disusun oleh: nurfarihah 102032224692 - institutional...
TRANSCRIPT
PERUBAHAN PELAKSANAAN KHATAMAN AL-QUR’AN DALAM ADAT PERKAWINAN BETAWI (Studi Kasus di RW 02 Kelurahan Ceger Jakarta Timur)
Disusun Oleh:
NURFARIHAH 102032224692
JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA FAKULATAS USHULUDDIN DAN FILASAFAT
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2007
PERUBAHAN PELAKSANAAN KHATAMAN AL-QUR’AN DALAM
ADAT PERKAWINAN BETAWI
(Studi Kasus di Rw 02 Kelurahan Ceger Jakarta Timur)
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Untuk Memenuhi
Syarat-syarat Mencapai Gelar Sarjana Sosial Strata 1 (S1)
Oleh:
NURFARIHAH 1020232224692
Dibawah Bimbingan
Pembimbing I Pembimbing II
Joharotul Jamilah, M.Si. Edwin Syarif, MA NIP. 150 282 401 NIP. 150 283 228
JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2007
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim
Subhanallah Walhamdulillah Walailaha Illallah Huwallahu Akbar, segala
puji bagi Allah, Rabb semesta alam, tempat berlindung, memohon, bersandar dan
berkeluh kesah. Sujud syukur kepada-Nya atas rahmat dan karunia yang diberikan
kepada kita semua.
Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi
Muhammad beserta seluruh keluarganya dan para sahabatnya yang telah
membawa umat manusia dari zaman jahiliyah menuju zaman pencerahan.
Dengan segala kerendahan hati, penulis memanjatkan puja serta syukur
Alhamdulillah atas ridha dan berkah yang telah Allah berikan berupa kemudahan
dan kesehatan lahir batin kepada penulis dalam melewati beragam hambatan
didalam proses penyusunan skripsi ini.
Kesuksesan dan keberhasilan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini
tentunya tidak terlepas dari bantuan serta dorongan dari berbagai pihak, karenanya
penulis dengan ini mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Prof. Dr. Amsal Bakhtiar MA., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan
Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, dan beserta para
stafnya, yang telah memberikan fasilitas perkuliahan selama masa
perkuliahan.
2. Dra. Ida Rosyida, selaku Ketua Jurusan sosiologi Agama dan Ibu Joharotul
Jamilah M. Si., selaku Sekretaris Jurusan Sosiologi Agama, yang telah
membimbing dan memberikan pengarahan tentang masalah-masalah
akademik.
3. Dr. H. Suwarno Imam, Selaku Dosen Penasehat Akademik.
4. Ibu Joharotul Jamilah, M.Si, selaku Dosen Pembimbing I, dan Bapak Edwin
Syarif, MA, selaku Dosen Pembimbing II, yang telah meluangkan waktunya
dalam memberikan bimbingan selama penyusunan skripsi ini.
5. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang telah ikhlas hati
memberikan ilmu yang tiada ternilai harganya kepada penulis selama masa
perkuliahan.
6. Seluruh staf dan karyawan Perpustakaan Utama Universitas Islam Negeri
Jakarta, Perpustakaan Ushuluddin dan Filsafat, Perpustakaan Universitas
Negeri Jakarta, dan Perpustakaan Nasional, yang telah menyediakan data-data,
literatur dan informasi yang penulis perlukan dalam penyusunan skripsi.
7. Teristimewa ucapan terimakasih penulis haturkan dengan sepenuh hati kepada
kedua orang tua tercinta, Ayahanda H. Abdullah Siran dan Ibunda Hj.
Mardiyah, terimakasih atas segala pengorbanan yang telah Ayah dan Ibunda
berikan, semoga Allah SWT selalu melimpahkan kebahagiaan kepada mereka.
Ayah dan Ibunda, skipsi ini aku persembahkan sebagai sembah baktiku.
8. Kakak dan adik tercinta, Ka Yusuf beserta isteri Rahmah, terima kasih untuk
bersedia memberikan fasilitas komputernya, keponakan yang lucu-lucu Najwa
dan Ramzy, I love u all.
9. Selalu tersirat didalam kalbu rasa terima kasih yang mendalam teruntuk
"Rohmansyah", yang dengan setia mendampingi dan memberi semangat
kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.
10. Rekan-rekan seperjuangan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Jakarta, Jurusan Sosiologi Agama Angkatan 2002, Aini, Eva Naelufar, Syarif,
Rifai, Daus, Uus, Eva Hasanah, Ina, Erni, Cucu, Maya, Rahmawati dan semua
sahabat yang tak bisa disebutkan satu persatu yang telah menjadikan hari-hari
kuliah begitu indah. Jadikanlah masa perkuliahan dan kebersamaan kita
sebagai sebuah kisah klasik untuk masa depan.
11. Bapak Moh. Faisol, S.Sos, selaku Lurah Ceger yang telah memberikan izinnya
untuk melakukan penelitian, untuk Ibu Ratna Selaku Sekretaris Kelurahan
(Sekkel), terima kasih atas data-data kependudukannya. Kepada Bapak H.E.
Yusuf Selaku ketua Rw 02 dan seluruh tokoh masyarakat dan seluruh
informan yang dengan senang hati telah memberikan data serta informasi yang
penulis butuhkan.
Penulis menyadari masih banyak terdapat kekurangan dan kesalahan
didalam penyusunan skripsi ini. Oleh karena itu kritik dan saran sangat penulis
harapkan guna menyempurnakan skripsi ini.
Akhirnya, harapan yang selalu menyertai penulis, semoga atas segala
keterlibatan dan bantuannya, Allah SWT berkenan memberikan balasan yang
setimpal. Serta memberikan kekuatan dan kedamaian kepada kita semua. Untuk
itu hanya kalimat terima kasih yang dapat penulis sampaikan. Wassalam.
Jakarta, Februari 2007
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR........................................................................... i
DAFTAR ISI.......................................................................................... iv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah............................................... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah .......................... 4
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................... 5
D. Metodologi Penelitian .................................................. 5
E. Sistematika Penulisan .................................................. 8
BAB II TINJAUAN TEORITIS
A. Hakikat Perubahan ....................................................... 10
1. Pengertian Perubahan Kebudayaan........................ 10
2. Sebab-Sebab Perubahan Kebudayaan.................... 12
B. Hakikat Adat Perkawinan Betawi ................................ 14
1. Pengertian Adat...................................................... 14
2. Pengertian Perkawinan........................................... 15
3. Hakikat Perkawinan Betawi................................... 16
a. Sebelum Perkawinan........................................ 17
b. Pelaksanaan Perkawinan .................................. 19
1. Pra Akad Nikah.......................................... 19
2. Pelaksanaan Akad Nikah ........................... 20
c. Sesudah Perkawinan ........................................ 23
C. Hakikat Khataman Al-Qur’an dalam Adat Perkawinan
Betawi .......................................................................... 24
BAB III GAMBARAN UMUM KELURAHAN CEGER
JAKARTA TIMUR
A. Gambaran Wilayah....................................................... 28
B. Gambaran Penduduk .................................................... 29
1. Sosial ...................................................................... 31
2. Ekonomi ................................................................. 33
3. Pendidikan.............................................................. 34
4. Budaya ................................................................... 35
5. Agama .................................................................... 36
BAB IV PERUBAHAN PELAKSANAAN KHATAMAN
AL-QUR’AN DALAM ADAT PERKAWINAN BETAWI
A. Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an dalam Adat Perkawinan
Betawi .......................................................................... 39
1. Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an dalam Adat -
Perkawinan Betawi dulu ........................................ 39
2. Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an dalam Adat -
Perkawinan Betawi Masa Kini............................... 39
B. Perubahan Pelaksanaan Khataman Al-Qur'an dalam
Adat Perkawinan Betawi di Rw 02 Kelurahan
Ceger Jakarta Timur..................................................... 45
C. Faktor-faktor Penyebab Sudah Jarangnya Pelaksanaan Acara
Hataman Al-Qur’an Di RW. 02 Kelurahan Ceger Jakarta
Timur............................................................................ 46
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................. 52
B. Saran............................................................................. 54
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................ 55
LAMPIRAN-LAMPIRAN
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Abad 21 ditandai dengan perubahan yang dasyat dalam berbagai
kehidupan masyarakat. Perubahan tersebut membawa kemaslahatan sekaligus
memberikan banyak kegelisahan pada masyarakat.1 Perubahan yang terjadi
merupakan gejala yang normal.
Daerah khusus Ibukota Jakarta sebagai Kota Metropolitan yang bercirikan
sebagai pusat pemerintahan dan pusat perkembangan budaya Bangsa, mengalami
perkembangan yang sangat besar. Pesatnya perkembangan Kota Jakarta dapat
dirasakan dengan semakin meningkatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi serta pengaruh modernisasi di berbagai bidang kehidupan sehingga
mengakibatkan adanya perubahan dalam bidang politik, ekonomi, sosial dan
budaya. Jakarta menjadi potret kehidupan perkotaan yang senantiasa menghadapi
berbagai permasalahan yang diakibatkan oleh pembangunan ekonomi, urbanisasi,
modernisasi dan pertumbuhan penduduk yang sangat tinggi. Demikian pula
permasalahan di bidang kebudayaan, khususnya kebudayaan masyarakat setempat
yaitu Betawi.
Perubahan sosial budaya masyarakat Daerah Khusus Ibukota Jakarta
antara lain disebabkan oleh sebagian besar penduduk Jakarta terdiri dari mereka
yang berasal dari luar Jakarta. Sementara penduduk asli Jakarta (Betawi) semakin
hari semakin terdesak ke pinggiran Jakarta atau keluar Jakarta, akibat dari
1 Imam Ilyas, Beragama di Abad Dua Satu (Jakarta: Zikrul Hakim, 1997), h. 129.
tersingkirnya orang Betawi ke daerah pinggiran, membuat orang Betawi merasa
tersisih dari kehidupan Kota Metropolitan Jakarta.2 Sehingga pendukung
kebudayaan Betawi kian hari kian menipis.
