e books kepemimpinan

8/20/2019 E Books Kepemimpinan

1/35

Kepemimpinan

di

lndonesia dalam

Perspektif

Sejarah dan Budaya

Bab 6

Bab 7

Bab 8

Bab 9

Bab 10

Bab ll

Coenraad

Laurens

Coolen sebagai Pemimpin

"Kristen

fawa"

di Ngoro

Kabupaten

[ombang

fawa

Timur

Tahun L827-\f354

Dewi Salindri

.....,..

L07

Kepemimpinan

Islam

Tradisional

dan

Kepemimpinan

Islam Masa Pergerakan

Nasional

di

Indonesia

Siti Sumardiati

..............

.............121

Dukun

dalam

Masyarakat

Tengger:

Refleksi dan

Revitalisasi

Kepemimpinan Tradisonal

Edy Burhan

Arifin

.........,...........141

Peran

Pemimpin

dalam Dinamika Masyarakat

Paternalistik

(SUdi

Komparasi

Antara

Ebnik

|awa

dan

Madura)

Bambang

Samsu

Badriyanto

.....................

165

Dinamika

Kepemimpinan

"Urang

Sunda:

Perspektif

Kepemimpinan

Formal

dan Kulhrral-

Informal

Dadang

Supardan.. lƒÆ

Kepemimpinan

di

Indonesia

dalam

Perspektif

Historis

Sri Ana

Handayani..............,.....

......................209

•Œ

-•\

BAB l

NILAI•]

NILAI KEPEMIMPINAN

MENURUT KEBUDA_YAAN JAWA

Wasinol

A.

Pendahuluan

Dalam

setiap

setiap

masyarakat

diperlukan

kehadiran

seorang

pemimpin.

Hal itu

terjadi pada

masyarakat paling

kecil,

yaitu

ke-

luarga

hingga

masyarakat

yang

sangat

besar

kompleksitasnya

seperti negara

dan

bangsa.

Tidak

ada

satupun

masyarakat

yang

tanpa

kehadiran

pemipimpin.

Dalam

teori

sosial, pemimpin

merupakan

orangyang

memiliki

kekuasaan

dalam

mengontrol

anggotanya.

Kekuasaan

itu

ter-

cermin

dari

kemampuannya

dalam

mengajak

anggota

mengikuti

perintah

atau ajakannya.

Aiakan

atau

perintah

tersebuttercermin

dalam

aturan

tertulis, perkataan,

maupun

perilaku.

Melalui

ke-

mampuan

tersebut

seorang

pemimpin

mampu

mengorganisasi

anggotanya.

Pemimpin

merupakan

kelompok

elite.

Secara

struk-

tural

mereka

berada

di

atas

ralqyat

kebanyakan.

posisi

demikian

dikaitkan

dengan

wewenang

dan

wibawa

yang

mereka

miliki

1

Prof.

Dr.

wasino,

M.Hum.

Guru

besar

Sejarah

Sosial,

Dosen

pada

|urusan

Sejarah,

Fakultas

Ilmu

Sosial

Universitas

Negeri

Semarang.


2/35

Kepemimpinan di

lndonesia

dalam

Perspektif Sejarah

dan

Budaya

untuk

rnengorganisasi

anggotanya.z

Bagaimana

seorang

pemimpin nlengelola

organisasi

sosial

tempat

ia

memimpin

dan mempengaruhi

anggota untuk

meng-

ikuti

perintahnya

disebut kepemimpinan.3

Dalam

kaitan

dengan

kepernimpinan,

orang

akan

melihat

gaya

dan

kecakapan seorang

pemimpin

dalam

mengelola organisasi

yang

dipimpinnya,

ter-

masuk

dalam

memimpin

negara.

Gaya

kepemimpinan

dan ke-

cakapan

memimpin

banyak

dipengaruhi

faktor internal,

berupa

bakat

maupun eksternal

yakni

pengaruh

lingkungan

pendidikan,

komunitas,

nilai

budaya dan sistem

politik

yang dianut. Dengan

demikian

perilaku

seorang

pemimpin

merupakan

dialog antara

faktor internal

dan eksternal, Ada

pemimpin yangsejakkecil

telah

kelihatan kemampuannya dalam

memimpin

lingkungan

masya-

rakatnya.

Ada

pula yang

dalam menumbuhkan

kemampuan

memimpin

orang harus melalui

tahapan-tahapan

sekolah

formal

seperti

Institut Pemerintahan Dalam Negeri

(IPDN),

Lemhanas,

dan sebagainya.

Kebudayaan

fawa

memiliki konsep kepemimpinan

dan tata

nilai

yang

telah

mengilhami

para pemimpin,

terutama

yang

ber-

asal

dari

Jawa.

Konsep

itu

berkembang

dalam arus

sejarah

dan ber-

langsung

secara

dialogis

antar

generasi penganut

budaya

f

awa.

B.

TipologiKepemimpinan

Bagaimanan

cara seseorang

memimpin

dalam organisasi

sosial

ada beberapa tipologi.

Cara memimpin

juga

dikenal

sebagai

gaya

2

Pemimpin

merupakan salah satu Kelompok

Elite

yang

memiliki

kemampuan menentukan

kehidupan masyarakatyang

dipimpinnya. Mereka

bisa berasal dari kelompok

penguasa

atau

"

the

ruling class" maupun bukan.

Kajian

tentang

peranan

elite

penentu

lihat Suzanne

Keller, Penguasa dart

Kelompok

El t: Peranan

E lit-penentu

dalam

M a

syarakat Modern

(jakarta:

Yayasan Ilmu-ilmu

Sosial,

1984).

3

h

ttp://www.ramergroup.com/pdfs/Concepts-of- Leadership.pdf

Nilai-nilai Kepemimpinan Menurut

Kebudayaan Jawa

I

Wasino

kepernimpinan,Secara tradisional dikenal dua strategi atau cara

memimpin,ya itu :—‚ engaraha—¢

“ñ–Lv

rƒÆÐ

S bƒÆ—Í¿ƒ\IƒÍr3 dan bantuan

• k

uƒÏ

ƒ Ï

Í

ƒS

ƒ Š

bƒÆÊ ¿

\ƒÍr).Dari dua aspek tersebut gaya lnelahirkan

•c

elteOr3tisgayakepemimpinan,yaitu otokrasi(‚²

j•

Cƒg

jPƒAl,pembinaan(CƒÍ aching•l •ŒemOkrasi•k SŒûÏƒÏƒÍrting),dan kendali

— as(•

‹ å

ƒ ¿

ƒÅ

ƒ Æl

E

Pada

kepemimpinan otokratis,

pemimpin

mengendalikan

semua aspek

kegiatan.

Pemimpin

memberitahukan

sasaran

apa

saja

yang

ingin dicapai dan cara untuk mencapai sasaran tersebut,

baik itu

sasaran

utama maupun

sasaran

minornya. Pemimpin

iuga

berperan sebagai

pengawas

terhadap semua aktivitas anggotanya

dan

pemberi

jalan

keluar bila anggota mengalami

masalah.

Dengan kata lain, anggota

tidak

perlu pusing

memikirkan

apa-

pun, Anggota

cukup

melaksanakan

apa

yang

diputuskan

pemimpin.

Posisi

anggota dalam kepemimpinan

otokratis

bersifat

pasif

dan kurang

inisiatif.

Mereka

hanya bersifat

":en/jbdhryuth"

apa

yang

diperintahkan

oleh

atasannya

atau

pemimpinnya,

Sikap

demikian

memang sengaja

diciptakan agar anggota

organisasi

sosial

mengikuti apa

adanya

kehendak sang

pemimpin

tersebut

Akibatnya

jika

tidak

ada

instruksi dari

atasan,

bawahan

tidak

dapat

menjalankan roda organisasi.

/_-_\

Gaya

kepemimpinan

kedua,

yaitu

gaya

kepemimpinan

(

t

,)

pembinaan

mirip dengan otokrasi.

Sikap dan

perilaku pemimpin

v

dalam

organisasi masih

dominan dalam mengarahkan

anak

buahnya.

Seorang

pemimpin

masih

menunjukkan sasaran

yang

ingin dicapai dan cara

untuk mencapai

sasaran_,1leqebut

Namun,

//

pada

kepemimpinan ini

anggota

diajak r"*@

l/

hadaH

a=Œ¨

memŽRM‚µ

masalah yang sedang d

Pada Gaya kepeƒ®impinan demokrasi•Œ

a

peranan

yang

lebih

besar.

Pada

kepemimpinan

ini

seorang


3/35

Kepemimpinan

di

lndonesia

dalam

Perspektif Sejarah

dan

Budaya

pemimpin hanya

menuniuku"(*Tilg

ingin

dicapai

saja,

\__

tentang

cara untuk

mencapai

sa-asaran

tersebut,

anggota

yang

menentukan. Selain

itu, anggota

iuga

diberi

keleluasaan

untuk

menyelesaikan

masalah

yang

dihadapinya.

Pada

masyarakat

maju,

kepemimpinan

demokratis menjadi

demokratis

adalah

sebagai

berikuu

(1)

dalam

proses

menggerak-

kan

bawahan selalu

bertitik

tolak

dari

pendapat bahwa manusia

itu adalah

makhluk

yang

termulia

di

dunia,

(2) selalu

berusaha

menyelaraskan

kepentingan

dan tujuan

pribadi dengan

kepen-

tingan

organisasi,

(3)

senang

menerima

saran,

pendapat

dan

bahkan dari

kritik

bawahan,

(4)

mengakomodasi bawahan yang

membuat

kesalahan

dan

memberikan

pendidikan kepada bawah-

an

agar

jangan

berbuat

kesalahan

dengan

tidak mengurangi

daya

kreativitas,

inisiatif

dan

prakarsa

dari

ba'arahan,

(5)

lebih

menitik

beratkan

kerjasama

dalam

mencapai

tujuan,

(5)

selalu

berusaha

untuk

menjadikan

bawahanny

(7)

berusaha

mengembangkan

ka

gai

pemimpin.

Gaya kepemimpinan

kendali

bebas

merupakan model

ke-

pemimpinan

yang

paling dinamis.

