efektifitas penggunaan utsmani anak dalam …

EFEKTIFITAS PENGGUNAAN UTSMANI ANAK DALAM MENINGKATKAN KEMAMPUAN

MEMBACA AL-QUR’AN DI TPQ AT-TAQWA CILEDUG

Skripsi ini Diajukan

Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

(S.Pd)

Oleh: Malihatul Mu’anisah

NIM. 13311203

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ)

JAKARTA 1438 H / 2017 M

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Dalam penulisan skripsi di IIQ, transliterasi Arab-Latin mengacu pada berikut ini :

1. Konsonan

th : ط a : ا

zh : ظ b : ب

‘ : ع t : ت

gh : غ ts : ث

f : ف j : ج

q : ق h: ح

k : ك kh : خ

l : ل d : د

m : م dz : ذ

n : ن r : ر

w : و z : ز

h : ه s : س

‘ : ء sy : ش

y : ي sh : ص

dh : ض

2. Vokal

Vokal tunggal vokal panjang vokal

rangkap

Fathah : a أ: â ي... : ai

Kasrah : i ي : î :و... : au

Dhammah : u و : û

3. Kata sandang

a. Kata sandang yang diikuti alif lam

qamariyah(ال)

Kata sandang yang diikuti oleh alif lam(ال)

qamariyah ditransliterasikan sesuai dengan

bunyinya. Contoh :

al-Madînah : المد ینة al-Baqarah : البقرة

b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam(ال)

syamsiyah

Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (ال)

syamsiyah ditransliterasikan sesuai dengan

aturan yang digariskan di depan dan sesuai

dengan bunyinya. Contoh :

as-Sayidah : السید ة ar-Rajul : الرجل

ad-Dârimî :الدارمي asy-Syams: الشمس

c. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab

digunakan lambang ( ◌), sedangkan untuk alih

aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu

dengan cara menggandakan huruf yang

bertanda tasydîd. Aturan ini berlaku secara

umum, baik tasydîd yang berada di tengah

kata, di akhir kata ataupun yang terletak

setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-

huruf syamsiyah. Contoh :

فھاء Âmannâ Billâhi:أمنا باللہ -Âmana as : أمن الس

Sufahâ’u

كع inna al-Ladzîna : إن الذ ین -wa ar : والر

Rukka’i

d. Ta Marbûthah ( ة )

Ta Marbûthah ( ة ) apabila berdiri sendiri,

waqaf atau diikuti oleh kata sifat (na’at),

maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi

huruf “h”. Contoh:

-al : الجامعة الإسلامیة al-Af’idah : الأفئدة

Jâmiah al-Islâmiyyah.

Sedangkan Ta Marbûthah ( ة ) yang diikuti

atau disambungkan (di-washal) dengan kata

benda (isim), maka dialih aksarakan menjadi

huruf “ t” . Contoh:

: الأیة الكبرى .Âmilatun Nâshibah : عاملة ناصبة

al-Âyat al-Kubrâ.

e. Huruf Kapital

Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal

huruf kapital, akan tetapi apabila telah dialih

aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan

Yang Disempurnakan (EYD) bahasa

Indonesia, seperti penulisan awal kalimat,

huruf awal nama tempat, nama bulan, nama

diri, dan lain-lain. Ketentuan yang berlaku

pada EYD berlaku pula dalam alih aksara

ini, seperti cetak miring (italic) atau cetak

tebal (bold) dan ketentuan lainnya.adapun

untuk nama diri dan yang diawali dengan

kata sandang, maka huruf yang ditulis kapital

adalah awal nama diri, bukan kata

sandangnya. Contoh : ‘Âlî Hasan al-Âridh,

al-‘Âsqallânî, al-Farmawî dan seterusnya.

Khusus untuk penulisan kata Alqur’an dan

nama nama surahnya menggunakan huruf

kapital. Contoh: Al-Qur’an, Al-Baqarah, Al-

Fâtihah dan seterusnya.

MOTTO

Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. (Q.S. Luqman [31]: 14)

KATA PENGANTAR

Sebagai ucapan rasa syukur, al-hamdulillah

penulis panjatkan kepada Allah swt yang telah

melimpahkan rahmat-Nya kepada penulis, khususnya

berupa kekuatan, kesabaran dan kesempatan untuk

menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam penulis

tujukan kepada baginda Rasulullah Muhammad saw

yang telah menjadi suri tauladan dalam menjalani hidup

dan kehidupan di dunia ini. Demikian pula kepada

keluarga dan para sahabatnya.

Penulis menyadari sekali, bahwa proses penyelesaian

skripsi ini telah melibatkan banyak pihak, sekaligus

mendapatkan sumbangan dari mereka, baik yang bersifat

materi, fikiran, fasilitas, motivasi dan lain sebagainya

yang rasanya sulit diungkapkan satu persatu. Tanpa

mengurangi arti penghargaan dan rasa terimakasih

kepada semua pihak, berikut ini secara jhusus penulis

menyampaikan rasa terimakasih yang seluas-luasnya

kepada yang terhormat:

1. Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, MA.,

selaku Rektor Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ)

Jakarta.

2. Dr. Hj. Umi Khusnul Khatimah, M.Ag., selaku

Dekan Fakultas Tarbiyah Institut Ilmu Al-

Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah memberi

kesempatan kepada penulis untuk mengikuti

pendidikan pada Program Sarjana (S1) IIQ

Jakarta dengan berbagai fasilitasnya.

3. Dr. H. Ahmad Dimyati Badruzzaman, MA.,

selaku pembimbing yang telah banyak

memberikan kritik dan arahan kepada penulis.

4. Bapak dan Ibu Dosen pengajar di Program

Sarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta

khususnya yang telah memberikan berbagai ilmu

pengetahuan dan wawasan kepada penulis selama

menjalani masa perkuliahan.

5. Seluruh staf bagian Tata Usaha Fakultas

Tarbiyah Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta

yang telah memberikan banyak informasi terkait

perkuliahan dan pengurusan penyelesaian skripsi

serta kemudahan pengurusan administrasi kepada

penulis.

6. Pimpinan dan staf perpustakaan Institut Ilmu Al-

Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah mempermudah

penulis dalam memgakses berbagai informasi

dan referensi dalam penyelesaian skripsi penulis.

7. Kepada pimpinan TPQ At-Taqwa Ciledug,

beserta para dewan guru yang telah memeberikan

kesempatan kepada penulis untuk mengadakan

penelitian di tempat tersebut.

8. Orang tua penulis ayahanda Basiran dan ibunda

Rodiyatun yang tidak pernah lelah memberikan

perhatian, dukungan yang sangat besar baik moril

maupun materil dan yang paling utama adalah

do’a yang tiada henti.

9. Saudara-saudara penulis yaitu Achmad Fa’iq dan

Muhammad Roihan yang tidak pernah bosan

dalam memberikan dukungan, semangat dan

bantuan baik moril maupun materil kepada

penulis.

10. Sahabat-sahabat dan rekan-rekan mahasiswa

serta semua pihak yang telah memberikan

motivasi dan partisipasi secara langsung maupun

tidak langsung dalam penyelesaian skripsi ini.

Penulis menyadari bahwa meskipun skripsi ini

merupakan hasil kerja keras dan upaya maksimal, namun

sebagai manusia biasa tentu masih banyak ditemukan

kelemahan dan kekurangan dalam skripsi ini, sekaligus

membuka peluang bagi para pembaca untuk mengkritik

dan mengoreksi kelemahhan dan kekurangan tersebut,

terutama bagi mereka yang menekuni bidang pendidikan

Al-Qur’an. Akhirnya hanya kepada Allah swt penulis

berserah diri dan menggantungkan seluruh harapan.

Semoga usaha penulis dan peran serta semua pihak yang

terkait yang penulis tidak dapat sebutkan satu persatu

namanya dalam skripsi ini, semoga bernilai ibadah dan

mendapat pahala serta ganjaran yang berlipat ganda dari

Allah swt.

Jakarta, 08 Agustus 2017 Penulis,

Malihatul Mu’anisah NIM. 13311203

xiii

DAFTAR ISI

PERSETUJUAN PEMBIMBING i

PENGESAHAN ii

SURAT PERNYATAAN iii

PEDOMAN TRANSLITERASI iv

MOTTO viii

KATA PENGANTAR ix

DAFTAR ISI xiii

DAFTAR TABEL xvi

ABSTRAK xvii

BAB I PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang Masalah 1

B. Identifikasi Masalah 8

C. Pembatasan Masalah 10

D. Perumusan Masalah 10

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian 10

F. Tinjauan Pustaka 11

G. Metodologi Penelitian 17

H. Sistematika Penulisan 19

BAB II KAJIAN TEORI 21

A. Tinjauan Metode Utsmani 21

1. Pengertian Metode Utsmani 21

xiv

2. Sejarah Metode Utsmani 22

3. Karakteristik Metode Utsmani 23

4. Buku Pedoman Metode Utsmani 24

5. Media Pembelajaran Metode Utsmani 36

6. Prosedur Pengajaran Metode Utsmani 37

B. Kemampuan Membaca Al-Qur’an 44

1. Pengertian Kemampuan 44

2. Pengertian Membaca Al-Qur’an 45

3. Tingkatan dalam Membaca Al-Qur’an 49

4. Keutamaan Membaca Al-Qur’an 51

5. Fungsi Al-Qur’an 56

6. Adab Membaca Al-Qur’an 63

BAB III METODOLOGI PENELITIAN 65

A. Tempat dan Waktu Penelitian 65

B. Jenis Penelitian dan Pendekatan 65

C. Sumber Data 68

D. Jenis Data 68

E. Teknik Pengumpulan Data 69

F. Analisis Data 72

BAB IV HASIL PENELITIAN 74

A. Gambara Umum TPQ At-Taqwa 74

1. Sejarah Berdirinya TPQ At-Taqwa 74

2. Visi, Misi, dan Tujuan 75

xv

3. Letak Geografis 75

B. Kegiatan TPQ At-Taqwa 76

1. Kegiatan TPQ At-Taqwa 76

2. Tenaga Pengajar 78

3. Sarana-Prasarana 79

C. Penerapan Metode Utsmani di TPQ At-Taqwa 80

1. Data Santri TPQ At-Taqwa 80

2. Partisipasi Santri dalam Belajar dengan Metode

Utsmani 94

3. Prestasi santri TPQ At-Taqwa 95

4. Kendala dalam Penerapan Metode Utsmani 99

5. Efektifitas Penerapan Metode Utsmani di TPQ

At-Taqwa 100

BAB VPENUTP 106

A. Kesimpulan 106

B. Saran 106

DAFTAR PUSTAKA 107

LAMPIRAN-LAMPIRAN 112

xvi

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Jadwal harian santri TPQ At-Taqwa 76

Tabel 2 Tenaga pengajar TPQ At-Taqwa 78

Tabel 3 Data santri TPQ At-Taqwa 80

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an merupakan kitab suci umat Islam yang

senantiasa terjaga kemurniannya dan terjamin

pemeliharaannya. Al-Qur’an merupakan kitab suci yang

diturunkan kepa Nabi Muhammad saw melalui malaikat

Jibril as. Di dalamnya terkumpul wahyu Ilahi yang

menjadi petunjuk bagi siapa yang membaca,

mempercayainya, dan mengamalkannya.

Al-Qur’an secara etimologi قراءة – یقرأ –قرا– berarti sesuatu yang dibaca. Arti iniوقراناmenunjukkan anjuran kepada umat Islam untuk membaca Al-Qur’an. Al-Qur’an bentuk mashdar dari

القراءة yang berarti menghimpun atau mengumpulkan. Sedangkan secara terminologi Al-Qur’an adalah firman Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw melalui perantara malaikat Jibril a.s diawali surah Al-Fatihah dan diakhiri surah An-Nas

2

yang disampaikan kepada umat Islam dari generasi ke generasi tanpa ada perubahan.1

Membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar, akan

mendapatkan pahala yang berlipat ganda.

