fátima mernissi - el harén político.rtf

8/11/2019 Ftima Mernissi - El Harn Poltico.rtf

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NDICE

Introduccin

Captulo 1El musulmn y el tiempo

Captulo 2 - 2.1El Profeta y los al-hadices

Captulo 3Anlisis de un al-hadi mis!ino y de su autor

Captulo "Anlisis de otrosal-hadices mis!inosCaptulo #

El $iya%& el 'eloCaptulo (El profeta y el espacio

Captulo ) - ).1El Profeta y las mu*eresCaptulo + - +.1,mar y los hom%resde edina

Captulo El profeta& *efe militar

Captulo 1/El hiya% desciendeso%re edina


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IntroduccinPuede una mujer gobernar a los musulmanes!" le #regunt$ al tendero al %ue&o'" %ue es" como la ma'ora de los tenderos de arruecos" un &erdaderotermmetro! de la o#inin #*blica.

+,u$ Dios nos am#are-!" eclam" o/uscado" a #esar de nuestra amistad.

0o/ocado #or tan 1orrorosa idea" estu&o a #unto de %ue se le ca'era la mediadocena de 1ue&os %ue acababa de coger.,u$ Dios nos #roteja de las cat2stro/es de estos tiem#os!" re/un/u3 un cliente%ue estaba com#rando aceitunas" amagando el gesto de escu#ir. i tendero esun mani2tico de la lim#ie4a" ' seg*n $l" ni si%uiera el anatema justi/ica %ue seensucie el suelo.En ese momento otro cliente" un maestro al %ue conoca &agamente #or1aberme cru4ado con $l en donde &enden el #eridico" mientras acariciaba las1ojas de su ramito de menta 1*meda" irte asest un al51adi4 %ue $l saba letal6+No conocer2 nunca la #ros#eridad el #ueblo %ue con/e sus asuntos a una

mujer-! (lam 'a/la1 %aw5mun wallaw amra1um imra7a).8 nuestro alrededor se 1i4o el silencio" acababa de #erder la #artida. En unateocracia musulmana" un al51adi4 no es ninguna tontera. 9as reco#ilaciones deal51adices son unos documentos en los %ue se consignan minuciosasdescri#ciones de lo %ue el Pro/eta dijo o 1i4o. Esas reco#ilaciones constitu'en"

junto con el Cor2n" el 9ibro re&elado" tanto una /uente de las le'es" como unare/erencia ' un marco #ara #oder distinguir lo &erdadero de lo /also" lo

#ermitido de lo #ro1ibido" la $tica ' los &alores.e /ui discretamente de la tienda sin a3adir nada m2s. ,u$ 1abra #odido decir

%ue sir&iera de contra#eso a la /uer4a de ese a/orismo #oltico tan im#lacablecomo #o#ular8 la #ar %ue turbada" &encida ' /uriosa" sent de #ronto la im#eriosa necesidadde documentarme sobre ese al51adi4" de buscar los tetos en los %ue semencionaba ' de com#render mejor su asombroso #oder sobre los modestosciudadanos de un Estado moderno.

:na ojeada a las *ltimas estadsticas sobre las elecciones en arruecoscon/irma las #ro/ecas! del tendero. 0i la Constitucin otorga a las mujeres elderec1o a elegir ' ser elegidas" la real #oliti; no les concede nada m2s %ue el

#rimero. En las elecciones legislati&as de >" seis millones ' medio deelectores" tres millones de los cuales eran mujeres" no dieron ningunao#ortunidad a las oc1o candidatas %ue se 1aban #resentado. El da de laa#ertura del Parlamento" no 1aba ninguna mujer" all se &ol&ieron a encontrar

los 1ombres entre ellos" como en los ca/$s. 0eis a3os des#u$s" en las eleccionesmunici#ales de


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Pro/eta %ue lo #ronunci" en %u$ circunstancias ' con %u$ intencin lo dijo" ascomo la cadena de transmisores a %uienes se lo #as ' eisten m2s al51adices/alsos %ue aut$nticos. Para cada al51adi4" Fujari #resenta los resultados de suin&estigacin" si 1abla de G o de H" es #reciso descubrir de %u$ disc#ulo setrata" de %u$ batalla se 1abla" #ara #oder dar un sentido al di2logo o a la escena%ue transcribe. 8dem2s" Fujari no 1a tenido un solo comentador" 1a' decenas deellos %ue ocu#an decenas de &ol*menes" as %ue no #uede uno e%ui&ocarse6 el

m2s mnimo error sobre el comentador #uede costarte &arios meses de lectura.Cmo descubrir al mejor En #rimer lugar" es #reciso #onerse en contacto conlos m2imos e#ertos en i%1 (ciencia religiosa) %ue &i&an en tu ciudad6 seg*nla deontologa ' las con&enciones tradicionales" si %uieres consultar a un al/a%u

#ara in/ormarte sobre las /uentes de un al51adi4 o de una a4ora cor2nica" $lestar2 dis#uesto a 1acerlo. 9a ciencia es #ara com#artirla" seg*n el deseo delPro/eta. Jarios me recomendaron at1 al5 Fari" de K8s%alani (muerto en el a3o? de la L$gira" siglo GJ)6 consta de diecisiete &ol*menes %ue #uedenconsultarse en 1orario de biblioteca" lo %ue" dada la am#litud de la tarea ' eltiem#o de lectura m2s %ue limitada" slo consigue desanimarte.

El maestro de la tienda tena ra4n6 el al51adi4 No conocer2 nunca la#ros#eridad el #ueblo %ue con/e sus asuntos a una mujer! en e decimotercer&olumen de los 0a1i1 de Fujari" es decir" entre los %ue consider aut$nticos trasuna &erdadera o#eracin de seleccin rigurosa" de &eri/icaciones ' decontra&eri/icaciones. Fujari es una de las re/erencias m2s res#etadas desde 1acedoce siglos. (@) Este al51adi4 es el argumento de/initi&o de %uienes %uierenecluir a las mujeres de lo #oltico. 9o encontrarnos tambi$n en autoridadesconocidas #or su rigor cient/ico" como M1med Fnu Lanbal" autor del usnad"el /undador del ad1ab 1anbal" una de las cuatro grandes escuelas en %ue sedi&ide el mundo musulm2n surm. ()Este al51adi4 es de tal im#ortancia %ue es #r2cticamente im#osible abordar lacuestin de los derec1os #olticos de la mujer sin re/erirse a $l" debatirlo 'tomar #osicin. uad 8bd al5 unim" #or ejem#lo" %ue 1i4o su tesis sobre ElPrinci#io de igualdad en Islam" #ublicada en B" () en su ca#tulo dedicado aEl #rinci#io de igualdad en Islam ' el #roblema de la mujer! re#ite todos losdebates 1abidos en tomo a este al51adi4 desde el siglo IG" sin #or ello elaborar a

#artir de a1 una re/lein #ersonal ' contem#or2nea de la cuestin. Cual%uiertentati&a de re/lein sobre el #roblema del estatuto #oltico es de&orada #or el

debate sobre este omni#resente ' omnisciente al51adi4.:n reciente libro sobre 9os derec1os de la mujer en Islam" de o12mmed8ra/a" sostiene %ue no slo la mujer no licite ning*n derec1o" sino %ue no eisteen la 1istoria #oltica6 En los comien4os del Islam" la mujer musulmana nodesem#e3 ning*n #a#el en los asuntos #olticos" a #esar de todos los derec1os%ue le dio el Islam" a menudo similares a los %ue conceda al 1ombre. En la

reunin de la 0a%i/at Fani 0aOida" en donde tu&o lugar la consulta entre losdisc#ulos del Pro/eta #ara nombrar a su sucesor" no se menciona ning:na#artici#acin /emenina. No tenemos constancia de su #artici#acin en ladesignacin de los otros tres cali/as ortodoos. 9a 1istoria del Islam en sutotalidad desconoce la #artici#acin de las mujeres junto a los 1ombres en ladireccin de los asuntos del Estado" tanto en las decisiones #olticas como en la

#lani/icacin estrat$gica.! (B) ,u$ 1ace el autor con 8ia" la mujer del Pro/eta"%ue dirigi la o#osicin armada contra el cali/a reinante entonces No #uededejarla de lado sin #erder su credibilidad" dado %ue se re/iere a las #rimerasd$cadas del Islam. El Pro/eta muri en edina un lunes" el ? de junio del a3oB@. 0u mujer 8ia" %ue entonces solo tena


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considerado #or los m2s im#ortantes disc#ulos un error ' condenado #or lasdem2s es#osas del Pro/eta. H" de todas /ormas" la #ro#ia 8ia lament suaccin. 8s #ues" no est2 #ermitido rei&indicar la e#eriencia" %ue /ueconsiderada bid7a" de 8ia.! (>) 9a bid7a (inno&acin en Islam) es un error" unaescandalosa &iolacin de la tradicin sagrada.tro 1istoriador contem#or2neo" 0ad al5 8/gan" eligi a 8ia como tema de

una in&estigacin %ue 1a durado die4 a3os" a /in de" seg*n el autor" ilustrar almusulm2n" a tra&$s de esa biogra/a" sobre una cuestin %ue 1a ido ganando#eso desde la moderni4acin" a saber6 la relacin de la mujer con la #oltica.Esta biogra/a de 8ia a#areci #or #rimera &e4 en


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#rimeros #asos del Islam. Pero" en la #2gina " se ad&ierte al lector %ue Qabarino em#rendi la escritura de su Qarij (1istoria) sino #ara com#letar su Qa/sir(comentario" e#licacin del Cor2n)" %ue com#renda no menos de @A.AAA

#2ginas al inicio. 0u obra sobre la 1istoria es un resumen de su Qa/sir" %uetermin reduciendo a treinta &ol*menes. i Inmensa tarea la de a%uel o a%uella%ue %uiera &ol&er a las /uentes- 8s #ues" armada de una &e1emente &oluntad deconocimiento" le a Qabari " ' dem2s autores" es#ecialmente a b. Lis1am" autor

de la 0ira" la biogra/a del Pro/eta" b. 0aad" autor de los al 5 Qaba%at al5 ;ubra(9as clases ele&adas)" b. La''ar" autor del al5Isaba" el re#ertorio de biogra/asde los disc#ulos" las reco#ilaciones de al51adices de Fujari ' Nisai... ' ello"

#ara com#render ' esclarecer el misterio de esa misoginia %ue se &en obligadasa a/rontar las mujeres musulmanas en


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estrec1amente &igilado ' totalmente gestionado #ara todos" #ara 1ombres 'mujeres. De 1ec1o" lo &igilado ' gestionado es la memoria5 1istoria. Nadie 1aconseguido 1asta el #resente #ro1ibir el acceso a la memoria5 recuerdo. Tstaesca#a" como esca#an los besos de los adolescentes a los censores %ue" adem2s"no conocen su sabor. 9a memoria5 recuerdo es un amanecer go4oso" 1abla lalengua de las libertades ' las alegras. Nos 1abla de un Pro/eta5 amante" %ue

#redic en #leno desierto una lengua etra3a a su madre5 tribu ' a su #adre5

sable. Nos 1abla de un Pro/eta %ue deca cosas insensatas6 no &iolencia eigualdad. Lablaba a una aristocracia /ero4mente orgullosa ' ebria de tiro alarco.Este libro no es un libro de 1istoria. 9a 1istoria sigue siendo una lengua degru#o" un relato de #arada %ue se #rende con al/ileres bajo cubiertas de oro '%ue se e1ibe en los rituales de autocongratulacin. Este libro %uiere ser unrelato5 recuerdo. :n desli4arse 1acia los lugares en %ue la memoria /la%uea" losdatos se oscurecen ' los acontecimientos se di/uminan lentamente" como en lossue3os %ue nos dan /uer4a.Este libro5 na&o no remonta los siglos sino #ara etraer de ellos un

etraordinario alimento %ue 1ace crecer las alas ' #ermite %ue nos deslicemos1acia nue&os astros" 1acia la $#oca a la &e4 lejana ' #rima del #rinci#io de laL$gira" en la %ue el Pro/eta #oda ser amante ' dirigente 1ostil a las jerar%uas"' las mujeres" com#a3eras indiscutidas de una re&olucin %ue 1aca de lame4%uita un lugar abierto" ' del 1ogar un tem#lo de contestacin" tenan susitio.


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Captulo 1El musulmn y el tiempo

9os musulmanes #adecen el mal del #resente!" como la ju&entud rom2nticaeuro#ea #adeca el mal del siglo!. 9a *nica di/erencia es %ue la ju&entudrom2ntica de Euro#a &i&a su di/icultad de ser en el #resente como 1asto de

&i&ir" mientras %ue nosotros" los musulmanes" la &i&imos como deseo de muerte"deseo de estar ausente" de estar en otro lugar. H 1uir 1acia el #asado es una/orma de estar ausente. :na ausencia suicida.