Pada gaya

kepemimpinan

ini

seorang

pemimpin

hanya

menunjukkan

sasarall

utama

yang

ingin

dicapai

saja, Tiap

divisi atau

seksi

diberi

kepercayaan

penuh

untuk

menentukan

sasaran

minor,

cara

unfuk

mencapai

sasaran,

dan untuk menyelesaikan

masalah

yang dihadapinya sendiri-

sendiri.

Dengan

demikian,

pemimpin hanya

berperan

sebagai

pemantau

saja.

Gaya kepemimpinan

seseorang

dipengaruhi

oleh

banyak

faktor. Paling tidak

ada

tiga

faktor

yang mempengaruhi,

yaitu

Nilai-nilai

Kepemimpinan

Menurut

Kebudayaan

Jawa

I

Wasino

faktor

kepribadian

dan

li

kepribadian

@ipenga

aripemimPin

tersebut.

Dalam

seiarah

hidupn

in

dididikdan

dipengaruhi

oleh

lingkungan

keluarga,

lingkungan

budaya'

dan

pendidikannya. Hal-hal

tersebut

yang membentuk

karakter

kepemimpinannya'

Seseorang

yang

dibentuk

dalam

lingkungan

keluargayangdemokratisakancenderungmemilikigaya

kepemimpinan

demokratis

dalam

mengendalikan

organisasi

sosialnya.

Sementara

itu,

seorang

pemimpin

yang

dibesarkan

dalam

sebuah

tekanan

kekuasaan

otokratis

juga

bisa

melahirkan

kepemimpinan

otokratis'

Meskipunlingkunganmenentukanlahirnyapemimpindengan

gaya tertentu,

namun

masih

terbuka

ruang

bagi

kreativitas

me-

lalui

belajar

sosial.

Seorang

pemimpin

dapat

ke luar

dari

kung-

kungan

budaya

yang membentuknya,

dan menentukan

caranya

sendiri

dalam

bersikap

dan berperilaku

memimpin.

Gaya

kepe-

mimpinan

juga

ditentukan

oleh

lingkungan

kerja.

Mereka

yang

bekerja

di

lingkungan

militer,

misalnya

kepemipinan

"perintah

langsung,,

lebih

dominan

dibandingkan

dalam

kepemimpinan

masyarakat,

seperti

ketua

RT

atau

RW.

Dalam

situasi

sosial

berbeda

bisa

melahirkan

gaya

kepemimpinan

berbeda

pula.a

C.

Budaya

fawa

Istilah

]awa

dapat

mencakup

banyak

makna.

Pertama,mencakup

g+]3gggrafi

pula

|awa

yang mencakup

sejumlah

propinsi'

frit*

Orc

fakarta,

Banten,

fawa

Bara

)awa

Tengah,

DIY,

dan

|awa

Timur.

Kedua,

|awa

mengacu

pada suatu

komunitas

pendukung

budaya

fawa

yang

sebagian

besar

menggunakan

bahasa

fawa,

awasino,

"sikap

dan

Perilaku

Pemimpin

dalam

organisasi

Penghayatdan

Kepercayaan

terhadap

Tuhatr

yang

Maha

Esa",

Makalah

dalam

Sarasehan

Organisasi

Penghayat,

Kabupaten

Grobogan,

2010'

kekuasaan

berasal

dari

'atplnata perekadapatmengendJi•\

organisasi sosial.Beberapa ciri dari tipe kepernimpinan


4/35

Kepemimpinan

di lndonesia

dalam Perspektif

Sejarah

dan Budaya

mencakup:

fawa

Tengah,

DIY,

dan

|awa

Timur, serta

komunitas

lain

seperti

di

Suriname,

Lampung,

dan

sebagainya.

Ketiga,ke-

budayaan

dengan

ciri khusus

yang

tercermin

dalam

bahasa,

pandangan

hidup,

nilai-nilai,

tradisi,

dan semacamnya yang

menunjukkan

diri

sebagai

Kejawen.

Kejawen

atau

kejawaan

merupakan pandangan

hidup

orang

fawa

yang

telah lama

usianya.

Pandangan

hidup

tersebut

ter-

bentuk

melalui

proses

akulturasi

antara

kebudayaan

setempat

dengan

budaya-budaya

luar

melalui

proses

panjang

dalam

sejarah

|awa.

Budaya-budaya

luar

yang

turut membentuk

dan

mewarnai

mozaik

budaya

Jawa

adalah

budaya

India

(Hindu-

Budha),

Cina,

Islam,

dan

Barat. Kini persilangan

budaya

itu

membentuk

sebuah

kebudayaan

etnik

yang

tercermin

dalam

pandangan

hidup

orang

Jawa.

Sumber pandangan

hidup atau

filsafat

fawa

adalah

keraton

Mataram

Islam

(Surakarta

dan

fogjakartaJ.

Sejalan

dengan

pe-'

rubahan politik

yang

menyebabkan

lunturnya

kekuasaan

istana,

maka

pengaruh

pandangan

hidup

Jawa

itu

semakin

merosot.

Bahkan

banyak yang

menghujat

karena

filsafat

f

awa

diidentikkan

dengan

feodalisme

ala

keraton

jawa

yang

dipandangtidak

relevan

dengan

alam

demokrasi

dan

modernisasi.s

Berdasarkan

uraian

itu,

dapat dikatakan

bahwa

Kebudayaan

f

awa

Tengah

terdiri

dari

li_ngkaran pusat

dan

pinggiran.

Lingkaran

itu

secara

konseptual terbagi menjadi

b"b.rrliGpEan

berdasar-

kan

jauh

dekatnya

lokasi

dengan

pusat

budaya

fawa,

istana

Mataram

Islam.

Adapun

lingkungan

budaya

itu adalah

(I)

Kutha

Gara (Negara),

(2)

Negara

Agung,

(3)

Mancanegqro,

dan

(4)

Pasisiran.

Di

luar

itu

disebutnya

Tanah

sabrang atau

tanah

cli

s

Wasino,

Wong

Jawa

dan

Wong

Cina: Liku-liku

Hubungan

Sosiql

antara

Etnis

Tiongha

dengan

Jawa

di

Solo

tqhun

1911-199g (Semarang:

Unnes

press,

2007),

hlm.9-1.2.

Nilai-nilai Kepemimpinan

Menurut Kebudayaan Jawa

I

Wasino

sebarang

laut.6

Semakin

jauh

dengan

pusat

budaya, maka

per-

wujudan kebudayaannya,

termasuk kepemimpinannya berbeda.

Kuthagara dan negara merupakan

wilayah

pusat

kerajaan.

Di

sana

terdapat

istana dan tempat

tinggal

raja

dan keluarganya.

Selain

itu

juga

sebagai

tempat

para pejabat

tinggi

kerajaan

yang

berada di

luar istana

(jaban

beteng).fadi

negara

merupakan tem-

pat ibu kota

kerajaan. Daerah

Negara Agung merupakan daerah

luar betengyang berada di tengah-tengah antara

Kuthagara

dan

Mancanegara. Dapat

diidentifikasi

sebagai negara agung

antara

Iain

Klaten, Boyolali,

Wonogiri,

Grobogan, Magelang, dan

se-

macamnya.

Daerah Mancanegaro

merupakan wilayah di luar

Negara

Agung.Wilayah

ini

merupakan

lapis

ketiga

dari

kebudayaan

fawa,

sehingga

pengejawantahannya semakin berbeda

dengan lapis

sebelumnya Daerah

ini

terbagi menjadi

dua,

yakni

Mancanegara

barat

dan

timur.

Daerah

yang

termasuk dalam

Mancanegara

barat

adalah: Banyumas,

Banjar

Negara, Purbalingga, dan sekitarnya.

Sementara itu

yang

dapat diidentifikasi

sebagai Mancanegara

J1nSI

meliputi daerah-daerah

yang

sekarang

masuk-Propmi

fawa

Timur, seperti

Panaraga,

Kediri, Madiun,

Pacitan,

dan

sebagainya

Daerah

Pesisir mencakup

wilayah-wilayah

di

pesisir

pulau

fawa.

terdiri

dari

Pesisir

barat

dan

timur.

Daerah

pesisir

barat

meliputi:

daerah Demak hingga Brebes. Sementra

itu

pesisir

timur

terdiri

membentang dari

f

epara hingga Banyuwangi.i

6

Soemarsaid

Moertono. Negara dan

Usaha

Bina Negara

di

Jawo

Masa

Lompou: Studi tentang

Mataram ll, Abad Wl sampai

X/X

(fakarta:

Yayasan

Obor,

1985), hlm.

130-131.

'

A,K..

Pringgodigdo,

Dhumados soha

Ngrembokanioen

Pradja

Mangkoenagaran (Sala:

Reksa Pustaka,

Mangkunagaran, 1939);

Anonim,

Serot

Perdjandjian

Dalem

Nafa

(Solo:

Radya Pustaka,

1.940); Selo

Soemardjan.

Perubahan

Sosial di Yogyokarta

(Yogyakarta:

Gadjah Mada

University Press,


5/35

Kepeminrpinan

di lndonesia

dalam Perspektif

Sejarah dan Budaya

Pada

masa kini lingkungan

budaya

lawa

itu masih

terlihat

bekas-bekasnya

yang

terlihat

paling

tidak

dalam

beberapa

hal,

misalnya

bahasa,

seni,

dan tradisi, dan

nilai-nilai

kepemimpinan.

Bahasa

fawa

di

Surakarta

dan

sekitarnya memiliki ciri

khas

yang

berbeda

dengan

bahasa

|awa

Timuran,

dan Bahasa Sernarangan,

dan sebagainya.

Sebaran

budaya

fawa

digambarkan

dengan

konsep

"Blencong"

dalam

pertunjukan

wayang,

semakin

jauh

dari

pusat

penerangan

tersebut

akan

semakin

redub.

D.

Kepemimpinan

fawa-Kepemimpinan

Otokratis-Teokratis

Dalam

kebudayaan

|awa,

pimpinan

itu

berbeda

dengan

rakyat.

