DAKWAH KULTURAL MUHAMMADIYAH1

OLEH: TAGOR MUDA LUBIS2

PENDAHULUAN

Muhammadiyah merupakan salah satu organisasi islam terbesar di Indonesia. Organisasi ini

didirikan oleh K.H.Ahmad Dahlan pada tanggal 8 Zulhijjah 1330 H bertepatan dengan tanggal 18

November 1912 di Yogyakarta.bila dibandingkan dengan organisasi-organisasi Islam lainya seperti

Nadlatul Ulama, Persis, Al-Irsyad dan sebagainya, dapat dikatakan Muhammadiyah adalah organisasi

Islam tertua di Indonesia.

Seiring dengan rentang waktu perjalananya, hingga saat ini Muhammadiyah telah melakukan

berbagai upaya pengembangan Islam termasuk melakukan gerakan reformasi pemahaman Islam dalam

kehidupan masyarakat. Adalah wajar bila Peacock memandang Muhammadiyah sebagai gerakan

reformasi Islam yang terkuat di Asia Tenggara, malah tidak menutup kemungkinan terkuat di seluruh

dunia islam.3

Dalam anggaran dasar Muhammadiyah dinyatakan bahwa organisasi Muhammadiyah

merupakan gerakan dakwah Islam amr ma’ruf nahy munkar yang bertujuan untuk menegakkan dan

menjunjung tinggi agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.4

Berdasarkan ini, tampak jelas bahwa Muhammadiyah sangat concern dalam melakukan pengembangan

dakwah Islam sehingga terwujud kehidupan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya seperti

diisyaratkan Alqur’an dengan kehidupan yang penuh dengan nuansa kesejahteraan serta memperoleh

ampunan dari Allah (baldat tayyibat wa rabb gafur).

Untuk mewujudkan keberhasilan dakwah itu, Muhammadiyah telah merumuskan berbagai

metodologi yang dianggap layak untuk diaplikasikan dalam kehidupan masyarakat. Pada tahap awal,

Muhammadiyah sangat gencar memberantas masalah takhyul, bid’ah dan khurafat. Dakwah ditujukan

untuk mengembalikan pemahaman dan pengamalan ajaran Islam berdasarkan petunjuk Alqur’an dan

Sunnah.5

Dakwah Islam disampaikan pada fase awal itu tidak dapat diterima secara mulus oleh

masyarakat. Muhammadiyah mendapat tantangan keras dari masyarakat yang sudah mapan

melaksanakan ketiga peraktek ajaran Islam tersebut. Meskipun demikian, Muhammadiyah terus

berupaya mencari formulasi metodologi dakwah yang tepat sehingga masyarakat menyadari

1 Disampaikan pada pengajian tingkat Wilayah Muhammadiyah Sumatera Utara tanggal 19 Februari 2012.2 Ketua Majelis Tabligh Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sumatera Utara.3 James L. Peacock, Gerakan Muhammadiyah Memurnikan Ajaran Islam, (Jakarta: Citra Kreatif, 1986), h. 5.4 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Muhammadiyah, (Yogyakarta: PP. Muhammadiyah, 2002), h. 3.5 Yusuf Abdullah Puar, Perjuangan dan Pengabdian Muhammadiyah, (Jakarta: Pustaka Antara, 1989), h. 52.

1

kekeliruannya dan bersedia kembali kepada ajaran islam murni sesuai dengan pedoman Alqur’an dan

Sunnah.

Muhammadiyah menyadari betul bahwa dakwah harus disampaikan secara tepat dan

komunikatif agar benar-benar berhasil. Keberhasilan dakwah yang ditandai dengan pengamalan ajaran

Islam pada aspek mental dan spiritual baru akan dapat tercapai apabila metodologi yang digunakan

dapat diterima masyarakat. Sebab dalam kajian dakwah sangat perlu sekali diperhatikan interaksi

masing-masing unsur dakwah khususnya antara da’i (penyampai) dan mad’u (audiens).6 Salah satu

metodologi yang dikembangkan adalah dakwah kultural.

PENGERTIAN DAKWAH

Ditinjau dari segi etimologi atau asal kata (bahasa), kata dakwah berasal dari bahasa arab yaitu:

da’aa ( (دع�ا yad’uu ;( ي�دعو) yang berarti “menyeru, memanggil dan melayani”.7 Arti kata dakwah

seperti ini dapat dijumpai dalam surah Ali’imran ayat 104 yang berbunyi:

Artinya: “Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,

menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang

beruntung”.8

Selanjutnya dalam surah Yusuf/12 ayat 108 dinyatakan:

Artinya: “Katakanlah: “Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku

mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata. Maha suci Allah, dan aku tiada termasuk

orang-orang yang musyrik”.9

Menyampaikan ajakan kepada yang ma’ruf dan menjauhi yang munkar itulah yang dinamakan

dengan dakwah. Kalau ada orang berbuat yang ma’ruf, seluruh masyarakat akan menyetujui,

membenarkan dan memuji. Sebaliknya, kalau ada orang yang berbuat munkar, seluruh masyarakat

akan menolak, membenci dan tidak menyukainya.