:na de las ra4ones del $ito de #ensadores marro%ues como o12mmedHaberi ' 8bdel;$bir Uatibi es %ue 1an roto con el ronroneo /unerario en el %ue se1aba atascado la intelectualidad del mundo 2rabe desde la derrota de 'nos a'udan a 1ablar del tiem#o5 1erida. Desde luego no #ara lamentarse" con losojos /ijos en el otro" en la su#erioridad militar del ccidente enemigo ' en ellaencontrar la ecusa #ara des&anecerse en el #asado" sino #ara re/leionar sobrenosotros mismos" como energa a la b*s%ueda de un marco donde desarrollarse69a memoria es de&enir Ve#lica 8. UatibiV" acumula los #rogresos %ue laci&ili4acin mundial le #ro#orciona #ara %ue re/leione. 8l e#lorar nue&os

#ensamientos ' nue&as #r2cticas" a#rende a dominar mejor el es#acio" el tiem#o' su /uer4a &ital. 9a mejor actitud" la m2s 1umilde ' la m2s e/ica4" es ela#rendi4aje!. Pero aconsejar la 1umildad a un mundo 2rabe 1umillado" en el%ue los #olticos a#uestan #or los sue3os grandiosos ' la &irtud de los mitos delas #asadas grande4as" es demasiado molesto. 0e com#rende la discordanciatotal entre los jutba (#r$dica #articularmente en/2tica) del #oder ' los

#ragm2ticos an2lisis de a%uellos intelectuales %ue o#tan #or 1ablar en lugar deser&ir de caja de resonancia del delirio de los je/es. o12mmed Haberi noseduce nada cuando e#one con /rialdad %ue %uienes leen la grande4a en los

tetos antiguos sencillamente alucinan.El lector 2rabe" seg*n $l" se &uel&e 1acia el #asado #ara etraer de $l la /uer4a%ue el #resente le niega6 En $l" lee sus es#eran4as ' sus deseos. ,uerra Ve#lica Haberi en su libro Na1nu wa5 t5 tur2t (Nosotros ' nuestra 1erencia) Vencontrar en $l la ciencia" la racionalidad" el #rogreso" etc." es decir %ue en $l

busca todo lo %ue le cuesta dominar en el #resente. Ha sea en el cam#o de lo realo en el del sue3o" se &uel&e 1acia el #asado en busca de todo lo %ue le /alta en el

#resente. ! En sus ensa'os m2s recientes sobre El #roceso de /ormacin de lara4n 2rabe (Qa;win al5 Oa%< al5 Oarabi)" demuestra con morda4 elegancia %ue la1erencia m2s im#ortante %ue nos 1an legado nuestros ante#asados es un sistemade censura de tal omnisciencia ' e/icacia" en el %ue lo #oltico ' lo religiosocolaboran tan estrec1amente %ue 1emos llegado a con/undir al5 Ka%l (la ra4n)con la #ro#ia censura. Haberi nos aclara uno de los misterios del #aisajemusulm2n contem#or2neo6 la increble #resencia de lo religioso ' de los

imames en el terreno de la #roduccin de #ensamiento.Por %u$" #odramos #reguntamos" no son los cient/icos los %ue dominan ' #or%u$ los #olticos! no los toman como re/erencia" 'a %ue nuestro #roblema m2surgente es el dominio de la tecnologa %ue se nos im#one como una /atalnecesidad de consumo en la m2s absoluta #asi&idad. De un etremo a otro delos dos tomos de su e#osicin" Haberi o/rece am#lias re/erencias 1istricas %ue

#rueban %ue" mu' #ronto" en Islam" los #olticos com#rendieron %ue slo#odan dirigir autoritariamente el #resente im#oniendo el ante#asado" el #asado"como re/erencia sagrada6 el c$lebre asr at5 tadwin (la $#oca de la consignacin

#or escrito) /ue" seg*n $l" el comien4o de la institucionali4acin de la censura.8rrancara en el a3o


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#rimera en la %ue el tiem#o desem#e3a un #a#el im#ortante" es#ecialmentecomo medida de las cosas. edimos todo en t$rminos de tiem#o6 el trabajo" lasdistancias" la 1istoria R ... S. Qodo lo tem#orali4arnos R ... S. Qem#orali4amosincluso las cosas %ue entraran en el 2mbito es#acial6 la nocin de &elocidad"

#or ejem#lo" %ue es la obsesin n*mero uno de nuestra ci&ili4acin. Es una/orma de tem#orali4ar el es#acio.! 9a sociedad occidental #osindustrial obliga alas dem2s culturas a ada#tarse a su ritmo. ccidente mani/iesta su dominacin

en nuestros das a tra&$s del tiem#o5 ritmo" %ue uni/ica los com#ortamientos"sea cual sea el lugar ' la cultura. 0e acab el tiem#o del ej$rcito colonial ' de suteatro de #aradas ante la mansin del residente general. orma #arte del #asado.En nuestros das la dominacin se in/iltra #or la /amiliar #resencia del reloj. Elsonido" a menudo inslito" de relojes de cuar4o %ue" en las amables &eladas deQri#oli o Xiad" interrum#e cada 1ora la con&ersacin entre dos 2rabes ilustra" ensu mismo absurdo" la #resencia sideral de la nue&a /orma de ocu#acin. En esatem#orali4acin %ue" entre otras cosas" es una des&alori4acin de la geo#oltica"el control del es#acio" %ue era la base ' la esencia de la grande4a #oltica 'econmica de una nacin" 1a sido reem#la4ado en nuestros das #or el deltiem#o. En la actualidad" es el control del tiem#o el %ue est2 en la base de ese

#oder. No es el #etrleo %ue 'ace bajo &uestro suelo el %ue #roduce &uestra

ri%ue4a" sino el control de la &elocidad de las o#eraciones de comerciali4acinnecesarias #ara su colocacin en el mercado.9a geo#oltica era una ciencia basada en la de/ensa de lo tangible" el territorio"las /ronteras ' las ri%ue4as %ue all se encuentran. En la actualidad" 1a sidoreem#la4ada #or las le'es de la crono#oltica" una escena5 tiem#o en donde el

#oder #asa #or la carrera #or el control del /luido6 la marea de signos" lacirculacin de in/ormaciones ' li%uideces. 9as multinacionales son laencarnacin de esa nue&a /orma de dominacin" en %ue los #rotagonistas del

juego #oltico no est2n 'a determinados #or lo es#acial. 9as /ronterasnacionales se 1an %uedado anticuadas" insigni/icantes. El #oder ' la dominacinusan otro lenguaje6 0e de/inen como #ro'ecto de in&ersin. 9a nocin mismade in&ersin es una nocin tem#oral6 seguir los ciclos de #roduccin" decambios" etc.! El nue&o im#erialismo %ue nos domina a los no occidentales 'ano se mani/iesta #or la ocu#acin /sica. No es ni si%uiera econmico" es m2sinsidioso. Es una manera de contar" de calcular" de e&aluar. 0e acabaron las%ueridas ' &iejas canciones nacionalistas %ue ec1aron /uera al enemigo!. Elenemigo est2 enrai4ado en nuestra calculadora. Est2 en nuestra cabe4a" ennuestra /orma de contar" de consumir" de com#rar ' de calcular. 9a

multinacional nos obliga a diagnosticar" #ronosticar ' #rogramar seg*n susmodelos. El &ocabulario %ue utili4amos #ara nuestro #resu#uesto nacional es elsu'o6 in&ersiones" amorti4aciones" deuda... 9os EE:: no necesitan ocu#ar los

#ases musulmanes #ara 1acer %ue se rebajen. El nue&o Jietnam tiene el irrealsabor de la deuda ' las &oces" tan lejanas al tel$/ono" de los e#ertos de laFanca undial ' del ondo monetario internacional. El ccidente" drogado dede&enir!" inclina su #resente 1acia el /uturo ' nos /uer4a a todos a com#render

%ue" #ara res#onder a su desa/o" debemos combatirlo en el terreno %ue 1aelegido6 el #resente.0eguir la /lec1a del tiem#o" 1e a1 el desa/o del siglo. :na /lec1a del tiem#oindicando la mala direccin" la %ue nos angustia6 la direccin del /uturo. :ntiem#o #ro#ulsado 1acia adelante" %ue se con/unde con las na&es es#aciales 'los a&ances 1acia el es#acio intersideral. :n #resente %ue a#enas se distinguedel /uturo" en relacin al cual se de/ine ' se &alori4a. Cmo reaccionamosnosotros ante esa aceleracin del tiem#o" ante esa5 #ro#ulsin del #resente en el/uturaDesli42ndonos" dolientes" 1eridos e in/antili4ados" 1acia el origen" 1acia un

#asado5 anestesia en el %ue est2bamos #rotegidos" en el %ue domin2bamos la"salida ' la #uesta del sol. Nos desli4a mos como /un2mbulos sobre la tensacuerda del tiem#o e%ui&ocado. Del tiem#o con la /lec1a de direccine%ui&ocada" el %ue se dirige 1acia los muertos. El tiem#o sanguijuela %ue nosconduce 1acia el /estn de los ante#asados" el de los /unerales de nuestro

#resente enlutado. 9os ante#asados" in&itados de &e4 en cuando" #ueden re#onernuestras /uer4as" #ero" si se instalan" de&oran el alba ' el sol ' con&ierten lossue3os en delirios.9os musulmanes no son los *nicos aterrori4ados #or la #$rdida de la memoria.9os occidentales tambi$n su/ren #or ello6 No cabe duda de %ue" desde 1acedie4 anos" los /ranceses" estancados en la crisis" 1an em#e4ado a mirar #or elrabillo del ojo con com#lacencia ' ternura las su#uestas armonas de anta3o.Qodo sir&e de #reteto. 9as distracciones ' las a/iciones" de las tarjetas #ostalesde #rinci#ios de siglo al &estuario de las abuelas" de la genealoga dea/icionados a las di&ersiones rurales" 1an tomado un as#ecto mu' del gusto deanta3o.! Como demuestra la an$cdota de ars1all c9u1an" es#ecialista enmedios de comunicacin" sobre ese se3or %ue no recuerda 'a %ui$n es6


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V Z1o are 'ouV I" I 1ard


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es im#osible ba3arse dos &eces en el mismo ro. 9a era del Estado o/icialmentetotalitario" basado en la o#resin del d$s#ota como #rinci#io ' /undamento" se1aba con&ertido en anacrnica. 9os Estados musulmanes renacientes" deseososde ser reconocidos #or las #otencias coloniales %ue los 1aban am#utado" se

#resentan en la escena internacional. 0e lan4an" entusiastas" #or los #asillos deNaciones :nidas #ara /irmar la Declaracin :ni&ersal de Derec1os Lumanos 'rei&indicar el res#eto de las libertades /undamentales como #rinci#io ' es#ritu

de sus Constituciones. 8l rede/inirse ante sus antiguos coloni4adores" se &ieron/or4ados a otorgar la nue&a ciudadana a todos los naturales del #as" 1ombres 'mujeres. Pero" de este modo" el Estado musulm2n" #reocu#ado #or su #ro#iorenacimiento" soca&aba la jerar%ua de seos ' destrua la escala de &aloresconstitu'entes de la identidad masculina. Qras la inde#endencia" 'a no 1aba1ombres entre los musulmanes" *nicamente ciudadanos aseuados" en todo casoen relacin al Estado ' su le'.9a metamor/osis de la mujer musulmana" de objeto &elado" ocultado" marginado' reducido a la inercia" a sujeto de derec1o constitucional" borr los umbrales%ue de/inan la identidad5 jerar%ua %ue organi4aba lo #oltico ' lo seual.

Nuestra identidad tradicional a#enas reconoca al indi&iduo" al %ue aborreca

#or #erturbador de la armona colecti&a. En Islam" la nocin de indi&iduo comotal" en el sentido /ilos/ico del t$rmino" es ineistente. 9a sociedad tradicional/abricaba musulmanes" literalmente sumisos! a la &oluntad del gru#o. En unsistema semejante" la indi&idualidad no se /omenta" toda tentati&a #ri&ada es

bid7a" inno&acin" %ue necesariamente constitu'e un error. 9a sociedadtradicional trataba de detener el desarrollo de la #ersonalidad en un grado %ueno amena4ara la autoridad del je/e" un esbo4o de indi&iduo %ue no accede a laautonoma (identi/icada con la rebelin).:mlil lo ilustra arrojando una 12bil lu4" a tra&$s de los debates en Egi#to entrelos #artidos #olticos ' el nue&o Estado" sobre conce#tos tan /undamentales #arala democracia moderna como iradat as15 s1a7b (&oluntad #o#ular)" o as5 sultaat5 tas1ri7i'a (#oder legislati&o). 9os mo&imientos integristas" desde el

#rinci#io" discutan ' negaban" con toda la ra4n" al #ueblo como origen de ladecisin #oltica o del #oder legislati&o" #uesto %ue slo 8l5lY1 es de#ositario detal decisin. 0u &oluntad es la le'" ' $l la re&el de una &e4 #or todas. 9o nosconduce a la siguiente conclusin6 no son los integristas los %ue son absurdos enla escena contem#or2nea" sino la i4%uierda musulmana" %ue cre' %ue #odaeistir sin #lantearse la cuestin /undamental de la laicidad" es decir" la

trans/erencia del #oder de lo sagrado a lo 1umano" su metamor/osis de undi&ino trascendente en un indi&iduo normal de la cotidianidad. H la in/lacin de

#an/letos sobre los derec1os #olticos de las mujeres es una dimensin cla&e deese debate" #ues #ermite 1ablar sin nombrar lo %ue est2 en juego. El #roblemade la mujer #ermite abordar las metamor/osis csmicas del #oder sinnombrarlas. De modo %ue ella ocu#a" en su calidad de smbolo de lo eiliado"ocultado ' &elado" un lugar central en los debates de la escena #oltica.