Pada masa

perkembangan

Kerajaan Mataram Islam, pemimpin

disebut

sebagai

"Gusti"

dan rakyat

disebut

"kawula",

Sebutan

"gusti"

mengungatkan kita

pada

sebutan "Tuhan", karena

ada

istilah

"Gusti

Allah"

dan

"Gusti

Yesus". Konsep

tersebut

mengacu

pada

kelompok

sosial

yang

paling

ditinggikan

karena

kata

"Tuhan"

berasal dari

kata

"Tuan"

dalam

bahasa Melayu. Dengan

demikian

sebutan

"Gusti"

adalah

transliterasi

dari

kata

"Tuan".

Iika

dilingku-

ngan

pesantren

|awa

ada

sebutan

"Gus",

saya

kira

ini

juga

singkatan

dari

"Gusti"

yangartinya

"Tuan"

[orang

yang

ditinggikan kedudu-

kannya).

Sementara

itu

"kawula"

memiliki

makna

"hamba".

Yang

secara kasar

disamakan

dengan

"budak"

atau

kemudian

muncul

istilah

Belanda

"Kuli".

Pemilihan secara

konseptual

ini

membuat

jarak

sosial antara yang pemimpin

dengan rakyat

cukup

jauh.

Berdasarkan

hierarkhi

itu, maka konsep

"kepemimpinan"

dalam

budaya

Jawa

adalah

"otokratis",

Pemimpin

menjadisentral

dalam

pengendalian

kekuasaan

dan

rakyat adalah

objek

atau

pelaksanaan

dari kekuasaan.

Dalam

konsepsi

demikian,

maka

sebagian besar

orang

)awa

menggambarkan

bahwa

seorang

"pe-

mimpin" haruslah

"orang

kuat"

yang

dapat

membuat

kebijakan-

kebijakan

besar

untuk negara dan

rakyatnya.

Nilai-nilai

Kepemimpinan

Menurut Kebudayaan

Jawa.[

Wasino

Meskipun

secara

teoretik ada

jarak

yang

jauh

antara

pemim-

pin

dan

rakyat,

budaya

|awa

mengajarkan

agar

keduanya me-

miliki

hubungan yang

baik. Hubungan

itu dikenal

dengan

nama

hubungan

"kawula-gusti",

hubungan

"hamba-tuan"

yang

berlaku

secara

hierarkhis dari

rakyat ke pimpinan

terendah

hingga

pimpinan

tertinggi.

Dalam

konsep

ini diajarkan

bahwa

antara

rakyat

dengan

pimpinan

harus

menjalin

hubungan

yang

harmonis

sebagaimana

hubungan

antara

manusia

dengan

"Sang

Khalik".

Begitu

mesranya yang

harus

dilakukan

dalam

komunikasi

dua

kelompok

sosial ini,

dalam

bdaya

|awa

diibaratkan

sebagai

hubu-

ngan

antara

"sesupe

lan

embanan"

(antara

bingkai

dengan

biji

cincin).

Keduanya

harus

membina

hubungan

erat

untuk

mencapai

kesejahteraan

ralqyat

Can negaranyas.

Hubungan

rakyat

dan pemimpin didasarkan

pada

konsep

keagamaan

baikyangberasal

dari

agama

Islam

maupun

sebelum

Islam

(Hindu-Budha).

Dalam

agama

Islam,

pemimpin

itu

disebut

"Kalifah-khalifatullah",

atau

wakil Allah

di

muka

bumi.

Istilah

ini

jelas

melekat

pada

nama-nama

raja

Mataram

"Kalifatullah

Sayiddin

Panata

C,ema",

wakil

Allah seorang

Sayid

pembina

ke-

agamaan.

Dalam

tradisi

Hindu-Budha,

seorang pemimpin

adalah

pengejawantahan

dari

dewa

pujaannya,

seperti

halnya

Airlangga

digambarkan

sebagai Wisnu,

Kertanegara

sebagai Bhairawa,

dan

sebagainya.

Pengetahuan

asosiatif

antara

masa

Hindhu

dan

Budha dan

Islam telah membentuk

konsep besar

tentang posisi

pemimpin

yang

pada

masa

kerajaan

dulu

diduduki

tertinggi

oleh

raja

dan ditiru

oleh pemimpin-pemimpin

yang

Iebih

endah,

seperti

adipati

atau

bupati.

Kepemimpinan

negara

tradisional

mengacu pada

kepemim-

pinan

alam

semesta.

Negara

diibaratkan

sebagai

,,jagad

cilik-

mikrokosmos"

(bumi

kecil)

yangharus

mengikuti

pola

kepemim-

pinan

"jagad

gedhe-makro-kosmos"

(alam

semesta)

yang


6/35

Kepemimpinan

di lndonesia dalam

Perspektif

Sejarah

dan

Budaya

dipimpin

oleh

Tuhan.e Nama-nama

penguasa

Mataram

Islam

menunjukkan

adanya

replika

penguasa

bumi terhadap

penguasa

jagad

raya,

seperti

"Hamengku

Buwana"

(pemangku

jagad), "Paku

Buwana"

[pengikat

bumi),

"Hamangku

nagara"

[memangku

negara), dan

Paku

Alam [pengikat

alam).

Begitu

besarnya

gambaran

pemimpin

dalam

budaya

Jawa,

maka tugas

pemimpin

utama adalah

"memeyu

hayuning

bowona"

(menjaga

kesejaheteraan

bumi),

fika

gagal

dalam menjaga

"hayuning

bawana", maka raja itu telah

kehilangan

"wahyu"

atau

"pulung".

Ciri-ciri

penguasa

yang

kehilangan

"wahyu"

apabila

terjadi

"bencana

besar",

"pemberintakan

tak terkendalikan".,

"perangsaudara"

dan sebagainya. Dalam

situasi seperti itu,

orang

fawa

percaya

bahlva wahyunya

telah hilanglo.

"Wahyu"

sebagai

asal

legitimasi

seorang

pemimpin untuk

me-

mimpin

Babad

Tanah

Jawi.

Historiografi

ini merupakan

semacam

"Sejarah

Nasionalnya"

orang

Iawa

banyak mengungkap

episode-

episode

tentang

peralihan

kekuasaan karena

persoalan

wahyu

tersebut.

Cerita

tentang runtuhnya

Kerajaan

Majapahit dan

berdirinya Kerajaan

Demak

digambarkan

bahwa

ada bola

cahaya

berwarna

kebiru-biruan

pindah

dari Majapahit

ke

Glagah Wangi

yang

merupakan

cikal

bakal

Kesultanan

Demak.

Cerita tentang

hilangya

wahyu

dari istana Kraton

Kartasura

akibat serangan

1980);

Radjiman,

Sistem

Apanage dan Lungguh

dolam

Pola

Penguasaan,

Pemilikon,

dan Penggunaan

Tanah

Secora Tradisional

di Praja Kejawen

serto

Pengaruhnya

bagi Kehidupan Ekonomi

Masyarakot

di Masa Kolonial,

(Solo:

UNS,

Laporan

Penelitian

tidak diterbitkan, 1.995)

,hlm.32-67

.

8

Moertono,

op.ciL, hlm. 17.

e

Hubungan

makrokosmos

dan mikrokosmos

dalam kepemimpinan

Jawa

lihatSumarsaid

Moertono,

1983,

hlm. 17;

FacryAli,

Refleksi Paham

Kekuosaon

jawa

dalom

Indonesia

Modern

(f

akarta:

Gramedia, 1986),

hlm.

20-21.

t0

Lihat

Benedict

R.O.G. Anderson,

"Gagasan

tentang

Kekuasaan dalam

Kebudayaan

lawa",

dalam Miriam

Budiardjo

(ed),

Aneka

Pemikiran

tentang

Kuasa dan

Wibawa

(f

akarta:

Sinar Harapan, L984),

hlm. 44-126.

Nilai-nilai

Kepemimpinan

Menurut

Kebudayaan

Jawa

I

Wasino

Pasukan

Madura

membuat

Raja Amangkurat

II

kehilangan

tahta-

nya.t'

Runtuhnya

Suharto

juga

dikatakan

sebagian

masyarakat

karena

kehilangan

"wahyu"

yang

telah

berpindah

ke

arah

timur.

Benar

tidaknya

kausalitas antara

wahyu

dengan

kekuasaan

memang masih

menjadi

pertanyaan

besar.

Akan

tetapi jika

yang

menjadi

rasionalitas

hilangnya wahyu

karena

pemberontakan,

kerusuhan,

dan

semacamnya

yang

berakibat

pemimpin

lama

tidak

bisa

mengendalikan

situasi, maka

masuk

akal

muncul

tokoh

baru

yang

dipandang

mendapatkan

wahyu.

Identifikasi

diri

seorang

pemimpin

baru

bahwa ia

mendapat-

kan

wahyu

sangat

diperlukan

karena

berfungsi

sebagai

alat

legiti-

masi.

Pemimpin

baru

akan

menulis

sejarah

baru

yang

menggam-

barkan

bahwa

dirinya

syah

mendapat

dukungan

Tuhan

karena

memperoleh

wahyu tersebut.

Selain

wahyu,

legitimasi

juga

dibangun

berdasarkan

aspek-

aspek

lain,

seperti

keturunan,

pusaka,

dan

hubungan

supra

natural.

Para

pemimpin

umumnya

beasal dari

"darah

biru",

bukan

dari

ralqyat

kebanyakan.

fika

terpaksa

mereka

berasal dari

rakyat

bia

sa

yang

memberontak,

maka

puj

angga

kerajaan akan

memb

uat

cerita

susur

galurnya

yangberwibawa

bahwa

ia keturunan

"darah

biru"

atau

bahkan

ralryatnya

percaya

bahwa

sang

pemimpin

itu

keturunan

darah

biru.

cerita

tentang

Ken Arok

sebagai

keturunan

Dewa

Brahma, Panembahan

Sena

Pati anak

Hadiwijaya, Sukarno

sebagai

anak

dari

Paku

Buwana

X,

dan

Suharto

dari

keturunan

Kesultanan

Jogjakarta

menuniukkan

bahwa

wibawa

pemimpin

dibangun

dari

keturunan.

Legitimasi

keturnan

ini kadang-kadang

dengan

membuat

cerita

bahwa

mereka

lahir

dari

"lembu

peteng,,,

sebuah

konsep

|awa

yang

membenarkan

adanya

perselingkuhan

11

Lihat

w.L.

olthol

Poenika

serat Babad

ronah

Djawi

wiwit

saking

Nabi

Adam

Doemoegi

in

Tahoen

1647

('s-Gravenhage:

M. Nijhoff,

tg47),lihat

juga

Soewito

Santoso,

Babad

Tonoh

jowi

(hluh

Matorom) (Surakarta:

srsl,

2003).


