Sinkretisme Hindu-Islam dalam Mantra

::"'rffi"x"*uff 'r*;?1Xf1};L:Eiflll?#

ffii#:1fr +frf*r:t$t+m';':,U'##:ffi:)::;; ;;;;; ;;i* I *o"11t'o*

dengan

aitlalr lrahmon n'n"'li' fi:"*1,,t:*"*n:'X "L11:H"l::,:1!",,!,#l#,,;r#?i;':ly*itasHindu

Bari. Antara Hindu x':'lffi ,fl*,ffi"n;,;fl#+S;:;t.:r i:F:,:"!1Hi;' # #r::uilffi *"4:4'11=;tiry:r:r"**Vlanse'alafrryakit daPat disem

Irta kunci: Usada, mantta, sinkretisme Hindu.Islam,

Htr#'fl tinggal li P"t*i*'il:il1T:Tl

dh

rndlitr

eHrffi"nrr ItrIlt

haer"qt8dd. tur

fu11 tin*r*r

: tl#l;trt" ;11;"t"'* "." v T^oetbeda-beda'

Irluhur *u'v*ut'ui'--ir*ao,T*'i".":T"il[il

Bali mayoritas unggar ur vu'"* -ll , beiarti ada sisi

;; irir,a". Pengertian .i"y11':1, masyarakat pluralilrr.-Tru, Yaitu kini oulau Bali men;ao

r di Bali terarr ting#l*il;; *":11'*.T1:no::'*"

l$:l,",rilI il"rr"*," n".:s1-1T* dengan turuan

diwariskan ke g;;Ibt'iL"*r",:*::::.ffi: il

:s yang bernuourts*uiIr,'r,'"ti"l*uungan tradisi turyl

;Tj-.*JILF:l-ffii#j j:H:.'##;i\TZ

et diwariskan * rffiffi;;;. penealaman-pengalamannta kehiduPan mer

ditulis dengan *J;";;^i"""', :-1-:*:,"J# rHffH: ffi3ililtT

"1'":';;;,:-1.*g beragama Hindu

kekuasaano*u*u'u"i"***;r" jliT;"ti;Ii.l'ttfr'iffil;on:J3fr: ff:";il;;;ir*a" dibawa ke Bari

a isinya masih relevan dengan masyarakat Bali yang

iil:#f [:,*vangkini'-*"*pT-1'i:",i:'#il:ffJ;1eks yang boh*b'^;;; 1""aI^,::H."XaIJI;?T#;

Bstra Jawa Kuno_Yang D€'Ss'rvq^'" -i; Robson, 1972:, 316;

il*i--"u"u ke-16 (Pigeaud' 1967:

FBrttu

SK Akreditasi DIKTI No: 040 lP 12014

I Ketutlirnaya

kandungan.

Di Bali, naskah-naskah lontar tersebut dimaknai

salah satu pengklasifikasian naskah rontar disusun oleh"(2005: 135) adalah (1) Agama dan Etika (Weda, MantraKalpasastra, Tutur, Sasana, Niti), (2) Kesusastraan (I

Zoetmulder, 1985: 28). Situasi dan kondisi ini berimplikadtersimpannya ribuan naskah lontar di Bali dengan ber

Kakawin, Kidung, Geguritan, parikan), (3) Sejarah dan(Babad, Pamancangafu usana, Uwug), (a) Usaja (5) Lelr(6) Arsitektur (Hasta Kosali, Hasta Kosala, HastaDharmaning Sangging), (n Leksikografi (Ekalawya, KDasanama), (8) Hukum (Adigama, Kutara Manawa, A(9) Astronomi, (10) Tantri dan Satua, dan (11) Mistik.