9a entroni4acin de la mujer" en %uien se encarnaba el #rinci#io mismo de ladesigualdad" el elemento constituti&o de la jerar%ua" el 2li/" el comien4o del ser%ue slo eiste en sus relaciones de sumisin con res#ecto a la autoridad" /or4al musulm2n a en/rentarse en #ocas d$cadas con lo %ue los occidentalesnecesitaron siglos #ara digerir (' lo consiguen a1ora no sin di/icultades)6democracia e igualdad de seos. 0ometer a discusin las desigualdades sociales"

#olticas ' seuales al mismo tiem#o6 su/iciente #ara #erder la cabe4a.+Imaginen el e/ecto de una /rase tan anodina como todos los seres 1umanosnacen libres e iguales en dignidad ' derec1os! (artculo #rimero de laDeclaracin :ni&ersal de Derec1os 1umanos) en unas sociedades en %ue la

desigualdad de los seos re#roduca" garanti4aba ' #re#araba la desigualdad#oltica ' la a/irmaba como /undamento de su ser cultural" como identidad-0obre todo" com#2rese" #or ejem#lo" con el artculo #rimero del Cdigo delEstatuto #ersonal marro%u de 6 El matrimonio es un contrato legal #or elcual un 1ombre ' una mujer se unen con &istas a una &ida con'ugal com*n 'duradera R ... S %ue tiene #or /inalidad la &ida R ... S en /idelidad" #ure4a ' deseode #rocreacin #or la /ecundacin" sobre bases estables ' bajo la direccin delmarido.! 9a cuestin de la igualdad de seos ' los debates %ue 1a suscitadodesde la d$cada de


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9a &uelta al #asado" la &uelta a la tradicin %ue los 1ombres rei&indican" es unmedio de #oner las cosas en orden!. :n orden %ue 'a no con&iene a todo elmundo" es#ecialmente a las mujeres" %ue nunca lo ace#taron. 9a &uelta! al&elo in&ita a las mujeres" %ue 1an abandonado su! sitio (ese su! 1ace alusinal lugar %ue les 1an asignado)" a abandonar los nue&os territorios con%uistados.H ese lugar al %ue %uieren retirarla de nue&o se su#one %ue es marginal '" sobretodo" subalterno seg*n el Islam ideal" el de u1ammad" el Pro/eta %ue" al

contrario" #redicaba" en el a3o B


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Captulo 2.1El Profeta y los hadices 0I

Cmo un 2rabe tremendamente etnoc$ntrico" %ue no saba ninguna lenguaetranjera ' %ue &iajo bastante #oco (algunos tra'ectos #or el norte" #or 0iria"en su ju&entud) #udo con&ulsionar el mundo con un mensaje (el Cor2n) %ue dio

' sigue dando sentido a la &ida de gen tes #ertenecientes a culturas tandi/erentes De C1ina (unos &einte millones en las #ro&incias de Wansu 'Hunnan es#ecialmente) a 0enegal" #asando #or Xusia (la cuenca del Jolga"0iberia" [a4ajst2n" :4be;ist2n" Qur;menist2n" [irgui4ist2n ' Crimea)" ' laIndia (&alle del Indo" llanuras del Wanges" de Fengala ' del Decc2n) Constatar%ue ese 1ombre tu&o una &ida #lena" tanto en la es/era #ri&ada como en la

#*blica" tiene alg*n sentido m2s all2 de lo meramente anecdtico

El Islam es la saga de un 1ombre /eli4" %ue so3 un mundo di/erente en suju&entud ' %ue reali4 todos sus sue3os en su madure4 ' &igorosa &eje4" llenade $itos con las mujeres ' de &ictorias militares" doblegando a su &oluntad asus enemigos m2s recalcitrantes. 9a #rimera &e4 %ue 9al5 la %ui1a (nuestramaestra de la escuela cor2nica) nos 1abl de Cristo ' del cristianismo" terminla leccin mascullando6 Ja'a &ida m2s triste la del asi1 (esas)" triste de&erdad" #erdi todo" 1asta la &ida" al contrario %ue nuestro Pro/eta" %ue continuluc1ando 1asta la &ictoria /inal.!

u1ammad naci en e;a a#roimadamente en el a3o >A. e;a" aun%ueim#ortante ' /loreciente centro comercial" no se 1aca ninguna ilusin sobre su

#oder. Com#arados a los romanos ' #ersas" los dos gigantes %ue dominaban laregin" los 2rabes eran considerados un #ueblo atrasado" reducido al estado de&asallo" cuando no estaba ocu#ado" o sim#lemente ignorado en su desierto"cuando las tribus no inter/eran demasiado en los intereses de los grandes6

bi4antinos (Im#erio romano) ' sas2nidas (Im#erio #ersa)" %ue estaban en guerraconstante #ara controlar las rutas del gran comercio internacional" %ueatra&esaba" entre otros lugares" 8rabia" ' 1aban creado" entre las grandes tribus2rabes" estados &asallos %ue de/endan sus intereses ' &elaban #or #ro#agar suin/luen cia ' sus religiones. Dic1os reinos no dudaban en 1acerse la guerra" 'destro4arse mutuamente si era #reciso" cuando sus amos etranjeros lo eigan.8s /ue como" en el ?A (u1ammad tena die4 a3os)" el reino 2rabe de Was2n"&asallo del im#erio romano" se #uso en guerra contra el reino 2rabe de 9ajmia"

&asallo de los #ersas" e incendi su ca#ital" Lira" situada en el desierto ira%u.

Cuarenta ' oc1o a3os des#u$s" en el B?" a sus sesenta anos" u1ammad" %ue#redicaba el Islam desde 1aca solo &einte a3os" #rometiendo a los 2rabes %ue secon&irtieran a su religin la con%uista de los im#erios romano ' #ersa" en&isendas cartas a sus dirigentes6 una" a Leraclio" el em#erador bi4antino" ' la otra"al em#erador #ersa" conmin2ndolos a 1acerse musulmanes. Tste *ltimo" %ue no

ocultaba su gran des#recio #or las tribus 2rabes" se sinti tan molesto %ue" seg*n/uentes 2rabes" escribi a su gobernador en el Hemen en estos t$rminos6 Ese2rabe %ue 1a a#arecido en el Li'a4 me 1a dirigido una carta incon&eniente.anda a dos 1ombres inteligentes" ' %ue me lo traigan encadenado" a /in de %ueestudie lo %ue 1abr2 de 1acerse con $l. 0i se niega a &enir cuando lecomuni%uen la orden" &e en su busca con un ej$rcito ' en&ame su cabe4a.! (


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mediante un es/uer4o de concentracin" tratar de trascender los #roblemascotidianos ' #onerse en contacto con lo di&ino" todo ello en un bre&e la#so detiem#o. 9a #rimera oracin em#ie4a al alba la segunda" cuando el sol est2 enmedio del cielo la tercera" cuando inicia su descenso" la cuarta" al #onerse elsol ' la %uinta" cuando la noc1e se instala. 8'unar el mes de Xamad2n" desde elamanecer a la #uesta del sol" es el tercer deber. Dar limosna" el 4a;at" es elcuarto. H" #or *ltimo" la #eregrinacin a e;a" #ara %uienes #ueden coste2rsela"

es el %uinto deber.

e;a era una de las ciudades m2s im#ortantes de 8rabia en tiem#os deu1ammad" modesto 1abitante %ue se dedicaba al comercio" se 1aba casado

jo&en ' &i&a con los su'os" el clan de los Fanu Las1im" uno de los m2sestimados de la tribu de los Corai (literalmente los tiburones!). 9a ciudad eraindis#ensable #ara la seguridad de las grandes rutas del comercio internacional%ue /loreca en esa #arte del mundo" #ues se 1allaba situada en un cruce %ueuna los dos ejes m2s im#ortantes6 de este a oeste (de M/rica a 8sia)" ' de sur anorte (del Wol /o P$rsico a Euro#a). u1ammad" #or #ertenecer a ese clan"estaba destinado a 1acerse comerciante se #uso al ser&i cio de una mujer denegocios" Uadi'a Fint Uuwailid" una &iuda %ue" como $l" #erteneca a la tribu de

los Corai ' 1aba 1eredado una im#ortante /ortuna de su anterior marido.u1ammad im#resion r2#idamente a los me;s #or su #robidad ' 1onestidad"1asta el #unto de a#odarlo al5 8min (el 1ombre ntegro). 8 su regreso de 0iria"Uadi'a estaba tan contenta con su colaboracin ' tan sor#rendida #or su rectitud(%ue #or lo %ue se &e deba de ser bastante rara) %ue le #ro#uso matrimonio. Hace#t. 0eg*n la tradicin" $l tena &einticinco a3os" ' ella" m2s de cua renta.Para $l era su #rimer matrimonio. Ella 'a 1aba tenido otros maridos. 9e diocuatro 1ijas ' tres 1ijos. Tstos *ltimos murieron de #e%ue3os. 8un%ue Uadi'a no

#oda saber %ue el 1ombre %ue se 1aba casado con ella sera %uince a3osdes#u$s el #ro/eta de una nue&a religin" estaba con&encida" sin embargo" de%ue no era un mari do como los dem2s ' tena #lena con/ian4a en $l. Como nole gustaban las costumbres %ue lo rodeaban" iba cada a3o" como todos los1ombres #iadosos de e;a" al monte Lira" #ara recogerse ' 1acer retiroes#iritual. Wo4aba de buena re#utacin entre los su'os6 Qodos los 1abitantes dee;a estaban de acuerdo en reconocer su in/luencia ' rectitud R ... S.,uien%uiera %ue tu&iera una suma %ue colocar se la traa a $l" ' todos los %uetenan un litigio juntos #ara someterlo a su arbitraje.! () Pero no recibi sumisin #ro/$tica 1asta m2s tarde6 Cuando u1ammad cum#li los cuarentaa3os" 8l5lY1 en&i a Hibril" %ue se le a#areci.! (@)

9a #rimera re&elacin %ue 8l5lY1 le en&i" #or mediacin del 2ngel Wabriel" /uela ale'a < de la sura =B I%ra-! (+9ee-). 8s #ues" el Islam comen4 como unaorden de leer" de in/ormarse. Corra el a3o B


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teto %ue 1o' tenemos en nuestras manos (tartib mas1a/i). El orden de lasre&elaciones res#onda a necesidades co'unturales6 las a4oras re&eladas ene;a e#onan los deberes ' el dogma del musulm2n. 9as re&eladas

#osteriormente en edina res#ondan a los #roblemas a los %ue tena %ue 1acer/rente el Pro/eta ' a las #reguntas %ue 1acan los #rimeros musulmanes.ientras %ue la clasi/icacin %ue /igura en el Cor2n" como teto escrito"res#onde" seg*n los e#ertos" a una necesidad m2s #edaggica6 en las #rimeras

a4oras" en realidad" /iguran las dis#osiciones #rinci#ales del Islam concernientesal matrimonio" la 1erencia" etc. (?)

Puede decirse %ue /ue en edina donde el Islam naci como 01ar7 ]a" le' socialde origen di&ino. El Pro/eta se eili all en el B" /ec1a cla&e #ues constitu 'eel a3o uno del calendario musulm2n. (=) 9os de e;a" los ade#tos %ueemigraron con $l" se llamar2n desde ese momento los mu1a'irun (literalmente"inmigrantes!" el mismo t$rmino %ue se utili4a actualmente #ara designar a lostrabajadores nortea/ricanos inmigrantes %ue #ermanecen en rancia ' en el restode Euro#a). 0us nue&os ade#tos" reclutados entre las tribus de edina" ser2n llamados los ansYr (auiliares" #artidarios). En el B" el Pro/eta lleg a edinaclandestinamente. 9os e;s lo buscaban #ara matarlo6 1aba insultado a sus

dioses '" sobre todo" a sus mu' amadas diosas" al5 44a" al5 9at ' anat.Cuando &i&a su to 8bu Qalib" #resionaron tanto a u1ammad %ue #ronunciuna ale'a cor2nica en la %ue las mencionaba ' reconoca su #oder. Pero elPro/eta reneg de esa ale'a consider2ndola sat2nica '" aun%ue el nombre

#ermanece en el Cor2n" la #arte de la ale'a %ue reconoca su calidad di&ina (al5garYn]% al5 Ouli'Y" 9os grandes #2jaros!" como re/erencia a su naturale4a celeste) ser2 truncada ' su#rimida" ' la ru#tura con e;a" consumada. (


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/unciones #olticas como en las legislati&as. Para resol&er el #roblema #oltico"los e#ertos musulmanes desarrollar2n la teora #oltica del cali/ato6 ,u$ se

#recisan #ara ser cali/a" sucesor del Pro/eta en la /uncin de je/e de Estadomusulm2n" ' cmo 1a de designarlo la comunidad Qoda una literatura" con suse#ertos" escuelas" tericos... &er2 la lu4. El Islam" como teora #oltica" es deuna inaudita so/isticacin (+cual%uiera lo dira &iendo su #r2cticacontem#or2nea-). Para resol&er el segundo #roblema" el de la le' sagrada" %ue

encarna" re#resenta ' e#resa la &oluntad di&ina" los e#ertos elaborar2n unaciencia religiosa" el i%1. 0e trata de &igilar la inter#retacin del ,ur72n" elteto re&e lado" #or una #arte" ' de establecer la 0unna (tradicin) del Pro/eta"recogiendo #or escrito los al51adices" todo lo %ue el Pro/eta dijo" #ara esclarecerla &a del Islam.