7/35

untuk kelahiran

seorang

pemimpin.

Pusaka

merupakan

alat legitimasi

magis

berikutnya.

Cerita

tentang kotang Anta

Kusuma

yang

dimiliki

oleh

Sunan

Kalijaga,

Keris

Nagasasra dan Sabuk

Inten, Tombak

Kyai Pleret dan

se-

macamnya dipercaya

sebagai

alat legitimasi

raja.

Sehubungan

dengan ha

itu

pemimpin

yang

memiliki

pusaka

tersebut

harus

menjaganya dengan

baik

agar

kekuasaanya

tetap terpelihara.

Untuk

kepentingan

ini

mereka membuat

tempat

penyimpanan

pusaka

yang

disebut

dengan

"godong

pusaka"

yang

dijaga

sangat,

ketat

oleh

pasukan

kerajaan.

Tradisi

membuat

legitimasi

dengan

pusaka

ini

juga

bellangsung

pasca

Indonesia merdeka. Banyak

pejabat

Indonsia menyimpan

pusaka

sebagai

"jimat"

untuk

memertahankan

kursi kekuasaannya seperti keris

Kyai

Semar

r.ntuk

pimpinan

agar

disayangi rakyatnya,"

kol

buntet" agar

tidak

mempan ditembak, dan

seterusrrya.

Sukarno merupakan

salah

satu

presiden yang

mempercayai itu, dan

membawa

tongkat

sebagai tongkat

perintah

yang berwibawa. Sementara

itu,

Suharto

banyak

menyimpan

pusaka

untuk

mendukung

Iegitimasinya.

Dukungan supranatural merupakan aspek

penting

bagi lang-

gengnya

kekuasaan. Berkaitan dengan

ini, maka

raja-raja

fawa

membina

hubunga;r

harmoni

dengan

penguasa

supranatural.

Cerita

percintaan

aniara Panembah.an

Senapati

dengan

ratu

Kidr-rl

merupakan

bentyuk

legitimasi

dukungan

kekuatan supra natural,

Demikian

pula

raja-raja Mataram

generasi

berikutnya

juga

melanjutkan

hubungan

itu, seperti di Solo

dengan

mengadakan

pertunjukan

"Bedaya

Ketawang" dan

di

Jogja

dengan

"labuhan

sesaji

di Parang Tritis".

Sementra

itu

keluarga Mangkunagaran

memiliki

hubungan

dengan

sejumlah

patilasan

di

Gunung

Lawu12.

12

Uraian tentang hubungan

dengan

Supranatural dan

tempat-tempat

keramat

yang

terkait

dengan

kekuasaan

lihat

John

Pamberton,/awa,

on the

Subject

ofJava

(Yogyakarta:

Mata bangsa,

2003), hlm. 367-379.

Nilai-nilai

Kepemimpinan

Menurut Kebudayaan

Jawa

I

Wasino

Suharto

yang

cukup

kuat

budaya

fawanya

juga

membuat

ritual

dengan kekuatan

alam.

Ceita tentang"tapa

kungkum"

di

sungai

Kaligarang

merupakan

sebuah

cara untuk memperoleh

dukungan

dari

alam

semeseta.

Jejak

tempat"kungkum"

itu

kini ditandai

dengan

sebuah

monumen" Tugu

Suharto", yang setiap malam

L

Muharam

banyak

orang

ikut

"kungkum"

dengan

berbagai

macam

tujuan.

E.

Pemimpin

Ideal

Pada

era demokrasi

ini sirkulasi

elite kepemimpinan

cukup

cepat

dan

rumit.

Dalam

kebudayaan

fawa

banyak

diajarkan tentang

pimpinan

yang

baik

itu

dengan

berbagai

cara. Partama-tama,

perilaku

pemimpin

yang

baik. Perilaku

pemimpin

yang

baik

pemimpinantaralainharus memnikisifattmbekadilparamarta

atau watak

adil

merata

tanpa

pilih

kasih.13

Pemimpin

baik

digam-

barkan

memiliki

sifat

delapan

laku baik

yang

dikenal

sebagai

Hastabrata yang

berarti

delapan

(dalam

angka

lawahasta

berarti

delapan)

watak. Delapan

watak itu menggambarkan

perilaku

alam

semesta,

yaitu:

bumi,

api,

air, angin,

angkasa,

matahari,

bulan,

dan

bintang

atau dalam

bahasa

)awa

disebut

bumi,

geni,

banyu,

angin,

langit,

surya,

candra, dan

kartika. Hasta

Brata

merupakan

pesan

dari Prabu

Rama

terhadap adiknya

Baharata

yang akan memangku

kekuasaan

di

Negeri Ayogya. Adapun

delapan prinsip

itu adalah:

1..

Indro

[hujan)

yaitu

mengusahakan

kemakmuran

rakyat

dan

setiap tindakan

membawa

kesejukan.

Seorang

pemim-

13

Wasino,

"Kearifan

Lokal

dalam

Kebudayaan

lawa",

Makalah

disampai-

kan

dalam

Sarasehan

Kearifan

Lokal

Provinsi

lawa

Tengah

yang

disereng-

garakan

oleh

Badan

Kesatuan

Bangsa, Politik dan

perlindungan

Masyarakat

Pemerintah

Propinsi

Jawa

Tengah

bekerjasama

dengan

Kantor

Kesbangpol

dan Linmas

Kabupaten

Pati,

Kamis tanggal

7

Aparit

2011

di

Ruang

Rapat

Pragola,

Setda Kabupaten

Pati.

|

|


8/35

Kepemimpinan di lndonesia dalam Perspektif Sejarah

dan Budaya

pin

harus

memiliki

jiwa

kedermawanan

kepada semua

rakyatnya.

2.

Yomo

[Dewa

Yamal

yaitu

berani menegakkan keadilan me-

nurut

hukum

yang

berlaku,

memberantas semua

kejaha-

tan.

3.

Suryo

(Matahari) yaitu

memberikan

semangat dan

menjadi

sumber energi,

sabar,

tajam, dan

terarah dalam

bekerja.

Keramah tamahan

harus

ditunjukkan oleh seorang

pemim-

pin

sebgaaimana

perilaku

dewa surya,

4. Chondro

(Bulan)

yaitu

mampu

menerangi rakyat

yang

bodoh

dan miskin

dengan

menampilkan

wajah

yang

sejuk.

Kasih

sayang

merupakan sifat

dari

dewa ini

yang

harus

menjadi tauladan

bagi

para

pemimpin.

5.

Maruto

atau Bathara Bayu

[dewa angin) yaitu

selalu

berada

di tengah-tengah

rakyat

dan

memberikan kesegaran.

6. Kuwera atau Dewa

Bumi

yaitu

mampu menjadi

teladan

dan

landasan

berpijak

untuk

kesejahteraan rakyat.

Bumi me-

nyediakan hara kekayaan dan

kemakmuran untuk

peng-

huninya.

7.

Baruno

(Air,

Samudral

yaitu

berwawasan luas, arii dan

mengatasi

masalah dengan bijaksana dan

pemaailaksana

air,

serta

B.

Agni (Api) yaitu memiliki

jiwa

yang

berkobar-kobar

dan

tekad

yang

bukat

dalam

melawan

setiap

musuh,la

Dalam

tataran

yang

lebih riil

yang

baik

dalam

kearifan lokal

fawa

adalah

pemimpin

yang demokratis dan

berjuang untuk

kepentingan

rakyat.

Semboyan

perjuangan

Pangeran Samber

Nyowo

[Raden

Mas

Said)

dalam

mengumpulkan

kekuatan

rakyat

Nilai-nilai

Kepemimpinan

Menurut

rebudayaan lawa

I

Wasino

untuk

melawan Belanda

patut

dicontoh

yang

dikenal sebagai ajar-

an

T

ri

D

h a rm

a

(m

elu h

an

da rb

e

n

i, m

e

I u ha ng ru ng keb i, m

u

Ia t s a r

i

r a

hangrasa

wan[).

Prinsip

demokratis

seorang

pemimpin

itu

juga

digambarkan

oleh Ki

Hajar

Dewantoro:

ing ngarso sung tuladha,

ing madya

mangun

karso, dan

tutwuri

Handayani.

Selain

berupa

ajaran,

keraifan lokal

|awa

juga

berisi larangan

yang

harus

dihindari

para pemimpin.

Hal-hal

yang

harus

dihin-

dari,

antara

lain

adalah:

1.

Aja dumeh,yangartinya

jangan

sombong

karena

memiliki

kedudukan atau

kekayaan. Ajaran

ini

menganjurkan

agar

seorang pemimpin

tidak

sombong

dan menindas kepada

ralryatnya

(wong

cilik).

AiaranAja

dumeh

mengajarkan ke-

pada

orang agar meniru

ilmu

padi,

semakin berisi semakin

merunduk

semakin tinggr

kedudukannya

banyak

ilmunya,

atau

kekayaannya

semakin

baik

perangainya.

2.

Aja lali,

kudu eling

lan

waspada, seorang

pemimpin

harus

selalu ingat tentang

hakekat

kepemimpinannya.

Ia dapat

menjadi

pimpinan

karena mendapat

amanat rakyat.

3. Aja

adigang,

adigung, adiguna

artinya

adalah

iangan

mem-

banggakan

diri sendiri

akan

kemampuannya

atau hal

yang

dimilikinya.

Alam

cerita

silat

selalu dikatakan bahwa

di

aias

langit masih

ada

langit,

rnaksudnya adalah

agar

kita

selalu

bercermin diri,

bahwa selalu

saja ada

yang

melebihi

kita karena

manusia itu

pada

dasarnya memiliki

keter-

batasan

4.

Aja aji mumpung,Aji

mumpungada

duayaitu aji mumpung

dalam-arti

positif

dan aji mumpung

dalam

arti

negatif.

Aji

mumpung

negatif

adalah

memanfaatkan

kedudukan

atau

peran

untuk

kepentingan

negatif,

atau kepentingan

individu.