Pengklasifikasian tersebut di atas tidak mennaskah-naskah lontar yang bernuansa Islami. Oi galisejumlah naskah lontar yang bemuansa Islami, di

tersebut sudah banyak diteliti, dikaji, dan dianarisis daramgarapan skripsi (S1), tesis (S2), dan yang termasuk baruditeliti dalam penulisan disertasi (S3).

naskah lontar Wita ning Selam, Geguritan Amad, GeguitanMuhammad Raden Suputra, Kdung Aji pangukirin,

Ge1Bagendali, Kdung Tuan Sumeru, Geguritan Sebun Bangkung,Kdung atau Kdung Rumaksa ing Wengi, Sejarah lawalan Se1

dan Geguitan Siti Badaiah (pidada 2013: g). Walaupunnaskah tersebut berisikan ajaran agama Islam, naskah

Perkei

dapal

pahita sastn

Ment

lupulsatut

ikan

ii Ut

nemberilmasuk nu

dengan zl

diladIsli

uKan I

, Penlerintdtakanip ben

ftPEenaiI&NFenttme

2U Adabiyyat, Vol. XIV, No. Z Desember SKAkredit

Sinkretisme Hindu-Islam daliam Mantra

Perkembangan aiaran Islam ke seluruh pelosok di nusantara

dapat dimungkiri. Kehadirannya di nusantara membawa

hampir di segala aspek kehidupan. Dari sudut bahasa

bahasa Arab dan kini beberapa kosa katanya telah

i menjadi bahasa Indonesia. Di bidang budaya, dapat

di pulau Jawa yang beragama Islam, tetapi tatanan

diakulturasikan dengan budaya lokal yang dikenal

lslam kejawen. Di bidang sdstra, di Bali yang dikenal

sastra Hindunya sejak dari hibahan karya sastra

it ke Bali, juga dalam perkembangannya ditemukan

sastra yang bernuansa Islam.

Menurut catatan sejarah, penyiaran agama Islam yang

oleh orang |awa di Bali pada awalnya dilakukan pada

pemerintahan Dalem Waturenggong di Gelgel. Beliau

pada tahun 1460-1550 (Mulyono dkk. 1980: 33).

sejak itu komunitas muslim mulai ada di Bali. Mereka

berdampingan dengan masyarakat Bali yang mayoritas

Hindu. Di dalam t"j*uh dikatakan tidak pernah ada

Mereka hidup tenteram. Walaupun masyarakat Is1am

sangat minoritas, eksistensi mereka turut pula

i khazanah kebudayaan Bdi. Pmgakuan terhadap

i masyarakat Islam oleh masyarakat Hindu Bali ada yang

dalam wujud pendirian tempat pemujaan yang

Pesimpangan Bhatara di Mekah'pada beberapa Pura di Bali.

i lokasinya ada di beberapa daerah, seperti, Denpasar,

Mengwi, dan Bangli leidada 201.3: 8).

Fenomena ini termasuk iuga dalam khazanah sastra Bali

mrgat menarik untuk dikaii.Ada sddh satu karya sastra usada diBali luput dari para peneliti yartu llsailn Manak. Usada Manak iniDaru satu-satunya ditemukan dari ratusan naskah usada, yartg

hisikan nuansa islami. Untuk itu, pada kesempatan ini akan

dikaii tLsada Manak. Hasil kaiian ini nantinya diharapkan

memberikan informasi eksistensi nuansa Islami tersebut sampai

masuk mewamai sistem pengobatan tradisional Bali yang disebut

derrgan usaila.

SK Akreditasi DIKTI No: 040/P/20L4 285

IKetutfimaya

B. USADA DAN MANTRAManusia di dalam kehidupannya tidak akan terrepas daiyang memengaruhi pisik dan pikiran. pengaruh tersebrilbermuara pada realitas suafu kondisi sehingga man,cirsituasi tertentu ada dalam keadaan sehat, lelah, malas,susah, dan sakit. Ketika manusia berada pada tataranyang kurang menggembirakan, mereka akanmengatasinya dengan berbagai upaya.

Kondisi yang paling kruisial di dalam kehidupanadalah masalah yang menyangkut kesehatan.merupakan salah safu kebufuhan dasar manusia (bc_sic

needs) yang sangat penting. Hal ini terkait erat dengan kernbahwa manusia yang sehat jasmani dan Imemungkinkannya unfuk melakukan peran-peran sosialdengan statusnya di masyarakat (Kumbara, 2010: 436)-

bnlian. MEulna pet

adalah sel

\ Bah

mel,

deu2) Balit

ben,

pen3) Balit

prorseba

4) Balil

de4Keb

Hal ini tiumlahny,di masyaseperti GUniversitzIndonesiaBali, danNasional

vang saml

Usada CulUsada Mm

Tingkeb, U

Usada Pan

Jbnaya,2ATeks

mengaplilmasyarakpikiran m

mengobati

samping :