Pengertian dakwah menurut istilah mengandung beberapa arti yang beraneka ragam. Para ahli

ilmu dakwah berbeda-beda dalam memberikan pengertian terhadap istilah dakwah. Hal ini tergantung

dari sudut pandang dalam memberikan pengertian kepada istilah dimaksud. Sehingga antara definisi

satu dengan lainnya memiliki perbedaan maupun kesamaan.

6 Abdul Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Pustaka, 1977), h. 18.7 Mahmud yunus, Pedoman Dakwah Islamiyah (Jakarta: Hidakarya Agung, 1973), h. 1278 Departemen Agama RI, Alqur’an dan Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1989), h. 93.9 Ibid., h. 365.

2

Menurut Ya’qub dakwah Islam adalah “Mengajak umat manusia dengan hikmah kebijaksanaan

untuk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya”.10 Hasjmy, memberi batasan dakwah sebagai upaya

mengajak orang lain untuk meyakini dan mengamalkan akidah dan syari’at Islam yang lebih dahulu

harus diyakini dan diamalkan oleh pendakwah itu sendiri. Tujuan dakwah Islam adalaah untuk

membentangkan jalan Allah diatas bumi agar dianut dan dipedomani oleh umat manusia.11 Menurut

Omar, dakwah adalah mengajak, menyeru manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar

sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.12

Dakwah dalam pada dasarnya dilihat dua sudut pandang. Pertama, bersifat pembinaan; dan

Kedua, bersifat pengembangan. Pembinaan artinya suatu kegiatan untuk mempertahankan dan

menyempurnakan suatu hal yang telah ada sebelumnya. Sedangkan pengembangan berarti sesuatu

kegiatan yang mengarah kepada pembaharuan atau mengadakan suatu hal yang belum ada.13

Berdasarkan definisi diatas, terdapat beberapa keanekaragaman dan perbedaan antara definisi

satu dengan lainnya. Apabila dikaji dan dianalisa lebih lanjut, definisi dakwah yang dikemukakan para

ahli tersebut pada intinya adalah suatu usaha atau kegiatan untuk mengajak dan menyeru manusia

kejalan Allah, memperbaiki situasi dan kondisi kehidupan masyarakat kearah yang lebih baik dalam

rangka mencapai tujuan tertentu, yaitu hidup bahagia dan sejahtera baik di dunia maupun di akhirat.

TUJUAN DAKWAH

Dakwah di samping harus direncanakan dengan baik, juga harus ditentukan terlebih dahulu

tujuan yang hendak dicapai, baik tujuan umum maupun tujuan khusus. Dengan adanya kejelasan

tujuan, maka diharapkan dapat lebih terfokus kepada sasaran dan target yang akan dicapai. Penetapan

tujuan dimaksudkan untuk memberikan arahan, landasan dalam menggiring semua unsur dakwah,

sehingga secara bersama-sama da’i, mad’u, materi, metode dan media dapat diarahkan kepada

pencapaian tujuan dakwah yang sesungguhnya.

Secara umum tujuan dakwah sama dengan tujuan diturunkannya agama Islam, yakni sebagai

rahmat bagi seluruh alam. Fungsi kerahmatan dan ajaran Islam disosialisasikan oleh da’i agar manusia

mengenal pencipta (khalik), mengikuti petunjuk-Nya, agar dapat memperoleh kebahagiaan baik di

dunia maupun di akhirat. Kebahagiaan akan diperoleh manakala manusia dengan sungguh-sungguh dan

penuh kesadaran mengamalkan ajaran Islam secara kaffah (totalitas), disamping mampu memanfaatkan

semua potensi yang dimilikinya dan berusaha secara dinamis dan kreatif untuk mengolah sumber daya

alam yang telah disediakan oleh Allah swt.

Menurut Shaleh, tujuan utama dakwah adalah nilai atau hasil akhir yang ingin dicapai atau

diperoleh oleh masyarakat Islam. Untuk tercapai tujuan utama ini, maka penyusunan rencana dan

10 Hamzah Ya’qub, Publistik Islam Teknik Dakwah dan Leadership, (Bandung: Diponegoro, 1992), h. 8.11 A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Alqur’an, (Jakarta : Bulan Bintang, 1994), h. 18.12 Thoha Yahya Omar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1983), h. 1.13 Asmuni Syukri, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Alikhlas, 1983), h. 20.

3

tindakan dakwah harus ditujukan dan diarahkan demi terwujudnya kebahagiaan dan kesejahteraan

hidup di dunia dan di akhirat yang di ridhai oleh Allah swt.14

Tujuan dakwah mempunyai relevansi dengan tujuan hidup manusia, karena manusia

menginginkan dan mengharapkan kehidupan yang bahagia dan sejahtera baik di dunia maupun di

akhirat. Pada surah Ali ‘imran ayat 110, menyatakan bahwa tujuan dakwah adalah untuk memperoleh

predikat sebaik-baik umat.