Aji

mumpung positif,

adalah

pola

sikap

yang

bagus,

adil

bijaksana,

dan

dilakukan dalam

dirinya ketika

a

Moertono,

op.ciL, hlm.

52.


9/35


10/35

Kepemimpinan

di

lndonesia

dalam

Perspektif

Sejarah

dan

Budaya

Soemarsaid

Moerton

o.

Negara

dan

Usaha

Bina

Negara

di

Jawa

Masa

Lampau:

Studi

tentang

Mataram

Il,

Abad XVI

sampai

XIX.lakarua:

YaYasan

Obor,

1985.

Soewito Santoso,

Babad Tanah

iawi

(cnluh Mataram).

Surakarta:

STSI,2OO3.

Wasino,

Wong

Jawa

dan

Wong

Cina:

Liku-liku

Hubungan

Sosial

antdra

Ea::rs

Tiongha

dengan

Jawa

di Solo

tahun

1911-1998.

Semarang:

Unnes

Press,

2007.

Wasino.

"Kearifan

Lokal

dalam

Kebudayaan

fawa",

Makalah

disampaikan

dalam

sarasehan

Kearifan

Lokal

Provinsifawa

Tengah

yang diselenggarakan

oleh

Badan

Kesatuan

Bangsa,

Politik

dan Perlindungan

Masyarakat

Pemerintah

Propinsi

fawa

Tengah

bekerjasama

dengan

Kantor

Kesbangpol

dan

Linmas Kabupaten

Pati, Kamis

tanggal 7

Aparil

20L1

di

Ruang

Rapat

Pragola,

Setda

Kabupaten

Pati'

Wasino.

"Sikap

dan

Perilaku

Pemimpin

dalam

Organisasi

Penghayat

dan

Kepercayaan

terhadap

Tuhan

yang

Maha

Esa",

Makalah

dalam

Sarasehan

Organisasi

Penghal'at,

Kabupaten

Grobogan,

2010'

BAB2

WESTERNISASI DAN PARADOKS

KEBUDAYAAN:

Elite lstana Jawa pada Masa Paku Alanl V

(1878•]

190o)

Sri

Marganal

A. Pendahuluan

Tulisanini merupakan kalianaWaltentangrespOnslokalterhadap

perubahan•\

perubahan penting yang teriadi Selama masa avval

pertulnbuhan ide•\

de liberalisme dan westemisasi diJawa pada

paruh ke dua abad ke•]

9.Permasalahan pokoknya adalah tentang

kompleksitas•Œ

mbiguitas dan paradOks kebudayaanyang muncul

setelah tumbuhnya gagasan dan praktekliberalisme dan wester•\

nisasidi kalangan elite feodallawa dengan lnengambilstudi kasus

pada elite bangsawan Pakualaman Yogyakarta pada rnasa Paku

Alam V•k

1878-19oo•l

.Pembahasan difokuskan pada tumbuhnya

gagasan pernikiran Barat dan prakteknya pada bidang adrninis_

trasi dan pemerintahan•Œ

ukurn•Œ

konolni•Œ

endidikan•Œ

an sOsial_

budaya.Ada dua pertanyaan pOkOk yang hendak dijawab dalam

-

-1Dr'

Sri

Margana,

M.phir.

Dosen

dan

Ketuafurusan

Sejarah

Fakurtas

IImu

Budaya

Universitas

Gadjah

lr{ada,

yoryakarta.


11/35

di

lndonesia

dalam

Taine,

H.A. The

Ancient

Regime

volume

I of

Les

origines

de France

Contemporaire.

London:

Daldy

Isbritter

and

C0,1976'

Verslag

van

het

beheer

en

den

staaL Utrecht:

Kemink

En

Zoom,

1858.

VanVollenhoven,

Cornellius.

Adatrechtbundel,

Bezorgd

door

de

commissie

voor

het

AdatrechtGravenhage:

Martinus

Nijhofl

1910.

Van

Niel,

Robert.

Munculnya

Elite

Modern

Indonesia.fakarta:

Pustaka

1aya,7958.

BAB 4

REVITALISASI NILAI•] NILAttSATRŽ¢

•M

JAWA DALAM MEMBANi

MARTABAT BANGSA

IC Krisnadil

A.

Pendahuluan

Pekerjaan

berat

sedang

diemban

pemerintah

dan

segenap

rarcyat

Indonesia

sekarang

iri

adarah

mengakhiri

masa

krisis

dan

membangun

martabat

bangsa.

Untuk

mewujudkannya,

jajaran

pemerintah,

para

penegak

hukum,

para

wakil

rakyat,

para

ulama

maupun

segenap

rakyat

Indonesia

dituntut

saling

bekerja

keras,

bahu-membahu

berlandaskan

niat

suci

dan

turus.

Namun para

pemimpin

di

negri

ini

berum

menunjukkan

keseriusan

dalam

mewujudkannya.z

Dijaj

untuk

meningkatkan

ke

t

Drs'

IG'

Krisnadi,

M'Hum.

Tenaga

pengajar

pada

Jurusan

Sejarah,

Fakurtas

Sastra

Universitas

Jember.

i

dan

Gayus

Tambunan

dijebloskan

ke

membongkar

korupsi

di

jajaran

polri

or kelas

kakap

Artalita

(Ayin),

kasus

kasus

pelanggaran

kode

etik

hakim

tua

KpK,

Antasari

Azhar.


12/35

Kepemimpinan

di lndonesia

cialam

Perspektif

Sejarah

dan Budaya

selingkuhan kekuasaan dengan

para penegak

hukum,

legislator,

atau

para

pengusaha

demi kepentingan

pribadi,

kelompok mau-

pun

partainya.

Korupsi

merebak

di

segala

sektor

kehidupan,

hukum diperjual-belikan.

Walaupun

upaya

pemberantasan

ko-

rupsi

telah diupayakan, namun

hasil

yang

dicapai

belum optimal,3

karena pelaksanaannya masih

tebang-pilih

dan KPK-pun

dibikin

tidak berdaya.a

Atas dasar

keprihatinan

melitrat keadaan bangsa

pada

saat

ini

yang

sedang

dilanda

masa

krisis

khususnya

krisis

moral,

dengan

ditandai runtuhnya

moralitas

para

birokrat sehingga korupsi telah

membudaya di

setiap

sektor kehidupan,

sikap

pengecutyang

tidak

bertanggungjawab

yang

diperLontonkan

para

terdaloara

maupun

saksi

di Pengadilan, budaya kekerasan dan

gaya

hidup

premanisme

menjadi

pilihan

hidupnya. Hal

ini

terjadi karena bangsa

ini

telah

tercabut dari

akar budayanya

yang

semestiny,a

dapat dijadikan

sebagai

pedoman

hidup bermasyarakat,

berbangsa

dan

bernegara.

Berkenaan

dengan

itu

perlu

dicari

akar

budaya bangsa

yang telah

"dilupakan"

tersebut

dengan menemu-kenali

kearifan lokal

fawa

khususnya

yang

menyangkut nilai-nilai

kesatria

fawa

yang

dapat

dimanfaatkan

untuk

m

emban

gun

martabat bangsa.

Tulisan

yang

membatasi

diri

kajian budaya

fawa

(nilai-nilai

ksatria

)awa)

didasarkan atas

pertimbangan

etnik

fawa

sebagai

3Berdasarkan survey yang

dilakukan

badan

independen

(April

201

1),

dari

146

negara, menempatkan

Indonesia sebagai

peringkatke-5

negara terkorup

di dunia.

Untuk kawasan Asia Pasifik, menempatkan Indonesia

sebagai negara

terkorup

(peringkat

satu). http:serba-sepuluh.blogspot.com/

20...#ixzzllb3NOYET

+Mantan

Kctua

KPK, Antasari

Azhar

diiebloskan

penjara LB

tahun melalui

rekayasa

sidang

pengadilan

kasus

pembunuhan

Direktur PT Putra Rajawali

Banjaran,

Nasrudin Zulkarnaen.

dalam Kompos, Kamis 2l April 2011,. Sampai

sekat'ang

ini

KPK

juga

belum mampu menyelesaikan kasus korupsi seputar

BLBI,

Bank Century, Hambalang

yang

dimungkinkan akan melibat

para

petinggi

yang

sedang

berkuasa di negeri ini.

Revitalisasi

Nilai-nilai

Ksatria

Jawa...

I

lG.

Krisnadi

etnik

mayoritas

yang

menguasai

di

setiap

sektor

kehidupan

khususnya

di sektor pemerintahan,

sehingga

tidakberlebihan

jika

etnik

ini

dituduh

sebagai

etnik

paling

bertanggungjawab

atas

krisis

moralyang

melanda

negeri

ini.

oleh

karena

itu

revitalisasi

nilai-nilai

kesatria

fawa

untuk

membangun

martabat

bangsa

menjadi pilihan tepat

untuk

dipresentasikan

di

dalam

Seminar

Nasional

Revitalisasi

Nilai-nilai

Kepemimpinan

Tradisional

dalam

Membangun

Martaabat

Bangsa.

rsulan

Ksarna

pertama

kali

terdapat

di

dalam

system

kasta

masyarakatkuna

(Hindu)

di India.

Ksatria

sebagai

salah

satu

dari

Istilah ksatria

pertama

kali

terdapat

dalam

empat

kasta

yang

ada

di

India,s

merupakan

kasta

bangsawan

sebagai

golongan

pernerintah.

Kasta

ini

dianggap

sebagai

tangan

Brahma

yang

berarti

golongan

pemerintahan,

karena

tangan

diperlukan

untuk

memanggul

senjata peperangan.

Kasta

ini

terdiri

atas raja, bangsawan

dan

prajurit

yang

bertugas

sebagai

penyelenggara

pemerintahan,

penjaga

keamanan,

penegak

keadilan,

pemberantas

l


13/35

di

lndonesia

dalam

Perspektif Sejarah

dan Budaya

Kaum

ksatria

|awa

bertugas

menialankan

pemerintahan,

menjaga

keamanan,

membratrtas

kejahatan,

membela

kaum

tertindas,

me-

ngayomi

ralcyat, mernbela

kebenaran

dan

keadilan

melalui

pe-

negakan

hukum.T

Sebagai

sarana

penuniang

keberhasilan

dalam

mengemban tugasnya,

seorang

ksatria

fawa

harus

memiliki

wisma,

wanodya,

turangga,

kukila,

curiga'g

fiwa

ksatria

fawa

sebagai

nilai-nilai

luhur

diyakini

dapat

digunakan

untuk membangun

martabat

bangsa

di

tengah-tengah

keterpurukan

bangsa

Indonesia

yang

dilanda

krisis

moral.