Perkampungan lama Betawi dengan kehidupan tradisi dan budaya khasnya
seperti arsitektur rumah, gaya bahasa, kesenian, adat dan upacara perkawinan
serta yang lainnya, berangsur-angsur makin hilang. Oleh karena semakin
banyaknya pendatang dan perkembangan perkotaan maka budaya dan adat istiadat
semakin terpengaruh oleh adanya pendatang, salah satu adat Betawi yang
terpengaruh adalah adat perkawinan.
Pada masa lalu adat istiadat perkawinan Betawi merupakan ciri yang
sakral dan mempunyai arti yang cukup dalam yang benar-benar melekat pada
masyarakat Betawi. Dalam pelaksanaan adat perkawinan Betawi ini diwarnai
dengan nilai-nilai Islam dan hal ini yang menjadi ciri khas dari adat perkawinan
masyarakat Betawi. Hal ini dimungkinkan karena waktu zaman penjajahan dahulu
pedagang-pedagang Arab singgah ke Indonesia dan menetap lama hingga kawin
dengan penduduk asli, memungkinkan adanya percampuran budaya unsur Arab
dengan Jakarta. Oleh karena keunikan dan kekhasannya, adat perkawinan Betawi
perlu dilestarikan. Dalam usaha pelestarian itu perlu adanya peran dari masyarakat
asli didalamnya.
Salah satu identitas orang Betawi adalah beragama Islam, bahkan ada
perkataan "Bukan orang Betawi kalau tidak Islam". Ini menunjukkan bahwa Islam
sangat melekat pada masyarakat Betawi. Sebagian tata cara adat istiadatnya
berlandaskan agama Islam. Sampai saat ini banyak upacara yang menurut tradisi
2 Abdul Aziz, Islam dan Masyarakat Betawi (Jakarta: Logos, 2002), h. 103.
Betawi terkena pengaruh Islam, seperti upacara perkawinan. Hal ini disebabkan
adanya persamaan unsur-unsur adat Betawi dengan unsur-unsur Islam.
Agama Islam dengan segala sistem keyakinan, nilai-nilai dan kaidah-
kaidahnya telah memberi pengaruh yang amat kuat pada budaya Betawi. Orang
Betawi termasuk orang yang taat beribadah. Dengan kata lain agama merupakan
salah satu unsur penting yang mengikat dan memberinya ciri tersendiri sebagai
suku bangsa. Sehingga dalam bertindak dan melakukan upacara adat, orang
Betawi senantiasa mengacu pada nilai dan norma budaya (Islam), begitu pula
dengan adat perkawinan yang didalamnya terdapat unsur agama Islam.
Salah satu contohnya di Rw 02 kelurahan Ceger Jakarta Timur yang
sebagian besar masyarakat Betawi sebelum akad nikah melaksanakan acara
khataman sebagai tanda bahwa calon mempelai pengantin telah cukup dibekali
ilmu agama dapat membentuk keluarga yang sakinah mawaddah warahmah.
Acara khataman yang terdapat dalam adat perkawinan Betawi tidak semua
daerah Betawi melaksanakannya, seperti contohnya di Condet yang mengadakan
acara khataman ketika anaknya itu sudah tamat Al-Qur'an dan ada juga yang
melaksanakan acara khataman bersama dengan acara khitanan contohnya daerah
Kelapa Dua.
Kenyataannya, justru acara khataman yang dilaksanakan sebelum akad
nikah tersebut kian hari kian menghilang dalam adat perkawinan Betawi dan
sebaliknya dalam adat perkawinan Betawi, yang bersifat hura-hura dan
memerlukan biaya yang besar tetap dilaksanakan sampai rela menjual tanah dan
kontrakan untuk mengadakan sebuah acara perkawinan. Sehingga dalam adat
perkawinan, ada anggapan pada masyarakat Betawi biar tekor asal kesohor. Tetapi
untuk sebuah acara khataman yang lebih bermakna dan membutuhkan biaya yang
lebih sedikit justru tidak dilakukan.
Dari permasalahan tersebut diatas, peneliti bermaksud ingin meneliti lebih
jauh dari fenomena-fenomena yang ada mengenai adat perkawinan. Khususnya
acara khataman yang terjadi pada masyarakat Betawi Rw 02 kelurahan Ceger
Jakarta Timur.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Sesuai latar belakang permasalahan tersebut diatas, lingkup atau batasan
permasalahan yang hendak diteliti dalam skripsi ini adalah mengenai acara
khataman Al-Qur’an yang terdapat dalam adat perkawinan masyarakat Betawi di
Kelurahan Ceger Jakarta Timur.
Adapun masalah yang diangkat adalah mengenai perubahan pelaksanaan
khataman Al-Qur’an dalam adat perkawinan masyarakat Betawi.
Mengenai batasan waktu perubahan pelaksanaan acara khataman dahulu
dan sekarang dalam penelitian ini adalah kalau dahulu sebelum tahun 2000,
dihitung dari tahun 1994-1999, sedangkan sekarang sesudah tahun 2000, dihitung
dari tahun 2000-2006.
Berdasarkan pembatasan masalah diatas, maka rumusan permasalahan
penelitiannya adalah sebagai berikut: Bagaimanakah perubahan pelaksanaan
khataman Al-Qur’an dalam adat perkawinan masyarakat Betawi di Rw 02
Kelurahan Ceger Jakarta Timur? Dan faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi
perubahan pelaksanaan khataman Al-Qur’an dalam adat perkawinan masyarakat
Betawi di Rw 02 Kelurahan Ceger Jakarta Timur?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan penelitian:
1. Tujuan utama penulisan skripsi ini adalah sebagai syarat untuk mencapai gelar
Strata 1 (S1) jurusan Sosiologi Agama.
2. Untuk memperoleh gambaran mengenai "Bagaimana perubahan pelaksanaan
khataman Al-Qur'an dalam adat perkawinan Betawi di Rw 02 Kelurahan
Ceger Jakarta Timur.
Manfaat Penelitian
1. Masyarakat, agar lebih mengenal khataman al-Qur'an dalam adat perkawinan
Betawi sehingga dengan penuh kesadaran berusaha untuk melestarikannya.
2. Dunia keilmuan, guna menambah khasanah keilmuan khususnya dalam
bidang kajian sosiologis.
3. Bagi peneliti, agar dapat mengembangkan pengetahuannya mengenai
khataman al-Qur'an yang terdapat dalam adat perkawinan Betawi.
4. Bagi mahasiswa, agar dapat menambah cakrawala pengetahuan yang ingin
mengetahui lebih jauh tentang khataman Al-Qur’an dalam adat perkawinan
Betawi.
D. Metodologi Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
Metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
kualitatif. Pendekatan kualitatif untuk pendekatan yang mengacu pada prosedur
penelitian yang menghasilkan penelitian deskriptif, seperti tulisan atau perkataan
orang dan perilaku yang dapat diamati. Menurut Klick dan Miller dalam Buku
Metodologi Penelitian Kualitatif karangan Lexy Moleong, penelitian kualitatif
adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental
bergantung pada pengamatan pada manusia dalam kawasannya sendiri dan
berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya dan dalam
peristilahannya.3 Sedangkan penelitian deskriptif yang digunakan adalah
bertujuan untuk menggambarkan dan menganalisis fenomena khataman Al-
Qur’an berdasarkan data yang diperoleh untuk menyelesaikan kejadian
sesungguhnya secara deskriptif dan sistematis atas fenomena yang diteliti.4
Lebih spesifik lagi, pendekatan kualitatif yang digunakan dalam penelitian
ini akan mengambil studi kasus yang diharapkan dapat mempunyai nilai lebih
dalam meneliti atau mengetahui fenomena-feomena sosial yang ada.5
2. Informan dan Key Informan
Informan dalam penelitian ini adalah masyarakat Betawi yang tinggal di
Rw 02 kelurahan Ceger yang pernah melaksanakan adat perkawinan betawi
sebanyak 7 orang.
Sedangkan subyek utama (key informan) dalam penelitian ini adalah
mu’allim (guru ngaji) yang dianggap penting, yang telah menjadi guru ngaji sejak
tahun 1990 sampai sekarang. Alasan diambilnya subyek tersebut karena diduga
mereka lebih mengetahui permasalahan mengenai acara khataman Al-Qur'an
dalam perkawinan Betawi secara mendalam sebagai sumber informasi dan data
pendukung sebanyak 4 orang.
3 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2000), h. 3. 4 Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998),
h. 19 5 Robert, K. Yin, Studi Kasus (Jakarta: PT: Raja Grafindo Persada, 1997), h. 4.