Elegir al je/e #oltico justo ' no e%ui&ocarse en el sentido de la inter#retacin dela 01ar7]a" etrada del Cor2n ' la 0unna" son los dos ejes %ue animan" al menoso/icialmente" toda la 1istoria del Islam. Uusti/icar2n la guerra ' la #a4. 0er2nin&ocados #ara e#licar grande4as ' decadencias. H" /inalmente" constitu'en loesencial de las as#iraciones de %uienes en la actualidad rei&indican la &uelta alIslam como medio de sol&entar los #roblemas #olticos ' econmicos %ue

desgarran la sociedad musulmana moderna. Uomeini tom el #oder en Ir2n ennombre de esos dos eternos m&iles6 asegurar la justicia social eligiendo a un

je/e de Estado %ue se ins#ire en la 01ar7]a #ara dirigir la sociedad ' laadministre. (+Pero la eleccin reca' en $l mismo-).

Para com#render el lugar %ue ocu#a lo escrito" el teto sagrado ' sumani#ulacin en el tablero #oltico de a'er ' de 1o'" es necesario &ol&er a losacontecimientos acaecidos los das %ue siguieron a la muerte del Pro/eta"es#ecialmente el nombramiento de su sucesor ' de los tres siguientes" *nicosconsiderados ortodoos (al5 Uula /a7 ar5 Xas1idun). 9as actuales rei&indicacionesde una &uelta al Islam se remiten a a%uellos /atdicos momentos. 9os conce#tos

#olticos %ue los mo&imientos islamistas #ro#onen en la actualidad comoconce#tos cla&es %ue garanti4an la democracia se re/ieren a los #rocesos dedesignacin de los cuatro cali/as ortodoos. Cmo se design al #rimer cali/a

uerte del Pro/eta6 disensiones #olticas ' nacimiento del al51adi4

El Pro/eta al morir no tena un 1eredero de seo masculino. Ibra1im" el *ltimo1ijo %ue tu&o con ar'am (a #arte de los %ue le dio Uadi'a) muri tambi$n de

#e%ue3o. No obstante" en su entorno inmediato" cuatro 1ombres desem#e3abanun #a#el sobresaliente. En #rimer lugar" 8l]" su 'erno ' #rimo carnal" %uemantena una relacin a/ecti&a #ri&ilegiada con u1ammad. Tste lo ado#t

#r2cticamente cuando su #adre" 8bu Qalib" atra&esaba una gra&sima crisis/inanciera. u1ammad #idi a su #adre %ue se lo con/iara" '" cuando sedescubri #ro/eta ' reci bi las #rimeras re&elaciones" 8l] /ue el #rimer 1ombrecon&erso (la #rimera #ersona /ue su mujer" Uadi'a). No tena m2s de die4 a3os.

2s adelante" se casar2 con 2tima" la 1ija ma'or del Pro/eta" seguir2 a $ste ensu eilio a edina ' se con&ertir2 en su bra4o derec1o en la direccin de losasuntos de la comunidad. Qras la muerte del Pro/eta" su linaje se #er#etuar2 atra&$s de los descen dientes de 8l].

El segundo 1ombre mu' cercano al Pro/eta es :4man Ibn 8//an" uno de los#rimeros con&ersos ' %ue se cas" como 8l]" con una de las 1ijas del Pro/eta"Xo;aia. :4man b. 8//an descenda de una rama #aralela ' ri&al de los FanuLas1im" el clan de los me'as" %ue com#arta con a%uellos un ante#asadocom*n" 8bd ana/. 9os otros dos 1ombres" mu' cercanos a $l" ' Corai como$l" eran 8bu Fa;r as5 0iddi% ' K:mar b. al5 Uattab. 0lo tenan un #arentesco

#oltico con el Pro/eta" ambos eran suegros su'os. 8bu Fa;r era el #adre de su

mujer 8ia" ' K:mar b. al5 Uattab" el de su mujer La/sa. (El Pro/eta dej a sumuerte nue&e es#osas.) El lugar #ri&ilegiado del %ue go4aban ambos en surelacin con $l se deba a un elemento %ue la tradicin aristocr2tica de 8rabiacon sideraba secundario6 la a/inidad #sicolgica ' su gran amistad. 8bu Fa;r"1ombre culti&ado" #ers#ica4 ' mu' sensible" se interesaba #or la 1istoria" sobretodo #or los relatos genealgicos. K:mar era un 1ombre /ogoso" &iolento 'arrebatado" #ero noble" alti&o" eigente" estricto ' de una rectitud ra'ana en larigide4.

0i" en lugar de resistirse a las #resiones #ara %ue designara como sucesor a unode su clan" 8l] en este caso" u1ammad 1ubiera ace#tado ' re#roducido elsistema tribal" el Islam se 1abra con/undido desde sus orgenes con un asuntode /amilia! tribal seg*n la tradicin #reisl2mica.

u1ammad muri tran%uilamente en su casa de una en/ermedad benigna ' auna edad res#etable. Tl" %ue #re &ea ' #lani/icaba las e#ediciones #olticas" no

#oda dejar de #re&er los #roblemas de su sucesin6 sus #re /erencias sedecantaban #or 8bu Fa;r ' K:mar" %ue se con&ertir2n en el #rimero ' segundocali/as ortodoos (el #rimero ser2 cali/a dos a3os" del B@ al B@ el segundo"


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die4 a3os" del B@ al B). El asesinato de :4man" el ter cer cali/a" em#ujar2 ala comunidad a su #rimera /itna (guerra ci&il). 8l]" designado cuarto cali/a en

#lena gue rra ci&il" no llegar2 a ejercer nunca el #oder" dado %ue 1abacomen4ado una era de agitaciones. Contra $l toma r2 las armas" en la batalla delCamello" 8ia" en el a3o @B de la 1$gira (B?). 8l] ser2 asesinado tambi$n #orsus o#onentes #olticos. Esta #rimera /itna" %ue dura todo el reinado de 8l](entre el BB ' el BB


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las del Islam %ue conocernos!. (


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(


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Captulo 2.2El Profeta y los hadices 0II

Para dar idea de la intensidad de la encarni4ada luc1a de los #rimerosmusulmanes #or el #oder #oltico" 1abra %ue e&ocar las condiciones delentierro del Pro/eta" re#resentante de lo di&ino '" #or eso mismo" indiscutido.

El cad2&er del Pro/eta" muerto un lunes" %ued ol&idado en un rincn de laalcoba de 8ia. No /ue enterrado la noc1e del mi$rcoles siguiente6 El cuer#odel Pro/eta" cubierto con un manto" 'aca en la casa6 como todos estabanocu#ados en la eleccin Rdel sucesorS" nadie #ensaba en el la&ado del cad2&er nien su entierro.! (@) 9a luc1a #or el #oder #oltico en Islam" %ue comen4entonces" no terminar2 nunca. :na bre&e ojeada sobre el #roceso de designacinde los cuatro #rimeros cali/as ortodoos ' de su muerte" &iolenta siem#re (sal&ola del #rimero)" nos #ermite &islumbrar los acontecimientos del #asado 'com#render los debates del #resente a su lu4 '" sobre todo" /amiliari4arnos conel conteto 1istrico en %ue se elaboraron los al51adices" los &erdaderos ' los/alsos.

Qres das des#u$s de la muerte del Pro/eta" en el a3o B@" en edina" 8bu Fa;r/ue designado #rimer cali/a gracias a una maniobra de K:mar ' al carisma de$ste" #ues el #oder esca#aba totalmente a los mu1a'irun (los emigrados dee;a) en #ro&ec1o de los ansYr (los #artidarios medinenses del Pro/eta). 9ari&alidad entre ambos gru#os 1aba sido siem#re /ortsima ' 1aba desembocadoen con/lictos abiertos %ue el Pro/eta trataba de calmar. Durante una e#edicin(la de los Fani ostali%" en el a3o B de la 1$gira" B?)" el ej$rcito deu1ammad se escindi en dos6 mu1a'irun ' ansYr recurrieron a los sables!"un &erdadero motn en el %ue las antiguas di&isiones tribales #asaron a #rimer

#lano. 8bdal5lY1 b. :ba'" uno de los je/es de los medinenses" %ue" en realidad"nunca 1aban ace#tado la llegada de /orasteros (u1ammad ' sus com#a3erosmecanos)" resumi el con/licto de intereses de este modo6 +Fien %ue 1emossido castigados Rlos medinensesS #or 1aber cebado ' #rotegido a los mu1a'irunas nos recom#ensan- Igual %ue ese %ue cra un #erro '" cuando crece" lode&ora.! () 8l Pro/eta lo a#en muc1o esa obser&acin ' redobl la &igilancia

#ara im#onerse como un 2rbitro situado #or encima de las ser&idumbrestribales. 8 su muerte" el con/licto mu1a'irun5 ansYr saldr2 a la lu4 del da.

Cuando se anunci la muerte del Pro/eta" los ansYr con&ocaron una reuninurgente de los #rinci#ales je/es de clan" en una sa%i/a" una es#ecie de almac$n%ue #erteneca a uno de los su'os" los Fani 0aida" #ara #roceder entre ellos a ladesignacin del sucesor de u1ammad. () 8bu Fa;r ' K:mar b. al5 Uattab"los disc#ulos m2s #rimos al Pro/eta" ' los *nicos %ue #or lgica deberan serconsiderados candidatos" ni si%uiera 1aban sido a&isados. :n 1ombre entr enla me4%uita ' dijo6 Klos ansYr se 1an reunido ' est2n #restando juramento a 0a7d"

1ijo de beida7. 8bu Fa;r se le&anto" '" tomando a K:mar de la mano" sali con$l.! (B) Por ello" se &ieron obligados a dejar el cad2&er del Pro/eta sin ritual eintroducirse bruscamente en la sa%i/a de los Fani 0aida donde se estaba jugandoel #or&enir de la comunidad musulmana. 9os mu1a'irun tu&ieron %ue entablarunas re3idas negociaciones con los ansYr %ue #o#onan la eleccin de dos je/es6El m$rito de los mu1a'irun es incontestable" #ero nosotros %ueremos nombrar

je/e a uno de los nuestros" elegid uno tambi$n &osotros as" cada #arte se &er2satis/ec1a ' no 1abr2 discusiones ni #retensiones entre nosotros.! (>)

El #ro'ecto de u1ammad" %ue im#licaba necesariamente el /in de &asallajes 'cabecillas tribales ' su /usin en una idea su#erior" la :mma1" comunidad en%ue el &nculo %ue une a los miembros es es#iritual" se 1abra %uedado obsoleto.

0us dos mejores amigos" com#a3eros ' /ieles disc#ulos" 8bu Fa;r ' K:mar"%ue %ueran continuar la tradicin #ro/$tica" eran Corai" la tribu mecana deu1ammad" #ero no #ertenecan al mismo clan. H" entre los ansYr" ning*ndisc#ulo ocu#aba el lugar de 8bu Fa;r o de K:mar. Cmo im#onerse a losansYr en condiciones tan di/ciles 8bu Fa;r ' K:mar dejan 1ablar a los ansYr '"en un momento determinado" inter&iene K:mar de una /orma tan r2#ida %ue1i#noti4a a la asistencia6 K:mar" temiendo %ue la luc1a se #rolongara 'terminara corriendo la sangre" dijo a 8bu Fa;r6 KEtiende la mano ' recibenuestro juramento (be'Oa)" #ues eres un res#etable Corai ' el m2s digno7. 8buFa;r re#lic6 KNo" eres t* el %ue debe etender la mano ' recibir mi juramento7.K:mar cogi la mano de 8bu Fa;r entre las su'as ' le #rest juramento.Cuando se #ro#ag la noticia #or edina" toda la #oblacin acudi" '" en eltumulto" 0a7d" 1ijo de beida Rel candidato de los ansYrS estu&o a #unto de %uelo matasen ' lo #isoteasen.! (?)