Artinya: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada

yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman,

tentulah itu lebih baik bagi mereka; diantara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah

orang-orang yang fasik”.15

Selanjutnya tujuan dakwah adalah untuk mendapatkan kemuliaan di sisi Allah, sebagaimana

firman Allah swt dalam surah Fushshilat/41 ayat 33:

Artinya: “Siapakah yang lebih baik perkataanya daripada orang yang menyeru kepada Allah

mengerjakan amal yang shaleh dan berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah

diri””.16

Perwujudan dakwah bukan hanya sekedar peningkatan keagamaan dalam tingkah laku dan

pandangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas, apalagi pada masa sekarang ini,

dakwah harus lebih berperan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyuruh dalam

berbagai aspek kehidupan, sehingga tujuan yang ingin dicapai dalam pelaksanaan dakwah Islam dapat

terwujud sesuai dengan yang dicita-citakan.17

Amien Rais menyatakan, bahwa dakwah identik dengan islamisasi dan usaha rekontruksi

masyarakat yang masih mengandung unsur-unsur jahili agar menjadi masyarakat yang islami.18

Islamisasi itu sendiri bermakna proses pembebasan manusia dari segenap tradisi yang bersifat magis,

mitologis, animistis dan budaya nasional yang irrasional. Dakwah sebagai rekontruksi masyarakat

adalah proses pengembalian susunan, model atau tata letak masyarakat kembali kepada semula (bias

kembali kepada fitrah, atau kembali kepada misi suci manusia diutus kedunia ini sebagai khalifah fi al-

ardh).

Rekontruksi masyarakat juga dapat berarti membangun, merubah atau memperbaiki kondisi

kehidupan masyarakat dari yang tidak baik kepada yang baik, dari tidak tahu menjadi tahu, itulah misi

14 Abdul Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), h. 211.15 Departemen Agama RI, Alqur’an dan …, h. 94.16 Ibid., h. 778.17 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan Alqu’an, (Bandung: Mizan, 1992), h. 194.18 Muhammad Amien Rais, Cakrawala Islam Antara Cita dan Fakta, (Bandung: Mizan, 1989), h. 25.

4

suci dakwah Islam yang sarat dengan nilai-nilai perubahan sosial. Berdasarkan definisi diatas,

tergambar tiga hal penting yang perlu diperhatikan dalam pelaksanaan dakwah Islam. Pertama, upaya

mengajak manusia dengan cara bijaksana mengindikasikan adanya variasi cara yang perlu dilakukan

sesuai dengan kondisi objek (kelompok sasaran) dakwah. Ini perlu diperhatikan, sebab bila tidak

dakwah akan kehilangan daya tarik dan elan vitalnya dalam pemberdayaan dan perubahan masyarakat.

Kedua, manusia sebagai objek dakwah memiliki keberagaman (majemuk/plural). Kesadaran

terhadap kondisi pluralistik objek dakwah ini harus menjadi pertimbangan para pengemban dakwah

pada saat merumuskan dan memprogram dakwahnya. Pluralitas merupakan ciri masyarakat global,

sehingga nilai apapun yang hendak dikembangkan pada masyarakat demikian harus

mempertimbangkan aspek kepluralistikan tersebut.

Ketiga, masyarakat Islam pada umumnya masih menganut budaya kepengikutan (culture of

followership), namun dinamis. Sehingga kepengikutan terhadap da’i (ulama atau tokoh agama)

demikian kental. Menyangkut kepemimpinan dakwah, bersesuaian dengan tujuan implementasi

dakwah pada masyarakat Indonesia yang pada umumnya sangat paternalistik, maka para public figure

(pejabat, birokrat dan teknokrat, tokoh politik, pendidik, kalangan militer, artis, konglomerat dan

sebagainya) sebaiknya sekaligus berfungsi sebagi da’i. Paling tidak nilai-nilai kedakwahan melekat

pada diri mereka sehingga setiap gerak-gerik, tingkah laku dan perbuatanya selalu menjadi suri

tauladan yang dapat dicontoh atau diikuti oleh masyarakat. Dengan demikian sosialisasi dakwah akan

semakin mudah pelaksanaanya menuju perubahan masyarakat secara dinamis. Kondisi ini selanjutnya

menuntut para pengemban dakwah harus selalu berada pada garda terdepan untuk memimpin

masyarakat. Bila tidak, fungsinya sebagai panutan akan menimbulkan maslah tersendiri.

Karena kegiatan dakwah meliputi semua dimensi kehidupan umat manusia, maka amr ma’ruf

dan nahy munkar dengan sendirinya juga meliputi segala bidang kehidupan. Kegiatan budaya, politik,

ekonomi, sosial dan sebagainya dapat menjadi arena dakwah. Bila pemahaman seperti diatas dapat

disepakati, maka seluruh hidup manusia bisa digunakan sebagai sarana dan alat dakwah. Inti dakwah

dengan demikian berarti memaksimalkan kema’rufan dan meminimalkan kemungkaran di muka bumi.

METODE DAKWAH

Untuk melakukan kegiatan dakwah sangat diperlukan perencanaan yang matang. Hal ini

dimaksudkan agar da’i tidak hanya berfungsi sebagai factor sentrifugal (penentu dari pusat) sehingga

seluruh misi dakwah akan sangat tergantung padanya. Oleh karenanya perencanaan dakwah harus lebih

ditekankan agar berorientasi secara sentripetal (yakni berakar dari bawah/bottom up).

