar jangan tersesat.

Mari Kita lanjutkan kajian kita.

Sifat Hayat

Sebagaimana yang telah disampikan pada kajian sebelumnya bahwa diantara dua puluh sifat

yang difahami dalam keyakinan Ahlul sunnah wal jamah terdapat dua sifat utama yang sangat

menentukan keberadaan sifat-sifat yang lain. Tanpa dua sifat tersebut, maka keberadaan sifat-

sifat yang lain akan tidak berarti, bahkan bisa meniadakan sifat yang lain.

Diantara Dua sifat Allah swt tersebut yang pertama telah disampaikan pada kajian sebelunya

yaitu sifat ujud. Pada kajian ini kata akan memahami sifat kedua yaitu sifat Hayat yang berarti

hidup. Sifat hayat ini sering juga dinyatakan sebagai ibu dari segala sifat Allah, karena tanpa

sifat hayat ini sifat ujud pada zat Allah swt menjadi tidak berati sama sekali, sehingga mustahil

sifat-sifat yang lain pada Allah swt bisa dibuktikan.

Allah Bersifat Hayat. Artinya Hidup. Allah hidup dengan sifat hayat-Nya. Sehingga dengan

sifat hayat itu Allah maha hidup dan wajib bagi Allah untuk selalu hidup ( Hayun / Hayan ).

Karena bukti hayat Allah swt tersebut pada hidupnya tubuh kita, maka hakikatnya bukan hidup

kita, melainkan hayatnya Allah swt. Pemahamanya adalah Bukan hidup aku melainkan hidup-

Nya Allah

Allah Bersifat Ilmu. Artinya Mengetahui. Allah tahu dengan sifat ilmu-Nya. Sehingga dengan

sifat ilmu itu Allah maha mengetahui dan wajib bagi Allah untuk selalu mengetahui ( Alimun

/ Aliman ). Karena bukti ilmu Allah swt tersebut pada tahunya hati kita, maka hakikatnya bukan

tahu kita, melainkan ilmunya Allah swt. Pemahamanya adalah Bukan ilmu aku melainkan

ilmu-Nya Allah

Allah Bersifat Kudrat. Artinya Kuasa. Allah berkuasa dengan sifat kudrad-Nya. Sehinga

dengan sifat kudrat itu Allah maha kuasa dan wajib bagi Allah untuk selalu berkuasa (

Kadirun / Kadiran ). Karena bukti kudrat Allah swt tersebut pada kuasanya tulang kita, maka

hakikatnya bukan kuasa kita, melainkan kudratnya Allah swt. Pemahamanya adalah Bukan

kuasa aku melainkan kuasa-Nya Allah

Allah Bersifat Iradat. Artinya Berkehendak. Allah berkehendak dengan sifat iradat-Nya (

Maridun / Muridan ). Sehingga dengan sifat iradat itu Allah maha berkehendak dan wajib bagi

Allah untuk selalu menghendaki. Karena bukti iradat Allah swt tersebut pada kehendaknya

nafsu kita, maka hakikatnya bukan kehendak kita, melainkan iradatnya Allah swt. Pemahamanya

adalah Bukan kehendak aku melainkan kehendak-Nya Allah

Allah Bersifat Basyar. Artinya Melihat. Allah melihat dengan sifat basyar-Nya. Sehingga

dengan sifat basyar itu Allah maha melihat dan wajib bagi Allah untuk selalu melihat (

Basyirun / Basyiran ). Karena bukti basyar Allah swt tersebut pada melihatnya mata kita, maka

hakikatnya bukan penglihatan kita, melainkan basyarnya Allah swt. Pemahamanya adalah

Bukan penglihatan aku melainkan penglihatan-Nya Allah

Allah Bersifat Samik. Artinya Mendengar. Allah mendengar dengan sifat samik-Nya. Sehingga

dengan sifat samik itu Allah maha mendengar dan wajib bagi Allah untuk selalu mendegar (

Samiun / Samian ). Karena bukti samik Allah swt tersebut pada mendengarnya telinga kita,

maka hakikatnya bukan pendengaran kita, melainkan samiknya Allah swt. Pemahamanya adalah