8s /ueron los #rimeros #asos del Islam a la muerte del Pro/eta6 un #roceso en%ue slo est2n im#licadas las $lites" %ue negocian" seg*n la co'untura" #arasal&aguardar lo esencial" %ue &aria" #or su#uesto" en /uncin de los intereses en

juego.


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8 la muerte de 8bu Fa;r" dos a3os des#u$s" en el B@" K:mar ser2 designado susucesor. Pero el #roceso de su designacin /ue di/erente" menos es#ectacular 'muc1o m2s elitista a*n. 8bu Fa;r es el *nico cali/a ortodoo %ue muri en sulec1o" de muerte natural tras una corta en/ermedad. Qu&o tiem#o de #re#arar susucesin. Consult a algunas #ersonalidades in/lu'entes" en reuniones #ri&adas%ue rog se guardaran en secreto. Qrat de obtener su o#inin sobre la

candidatura de K:mar b. al5 Uattab ' les #idi %ue no contaran a nadie elmoti&o de la entre&ista!. (=) 8 continuacin" 8bu Fa;r #residi una asambleade as1ra/ an5nas Rgentes %ue dirigen" notablesS ' les #regunt6 K8ce#taras al%ue 'o nombre sucesor7 ! (@A) 9es anunci %ue K:mar era su candidato.Xes#ondieron6 KLemos odo ' obedecemos (0ami7na wa ata7na)7. ! (@)

8l] ' uawi'a se en/rentaron en la batalla de 0i//in" %ue /ue larga ' sangrienta"#ues ninguno de los dos bandos consegua &encer al otro. 0etenta mil 1ombresmurieron. 0e lleg a un arbitraje" %ue tu&o lugar en /ebrero del B? ' %uedesign a uawi'a cali/a. No obstante" no eista unanimidad con res#ecto alos resultados de dic1o arbitraje" %ue estu&o trucado" lo %ue #ro&oc la escisinde los musulmanes en sunnes (los %ue ace#taron los resultados del arbitraje #ormu' trucado %ue 1ubiera estado" #ues lo esencial #ara ellos era %ue un je/e/uerte #arase la guerra ci&il) ' los s1ies" %ue se negaron a reconocer auawi'a. Para ellos" el cali/a segua siendo 8l]6 uawi'a era un im#ostor. Deesos dos #artidos" eista un gru#o de etremistas" los Uari'es" dis#uestos adesembara4arse de los dos cali/as V#rimer acto de terrorismo #oltico 'asesinato de un je/e de Estado #or la &oluntad de un gru#*sculoV. En el a3oA de la 1$gira" un gru#o de jari'es reunidos en e;a discutan sobre losen/rentamientos ' discordias %ue los abrumaban" cuando tres de ellos se


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#usieron de acuerdo #ara asesinar a 8l]" uawi'a ' 8mr b. al5 K8s Rotra#ersonalidadS R ... S. 0e juramentaron no abandonar a la &ctima elegida #or cadauno de ellos antes de 1aberla inmolado o #erecer en la em#resa R ... S. Eligieron

#ara la consumacin del crimen la noc1e del o" seg*n otros" del < del mesde Xamad2n R? de enero del BB


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Cuando su ciencia Rla de FujariS alcan4 la madure4" em#e4 a distinguir losal51adices aut$nticos (sa1i1) de los otros. Qras 1aber desarrollado unconocimiento mu' #ro/undo de los di&ersos g$neros de al51adices" domin last$cnicas #ara discernir sus de/ectos R ...S su a#titud en la materia /ueinigualable.! (A) :na &e4 elaborado su m$todo de &eri/icacin" Fujari sloconser& como aut$nticos (sa1i1) >.> al51adices" si eliminamos los .AAAre#etidos !. ()

Detr2s de cada in/lacin de mentiras relati&as a lo %ue el Pro/eta 1abra dic1o o1ec1o" 1an de tenerse bien #resentes las luc1as #or el #oder" las luc1as deintereses de una comunidad musulmana %ue "e enri%ueca a ojos &ista ' en la%ue la mo&ilidad social H geogr2/ica era mu' grande" debido a las con%uistas.Pretender ser allegado del Pro/eta o tener con relacin a $ste un #ri&ilegiocual%uiera encubra intereses econmicos ' #olticos enormes. 9a /uente del/also al51adi4" mani#ulacin #or ecelencia del teto sagrado" 1a' %ue buscarla"m2s all2 de las co'unturas" en la naturale4a misma de un sistema #oltico %ue

nunca #udo trascender sus orgenes elitistas ni lle&ar la re/lein sobre lasmodalidades #ragm2ticas de una mo&ili4acin general de la #oblacin #ara

#artici#ar en la designacin del je/e del Estado. Xe/leionar" en la actualidad"sobre algo tan tri&ial como un #roceso de su/ragio" una urna ante la %ue la

#oblacin des/ila #ara e#resar su eleccin" se &i&ir2" a #esar del #rinci#io deigualdad de lodos" como una nocin etranjera" im#ortada de ccidente. Cuantoma'or es la #oblacin concernida ' ecluida" m2s &iolentas son las disensionesen el seno de las $lites dirigentes" ' m2s urgente la necesidad de mani#ular losagrado.

El tiem#o era el gran desa/o de los /undadores del Islam como cuer#ocient/ico. Laba %ue establecer las reglas de &eri/icacin de la autenticidad deun al51adi4. 9as reglas iban desde a/irmaciones de #rinci#ios ' aiomasmetodolgicos" a sim#les t$cnicas de deteccin de la mentira. Por ejem#lo" si sedescubra %ue" #ara %ue el transmisor G 1ubiera #odido transmitir el al51adi4 al transmisor H" $ste tendra %ue tener A a3os" se deduca %ue H 1abamentido. Fujari no /ue ni el #rimero ni el *nico en establecer esta b*s%ueda dela autenticidad. Qodos los %ue tienen alguna relacin con el teto sagrado6 ulema(sabio)" al/a%u (e#erto en ciencia religiosa)" cad (jue4 %ue se basa en la le'


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musulmana) e imames a#arecer2n como lderes de o#inin e interlocutores entodas las negociaciones en %ue est$n en juego #oder ' ri%ue4as.

Cali/as ' #rnci#es" conscientes de la im#ortancia" no solamente de los %ueestudian el teto sagrado" sino de todos los %ue mani#ulan la memoria" comogenealogistas" #oetas" cuentistas" &an a tratar de controlarlos o" si no loconsiguen" de li%uidarlos. Qa1a Lusein" en su estudio sobre 9a #oesa

#reisl2mica" describe la dimensin #o#ular de este /enmeno6 9os cuentistas&enan a contar sus 1istorias a las muc1edumbres en las me4%uitas de#ro&incias. 9es contaban las 1istorias antiguas de los 2rabes ' de los Oa'am (no2rabes)" les 1ablaban de los #ro/etas ' de a1 #asaban a las e#licaciones delCor2n" el al51adi4 ' la biogra/a del Pro/eta. 0e abordaban tambi$n lase#ediciones ' con%uistas. De modo %ue a%uellos cuentistas di&agaban con lagente" lle&ados #or su imaginacin" desconociendo los limites %ue im#ona ladisci#lina cient/ica ' el rigor %ue la autenticidad eiga a %uienes abordabanesos temas. 9as muc1edumbres /ascinadas #or los cuentistas se tragaban todo lo%ue les contaban. 9os cali/as ' los #rnci#es se dieron cuenta de inmediato delalcance #oltico ' religioso de ese nue&o medio de comunicar" lo /omentaron 'controlaron. 9o utili4aron ' e#lotaron en bene/icio #ro#io.! (?)

8l5 8sba1ani" un autor del siglo IJ de la L$gira (siglo GI)" cita el caso de unregateo entre un 1ombre #oderoso ' un #oeta al %ue #eda %ue 1iciera #ara $l"

#or .AAA dir1am (%ue no 1a' %ue con/undir con el dir1am marro%u actual)" un#oema %ue lo 1iciera remontarse 1asta el Pro/eta. El #oema estaba destinado areal4ar la imagen de los ome'as" el clan ri&al del Pro/eta.

El ome'a6

V :na &e4 %ue 1a'as 1ec1o los &ersos" di %ue escuc1aste a b. Q1abit Rel #oeta#or ecelencia de u1ammadS declamarlos Uunto al Pro/eta" %ue la oracin de

8l5lY1 ' su #a4 sean con $l.El #oeta6

VQengo muc1o miedo de 8l5lY1 #ara in&entar mentiras %ue a/ectan al Pro/eta9o %ue #uedo 1acer" si %uieres" es decir %ue o a 8ia recitarlo. (=). El ome'a"%ue no encontraba su/icientemente #restigiosa a 8ia" declin la o/erta del

#oeta6V ,uiero %ue digas VinsistiV %ue escuc1aste declamarlos a Lasandelante del Pro/eta" estando $ste sentado. (A)

9os #oderosos" como dis#onan de enormes medios /inancieros" trataban decom#rar no slo a los #oetas" sino tambi$n las genealogas (nasab)" %ue erancomo nuestros documentos de identidad. Com#rar una genealoga era como si"actualmente" se tratara de trucar esos documentos. lbn [albi" autor de uno de losescasos libros sobre las religiones #reisl2micas" El libro de los dolos ([itab al5asnam)" ' %ue era un gran e#erto en materia de genealoga" con/es %ue &endi

una6 9a #rimera mentira %ue dije en materia de genealoga /ue cuando Ualed b.8bd al5,asri me #idi %ue le 1ablara de su abuela.! (


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%ue #residieron" ' siguen #residiendo" la mani#ulacin del teto sagrado" desdea%uel lunes del a3o B@@" el da en %ue el Pro/eta" %ue 1aba logrado crear unacomunidad a la &e4 democr2tica ' #oderosa" /ue ol&idado" inse#ulto.

otas

() 8bu a1ra" 2li; Dar al5 i;r al5 K8rabia" El Cairo" #.


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(@?) dem" #. B?@ Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. JI" #. ?@.

(@=) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. I" Introduccin!" #.


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Captulo 3Anlisis de un hadi mis!ino

0eg*n Fujari" sera 8bu Fa;ra %uien 1abra escuc1ado al Pro/eta decir6 Noconocer2 nunca la #ros#eridad el #ueblo %ue con/e sus asuntos a una mujer.!(


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gustaba sin #erder 1ombres. Cada soldado era un disc#ulo" conoca a su/amilia" no era un ej$rcito annimo. Decidi le&antar el sitio ' marc1arse. Peroantes" en&i mensajeros #ara %ue #regonaran alrededor del /uerte ' de la ciudadasediada %ue los escla&os %ue abandonaran la ciudadela ' se unieran a las /ilasde u1ammad seran liberados. (B) :na docena de escla&os res#ondieron a sullamada 8bu Fa;ra /ue uno de ellos. El Pro/eta los declar 1ombres libres" a

#esar de las #rotestas de sus amos" ' /ueron" una &e4 con&ertidos al Islam" los1ermanos ' los iguales de todos. (>) De modo %ue 8bu Fa;ra" descubri almismo tiem#o el Islam ' la libertad.