Oleh

karena

itu

upaya

merevitalisasi

nilai-nilai

ksatria

fawa

yang

kini

telah

ditinggalkan

para

pemimpin di

negeri

ini,

menjadi

urgent

Berkenaan

dengan

itu, tulisan

ini bertujuan

mencari

akar

per-

masalahan

krisis

moral

yang

sedang

melanda

bangsa

lndonesia

saat

ini, merevitalisasi

nilai-nilai

luhur kesairia

f

awa, dan

refleksi

atas

kepemimpinan

saat

ini.

Kerangka

teoretis

yang

mengilhami

penulisan makalah

ini

berasal

dari

konsep

kekuasaan

Iawa

yang

dikembangkan

BenedictAnderson,

Sutran

Paku

Buwana IX,

mau-

pun konsep

keteladanan

hidup

moralitas

|awa

yang

dikembang-

kan

R. Ng.

Ronggowarsito,

Mangku

Negara

I,

Ki Hajar

Dewantara'

Sesuai

dimensi

ilmu

sejarah

yang melihat

masa

lampau

sebagai

pengalaman

hidup,

masa

kini

untuk

berkaca

diri, dan

masaa

depan

untukberbenah

diri,

metode sejarah

akan

menjadi

pilihan

tepat

dan

menjadi

andalan

dalam

penyusunan makalah

ini'

B. Mencari

Akar

Permasalahan

Falsafah

hidup

Timur

[]awa)

adalah

perjuangan untuk

mencari

pelepasan dari

segala

napsu

duniawi

yang membelenggu

iiwa

7

Iwan

Mulyana:

Perilaku

dan

Pitutur ala

Jawa:

Kelengkapan

Ksatria

jawa

Paripurna:

Wisma,

Wattodya,

Turangga,

Kukila,

Curiga'

I w

a

n m

u

m

u I

i

o n o.bto

g

sp

o

t.

c

o m

/

2 0

1

1

/

k e le n

g

ka

p

a

n-ksa tr

i

a-j a w

a

-p

a

r

p

u r

n

a-htm L

srAlarrranrara

denoan

I

C. Srrdiaruradi.

Iember

1 September

2013.

Revitalisasi

Nilai-nilai

Ksatria

Jawa...

I

lG.

Krisnadi

sumber

eksploitasi,

sumber

kesejahteraan

hidup,

melainkan

sebagai sesuatu yang

membelenggu

jiwa

dalam

ziarah

kehidupan

menuju

sangkan

paraning

urip,'o

sehingga

mereka

tidaksilau

ter-

hadap

cumloroting

kencana (harta

duniawi),g

emerincinge

ringgit

(uang)

maupun

sumilaking

jarit

(nafsu

birahi).11

Mereka

me_

maknai

hidup

di

dunia

ini

hanya

sebentar

(mampir

ngombe),

untuk

mencari

bekar

hidup

dengan

berbuat

kebaikan.

Farsafah

ini

memandang

kesejahteraan

hidup

bukan

terretak

tingkat

pe-

nguasaan

materi

[harta

duniawiJ,

melainkan

ditentukan

kemam-

puan

seseorang

dalam

membebaskan

diri

dari

ikatan

duniawi

yang

dianggap membelenggu

jiwa,

dan

diyakini

dapat

mengham_

bat

ziarah

kehidupan

menuju

terminal

akhir

kehidupan

yaitu

surga,

alam

adalah

sumber

kehidupan, maka perru

dilestarikan

dengan

menjaga

keberlangsungan

hidup

ekosistem

dan

keanekaragaman


14/35

sumber

hayati.

|ika

manusia

merusak

Iingkungan

alam,

irama

kosmos

terganggu,

sehingga

tidak

tercipta

keharmonisan

hubu-

nganjagadgedhe-jagadcilik,sehinggamenimbulkanbencana

alam.

Falsafah

Barat

menganggap

dunia

sebagai

obyek

penelitian,

obyek

eksploitasi,

sumber

keseiahteraan

hidup'

Falsafah

ini

memindahkan

standar

kesejahteraan

hiciup

dari

kesejahteraan

rohani

(falsafah

Timur)

ke

dalam

keseiahteraan

iasmani

melalui

penguasaan

harta

duniawi.

Hal

ini

membuka

peluang

bagi

ma-

nusia

untuk

merusak

Iingkungan,

serakah

terhadap

Iingkungan,

serakah

terhadap

harta

duniawi,

sehingga

irama

kosmos

ter-

ganggu,

maka

akan

menimbulkan

bencana

alam'

Demipenguasa-

an harta

duniawi,

membuka

ruang

tergerusnya

moralitas

bangsa,

membuka

kesempatan

bagi

"jabang

bayi"

korupsi

tumbuh

dan

berkembang

dalam

stadium

membudaya di setiap

aspek

kehidu-

pan.

Demi

memperkaya

diri,

demi

memuaskan

napsu

duniawi'

manusia

menghalalkan

segala

cala

untuk

mencapai

tuiuan.

Hal

demikian

terjadi

karena

terpengaruh

pandangan

falsafah

hidup

(ala

Barat)

yang

dianggap

modern.

Menurut

Beerling,

pandangan

semacam

ini

mulai

dimiliki

oleh

orang-orang

Barat

sejak

masa

pencerahan

(abad xvlll),13

bahkan

pada saat

ini

pandangan

se-

macam

ini

telah

menjadi

milik

masyarakat

dunia

termasuk

orang-

orang

fawa.

Falsafah

hidup

yang

demikian

membawa konsekuensi

logis

bagi

manusia

untuk

saling

berebut

sumber

aset-aset

ekonomi,

sehingga

manusia

saling

menjadi

"harimau" atas

manusia

lain,

tatanan

masyarakat

berupa

norma-rlorma

sosial

maupun

norma-

norma

agama

dan

pendidikan

budi

pekerti mulai

ditinggalkan.

"

RPJ*rli.g,

Mrrl,

gkap

Dunia

Modern:

Perotmbuhan

Dunia

Modern,

Jilid

II. Terjemahan

S;aukat

Djajadiningrat.

Djakarta:

Pustaka.Rakjat

N.V.,

tanpa

tahun

terbit.,

hlm.l7

-27

.

Revitalisasi

Nilai-nilai

Ksatria

Jawa...

I

lG.

Krisnadi

Tatanan

masyarakat

lama yang

memegang

teguh

tradisi

jebol

oleh

penetrasi

budaya

Barat,

sehingga

terjadi

martabat

bangsa

turun

ke

tingkat

terendah.

Hal

ini

terjadi

sejak

orang-orang

Eropa

melakukan penj

elajahan

dunia, masa

kolonialisme-imperiarisme

orang-orang

Eropa

ke

dunia

Timur.

Mereka

saling

berebut

pe_

nguasaan

sumber

aset-aset

ekonomiyang tidak

akan pernah

ter-

puaskan,

mereka

saling

berperang

[perang

Dunia

I,

perang

Dunia

II).

Bahkan

perebutan

penguasaan

atas

sumber

aset-aset

ekonomi

berlangsung

terus

hingga

saat

ini

dalam

sistem

neo-liberalisme

di era

globalisasi.

Pada

era

ini

kapitalisme

semakin

menunjukkan

keserakahannya

dalam

penguasaan

atas

sumber

aset-aset

ekonomi,

dan

telah

mencabik-cabik

martabat

bangsa

Indonesia

hingga

rnelahirkan

tnasa

krisis.

Keunggulan

falsafah

hidup

Barat

versus

falsafah

hidup

Timur

telah terekam

di

dalam

dialog

budaya Barat versus

budaya

nusantara.

Di

dalam

dialogbudaya,

terjadi

perjumpaan

kebudaya-

an

satu

dengan

kebudayaan

lain

menghasilkan

perkembangan

kebudayaan

yang

gemilang.

perkembangan

kebudayaan

di

Eropa

Barat

misalnya,

merupakan

hasil

pertemuan

dengan

kebudayaan

Islam

di dalam

rangka

perang

Salib.

Timbulnya

Renaissance

di

Italia

Utara

lantaran

penemuan

kembali (revitalisasi)

kebudayaan

Yunani

klasik.

Di Indonesia

perjumpaan

kebudayaan

asli

Indo-

nesia

dengan

kebudayaan

Hindu,

Budha

dari

India

menghasilkan

bangunan monumental seperti candi Borobudur, candi

pramban-

an'

Bahkan

keunggulan

kebudayaan

India

di

bidang

organisasi,

di

dalam

dialog

kebudayaan

tersebut

melahirkan

kerajaan-

kerajaan

Hindu

di

nusantara

seperti

Kerajaan

Kutai,

Kerajaan

Tarumanegara,

Mataram

Hindu

dan

sebagainya.la

Ivlenurut

Soedjatmoko,

vitalitas

kebudayaan

suatu

bangsa

dalam

menjalin

laMarwadi

Djoened

poesponegoro,

Nugroho

Notosusanto

,

op.

cit,hrm.29-

52.


15/35

Kepemimpinan di

lndonesia dalam

Perspektif

Sejarah

dan

Budaya

dialog

dengan

kebudayaan

lain

dibuktikan

oleh

kemampuan

untuk

dirangsang

oleh

pengaruh-pengaruh

luar,

ke

arah kreati-

vitas

yang

lebih

besar. Vitalitas

suatu

bangsa

juga

dicerminkan

dari keberaniannya

untuk

menjalankan

eksperimen-eksperimen

dan

mencoba

jalan

baru

yang belum

terdapat

dalam

kebudayaan

asli.ls Lantas bagaimana budaya

nusantara berdialog

dengan

budaya

Barat?