3. Tehknik Pengumpulan Data
Tehknik pengumpulan data yang digunakan peneliti untuk mendapatkan
data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Pengamatan (Observasi)
Pengamatan atau observasi sebagaimana dijelaskan oleh Imam Suprayogo
dan Tabrani, adalah satu proses mengamati dan mendengar dalam kerangka untuk
memahami, mencari jawab, mencari bukti terhadap suatu fenomena.6
Dalam hal ini peneliti melakukan observasi secara langsung ketempat
penelitian untuk mendapatkan data yang benar dan akurat.
b. Wawancara
Wawancara adalah suatu proses memperoleh keterangan untuk tujuan
penelitian dengan cara Tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara
dengan responden.7 Untuk keperluan wawancara diperlukan pedoman wawancara
yang terlebih dahulu ditetapkan atau disiapkan pertanyaan-pertanyaan yang akan
diajukan untuk mendapatkan kejelasan dari permasalahan yang ada.
c. Studi Dokumentasi
Studi dokumentasi dilakukan untuk melengkapi data dengan cara melihat-
lihat dokumen. Dokumen merupakan bahan tertulis atau benda yang berkaitan
dengan suatu peristiwa atau aktivitas tertentu. Ia bisa merupakan rekaman atau
dokumen tertulis seperti arsip data, surat-surat, rekaman gambar, benda-benda
peninggalan yang berkaitan dengan peristiwa.8
6 Imam Suprayogo dan Tabrani, Metodologi dalam Penelitian Sosial Agama (Bandung,
Remaja Rosdakarya, 2001), h. 167 7 Moh. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998), h. 63 8 Tabrani, Metodologi dalam Penelitian Sosial Agama, h. 164
e. Instrumen Pengumpulan Data
Instrumen yang digunakan untuk pengumpulan data dalam penelitian ini
adalah Pedoman wawancara, dan buku catatan.
Pedoman wawancara digunakan agar lebih fokus menggali apa yang menjadi
sasaran penelitian, sedangkan buku catatan untuk mencatat hal-hal dalam
wawancara.
d. Tekhnik Analisis Data
Analisis penelitian ini dilakukan sepanjang proses penelitian berlangsung
melalui tahap reduksi data, verifikasi data, display data, dan diklasifikasi secara
terperinci dalam bentuk sajian data untuk selanjutnya dilakukan penarikan
kesimpulan.
E. Sistematika Penulisan
Tekhnik penulisan skripsi ini, penulis mengacu pada buku "Pedoman
Akademik Fakultas Ushuluddin dan Filsafat" yang diterbitkan oleh UIN syarif
Hidayatullah, (Jakarta, UIN Jakarta Press, 2005/2006).
Sistematika penulisan yang dipakai dalam penelitian ini terdiri dari lima
bab. Adapun kelima bab tersebut beserta penjelasannya adalah sebagai berikut:
BAB I : Pendahuluan, berisi latar belakang masalah, pembatasan dan
perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, serta sistematika
penulisan.
BAB II : Tinjauan teoritis, berisi tentang pengertian perubahan, hakikat adat
perkawinan Betawi yang meliputi sebelum perkawinan dan
pelaksanaan perkawinan. Diantaranya pra akad nikah dan
pelaksanaan akad nikah, selanjutnya adat sesudah perkawinan dan
hakikat khataman Al-Qur'an dalam perkawinan Betawi.
BAB III : Deskripsi lokasi penelitian yang meliputi gambaran wilayah,
gambaran penduduk, sosial, ekonomi, budaya dan agama.
BAB IV : Pembahasan hasil penelitian yang meliputi pelaksanaan khataman
dalam adat perkawinan Betawi tempo dulu dan masa kini, serta
perubahan pelaksanaan khataman Al-Qur'an dalam adat perkawinan
Betawi di RW 02 Kelurahan Ceger Jakarta Timur.
BAB V : Kesimpulan dan Saran.
BAB II
TINJAUAN TEORITIS
A. Hakikat Perubahan
1. Pengertian Perubahan kebudayaan
Perubahan merupakan gejala yang terjadi pada setiap masyarakat. Pada
prinsipnya tidak ada satu kelompok masyarakat yang bersifat statis, artinya bahwa
setiap masyarakat dalam hidupnya akan mengalami perubahan. Perubahan dalam
masyarakat merupakan suatu proses yang terjadi terus menerus baik perubahan
kearah kemajuan atau perubahan kearah kemunduran.
Istilah perubahan bermakna netral dan menjelaskan adanya perbedaan
pada waktu selang waktu tetentu pada obyek yang mengikuti kata tersebut. Secara
terpisah, perubahan itu sendiri berarti suatu proses yang mengakibatkan keadaan
sekarang berbeda dengan keadaan sebelumnya. Istilah lain adalah "proses" yang
menggambarkan adanya gagasan yang berkesinambungan.9
Sebelum membahas mengenai perubahan kebudayaan, terlebih dahulu
mengetahui mengenai definisi kebudayaan.
Kata "kebudayaan" berasal dari kata Sansekerta buddhayah, yaitu bentuk
jamak dari buddhi yang berarti "budi" atau "akal". Dengan demikian kebudayaan
dapat diartikan : "hal-hal yang bersangkutan dengan akal".10
Koentjaraningrat mendefinisikan kebudayaan sebagai keseluruhan sistem
gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat
yang dijadikan milik manusia dengan belajar.11
9 Ja'far Syah Idris, dkk., Perspektif Muslim Tentang Perubahan Sosial (Bandung: Pustaka, 1988), h. 58.
10 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Aksara baru, 1985), h. 181.
Dengan demikian, bahwa kebudayaan merupakan suatu gagasan yang
berasal dari manusia yang menghasilkan suatu tindakan dan hasil karya yang
diciptakan oleh manusia itu sendiri. Sedangkan untuk memperolehnya dengan
cara belajar di masyarakat atau tempat mereka tinggal.
Menurut E .B. Taylor yang dikutip oleh Soerjono Soekanto kebudayaan
adalah kompleks yang menyangkut pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
hukum, adat istiadat dan lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan
yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat.12
Setiap kebudayaan selalu mengalami perubahan. Perubahan ini terjadi
pada masyarakat, karena sifat manusia adalah selalu ingin mengalami perubahan
untuk kelangsungan hidupnya. Diungkapkan pula oleh Steward yang dikutip oleh
Koentjaraningrat, perubahan kebudayaan itu juga mengenai asas-asas kehidupan
kekerabatan dan beberapa upacara keagamaan mereka dengan demikian juga
mempengaruhi unsur-unsur kebudayaan.13
Perubahan kebudayaan menurut Theodorson merupakan perubahan dalam
segala aspek (material maupun non material) dari kebudayaan itu, baik dalam
penambahan, pengurangan maupun modifikasi dari sifat kebudayaan tersebut.14
Perubahan pola kebudayaan tidak hanya menyangkut perwujudan lahirnya
seperti : tata cara, gaya hidup, dan sebagainya. Juga menyangkut bagian inti dari
kebudayaan seperti : sistem nilai-nilai budaya dan beberapa adat yang mempunyai
fungsi yang terjaring luas dalam masyarakat.
11 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, h. 180. 12 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Press, 1990), h. 342. 13 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi (Jakarta: UI Press, 1990), h. 99. 14 George A dan Achilles G Theodorson, A Modern Dictionary of Sociology (New York:
Barnes and Noble Books, 1979), h. 97.
Perubahan kebudayaan ini terjadi dalam jangka waktu tertentu sebagai
tanggapan atas hal-hal seperti masuknya orang luar atau terjadinya modifikasi
perilakudan nilai-nilai didalam kebudayaan.15
2. Sebab-Sebab Perubahan Kebudayaan
Perubahan terjadi karena adanya unsur ketidakpuasan dari seseorang atau
lebih terhadap kondisi kehidupan masyarakat lingkungan sekitarnya pada waktu
tertentu. Dasar motivasinya adalah karena seseorang itu telah mengetahui tentang
keadaan masyarakat luar yang lebih maju dibandingkan dengan lingkungan
masyarakatnya sendiri. Oleh karena ada upaya untuk mengejar kemajuan itu,
maka timbul keinginan untuk mempengaruhi anggota masyarakat sekitar agar
segera mengubah pola kehidupan yang lama dan menggantinya dengan nilai-nilai
dan paham-paham baru sebagaimana yang ia ketahui.
Selain sifat dasar manusia yang ingin berubah, perubahan kebudayaan
menurut Gillin dan Gillin yang dikutip oleh Soerjono Soekanto disebabkan oleh
variasi dari cara hidup yang ditempuh manusia karena adanya perubahan-
perubahan dalam komposisi penduduk, letak geografis serta proses difusi dalam
masyarakat.16
Perubahan kebudayaan dapat terjadi dari beberapa sebab, tetapi seringkali
terjadi melalui hubungan dengan kebudayaan lain (akulturasi dan asimilasi),
penemuan atau penyesuaian dalam suatu kebudayaan.17
Terjadinya perubahan pola pikir dan pola kebudayaan masyarakat juga erat
hubungannya dengan perubahan dan perkembangan masyarakat itu sendiri
15 William A. Haviland, Antropologi 4, terjemahan: Soekadijo (Jakarta: Erlangga, 1985),
h. 351. 16 Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, h. 299. 17 Haviland, Antropologi 4, terjemahan: Soekadijo, h. 97.
didalam kehidupannya. Hal ini merupakan perubahan yang disebabkan dari luar
masyarakat seperti kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi serta arus
modernisasi yang ada turut mempengaruhi perubahan kebudayaan.
Suatu perubahan juga dapat terjadi, karena faktor-faktor yang berasal dari
masyarakat itu sendiri, maupun yang berasal dari luar masyarakat itu sendiri.