Bukan pendengaran aku melainkan pendengaran-Nya Allah

Allah Bersifat Kalam. Artinya Berkata-kata. Allah berkata dengan sifat kalam-Nya. Sehingga

dengan sifat kalam itu Allah maha berkata-kata dan wajib bagi Allah untuk selalu berkata-

kata ( Mutakalimun / Mutakaliman ). Karena bukti kalam Allah swt tersebut pada berkatanya

lidah kita, maka hakikatnya bukan perkataan kita, melainkan kalamnya Allah swt. Pemahamanya

adalah Bukan perkataan aku melainkan perkataan-Nya Allah

Jadi sampai dengan kajian keempat atau kajian keenam tentang Hakikat Zat Pada Sifat Allah

ini sudah bisa sedikit dirasakan bahwa Tidak satu pun yang ada pada diri kita, melainkan

hanyalah sifat Allah swt . Dengan pemahaman bahwa Bukan aku melainkan sifat Allah

semata-mata

Terakhir, sebelum memasuki kajian selanjutnya, saya kembali mengingatkan untuk menanyakan

hal-hal yang kurang difahami kepada para guru kita, dan sebagai solusi alternafif, silahkan

menyampaikan pertanyaan, saran, tanggapan, kritikan, batahan terhadap seluruh kajian ini pada

kotak komentar yang tersedia. atau kirim via email Insya Allah saya akan berusaha menjawab

dan menjelaskannya sesuai dengan segenap kemampuan yang ada. [ Annafiz ]

Hakikat Dzat pada Sifat Allah .Setelah menyelesaikan kajian

tentang sifat ujud dan sifat hayat yang merupakan dua sifat yang utama bagi Allah swt, maka

mulai dari kajian ke lima Hakikat Zat Pada Zat Allah ini sesungguhnya kita sudah memasuki

kajian kesimpulan dan aplikasi dari pemahaman yang sudah dibahas dalam aktivitas kehidupan

kita sehari-hari dan ritualitas ibadah wajib dan ibadah sunnah sebagai pengamalan syariat ajaran

agama islam sebagai agama tauhid terakhir.

Sebagaimana yang telah disampaikan dalam kajian-kajian sebelumnya bahwa sifat-sifat yang

dimiliki oleh Allah swt sebagai tuhan adalah sifat-sifat yang hanya dimiliki oleh Allah swt saja.

Tidak dimiliki oleh makhluknya. Apabila sifat-sifat tersebut terdapat pada makhluk, maka berarti

sifat tersebut bukan sifat Allah swt karena Allah swt sebagai tuhan tidak bisa disamakan, tidak

bisa disetarakan dengan apapun juga baik itu zat, sifat ataupun perbuatannya. Itulah tauhid yang

benar lagi lurus yang kita tidak boleh tersesat didalamnya.

Pada kajian sebelumnya juga telah difahami bahwa, dengan pendevinisian dari sifat-sifat Allah

swt yang telah dilakukan oleh ulama-ulama Ahlul Sunna Wal Jamaah sebelumnya sesungguhnya

telah membuka satu celah kepada kita sebagai makhluk yang berakal untuk mengungkap tentang

hakikat dari Allah swt itu secara nyata, karena hubungan antara zat dan sifat adalah hubungan

yang saling terkait, dimana keberadaan suatu zat akan bisa diketahui dan dijelaskan melalui sifat-

sifatnya dan sifat-sifat yang dikandung oleh zat adalah penggambaran dari zat itu sendiri.

Dengan logika sederhana dapat dinyatakan bahwa, dimana ada zat, maka disitulah sifatnya

berada dan dimana sifat terlahir, maka disitu juga sesungguhnya zatnya berada

Ungkapan atau contoh yang sangat logis dan gampang untuk difahami tentang hubungan antara

zat dan sifat adalah dengan memahami sifat dari api. Yaitu Panas, panas merupakan sifat yang

dikandung oleh api, dimana panas itu terasa, maka disitulah api itu berada. Apabila semakin

panas kita rasakan, maka sesungguhnya semakin dekat kita dengan sumber panas itu yaitu api,

sehingga semakin dekat kita dengan api maka kita akan semakin merasakan panasnya api itu.

Dan sebaliknya, apabila semakin jauh kita dari api, maka panasnya api akan semakin berkurang

kita rasakan. Dimana ada panas disitulah ada api. Panas adalah sifat dan api adalah zatnya.

Akibat dari panas yang ditimbulkan akan berbanding lurus dengan jarak yang berhasil dicapai

oleh suatu benda dengan sumber panas atau api tersebut.