memenuhi kebutuhan mereka akan kesehatan, setiap masdi dunia mengembangkan sistem medis yang berisi Iseperangkat kepercayaary pengetahuan, afuran, danpraktik sebagai satu kesatuan yang digunakanmemobilisasi berbagai sumber daya dalam rangka memdkesehatan, mencegah, dan menyembuhkan penyakit, baikmaupun rohani. Dengan demikian, sistem medis padaadalah pranata sosial untuk memenuhi kebutuhan merekakesehatan dalam suatu sistem sosial (Kalangie 1976: 1r5{sistem kesehatan sebagai sistem budaya.

Terkait dengan itu, masyarakat Bali sebagaisosial telah lama memiliki sistem pemeliharaan kesehatanmereka merasakan sakit, yang pasti akan berupayamenyembuhkan sakitrya tersebut. Sebelum hadirnyamoderen, masyarakat Bali telah memiliki pengetahuanmenyembuhkan penyakitnya secara tradisional.secara kadisional ini di Bali disebut usada.pengobatan tradisional tersebut mereka peroleh secaraturun-temurun. |ika pengobatan sendiri tidak berhasil,akan pergi mencari pengobat tradisional yang di Bali

286 Adabiyyat, Vol. XIV, No.2, Desemba SK Akreditar

IKetutlimaya

melafalkan mantra, rumahnya penuh dengan asapmenyan/ dan berpakaian serba hitam. Image masyarakddiakibatkan barangkali mereka sudah pernah ke datau menonton film dan sinekon horor.

Apa yang dibayangkan dengan kenyataan dimemang tidak jauh berbeda. Mantra sebagai salah satudalam pengobatan memang sering dilafalkan oleh batimproses pengobatannya, mantra dilafalkan dengan suarakhusus yang disebut dengan bungkahing jihzaa (pur,gkalsuara berat bergema ke dalam. Ada pula seorangmelafalkan mantranya hanya dengan komat-demikian, mantra tersebut identik dengan balian (dukun)usada. Walaupun demikian, dalam penelitian dinaskah usada tidak memakai mantra dalampengobatannya. Naskah usada tersebut adalah naskah(pengobatan untuk penyakit yang biasa diderita oletrkuda) dan Usada Taru Pramana (pengobatan segalamanusia dengan sarana fumbuh-fumbuhanmenyembuhkan).

Mantra oleh para dukun di Bali dimanfaatkanmenambah kekuatan dari obat yang diterapkanpasiennya.Menurut beberapa dukun, mantra itu digunakanpenyakit yang diderita oleh seseorang termasuk kuat.bila diobati sekali tidak sembuh, pasien diberikan obddengan dibantu mantra. ]adi, mantra tersebutpengobatan pamungkas.

C. SINKRETISME HINDU-ISLAM DALAM MANTRANaskah usada sebagai produk karya tradisional termasukyang paling jarang diteliti oleh para peneliti. Berbedanaskah-naskah sastra dalam arti sempit seperti Kakawin,Geguitan, dan Tutur.DenikjLarr pula, naskah sastrabernuansa islami. Satu fenomena yang menarik untukadalah naskah Usada Mnnak sebagai sebuah naskahtradisional Bali tetapi bemuansa islami.

Dukuni

nLs),di Klpengoba

dipakai

memilikisafunyanaskah

dugaandapat

,l

ljllI

SxAkredidI

I

lI

288 Adabiyyat, VoL XIV, No.2, Desember

I Ketutlimaya

secara konvensional selalu memakai kataAwighnamastu nama siddam artinya ,ya Tuhan semogaaral melintang dan semoga berhasil,. Kata pembuka inipermohonan pengarang kepada Tuhan agar dimengerjakan karyanya selalu dilindungi oleh Tuhan drada hambatan. Demikian pula harapan melalui doanyaagar apa yang dibuat ada manfaatnya.