Al-Qur’an merupakan bacaan yang indah dibaca dalam situasi apa dan kondisi yang bagaimanapun. Al-Qur’an sungguh menyejukkan dibaca dalam keadaan suka maupun duka, secara sendiri-sendiri maupun bersama-sama, dirumah maupun di tempat-tempat ibaadah, bahkan didalam kendaraan sekalipun.2

ھ ف ۱۷ ۥوقرءانھ ۥعلینا جمعھ إن ۱۸ ۥقرءانھ ٱتبع فإذا قرأن“Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu.”(Q.S. Al-Qiyamah [75]: 17-18)

٤ترتیلا ٱلقرءان ورتل “Dan bacalah Al Quran itu dengan perlahan-lahan.”3(Q.S. Al-Qiyamah [73]: 4)

1Anshori, Ulumul Qur’an Kaidah-Kaidah Memahami Firman Tuhan, (Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 2013), Cet. Ke-1, h. 2 & 17 2Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, (Jakarta: Rajawali Pers, 2014) cet. ke. 2, h. 29 3Kementerian Agama Republik Indonesia, Mushaf Al-Qur’an Terjemah,(Jakarta: Pustaka Jaya Ilmu) h. 597

3

Pembelajaran Al-Qur’an sudah seharusnya diajarkan

kepada anak sejak usia dini. Memperkenalkan bacaan

Al-Qur’an dengan baik dan benar yakni dalam hal tata

cara membacanya, letak panjang pendeknya serta

keluasan dalam pengucapan huruf. Kemudahan Al-

Qur’an sebagai pelajaran secara menyeluruh sudah

diterangkan dengan Firman Allah SWT yaitu:

دكر ٱلقرءان ولقد یسرنا كر فھل من م ۱۷للذ“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran.”(QS. Al-Qamar [54]:17)

Mengajarkan Al-Qur’an kepada anak merupakan

salah satu diantara syi’ar Islam yang telah dibudayakan

diberbagai daerah. Ayat ayat Al-Qur’an yang

ditanamkan kedalam hati sejak dini akan menjadikan

anak menjadi manusia yang baik dikemudian hari. Akan

mendapat pahala Bagi yang belajar Al-Qur’an serta

mempelajari Al-Qur’an.

وعن ابن مسعود رضي االله عنه، قال: قال رسول االله صلى االله عليه وسلم: ((لا ين: رجل آتاحسد ا نتـ ه االله مالا، فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه لا في اثـ

االله الحكمة، فـهو يـقضي بها ويـعلمها)).متـفق عليه.“Dari Ibnnu Mas’ud r.a., ia berkata: “Rasulullah saw telah bersabda: “Tidak boleh ada cita-cita

4

untuk mendapatkan nikmat seperti orang lain kecuali dalam dua hal yaitu: terhadap seseorang yang dikaruniai harta oleh Allah kemudian ia pergunakan untuk membela kebenaran, dan terhadap seseorang yang dikaruniai ilmu pengetahuan kemudian ia mengamalkan dan mengajarkannya.” (Muttafaqun ‘Alaih)4

Membaca Al-Qur’an sudah seharusnya ditanamkan

dalam diri, ditanamkan dalam hati.

“Hati yang menerima Agama dan mendorong kuat

untuk mengamalkannya, itulah hati yang hidup, yang

masih menampakkan fungsinya. Hati beriman harus

melahirkan budaya tutur kata yang baik.”5

Kemudahan bagi orang yang berilmu sudah tersirat

didalam Hadits berikut:

م , قال : هريـرة رضي االله عنه : أن رسول االله صلى االله عليه وسل بي وعن أ طريـقا يـلتمس فيه علما, سهل االله له طريـقا الى الجنة)) رواه مسلم.((ومن سلك

4Ahmad Muhammad Yusuf, Ensiklopedi Tematis Ayat Al-Qur’an dan Hadits, (Jakarta: Widya Cahaya, 2009) Jilid 2. h. 7 5Rif’at Syauqi Nawawi, Kepribadian Qur’ani, (Jakarta: Amzah, 2011) cet. ke. 1, h. 185

5

“Dari Abu Hurairah r.a bahwa Rasulullah saw telag bersabda: “Barangsiapa yang menempuh jalan untuk menuntut ilmu maka Allah akan mudahkan baginya jalan ke surga.”6(H.R. Muslim) Al-Qur’an dan Hadits merupakan sumber pokok Islam yang memainkan peran ganda dalam penciptaan dan pengembangan ilmu-ilmu, peran tersebut adalah: pertama, prinsip-prinsip semua ilmu dipandang kaum Muslimin terdapat dalam Al-Qur’an. Kedua, Al-Qur’an dan Hadits menciptakan iklim yang kondusif bagi pengembangan ilmu dengan menekankan kebajikan dan keutamaan menuntut ilmu, pencarian ilmu dalam segi apapun pada akhirnya akan bermuara pada penegasan Tauhid.7

Membaca dapat memberikan pengetahuan luas

dalam kehidupan. “membaca merupakan melihat serta

memahami suatu tulisan atau uraian.”8

Untuk menanamkan nilai-nilai Agama kepada anak,

alangkah baiknya apabila orangtua menyekolahkan ke

TK (Taman Kanak-kanak) atau TPQ (Taman Pendidikan 6Ahmad Muhammad Yusuf, Ensiklopedi Tematis Ayat Al-Qur’an dan Hadits, Jilid 2. h. 11 7Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, (Jakarta, Rajawali Pers, 2016) cet. ke. 14, h. 32-33 8M.B.Ali T.Deli, (ed)., Kamus Bahasa Indonesia, (Bandung: Citra Umbara, 1997), h. 53

6

Al-Qur’an). Karena TK/TPQ mempunyai peranan yang

sangat penting dalam mengembangkan kesadaran

beragama anak.

Melalui TK/TPQ anak-anak dipersiapkan menjadi

warga dan calon pemimpin yang beriman dan bertaqwa

kepada Allah SWT.

“Keberhasilan suatu pendidikan ditentukan beberapa

faktor diantaranya, faktor guru, faktor siswa, sarana,

alat dan media yang tersedia, faktor lingkungan, serta

pemilihan metode”9

Untuk merangsang minat anak dalam belajar

membaca Al-Qur’an diperlukan metode khusus agar

lebih mudah, cepat, efisien dan efektif. Dari setiap

lembaga Pendidikan Al-Qur’an pasti menggunakan

metode dalam kegiatan belajar mengajar. Metode

tersebut diantaranya:

1. Metode Iqro’ Metode Iqro’ adalah suatu metode membaca Al-Qur’an yang menekankan langsung pada latihan membaca. Metode Iqro’ disusun oleh Ustadz

9Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan, (Jakarta: Kencana, 2013) cet. ke. 10, h. 52

7

As’ad Humam di Yogyakarta. Adapun metode ini dalam prakteknya tidak membutuhkan alat yang bermacam-macam, karena hanya ditekankan pada bacaannya dengan sistem cara belajar santri aktif (CBSA)10.

2. Metode Talaqqi

Merupakan metode yang mudah cepat, tepat, dan praktis. Metode ini juga merupakan metode pendidikan klasikal yang membutuhkan pembimbing dalam waktu yang sesingkat-singkatnya. Mempelajari Al-Qur’an akan sempurnaa jika lewat talaqqi melalui seorang guru yang sudah bisa membaca Al-Qur’an11.

3. Metode Utsmani Merupakan cara belajar baca tulis Al-Qur’an yang memakai tata cara membaca kaidah tulisan (rasm) mushaf Al-Qur’an Utsmani dengan mudah dan menyenangkan.

Munculnya metode-metode tersebut didasari dari

perbedaan latar belakang dan tuntutan masyarakat yang

10As’ad Humam, Buku Iqro’ Cara Cepat Belajar Membaca Al-Qur’an, (Yogyakarta: Balai Litbang LPTQ Nasional Team Tadarus “AMM”, 2000), Jilid 1, h. 6 11Fayumi Al-Maliki, Metode Talaqqi 3 Hari Pintar Membaca Al-Qur’an Dilengkapi Juz’amma, (Jakarta: Qulltum Media, 2009) cet. ke 1, h. 6

8

mengharapakan agar anak mampu membaca Al-Qur’an

dengan baik dan benar dalam waktu yang tidak lama.

Dari beberapa paparan mengenai metode, Metode

Utsmani merupakan metode pertama kali dikembangkan

pada tahun 1995 oleh Lembaga Bimbingan Al-Qur’an

Al-Utsmani Jakarta.

Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ) At-Taqwa

Ciledug merupakan lembaga non formal yang

menggunakan metode Utsmani Anak dimulai dari usia 3-

11 tahun. Untuk itu berdassarkan latar belakang ini,

peneliti tertarik memilih judul “Efektifitas Penggunaan

Utsmani Anak Dalam Kemampuan Membaca Al-

Qur’an Di TPQ At-Taqwa Ciledug.”

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah

diuraikan di atas, maka dapat diidentifikasikan beberapa

masalah, yaitu:

1. Apakah terdapat hubungan antara metode

Utsmani Anak dengan kemampuan membaca Al-

Qur’an anak

9

2. Apakah terdapat factor penghambat dan

pendukung dalam keberhasilan membaca Al-

Qur’an dengan metode Utsmani Anak

3. Kefektifan penggunaan metode Utsmani Anak

dalam meningkatkan kemampuan membaca Al-

Qur’an anak

4. Usaha yang dilakukan untuk meningkatkan

kemampuan membaca Al-Qur’an pada anak

5. Peran lemabaga Utsmani dengan metode

Utsmani Anak dalam meningkatkan kemampuan

membaca Al-Qur’an anak

6. Minimnya anak dalam membacaAl-Qur’an

secara fasih dan tartil

7. Perlunya penggunaan metode yang tepat agar

pembelajaran Al-Qur’an lebih memudahkan anak

untuk memahaminya

C. Pembatasan Masalah

Berdasarkan identifikasi masalah diatas, maka

penulis membatasi penelitian ini khusus pada

10

Penggunaan metode Utsmani Anak dalam meningkatkan

kemampuan membaca Al-Qur’an anak.

D. Perumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah diatas, dapat

dirumuskan Seberapa besarkah tingkat keefektifan

penggunaan metode Ustmani Anak dalam meningkatkan

kemampuan membaca Al-Qur’an anak di TPQ At-

Taqwa Ciledug.

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

adalah untuk mengetahui ada tidaknya efektifitas

penggunaan Metode Utsmani Anak dalam

meningkatkan kemampuan membaca Al-Qur’an

anak di TPQ At-Taqwa Ciledug.

2. Manfaat Penelitian

a. Hasil penelitian dapat menjadi pengetahuan

tentang keefektifan Metode Utsmani Anak

terhadap kemampuan membaca Al-Qur’an.

11

b. Hasil penelitian ini sedikit banyak dapat

memberikan kontribusi dalam pengembangan

ilmu pengetahuan khususnya dalam metode

pengajaran Al-Qur’an.

F. Tinjauan Pustaka

1. Iya Alfiah, lulusan Fakultas Tarbiyah Program

Penidikan PAI dari Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ)

Jakarta pada tahun 2008 dengan skripsi yang

berjudul “Hubungan Metode Qiroati Dengan

Kemampuan Membaca Al-Qur’an Anak Di

Fathullah UIN Jakarta” dalam penelitian ini

menggunakan pendekatan penelitian kuantitatif

dengan mengambil sampel keseluruhan santri

yang berjumlah 10 orang.