Sebagaimana yang dikemukakan oleh Soerjono Soekanto bahwa faktor-
faktor yang mendorong jalannya proses perubahan adalah sebagai berikut:
1. Kontak dengan kebudayaan lain 2. Sistem pendidikan formal yang maju 3. Sikap menghargai hasil karya seseorang dan keinginan-keinginan
untuk maju 4. Toleransi terhadap perbuatan-perbuatan yang menyimpang 5. sistem terbuka lapisan masyarakat 6. penduduk yang heterogen 7. Ketidakpuasan masyarakat terhadap bidang-bidang kehidupan tertentu 8. Orientasi kemasa depan 9. Nilai bahwa manusia harus senantiasa berikhtiar untuk menghadapi
hidupnya.18
Menurut Alvind L. Betrand yang dikutip oleh Toneko bahwa awal dari
perubahan itu adalah komunikasi, yaitu proses dengan nama informasi
disampaikan dari individu yang satu kepad yang lain.19
Sedangkan menurut Morris Ginsberg yang dikutip oleh Soerjono Soekanto
bahwa faktor-faktor penyebab perubahan yaitu:
1. Keinginan-keinginan secara sadardan keputusan para pribadi 2. Sikap tindak pribadi yang dipengaruhi oleh kondisi-kondisi yang
berubah 3. Perubahan structural dan halangan structural 4. Pengaruh-pengaruh structural 5. Pribadi-pribadi dan kelompok-kelompok yang menonjol 6. Unsur-unsur yang bergabung menjadi Satu 7. Peristiwa-peristiwa tertentu 8. Munculnya tujuan bersama.20
18 Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, h. 361. 19 Soleman B. Toneko, Struktur dan Proses Sosial Suatu Pengantar Sosiologi
Pembangunan (Jakarta: rajawali Press, 1990), h. 136.
B. Hakikat Adat Perkawinan Betawi 1. Pengertian Adat
Adat merupakan wujud ideal kebudayaan sebagai tata kelakuan yang
timbul dan berkembang dalam suatu masyarakat dan dilaksanakan oleh anggota
masyarakat dan berlaku dalam peristiwa-peristiwa yang sama untuk masa yang
relatif lama, dan dimasa yang akan datang. Setiap kehidupan masyarakat diatur
oleh adat dan aturan-aturan mengenai berbagai macam kesatuan didalam
lingkungan dimana ia hidup dan bergaul setiap hari.
Setiap suku bangsa mempunyai sikap hidup dan nilai budaya tertentu.
Sikap dan nilai budaya itu mencerminkan kepribadian atau falsafah hidup suku
bangsa yang bersangkutan. Ia tampak sebagai norma-norma hukum adat atau
sopan santun didalam pergaulan.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yang disebut dengan adat adalah
aturan (perbuatan dsb) yang lazim dituruti atau dilakukan sejak dahulu kala.21
Adat merupakan tata cara hidup dari kelompok masyarakat tertentu yang
dilakukan secara turun temurun dan diharuskan untuk diataati oleh anggota
masyarakat tertentu itu, apabila tidak dilaksanakan biasanya dikatakan sebagai
orang yang tidak tahu adat. Sedangkan dalam Kamus Besar Ilmu Pengetahuan
20 Soerjono Soekanto, Teori Sosiologi Tentang Perubahan Sosial (Jakarta: Ghalia
Indonesia, 1983), h. 26. 21 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:
Balai Pustaka, 1990), h. 5.
yang dimaksud adat adalh kebiasaan dalam masyarakat yang sudah menjadi
tradisi.22
2. Pengertian Perkawinan
Masyarakat Betawi dikenal sebagai masyarakat yang fanatik terhadap
agama Islam, dan adat istiadatnya banyak dipengaruhi oleh ajaran Islam termasuk
dalam hal adat perkawinan. Namun kenyataannya saat ini, adat perkawinan
Betawi sudah tidak lagi mengikut adat perkawinan Betawi asli yang sudah
mengalami perubahan-perubahan dari adat aslinya.
Bagi suku bangsa yang memiliki adat budaya, perkawinan merupakan
suatu hal yang amat pentingdalam daur kehidupan dan dilaksanakan dalam satu
upacara yang terhormat serta mengandung unsur sakral dan religi didalamnya.
Sedangkan upacara itu sendiri merupakan "perbuatan yang dilakukan menurut
jalur hokum atau disisi luar demi menyemarakkan keadaan yang baku".23
Dalam perkawinan Betawi diatur oleh adat yang dinamakan adat
perkawinan Betawi, biasanya dimulai penjumpaan dan pendekatan, lamaran
sampai dengan akad nikah yang merupakan peresmian seorang pemuda dan
seorang gadis menjadi suami isteri serta pesta yang melengkapinya.
Pada masyarakat dan budaya Betawi, perkawinan mempunyai tujuan yang
mulia yang wajib dipenuhi oleh setiap warga masyarakat yang sudah dewasa dan
memenuhi syarat untuk itu. Orang Betawi yang mayoritasnya memeluk agama
Islam, yakin bahwa perkawinan adalah salah satu sunnah (petunjuk lewat
perbuatan dan perkataan) Nabi Muhammad SAW bagi umatnya, sehingga dapat
22 Save M. Dagun, Kamus Besar Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Lembaga Pengkajian
Kebudayaan Nusantara (LPKN), 1997), h. 1110. 23 M. Imran Nuh, Pengetahuan, Keyakinan, Sikap dan Benerasi Muda Berkenaan dengan
Perkawinan Tradisional (Jakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Tanjung Pinang), h. 1
dipandang sebagai suatu perintah agama untuk melengkapi norma-norma
kehidupan manusia sebagai mahkluk sosial dan ciptaan Tuhan yang mulia.
Perkawinan merupakan suatu hal yang penting. Karena dengan
perkawinanlah seseorang baru akan dianggap sebagai warga penuh dari
masyarakat dimana ia berada. Perkawinan yang dilakukan biasanya dilakukan
dengan suatu upacara. Karena melalui upacara itu akan nampak kesakralan suatu
perkawinan. Karena pada dasarnya upacara dalam suatu perkawinan juga
menunjukkan maksud dan tujuan dari kedua individu yang telah menjadi suami
istri dalam menjalani kehidupannya.24
Orang Betawi beranggapan bahwa proses perkawinan harus dilakukan
sebaik mungkin menurut ketentuan-ketentuan adat perkawinan yang sudah
dilembagakan. Ketentuan-ketentuan adat perkawinan tersebut diberi nilai tradisi
yang disakralkan, sehingga harus dipenuhi dengan sepenuh hati oleh warga
masyarakat dari generasi-kegenerasi.
3. Hakikat Perkawinan Betawi
Adat perkawinan merupakan perwujudan dari suatu aktivitas kehidupan
manusia yang turun temurun dari satu generasi kegenerasi berikutnya yang
mengalami sedikit atau tanpa perubahan pada aspek-aspek tertentu.
Adat Betawi ditandai dengan serangkaian prosesi. Didahului masa
perkenalan melalui Mak Comblang, dilanjutkan lamaran, pingitan, upacara
siraman, prosesi potong cantung atau ngerik bulu, malam pacar (mempelai
memerahkan kuku kaki dan kuku tangannya dengan pacar).25
24 Sumarsono, dkk.., Pandangan Generasi Muda Terhadap Upacara Perkawinan Adat di
Kota Jakarta (Jakarta: Pialamas Permai, 1998), h. 19. 25 Perkawinan Adat Pengantin Betawi, artikel diakses pada tanggal 15 November 2006
dari http://www.weddingku.com/community.Kol 1. htm.
Secara garis besar, pelaksanaan adat perkawinan suku Betawi dapat dibagi
dalam beberapa tahapan, sebelum upacara perkawinan pada saat upacara
perkawinan, dan setelah upacara perkawinan.
a. Sebelum Perkawinan
Sebelum perkawinan ini diawali dengan Ngedelengin yaitu masa
pendekatan dan penelaahan terhadap seorang gadis. Adapun tujuannya adalah
untuk mengetahui secara lebih jauh tentang sifat dan keadaan seorang gadis yang
bakal dijadikan isteri.
Ngedelengin itu merupakan sesuatu hal yang wajar dilakukan dalam usaha
orang tua atau laki-laki sebagai calon suami menyelidiki lebih dahulu latar
belakang atau asal-usul bakal pasangan hidupnya. Tentu saja tindakan tersebut
didasari oleh maksud-maksud baik agar tidak terjadi sesuatu yang tidak
diiunginkan kelak kemudian hari.
Sesuai dengan zamannya, pada waktu itu tugas ngedelengin dipercayakan
kepada orang ketiga yang biasa mengemban tugas tersebut yaitu Mak Comblang.
Peranan Mak Comblang memiliki arti yang sangat penting dikalangan masyarakat
Betawi dalam kaitannya dalam adat istiadat perkawinan.26
Terdapat tiga macam cara ngedelengin:
- Pertama adalah tugas ngedelengin dari awal sampai akhir diserahkan kepada
Mak Comblang.
- Kedua adalah awal ngedelengin dilakukan sendiri oleh si pemuda dan
melaporkannya kepada orang tuanya yang kemudian menugaskan Mak
Comblang untuk meneruskan ngedelengin.
26 Babe, "Adat dan Upacara Perkawinan Betawi", artikel diakses pada tanggal 15
November2006 dari http://www.bamu.dikmentidki.go. Id/budaya/index. htm.
- Ketiga adalah si orang tua mengintip seorang calon menantu perempuan dan
setelah menemukan pilihan ia menugaskan Mak Comblang untuk meneruskan
ngedelengin.
Jadi jelaslah dalam Tata cara ngedelengin meskipun yang mengawali si
pemuda atau orang-tuanya, akan tetapi secara resmi ngedelengin tetap dikerjakan
oleh Mak Comblang.
Kemudian dilanjutkan dengan acara ngelamar (meminang) yaitu
pernyataan dan permintaan resmi dari pihak keluarga laki-laki kepada pihak
keluarga perempuan dan dipertegaskan bahwa laki-laki itu sangat ingin
mempersunting dan memperisteri perempuan tersebut. Pada permulaan lamaran,
biasanya bukan dilakukan oleh orang tua si pemuda, melainkan oleh utusan dari
anggota kerabat pemuda tersebut. Setelah lamaran diterima, barulah utusan
beserta kedua orang tua si pemuda datang kerumah si gadis untuk melamar secara
resmi sekaligus membicarakan persyaratan-persyaratan apa saja yang dipenuhi.