Kata pembuka ini juga dipakai di dalam teks Lk-,Lpada lembar lontar pertama (1b), Om Awighnam astu natuNihan tamban kreng ngalabuhang ... ,ya Tuhan semogameiintang dan dapat berguna. Ini obat jika sering J

kandungan... ' Di samping kata pembuka tersebutindikasi bahwa naskah ll.sada Manak dikarang atau dihr*orang Hindu Bali, masih ada indikasi lain, yakni bahdidominasi dengan bahasa Bali dan beberapa bahasa JawaMasalah bahasa )awa Kuno dalam naskah-naskah Bali deritertentu (Kakautin, Parwa, Tutur, Babad, Kdung) memantmenjadi konvensi. Namury karya sastra Bali tradisionaltergolong lebih muda seperti geguritan, secaramemakai bahasa Bali. Berikut beberapa kutipan naskah

Dalam kutipan di atas terlihat kosakata bahasa Balidipakai, pada hal ada bahasa Jawa Kunonya tetapi tidakBerikut kosakata yang dimaksud.

Manak sebagai indikasi naskah Bali dan ditulis orang Hindu-Tanfua-yan harep adrutte putra, sa. pyanak yuyu laliia, dingatil-n.uju dina k jtng kliwon, nu matah bejek awoin lunak tanei, y*li_mang sidu, Tuusan ngmantranin panganakna. Di ngalfudingrujake, di nginume sing dadi tengab ing sasnman, sinlg ddpeteng, pingit dahat.(UM, 3b)."Olua- jika ingin memiliki puha, sarana (bahan): lima ekranak- ketam, pada saat menangkap tepat hari kajeng klitoo*masih mentahnya dikoyak campur aiam, lima sen--dok air,dimakan setelah dimentrai. pada saat mencari bahan ramua&pada saat mengolah, dan pada saat minum obat itu, tidatboleh diketahui orang tain, tiaak boleh dilakukan padamalam hari.Pengobatan ini sangat rahasia.,,

lB&lppI

lL&l,ldim'Itnlva@lPetrl

Dominadpm

ditambah ruu

ditulisi &Manak dil,ttberbahasrffimuslim phm

muslimfrsejak a

muslim

saling

agama

Balimelaluidari

demi

Bali,

Bukanmasuk

290 Adabirya| Vol. XIV, No.2; Desember

(lihat

&ikffi#rYe Tuhan qrlf,ata pembaka infli Tuhan agar fihgi cleh Trfim dxFr ntdalui ds.,q_mll-

[ {i rtatern fe&q tMi "liu"lrrfrurrr os,fur rnm[a Tuhan s€mqyaGtEt iika s€rmt:pembfuka telleh! dikarang atau dhrtUS L;rt l-alrd:berapa U"f,r* lr*dah-naskah Bah ddh4 f,i.liungl memqrstna Bali tradisknd

rpa kutipan nasterdituiis orang Hirdu-

- _.-_-: ;u-!* aa3rfr

1ti at-z ;unll ffi- trFa-:t-i,!i D rgr;Lr,) rug seicnt@L sing &f

pn lbahan): lima e&rrtFat ban koieng runnm: rcr.n. Iima serrdok air,f mmri bahan ramuu,I mirmm obat itu, ti,,f.*; boleir alamf.an paaebd.a,-

heatata bahasa Bali y;Effa terapi tidak dipH;