Teknik pengumpulan data menggunakan

observasi, wawancara, dan angket. Teknik

analisis data menggunakan rumus “r” Product

Moment dengan hasil hitung atau rxy=0,267

dengan membandingkan r table pada taraf

signifikan 5% = 0,632 ˃ 0,267

Sedangkan taraf 1% = 0,765 ˃ 0,267

12

Dari data yang diperoleh maka penelitian

ini dapat disimpulkan bahwa r˳ lebih kecil dari rt

lebih besar baik pada taraf 5% maupun pada taraf

1%. Maka hipotesis alternative ditolak sedangkan

hipotesis nihil diterima.

Adapun persamaan peneliti dengan

skripsi diatas adalah sama-sama meneliti tentang

metode untuk kemampuan anak dalam membaca

Al-Qur’an. Adapun perbedaannya peneliti

menggunakan pendekatan penelitian kualitatif.

2. Zakiyah, lulusan Fakultas Tarbiyah Program


Jakarta pada tahun 2012 dengan judul skripsi

“Pengaruh Metode QLC Terhadap Kemampuan

Membaca Al-Qur’an” penelitian yang dilakukan

terhadap peserta didik di Lembaga Qur’an

Learning Centre, Buncit Raya Jakarta

Selatandengan populasi 262 dengan mengambil

sampel 26 orang.

Jenis penelitian ini menggunakan

pendekatan penelitian kuantitatif. Teknik

13

pengumpulan data menggunakan observasi,

wawancara, angket, dan dokumentasi. Teknik

analisis data menggunakan rumus “r” Product

Moment. Dengan memperoleh hasil hitung (rxy)

0,598 dengan membandingkan pada taraf

siginifikan 5% = 0,388 ˂ 0,598 dan 1% = 0,496 ˂

0,598 Hipotesis Alternatif (Ha) diterima

sedangkan Hipotesis Nihil (Ho) ditolak.

Dari penelitian tersebut dapat

disimpulkan bahwa terdapat korelasi yang

signifikan antara metode QLC terhadap

kemampuan membaca Al-Qur’an dengan

tingkatan sedang atau cukupan.






3. Wike Ulandari, lulusan Fakultas Tarbiyah

Program Penidikan PAI dari Institut Ilmu Al-

Qur’an (IIQ) Jakarta pada tahun 2015 dengan

judul skripsi “Efektifitas Metode Ummi Terhadap

14

Kemampuan Membacan Membaca Al-Qur’an di

SDIT Al-Hamidiyah Pancoran Depok Jabar”

subjek penelitian kelas 4 dengan populasi 24

orang dan digunakan juga sebagai sampel.

Jenis penelitian ini menggunakan

pendekatan penelitian kuantitatif. Teknik

pengumpulan data menggunakan observasi,

kuesioner, dan wawancara. Teknik analisis data

menggunakan rumus “r” Product Moment.

Dengan memperoleh hasil hitung 1,63.

Kemudian membandingkan antara r hitung

dengan r table pada taraf signifikan:

5% = 0,444 ˂ 1,63

1% = 0,561 ˂ 1,63

Dengan demikian dari hasil perhitungan

diatas r hitung lebih besar dari r table pada taraf

signifikan 5% maupun 1%. Maka, hipotesis

alternative (Ha) menyatakan terdapat hubungan

yang signifikan.

15






4. Nenden Fachriyah, lulusan Fakultas Tarbiyah

Program Penidikan PAI dari Institut Ilmu Al-

Qur’an (IIQ) Jakarta pada tahun 2016 dengan

judul skripsi “Penerapan Metode Bagdadi dalam

Meningkatkan Kemampuan Membaca Al-Qur’an

di TPQ Al-Muhajirin Bukit Pamulang Indah.

Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif

dengan teknik pengumpulan data menggunakan

wawancara, observasi, dan tes lisan bacaan Al-

Qur’an. Teknik analisis data melalui triangulasi

data. Dengan hasil penelitian mennunjukkan

bahwa kemampuan membaca Al-Qur’an dengan

diiringi pembelajaran Metode Bagdadi cukup

baik.




16

Al-Qur’an dan teknik analisis data melalui

triangulasi data.

5. Fitriani, lulusan Fakultas Tarbiyah Program


Jakarta pada tahun 2016 dengan judul skripsi

“Penggunaan Metode Iqro terhadap

Kemampuan Anak dalam Membaca Al-Qur’an

secara Fasih dan Tartil” penelitian dilakukan di

TPQ Nurul Hikmah Gandul Cinere Depok

dengan populasi 84 siswa dan sampel yang

diambil 21 siswa. Teknik pengumpulan data

menggunakan angket, observasi wawancara,

analisa data dan studi dokumentasi.

Menggunakan rumus korelasi Product Moment.

Dapat disimpulkan hasil penelitian

bbahwa terdapat korelasi positif yang signifikan

antara Metode Iqro dan Kemampuan Anak

dalam Membaca Al-Qur’an secara fasih dan

tartil. Dapat dibuktikan dengan melihat pada taraf

signifikan 1% r˳ adalah lebih besar dari pada r

table dengan memperoleh angka korelasi sebesar

0,459.

17






G. Metodologi Penelitian

1. Tempat dan Waktu penelitian

a. Tempat penelitian

Penelitian ini dilaksanakan di TPQ At-Taqwa

Pondok Surya Ciledug

b. Waktu Penelitian

Penelitian akan dilakukan untuk

mengumpulkan berbagai data yang akan

dilakukan oleh peneliti. Dengan pendekatan

penelitian kualitatif.

“Penelitian Kualitatif adalah suatu penelitian

yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan

menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas

social, sikap, kepercayaan, persepsi,

18

pemikiran orang secara individual maupun

kelompok.”12

2. Metode Pengumpulan Data

a. Observasi

Yaitu suatu teknik atau cara pengumpulan

data dengan jalan mengadakan pengamatan

terhadap kegiatan yang sedang berlangsung.

Observasi ini diperoleh mengamati secara

langsung objek dan subjek yang ada di TPQ

At-Taqwa Pondok Surya Ciledug.

b. Wawancara

Wawancara merupakan salah satu

pengumpulan data dengan jalan tanya jawab

sepihak yang dikerjakan berdasarkan tujuan

penelitian. Dengan bertatap muka dengan

narasumber.

c. Dokumentasi

12Nana Syaodih Sukmadinata., Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005) cet. ke. 1, h. 60

19

Merupakan pengumpulan data dalam

penelitian yang dilakukan. Dokumen yang

berupa dokumen resmi dan foto-foto tersebut

dipergunakan

d. Tes Lisan Bacaan Al-Qur’an

Peneliti melakukan tes bacaan Al-Qur’an

pada jam kegiatan membaca Al-Qur’an

berlangsung. Adapun kriteria penelitian yang

digunakan di TPQ At-Taqwa yakni

kelancaran, tajwid, dan fasih.

H. Sistematika Penulisan

Penjelasan tentang bagian-bagian yang akan ditulis

di dalam penelitian secara sistematis13. Sebagai berikut:

Bab I : Pendahuluan, yang memuat latar

belakang masalah, Identifikasi Masalah,

Pembatasan Masalah, Perumusan Masalah,

Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Tinjauan

13Huzaemah T. Yanggo, Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, (Jakarta: IIQ Press, 2011), cet. ke. 2, h. 22

20

Pustaka, Metodologi Penelitian, Sistematika

Penulisan

Bab II : Kajian Teori, yang berisikan mengenai

pengertian hadits, konteks hadits tentang

keutamaan belajar Al-Qur’an, manfaat

mempelajari hadits, pengertian motivasi, factor

pendukung dan factor penghambat dalam

menghafal Al-Qur’an, pengertian Al-Qur’an,

tujuan menghafal Al-Qur’an, manfaat menghafal

Al-Qur’an, prinsip-prinsip menghafal Al-Qur’an.

Bab III : Metodologi Penelitian, yang berisikan

metode penelitian, tempat dan waktu penelitian,

jenis dan pendekatan penelitian, variabel

penelitian, sumber data penelitian, populasi dan

sampel, teknik pengumpulan data, teknik analisis

data.

Bab IV : Hasil Penelitian, yang berisikan

gambaran umum objek penelitian, deskripsi data,

analisis data, dan interpretasi data.

Bab V : Penutup, yang berisikan kesimpulan dan

saran.

20

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Kemampuan Membaca Al-Qur’an

1. Pengertian Kemampuan

Kemampuan juga dapat disebut dengan

kecerdasan. “Kecerdasan adalah sebagai suatu

kemampuan untuk menyelesaikan masalah yang

terjadi dalam kehidupan manusia12”.

“Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)

pengertian kemampuan adalah kesanggupan,

kecakapan, kekuatan13”.

Edward Lee Thorndike merupakan psikologi Amerika Serikat mengklasifikasikan tiga tipe kecerdasan, yaitu:

a. Kecerdasan riil, kemampuan individu untuk menghadapi situasi dan benda riil. Seperti batu, pasir, jagung.

12Purwa Atmaja Prawira, Psikologi Pendidikan dalam Perspektif Baru, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), cet. ke. 2, h. 150 13http://kbbi.web.id/mampu, di akses tanggal 24 Mei 2017 pukul 14:14

http://kbbi.web.id/mampu

21

b. Kecerdasan abstrak, kemampuan manusia untuk mengerti kata, bilangan, huruf, symbol, dan rumus.

c. Kecerdasan social, kemampuan individu untuk meghadapi dan mereaksi situasi social atau hidup di masarakat14.

Dengan ketiga kecerdasan tersebut seseorang

akan disebut sebagai orang cerdas. Dengan demikian

kesuksesan belajar anak dalam membaca Al-Qur’an

akan dipengaruhi oleh kecerdasan yang dimilikinya

terhadap sesuatu yang dipelajari.

2. Pengertian Membaca Al-Qur’an

Pengertian membaca di dalam Kamus Besar

Bahasa Indonesia (KBBI) adalah “melihat serta

memahami isi dari apa yang tertulis (dengan

melisankan atau hanya dalam hati)15”.

14Purwa Atmaja Prawira, Psikologi Pendidikan dalam Perspektif Baru, h. 149 15http://kbbi.web.id/mampu, di akses tanggal 25 Mei 2017 pukul 21:45


22

“Membaca adalah perpaduan antara kinerja qalbu

dan akal untuk menelaah, menganalisa,

memahami, mendalami, menyelami,

mengamalkan dan mengambil hikmah dalam

kehidupan16

Thomas Carlyle dalam Widya, “membaca

merupakan segala sesuatu yang telah dilakukan,

dipikirkan, dicapai, atau dihayati oleh umat

manusia tersimpan dalam halaman-halaman

buku17”.

“Membaca adalah satu keterampilan dalam

menemukan sesuatu yang kita cari dalam bacaan.

16Shohibul Faroji, Panduan Menuju Pencerahan Ruhani, (Ciputat: ILC Islamic Learning Centre, 2007), cet. ke. 1, h. 61 17A. Widya Martaya, Seni Membaca Untuk Studi, (Yogyakarta: Kanisuius, 1999), cet. ke. 1, h. 137

23

Tujuannya adalah menangkap bahasa yang

tertulis dengan tepat dan teratur18”.

Pada hakikat manusia dilahirkan dalam keadaan

tidak mengetahui apa-apa namun dalam penciptaannya

dilengkapi dengan organ tubuh yang sempurna seperti

akal pikiran, penglihatan, pendengaran, dan hati.