Persyaratan-persyaratan ini meliputi mas kawin, uang belanja, kekudang apa yang
diminta, uang pelangkah kalau ada abang/empo yang dilangkahi dan uang pada
saat serahan. Setalah itu barulah penentuan hari perkawinan.
Pada saat lamaran, ketika si gadis menyembah dengan cara mencium
tangan calon mertuanya, maka pada saat itulah calon mertua menempelkan uang
ketangan si gadis. Uang pemberian dari pihak dari laki-laki ini disebut dengan
uang sembah lamaran. Uang sembah lamaran ini adalah sebagai ungkapan orang
tua pemuda menerima pilihan anaknya.
b. Pelaksanaan Perkawinan
1. Pra Akad Nikah
Diawali dengan masa piare yaitu masa calon pengantin perempuan
dipelihara oleh tukang piara atau tukang rias. Masa piare ini dimaksudkan untuk
mengontrol kegiatan, kesehatan dan memelihara kecantikan calon pengantin
perempuan untuk menghadapi hari akad nikah nanti.
Selama dipiare ini calon pengantin perempuan diharuskan memakai baju
terbalik sebagai lambang tolak bala. Bahkan juga dilarang mengganti bajunya.
Kalau gemuk, makan dan minumnya diatur (diet), tidak boleh makan makanan
yang digoreng. Makanan yang dianjurkan adalah makanan yang
dibakar/dipanggang, diharuskan minum jamu godok dan jamu air secang dan
seluruh tubuhnya diurut dan dan dilulur sekali sehari, dilarang mandi dan
bercermin, diharuskan banyak bezikir, membaca shalawat dan membaca surat
Yusuf.27
Kemudian dilanjutkan dengan acara mandiin calon pengantin perempuan
dan biasanya acara mandiin ini dilakukan sehari sebelum akad nikah. Sebelum
dimandikan calon pengantin perempuan memohon izin dan doa restu kepada
kedua orang tua untuk melaksanakan acara mandi sebagai salah satu persiapan
menuju pernikahan esok hari. Dengan harapan semoga selama mengarungi hidup
berumah tangga tetap berada dalam lindungan Allah SWT.
Calon pengantin perempuan dimandikan oleh tukang piara dengan air
kembang setaman. Sambil memandikan, tukang piara tidak henti membaca
shalawat dan berzikir.
Tahap terakhir dalam tahapan pra akad nikah adalah acare ngerik dan
acare malem pacar. Acare ngerik yaitu acara membersihkan/mencukur bulu-bulu
27 Wawancara Pribadi dengan H. Siti Zahriyah, Guru Ngaji. Jakarta. tanggal 1 Agustus
2006.
calon pengantin perempuan yng tumbuh sekitar kening, pelipis, tengkuk dan leher.
Sedangkan acare malem pacar adalah memakaikan pacar pada kuku tangan dan
kuku kaki calon pengantin perempuan. Hal ini dilakukan oleh tukang piara dan
keluarga serta teman-teman calon pengantin.
Sementara itu kegiatan dirumah calon pengantin laki-laki disebut malem
nyerondong atau malem bungkus-bungkus, malem goreng ikan dan lain-lain. Pada
malem itu pihak calon pengantin laki-laki mempersiapkan semua kebutuhan
serah-serahan. Biasanya yang membantu adalah teman calon pengantin laki-laki
baik laki-laki dan perempuan.
2. Pelaksanaan Akad Nikah
Pelaksanaan akad nikah ini diawali dengan acara besanan atau marhaban
yaitu mengarak calon pengantin laki-laki menuju rumah calon pengantin
perempuan dengan menggunakan rebana ketimpring atau marawis. Dalam acara
besanan ini dibawa pula serahan berupa sepasang roti buaya, mas kawin/mahar,
hadiah pelengkap untuk calon pengantin perempuan, kekudang, 2 tukon
(kambing), dan berbagai macam kue-kue khas betawi yang dibungkus sedemikian
rupa berbentuk parsel.28
Pada saat besanan atau marhaban ini, biasanya calon pengantin laki-laki
menggunakan pakaian cara haji (yaitu pakaian yang diadaptasikan dari pakaian
cara haji atau pakaian muslim dengan jubah panjang dan kain surban
28 Wawancara pribadi dengan H. Abdullah Siran, Guru Ngaji. Jakarta. tanggal 2 agustus
2006.
dikepala/udeng-udeng sebagai pakaian kebesaran pengantin). Calon pengantin
perempuan menggunakan baju kebaya dan kain panjang serta kerudung putih.29
Setelah rombongan besan calon laki-laki sampai didepan rumah calon
pengantin perempuan, mereka tidak langsung dipersilahkan masuk tetapi harus
memenuhi berbagai persyaratan. Acara ini disebut dengan acare buka palang
pintu yang terdiri dari adu jago silat dan berbalas pantun. Dan biasanya calon
pengantin perempuan meminta persyaratan seperti minta dibacakan satu atau dua
ayat suci Al-Qur'an.
Setelah permintaan dipenuhi dan jago silat pihak calon pengantin laki-laki
berhasil mengalahkan jago silat calon pengantin perempuan, barulah calon
pengantin laki-laki beserta rombongan besan dipersilahkan masuk dan dari pihak
perempuan telah menyiapkan penghulu untuk menikahkan kedua calon pengantin.
Setelah itu diadakan acara akad nikah dan membaca ijab kabul
sebagaimana dalam syariat Islam. Sebelum dilaksanakan akad nikah diawali
dahulu dengan pembacaan tahlilan dan maulid Nabi yang dilanjutkan dengan
acara serahan. Pada acara serahan ini, seperti yang dituturkan oleh seorang key
informan, dibacakan dua khutbah, yaitu khutbah untuk menyerahkan dan untuk
penerimaan.30 Kemudian dilanjutkan dengan pembacaan khutbah nikah dan
pelaksanaan ijab kabul. Apabila ijab kabul disetujui oleh dua orang saksi, maka
selesailah acara akad nikah.
Dalam acara akad nikah ini calon pengantin diwajibkan memberi
mahar/mas kawin kepada calon isterinya. Selanjutnya kedua pengantin
dipertemukan dan pengantin perempuan mencium tangan pengantin laki-laki
29 Wawancara Pribadi dengan H. Yatimah, Guru Ngaji. Jakarta. tanggal 3 Agustus 2006. 30 Wawancara Pribadi dengan H. Abdullah Siran, Guru Ngaji. Jakarta, tanggal 2 Agustus
2006.
kemudian keduanya mencium tangan kedua orang tua serta hadirin yang turut
menyaksikan.
Kemudian diadakan pesta perkawinan. Pesta perkawinan biasanya
dilanjutkan setelah acara akad nikah, tetapi ada juga yang melaksanakannya
beberapa hari atau beberapa bulan setelah akad nikah. Pesta perkawinan ini
biasanya dilakukan selama satu hari dua malam, yaitu malem mangkat dan malem
rame.31 Tetapi ada juga yang melaksanakannya selama tiga hari, seperti yang
diakui oleh Siti Zahriyah, resepsi pernikannya dilaksanakan selama tiga hari.32
Pada acara pesta perkawinan ini, kedua mempelai duduk bersanding diatas
"taman" atau "puade", didampingi oleh gadis cilik sebagai pendamping dalam
busana adat, serta orang tua kedua belah pihak. Kemudian kedua mempelai
menerima ucapan selamat dari para tamu, kerabat, teman dan handai taulan.33
Pada malem rame dalam pesta perkawinan Betawi biasanya dimeriahkan
oleh hiburan yang ditanggap oleh Tuan rumah. Hal ini dikarenakan pada malem
rame ini banyak undangan dari pihak kedua pengantin yang kondangan.
Umumnya adalah muda-mudi baik yang berpasangan atau rombongan.
Adapun jenis hiburan yang biasa ditampilkan dalam pesta perkawinan
Betawi adalah Sohibul Hikayat, lenong, layer tancep dan sebagainya.
Setelah selesai acara pesta perkawinan dirumah pengantin perempuan,
pengantin laki-laki diizinkan menginap dirumah pengantin perempuan, tetapi
secara adat mereka belum boleh kumpul sebagaimana layaknya suami isteri.
31 Malem Mangkat dalam istilah Betawi adalah malam dimana sanak saudara, handai taulan, kerabat-kerabat dari kedua calon pengantin berkumpul sebelum besok harinya diadakan hari pernikahan. Sedangkan malem rame yaitu malam diamana semua kerabat terdekat, handai taulan datang untuk kondangan.
32 Wawancara pribadi dengan H. Siti Zahriyah, Guru Ngaji. Jakarta. tanggal 1 Agustus 2006.
33 H. Ahmad Yunus, Arti dan Fungsi Upacara Tradisianal Daur Hidup Pada Masyarakat Betawi (Jakarta: Dirjen Sejarah dan Nilai Tradisional Dedikbud, 1993), h. 51.
Selanjutnya acara pulang tige ari. Acara pulang tige ari ini tidak mutlak
pengantin perempuan menginap dirumah mertuanya tetapi dapat berlangsung
selama satu minggu atau lebih bisa juga hanya satu hari.
Setelah pengantin perempuan pulang tige ari dirumah mertuanya, ia akan
diantar kembali kerumah orang tuanya dan akan dijemput kembali beberapa hari
kemudian untuk mengadakan pesta perkawinan dirumah pengantin laki-laki. Pesta
perkawinan dirumah pengantin laki-laki disebut Ngunduh Mantu.