Rasulullah SAW dalam melaksanakan dakwah atau seruan kepada manusia menggunakan

beragam metode agar umat manusia berjalan diatas jalan Allah secara benar. Nabi Muhammad SAW

sebagai pemegang tampuk pimpinan dalam menjalankan dakwah berada diatas jalan Allah (fi

sabilillah, shirat al-mustaqim dan ad-dinul haqqu). Untuk memastikan dakwah yang dijalankan itu

5

berhasil guna dan berdaya guna, ada baiknya kegiatan dakwah juga melibatkan golongan pemerintah

(sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW selain sebagai da’i, beliau juga berperan

sebagai pucuk pimpinan pemerintah Islam).

Dalam bahasa Yunani, metode berasal dari kata methodos yang artinya jalan yang dalam bahasa

Arab disebut thariq. Dengan demikian, metode adalah cara atau jalan yang harus ditempuh untuk

mencapai suatu tujuan. Bila diartikan secara bebas, metode adalah cara yang telah di atur dan melaui

proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud.

Berdasarkan pengertian diatas, metode dakwah berarti cara-cara tertentu yang dilakukan oleh

seorang da’i (komunikator) kepada mad’u untuk mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan kasih

sayang. Hal ini mengandung arti bahwa pendekatan dakwah harus bertumpu pada suatu pandangan

human oriented menempatkan penghargaan yang mulia atas diri manusia.19

Metode dakwah yang dilakukan da’i, mengacu pada Alqur’an surah an-Nahl/16 ayat 125 yang

berbunyi:

Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan

bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui

tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya, dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang

mendapat petunjuk.”20

Berdasarkan ayat diatas, jelaslah bahwa dakwah yang dilakukan hendaklah menggunakan tiga

macam cara atau tiga metode, yaitu:

1. Hikmah (kebijaksanaan). Satu diantara tiga metode dalam menjalankan dakwah adalah dengan

cara bijaksana, akal budi yang mulia, dada yang lapang dan hati yang bersih, menarik perhatian

orang kepada agama, atau kepada kepercayaan terhadap Tuhan. Makna hikmah dalam konteks

ayat ini tidak identik dengan filsafat yang dapat dipahami oleh orang-orang yang telah terlatih

pikiranya dan tinggi pendapat logikanya. Namun hikmah lebih dari itu dapat membuat orang

awam mampu mencernanya dan tidak dibantah oleh orang yang lebih pintar. Kebijaksanaan

bukan sekedar ucapan di mulut saja, melainkan termasuk juga ditunjukan melalui sikap

perbuatan dan tindakan.21

2. Al-Mau’izhatil hasanah, yaitu pengajaran yang baik, atau pesan-pesan yang baik, yang

disampaikan sebagai nasehat. Nilai pendidikan sebaiknya ditanamkan sejak kecil, termauk

pendidikan orang tua terhadap anak-anaknya dalam rumah tangga maupun pendidikan guru

terhadap peserta didik di sekolah. Dengan menunjukan contoh-contoh beragama yang baik di

hadapan anak-anak, menjadi kebiasaan yang dapat ditiru oleh anak-anak, termasuk juga contoh-

19 Munzier Suparta dan Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta: Rahmat Semesta, 2003), h. 8.20 Departemen Agama RI, Alqur’an dan …, h. 421.21 Hamka, Tafsir Alazhar, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1983), h. 321.

6

contoh yang ditunjukan oleh guru-guru kepada muridnya dalam pendidikan formal di sekolah-

sekolah.

3. Jadil-hum billati hiya ahsan, yaitu membantah dengan cara yang baik (diskusi). Apabila

terpaksa terjadi polemik atau pertentangan dalam bertukar pikiran, hendaklah dipilih jalan-jalan

yang sebaik-baiknya melalui kemampuan membedakan antara pokok persoalan yang

diperdebatkan dengan perasaan benci atau sayang kepada individu/pribadi orang yang diajak

berdiskusi.22

Metode dakwah sebagaimana dijelaskan pada surah an-Nahl ayat 125 di atas, merupakan salah

satu pedoman perjuangan, menegakkan iman dan Islam ditengah-tengah masyarakat yang heterogen.

Ketiga metode diatas masih relevan digunakan pada saat ini, sebab dakwah atau ajakan dan seruan

membawa umat manusia kepada jalan yang benar, sekali-kali bukan propaganda. Sedangkan dakwah

dengan jalan paksa tidak akan berhasil menundukkan keyakinan orang, apalagi dalam Alqur’an telah

ditegaskan bahwa tidak ada pemaksaan dalam beragama, sebagaimana dinyatakan dalam surah al-

baqarah ayat 256:

Artinya: “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan

yang benar daripada jalan yang salah. Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Thagut dan beriman

kepada Allah,maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan

putus. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui”. 23

Selain itu, metode dakwah itu ada yang bersifat terang-terangan dan ada juga yang bersifat

sembunyi-sembunyi sebagaimana dijelaskan dalam surah Nuh ayat 7:

Artinya: “Dan sesunnguhnya setiap kali aku menyeru mereka (kepada iman) agar Engkau

mengampuni mereka, mereka memasukkan anak jari mereka ke dalam telinganya dan menutupkan

bajunya (kemukanya) dan mereka tetap (mengingkari) dan menyombongkan diri dengan sangat”.24