Penguasaan

Portugis

atas

Malaka

(1511)

membuka

kesempa-

tan bangsa

ini untuk

menguasai

jalur

pelayaran nusantara

dengan

menguasai

pelabuhan

Sunda

Kelapa

tahun

1527.t6

Namun

Keraja-

an Demak

yang

diharapkan

mampu membendung

kolonialisme

Barat

di

nusaniara

malah

semakin

lemah,

lalu

pudar

akibat

suk-

sesi

diantara

raja-rajanya.

Kekuatan

Eropa

yang

datang

berikut-

nya

yaitu

Belanda

iauh

lebih

kuat

daripada

Portugis dan

Spanyol.

VOC

(Belanda) datang pertama

kali

di

nusantara (Ujung

Kulon,

Banten)

pada

22

funi

1596

dengan

tuiuan

berdagang,

namun

selanjutnya

menguasai

kota-kota

pelabuhan

penting

di

jalur

perdagangan

di

nusantara

seperti:

Malaka

(1,64L),

Batavia

(L642)'

Maluku

[1655),

Minahasa

(1658), Gorontalo

(L677), Mataram

(1667), Makasar

(1669),

Palembang

(1662).17

Selanjutnya

Belanda tidak

puas

hanya berdagang

di

nusantara

akhirnya

nll-

santara

dijadikan

daerah

iaiahannya

hingga

kedatangan

bala-

tentara

|epang

pada

tahun 1942.

Masa

kolonial

Belanda

di

nusantara merupakan

masa pene-

trasi

budaya

Barat

terhadap

budaya

nusantara.

Di dalam

per-

jumpaan

dengan

budaya

Barat, budaya

nusantara

yang

bersifat

lssoedjatmoko,

Ehko Pembebason:

Pilihan

Karangan

tentang:

Agama'

Kebudayaan,

Sejarah

dan IImu

Pengetahuan

(Jakarta: LP3ES,

Cetakan

Ketiga,

1988),

hlm. 46-47).

r6Parakitri

T.

Simbolon

,

Akar-akar

Kebangsaan

lndonesio

(f

akarta:

Grasindo, 1995),

hlm. 3L.

17

lbid,

hlm.47-48.

Revitalisasi

Nilai-nilai

Ksatria

Jawa...

I

tG.

Krisnadi

profan

kehilangan

vitalitas

adaptif dan

kreatif

dalam

berdialog

dengan

budaya

Barat

yang

sekuleristik.

Sistem

nilai

budaya

nusantara

maupun

pranata

sosial

yang

telah

ada

jebol

meng-

hadapi gelombang

budaya

Barat.18

Bersamaan

dengan

kehadiran

Belanda

di nusantara,

terjadi

kesibukan

internal raja-raja

lokal

dalam perang

suksesi,

menunjukkan legitimasi

kekuasaan

tradi-

sional

sedang

dipertanyakan.le

Para

pesaing

tahta

keraiaan

(usurpator)

mengklaim

bahwa

dirinya

sebagai

Ratu

Adil

yang

telah

memperoleh

restu

lllahi

yang

akan

menyelamatkan

rakyat

dari

ketidakadilan

dan

kejahatan

duni4

dan

akan

mendirikan

pemerintahan

yang

damai,

adil

dan

makmur.

Sejarah

pembe-

rontakan-pemberontakan

setempat

di

fawa

tidak

hanya

zaman

kolonial

tetapi

juga

pasca-kemerdekaan,

menampilkan

pemim-

pin-pemimpin

yang

dilambangkan

oleh

rasa kekecewaan

dan

keputusasaan

elite

politik

lalu

menghasut para

pengikutnya

untuk

berontak

atas

nama Ratu

Adil.,' Tampaknya

para

erite

poritik

tidak

menghimpun

kekuasaan

Illahi

dengan

cara

bermatiraga

atau

mensucikan

diri,

namun

mereka

saling

mengklaim

bahwa

wahyu

keprabon

atau restu

Illahi

sudah "dikantonginya.,,

Hal

semacam

ini

terjadi

karena

mereka

telah

terpengaruh

falsafah

hidup

Barat yang

lebih mengutamakan

pencarian

kebahagiaan

hidup

bercorak

duniawi

melalui penguasaan

atas

sumber

aset-

aset

ekonomi

maupun

terdorong

oleh

napsu

atau libido

kekuasaan.

Kondisi

semacam

ini

diperparah

dengan

penetrasi

budaya

Barat yang

sekuleristik

menawarkan

"kenikmatan

duniawi,,

dan

18

Sartono

Kartodirdjo.

"Lemboran

Sedjarah

Indonesia

No.7;

Messianisme

dan

Millenarisme

dalam

Sejarah

lndonesia."

f

ogjakarta,

Seksi

penelitian

Djurusan

Sedjarah

Fakultas

Sastra

dan

Kebudajaan

UGM.

1971.,

hlm.

66-67.

le

Fachry

Alt,

Refleksi

Paham

"Kekuasaan

Jawa,'dalam

Indonesio

Modern

fl

akarta:

Gramedia,

7986),

hlm.

44-45.

2oSoedjatmoko,

op.

cit, hlm.B1.


16/35

Kepemimpinan

di

lndonesia

dalam

Perspektif

Sejarah

dan

Budaya

keserakahan

kaum

kapitalis

dalam

mengeksploitasi

dunia,

meluluh-lantakkan

tatanan

masyarakat

yang

telah

ada, sehingga

menyebabkan

krisis

moral

melanda

bangsa

ini

dan

masya-

rakatnya

memasuki

zaman

kegelapan

(kalatidha).

Hal

initerjadi

ketika

kekuasaan

kolonial

Hindia

Belanda

semakin

kuat

tertanam

di bumi

nusantara

khususnya

di

f

awa

pada

tahun

1B7O-an'

Ber-

kenaan

dengan

itu,

Raden

Ngabehi

Ronggowarsito

bernada

sangat

putusasa menggambarkan

kalatidha

yang terjadi

pada

zamannya

dengan

rangkaian

syair dalam

SeratKalatidha

berikut

ini:

"Mangkya

darajating

praja/

Kawuryan

wus sunya

ruri/

Rurah

pangrehing ngukara/

Karana tonpa

palupi/

Ponang

porqmeng

kawi/

Kowelwiting

tyas

maladhung/

Kungas

kassudronira/

Tidem

tandaning

dumadi/

Ardayeng rotdening

karoban rubeda'/

/Ratune-ratu

utama/

Patihe

patih

linuwih/

Pranayako

tyas

roharja/

Panekare becik-becik/

Paranfune

tan dadi/ Paliasing

kala

bendu.//Amenangi

zaman

edan/ E'wuh

ayahing

pambudi/

Melu edan

nora tahan/

Yen tan

melu

anglokoni/

Boya

kaduman

mel ik/ Kal

i

ren

w ekqsanlpu

n....2

1

Syair

tersebut

jika

diterjemaahkan

secara

bebas

sebagai

berikut:

"Adopun

derajat

negara/

tampak sudah

sunyi

senyap/

penguasaon

kalimat

(sudah)

mundur/

karena

tiadanya

teladan/

odapun sang

pujangga

utama/

terbelit

oleh hati

yang

penuh

cinta

(duniawi)/ tersiar kerendahan

deraiaorya/

padam

segalo

tanda

kehidupaan/

terasokan

dunio

baniir

kemolangan.//

Raianya

roia

utama/

patihnya patih

yang cakap/

paro

pengawal berhati

tenteram

/p

e nj ag a keam

ana nny

a b

aik-b a

ik/ m

eskipun

dem

iki aan

(mereka)

tidak

menjadi/penolak

akan

kemurkaan sang

Kala...'/

/

Mengalami

zaman

gila/

sulit

berusaha

untuk

menggunakan

"R.

Rg.

Sastrasadarga,

Jangka

Ronggowarsito;

Sabda

Pranawa,

Jaka-

lodhang,

Kala Tidhq.

Solo,

Penerbit

Sadoe-Boedi,

tanpa

tahun terbitJ,

hlm.

24-

25.

Revitalisasi Nilai-nilai

Katria

Jawa...

I

lG.

Krisnadi

akal

budi/ mau

ikut gilo

tak tahan/

(tctapi)

jika

tidak

ikut

menjalani/

apakah

akan

mendapat

bagian

pemilikan/

akhirnya

j

ad

i ke

lapa ran...//'22

Menurut

Anderson,

syair

tersebut

menggambarkan

keruntu-

han

raja-raja

lawa.la

berpendapat,

menurut

"jalan

pemikiran,'

fawa

tradisional, apabila rajanya raja

utama

(Ratune-ratu

utama),

patihnya

mencintai

kebenaran

(Patihe

patih

linuwrh),

maka

kos-

mos

dan

nrasyarakat

semestinya

dalam

keadaan

damai/tentram.

Tetapi

sebagaimana

yang

diperlihatkan

dalam

syair

itu

justru

menggambarkan

hal

yang

sebaliknya.

Satu

kata dahsyat paran-

dene

[meskipun

demikian)

mengekspresikan

keputusasaan

men-

dalam

Ronggowarsito

terhadap

tradisi, kesadaran

bahwa

alam

pemikiran

yang

lama

tentang

dunia

tidak

lagi

dianggap

sah,

irama

kosmos

telah

menjadi

tidak

karuan,

dan

"kuasa"

orang

fawa

me-

lemah.

23

MenurutAnderson, penyairtua yangtahun

1873

tinggal

menanti

kematiannya

berbicara

tentang

kengeriannya

bahwa

masa

ini

adalah

masa kegelapan

yang

mungkin

tiada

berakhir.za

Kekhawatiran

atau

keputusasaan

Ronggowarsito

tentang

melemahnya

"kuasa"

orang

fawa

dan

semakin

menguatnya

penetrasi

budaya

Barat yang

menjebabkan

terjadinya

kalatidho

(masa

krisis

moral) yang

tiada

berakhir

bukan

sekedar

isapan

jempol

melainkan

menjadi

kenyataan.

Krisis

moral yang

dialami

bangsa

Indonesia

pada

saat ini

sebagai

manifestasi

meremahnya

"kuasa" orang

Jawa

terhadap penetrasi Barat dalam rupa

kese-

rakahan

kapitalisme

(neo-liberalisme)

di

era globalisasi

ini.