Pesta perkawinan dirumah pengantin laki-laki tidak harus dilaksanakan,
apabila tidak ada biayanya karena pesta dirumah pengantin perempuan sudah
dilaksanakan.
c. Sesudah Perkawinan
Sesudah perkawinan diawali dengan sungkeman, yang mana sungkeman
ini dimaksudkan untuk memberitahukan bahwa kedua pengantin telah melewati
malam pertama dan biasanya kedua pengantin duduk bersimpuh sambil mencium
tangan kedua orang tua mereka.
Selanjutnya adalah Minta Mantu. Pada umumnya masyarakat Betawi
mengenal adat atau virilokal yang menentukan bahwa pengantin baru harus
menetap disekitar pusat kediaman kerabat suami. Tetapi sebelumnya sang isteri
harus melalui tahapan pulang tiga ari. Setelah selesai tahapan itu, maka suami
isteri akan pindah secara resmi kerumah pengantin laki-laki dengan membawa
semua barang milik mereka berupa tempat tidur, lemari dan barang lainnya.34
C. Hakikat Khataman Al-Qur'an dalam Adat Perkawinan Betawi
34 Wawancara Pribadi dengan H. Abdurrahman, Guru Ngaji. Jakarta. tanggal 4 Agustus
2006.
Khatam Al-Qur'an (tamat atau selesai membaca Al-Qur'an). Dalam bahasa
Arab, kata khatm sendiri berarti stempel, bekas stempel yang terdapat pada kertas
atau benda lainnya, penutup, selesai atau tamat. Dalam peristilahan yang lazim
dipakai di Indonesia, "khatam Al-Qur'an" mengacu kepada tiga pengertian
berikut:35
Pertama, khatam Al-Qur'an mengacu kepada makna atau selesainya atau
tamatnya seseorang atau sekelompok pelajar Al-Qur'an membaca seluruh ayat Al-
Qur'an, yang diungkapkan dengan pernyataan atau pengakuan dari gurunya,
bahwa ia (mereka) telah tamat atau khatam.Pernyataan guru itu dapat diberikan
secara lisan, dapat pula dalam bentuk tulisan (ijazah) atau tanda lainnya.
Kedua, khatam Al-Qur'an mengacu kepada upacara yang dilakukan setelah
seseorang atau sekelompok pelajar dinyatakan telah tamat membaca seluruh ayat
Al-Qur'an. Upacara khatam Al-Qur'an ini dirayakan khususnya oleh kaum muslim
Indonesia. Oleh sebab itu, upacara ini dapat dikatakan sebagai salah satu
kebudayaan Islam khas Indonesia.
Ketiga, khatam Al-Qur'an bermakna tamatnya pembacaan Al-Qur'an
sehubungan dengan meninggalnya seorang muslim. Orang memperingati hari
kematian seseorang agar senantiasa ingat akan kematian yang pasti akan
dihadapinya kelak.
Khatam Qur'an merupakan suatu kegiatan atau event dari rangkaian proses
pembelajaran (membaca, melagukan, atau menghafal) Al-Qur'an bagi anak-anak
dan remaja, yang dilakukan sebagian masyarakat Islam Indonesia.36
35 "Khatam Al-Qur'an" Suplemen Ensiklopedi Islam, vol. 1 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru
Van Hoeve), h. 323-325. 36 Babe, "Budaya Khatam Qur'an Sebagai Potensi Pariwisata," artikel diakses tanggal 15
November 2006 dari http://www.bamu.dikmentidki.go.Id/budaya/Index.htm.
Upacara khatam Qur'an "pada umumnya telah membudaya hampir di
semua sub etnik Indoneia yang beragama Islam dari Sabang hingga Merauke.
Tetapi untuk mengetahui sejak kapan tradisi ini ada di Nusantara, tentunya
memerlukan penelusuran tersendiri. Biasanya, pelaksanaan upacara khatam
Qur'an dibarengkan dalam berbagai siklus kehidupan masyarakat Muslim, seperti
pada saat kelahiran seorang anak, saat anak laki-laki dikhitankan atau pada saat
anak gadis akan dinikahkan.
Upacara khataman Al-Qu'an merupakan bagian dari cara masyarakat
tradisional dalam memandang kitab sucinya. Sebagaimana layaknya budaya
masyarakat tardisional yang banyak diwarnai fenomena magis, upacara khataman
Al-Qur'an bagi masyarakat Islam tradisional, pada dasarnya tidak dapat
dipisahkan dari cara mereka memandang Al-Qur'an sebagai kitab suci yang
mengandung unsur adikodrati (supernatural), yang dalam kesadaran budaya
masyarakat primitif disebut unsur magis. Sedangkan dalam konsep keagamaan,
fenomena tersebut terkenal dengan istilah mukjizat. Dengan kata lain, Cara
masyarakat Islam tradisional memandang kemukjizatan Al-Qur'an belum
sepenuhnya terbebas dari kesan, bahkan kesadaran, budaya masyarakat pada
umumnya.37
Ihwal selamatan yang dilakukan dalam khatam Qur'an, rupanya tidak
sekedar sedekahan saja, namun sering disemarakkan dengan perayaan yang lebih
meriah. Setiap daerah punya cara yang berbeda untuk itu. Sebelum khataman
dilaksanakan misalnya, terlebih dahulu diadakan arak-arakan, dengan tetabuhan
musik seperti rebana, tanjidor, hadrah dan lain-lain. Sementara itu yang
37 "Khataman Al-Qur'an" Ensiklopedi Islam Indonesia, vol. (Djambatan), h. 550
dikhatamkan diusung dengan berkendaraan kuda diringi teman-teman seperguruan
dan seluruh warga, sehingga upacaranya menjadi meriah.
Suku Betawi biasa melakukan khatam Qur'an dengan membuat nasi
kuning dan merangkainya dengan kegiatan kenduri dan pembacaan doa khatmul
Qur'an. Belakangan, tradisi khatam Qur'an ini mulai memudar dari masyarakat
Betawi. Tata caranya pun kini mulai berubah dan disederhanakan untuk ukuran
manusia kota metropolitan.38
Dalam rentetan (prosesi adat perkawinan Betawi) terdapat suatu acara
yaitu acara berkhatam al-Qur'an, yang dilaksanakan oleh calon pengantin
perempuan sebelum melangsungkan akad nikah). Upacara ini calon pengantin
perempuan akan membaca juz'ama yang akan dipandu guru ngajinya serta
disaksikan oleh kaum kerabat terdekat. Hal ini membuktikan bahwa tugas ibu-
bapak dalam mengasuh dan mendidik anaknya untuk menjadi orang baik
sebagaimana amanah Allah telah dipenuhinya, disamping lepasnya tanggung
jawab mereka terhadap anak.
Upacara khataman Qur'an di Betawi sering disebut tamatan Qur'an.
Upacara ini sangat penting bagi orang Betawi karena ini sebagai pertanda bahwa
yang melaksanakan upacara tamatan Qur'an dianggap telah menjadi orang yang
mengerti ajaran agama Islam.
Upacara khataman Qur'an dijadikan sebagai pertanda bahwa yang
melaksanakan telah menjadi orang yang mengerti ajaran agama Islam, karena ia
telah menyelesaikan ngajinya membaca Al-Qur'an sebanyak 30 juz. Apalagi
38 Babe, "Budaya khatam Qur'an Sebagai Potensi Pariwisata."
didalam Al-Qur'an itu terdapat ajaran agama Islam dan merupakan kitab suci
orang Islam.
Acara khataman yang dilakukan sebelum akad nikah sebenarnya
mengikuti acara tamatan Qur'an pada anak Betawi yang telah tamat Qur'an 30 juz,
dimana dalam acara tamatan Qur'an itu diadakan suatu acara syukuran karena
anaknya telah tamat Qur'an. Pada acara syukuran itupun anak tersebut diharuskan
membaca surah Ar-Rahman sebanyak 78 ayat dan membaca 13 surah terakhir dari
juz 30, yaitu: 1). QS. Al-Takatsur, 2). QS. Al-Asr, 3). QS. Al-Humazah, 4. QS.
Al-Fiil, 5). QS. Al-Quraisy, 6). QS. Al-Maauun, 7). QS. Al-Kautsar, 8). QS. Al-
Kafiruun, 9). QS. Al-Nasr, 10). QS. Al-Lahab, 11). QS. Al-Ikhlas, 12). QS. Al-
Falak, 13). QS. An-Naas.
BAB III
GAMBARAN UMUM KELURAHAN CEGER
B. Gambaran Wilayah
Berdasarkan Surat Keputusan Guberrnur KDKI Jakarta Nomor 1227
Tahun 1989 tentang Penyempurnaan Lampiran Keputusan Gubernur KDKI
Jakarta Nomor 1251 tahun 1986 tentang Pemecahan, Penyatuan Penetapan Batas
Perubahan Nama Kelurahan yang Kembar/Sama dan Penetapan Luas Wilayah
Kelurahan di DKI Jakarta, maka luas wilayah Kelurahan Ceger adalah 362, 60 Ha,
dengan batas-batas sebagai berikut:
Sebelah Utara : TMII Jl. Raya Hankam (Kel. Pinang Ranti)
Sebelah Timur : Jl. Raya Gempol (Kel. Bambu Apus)
Sebelah Selatan : Jl. Mandor Hasan (Kel. Cipayung)
Sebelah Barat : Jalan Tol Jagorawi (Kel. Rambutan)
Wilayah Kelurahan Ceger secara Geografi merupakan daratan dan
mempunyai nilai strategis karena berbatasan langsung dengan Terminal Kampung
Rambutan dam merupakan jalur perlintasan alternatif dari kawasan Cibubur
menuju Tol Cawang ataupun Terminal Kampung Rambutan.