Sebagaimana Firman Allah SWT:

“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam Keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”. (Q.S. An-Nahl [16]: 78)

Adapun pengertian Al-Qur’an terdapat beberapa

pendapat yaitu:

18Ninik M. Kuntarto, Cermat Dalam Berbahasa Teliti Dalam Berfikir, (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2010), cet. ke. 8, h. 221

24

a. Menurut Muhammad Amin Suma

“Al-Qur’an adalah kalam Allah yang

diturunkan kepada Nabi Muhammad saw19”.

b. Menurut Manna Khalil al-Qattan

“Qur’an adalah kalam atau firman Allah yang

diturunkan kepada Muhammad saw yang

pembacaannya merupakan suatu ibadah20”.

c. Menurut Sa’dulloh

Al-Qur’an adalah kitab suci yang terakhir diturunkan Allah SWT dengan perantara malaikat Jibril a.s. kepada Nabi Muhammad saw sebagai kunci dan kesimpulan dari semua kitab suci yang pernah diturunkan Allah SWT kepada Nabi dan Rasul yang diutus Allah sebelum Nabi Muhammad saw.21

19Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, h. 25 20Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2011), cet. ke. 14, h. 17 21Sa’dulloh, 9 Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an, (Jakarta: Gema Insani, 2008), cet. ke. 1, h. 1

25

d. Achmad Gholib

Al-Qur’an adalah sebah kitab suci yang

terdiri dari 114 surat yang bervariasi panjang

pendeknya, dari yang hanya beberapa baris

sampai yang tersiri dari beberapa halaman.22

Dengan demikian, membaca Al-Qur’an

merupakan proses kinerja akal secara sadar oleh

manusia dengan diiringi kinerja qalbu dalam setiap

hukum bacaan serta diiringi cara menelaah,

mendalami, juga pada taraf menghayati kandungan

didalamnya. Membaca Al-Qur’an juga akan

mendapatkan pahala dari masing-masing hurufnya.

3. Tingkatan dalam Membaca Al-Qur’an

Menurut para ulama qurra’ (ahli qiraat), bahwa

tingkatan membaca Al-Qur’an itu ada empat

tingkatan, yaitu:

22Achmad Gholib, Studi Islam Pengantar Memahami Agama, Al-Qur’an Al-Hadits dan Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Faza Media, 2006), cet. ke. 2, h. 37

26

a. At-Tahqiq ( التحقیق)

Membaca dengan tempo yang sangat pelan

yang azim digunakan dalam proses belajar

mengajar Al-Qur’an untuk pemula.

b. At-Tartil ( الترتیل )

Membaca dengan pelan, dengan

menggunakan kaidah tajwid serta

mentadabburi.

Tingkatan bacaan ini yang paling bagus

karena dengan bacaan itulah Al-Qur’an

diturunkan. Allah SWT berfirman:

“Atau lebih dari seperdua itu. dan bacalah Al Quran itu dengan perlahan-lahan”. (Q.S. Al-Muzzammil [73]:4)

c. Al-Hadr (الحدر)

Membaca dengan cepat dan tetap

mempraktekkan tajwidnya.

و�ه�و� الأس�ر�ع� ف�ي� الق�ر�اءة� م�ع� م�ر�اع�اة� الأح�كام

“Bacaan cepat dengan tetap menjaga hukum

tajwidnya”.

27

d. At-Tadwir ( التدویر)

Membaca antara tartil dan hard (tidak terlalu

cepat dan tidak terlalu lambat).

و�ه�و� م�ر�تب�ة م�ت�و�س�طة ب�ي�ن� التر�ت�ي�ل و�الح�د�ر

“Bacalah yang sedang tidak terlalu cepat

atau tidak terlalu lambat, pertengeahan

antara al-hadr dan at-tartil”.

4. Keutamaan Membaca Al-Qur’an

Membaca Al-Qur’an memiliki keutamaan yang

besar, memiliki kedudukan dan derajat yang tinggi di

sisi Allah SWT serta memperoleh pahala yang besar.

Al-Qur’an merupakan zikir yang paling baik dan Al-

Qur’an akan memeberikan syafa’at di akhirat nanti.

Terdapat hadits Nabi saw yang menyebutkan

keutamaan membaca Al-Qur’an, yaitu:

a. Membaca Al-Qur’an merupakan ibadah yang

akan mendapatkan pahala di sisi Allah SWT:

ن�ة و�الح�س�ن�ة م�ن� قر�أ ح�ر�فا م�ن� ك�ت�اب االله ت�ع�الى فله� ح�س�لم ح�ر�ف� و�لك�ن� أل�ف� ح�ر�ف� و�لام� بع� شر أم�ثال�ه�ا لا أقو�ل آ

ح�ر�ف� و�م�ي�م� ح�ر�ف�. رواه الترمذي

28

“Barangsiapa membaca satu huruf dari Al-Qur’ab, dia akan memperoleh satu kebaikan. Dan kebaikan itu akan dibalas sepuluh kali lipat. Aku tidak mengatakan alif lam mim itu satu huruf, tetapi alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf”. (H.R. At-Tirmidzi dari Ibnu Mas’ud)

.رواه البخاريو�ع�ل�م�ه� خ�ي�ر�كم� ت�ع�ل�م� م�ن� القر�ان “Sebaik-baik kamu sekalian adalah orang yang belajar Al-Qur’an dan mengajarkannya”. (H.R. Bukhari)

Diriwayatkan dari ibunda Aisyah r.a yang

mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda:

الب�ر�ر�ة� و�الذ�ي� ي�قر�ا بالقر�ان� م�ع� السفر�ة� الك�ر�ام الم�اه�ر� . رواه مسلمش�اق له� أج�ر�ان� و�ي�ت�ت�ع�ت�ع� ف�ي�ه� و�ه�و� ع�لي�ه� القر�ان

“Orang yang mahir tentang Al-Qur’an akan bersama para (malaikat) utusan mulia nan baik-baik. Adapun orang yang membaca Al-Qur’an sambil terbata-bata dan berat membacanya, ia dapatkan dua pahala”. (H.R. Muslim)

Mengingat adanya kedudukan tinggi yang

dijanjikan oleh baginda Nabi saw kepada orang

29

yang mahir Al-Qur’an, beliau menganjurkan

kepada kita agar selalu membaca Al-Qur’an.

b. Ketika di dunia, orang yang membaca Al-

Qur’an akan memperoleh rahmat dan

ketenteraman serta dikelilingi oleh para

malaikat.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a, yang

berkata bahwa Rasulullah saw bersabda:

م�ااج�ت�م�ع� قو�م� ف�ي� ب�ي�ت� م�ن� ب�ي�و�ت� االله ت�ع�الى ي�ت�لو�ن ك�ت�اب� االله و�ي�ت�د�ار�س�و�ن�ه� ب�ي�ن�ه�م� ا�لا� ن�ز�لت� ع�لي�هم� السك�ي�ن�ة و�غش�ي�ت�ه�م�

ع�ن�د�ه�.الرح�م�ة و�ح�ف�ت�ه�م� الم�لائ�كة و�ذكر�ه�م� االله ف�ي�م�ن� “Tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allah untuk membaca Kitab Allah dan mempelajarinya di antara mereka, melainkan ketenangan turun kepada mereka, rahmat meliputi mereka, para malaikat mengitari mereka, dan Allah menyebut mereka di hadapan makhluk yang berada di sisi-Nya”. (H.R. Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Turmudzi)

c. Allah SWT juga akan mengangkat derajat

manusia dengan Al-Qur’an.

30

Diriwayatkan dari Umar bin Khattab r.a

bahwasanya Rasulullah saw bersabda:

به�ذا الك�ت�اب قو�م� و�ي�ض�ع� به� آخ�ري�ن�. ا�ن� االله ي�ر�فع� “Sesungguhnya dengan Kitab Al-Qur’an ini Allah tinggikan suatu kaum dan dengannya pula Dia rendahkan yang lain”. (H.R. Muslim, Ibnu Majah, Ahmad, Baihaqi, dll)

Seseorang juga akan memiliki derajat yang

tinggi di akhirat nanti sesuai dengan sejauh dan

sebanyak mana ayat yang dibacanya ketika di

dunia. Ririwayatkan dari Abdullah bin Umar r.a

bahwasannya Rasulullah saw bersabda:

ي�قال ل�ص�اح�ب القر�ان� ا�قر�أ و�ار�ت�ق و�ر�تل كم�ا كن�ت� ت�ر�تل ف�ي� الدن�ي�ا فا�ن� م�ن�زلت�ك� ع�ن�د� اخ�ر اي�ة� ت�قر�ابه�ا.

“diperintahkan kepada orang yang (ketika masih di dunia) membaca Al-Qur’an, ‘Bacalah dan naiklah (ke dalam surga)! Bacalah secara tartil sebagaimana kamu membacanya secara tartil di dunia! Sesungguhnya kedudukanmu sesuai dengan ayat terakhir yang kamu baca”. (H.R. Abu Dawud dan Turmudzi)

31

Masuk ke dalam keluarga Allah SWT.

Diriwayatkan dalam hadits shahih dari Anas r.a

bahwasannya Rasulullah saw bersabda:

الناس ق�ي�ل م�ن� ه�م� ي�ار�س�و�ل االله؟ قال ا�ن� االله أه�ل�ي�ن� م�ن� ت�ه�.أه�ل القر�ا، لأه�ل االله و�خ�اص

“Allah memiliki keluarga dari kalangan manusia”. Ada yang bertanya, “Siapa mereka, ya Rasulullah?” Beliau menjawab, “Ahlul Qur’an. Mereka adalah keluarga Allah dan orang-orang istimewa-Nya”. (H.R. Ibnu Majah, Ahmad, dan Nasa’i)

Ahlul Qur’an yang dimaksud adalah orang

yang senantiasa mempelajari, membaca,

menghafalkan dan mengamalkan Al-Qur’an,

itulah keluarga Allah.

d. Al-Qur’an akan menjadi syafa’at bagi kita

kelak di akhirat.

Diriwayatkan dari Abu Umamah r.a bahwa ia

berkata, “Aku pernah mendengar Rasulullah saw

bersabda:

ا�قر�ءوا القر�ان فا�نه� ي�ات�ي� ي�و�م� الق�ي�ام�ة� ش�ف�ي�ع�ا ل�أص�ح�ابه�.

32

“Bacalah Al-Qur’an karena ia akan datang pada hari kiamat sebagai pemberi syafa’at bagi pembacanya”. (H.R. Muslim dan Thabrani)

5. Fungsi Al-Qur’an

Secara umum, fungsi Al-Qur’an adalah untuk memberikan pedoman bagi umat manusia agar mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan dunia akhirat. Sementara itu, fungsi Al-Qur’an menurut para ulama adalah sebagai petunjuk (al-huda), pemberi kasih sayang (al-rahmah), menjadi pembeda (al-furqan), menjadi penjelas (at-tibyan), menjadi kabar gembira (al-busyra), pembenaran (al-mushaddiq), pemberi cahaya (an-nur), sebagai obat penyejuk hati (syifaun lima fish-shudur), dan pemberi nasihat (al-mauidzah).23 Berikut penjelasannya:

a. Sebagai petunjuk (al-huda) Al-Qur’an berfungsi sebagai pemberi petunjuk bagi orang yang beriman dan bertakwa dalam menjalani hidup dan kehidupannya. Firman Allah SWT:

“Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa”. (Q.S. Al-Baqarah [2]: 2)

23Dede Ahmad Ghazali dan Heri Gunawan, Studi Islam Suatu Pengantar dengan Pendekatan Interdisipliner, (Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2015), cet. ke. 1, h.93

33

Takwa Yaitu memelihara diri dari siksaan

Allah dengan mengikuti segala perintah Nya dan

menjauhi segala larangan Nya tidak cukup

diartikan dengan takut saja.

b. Pemberi kasih sayang (al-rahmah)

Al-Qur’an berfungsi sebagai pemberi kasih

sayang adalah keberuntungan yang diberikan

Allah SWT dalam bentuk kasih sayang.