Ayat diatas menceritakan keluhan Nabi Nuh AS kepada Tuhan. Nabi Nuh AS telah bersusah

payah melakukan tugas dakwah, mengajak kaumnya supaya kembali kepada jalan yang benar. Dalam

ayat sebelumnya (surah Nuh ayat 5), Nabi Nuh AS mengeluhkan dia telah melaksanakan dakwah pada

siang dan malam tidak pernah berhenti apalagi merasa bosan, namun kaumnya tidak mau menerima

ajakan atau seruan dakwah Nabi Nuh AS. Jangankan mendekat, umatnya malah bertambah lari dan

menjauh. Bagi juru dakwah terdapat berbagai macam cara yang dapat dilakukan, antara lain dakwah

22 Ibid., h. 321-322.23 Departemen Agama RI, Alqur’an dan …, h. 63.24 Departemen Agama RI, Alqur’an dan …, h. 978.

7

secara berterus terang. Tidak ada kata yang tersembunyi. Ada pula yang dilakukan secara berbisik-

bisik, secara rahasia, supaya terasa lebih sungguh-sungguh dan lebih mendalam.25

Dakwah dalam arti amr ma’ruf nahy munkar menjadi syarat mutlak bagi kesempurnaan dan

keselamatan hidup masyarakat. Kewajiban dakwah diperuntukkan kepada setiap muslim yang memiliki

fitrah sebagai social being (makhluk sosial). Oleh karena itu, dakwah bukan monopoli golongan yang

disebut “ulama” atau “cerdik-cendikiawan” saja. Namun tentu saja karena ulama dan da’i menjadi

anutan sentral dalam kehidupan masyarakat, perencanaan dan strategi dakwah hendaknya mutlak

dipahami.

Metode dakwah berfungsi agar penyelenggaraan dakwah dapat berjalan secara lebih terarah dan

teratur. Dengan pemikiran matang dan menerapkan cara yang tepat dalam pelaksanaan dakwah, akan

dapat dipertimbangkan kegiatan apa yang harus diprioritaskan dan kegiatan mana harus

dikemudiankan. Disamping itu perlu adanya urutan-urutan atau jadwal kegiatan yang diatur sedemikian

rupa, tahap-tahap yang mengarah kepada sasaran dan tujuan yang telah ditentukan.

Materi dan cara berdakwah yang tidak tepat sering memberikan gambaran dan persepsi yang

keliru tentang Islam. Demikian pula kesalahpahaman tentang makna dakwah, menyebabkan

kesalahpahaman dalam operasionalisasi dakwah, sehingga dakwah seringkali tidak membawa

perubahan apa-apa, kecuali sebatas pengetahuan dan keilmuan saja. Padahal tujuan mulia dakwah

adalah untuk mengubah masyarakat kearah kehidupan yang lebih baik dan sejahtera, lahiriah maupun

batiniah. Salah satu indikasi penyebab kegagalan dakwah antara lain karena masyarakat yang dijadikan

sasaran dakwah sering dianggap masyarakat yang vakum ataupun steril. Padahal kegiatan dakwah

dewasa ini harus berhadapan dengan masyarakat dengan beragam corak keadaanya, dengan berbagai

persoalannya, masyarakat yang berubah dengan cepat, yang mengarah pada masyarakat fungsional,

masyarakat teknologis, masyarakat saintik, dan masyarakat transparan (terbuka).

Oleh sebab itu agar dakwah mencapai sasaran yang diharapkan, maka strategi dan metode

dakwah yang tepat dapat diandalkan, hal ini dimaksudkan sebagai alat bantu yang sangat diperlukan

untuk mensukseskan dakwah. Para pengelola dan pengemban dakwah penting menyadari perencanaan

atau cara yang seksama untuk mencapai tujuan dakwah, atau sekurang-kurangnya mampu beradaptasi

terhadap lingkungannya.

METODE DAKWAH KULTURAL

Sekitar awal tahun 1980-an istilah plus gerakan Islam kultural mulai tumbuh dan mendapat

tempat dikalangan aktivis Islam Indonesia. Munculnya gerakan Islam kultural ini merupakan restriksi

terhadap aktivisme Islam struktural dan Islam politik. Aktivitas dakwah dengan sendirinya juga

mengalami arus mudik, dari aktivitas dakwah struktural dan dakwah politik menuju dakwah kultural.

25 Ibid., h. 141.

8

Menyikapi keadaan demikian, gerakan dakwah dituntut menghadirkan orientasi keagamaan yang

relevan dengan perkembangan psiko sosial masyarakat.

Dakwah menempati posisi strategis untuk mengantisipasi serta memberi arah terhadap proses

perubahan yang terjadi di masyarakat. Dakwah adalah gerakan mengajak dan mendorong manusia

untuk menjadikan Islam dapat berfungsi secara aktual didalam kehidupan, tujuanya tidak lain adalah

untuk kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat. Oleh karenanya dakwah perlu melakukan

berbagai pendekatan, metode dan tekhnik yang lebih beragam menuju khairu ummah (masyarakat

utama) yang menjadi cita-cita dakwah.