Karakteristik yang dimiliki Kelurahan Ceger dimana terdapat sebagian
kawasan rekreasi/wisata bertaraf Nasional yakni Taman Mini Indonesia Indah
(TMII) sebagai salah satu pusat kegiatan pendidikan dan budaya.
B. Gambaran Penduduk
Keadaan penduduk di Wilayah Kelurahan Ceger adalah sebagai berikut :
- Laki-laki : 4989 jiwa
- Perempuan : 4421 jiwa
Jumlah : 9410 jiwa
Dan perlu diketahui bahwa data Kepala Keluarga adalah :
- Laki-laki : 3079 KK
- Perempuan : 325 KK
Jumlah : 3404 KK
Berdasarkan data diatas menunjukkan bahwa jumlah penduduk laki-laki
lebih besar dari penduduk perempuan. Hal ini dapat dilihat dari jumlah penduduk
laki-laki yang berjumlah 4989 jiwa dan perempuan berjumlah 4421 jiwa.
Adapun jumlah kepala keluarga ada 3404 kepala keluarga, terdiri dari
kepala keluarga laki-laki sebanyak 3079 orang dan kepala keluarga perempuan
sebanyak 325 orang.
Adapun jumlah penduduk berdasarkan jenis kelamin adalah sebagai
berikut:
Tabel: 1
Komposisi Penduduk Menurut Jenis Kelamin
Sumber Data: Data Monografi Kelurahan Ceger
Mengenai mobilitas penduduk di kelurahan Ceger adalah dengan data
sebagai berikut:
Tabel: 2
Mobilitas Penduduk
Sumber Data: Data Monografi Kelurahan Ceger
Adapun Jumlah Penduduk Setiap RW adalah Sebagai berikut:
Tabel: 3
Jumlah Penduduk Berdasarkan Setiap Rw
Sumber Data: Data Monografi Kelurahan Ceger
Dari tiap Rw diatas, jumlah penduduk terbesar adalah Rw 02, yakni
dengan jumlah 2.599 jiwa, didkuti oleh Rw 01 dengan jumlah 2.495 jiwa,
selanjutnya Rw 05 dengan jumlah 1.588 jiwa, selanjutnya Rw 03 dengan jumlah
1.542 jiwa, selanjutnya Rw 04 dengan jumlah 1.186 jiwa.
1. Sosial
Perkembangan permasalahan sosial di wilayah Ceger tidak terlalu
menonjol,: bahkan di wilayah Kelurahan Ceger berdiri bangunan Panti-panti
Sosila sebagai tempat pembinaan PMKS dari wilayah Propinsi DKI Jakarta.
Berikut merupakan data sarana sosial yang ada di wilayah Kelurahan Ceger
Tabel: 4
RW Lk Pr Jumlah
01 1. 298 1.197 2. 495
02 1. 400 1. 199 2. 599
03 818 724 1. 542
04 635 551 1. 186
05 838 750 1. 588
Jumlah 4. 989 3. 287 9. 410
Data Sarana Sosial
Jenis sarana Jumlah Keterangan
Panti Remaja -
Panti Bina Daya 1 Penyandang PMKS &
Cacat
Panti Sosial Anak asuh 2 Pengayoman
Sumber Data: Data Monografi Kelurahan Ceger
2. Ekonomi
Pembangunan perekonomian khususnya di Wilayah kelurahan Ceger
secara umum telah digambarkan pada mata pencaharian penduduk antara lain:
Tabel: 5
Mata Pencaharian Penduduk
Jenis Mata Pencaharian Jumlah (orang) Keterangan
Pegawai Negeri/ TNI/ POLRI 275
Pegawai Swasta 2. 580
Usaha Bidang Pertanian - Penggarap
Perdagangan/ Wiraswasta 210
Buruh Harian 450
Pensiunan/Purnawirawan 120
Lain-lain 97
Sumber Data: Data Monografi Kelurahan Ceger
Dari data tersebut dapat diketahui bahwa sebagian besar mata pencaharian
penduduk Kelurahan Ceger adalah pegawai swasta.
3. Budaya
Aspek pembinaan bidang kebudayaan di Kelurahan Ceger banyak
diuntungkan dengan keberadaan TMII sebagai pusat kebudayaan bertaraf
Nasional, namun demikian mengingat akses serta faktor kemauan yang dimiliki
menyebabkan asset bidang kebudayaan yang dimiliki belum dapat dioptimalkan,
adapun tokoh kebudayaan Betawi pun ada di Kelurahan Ceger yaitu; Bapak H.
Nasir (Juragan Lenong) namun kebudayaan asli daerah Betawi inipun semakin
lama semakin banyak ditinggalkan akibat pengaruh modernisasi.
Kesenian merupakan salah satu bentuk kegiatan warga yang bertujuan
untuk menyalurkan bakat dan mengembangkan serta melestarikan kebudayaan
terutama kesenian, untuk mengetahui data bidang kesenian dapat diketahui dari
kelompok kesenian di Kelurahan Ceger, antara lain:
Tabel : 6
Jenis Kesenian
Jenis Kesenian Jumlah
Qasidah 7
Marawis 2
Musik Keroncong 1
Band 5
Paduan Suara 5
Lenong Betawi 1
Karawitan Jawa 1
Sumber Data: Data Monografi Kelurahan Ceger
4. Agama
Dari pola kehidupan sehari-hari masyarakat Kelurahan Ceger dapat
diambil kesimpulan bahwa kerukunan antar umat beragama berjalan cukup baik,
perbedaan keyakinan dan paham tidak merusak kerukunan bermasyarakat dan
beragama satu sama lain adalah saling menghargai.
Sebagian besar penduduk kelurahan ceger adalah menganut agama Islam
dan sebagian lainnya menganut agama lain, sebagai gambaran kami rinci jumlah
penduduk Kelurahan Ceger sesuai dengan agama yang dianutnya dengan rincian
sebagai berikut:
Tabel: 7
Komposisi Penduduk Berdasarkan Keyakinan
Agama Jumlah
Islam 9. 100
Kristen Protestan 164
Kristen Khatolik 196
Hindu 16
Budha 6
Sumber Data: Data Monografi Kelurahan Ceger
Dalam usaha membina dan untuk lebih meningkatkan keyakinan antar
umat beragama menurut paham dan keyakinan masing-masing, maka fasilitas
tempat peribadatan yang telah dibangun secara swadaya maupun bantuan
pemerintah di wilayah Kelurahan Ceger adalah sebagai berikut:
Tabel: 8
Fasilitas Peribadatan
Jenis Fasilitas Jumlah
Masjid 6
Musholla 16
Gereja 2
Kuil/wihara 2
Selain itu di wialayah Kelurahan Ceger terdapat kegiatan pembinaaan
rohani yang berjalan dengan baik, indikasi ini dapat diperhatikan dari kegiatan
majelis taklim di setiap Rw, hal ini merupakan cerminan bahwa pemberdayaan
masyarakat di bidang keagamaan lebih aktif. Sebagai informasi disampaikan data
jumlah majelis taklim di setiap Rw sebagai berikut:
Tabel : 9
Jumlah Majelis Taklim Setiap Rw
Kegiatan Taklim RW Jumlah
RW 01 11
RW 02 12
RW 03 7
RW 04 3
RW 05 6
Sumber Data: Data Monografi kelurahan Ceger
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
Alhamdulillah dengan rahmat hidayah dan taufik Allah SWT, akhirnya
penulisan skripsi ini dapat diselesaikan. Dalam penutup ini penulis mengutarakan
beberapa kesimpulan dan saran.
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan acara
khataman Al-Qur'an dalam adat perkawinan Betawi di Rw 02 Kelurahan Ceger
Jakarta Timur dewasa ini telah mengalami perubahan dari berbagai aspek.
Perubahan yang terjadi antara lain: Yaitu, Pertama, Aspek waktu, dimana
pelaksanaan acara khataman yang dulunya dilaksanakan bersamaan dengan hari
pelaksanaan akad nikah, sekarang ini menjadi terpisah dengan hari pelaksanaan
akad nikah. Kedua, dari aspek pelaku, yaitu dimana dahulunya dilakukan oleh
pengantin laki-laki dan pengantin perempuan secara bersamaan, tetapi sekarang
ini dilakukan oleh pengantin perempuan saja. Ketiga, dari aspek keadaan, yaitu
dimana dulunya acara khataman Al-Qur'an ini masih banyak yang
melaksanakannya dalam adat perkawinan Betawi dir w 02 Kelurahan Ceger
Jakarta Timur, namun sekarang ini sudah jarang yang melaksanakannya.
Sudah jarangnya pelaksanaan acara khataman Al-Qur'an yang terdapat
dalam adat perkawinan Betawi di Rw 02 Kelurahan Ceger Jakarta Timur, antara
lain disebabkan: Pertama, karena mereka yang hendak menikah tidak mengetahui
tentang adanya acara khataman Al- Qur'an yang terdapat dalam adat perkawinan
Betawi. Hal ini dipengaruhi oleh kurangnya komunikasi antara generasi muda dan
generasi tua. Generasi muda dalam hal ini tidak mengetahui kalau acara khataman
Al-Qur'an itu ada dalam perkawinan Betawi. Sehingga ketika menikah tidak
melaksanakan acara khataman. Generasi tua dalam hal ini adalah orang tua
mempelai tidak memberitahu dan tidak mengharuskan anaknya untuk memakai
acara khataman. Kedua, Karena tidak bisa membaca Al-Qur'an dengan baik dan
benar. Hal ini disebabkan karena remaja Betawi yang sudah duduk di bangku
Sekolah Menengah Pertama (SMP), sudah jarang sekali yang mengaji atau
mengajinya malas-malasan, sehingga ketika mereka hendak menikah tidak dapat
melaksanakan acara khataman Al-Qur'an, karena tidak bisa membaca Al-Qur'an
dengan baik dan benar. Ketiga, menikah dengan suku yang berbeda. Hal ini
disebabkan karena penduduk heterogen di Jakarta, menyebabkan adanya
percampuran kebudayaan Betawi dengan Kebudayaan lain (Akulturasi dan
asimilasi), sehingga tidak selalu orang betawi menikah dengan orang Betawi, dan
menyebabkan ketika menikah tidak hanya menggunakan adat Betawi dan acara
khatamanpun tidak dapat dilaksanakan, apalagi kalau pengantin wanitanya bukan
berasal dari suku Betawi. Keempat, Perubahan zaman, hal ini dipengaruhi oleh
sikap tindak pribadi yang dipengaruhi oleh kondisi-kondisi yang berubah, karena
sekarang pelaksanaan acara khataman Al-Qur'an dalam adat Betawi sudah jarang
dilaksanakan di Rw 02 Kelurahan Ceger Jakarta Timur, maka generasi muda yang
akan melangsungkan perkawinan, jarang pula yang melaksanakannya walaupun
ada dari mereka yang dapat membaca Al-Qur'an dengan baik dan benar.