Firman Allah SWT:

“Inilah ayat-ayat Al Quran yang mengandung hikmat, Menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang berbuat kebaikan”. (Q.S. Luqman [31]: 2-3)

c. Menjadi pembeda (al-furqan)

34

Al-Qur’an berfungsi untuk membedakan

antara yang hak dan yang bathil, antara yang

benar dengan yang salah24. Firman Allah

SWT:

“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil)”. (Q.S. Al-Baqarah [2]: 185)

d. Menjadi penjelas (at-tibyan)

Sebagai penjelas segala sesuuatu yang

disampaikan Allah. Firman Allah SWT:

24Atang Abd Hakim dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, (Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2010), cet. ke. 12, h. 71

35

“(dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. dan Kami turunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”. (Q.S. An-Nahl [16]: 89)

e. Menjadi kabar gembira (al-busyra)

Berfungsi sebagai memberi kabar gembira

bagi setiap hamba-Nya yang telah berbuat

baik. Firman Allah SWT:

“(Surat) ini adalah ayat-ayat Al Quran, dan (ayat-ayat) kitab yang menjelaskan, Untuk menjadi petunjuk dan berita gembira untuk orang-orang yang beriman”. (Q.S. An-Naml [27]: 1-2)

36

f. Pembenaran (al-mushaddiq)

Berfungsi sebagai pembenar terhadap semua

kitab-kitab Allah SWT yang diturunkan

terdahulu. Al-Qur’an memberikan pengakuan

terhadap kitab-kitab tersebut bahwa

semuanya berasal dari Allah SWT. Firman

Allah SWT:

“Dia menurunkan Al kitab (Al Quran) kepadamu dengan sebenarnya; membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil”. (Q.S. Ali-Imran [3]: 3)

g. Pemberi cahaya (an-nur)

Berfungsi untuk menerangi kegelapan

kehidupan dalam menempuh jalam menuju

keselamatan dan kebahagiaan yang hakiki

baik di dunia maupun di akhirat. Firman

Allah SWT:

37

“Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu. (Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang (Al Quran)”. (Q.S. An-Nisa [4]: 174)

h. Sebagai obat penyejuk hati (syifaun lima fish-

shudur)

Berfungsi sebagai obat penyejuk hati atau

penawar yang gersang lagi sakit dengan

membacanya terus-menerus, memahaminya,

dan mengamalkan ajarannya. Firman Allah

SWT:

“Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman”. (Q.S. Yunus [10]: 57)

38

i. Pemberi nasihat (al-mauidzah) Berfungsi sebagai pembimbing bagi umat Islam agar mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat. Firman Allah SWT:

“(Al Quran) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa”. (Q.S. Ali-Imran [3]: 138)

6. Adab Membaca Al-Qur’an

Al-Qur’an bukanlah sekedar teks yang memiliki

keindahan dari beragam sisi, namun ia juga memiliki

nilai religious. Al-Qur’an laksana lentera dalam

menerangi perjalanan umat Islam selama hidup di

dunia.

Para ulama telah banyak memaparkan tatakrama dan etika membaca Al-Qur’an didalam karyanya seperti, Imam Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin, Imam An-Nawawi dalam kitabnya At-Tibyan Fi Adabi Hamalatul Al-Qur’an, Imam Hasan Al-Banna dalam kitabnya Al-Ma’tsurat, dan Nabih Abdu Rabbih dalam kitabnya Kaifa Nahya bi Al-Qur’an.

39

Berikut beberapa tatakrama yang disarankan para ulama serta dianjurkan untuk jadi perhatian bagi orang yang membaca Al-Qur’an, yaitu25:

a. Berwudhu terlebih dahulu b. Membaca di tempat yang bersih dan suci c. Membaca dengan khusyu’ tenang dan penuh

hormat d. Bersiwak e. Membaca ta’awudz, berdasarkan Firman

Allah SWT:

“Apabila kamu membaca Al Quran hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk”.

f. Membaca basmalah g. Membaca denngan tartil

25Nasaruddin Umar, Mengungkap Makna-makna Tersembunyi Al-Qur’an, (Jakarta: Al-Ghazali Center, 2008), cet. ke. 1, h. 215-216

40

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian

Penelitian ini akan dilaksanakan di TPQ At-Taqwa

yang beralamat di Pondok Surya Karang Tengah

Tangerang.

B. Jenis Penelitian

Menurut Moleong, penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian seperti perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lainnya, secara holistic, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.26

Penilitian ini menggunakan rancangan penelitian

kualitatif, mulai dari gagasan, pengumpulan data serta

sampai kepada kesimpulan.

Pada skripsi ini penelitian yang digunakan oleh

penulis adalah bersifat “Triangulasi Analisis yaitu,

memverifikasi data dengan berbagai sumber data lain 26Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2010), cet. ke. 27, h. 6

41

yang ditemukan27”. Sedangkan analisis adalah

penyelidikan terhadap suatu peristiwa untuk mengetahui

keadaan yang sebenarnya.

“Menurut Sugiyono dalam Syamsuri, teknik

pengumpulan data bersifat triangulasi yaitu

menggunakan berbagai teknik pengumpulan data secara

gabungan berdasarkan fakta yang ditemukan dilapangan

dan kemudian di konstruksikan menjadi hipotesis dan

teori28”.

Dengan demikian penelitian triangulasi analisis

adalah suatu penelitian dengan menggunakan

pengumpulan data yang bermacam-macam cara kepada

sumber data yang sama dengan mengajukan berbagai

macam variasi pertanyaan, dapat mengeceknya dengan

berbagai macam sumber data, dan data dari lapangan 27Huzaemah T. Yanggo, Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, h. 22 28Syamsul Bahri & Fakhry Zamzam, Model Penelitian Kuantitatif Berbasis Sem-Amos, (Yogyakarta: Deepublish, 2014), cet. ke. 1, h. 4

42

yakni data yang penulis dapatkan dari tempat penelitian

yakni TPQ At-Taqwa Ciledug. Dalam hal ini penulis

akan menyajikan apa adanya sehingga diperoleh hasil

dan keadaan yang sebenar-benarnya.

C. Sumber Data

Sumber data yang digunakan peneliti adalah:

1. Data primer, data yang diperoleh langsung dari

informan yaitu, transkip hasil wawancara, dan

hasil temuan-temuan saat proses pelaksanaan

penelitian.

2. Data sekunder, data yang diperoleh dari teknik

pengumpulan data yang menunjang data primer

yang bersumber dari buku, jurnal, literatur, dan

dokumen lain yang berhubungan dengan

penelitian.

D. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan oleh

peneliti dalam penelitian ini adalah teknik Triangulasi

yaitu: observasi, wawancara mendalam, dokumentasi,

serta tes lisan bacaan Al-Qur’an. “Wawancara adalah

43

cara menghimpun bahan-bahan keterangan yang

dilaksanakan dengan melakukan Tanya jawab lisan

secara sepihak, berhadapan muka, dan dengan arah serta

tujuan yang telah ditentukan29.

Informasi yang akan dikumpulkan melalui teknik

wawancara ini meliputi, sejarah berdirinya TPQ At-

Taqwa, Penggunaan Metode Utsmani di TPQ At-Taqwa,

serta tujuan akhir yang ingin dicapai dari kegiatan-

kegiatan di TPQ At-Taqwa.

Dalam mengumpulkan data tersebut, peneliti

menggunakan jenis wawancara berstruktur dengan

melakukan Tanya jawab dengan pihak-pihak yang

diperlukan yakni, pendiri TPQ At-Taqwa Ciledug, wali

kelas Utsmani 1, wali kelas Utsmani 2, wali kelas

Utsmani 3, kenaikan level Juz’amma dan kenaikan pada

level Al-Qur’an, wali murid, serta peserta didik,

sehingga dapat diperoleh data yang lebih lengkap dan

mendalam. Anas Sudijono, sebelum melakukan

wawancara, terlebih dahulu wawancara dipersiapkan

29Anas Sudijono, Pengantar Evaluasi Pendidikan, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), cet. ke. 14, h. 82

44

secara matang yaitu dengan berpegang teguh pada

panduan wawancara30.

Pengamatan (Observation) juga digunakan oleh

peneliti sebagai metode utama dalam pengumpulan data

disamping wawancara yang mendalam. Menurut

Raymond dalam Prasetyo, terdapat empat jenis observasi

dan partisipan, dalam hal ini peneliti memilih jenis

observasi dan partisipan dengan Participant as observer

(Partisipan sebagai observer), yaitu peneliti ikut serta

secara penuh pada aktivitas-aktivitas dalam kelompok

yang dipelajari, tetapi ia menyatakan dirinya jelas-jelas

sebagai peneliti (observer), dan pemberitahuannya itu

tidak kepada semua anggota kelompok, melainkan hanya

kepada pemimpin kelompok saja31.

Dokumentasi, yang merupakan pengumpulan data

dalam penelitian yang dilakukan. Dokumen yang berupa

dokumen resmi dan foto-foto tersebut dipergunakan,

mengingat sumber data tersebut merupakan sumber data

yang dapat diterima secara akurat.

30Anas Sudijono, Pengantar Evaluasi Pendidikan, h. 83 31Prasetyo Irawan, dkk., Metode Penelitian, (Jakarta: Universitas Terbuka, 2009), cet. ke. 5, h. 8.9

45

Untuk menguatkan hasil penelitian, maka peneliti

juga menggunakan tes lisan bacaan bertingkat Utsmani

1,2,3, dan kenaikan level Al-Qur’an dengan kriteria

penilaian yang telah ditetapkan oleh lembaga TPQ At-

taqwa sehingga pada nantinya akan diperoleh hasil

perhitungan dari kemampuan anak dalam membaca Al-

Qur’an denggan menggunakan Metode Utsmani.

Pengumpulan data dengan teknik triangulasi tersebut

dapat digambarkan sebagai berikut:

Macam Teknik Pengumpulan Data

Triangulasi/gabungan

Observasi Partisipan

Wawancara Berstruktur

Dokumentasi

46

E. Pengecekkan Keabsahan Data

Dalam penelitian, setiap hal temuan di cek

keabsahannya agar hasil penelitiannya dapat

dipertanggungjawabkan kebenarannya dan dapat

dibuktikan keabsahannya.

Untuk pengecekkan keabsahan temuan ini, teknik

yang dipakai oleh penelitii adalah triangulasi.

“Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan dan

yang memanfaatkan sessuatu yang lain dari luar untuk

keperluan pengecekkan atau sebagai pembanding

terhadap data itu32”.

Adapun desain triangulasi dalam penelitian ini,

dapat digambarkan sebagai berikut:

32Sunardi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Rajawali Press, 1990), cet. ke. 1, h. 94

47

F. Analisis Data

“Teknik analisa yang disebut sebagai pengolahan

data memberi informasi tentang cara menganalisa

data yang dikumpulkan33”.

Teknik analisis data yang digunakandalam penelitian

kualitatif mencakup transkip hasil wawancara, reduksi

data, analisis, interpretasi data, dan triangulasi. Dari hasil

analisis data tersebut yang kemudian dapat ditarik

33Prasetya Irawan, Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial, (Jakarta: DiaFisip UI, 2006), cet. ke. 1, h. 14

Data Dokumentasi

Informan 1

Informan 2

Informan 3

Informan 4

Situasi Lapangan (Observasi)

48

kesimpulan. Berikut adalah teknik analisis data yang

digunakan oleh peneliti:

1. Reduksi Data, suatu bentuk analisis yang

menajamkan, menggolongkan, mengarahkan,

membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasi

data sedemikian rupa sehingga kesimpulan akhir

dapat ditarik dan di verifikasi.