Semakin dekat keberadaan suatu benda dengan sumber panas, maka akan semakin besar panas

yang diserap benda dan semakin besar juga panas yang disalurkan benda tersebut kepada benda-

benda disekitarnya

Semakin jauh keberadaan suatu benda dengan sumber panas, maka akan semakin kecil panas

yang diserap benda itu dan semakin kecil juga panas yang disalurkan benda tersebut kepada

benda-benda disekitarnya

Sehingga ketika tidak ada lagi jarak yang tersisa antara suatu benda dengan sumber panas, maka

benda itu dinyatakan berada dalam sumber panas itu, maka benda itu akan terbakar, menjadi

bagian bahan bakar yang menyalakan atau menghidupkankan api. Bukan Menjadi Api

Kedekatan Allah swt sebagai Tuhan dengan Makhluk pada hakikatnya tidak merubah makhluk

menjadi tuhan. Tetapi hanya mempertegas pembuktian atau memperjelas keberadaan sifat Allah

swt saja.

Pada tataran inilah sebetulnya faham tauhid lebih banyak disesatkan oleh iblis dari

golongan jin sehingga terbentuk pemahaman bahwa makhluk bisa menyatu dengan

Tuhannya ( untuk yang memahami jin adalah bagian dari iblis )

Dan pada tataran ini jugalah sebagian ahli sihir yang mengaku menguasi atau memiliki

ilmu putih ( padahal itu adalah sihir juga ) menekankan pemahamannya, sehingga

para iblis yang telah menguasi sihir tertentu menyakinkan kepada para budaknya itu ( tukang

sihir ), seolah-olah kehendak penyihir tersebut merupakan iradat-Nya Allah swt, padahal

semua itu hanyalah tipuan iblis dari kelompok jin belaka.

Telah banyak para alim dan orang-orang yang mengaku sebagai ahli tariqat dan ahli

tasawuf terjebak dalam pemahaman ini, sehingga banyak sekali ditemui kelompok-kelopok

tariqat dan pengajian tasawuf yang sesat dan menyesatkan pengikutnya seperti pemahaman

bahwa, pencapaian maqam tertentu pada keyakinan tauhid yang difahami, telah menggugurkan

ikatan hukum syariat padanya. Setiap yang dilakukan adalah Haq atas kehendak Allah

swt.

Sesungguhnya pemahaman tauhid seperti itu ( dan masih banyak lagi pemahaman tauhid yang

tersesat dan atau dianggap sesat ) lebih banyak disebabkan oleh kurang lengkapnya dan tidak

sempurnanya pemahaman tauhid yang diyakininya. Sebagian lagi disebabkan dorongan nafsu

yang dikendalikan oleh jin yang memang bertugas dan telah mendapat izin resmi dari Allah swt

untuk menyesatkan umat manusia yang tidak mampu menguasai dan mengendalikan nafsunya

dengan baik.

Pada bagian akhir dari kajian Hakikat Zat Pada Sifat Allah pada kajian kelima atau ketujuh ini

kembali saya mengingatkan jangan berhenti memahami kajian hakikat zat Allah swt melalui

sifat-sifat Allah sampai pada kajian ini saja. Pada kajian selanjutnya kita akan mencoba

melanjutkan Hakikat Zat Pada Sifat Allah secara lebih mendalam dan mengaplikasikannya

dalam kehidupan dan ibadah. Insya Allah.

Fahamilah kembali kajian ini dari awal dari secara berulang-ulang. materi kajian yang sudah

disampaikan merupakan kajian bersambung dalam satu rangkaian. Kalau hanya memahami satu

bagian saja justru bisa menimbulkan kebingungan dan keraguan atau melahirkan pemahaman

tanpa dasar yang pada akhirnya menimbulkan fanatisme yang sombong, yang selalu merasa

paling benar. Selain dari pemahaman yang diyakininya adalah salah atau dianggap bida’ah.

Padahal Kebenaran Yang Sesungguhnya Hanya Milik Allah swt saja. Tugas kita hanya meyakini

sebanyak yang kita fahami saja

Pahami semua kajian ini secara utuh dan konprehensif dan tanyakan apa-apa yang tidak jelas

atau kurang difahami kepada para guru kita yang ada dimajelis masing-masing atau sebagai

solusi pertama sampaikan pertanyaan, kritikan, saran, bantahan, sanggahan pada kotak komentar

yang tersedia. Insya Allah saya akan mencoba menjelaskan setiap pertanyaan yang timbul dari

kajian ini. [ Annafiz ]