Salah satu pendekatan fungsional dakwah yang relevan dalam konteks masyarakat plural adalah

dakwah kultural. Dakwah kultural bukan sesuatu yang sama sekali baru, ia telah ada dan diperaktekan

oleh Rasulullah SAW. Dakwah kultural dimaknai sebagai aktivitas dakwah yang melekat dalam setiap

gerak budaya lokal, sehingga dakwah memperoleh kesempatan untuk tumbuh subur seiring gerak laju

dinamika budaya masyarakat setempat.26

Fungsionalisasi dakwah terhadap kebutuhan hidup dan perkembangan masyarakat,

membutuhkan aktivitas yang inklusif terhadap semua aspek sosial budaya masyarakat sepanjang tidak

bertentangan dengan konsep dan prinsip Alqur’an dan Hadis. Kehadiran dakwah dalam bentuk

solution, merupakan acuan bagi penyelesaian masalah yang dihadapi masyarakat. Atas pemikiran itulah

dakwah kultural perlu dibumikan agar mampu menjawab tantangan yang dihadapi masyarakat. Dengan

demikian bukan berarti dakwah konvensional yang berorientasi salafiyyah (bayani) dalam bentuk

tabligh harus ditinggalkan. Dakwah Islam membutuhkan beragam pendekatan untuk membuktikan

keluasan makna islam yang kaffah sebagai petunjuk hidup dalam setiap aspek kehidupan muslim.

Sebagaimana asal katanya kultural berasal dari bahasa Inggris, culture yang artinya kesopanan,

kebudayaan dan pemeliharaan.27 Pendapat lain mengatakan bahwa kata ini berasal dari bahasa latin,

colore yang berarti memelihara atau mengerjakan, mengolah (terutama mengolah tanah atau bertani).

Dari kata ini kemudian berkembanglah arti culture menjadi segala daya dan usaha manusia untuk

merubah alam.28

Ilmuwan sangat lama berbeda pendapat dalam mendiskusikan pemahaman yuang pas mengenai

istilah “culture” (kebudayaan) dengan “civilization” (peradaban), namun kedua istilah ini memiliki

makna yang sangat dekat, sehingga tidak jarang terjadi tarik menarik mengenai penggunaan yang tepat

dari kedua kata tersebut dalam lintasan kajian ilmu-ilmu sosial. Oleh karenannya dipandang perlu

untuk mendudukkan istilah-istilah diatas agar terjadi keseragaman pemahaman.

Koentjaraningrat membedakan arti kebudayaan dengan peradaban.29 Kebudayaan menurutnya

adalah keseluruhan gagasan dan karya manusia, yang harus di biasakan dengan belajar, beserta

26 A. Watik Pratiknya, Konsep dan Strategi Dakwah Kultural Muhammadiyah, Makalah Seminar Antar Bangsa Pengajian Dakwah Malaysia-Indonesia, 18 Mei 2002, h. 5.27 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1979), h. 159.28 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan, (Jakarta: Gramedia, 1974), h. 19.29 Ibid., h. 20.

9

keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu. Istilah peradaban biasanya dipakai untuk bagian-bagian

dan unsur-unsur kebudayaan yang halus dan indah, seperti kesenian, ilmu pengetahuan, serta sopan

santun dan sistem pergaulan yang kompleks dalam suatu masyarakat. Sering pula istilah peradaban ini

dipakai untuk menyebut suatu kebudayaan yang mempunyai sistem teknologi, seni bangunan, seni

rupa, sistem kenegaraan dan ilmu pengetahuan yang maju dan kompleks.

Ibnu Khaldun menggunakan istilah tahdzib untuk kata culture dan tamaddun untuk kata

civilization. Tahdzib adalah buah akibat perhalusan mutu sosial, intelektual, moral, spiritual dan

estetika, sedangkan tamaddun adalah buah akibat perilaku kehidupan perkotaan, yaitu tata hidup sipil

atau publik (masyarakat). Civilization merupakan istilah umum bagi kemajuan dan peningkatan

kehidupan masyarakat, sedangkan culture lebih mengarah pada cara berpikir yang melahirkan

pendirian dalam ragam budi bahasa, selera dan perhalusan berfikir. Jadi kultur lebih luas daripada

peradaban. Dengan demikian dapatlah dibedakan antara kebuadayaan dan peradaban. Kebudayaan

merupakan produk hasil kreativitas manusia yang bersifat netral, sedangkan peradabaan adalah produk

hasil kreativitas manusia yang sudah didasarkan pada nilai-nilai tertentu.