H" unos a3os m2s tarde" lo &emos de notable en una ciudad ira%u" encarnando elsue3o de u1ammad6 %ue todos los #obres ' los 1umillados del mundo

#udieran acceder al #oder ' la ri%ue4a. :n disc#ulo resume mu' bien laintensidad ' ra#ide4 de esa #romocin social %ue signi/ic el Islam #ara1ombres como 8bu Fa;ra" %ue nunca se 1ubiera imaginado abandonando suciudad natal como un 1ombre libre '" sobre lodo" cambiando tan r2#idamente decondicin social6 los 2rabes estabais en un estado incali/icable de degradacin"im#otencia ' disolucin" el Islam de 8l2 ' de u1ammad os sal& ' os condujoa1 donde est2is a1ora!. (?) En e/ecto" desde su con&ersin" 8bu Fa;ra 1aba

ascendido en la escala social a una ra#ide4 &ertiginosa6 8bu Fa;ra era mu'#iadoso ' lo /ue toda su &ida 1asta su muerte. 0us 1ijos se encontraban entre losnotables de Fasora" #or su /ortuna ' su saber.! (=)

Cuando se em#e4aron a establecer" #ara la #osteridad" las biogra/as de losdisc#ulos" algunos e#ertos estaban incmodos" #ues la ascendencia de 8buFa;ra no estaba clara. El imam b. Lanbal" %ue em#rendi la in&estigacin sobrelas genealogas de los disc#ulos" con/es %ue 1aba #asado r2#idamente sobreel caso de 8bu Fa;ra" sin entrar en detalles" #or%ue le aconsejaron %ue noindagara demasiado!. (


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recordar una declaracin %ue el Pro/eta 1abra #ronunciado &einticinco a3osatr2s

El #rimer detalle" nada desde3able" es %ue 8bu Fa;ra se acuerda de su al51adi4tras la batalla del Camello. En ese momento" la suerte de 8ia no era en&idiable"estaba ani%uilada #olticamente6


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ol&idarse! en nuestros das6 su dimensin no democr2tica" &i&ida como tal #orla gente normal ' corriente. 8%uel jo&en tom la #alabra en la me4%uita deFasora" gesto %ue le costar2 la &ida" '" dirigi$ndose a los aliados 're#resentantes de 8ia %ue lo incitaban a la sub&ersin" les dijo6

Es cierto %ue &osotros" los %ue /uisteis los #rimeros en res#onder a la llamadadel Pro/eta. Qu&isteis el #ri&ilegio de con&ertiros en musulmanes antes %ue

todos los dem2s. Pero todo el mundo tu&o ese #ri&ilegio des#u$s ' todo elmundo se con&irti al Islam. Pero" tras la muerte del Pro/eta" designasteis un1ombre entre &osotros sin consultamos a nosotros Rla gente de a #ie" %ue no

#ertenecemos a la $liteS '" tras la muerte de $ste" os reunisteis ' nombrasteisotro sin #edir tam#oco nuestra o#inin R ... S" elegisteis a :4man ' le #restasteis

juramento sin consultamos tam#oco. s disgust #or su com#ortamiento '" sinconsultarnos" le declarasteis la guerra. H" tambi$n sin consultarnos" decidisteisdesignar a 8li ' #restarle juramento. Entonces" %u$ le re#roc12is a1ora Por%u$ 1ab$is decidido luc1ar contra $l La cometido un acto ilegal La 1ec1oalgo re#rensible E#licadnos de %u$ se trata. Necesitamos estar con&encidos

#ara decidimos a tornar #arte en esta guerra. Fueno" de %u$ se trata #or %u$os #ele2is! (


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sobre todo m2s dcil" (B) #uede #ensarse %ue la situacin de otros #ac/icos!menos ilustres era tambi$n delicada6 #or ello" acordarse de 1aber escuc1ado alPro/eta un al51adi4 %ue instaba a no #artici#ar en una guerra si 1aba una mujera la cabe4a del ej$rcito a#areca como #ro&idencial.

8bu Fa;ra" adem2s" se acord de otros al51adices igual de #ro&idenciales enmomentos crticos. Qras el asesinato de 8li" el ome'a uaw]'a no #oda

#retender legtimamente al cali/ato si Lasan" el 1ijo de 8li '" #or tanto" susucesor" no declaraba #or escrito %ue renunciaba a sus derec1os" lo %ue 1i4obajo #resiones ' c1alaneos no del todo con/esables. (>) En a%uel momento"#recisamente" 8bu Fa;ra record un al51adi4 de lo m2s #ertinente en a%uellascircunstancias #olticas de re#ercusiones tan im#re&istas6 1abra escuc1adodecir al Pro/eta %ue Lasan Rel 1ijo de 8liS sera el 1ombre de lareconciliacin!. +Lasan deba de ser un reci$n nacido cuando el Pro/eta" suabuelo (#or su 1ija 2tima)" 1ubiera dic1o eso- 8bu Fa;ra tena una memoria de&eras asombrosa #ara los al51adices #olticos o#ortunos %ue" curiosamente"caminaban en el sentido de la 1istoria" es decir" del m2s /uerte.

:na &e4 aclarado el conteto 1istrico del al51adi4" #odemos #asar a su

e&aluacin crtica" a#lic2ndole una de las reglas metodolgicas %ue los al/a%ues(eruditos en ciencia religiosa) 1an etrado como #rinci#ios del #roceso de&eri/icacin. (=)

9a #rimera regla consiste en considerar esta religin como una ciencia!"siguiendo al imam 2li; Fnu 8nas (nacido en el a3o =@ de la L$gira" sigloJIII) ' considerado junto con 01a/ii ' 8bu Lani/a" uno de los tres imames m2sc$lebres del cam#o musulm2n" gracias a su contribucin a la elaboracin delsaber %ue ca#acita al cre'ente a discernir entre lo #ermitido ' lo #ro1ibido!.(@


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a*n" un testigo %ue se di&irtiera calumniando a alguien ' acus2ndolo del delitode 4ina ser2 sancionado con el castigo #or calumnia (;ad/)6 /lagelacin #or /alsotestimonio. (@)

Ese /ue el caso de 8bu Fa;ra era uno de los cuatro testigos %ue /ueron dondemar a acusar o/icialmente del crimen de 4ina a un #ersonaje ilustre" undestacado 1ombre #oltico" al5 ugirab. 01uba. 9os cuatro testigos contaron a

mar %ue 1aban &isto a al5 ugirab. 01uba /ornicando. mar inici lain&estigacin" ' uno de los cuatro testigos con/es %ue no estaba totalmenteseguro de 1aberlo &isto todo. 9a duda #or #arte de uno de los testigos #one en

#eligro de ;ad/" ' 8bu Fa;ra /ue /lagelado.

0i nos guiamos #or los #rinci#ios de 2li; en materia de /i%1" 8bu Fa;radebera ser desestimado como /uente de al51adi4 #or todo buen musulm2nmala; bien in/ormado.

Para cerrar este an2lisis" #odemos #roceder a un bre&e recorrido a /in de e&aluarla actitud de los al/a%ues de los #rimeros siglos con res#ecto a este al51adi4misgino %ue en la actualidad se nos #resenta como una &erdad sagrada e

incontestable. 8un%ue /ue re#ertoriado como sa1i1 (aut$ntico) #or Fujari 'otros" este al51adi4 /ue &e1ementemente discutido #or muc1os" discutido 'debatido los al/a%ues no se #onan de acuerdo sobre la im#ortancia %ue 1aba%ue dar a ese al51adi4 sobre las mujeres ' la #oltica. Por su#uesto %ue 1aba%uienes lo tomaban como argumento #ara ecluirlas del #oder de decisin #ero1aba otros %ue encontraban sin /undamento ' #oco con&incente ese argumento.Qabari /igura entre las autoridades religiosas %ue se #usieron en contra" al noencontrar %ue #udiera constituir una base de re/lein su/iciente #ara #ri&ar alas mujeres de su #oder de decisin ' justi/icar su eclusin de la #oltica

Qras 1aber intentado remontar el curso de la 1istoria" el 1ilo de transmisores 'testigos %ue dan cuenta de una $#oca 1istricamente agitada" slo %uedaaconsejar %ue se redoble la &igilancia cuando" tomando lo sagrado comoargumento" se asesta al cre'ente como &erdad originaria un aioma #oltico tanterrible ' de consecuencias 1istricas tan gra&es. 0in embargo" &amos a &er %ueeste al51adi4 misgino!" aun%ue ejem#lar" no es un caso #articular.


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Captulo "Anlisis de otros al-hadices mis!inos

Qoda mi in/ancia" tu&e una relacin mu' ambigua con el Cor2n %ue nosense3aban en la escuela cor2nica" de costumbres es#ecialmente /eroces. En misensibilidad de ni3a" me #areca %ue *nicamente el Islam lleno de imaginacinde mi abuela" 9al5la Hasmina" %ue era anal/abeta" me #ermita acceder a unareligin5 #oesa.

i abuela #adeca lo %ue llamamos insomnio" #ero" en a%uel tiem#o" esas ideas%ue re&elan una gran #reocu#acin #or uno mismo no eistan. Por lo menos" noen nuestra tierra. 8#ro&ec1aba ese tiem#o #ara 1acer la oracin del alba '" deesa manera" 1aba trans/ormado sus #roblemas de sue3o en una $tica ' un artede ocu#ar las #rimeras 1oras del da. Nos des#ertaba #oco des#u$s con ela#etitoso olor del ma1ras1 (una torta de s$mola) me4clado con el del t$ dementa. ientras mis 1ermanos" 1ermanas" #rimos ' 'o comamos" ella so3abacon un &iaje /abuloso6 la #eregrinacin a e;a. Canturreaba /ragmentos de unae#o#e'a cl2sica %ue 1aba remendado a su manera ' en la %ue re#eta con

muc1a /recuencia las dos #alabras %ue siguen desencadenando en m el deseode &olar lejos6 al5 edina al5 unawwara" edina radiante" edina lu4" lameta de su &iaje. Cuando la interrum#amos #ara recordarle %ue la meta de su&iaje era e;a" nos tran%uili4aba con la l*cida malicia de los anal/abetosmarro%ues6 No im#orta" 1ar$ una #aradita" #ero lo m2s im#ortante es la tumbadel 8mado Rel Pro/etaS. Es#ero %ue" en &uestra escuela" no lo 1a'an trasladado"

#or%ue est2 enterrado en edina. Fueno" es lo %ue 'o a#rend #or mis #ro#iosmedios.! Eista entre ella ' la gente del saber una guerra %ue me eraincom#rensible entonces. Canturreaba las eta#as del 1ac1 (#eregrinacin ae;a) mientras 1aca el #an" ' el tra'ecto #oco tena %ue &er con el %ue tantonos insistan en la escuela cor2nica. 8 &eces se ol&idaba de K8ra/a1 (eta#a en eltra'ecto ritual del 1ac1)" otras &eces era la eta#a de ina la %ue desa#areca" de

tanta #risa %ue tena #or llegar a su destino ideal6 la eterna edina de lu4" en la%ue te reciba un dulce ' acogedor Pro/eta6 8ll" nada de t$ de menta" ni3os"all2 1a' %ue es#erar otra cosa. El %u$" lo 1e ol&idado" #ero seguro %ue esdi/erente!" conclua" realista ' a&enturera. 0u Islam ser&a #ara &iajar #or #asesetra3os" alcan4ar la #lenitud ' descubrir amor ' lu4.e resultaba di/cil" tras las e#o#e'as matinales" sumergirme en el mundo

estrec1o ' &iolento de la escuela. ientras %ue con 9al 5 la Hasmina #odamosjugar libremente con las #alabras" en la escuela cor2nica" si te #illaban en la m2smnima /alta de #ronunciacin" te castigaban. La' %ue leer el Cor2n tal ' comodescendi del cielo.! El mi$rcoles era el da de la recitacin6 cada /alta de

#ronunciacin" seg*n su naturale4a o gra&edad" tena a#arejado un cierton*mero de gol#es administrados #or los m1adria" los alumnos ma'ores" casinunca los m2s brillantes" #ero %ue se dejaban com#rar! #or unas cere4as"melocotones ' granadas" seg*n la estacin. 9al5 la %ui1a (la se3ora maestra)estaba obsesionada de tal /orma #or la #ronunciacin %ue casi no nos e#licabalo %ue %ueran decir las #alabras. Escribir ' leer un teto incom#rensible era

#ara 9al5 la %ui1a una manera de ealtar el Cor2n como misterio. El lunes" seescriban en las lu1at (tablillas de madera) las ale'as %ue 1aba %ue a#render.9as salmodi2bamos" sentados en el suelo con las #iernas cru4adas" 1asta elmi$rcoles. Podamos mecernos" de delante a atr2s" cuando el ritmo nos lle&aba6al5 ,uran5nagam (el Cor2n es m*sica)!" nos deca" balanceando su larga &ara

#or encima de nuestras cabe4as6 ,uien no siente su armona %ue se &a'a aser&ir a los cristianos ' a los judos.! Para mi desgracia" slo memori4aba de&erdad las ale'as cu'as #alabras re&oloteaban como 1ilos de seda de C1ina6

Za5 Qor- (#or el onte)Za [itabin astor (' #or el 9ibro escrito)i Xi;;in ans1ur (en un #ergamino desenrollado)Za l5Fait l5 a7mur (#or la Casa /recuentada)

8le'as como $sas (a4ora )" de las %ue *nicamente retena su ritmo" me#ermitan esca#arme" 1oras ' 1oras" balance2ndome de delante a atr2s" #araenga3ar la se&era atencin de 9al5 la %ui1a. e iba mu' lejos de la escuela 'me a#resuraba 1acia edina lu4" donde se tomaban mara&illosas bebidas.Esa ambigedad" esa dualidad %ue mantena con el teto sagrado 1a %uedadograbada en m. 0eg*n %uien lo utili4a" el teto sagrado #uede ser un es#acio dee&asin o una barrera in/ran%ueable. Puede ser m*sica in1abitual %ue #re#ara al

sue3o o desoladora rutina. Qodo de#ende de %uien lo in&o%ue. Pero con/ormeme 1aca ma'or" m2s se alejaba la m*sica. En el colegio" las clases de 1istoriade la religin estaban sal#icadas de al51adices" ' muc1os de ellos" #2ginaselegidas de Fujari" %ue el #ro/esor recitaba 'endo ' &iniendo entre nosotras" medisgustaban6 El Pro/eta dijo %ue el #erro" el burro ' la mujer interrum#en laoracin si #asan #or delante del cre'ente inter#oni$ndose entre $ste ' la al5%uibla.! (