2. Analisis, penyelidikan terhadap suatu peristiwa

(karangan, pebuatan, dan sebagainya) untuk

mengetahui keadaan yang sebenarnya.

3. Interpretasi data, suatu deskripsi dan ungkapan

mencoba untuk menggali pengetahuan tentang

sebuah data atau peristiwa melalui pemikiran

yang lebih mendalam.

4. Triangulasi, juga sebagai teknik untuk mengecek

keabsahan data.

5. Kesimpulan, setelah semua data terkumpul,

peneliti menyelidiki data secara cermat dan teliti

untuk menguji kebenarannya.

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum TPQ At-Taqwa

1. Sejarah Berdirinya TPQ At-Taqwa

Pada tahun 2000 belum ada penamaan TPQ

dalam pengajian namun telah ada pengajian biasa

anak-anak dengan jumlah anak murid yang masih

sedikit dan pengajar yang masih sedikit dengan

jadwal ngaji yang terkadang banyak yang hadir

dan terkadang pula banyak yang tidak hadir

berjalan setahun dua tahun yang bersamaan

dengan munculnya penamaan pada TPQ. Dengan

jumlah anak murid yang semakin bertambah

sekitar 60 sampai 70 anak maka mendapatkan

perhatian dari Dewan Kemakmuran Masjid

(DKM) dengan memberikan nama TPQ

walaupun pada waktu itu belum didaftarkan ke

Departemen Agama (DEPAG) dengan pendiri

TPQ pada waktu itu adalah Ustadz Kardi,

Ustadzah Siti Sa’adah, dan Ustadzah Erni. Pada

waktu itu masih memakai Juz’amma, dengan

adanya Ustadzah Siti Sa’adah yang rajin

mengikuti pelatihan tahsin Qur’an mengenai

Utsmani maka mulailah menggunakan Utsmani

di TPQ At-Taqwa hingga sekarang.

2. Visi, Misi, dan Tujuan

Visi : Menjadi anak didik terbiasa dengan

nilai-nilai Islam.

Misi : Menanamkan pemahaman dasar-dasar

dan akhlak Islam serta mengajarkan

kemampuan membaca Al-Qur’an sejak

dini kepada anak didik.

Tujuan : Memberi bekal dasar bagi santri agar

dapat membaca Al-Qur’an dengan baik

dan benar sesuai Ilmu tajwid, serta

menanamkan akhlak dasar keislaman

yang kuat.

3. Letak Geografis

TPQ At-Taqwa mempunyai lokasi di

Ciledug. Alamat lengkapnya di Pondok Surya

Karang Tengah Tangerang.

B. Kegiatan TPQ At-Taqwa

1. Kegiatan TPQ At-Taqwa

Adapun kegiatan dan jadwal pembelajaran di

TPQ At-Taqwa adalah setiap hari senin sampai

dengan kamis dengan pembagian jam dan

kelasnya sebagai berikut:

No. Jam Kelas

1 08:00-09:30 B1

2 16:30-17:45 A1-A15

3 17:30-19:00 C1-C4

Adapun kegiatan pembelajaran di TPQ At-

Taqwa dijadwalkan setiap hari senin sampai

kamis disetiap kelasnya adalah sebagai berikut:

a. Jam 08:00-09:30 / Kelas B1

No. Hari Kegiatan Pembelajaran

1 Senin Mengaji Utsmani dan menulis

tahsinul kitabah

2 Selasa Mengaji Utsmani dan menulis

buku modul TPA

3 Rabu Mengaji Utsmani dan menulis

buku modul TPA

4 Kamis

Bebas (menghafal, praktek

wudhu, praktek shalat, kreativitas

dan games)

b. Jam 16:30-17:45 / Kelas A1-A15


1 Senin

Membaca do’a, muroja’ah,

menambah hafalan 1 ayat, dan

menulis

2 Selasa



menulis

3 Rabu



menulis

4 Kamis


wudhu, praktek shalat,

kreativitas dan games)

c. Jam 17:30-19:00 / Kelas C1-C4


1 Senin


menambah hafalan 1 ayat,

menulis, dan Fiqih

2 Selasa



menulis, dan Fiqih, dan kisah

para Nabi

3 Rabu



menulis, Fiqih, dan kisah para

Nabi

4 Kamis


wudhu, praktek shalat, kreativitas

dan games)

2. Tenaga Pengajar

No. Nama Guru Mengajar Sejak Tahun

1 Retno Wulan 2007 2 Mundakir 2008 3 Suryatini 2008 4 Mukarramah Nur Afifah 2008

5 Rini Norma Yunita 2013 6 Sumiatin 2013 7 Erni Ernawati 2014 8 Putri Efriyani 2014 9 Murni Ariyani 2014 10 Mamay Mutiara 2015 11 Ulfatul Hasanah 2016 12 Sri Wahyuni 2016 13 Mar’atul Qorita 2016 14 Kurniati Fazriah 2016 15 Anasty Nurahmalia 2016 16 Ifa Fauziah 2016 17 Ikhlasiah As’ar 2016 18 Ade Irma Hakiki 2016 19 Nur Khoidah 2017 20 Silvi Agustina 2017

3. Sarana-Prasarana

Dewan Kemakmuran Masjid (DKM) At-

Taqwa menyediakan sarana penunjang untuk

TPQ At-Taqwa dalam melaksanakan kegiatan

pembelajaran berlangsung. Sarana penunjang

tersebut meliputi:

a. Masjid

b. Aula Masjid 3 tingkat (tingkat 3 dalam

tahap pembangunan)

c. Meja belajar

d. Papan tulis

e. Spidol

f. Kipas angin

g. Seragam

h. Kitab

i. Kamat mandi

C. Penerapan Metode Utsmani Anak di TPQ At-

Taqwa

1. Data Santri TPQ At-Taqwa Tahun 2016-2017

a. Data Santri A1 No. Nama Santri 1 Aliya Nadiya Putri Arya 2 Chalista Nathania Winata 3 Dzikrie Kyus Khairy 4 Faiz Ahmad Maulana 5 Faiz Harits Ibrahim 6 Fathan Sefulloh 7 Halwa Akmaliyah Azhar 8 Hayu Salsabila Ibrohim 9 Izlali Janeta 10 Izzatunnisa Tazkia Zauhar 11 M. Alzam Setiawan 12 Raisa Malika Mulki 13 Saputra Ramadhani 14 Tasya Zivanna

b. Data Santri A2 No. Nama Santri 1 Avika Salwa A. 2 Farhan Halilullah 3 Fathin Azzam 4 Quisha Azzahra 5 Janeeta Shazia Elhanaf 6 Kai Arya Wisanggeni 7 Melvin Augusta 8 Rahadian 9 Rakha Fathi Ibrahim 10 Reval Amelio 11 Hayyan Bravia Hayfa 12 Achmad Noor Hafizh 13 Aisyah Chayra Nadhifa 14 Alfin Setio Budi

15 Zakia Syifa Azzahra 16 Aghira Putri 17 Dannish Al Riffath 18 Dimas Adrian Nugraha 19 Faith El Fathin Ridwan 20 Ghazya Andini Putri 21 R. Bimasakti Zulfa 22 M. Fathan Al Ma’san Zhafar 23 Najwan Rasydan 24 Naswa Nazzarah 25 Qoryna Qudsya Qubais 26 Tsabitha Hilwa Imanita 27 Zaki Almair Firdaus 28 Muhammad Keandra

15 Alifka Zahra 16 Cikal Adyaksa Sofyan 17 Izyan Malik Ariezta 18 Khairunnisa Nadhifah Afza 19 Malika Putri Yohansyah 20 Mutiara Shaliha Ramadhani 21 Rasyid Rizqi Nugroho 22 Riza Triputra 23 Zamzamy Al Fath Kadavi

c. Data Santri A3 No. Nama Santri 1 Darryl Al Ghifari 2 Haziq Azzikri Ridwan 3 Irbadh 4 M. Fathur Oziel 5 Nabila Halwa Qonita 6 Neisya Amelia 7 Raffah Ardiansyah 8 Raisa Abdel M. 9 Fayzan Putra M. 10 Husna Syakir 11 Raihan Naufal 12 Farizka Prasetyo Putri

d. Data Santri A4

No. Nama Santri 1 Abdullah Azzam 2 Adelia Juniar Putri 3 Alvin Ramadhan 4 Amily Salsabila 5 Annisa Aurel Apriliani 6 Arsyakhaila Galuh 7 Azka Khanza Azzahra 8 Chandratyas Zahra 9 Filza Shelia Awinata 10 Khaira Maharani 11 Khuzaima Arzeta Setiawan 12 Liya Zafira 13 M. Aryo Bintang Pradinata 14 M. Fauzan Rakha 15 Najla Rafeyfa Asya 16 Fadlan Aslam F. 17 Rasya Hararia 18 Reva Syawalita 19 Siti Farihah 20 Syafira Zahra Ramadhani

e. Data Santri A5 No. Nama Santri 1 Aldi Nur Hakiki 2 Alvin Farelli 3 Amelia Cindy Pinkan 4 Chelsea Shinta Calista 5 Farah Khairunnisa 6 Helmi Khairul Basyar

7 Keyza Azwaja Afiat 8 Khalifa Arkana 9 M. Khaidir Fanani 10 Abiyyuda Tabriza 11 Nabila Hasna 12 Nasywa Nizzatul Ulya 13 Raffa Rahmatul Atla 14 Rafi Shahizinda 15 Raihan Kavindra 16 Reyfani Rifan 17 Shakila Aprilia 18 Zahra Nur Fazria

f. Data Santri A6 No. Nama Santri 1 Aldiansyah Pratama 2 Arjun Kusuma 3 Aura Syafa 4 Fajar Juliansyah 5 Habiburrahman El Shirazy 6 M. Azzam Ramadhan 7 Mazaya Naura Kartika 8 Mickael Dharmawan 9 Putri 10 Rafeyfa Asila M. 11 Rakha Arrayan 12 Razita Arij 13 Vinoty Aurelza 14 Qisma Qolbiya Qubais

15 Anisa Naila 16 Jihan Khansa Kamila 17 Shanaya Alearayda 18 Melati Dwi Pebriyanti

g. Data Santri A7 No. Nama Santri 1 Bintang Nurmansyah 2 Muhammad Munzul H. 3 Hummam Assyadillah 4 Arief Rahwanda T. 5 Keanu Mikala Al Fatih 6 M. Alvino Ramadhan 7 M. Arvin 8 M. Gatar Nur Qahhar 9 Maulidina Alfi Karim 10 Mia Aulia Fazrah 11 Prana Pramudya Putra 12 Rafa Azmi Syah Putra 13 Rafi Zafran Syah Putra 14 Rijalul Azmi 15 Romy Lazuardy 16 Syakira Adhwa 17 Caesar Ibrahim 18 Rezka Haedar Ali

h. Data Santri A8 No. Nama Santri 1 Aisyah Habibah Zhafirah 2 Anis Choirunnisa 3 Diana Nabila Fitriani

4 Fahmi Abdurrahman 5 Kayla Putri Magfiroh 6 Kayla Putri Nasiha 7 M. Alfin Maulana 8 M. Arkan Putra Setiawan 9 M.Fito Nurhafidz 10 M. Raditya Rizki A. 11 Muhammad Fadhlan 12 Nia Nuradya N. 13 Panji Satria Al Fatih 14 Renaldi Valendri 15 Abbu Kasyafadin 16 Azzam Muzaky

i. Data Santri A9 No. Nama Santri 1 Aalyssa Salyida Chairani 2 Abdiel Ivander Helmansyah 3 Adelia Siti Permata 4 Al Fariski Faturahmansyah 5 Al Rasya Putra Ramadhan 6 Amanda Jasmine 7 Difta Anastasya 8 Irsyad Yudiawan 9 Izzalaith Rasyaachdan 10 Khaira Naikhotul Izza 11 M. Afif Permana 12 Nadiah Syawal 13 Rangga Imani Pasha 14 Singgih Eka Prakoso