Adapun dakwah bertugas untuk mengajarkan kebenaran kepada manusia yang mengabaikan

kebenaran, menyampaikan kabar baik tentang rahmat duniawi dan surga ukhrawi, dan memperingati

tentang siksaan neraka di akhirat dan tentang kesengsaraan di dunia ini. Teori dakwah ini dengan baik

sekali di formulasikan oleh Isma’il R. Al-Faruqi dan Lois lamnya Al-Faruqi, yang mengatakan bahwa

dakwah adalah membagi dan mengajarkan tentang kebenaran, memahami kebenaran dan menyadari

relitas untuk melapangkan pikiran dan hati. Karena kepatuhan kepada Allah merupakan bagian dari

esensi Islam, maka memenuhi perintah menyeru manusia untuk menaati Allah tentulah sedekat-

dekatnya pemenuhan esensi itu beban yang dipikul setiap muslim dengan bangga dan penuh ketetapan

hati.30

Dakwah Islam karenanya merupakan proses kritis penalaran manusia. Dakwah tidak bersifat

dogmatis, namun selalu terbuka terhadap bukti baru, alternative baru dan membangun bentuk baru

secara berulang-ulang, memperhatikan temuan baru ilmu pengetahuan, kebutuhan baru situasi manusia.

Dakwah merupakan penjelasan tenang kepada kesadaran, dimana akal maupun hati tidak saling

mengabaikan. Oleh karenanya tujuan dakwa tidak lain adalah kepasrahan yang beralasan, mad’u harus

bebas sama sekali dari ancaman, harus benar-benar yakin bahwa kebenaran itu merupakan hasil

penilaiannya sendiri.31

Jadi jelaslah bahwa dakwah merupakn tindakan yang dilakukan setiap muslim untuk

memotivasi dan merangsang orang lain agar memahami, meyakini, menghayati dan mengamalkan

ajaran Islam sebagai pedoman hidup dan kehidupannya. Upaya memotivasi dan merangsang tersebut 30 Isma’il R Al-Faruqi dan Lois Lamnya Al-Faruqi, Atlas Budaya Islam Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang, diterjemahkan oleh Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 2000), h. 219.31 Secara intelektual dapat dikatakan bahwa dakwah Islam merupakan akibat wajar dari penegasan dan penolakan mad’u terhadap apa yang diyakininya, karena ajakan kebenaran kepada Allah akan tercapai manakala tercapai persetujuan tanpa paksaan terhadap mad’u dalam setiap proses dakwah. Dengan demikian dakwah harus tetap dinamis, selalu meningkatkan intensitas, kejelasan visi dan pemahaman. Karena itu pikiran yang sehat tidak akan mampu menolak dakwah, pikiran yang telah begitu puas dengan kebenarannya sendiri membuat mad’u tidak akan mau mendengarkan bukti lain yang sekiranya akan membawa kepada kemerdekaan, pemiskinan dan kematian.

10

erat kaitannya dengan pikiran, perasaan dan kehendak seseorang yang diorientasikan pada proses

menuju islah dan ihsan32. Islah dan ihsan berhubungan dengan aspek jasmani dan rohani. Aspek

jasmaniah berfungsi sebagai penegak tugas khalifah untuk urusan pembangunan fisik/material umat

manusia,sedangkan aspek rohaniah menempati amanah tujuan penciptaan manusia, yakni mengabdi

kepada-Nya dalam skup pembangunan mental/spiritual sehingga melahirkan kesejahteraan spiritual

bagi umat manusia.

Sebagai bentuk konkrit (ekspresi) rasa iman dan tanggung jawab ketaqwaan kepada Allah

SWT, perwujudan dakwah bukan sekedar dalam bentuk kegiatan pembinaan atau peningkatan

penghayatan ajaran agama (stabilitatif), atau memperbaiki penghayatan ajaran agama (reperatif),

melainkan menuju pada daratan yang lebih luas dalam seluruh dimensi kehidupan manusia.

Keberhasilan dakwah tidak hanya di ukur melaui kecakapan da’i dan meriahnya respon mad’u terhadap

isi/pesan yang disampaikan, tetapi juga harus dilihat dari penginternalisasian nilai-nilai Islam dalam

setiap nafas dan gerak kehidupan masyarakat. Oleh karenanya dakwah tidak bias dan seharusnya tidak

hanya berfokus pada kejayaan masa lalu, kebesaran nama atau simbol-simbol Islam, tetapi harus

memiliki semangat reformatif dan revolusioner seiring dengan laju perubahan masyarakat yang terus

bergerak, tidak stagnan.

Mengingat luasnya sasaran dakwah dalam pengertian ini, yakni kehidupan masyarakat secara

umum, maka perlulah diperhatikan dan dikembangkan aspek-aspek dinamika kehidupan sosial budaya

masyarakat untuk keperluan dakwah. Budaya masyarakat tidak bisa di stop atau dipausekan walaupun

sejenak, karena ia merupakan hasil olah pikir dan kreasi manusia, maka dakwah harus mampu

mengimbangi dinamika budaya itu, bahkan seharusnya menjadi motor penggerak perubahan budaya

masyarakat.