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e enoja a muc1o ese al51adi4" %ue no re#eta nunca con la es#eran4a de %ue a/uer4a de silencio se borrara de la memoria. Ho" %ue me encontraba inteligente"creati&a" buena" a#asionada ' entusiasta como slo se #uede ser a los diecis$isa3os" me #reguntaba6 Por %u$ el Pro/eta 1abr2 dic1o semejante al51adi4 %ueme duele 0obre todo" cuando esa clase de a/irmaciones no se corres#ondennada con lo %ue nos cuentan de la &ida de u12mmad.! Cmo u12mmad"el 8mado!" #oda 1erir 1asta tal #unto a una adolescente %ue" en su ardor

ju&enil" lo 1aba trans/ormado en el &erdadero so#orte de sus sue3osrom2nticos u12mmad no era slo un je/e de Estado" sino el amante de 8ia.8mru b. al5 8s Run disc#uloS #regunt al Pro/eta6

V 8 %ui$n %uieres m2s en el mundoV 8 8ia Vle res#ondi $ste.! ()0or#rendido de %ue no /uera un 1ombre el %ue ocu#aba el lugar m2s im#ortanteen el cora4n del Ue/e" 8mru b. al5 8s" disc#ulo cu'o celo militar estaba a toda

#rueba" se %ued desconcertado. Cmo" no son los militares los %ue tienen#relacin H" &ol&iendo a la carga" a3ade6 H" entre los 1ombres" a %ui$n

%uieres m2s! H el Pro/eta le con/es %ue al 1ombre %ue m2s %uera era... 8buFa;r" el #adre de su amada 8ia.(@) 8bu Fa;r era un 1ombre conocido #or susensibilidad %ue /risaba la sensiblera. +No era ca#a4 de recitar el Cor2n sinllorar-En una 8rabia en donde #rimaba la /uer4a" ' el sable era re'" ese #ro/eta %uea/irmaba #*blicamente %ue #re/era las mujeres a los 1ombres" estabaintroduciendo un mensaje #oco 1abitual. Por lo %ue se &e" 8bu Luraira" esedisc#ulo %ue considera a la mujer con el burro ' el #erro como #erturbadoresdel cre'ente" no com#rendi absolutamente nada su risala (mensaje)" #uesto %ue1ace de la mujer un elemento %ue interrum#e el culto cuando se inter#oneentre el cre'ente ' la al5%uibla!. Para com#render el #eligro de tal al.1adi4" es

#reciso %ue se de/ina lo %ue es la al%uibla.9a al%uibla es una direccin" la de e;a" donde se encuentra la [aaba"santuario milenario aneionado #or el Islam en el a3o ? de la 1$gira (B@A)"cuando u12mmad recon%uist su ciudad natal. 9a al5%uibla otorga a la oracinmusulmana" m2s all2 de sus objeti&os es#irituales (meditacin) ' #ragm2ticos(disci#lina)" la dimensin csmica. Es una #uesta en rbita" la #osibilidad de

situarse en el mundo ' conectarse con el uni&erso" incluido el cielo. 9a [aabano /ue siem#re la direccin sagrada #ara los musulmanes. Durante meses" $stos"incitados #or el Pro/eta" dirigieron sus oraciones 1acia un santuario etranjero"Uerusal$n. Cuando u12mmad era ni3o" la [aaba era el centro de cultosidlatras. Pero" desde %ue lo &isit Wabriel ' recibi las #rimeras re&elaciones"de /orma natural se orient con su mujer Uadi'a 1acia la [aaba #ara cum#lir #or

#rimera &e4 su etra3a oracin. Cuando e;a se mani/est 1ostil" des#reci sumensaje ' #erse&er en su idolatra" u12mmad #ens buscar lo di&ino en otrolugar. Como los 2rabes se em#ecinaban en su idolatra" u12mmad se dirigi1acia Uerusal$n. Cuando el Pro/eta lleg a edina" durante diecis$is meses"re4aba &uelto en direccin a Uerusalem. 9uego" un da" un 1ombre %ue 1aba 'are4ado con el Pro/eta junto con un gru#o de ansYr dijo6 Do' testimonio de %ue1e &isto al Pro/eta re4ar con el rostro dirigido 1acia la [aaba" as %ue cambiadla direccin_.! ()Por %u$ ese cambio s*bito Detr2s de ese cambio de direccin se esconde elgenio del Islam" %ue estaba de 1ec1o condenado" dada la estructura geo5rreligiosa de la regin" a ser un sincretismo" una es#ecial sntesis de los cultosidlatras locales o una sub&ariante del cristianismo o judasmo %ue dominaban

la regin" incluida 8rabia. ,u$ direccin #oda tomar u12mmad #ara crearalgo nue&o ' es#ec/icamente 2rabe 9a [aaba era la direccin de los idlatras.En el a3o B" $stos lo acababan de e#ulsar de e;a. Jol&erse 1aciaUerusal$n Eso era someterse a judos ' cristianos. 9a 1ostilidad de los mecanosera tal %ue judos ' cristianos" las gentes del 9ibro (a1l l5 [itab)" le #arecieron"en un #rimer momento" ideolgicamente m2s co1erentes. Pero mientras %ue elcristianismo tena el rostro magn2nimo ' com#rensi&o" aun%ue distante" dellegendario Nagas1i (Negus) de Etio#a" %ue albergar2 a los #rimeros

#erseguidos de e;a" los judos" #or el contrario" mu' numerosos e in/lu'entesen edina" se ensa3ar2n con $l. ()9a comunidad juda utili4ar2 toda su in/luencia #ara tri&iali4ar! al Pro/eta"

acus2ndolo de im#ostor" im#idi$ndole rei&indicar" como base de su misin" el#atrimonio judeocristiano. Eiste una abundante literatura dis#ersa en las/uentes 2rabes sobre esa guerra del saber entre los judos de edina 'u12mmad" #ersuadido" al comien4o" de %ue obtendra el sost$n de a%u$llos ensu luc1a contra el enemigo com*n" el #olitesmo. 0lo renunci a Uerusal$ncomo [aaba cuando #erdi todas las es#eran4as con los Uudos6 Cuando elPro/eta lleg a edina" donde dominaba el culto de cristianos ' judos" %ue se


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&ol&an 1aca Uerusal$n" 8l5lY1 le orden %ue 1iciera lo mismo #ara re4ar" a /inde no contrariarlos ' #ara %ue le /ueran /a&orables. No obstante" en su /uerointerno" deseaba %ue la direccin de la oracin /uera la [aaba" el santuario %ue1aba sido tambi$n la al%uibla de 8bra1am e Ismael. Xe4aba diariamente a 8l5lY1 #ara %ue le concediera ese deseo.! (B)9os orientalistas se 1an a#roimado a esta cuestin" dedicando" en general" unresumen del conteto internacional en el %ue u12mmad comen4 a actuar" 'es#ecialmente de las /uer4as en #resencia %ue se en/rentaban en el terreno de loreligioso ' del saber. Puede &erse en la actitud de los %ue 1an tac1ado au12mmad de /also #ro/eta" e#il$#tico seg*n unos" 1ist$rico seg*n otros" elre/lejo de la actitud de los judos de edina /rente a un 2rabe %ue tu&o laaudacia de a#ro#iarse del saber judeocristiano. (>)0i u12mmad #areca una amena4a m2s real #ara los judos %ue #ara loscristianos" es" en #arte" debido a la #roimidad geogr2/ica '" #or tanto" alcon/licto de intereses6 en edina" el #oder se com#arta entre las dos tribus2rabes #olitestas de los 8ws ' los Ua4rac1" %ue in&itaron a u12mmad a &enircon ellos" ' la comunidad juda. 8l ser una de las bases del #oder de esa

comunidad el control del saber judeocristiano" u12mmad" %ue esbo4aba las#remisas de una ideologa 2rabe nacionalista" no #oda im#onerse" #ues" sino dedos /ormas6 o contar con el a#o'o de la comunidad juda" o combatirla" si lodesacreditaba ' denigraba. Qodo lo dem2s" es#ecialmente la e#ulsin de los

judos ' su li%uidacin /sica en algunos casos" era el resultado de esa lgicaim#lacable %ue im#one la guerra del saber" la *nica %ue slo #uede ser total"como lo #rueba en la actualidad el con/licto entre ccidente" %ue domina la

#roduccin del saber tecnolgico" ' los #ases del Qercer undo" %ue slo loconsumen. 9o %ue el Pro/eta 1i4o /ue nacionali4ar!" arabi4ar! el #atrimonio

judeocristiano" como si en nuestros das emergiera un #ro/eta 2rabe %uerei&indicara a Einstein" ar ' reud no slo como ante#asados de los 2rabesmusulmanes modernos" sino como #atrimonio %ue slo una sociedad

musulmana" la *nica ca#a4 de desarrollar su mensaje cient/ico" sera ca#a4 de1acer /ructi/icar. 9os judos &ean en el Pro/eta un im#ostor %ue les robaba sus

#ro/etas ' los indigeni4aba! en bene/icio #ro#io. Qenan inter$s en li%uidar alPro/eta #or dos ra4ones6 no slo saboteaba la /uente de su #restigio" el acceso alo sagrado" al cielo" al teto re&elado ' a los #ro/etas" sino %ue utili4aba a sus

#ro#ios #ro/etas" sus #ro#ias le'endas ' su #ro#io saber #ara %ue $ste seconstitu'era en una /uer4a %ue iba a dominar el mundo. El Pro/eta /ue mu'

ingenuo al #ensar %ue la comunidad juda &era en $l a un aliado. No /ue 1astalos a3os crticos" a ? de la 1$gira" de inseguridad militar ' crisis econmica"cuando decidi declararles la guerra total. ,u$ 1ubiera sido del Islam si los

judos 1ubieran a#o'ado a u12mmad Podemos #ensar %ue no 1abra &istonunca la lu4" %ue se 1abra con&ertido en un judasmo un tanto des&iacionista"una secta m2s" un tanto es#ecial" como las muc1as %ue se 1an &isto en el anc1oediterr2neo.

No obstante" no 1a' %ue ol&idar %ue si el Pro/eta tu&o $ito en su misin" /ue#or%ue la tierra 2rabe estaba madura #ara un cambio ideolgico6 8rabia &i&auna crisis ideolgica mu' gra&e" %ue re/lejaba una #ro/unda crisis econmica 'social ' %ue e#licaba la im#lantacin de cristianos ' judos. 9os 2rabes losadmiraban como unas comunidades %ue 1aban conseguido lo %ue les /altaba aellos6 el sentido de identidad" el sentimiento de #ertenecer a una ci&ili4acinsu#erior ' de ser un #ueblo elegido con %uien 8l5lY1 dialogaba. Por eso" en elCor2n se insiste sobremanera en el 1ec1o de %ue el 9ibro re&elado es 2rabe. Elmundo 2rabe &i&a en tal estado de crisis %ue no se crea digno de tener un

#ro/eta de su #ro#ia ra4a ni %ue 8l5lY1 les 1ablase en 2rabe. El comentario deQabari sobre la ale'a @ de la a4ora


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me4%uita est2 en todo6 9a tierra entera es mi me4%uita.! (=) Para re4ar" alcre'ente le basta locali4ar la direccin de e;a (#ara los nortea/ricanos es eleste" #or donde amanece" ' lo contrario #ara los indonesios o los c1inos) '

#oner delante de $l un objeto %ue" simblicamente" re#resenta la tumba santa.9a al5%uibla es 1acer %ue gire el uni&erso con una ciudad 2rabe de e#icentro.Ecluir a las mujeres de la al5%uibla es" #ues" ecluirlas de todo. Qanto de ladimensin sagrada" como de la dimensin nacionalista %ue e#resa el es#aciocomo el cam#o del etnocentrismo 2rabe ' musulm2n.