15 Sugali Norin

j. Data Santri A10 No. Nama Santri 1 Aurelia Zahra 2 Kamal Yazid 3 Kevin Ferdinan 4 M. Abiyan Kafi 5 M. Adnan Novizar 6 Raina Shazneen 7 Raisa Syahida Kamila R. 8 Syafa Maulida H. 9 Tesya Aura Zahrani 10 Risda Syakania R. 11 Raisa Rizki Andini 12 Abdul Malik Matjik 13 Harits Ghifar Musyafak 14 Fairuz Prasetyo Putra 15 Bagus Prasetyo 16 Muhammad Shafwan 17 Zara H.D Akeela

k. Data Santri A11 No. Nama Santri 1 Aida Syawalani 2 Alif Miftha 3 Chaira Dewi Kaila N. 4 Defara Widiawan 5 Habib Said Pamungkas 6 Kaisar Adi Mahendra 7 Kevin Dian Kusuma

8 M. Dafa Danendra 9 M. Fachri Fahrizal 10 Nafahatus Sahariya 11 Rakha Amelio 12 Siti Maryani Yap 13 Vito Aditia

l. Data Santri A12 No. Nama Santri 1 Agung Prayoga 2 Arfajah Annisa 3 Arifa Qurotul Ainin 4 Arina Eka Rahmawati 5 Dava Adi Putra 6 Jibran Al-Fathir 7 M. Alfian Rizqiyanto 8 Melisa Rahmawati 9 Putra Satria Ramadhan 10 Rafif Nauval Riyadi 11 Sembilan Benua 12 Haikal Vikra 13 Siti Rakhma Annisa A. 14 Zafira Mutia Hakim 15 Daniel Aprianto N.

m. Data Santri A13 No. Nama Santri 1 Abdil Ahmad Ramadhan 2 Arkan Lutfianto 3 Danu Nur Muhammad 4 Deraga Basithu Qowiy

5 Lulu Sahla Gaisani 6 M. Dean Arya Satya 7 M. Nabil 8 M. Rafly 9 Raja Riky Gunawan 10 Rasya Afia Aufa 11 Rasyad Khalid Ibrahim 12 Septi Fatimah 13 Ahmad Fadlurhaman Rizki 14 Najla Muthia Matjik 15 Bayu Ardiansyah 16 Muhammad Hafizh 17 Afgansyah Bagaskara

n. Data Santri A14 No. Nama Santri 1 Khautal Nayotama 2 Ahmad Yaseer 3 Alfredo Benfie 4 Anju Guthia Mu’tsakina 5 Fahmi Firmansyah 6 Fayyadh Syafiq M. 7 Halwa Kamilah 8 M. Raby Rostian 9 M. Riztyo 10 Annisa Kayla Fitriani 11 Laninditya Nayla 12 Almira Nadin Putri 13 Siti Sarah 14 Hafidz

15 Asyifa Zahra A. 16 Sakha Muhammad F.

o. Data Santri A15 No. Nama Santri 1 Aaliyah Devina 2 Alexa Diva Putri Alaya 3 Azkia Azzahra 4 Chika Najwa Khalisa 5 Fazle Maula 6 Ilham Saputra 7 Ine Jazila Najmi 8 Noorasya Shara 9 Rafi Sakha Putra Setiawan 10 Ridho Prasetyo 11 Rizki Surya Saputra 12 Salsabila Aulia Putri 13 Silvia Ramadhani 14 Marsha Raihan Aulia 15 Ahmad Yusuf Al Fatayah 16 Marsya Marsela

a. Data Santri B1 No. Nama Santri 1 Nayya Shayla Nadiah 2 Aisya Khairani 3 Annisa Hasanah 4 M. Agha Baiquny 5 M. Yazid Abdillah 6 Rizqi Darmawan 7 Tania Adine Zhafira

8 Jameela Fairuz Barkah 9 Hafizh Irsyad Yasir

b. Data Santri B2 No. Nama Santri 1 Aura Ayu Azzahra 2 M. Ibrahim 3 Rizky Fathullah

c. Data Santri C1 No. Nama Santri 1 Ahmad Nabil Alamsyah 2 Aura Cinta Arfani 3 Danu Raditya 4 Ghian Arfa Zibama 5 M. Abizar Al Ghifary 6 Ria Septiana Ramadhan 7 Shabrina Mahya Kamil 8 Shakila Fazilatun 9 Aretha Danastri F. 10 Fairus Nasywa 11 Alya Hanasywa 12 Sri Ayu Pubra Sari 13 Falisha Shamim S.

d. Data Santri C2 No. Nama Santri 1 Asyifa Anggraini 2 Awal Tegar Setiawan 3 Dhani Rahmawan

4 Farhan Yasir Yazid 5 Gilang Fathur Rasyid 6 M. Azzam Muzaki 7 M. Ibnu Saputra 8 Rahmah Karenina 9 Rayayi Na’afi Firmanto 10 Safina Prisilia 11 Siti Mashfufah A. 12 Azka Syafira

e. Data Santri C3 No. Nama Santri 1 Ade Khoirunnisa 2 Adinda Asmarani 3 Anisa Diandra Zahra 4 Dewi Ageng 5 Dhita Fitriani 6 Fara Andrea 7 Hafidzah Najwa 8 Jamilatun Munirah 9 Levina Syifa 10 Lulu Mufid Azzahro 11 Najwa Ully Nimah 12 Safira Alidiana W. 13 Siti Hajar Saputri 14 Surayya Sania 15 Syifa Nurlita

f. Data Santri C4 No. Nama Santri 1 Andika Rohim

2 Arif Rahman Hakim 3 Daffa Azmi R. 4 Fathin Raflin Radeva 5 M. Fawwaz Azmi 6 R. Adam K. 7 Raja Al Fitra 8 Ramdani 9 Wahyu Reza 10 Yazid Sabil 11 Yogi Fadillah 12 Zidan Maulana

Pelaksanaan Metode Utsmani anak dalam rangkaian

pembelajaran di TPQ At-Taqwa tidak dengan bernyanyi

seperti halnya lembaga Al-Utsmani buat melainkan

dengan membaca seperti biasa, ditunjuk murid dan juga

dibantu oleh guru, setiap anak membaca 2 baris saja,

walaupun tidak memakai nyanyian tetapi pembelajaran

Utsmani tetap efektif. Pelaksanaan Metode Utsmani

dikategorikan berdasarkan usia, bukan berdasarkan jilid

1, jilid 2, jilid 3, hal ini dikarenakan daya serap anak

didik yang berbeda, untuk anak didik yang rajin masuk

dan selalu membacanya dirumah maka buku Utsmani

Jilid 1,2 dan 3 akan cepat selesai dalam waktu 2 tahun

saja. Dalam pembelajaran di kelas terdapat berbagai

macam anak yang masih berada pada jilid 1, jilid, 2, jilid

3, dan juga sudah ada anak didik yang berada pada tahap

Al-Qur’an. Menurut salah satu guru dari hasil

wawancara peneliti bahwa anak yang cepat pada tahap

Al-Qur’an mendapatkan beberapa faktor pendukung

selain semangat dari dalam diri anak didik yang selalu

membaca terlebih dahulu dirumah sebelum disetorkan

kepada guru, juga mendapat faktor pendukung dari

orang tua yang selalu mengontrol perkembangan

membaca Al-Qur’an anak.

2. Partisipasi Santri dalam Belajar dengan

Metode Utsmani

Dalam pembelajaran Al-Qur’an di TPQ At-

Taqwa dengan menggunakan Metode Utsmani

berdasarkan pengamatan peneliti yang terjun

langsung dalam kegiatan observasi selama

pembelajaran di kelas adalah dengan semangat,

ketika ada teman yang sedang menyetorkan

bacaan Utsmani maka teman yang lainnya

menunggu giliran sambil menulis arab baik

menulis huruf terpisah maupun menulis huruf

sambung dengan kitab yang sudah dipersiapkan

oleh TPQ At-Taqwa sesuai dengan

kemampuannya masing-masing, setelah tugas

menulis selesai maka santri menanyakan giliran

membaca Utsmani dengan semangat ini

dibuktikan saat jam membaca Utsmani santri

tersebut menanyakan kepada Guru kapan giliran

saya baca bu.

3. Prestasi Santri At-Taqwa

TPQ At-Taqwa berprestasi didalam berbagai

bidang antara lain:

1. Juara I: Lomba Hafalan Surat-Surat

Pendek Kategori A dalam acara Maulid

Nabi Muhammad saw 1430 H, Remaja

Masjid Al-Istiqomah, Bangun Reksa

Indah I, 9 Maret 2009

2. Juara II: Lomba Hafalan Surat-Surat





3. Juara III: Lomba Hafalan Surat-Surat


Nabi Muhammad saw 1430 H, Bangun

Reksa Indah I, 9 Maret 2009







Pendek Kategori B dalam acara Maulid




6. Juara I: Lomba Hafalan Surat-Surat




Indah I, 21 Februari 2010





Indah I, 21 Februari 2010

8. Juara III: Hifdzil Qur’an tingkat TPQ di

Masjid Al-Madinah Karang Tengah, 3

April 2011

9. Juara I: Lomba Mewarnai dalam acara

Gebyar Muharram 1434 H di Yayasan

Mutiara Iman pada tahun 2012

10. Juara I: Lomba Hafalan Surat Pendek

dalam acara Gebyar Muharram 1434 H,

Ciledug, 9 Desember 2012

11. Juara II: Lomba Hafalan Surat Pendek

dalam acara Gebyar Muharram 1434 H di

Yayasan Mutiara Iman, Ciledug, 9

Desember 2012

12. Juara III: Lomba Nasyid dalam acara

Gebyar Muharram 1434 H, Ciledug, 9

Desember 2012

13. Juara III: Lomba Hafalan Surat Pendek

dalam acara Gebyar Muharram 1434 H di

Yayasan Mutiara Iman, Ciledug, 9

Desember 2012

14. Juara II: Lomba Kaligrafi dalam acara

Gema Muharram Peringatan Tahun Baru

Islam 1435 H di Masjid Al-Madinah CBD

Ciledug Tangerang, 23 November 2013

15. Juara III: Lomba Adzan dalam acara




16. Juara III: Lomba Kaligrafi dalam acara




17. Juara III: Loma Hifdzil Qur’an Juz 30

dalam acara Gema Muharram Peringatan

Tahun Baru Islam 1435 H di Masjid Al-

Madinah CBD Ciledug Tangerang, 23

November 2013

18. Juara I: Lomba Kaligrafi dalam acara

Gema Maulid Nabi Muhammad saw 1435

H di TK/TPA MI Al-Munasirin Karang

Tengah, 2 Februari 2014

19. Juara I: Lomba Busana Muslim dalam

acara Gema Maulid Nabi Muhammad

saw 1435 H di TK/TPA MI Al-Munasirin

Karang Tengah, 2 Februari 2014

20. Juara II: Lomba Hafalan Surat-surat

Pendek dalam acara Gema Maulid Nabi

Muhammad saw 1435 H di TK/TPA MI

Al-Munasirin Karang Tengah, 2 Februari

2014

4. Kendala dalam Penerapan Metode Utsmani

Didalam merealisasikan penerapan Metode

Utsmani di TPQ At-Taqwa terdapat kendala yang

dihadapi yaitu pada jilid 3 latihan 7 terdapat

beberapa bacaan diluar kaidah hal ini

dikarenakan adanya daya serap anak didik yang

berbeda yang belum sepenuhnya memahami

banyak teori dan memperaktekkannya.