Sinkretisme Hindu-Islam dalam Mantra

Bahasa Bali Bahasa Iawa Kuno Bahasa Indonesia

Pyanak Oka, wka, putra,Santana, atmaia, tanaYa

Anak

Lalima Lima, panca Lima

di nealihe Ri pinet Pada saat mencari

Nu Kari Masih

Yeh er, wway, tirtha, banYu AirSino dadi Tanwenang tidak boleh

Peteng Wenei, dalu Malam

Dominasi pemakaian kosakata bahasa Bali seperti kutipan di atas,

ditambah lagi bentuk naskahnya berupa naskah lontar yang

ditulisi aksara Bali, dapat diperkirakan bahwa naskah usadn

Manakditulis di Bali atau setidak-tidaknya orang yang sudah fasih

berbahasa Bali. seandainya lLsada Manak ini ditulis oleh seorang

muslim pun masih bisa diterima dengan asumsi kehadiran umat

muslim dan menetap di Bali sudah cukup lama yang diperkirakan

sejak abad ke-14 (lihat Mulyono, dkk., 1980: 33). Sebagai sebuah

komunitas baru walaupun minoritas, kehadiran komunitas

muslim cukup berterima di Baii. Mereka berinteraksi sehingga

melahirkan akulturasi dengan intensifikasi komunikasi. untuk

saling memahami dan mengerti antara masyarakat Bali yang

mern-eluk agama Hindu dan masyarakat jawa yang menyebarkan

agama Islam ketika itu, tidaklah menjadi persoalan. Masyarakat

Bali sudah mengerti bahasa jawa (kini disebut bahasa lawa Kuno)

melalui hibah karya sastra Jawa kuno sePerti kakawin dart panaa

dari Majapahit ke Bali. Karya sastra |awa Kuno ini oleh

masyarakai Bali dipelajari terus-menerus sehingga mereka sedikit

demi sedikit mengerti bahasa ]awa Kuno.

Memasukkan pengaruh baru, kepercayaan Islam, terhadap

masyarakat yang telah memiliki kepercayaan lain yaitu Hindu digati, Uukanlah persoalan mudah. Berbagai uPaya dilakukan

terutama penguasaan bahasa Bali sebagai media terus dilakukan.

Bukan hanya itu, para penyebar agarul Islam di Bali sampai

masuk ke ranah sastra tradisional sePerti kidung detrr geguritan

(lihat karya sastra bemuansa Islami di atas).

SK Akreditasi DIKTI No: 040/P/2014 291bTd- )O\'" lio.2, Deseurberffi

Sinkretisme Hindu-Islam dalam Manha

karya-karya bernuansa Islami, melahirkan sebuah fenomenasinkretis. sinkretisme artinya sebuah usaha mendamaikan atausintetis terhadap prinsip-prinsip dan praktik-praktik yangbertentangan (shadily dkk., L984: 319). Menurut David Femandosiagian, sinkretisme adalah suatu proses perpadudn dari beberapapaham-paham atau aliran-aliran agama atau kepercayaan. padasinkretisme terjadi proses pencampuradukan berbagai unsuraliran atau paham, sehingga hasil yang didapat dalam bentukabstrak yang berbeda untuk mencari keserasian, keseimbangan,istilah ini biasa mengacu kepada upaya untuk bergabung danmelakukan sebuah analogi atau beberapa ciri-ciri tradisi, terutamadalam teologi dan mitologi agama, dan dengan demikianmenegaskan sebuah kesatuan pendekatan yang melandasimemungkinkan untuk berlaku inklusif pada aganur lain(Wikipedia.com, diunduh 5 Oktober 2015).

Sinkretisme jrgu berarti kombinasi segalabeberapa agama dan kepercayaan yang berbeda,

unsur darikemudian

terpadu menjadi satu yang kemudian merupakan agama ataukepercayaan versi baru (Suyono, 1985:373). Konsep danpengertian sinkretisme di atas, semuanya mengacu kepadapencarian, keserasian, keseimbangan, dan mendamaikanperbedaan agar kedua belah pihak safing Sinkretismeini telah lama terjadi di Bali antara Hindu dan Islam di dalamkedamaian.

Di dalam teks usaila Minolc yang memakai sarana mantradalam sistem pengobatannya.Mantra-mantra tersebut merupakankompilasi dua buah kepercayaan yaitu kepercayaan Hindu dankepercayaan Islam. Kompilasi ini membentuk sebuah sinkretismeHindu-Islam. Pengobatan untuk perryakit perempuan yang seringkandungannya keguguran dijelaskan dalam Teks Llsada Manakmemakai beberapa sEuana beserta ctra prosesinya. Di bagran akhirpengobatannya ada penyertaan mantra.