B. Saran
Sebagai salah satu budaya, tradisi khatam Qur'an yang terdapat dalam
perkawinan Betawi hendaknya harus terus dilestarikan dan jangan sampai
dihilangkan begitu saja. Ada beberapa hal yang harus segera dilakukan:
1. Untuk para orang tua hendaknya memberi bekal agama yang cukup kepada
anak-anaknya dan memperkenalkan kepada mereka tentang adat-istiadat
masyarakat Betawi khususnya acara khataman yang terdapat dalam adat
perkawinan Betawi. Supaya acara khataman tetap lestari sehingga tidak ada
lagi generasi muda yang tidak mengetahuinya dan malu untuk melaksanakan
acara khataman karena tidak bisa membaca Al-Qur'an dengan baik dan benar
beserta tajwidnya.
2. Untuk para generasi muda hendaknya jangan pernah melupakan adat-istiadat
yang telah diwariskan secara turun-temurun dari generasi sebelumnya.
Apalagi acara khataman Al-Qur'an dalam perkawinan Betawi yang banyak
membawa manfaat bagi generasi muda yang akan memasuki bahtera rumah
tangga.
3. Untuk pemerintah daerah setempat harus senantiasa memberi perhatian
khususnya mengenai adat masyarakat Betawi yang semakin lama semakin
pudar, agar memelihara serta mengaktifkannya kembali.
DAFTAR PUSTAKA
A. George and Theodorson, Archilles G. A Modern Dictionary of Sociology. New York: Barness and Noble Books, 1997.
Aziz, Abdul. Islam dan Masyarakat Betawi. Jakarta: Logos, 2002.
Babe. “Adat dan Upacara Perkawinan Betawi.” Artikel diakses tanggal 15 November 2006 dari http://www.bamu.dikmentidki.go.id/budaya/index.htm.
------. “Budaya Khatam Qur'an Sebagai Potensi Pariwisata.” Artikel diakses tanggal, 15 November 2006 dari http://www.bamu.dikmentidki.go.Id/budaya/index.htm.
Dagun, Save M. Kamus Besar Ilmu Pengetahuan . Jakarta: Lembaga Pengkajian kebudayaan Nusantara (LPKN), 1997.
Dahlan, Abdul Aziz. Suplemen Ensiklopedi Islam. Vol. I. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Haviland, William A. Antropologi 4, Terjemahan: R.G. Soekadijo. Jakarta: Erlangga, 1985.
Idris, Ja'far Syah. dkk. Perpektif Muslim Tentang Perubahan Sosial. Bandung: Pustaka, 1988.
Ilyas, Imam. Beragama di Abad Dua Satu. Jakarta: Zikrul Hakim, 1997.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
--------------------. Sejarah Teori Antropologi I dan II. Jakarta: UI Press, 1985.
Mardimin, Johanes. Jangan Tangisi Tradisi: Transformasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia Modern. Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000.
Nasution, Harun. Ensiklopedi Islam di Indonesia. Jakarta: Departemen Agama, 1993.
--------------------. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan, 1992.
Nazir, Moh. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998.
Nuh, M. Imran. Pengetahuan, Keyakinan, Sikap dan Perilaku Generasi Muda Berekenaan dengan Perkawinan Tradisional. Jakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Tanjungpinang, 1998.
"Perkawinan Adat Pengantin Betawi". Artikel diakses tanggal 15 November 2006 dari http://www.weddingku.com/community.htm
Soerjono Soekanto. Beberapa Teori Sosiologi Tentang Struktur Masyarakat. Jakarta: Rajawali, 1983.
-----------------------. Beberapa Teori Sosiologi Tentang Perubahan Sosial. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1983.
-----------------------. Memperkenalkan Sosiologi. Jakarta: CV. Rajawali, 1982.
-----------------------. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Press, 1990.
Sumardi Suryabrata. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997.
Sumarsono. Dkk, Pandangan Generasi Muda Terhadap Upcara Perkawinan di Jakarta. Jakarta: Pialamas Permai, 1998.
Suprayogo, Imam dan Tabrani. Metodologi dalam Penelitian Sosial Agama. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Toneko, Soleman B. Struktur dan Proses Sosial Suatu Pengantar Sosiologi Pembangunan. Jakarta: Rajawali Press, 1990.
Yin, Robert K. Studi Kasus. Jakarta: PT; Raja Grafindo Persada, 1997.
Yunus, Ahmad. Arti dan Fungsi Upacara Tradisional Daur Hidup Pada Masyarakat Betawi. Jakarta: Dirjen Sejarah dan Nilai Tradisional Depdikbud, 1993.
Wawancara Pribadi dengan H. Abdullah Siran. Jakarta, tanggal 2 Agustus 2006. Wawancara Pribadi dengan H. Abdurrahman. Jakarta, tanggal4 Agustus 2006. Wawancara Pribadi dengan Hj. Siti Zahriyah. Tanggal, 1 Agustus 2006. Wawancara Pribadi dengan Hj. Yatimah. Tanggal, 3 Agustusustus 2006. Wawancara Pribadi dengan Yuli. Tanggal, 5 Agustus 2006. Wawancara Pribadi dengan Latifah. Jakarta, tanggal 6 Agustus 2006. Wawancara Pribadi dengan Sri Lestari. Tanggal, 7 Agustus 2006. Wawancara Pribadi dengan Muhammad Ali. Tanggal, 8 Agustus 2006. Wawancara Pribadi dengan Abdul Aziz. Tanggal, 10 Agustus 2006. Wawancara Pribadi dengan Zubaedah. Tanggal, 10 Agustus 2006. Wawancara Pribadi dengan Endah. Tanggal, 11 Agustus 2006.
Idris, Ja'far Syah. dkk. Perpektif Muslim Tentang Perubahan Sosial. Bandung: Pustaka, 1988.
Dahlan, Abdul Aziz. Suplemen Ensiklopedi Islam. Vol. I. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999.
Yunus, Ahmad. Arti dan Fungsi Upacara Tradisional Daur Hidup Pada Masyarakat Betawi. Jakarta: Dirjen Sejarah dan Nilai Tradisional Depdikbud, 1993.
Ilyas, Imam. Beragama di Abad Dua Satu. Jakarta: Zikrul Hakim, 1997.
Suprayogo, Imam dan Tabrani. Metodologi dalam Penelitian Sosial Agama. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Mardimin, Johanes. Jangan Tangisi Tradisi: transformasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia Modern. Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Nasution, Harun. Ensiklopedi Islam di Indonesia. Jakarta: Departemen Agama, 1993.
……………….Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan, 1992.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
……………….. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: UI Press, 1990.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000.
Nazir, Moh. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998.
Salim, Peter dan Salim, Yenny. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta: Modern English Press, 1991.
………………….Memperkenalkan Sosiologi. Jakarta: CV. Rajawali, 1982.
Soekanto, Soerjono. Beberapa Teori Sosiologi Tentang Perubahan Sosial. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1983.
-------------------------. Beberapa Teori Sosiologi Tentang Struktur Masyarakat. Jakarta: Rajawali, 1983.
Soekanto, Soerjono. Memperkenalkan Sosiologi. Jakarta: CV. Rajawali, 1982.
Sumarsono. Dkk, Pandangan Generasi Muda Terhadap Upcara Perkawinan di Jakarta. Jakarta: Pialamas Permai, 1998.
Toneko, Soleman B. Struktur dan Proses Sosial Suatu Pengantar Sosiologi Pembangunan. Jakarta: Rajawali Press, 1990.
Wawancara Pribadi dengan H. Abdullah Siran. Jakarta. tanggal 2 Agustus 2006.
Wawancara Pribadi dengan H. Abdurrahman. Jakarta. tanggal 4 Agustus 2006.
Wawancara Pribadi dengan Hj. Siti Zahriyah. Jakarta. tanggal 1 agustus 2006.
Wawancara Pribadi dengan Hj. Yatimah. Jakarta. tanggal 3 agustus 2006.
Wawancara Pribadi dengan Yuli. Jakarta. tanggal 5 Agustus 2006.
Wawancara Pribadi dengan Latifah. Jakarta. tanggal 6 Agustus 2006
Wawancara Pribadi dengan Sri Lestari. Jakarta. tanggal 7 Agustus 2006.
Wawancara Pribadi dengan Muhammad Ali. Jakarta. tanggal 8 Agustus 2006.
Wawancara Pribadi dengan Rahman. Jakarta. tanggal 10 Agustus 2006.
Wawancara Pribadi dengan Zubaedah. Jakarta. tanggal 10 Agustus 2006.