5. Efektifitas Penerapan Metode Utsmani di

TPQ At-Taqwa

Keefektifan Metode Utsmani di TPQ At-

Taqwa terlihat dari hasil wawancara kepada bu

noni selaku …. menyatakan bahwa anak akan

cepat selesai buku Utsmani dengan 3 jijlid pada

waktu 2 tahun apabila anak didik rajin masuk dan

sering membacanya dirumah, peneliti juga

wawancara kepada wali murid dengan hasil

wawancara adalah….. dan peneliti juga

mengadakan tes membaca Al-Qur’an santri untuk

sebagai pelengkap data penelitian dengan

membaca beberapa surat pertama Q.S. An-Nisa

[4]: 131-134 kedua Q.S. Al-Kafirun [109]: 1 dan

ketiga Q.S. An-Nashr [110]: 1dengan kriteria

penilaian sebagai berikut:

a. Kriteria Penilaian Makharijul Huruf

A = 9(sangat baik) = Jika santri mengucapkan

makharijul huruf dengan sangat baik

B = 8(baik) = Jika santri mengucapkan

makharijul huruf dengan baik

C = 7(cukup baik) = Jika santri mengucapkan

makharijul huruf dengan cukup baik

K = 6(kurang baik) = Jika santri

mengucapkan makharijul huruf dengan

kurang baik

b. Kriteria Penilaian Tajwid

A = 9(sangat baik) = Jika santri membaca

tajwid dengan sangat baik

B = 8(baik) = Jika santri membaca tajwid

dengan baik

C = 7(cukup baik) = Jika santri membaca

tajwid dengan cukup baik

K = 6(kurang baik) = Jika santri membaca

tajwid dengan kurang baik

c. Kriteria Penilaian Kelancaran

A = 9(sangat baik) = Jika santri membaca

dengan sangat lancar

B = 8(baik) = Jika santri membaca dengan

lancar

C = 7(cukup baik) = Jika santri membaca

dengan cukup lancar

K = 6(kurang baik) = Jika santri membaca

dengan kurang lancar

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian yang penulis

lakukan di TPQ At-Taqwa dengan menggunakan

Metode Utsmani Anak, dapat ditarik kesimpulan

sebagai berikut: Pelaksanaan Metode Utsmani Anak

di TPQ At-Taqwa berlangsung dengan sangat baik

dikarenakan tenaga pengajar sudah mengetahui

prosedur pengajaran dan juga mempunyai jadwal

tahsin sehingga bertambahnya pengetahuan. Hasil tes

membaca Al-Qur’an baik dari kategori Makharijul

Huruf, Tajwid maupun Kelancaran menunjukkan

dengan sangat baik.

B. Saran Berdasarkan temuan selama pelaksanaan proses

penelitian, pelaksanaan Metode Utsmani Anak dalam

meningkatkan keefektifan membaca Al-Qur’an,

maka penulis menyarankan bahwa tetap terus

menekankan terhadap nama tajwid sehingga santri

dapat mengingatnya selalu.

107

DAFTAR PUSTAKA

Ali, M. B, dan T.Deli, (ed)., Kamus Bahasa Indonesia, Bandung: Citra Umbara, 1997

Al-Qattan, Manna Khalil, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2011

Anshori, Ulumul Qur’an Kaidah-kaidah Memahami Firman Tuhan, Jakarta: Rajawali Pers 2016

Anwar, Effendi, Bimbingan Tahsin & Tajwid Al-Qur’an Utsmani Anak, Jakarta: Cahaya Qur’ani Press

Bakhtiar, Amsal, Filsafat Ilmu, Jakarta: Rajawali Pers, 2016

Faisah, Sanapiah, Penelitian Kualitatif: Dasar-dasar dan Aplikasi, Malang: Yayasan Asah Asih Asuh, 1990

Faroji, Shohibul, Panduan Menuju Pencerahan Ruhani, Ciputat: ILC Islamic Learning Centre, 2007

Ghazali, Dede Ahmad dan Heri Gunawan, Studi Islam Suatu Pengantar dengan Pendekatan Interdisipliner, Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2015

108

Gholib, Achmad, Studi Islam Pengantar Memahami Agama, Al-Qur’an Al-Hadits dan Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Faza Media, 2006

Hakim, Atang Abd dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2010

Haq, Abu Abdil, Bimbingan Tahsin & Tajwid Al-Qur’an Utsmani Anak, Jakarta: Cahaya Qur’ani Press

http://kbbi.web.id/mampu, di akses pada tanggal 24 Mei 2017 pukul 14:1

http://kbbi.web.id/mampu, di akses pada tanggal 25 Mei 2017 pukul 21:45

http://www.scribd.com/doc/72540389/Metode-Utsmani, diakses tanggal 7 Juli 2017 pukul 06:05

Irawan, Prasetya, Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial, Jakarta: DiaFisip UI, 2006

Irawan, Prasetyo, dkk., Metode Penelitian, Jakarta: Universitas Terbuka, 2009

Kementerian Agama Republik Indonesia, Mushaf Al-Qur’an Terjemah, Jakarta: Pustaka Jaya Ilmu



http://www.scribd.com/doc/72540389/Metode-Utsmani

109

Kuntarto, Ninik M., Cermat Dalam Berbahasa Teliti Dalam Berfikir, Jakarta: Mitra Wacana Media, 2010

Martaya, A. Widya, Seni Membaca Untuk Studi, Yogyakarta: Kanisuius, 1999

Muhammad, Abu Abdullah bin Ismail, Ensiklopedia Hadits Shahih Bukhari 2, Jakarta: Almahira, 2012

Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2010

Muslim, Abu al-Husain bin al-Hajjaj al-Qusyairi, Ensiklopedia Hadits Shahih Muslim 1, Jakarta: Almahira, 2012

Nawawi, Rif’at Syauqi, Kepribadian Qur’ani, Jakarta: Amzah, 2011

Prawira, Purwa Atmaja, Psikologi Pendidikan dalam Perspektif Baru, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2014

Sa’dulloh, 9 Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an, Jakarta: Gema Insani, 2008

110

Sanjaya, Wina, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan, Jakarta: Kencana, 2013

Setiyadi, Ag Bambang, Metode Penelitian Untuk Pengajaran Bahasa Asing, Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006

Sudijono, Anas, Pengantar Evaluasi Pendidikan, Jakarta: Rajawali Pers, 2015

Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2005

Suma, Muhammad Amin, Ulumul Qur’an, Jakarta: Rajawali Pers, 2014

Umar, Nasaruddin, Mengungkap Makna-makna Tersembunyi Al-Qur’an, Jakarta: Al-Ghazali Center, 2008

Wahid, Ramli Abdul, Ulumul Qur’an edisi revisi, Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada

Yanggo, Huzaemah T, Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, Jakarta: IIQ Press, 2011

111

Yusuf, Ahmad Muhammad, Ensiklopedi Tematis Ayat Al-Qur’an dan Hadits, Jakarta: Widya Cahaya, 2009

WAWANCARA PENELITIAN SKRIPSI

EFEKTIFITAS PENGGUNAAN UTSMANI ANAK

DALAM MENINGKATKAN KEMAMPUAN

MEMBACA AL-QUR’AN DI TPQ AT-TAQWA

CILEDUG

_____________________________________________

Hari / Tanggal :

Tempat :

Waktu :

Yang diwawancarai : Pendiri TPQ At-Taqwa

Pertanyaan:

1. Bagaimana sejarah singkat berdirinya TPQ

At-Taqwa?

2. Apa saja visi, misi, dan tujuan TPQ At-

Taqwa?

3. Dalam TPQ At-Taqwa terdapat berapa

jenjang usia? Dan apakah disetiap jenjang

usia kelas dan jamnya dibedakan?

4. Sudah sejauh mana tingkat efektifitas

pembelajaran Metode Utsmani Anak?





CILEDUG

_____________________________________________

5. Apa yang melatarbelakangi adanya Metode

Utsmani Anak dalam pembelajaran di TPQ

At-Taqwa?

6. Apa tujuan menerapkan Metode Utsmani

Anak di TPQ At-Taqwa?

7. Seberapa besar pengaruh Metode Utsmani

Anak terhadap tingkat membaca Al-Qur’an?

8. Apa yang ingin dicapai dalam pembelajaran

Utsmani?

9. Faktor apa saja yang mempengaruhi dalam

pembelajaran Metode Utsmani Anak di TPQ

At-Taqwa?

10. Bagaimana proses pembagian jadwal belajar?

11. Bagaimana antusiasme masyarakat dengan

adanya TPQ At-Taqwa?

12. Apa saja prestasi yang sudah dicapai oleh

TPQ At-Taqwa?





CILEDUG

_____________________________________________

13. Apakah tahu sejarah dari pembuatan buku

Metode Utsmani Anak?

14. Apa yang menjadi karakteristik dari Metode

Utsmani Anak?

15. Apa yang menjadi kelebihan dan kekurangan

dari Metode Utsmani Anak?

16. Kendala apa saja yang dihadapi TPQ selama

menggunakan Metode Utsmani Anak?

17. Secara kualitas, bagaimana perbandingan

Metode Utsmani Anak dengan Metode yang

lain?

Hari / Tanggal :

Tempat :

Waktu :

Yang diwawancarai : Wali Kelas





CILEDUG

_____________________________________________

Pertanyaan:

1. Bagaimana penerapan Metode Utsmani Anak

dalam kegiatan pembelajaran di TPQ At-

Taqwa?

2. Apakah ada kendala dalam menerapkan

Metode Utsmani Anak di TPQ At-Taqwa?

Lalu, bagaimana solusinya?

3. Mengapa Metode Utsmani Anak menjadi

pilihan dalam pembelajaran di TPQ At-

Taqwa?

4. Seberapa besar pengaruh Metode Utsmani

Anak terhadap tingkat Membaca Al-Qur’an?

5. Bagaimana menurut Bapak/Ibu Guru dengan

membandingkan Metode Utsmani dengan

Metode yang lain?





CILEDUG

_____________________________________________

Hari / Tanggal :

Tempat :

Waktu :

Yang diwawancarai : Wali Murid





CILEDUG

_____________________________________________

Pertanyaan:

1. Sudah berapa lama anak belajar di TPQ At-

Taqwa?

2. Apa faktor yang mempengaruhi minat

orangtua untuk mengikuti pembelajaran di

TPQ At-Taqwa?

3. Perubahan nyata apa yang terdapat pada

anak setelah belajar di TPQ At-Taqwa?

4. Sudah sejauh mana peran TPQ At-Taqwa

dalam meningkatkan Membaca Al-Qur’an

anak?

5. Apakan ibu sering memantau bacaan Al-

Qur’an anak ibu sewaktu dirumah?

Dan, Apakah ibu sering menanyakan

perkembangan bacaan Al-Qur’an kepada

Guru? Atau bisa didapatkan dengan buku

prestasi?





CILEDUG

_____________________________________________

6. Apakah ada kendala yang ibu hadapi dalam

membimbing bacaan Al-Qur’an anak ibu

sewaktu dirumah?

7. Apa harapan ibu selaku wali murid terhadap

adanya lembaga TPQ At-Taqwa ini untuk

kedepannya?

Hari / Tanggal :

Tempat :





CILEDUG

_____________________________________________

Waktu :

Yang diwawancarai : Peserta didik

Pertanyaan:

1. Kenapa mau belajar di TPQ At-Taqwa?

2. Metode Utsmani Anak yang digunakan

susah untuk difahami atau mudah? Apa

yang menjadi susah dalam memahami?

Dan, apa yang menjadi mudah dalam

memahami?

3. Kegiatan apa saja selama belajar di TPQ

At-Taqwa?

efektifitas penggunaan utsmani anak dalam …

Documents