Tuntutan ini dianggap logis, Karena dakwah bersumber dari Alqur’an (wahyu Allah SWT),

sedangkan budaya merupakan produk pikiran manusia. Sehingga wajar bilamana tuntunan ilahiah

membimbing dinamika budaya manusia. Hal ini sesuai dengan pesan moral Alqur’an pada surah Al-

jaatsiyah ayat 18:

Artinya: “Kemudian kami jadikan kamu berada diatas suatu syariat (peraturan) dari urusan

(agama) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak

mengetahui”.33

Maksud dari akhir ayat diatas (orang-orang yang tidak mengetahui) adalah orang yang tidak

memiliki ilmu pengetahuan. Bagaimana mungkin budaya masyarakat akan dapat tumbuh dan

berkembang dengan baik bila tidak dibimbing dan dipandu oleh orang-orang yang berilmu

pengetahuan. Memang benar, banyak orang yang berilmu dan berpengetahuan dapat menciptakan sains

32 Islah adalah usaha untuk perbaikan keadaan atau penetapan sesuatu menurut ketentuan yang seharusnya. Sedangkan Ihsan adalah usaha ke arah memperbaiki sesuatu hal, sehingga lebih memberikan manfaat bagi kehidupan. Lihat Amrullah Ahmad, (Ed), Dakwah Islam dan Transformasi Sosial Budaya, (yogyakarta: PLP2M, 1985), h. 13.33 Departemen Agama RI, Alqur’an dan …, h. 817.

11

dan teknologi (sebagai produk budaya manusia), tetapi karena tanpa dibimbing oleh nilai-nilai ilahiah

menyebabkan tidak sedikit produk budaya manusia itu berbuah destruktif. Itulah sebabnya diperlukan

sentuhan dakwah yang diperankan oleh setiap muslim yang berfungsi sebagai motor penggerak

dinamika budaya masyarakat.

Dengan demikian dakwah melalui pendekatan pemahaman budaya bertujuan untuk menjadikan

dakwah sebagai nafas penggerak perubahan masyarakat, sehingga setiap produk budaya yang

dihasilkan manusia dikemas dalam sentuhan dakwah yang berguna bagi kemaslahatan umat manusia

secara umum. Selain itu dengan menginternalisasikan nilai-nilai dakwah dalam budaya berarti

menunjukan keluasan makna dakwah yang tidak statis, ia terus bergerak dalam dinamika budaya,

sehinga dakwah berinteraksi dan berinternalisasi dengan budaya sekaligus menjadikannya sebagi nafas

bagi setiap gerak dan perubahan sistem budaya masyarakat.

Dari penjelasan diatas dapatlah dipahami bahwa yang dimaksud dakwah kultural dalam hal ini

adalah proses dakwah yang menawarkan kebaikan universal (substantif), menganjurkan kebaikan lokal

yang ma’ruf (partikular) dan mencegah kemungkaran lokal dengan memperhatikan keunikan manusia

beserta sifat dan karakter dasarnya.34 Dakwah kultural memandang manusia sebagai makhluk terbuka

yang terus berubah dan menjadi sesuai situasi aktual yang dihadapi masing-masing. Keislaman

seseorang atau masyarakat ditentukan oleh proses perubahan yang berlangsung sepanjang hidupnya

sesuai kondisi sosial, politik, ekonomi, budaya dan alam natural yang melingkupinya. Dakwah kultural

harus bersifat istimroriyyah, terus menerus berkembang sejalan dengan perkembangan kehidupan

manusia untuk mendorong perubahan dan perkembangan diri manusia sehingga mencapai tahapan

berikutnya yang lebih ideal dan islami.

Menurut Muhammad Sulthon, dakwah kultural adalah aktivitas dakwah yang menekankankan

pendekatan Islam kultural. Islam kultural adalah salah satu pendekatan yang berusahaa meninjau

kembali kaitan doktrinal yang formal antar Islam dan politik atau Islam dan Negara.35 Untuk dapat

memfungsionalkan dakwah kultural dalam kehidupan masyarakat, maka aktivitas dakwah harus

menampilkan wajah keuniversalan, kerahmatan dan kemudahan Islam. Menampilkan Islam secara

konstektual merupakan aktivitas dakwah kultural secara cerdas untuk mencari titik temu antara hakikat

Islam dan tuntutan zaman yang terus berkembang. Upaya dakwah seperti itu disebut dengan dakwah

kultural yang bertujuan agar ajaran Islam dan nilai-nilai islam dapat diimplementasikan secara aktual

dan fungsional dalam kehidupan sosial.

Berdasarkan pandangan di atas, maka dakwah kultural pada dasarnya adalah dakwah Islam

(amr ma’ruf nahi munkar) dengan memberi pengharapan kepada setiap orang atau masyarakat bahwa

menjadi muslim itu mudah, menyenangkan dan mengembirakan. Secara bertahap melalui pendekatan

dakwah kultural dapat mendorong umat Islam untuk mengubah dirinya menjadi muslim sepanjang

kehidupannya, pada kondisi sosial, politik, ekonomi, pendidikan, budaya, kesehatan, teknologi, alam

34 A. Watik Pratiknya, Konsep dan Strategi …, h. 7.35 Muhammad Sulthon, Menjawab Tantangan Zaman Desain Ilmu Dakwah, Kajian Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis, (Yogyakarta: Kerjasama Pustaka Pelajar Walisongo Press, 2003), h. 26.

12

sekitar dan lain-lain. Ia sangat lentur dan dinamis, tidak kaku tetapi fleksibel sesuai dengan human ned

dan human interest masyarakat setempat. Keberhasilan dakwah kultural ditandai dengan

teraktualisasikan dan terfungsikannya nilai-nilai Islam dalam kehidupan pribadi, rumah tangga,

kelompok, dan masyarakat.

13