Nihnn tamban kreng nglnbuhang pengancing manic, pengancingkamn, nga. Wau akarma tibakin pangancing wenang, yan-ia wuspuput wulanan,

-wenlng ia tib*in pamungkah pamancutan, yan

tan bancut, sulceh ia kalnning wetunya lare, meh pQah Vwarunya,

SK Akreditasi DIKTI No: 040/P/2014 293

..r'd$

s..i

I Ketutlirnaya

ma,Orn tutup kancing bwana Allahbwanakeling, tutupana gqAllah, wuwuspEet sairane si anu,3. (UM, 1b)."Ini obat sering keguguran, pengunci sel telur, dan pengrrrisperma. Saat baru berhubungan badan patut diisi pengrrripenguat janin, jika ia sudah cukup umur, wafib diisi pencahfkuncian, jika tidak dicabut, akan susah ketika melahirkan bayiitu, dan dapat berakibat kematian bayi tersebu! mantra,Onltutup kancing butana Allah bwana keeling, tutupana gedong Alldt"wuwus pepet badannya si anu"

Mantra ini bermakna sebuah permohonan kepadaagar dikunci dan ditutup rahimnya si anu (seseorang pasien)tidak lagi kandungannya keguguran. Mantra inisebanyak tiga kali. Kosakata Om merupakan broy-,perpaduan dari AUM lambang Ida Sanghyang Widhi Qihat1980:11; Nala 2006: 7 6-77 ; Anom dkk., 2008: a8\. Bagt umatTuhan disebut Ida Sanghyang Widhi. Ia dipercayaiyang tidak tergantikan, tidak terwujudkan, ada dan tiada-sebab itu, ketika manusia mengalami suka dan duka harusingat pada beliau. ]ika manusia dalam keadaan suka, iabersyukur dan berterima kasih. Dalam keadaan susah puningat dan memohon dengan doa agar diberikan petuniuk

ialan yang benar.

Di dalam konteks manha pada Usada Manak di atas,

manusia sedang mengalami kesengsaraan atau tertimpayaitu gangguan pada alat reproduksi sehingga kandkeguguran terus. Di sinilah orang yang memilikipengetahuan di bidang pengobatan tradisionalmemberikan obat dengan beberapa sarana obat dandukun dalam hal ini tidak melupakan kekuasaan TuhanWidhi) untuk memberi kekuatan dalam pengobatannyamantra.

Masalah pengobatan secara tradisional seperti disesungguhnya juga dimiliki dan diyakini oleh umatTradisi ir,i ir,grr, dituniukkan oleh umat muslim yangmenetap di Bali dengan ikut masuk di ranah usailn.

kepercayaannya sama dengan Hindu yakni yang dianggapberkuasa atas segala-galanya adalah Allah. Dua

294 Adabiyyat, Vol. XIV, No. 2, Deembcr

Hya.g Widhi 0sebuah mantra-

Untuk nrkelamin wanih I

dengan mantra s

Om fin/tgkinancingotpamungkall2u).

Mantra iniTuhan (Om) da

sering k"gog,(kinancingan) ad

Allah.Dalam rna

bagi umat HirxWidhi (lihat Cudunia ini, Sangi

disebut Tri Sal

(penciPta) dila(pemelihara) d(pelebur) diladmembentuk akDharma, L967zl

Demikimmerupakan utlkepada umat Imaka di dePan

pengakuan Yaltiada Tuhan sd

SelaniuQkunci) me{deagar tidak te{bersih ditaruh,sisanya diP*berikut.

Iki pangqnngffi,

SK Akreditasi

Sinkretisme Hindu_Islam daLam Mantra

Hyang widhi (Hindu) dan Alah (Islam) disinkretiskan daramsebuah mantra.

unfuk menerapkan sarana obat unfuk membasuh aratkelamin wanita (makonceng), dalam teks Lrsada Manakdisertai jugadengan mantra seperti berikut ini. r

O.m mang +llq Oy _mang, kancing kukancing Allalt,kinancingan dening Muhamiat, apan aku ngrait Daoapamungkah, lah illah iklah, Muhammnt darasutuiin 1Utvt, tA_2u).