En el es#acio del Islam se #uede re4ar donde se %uiera" en una calle" en un#asillo" en un jardn o cam#o de batalla. El Pro/eta" #or ejem#lo" #lantaba susable /rente a $l ' creaba as su al5%uibla" e incluso #oda" estando en ruta o en

#lena e#edicin" 1acer los gestos de la oracin. (


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las e#ediciones militares. 8bu Luraira #re/era" seg*n sus #ro#ios comentarios"la com#a3a del Pro/eta6 lo ser&a '" de &e4 en cuando" ec1aba una mano en lasestancias de las mujeres! (


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tanto sobre el tema de la menstruacin en su ca#tulo sobre el ritual de la#uri/icacin6 el Pro/eta %uera reaccionar contra el com#ortamiento /bico de la#oblacin juda de edina" %ue declaraba tab* a la mujer %ue tena la regla69es orden Ra los cre'entes de seo masculino %ue le #reguntaban sobre esetemaS %ue comieran con sus mujeres" %ue com#artieran el lec1o" %ue 1icierancon ellas lo %ue %uisieran" sal&o co#ular.! (>)9os libros del /i%1 dedican uno o m2s ca#tulos a los rituales de #uri/icacin%ue todo musulm2n debe seguir cinco &eces al da antes de re4ar. Es innegable%ue el Islam tiene una actitud m2s bien angustiada con relacin al aseo cor#oral"%ue en muc1os #ro&oca una rigide4 casi neurtica. 9os #rolegmenos denuestra educacin religiosa se inician #or esa atencin dirigida al cuer#o" sussecreciones" los l%uidos" los ori/icios %ue el ni3o debe a#render a &igilar ' acontrolar incesantemente el acto seual im#one un ritual m2s elaborado a1ombres ' mujeres '" tras la menstruacin" la mujer debe la&arse enteramenteseg*n un #reciso ritual. El Islam insiste sobre el 1ec1o de %ue el seo ' lamenstruacin son dos acontecimientos bastante etra5 ordinarios (en el sentidooriginal del t$rmino)" #ero no 1acen de la mujer un #olo negati&o %ue" en ciertomodo" anula! la #resencia de lo di&ino ' altera su orden. Pero" #or lo %ue se

&e" el mensaje del Pro/eta" %uince siglos des#u$s" no 1a calado toda&a en lascostumbres del mundo musulm2n" si 1a' %ue ju4gar #or la negati&a reiterada enPenang" en alaisa" en Fagdag o [airu2n" cuando me encontraba en el umbralde una me4%uita ' %ue deseaba entrar en ese santuario.:m aimuna" una de las es#osas del Pro/eta (tena nue&e en el #eriodo %ue nosinteresa" los *ltimos a3os de su &ida en edina)" nos re#ite el meticuloso Nisa5i" dijo6 Poda suceder %ue el Pro/eta recitara el Cor2n con la cabe4a re#osadaen las rodillas de una de nosotras %ue estu&iera menstruando. Poda sucedertambi$n %ue una de nosotras lle&ara la al/ombrilla de la oracin a la me4%uita 'la etendiera cuando tena la regla.! (?) Ha en los tiem#os en %ue escribaImain Nisa5 i (naci en el a3o


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,u$ conclusin sacar ,ue 1a' %ue mirar con lu#a ' etrema atencin 1astalos al51adices sa1i1" los aut$nticos Estamos en nuestro derec1o" nos dir2 2li;

b. 8nas6 Fujari" como todos los al/a%ues" em#e4 su reco#ilacin #idiendo laa'uda de 8l5lY1 ' a/irmando %ue slo $ste es in/alible. Dudar de todo" ' sobretodo de los al/a%ues ' los imames" es una tradicin nuestra" ' con&endra m2s%ue nunca desterrarla de siglos de ol&ido %ue 1an #odido ocultarla '" sobre todo"e&itar caer en generali4aciones ' decir %ue todos los +mames eran ' sonmisginos" lo %ue no es cierto 1o'" ni lo /ue a'er. Fuen ejem#lo es Imam`ar;as1i %ue" #ara nuestra suerte" anot todas las discre#ancias de 8ia.Imam `ar;as1i es de origen turco" nacido en Egi#to a mediados del siglo GIJ(eactamente en el a3o > de la 1$gira). Como todos los sabios de su tiem#o"err #or el mundo musulm2n en busca del saber" se es#eciali4 en las cienciasreligiosas ' dej no menos de treinta reco#ilaciones" muc1as de las cuales se

#erdieron #ara los in&estigadores modernos 'a %ue slo se conocen los ttulos.Entre las %ue 1an llegado 1asta nosotros" /igura un libro consagrado a lacontribucin de 8ia al Islam" su contribucin como /uente de la cienciareligiosa. El libro comien4a as6 8ia es la madre de los cre'entes R ... S" es la

amante (1abibatu) del En&iado de 8l5lY1 R ... S" &i&i con $l oc1o a3os ' cincomeses" tena diecioc1o a3os a la muerte del Pro/eta R...S ' &i&i sesenta ' cincoa3os. 9e debemos


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K:mar" %ue go4aba ante el Pro/eta ' la comunidad musulmana de a'er ' de 1o'de una incom#arable in/luencia" ' ello #or &arias ra4ones" tales como su

#restigio de 1ombre #oltico" su audacia en el #lano militar" su /uerte#ersonalidad ' su 1orror #or la mentira" e&itaba contar al51adices. 9oaterrori4aba la idea de no ser eacto. Por esa ra4n" K:mar /ue de los disc#ulos%ue #re/eran basarse en su #ro#io juicio (ar5 ra') antes %ue /iarse de sumemoria" %ue consideraban #eligrosamente /alible. (B) 9o irritaba en etremola /acilidad con %ue 8bu Luraira soltaba al51adices6 K:mar b. al5 Uattab V

#odemos leer en la biogra/a %ue le consagra Ibn La''arV un da 1abra 1ec1ola siguiente re/lein en relacin a 8bu Luraira6 Qenemos muc1o %ue decir"

#ero tenemos miedo de decirlo" +' ese 1ombre no tiene comedimiento-_! (>)9a /alibilidad de la memoria #ara un disc#ulo #iadoso era ocasin #ara meditarsobre la /ragilidad del ser /rente al tiem#o5 ro" %ue no slo roba la ju&entud"sino sobre todo los recuerdos. K:mar b. Lasin" otro disc#ulo consciente de la

#er/idia de la memoria %ue 4o4obra" deca6 0i %uisiera" #odra contar sin #araral51adices sobre el Pro/eta durante dos das seguidos. 9o %ue me retiene eim#ide %ue lo 1aga es %ue 1e &isto a 1ombres entre los disc#ulos del En&iado

de 8l5lY1 %ue escuc1aron eactamente lo %ue 'o 1aba escuc1ado" %ue &ieron lo%ue 'o 1aba &isto" ' cuentan al51adices. Esos al51adices no son eactamente lo%ue escuc1amos. H tengo miedo de alucinar como alucinan ellos (aja/u an5'us1ba1a li ;ama s1abi1a la1um).! (?) El t$rmino 2rabe utili4ado es 'us1ba1"literalmente alucinar!" es decir" &er una realidad %ue no eiste" #ero %ue se

#arece" #or su calidad" a la &erdadera!.8bu Luraira" #or el contrario" durante los tres a3os %ue #as en com#a3a delPro/eta" 1abra conseguido la #roe4a de recordar @AA al51adices. (=) Fujarienumer ?AA e#ertos %ue lo citan como /uente. (A) 8s e#lica 8bu Lurairasu /abulosa memoria6 Dije al Pro/eta6 9o escuc1o con muc1a atencin"memori4o muc1as de sus #alabras" #ero me ol&ido de otras muc1as_.! (


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ani%uilar,u$ re#resenta realmente el 1i'ab en su conteto musulm2n antiguo ,u$signi/ica la #alabra Cu2les son su lgica ' su justi/icacin Cu2ndo seinstaur" dnde" #or %ui$n ' #or %u$

otas

() 0obre la actitud denigrante de los orientalistas con u12mmad" &$ansealgunas de las #2ginas %ue ontgomer' Zatt dedic a ello en su Criticisms o/t1e claim to #ro#1et1oud!" en Introduction to t1e ,oran" Felland Zatt"Edinburg1 Pa#erbac;s" :ni&ersidad de Edimburgo" >" #. ' siguientes.J$ase tambi$n su resumen de los estudios de los orientalistas sobre el Cor2n '"es#ecialmente" los #roblemas %ue se les #resenta en su condicin de nomusulmanes" Q1e ,oran and ccidental 0c1olars1i#" ca#tulo


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(=) Imam Nisa7i" as5 0unan" o#. cit." &ol. I" #.


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() K8bd al5 un7im 0ale1 al5 8li' al5 :44i'" Di/a7an5 8bi Luraira" o#. cit." #.


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Captulo #El $iya%& el 'elo

El 1i'ab" literalmente cortina!" descendi! no #ara 1acer de barrera entre un1ombre ' una mujer" sino entre dos 1ombres. El 1i'ab es un suceso datado al%ue corres#onde la ale'a @ de la a4ora @@" %ue /ue re&elada durante el a3o dela 1$gira (B>). (


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marc1arse #or /in. En todo caso" &ol&i a la alcoba nu#cial" introdujo un #ie enla alcoba ' el otro lo dej /uera" ' /ue en esa #ostura como dej caer un sitr(cortina) entre $l ' 'o" ' la ale'a del 1i'ab descendi en ese momento.! (@)

En esta &ersin" Qabari utili4a dos conce#tos %ue suelen con/undirse6 1i'ab 'sitr" %ue %uiere decir literalmente cortina!. Xetornemos los 1ec1os m2sdestacados de este testimonio6

8l tirar de la cortina" nos dice 8nas" El Pro/eta #ronunci lo %ue en laclasi/icacin del teto cor2nico se con&ertir2 en la ale'a @ de la a4ora @@" %ue

#ara los e#ertos es la ale'a del 1i'ab_. 0e trata de las #alabras %ue 8nasescuc1 murmurar al Pro/eta en el momento en %ue $ste corra el sitr (cortina)entre ambos. Palabras %ue eran el mensaje ins#irado #or 8l5lY1 a su Pro/eta" enres#uesta a una situacin en la %ue" a#arentemente" u12mmad no saba %u$1acer ni cmo actuar. Xecordemos %ue el Cor2n es un libro arraigado en la &idacotidiana del Pro/eta ' de su comunidad suele ser una res#uesta a una situacindada.El segundo 1ec1o destacable es %ue el Pro/eta /estejaba su boda con `a'nab b.

Ua1s1"In&it a casi toda la comunidad musulmana de edina.Qodos #artici#aron en el ban%uete de bodas ' se /ueron" sal&o tres 1ombresdescorteses %ue continuaban c1arlando sin #reocu#arse de la im#aciencia delPro/eta ' su deseo de %uedarse a solas con su nue&a es#osa.El Pro/eta" en/adado" sale al #atio" &a de un lado a otro" &uel&e a la alcoba 'es#era a %ue los retrasados decidan irse.8l5lY1" en cuanto se &an" le re&ela la ale'a del 1i'ab.

u12mmad corre un sitr entre $l ' 8nas" mientras recita la ale'a @ de la a4ora@@ %ue #asaremos a detallar en bre&e.Qabari" en su descri#cin de el descenso del 1i'ab!" no intenta darnos lasra4ones del en/ado del Pro/eta" /amoso #or su sangre /ra ' su in/inita #aciencia.En/ado %ue iba a #reci#itar la re&elacin de una decisin tan gra&e comoinstaurar el 1i'ab. Ha" en la #ro#ia co'untura %ue condujo a la re&elacin del

1i'ab" se #uede a#reciar la ra#ide4 del encadenamiento de los 1ec1os6 el en/adodel Pro/eta ' la reaccin di&ina %ue se #rodujo casi al momento. Qendremosocasin de estudiar &arias ale'as ' sus asbab an5 nu4ul (las causas de lare&elacin) entre el momento en %ue se #lantea el #roblema ' a%u$l en %ue sere&ela la solucin" suele 1aber una es#ecie de #erodo de gestacin" una es#era"transcurre un tiem#o. 81ora bien" en el caso del 1i'ab" la ra#ide4 tan #oco1abitual de la re&elacin no cuadra con el ritmo #sicolgico regular de lasre&elaciones '" sobre todo" con lo %ue conocemos del car2cter del Pro/eta.

El Pro/eta era /amoso #or su increble ca#acidad de dominarse. Nunca actuabasin #ens2rselo bien" re/leionaba das enteros cuando estaba con/rontado a un

#roblema" ' la gente estaba acostumbrada a esa lentitud de re/lein. Ca#tar el#roblema ' re/leionar sobre $l antes de tomar ninguna decisin constituan losrasgos de car2cter %ue le #ermitieron sobre&i&ir ' comunicarse con unasociedad de costumbres &iolentas. 9a im#resin dominante %ue se des#rende desu retrato o/icial!" tal ' como a#arece en los libros de 1istoria" es la de un1ombre dulce ' tmido. El Pro/eta era de estatura mediana" ni mu' alto ni mu'

bajo. Qena la te4 de un blanco rosado los ojos negros" los cabellos es#esos"brillantes ' bonitos. 9a barba le rodeaba todo el rostro ' era abundante. 9le&aba

los cabellos largos 1asta los 1ombros" eran morenos. Qena el cuello blanco R ... SEra tanta la dul4ura de su rostro %ue cuando uno estaba en su #resencia no #odaabandonarlo R ... S. Cual%uiera %ue lo 1ubiera &isto con&ena en %ue nunca 1abaconocido" ni antes ni des#u$s" un 1ombre %ue tu&iera una /orma de 1ablar tanencantadora!. ()

Paradjicamente" en una sociedad en la %ue" seg*n Qabari" se recurra /2cilmenteal sable #ara arreglar los #roblemas" u12mmad se distingua #or su ca#acidadde mitigar las tensiones ' #ermanecer tran%uilo. El Pro/eta era un 1ombre

#*blico" curtido en el arte de las relaciones" el arte de seducir" de con&encer aindi&iduos ' muc1edumbres de di&ersas #rocedencias. Estaba acostumbrado aso#ortar a 1ombres groseros ' sin modales6 #or otra #arte" nadie #oda

im#onerse como una autoridad en la sociedad 2rabe si no tena un dominio de smismo ejem#lar" algo %ue" desde su m2s ti

fátima mernissi - el harén político.rtf

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