Sekalipun

demikian,

jika

kita

bersikap

putusasa

seperti yang

telah

ditunjukkan

Ronggowarsito

di

dalam

serat

Kalatidha

bukanlah

sikap

bijak,

namun

perlu

diupayakan

agar

bangsa

inikeluar

dari

22B.R.o.G

Benedict

Anderson,

kgason

Tentang

Kekuasoan

dalqm

Kebu-

dayoan

Jawa

(Tanpa

kota

dan

badan

penerbil

l97Z)h\m.42.

23Anderson,

ibrd.

hlm.

43.

24lbid


17/35

Kepemimpinan

di lndonesia

dalam

Perspektif Sejarah

dan

Budaya

masa krisis

(kalatidha). Langkah

yang

dicoba

untuk

keluar

dari

masa

krisis

adalah

dengan merevitalisasi

nilai-nilai

ksatria

fawa'

C. Revitalisasi

Nilai-nilai

Ksatria

fawa

Para

pemimpin

bangsa

di

negeri

pada saai

ini

telah

kehilangan

jiwa

ksatria

di

dalam

mendharmabaktikan

tugas-tugasnya

seba-

gai

abdi

negara.

Para eksekutor,

legislator,

yudikator telah menya-

lahgunakan kekuasaan

untuk

rnemperkaya

diri

dengan mencuri

(korupsi)

uang

rakyat. Para

pemimpin

yang

demikian

tidak

mem-

beri keteladanan

baik, malah

mempertontonkan

tindak

tidak

ter-

puji

[pengecut)

kepada rakyat.

Menurut

Anderson,

para

pemim-

pin

yang

demikian

jika

dilihat

dari sudut

pandang

kepemimpinan

tradisional

]awa,

mereka

telah

kehilangan

"wahyu

Illahi" dan

sifat-

sifat ke-lllahian

di dalam

kepemimpinan,

karena

wadhahnya

telah

rusak.2s

Di dalam konteks

kepemimpinan

f

a,*'a,

pemimpin

yang

kehila-

ngan

sifat-sifat

ke-lllahian hanya

akan

mendatangkan

prahara

atau musibah

karena

kutukan

Tuhan

rnelalui

Bethara

Kala.

Masa

yang

demikian

dikenal

sebagai

kalabendu.

Kalabendu memiliki

tanda-tanda

seperti: terjadikemerosotan

moral

di

kalangan

para

pejabat

dan masyarakat.

Hal

ini

tarrrpak

semakin

merebak

ko-

rupsi, menjamur

praktik pelacuran, dan

tindak

kriminalitas

lainnya

serta

semakin banyak

musibah

bencana

alam.

Menurut

2l

Menurut Benedict Anderson,

kekuasaan

fawa

memiliki

karakteristik

sebagai berikut:

(1) Kekuasaan

itu bukan

suatu

gambaran

teoritik,

melainkan

ada dan

nyata.

Kekuasaan itu energi

Illahi.

(2)

Kekuasaan

bersifat

homogen

yang

memiliki

jenis

dan

sumber

yang

sama;

(3)

Besarnya kekuasaan

di

alam

semesta bersifat konstan,

dan secara

substansial

bersifat

tetap,

artinya

tidak

pernah

bertambah

dan tidak

pernah

berkurang.

Namun

demikian,

bagi

setiap

orang

yang

berupaya menghimpun

(mewadahi)

kekuasaan,

maka

kekuasaan

itu

bisa

bertambah atau

berkurang atau

aka,r hilang

bagi

yang

"wadahnya"

telah rusak. lbid hlm. 3-4.

Revitalisasi

Nilai-nilai

Ksatria

Jawa...

I

lG. Krisnadi

Soemarsaid Moertono, kalabendu terjadi

karena

raja

atau

para

birokrat

yang

semestinya memberi

keteladanan,

perlindungan,

ketentraman, kesejahteraan

kepada rakyat,

justru

menyeng-

sarakan rakyat.26

Istilah kalabendu

muncul

berkenaan dengan

pihak penguasa

tidak

dapat

menyelenggarakan

pemerintahan

secara

baik.

Raja sebagai

penguasa

tidak

melaksanakan

kewaji-

ban

sebagai

mediator

antara

rakyat

dan Tuhan,

karena wahyu-

keprabon

sebagailegitimasi kekuasaan

telah ke

luar

dari wadah-

nya

yaitu

di dalam

diri

raja mencari

wadah baru ke dalam Ratu

Adil

yang

akan memberantas kejahatan,

mendatangkan kemak-

muran dan kedamaian bagi rakyat.z7

Menurut Anderson, vitalitas kepemimpinan

|awa

terletak

pada

kemampuan

seseorang di

dalam menghimpun kekuasaan

dengan menyediakan

"wadah"

yang

baik dengan menyucikan

diri

agar

dapat mewadahi "Wahyu

Illahi."

Hal

ini

dilakukan

dengan

cara bermatiraga.

Misal melalui

bertapa di dalam

gua

atau

di

dalam

hutan, berpuasa

(suda

dhahar

klawan

guling),

meditasi

di

dalam kamar tanpa

penerangan

Qtatigenr],

hanya makan sayur

(ngrowot),

berendam

di

dalam

air

sungai

(kungkum),

bertapa

mengubur

diri

fpasa

mendhem),

puasa

bicara

(tapa

ngrame),

pantang

seks.z8 Menurut

tradisi

f

awa,

mereka

yang

berhasil

meng-

himpun

kekuasaan

(energi

Illahi) akan menerima

wahyu

keprabon sebagai legitimasi

kepemimpinan

berupa

cahaya terang

berwarna

biru,

atau hijau, atau

putih

yang

bernamawahyu, pulung

25Soemarsaid

Moertono.

Negoro dan Usoha Bino-Negara di

lawa

Masa

Lampau; Shtdi Tentong

Masa Mataram

Il,

Abad

XVI-XlX

(lakarta:Yayasan

Obor

Indonesia,

1985), hlm. 56.

2TSartono

Kartodirdjo, U

ngkapan-Ung kapan Filsafat Sej aro

h Barat

dan

Timur

(Jakarta:

Penerbit

PT Gramedia, 1986J, hlm.88-89.

281G.

Krisnadi.,

"Wahyu

Kraton Miturut Kabudayan

f

awa,"

dalam/aya Baya

No. 32,

12

April

1998.,

hlm.

7-9. Indrajati, Kitab Wedha Mantra.

Solo:

Sadu

-

Budi, 1979.,

hlm.4.


18/35

Kepemimpinan

di

lndonesia

dalam

Perspektif

Sejarah

dan

Budaya

atau

ndaru.ze Mereka

yang

telah menerima wahyu-keprabon

menganggap

bahwa kekuasaan

[jabatan)

itu amanah

dari Tuhan,

dan merupakan

tugas suci

yang

dipercayakan Tuhan

untuk

mensejahterakan

rakyat.3o

Berkenaan dengan

itu, Ki

Hajar Dewantara

memberikan

petuah

kepada para

pemimpin/ksatria

f awa dalam

melaksanakan

tugas dengan

semboyan ing ngarsa sun tuladha,

ing madyo

mbangun karsa,

tutwuri

handayani,

artinya seorang

pemimpin

(guru)

jika

di depan memberikan keteladanan

yang

baik

kepada

bawahannya,

jika

di

tengah

memberi motivasi atau membangkit-

kan

kinerja

kepada bawahannya

agar memiliki kreativitas

kerja,

dan

jika

berada

di

belakang

harus memberikan

dukungan dan

kesempatan

kepada

bawahannya untuk mandiri,3l

Pangeran

Samber

Nyawa

(Mangkunegara

I)

memberikan

petuah

tentang

Tri

Dharma

yang harus diemban

seorang

pemimpin

maupun

bawahannya

dalam melaksanakan

tugasnya

sebagai

berikut:

(1)

rumongso

melu handarbeni

(merasa

ikut memiliki),

rumongso

melu

hangrungkebi

(merasa

ikut

bertanggungjawab)

dan mulat

sariro

hangaroso wani (mawas diri

dan berani).32

Menurut

konsep Dewa-Raja,

para

raja

f

awa memiliki

kesakti-

an

yang

identik

dengan

kesaktian

para

dewa,

sehingga mereka

mendapat

sebutan

Gusti

kang mangejawantah,

artinya

Tuhan

2eSoemarsaid

Moertono,

op.

cit,

hlm.

59. Benedic

Anderson,

op.

cit,hlm.

5. Lihat

IG.

Krisnadi,

Pujongga

Kraton: Mbangun

Sasta, Mqrsudi

Basa

(Makalah

Proceeding),

Kongres Bahasa

fawa

IV di

Semarang,

Jawa

Tengah.

10-14

September

2006.

301.C.

Sudjarwadi,

Seimbang

Unsur

Yin

dan Yang, dalam

Jawa

Pos,

Radar

Jember,

Minggu

21 November'2010.

3lMarwati

Djoened

Poesponegoro,

Nugroho

Notosusanto,

Sejarah

Nasional

Indonesia

7

fJal


19/35

Kepemimpinan

di lndonesia

dalam

Perspektif Sejarah

dan

Budaya

dilihat di

dalam

piwulang Resi

Bisma

kepada

Raja

Indraprasetya,

/udistira

tentang

Dharma

Raja.

Menurut

Resi

Bisma,

seorang

raia

tidak

boleh

memperkaya

diri

(korupsi)

yang

dapat

menyengsara-

kan rakyat,

sehingga

rakyat

akan

marah,

dan Tuhan

akan meng-

hukum

raja.37 Resi

Bisma

juga

memberikan

piwulang

nilai-nilai

ksatria

kepada

Werkudara, Arjuna, Nakula

dan

Sadewa

tentang

Dharmaning

Prajurit

sebagai

berikut,

|ika

berperang

jangan

dilandasi

rasa

amarah

yang

berlebihan

dengan

melakukan

pem-

bunuhan.

)angan

menghalalkan

segala

cara

untuk

memperoleh

kemenangan

dengan

melakukan

sikap

yang

tidak

terpuji,

atau

jangan

bersikap

pengecut

dengan

menyerang

musuh

secara

sembunyi

pada

saat

peperangan sedang istirahat.

Mereka

yang

luka segera

ditolong

untuk disembuhkan

sekalipun

itu

musuh.

Musuh

yang

telah

mel

e books kepemimpinan

Documents