Mantra ini bermakna doa dan permohonan si dukun kepadaTuhan (Om) dan Allah agar mengunci rahim pasiennya yangsering keguguran. Selanjutnya yarrrg disuruh mengunci(kinancingan) adarah dua personaliti di bawah Hyrr,g widhi atauAllah.Dalam mantra di atas, untuk Hindu disuruhlah Dewa.Dewabagi umat Hindu dipercayai sebagai sinar suci dari Ida Hyangwidhi (lihat Cudamani, 1991,:1.a).Diam mengemban kehidupan didunia ini, Sanghyang Widhi (Tuhan) berujud tiga personaliti yangdisebut Tri sakti atau Tri Murti, terdiri dari Dewa Brahma(pencipta) dilambangkan dengan aksara ,,A,,, Dewa Wisnu(pemelihara) dilambangkan dengan aksara ,,TJ,,, d^n Dewa Siwa(pelebur) dilambangkan dengan ukur*u ,,Nf,.

Jikadigabung akanmembentuk aksara atau bunyi AUM atau oM (parisada HindhuDharma, 1967:16).

Demikian pula bagi umat Islam percaya bahwa Muhammadmerupakan utusan (rasur) dari A[ah. untuk lebih menegaskankepada umat Hindu bahwa Muhammad sebagai utusan A[ah,maka di depan kata Muhammad tertera karimat-syahadat sebagaipengakuan yakni kalimat rah ittah iterah yang beiarti pengakuantiada Tuhan selain Allah.

_ Selanjuhrya, mantra ajian pamungkah kancing (pembukakunci) menjelang kerahiran setelah bayi di dalam rahim dikunciagar tidak terjadi keguguran. sarana pengobatan memakai airbersih ditaruh di daram batok kerapa. Air tersebut diminum dansisanya dipakai membasuh vagina dengan mantra sebagaiberikut.

Iki pangancins rary .\tg. jero wetmg, ,ry*oof pangancing ginging saira, pada misi. Nihan po*un{koh Knncxng, sa, yeh mawadah

SK Akreditasi DIKTI No: O4O /p / 2014

Sinkretisme Hindu_Islam dalam lVtattra

Bekerjasama dengan Badan Pembina Bahasa, Aksara dan

Sastra Bali Provinsi Bali.

hgor, I Gusti Ngurah. 1980. "Aksara dalam Kebudayaan Ba7{' 'Pidato Pengukuhan Guru Besar. Denpasar: Universitas

Udayana. r

Cika, I Wayan. 2005. "Geguritan Siti Badariyah: Antara Konvensi

dan Inovasi". Pustaka, ]urnal Ilmu-Ilmu Budaya' VoL V' No'

9. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana' Hlm- 133-

147.

Cudamani .1991,.Bagaimana Llmat Hindu Menghayati lda sanglryang

Widhi (Tuhan Y ang Malwesa). J akatta: Hanoman Sakti'

Ikram, Achadiati. 1997. "Naskah Sumber S"jutuh Kehidupan

Spiritual Bangsa". Paper disajikan daiam Lokakarya

Internasional Pelestarian Warisan Budaya Bangsa'

Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.

Jirnaya,I Ketut. 201'j,. "IJsada Budha Kacapi: Teks Sastra

Pengobatan Tradisional Masyarakat Bali"' Disertasi'

Denpasar: Program Pascasarjana Universitas Udayana'

Kumbara, A.A. Ngurah Anom. 2010. "sistem Pengobatan Usada

BaIi" dalam Canang Sai Dharmasmrti. Denpasar: Widya

Dharma. Hlm.436458.Mulyono.dkk. 1980. "sejarah Masuknya Islam di Bali"' Denpasar:

Proyek Penelitian Pemda Tingkat I Provinsi Bali'

Nala Ngurah. 2002. ILsaila B ali.W Upada Sastra.

2006. Aksara Bali ihlam Usada. Surabaya: Paramita'

Parisada Hindu Dharma. 1968. Upode* tmtang Aiaran-Alaran

Agama Hindu.Stngaraja: Parisada Hindu Dharma Pusat'

Pidad+ Ida Bagus felantik suta Negara. 2013. "Wacana Islami

dalam Teks Kesusastraan Bali Tradisional"'

D iser tasi.Program Pascasariana Universitas Udayana'

Pigeaud, Theodore G Th. 1967. Literature of lmta.Yob,tne 1.The

Hague Martinus Nijhoff .

Robsoru s.o. 1g72.The Kawi Classics in Bali. Dalam BKL 128. 308-

329.

SK Akreditasi DIKTI No: D40/P/201'4 29