BIMBINGAN AGAMA BAGI MUALLAF DI MARKAZ DAKWAH MA’HAD AL-BIRR UNISMUH MAKASSAR

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Pada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar

Oleh TAUFIKURRAHMAN NIM : 105270007415

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR 1442 H/ 2020 M

ABSTRAK

TAUFIKURRAHMAN.105270007415.2020. Bimbingan Agama Bagi Muallaf Di Markaz Dakwah Ma‟had Al-Birr Unismuh Makassar ( dibimbing oleh Zakaria Al-Anshori Dan Muhammad Ali Bakri ).

Dengan Rumusan Masalah sebagai berikut :1.Bagaimana latar belakang pendirian Markaz Dakwah Mahad Al-birr Unismuh Makassar sebagai program pembinaan muallaf? 2.Bagaimana metode bimbingan agama bagi muallaf dalam meningkatkan kemampuan dasar memahami Al-islam di Markaz Dakwah Mahad Al-birr Unismuh Makassar? 3.Bagaimana pengaruh bimbingan agama bagi muallaf dalam meningkatkan kemampuan dasar memahami Al-islam di Markaz Dakwah Mahad Al-birr Unismuh Makassar?

Tujuan dari penelitian ini ialah: 1. Agar mengetahui latar belakang berdirinya markaz dakwah mahad al-birr unismuh makassar. 2. Agar mengetahui bagaimana metode bimbingan agama bagi muallaf di markaz dakwah al-birr unismuh makassar. 3. Agar mengetahui Pengaruh bimbingan agama bagi muallaf di markaz dakwah mahad al-birr unismuh makassar. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan desain deskriptif, informan dalam penelitian ini terdiri dari tiga orang pembimbing dan empat orang santri muallaf yang telah mengikuti kegiatan bimbingan agama selama empat bulan.. hasil penelitian menunjukkan bahwa, proses bimbingan agama terhadap muallaf berjalan dengan baik dan memberikan pengaruh positif terhadap keimanan muallaf. Hal ini terlihat dari pemahaman muallaf tentang ajaran agama Islam, pelaksanaan ibadah yang mereka lakukan meningkat, semangat dan antusias para muallaf dalam menuntut ilmu, serta perubahan sikap dan prilaku (akhlakul karimah) dalam kehidupan sehari-hari yang ditunjukan oleh para muallaf. Metode yang digunakan pembimbing meliputi ceramah, diskusi, tanya jawab dan menghafal dalil-dalil. Sedangkan materi yang disampaikan meliputi aqidah, ibadah dan al-Qur‟an dengan fokus pada kajian rutin tentang dasar-dasar akidah Islamiyah untuk membentengi akidah para muallaf. Selain itu para muallaf juga dibekali dengan pelatihan khutbah dan ceramah supaya kelak dapat menjadi da‟i yang handal di tengah masyarakat. Keyword : Bimbingan Agama, Muallaf

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Assalamu‟alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh,

Kepasrahan atas ketetapan Allah yang bersenyawa dengan

ketundudukan pada kekuasaan-Nya yang tak tertandingi, telah

meniscayakan kita untuk selalu bernaung di bawah lindungan-Nya dari

konspirasi yang menjebak. Begitupun kebijaksanaan hati yang telah

mampu memberi pertimbangan pada rasio disaat akan memutuskan suatu

ketetapan, telah pula mengajarkan kita untuk pandai mensyukuri

samudera nikmat yang di hamparkan-Nya yang tak terhingga.

Alhamdulillah dengan izin dan kekuasaan Allah dan kerja keras yang

selama ini penulis lakukan mampu menyelesaikan penulisan karya ilmiah

dengan judul: “Bimbingan Agama Bagi Muallaf Di Markaz Dakwah Ma’had

Al-Birr Unismuh Makasar.”

Dalam menyusun skripsi ini, penulis menghadapi berbagai

hambatan namun berkat kesabaran, ketekunan, dan keinginan penulis

untuk menyelesaikan skripsi ini, kesemuanya itu dapat dijalani dengan

baik. Penulis juga menyadari bahwa penyusunan skripsi ini tidak akan

mudah tanpa bantuan dari berbagai pihak, oleh karena itu penulis

menyampaikan ucapan terima kasih dan syukur masing-masing kepada:

1. Allah SWT yang telah memberikan rahmat kesehatan dan

kelancaran serta kemudahan dalam penyusunan skripsi ini.

2. Kedua orang tua saya yang telah membimbing dan memfasilitasi

saya dalam proses penyelesaian skripsi ini.

3. Prof. Dr. H. Ambo Asse, M.Ag. selaku rektor Universitas

Muhammadiyah Makassar.

4. Drs. H. Mawardi Pawangi, M.Pd.I. selaku dekan Fakultas Agama

Islam Universitas Muhammadiyah Makassar.

5. Syaikh Toyyib Khury selaku pendiri yayasan AMCF.

6. Dr. Abbas Baco Miro, Lc., M.A. selaku ketua prodi Komunikasi

Penyiaran Islam Universitas Muhammadiyah Makassar.

7. Pembimbing satu dan dua saya Dr. Moh. Ali Bakri S.Sos., M.Pd.

dan Dr. Abdul Fattah,S.Th.I,M.Th.I.

8. Semua dosen dan staf ma‟had Al-Birr Unismuh Makassar yang

saya tidak bisa sebutkan satu per satu lagi.

9. Semua rekan-rekan saya yang telah memotivasi dan membantu

dalam penyelesaian skripsi ini.

Akhir kata semoga Allah SWT membalas semua kebaikan yang

telah diberikan dan saya berharap semoga skripsi ini bermanfaat buat

semuanya, dan dikembangkan pada penelitian selanjutnya.

Makassar, 2 November 2020

TAUFIKURRAHMAN

NIM :105270007415

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL............................................................................. i

HALAMAN JUDUL ............................................................................ ii

PENGESAHAN SKRIPSI ................................................................... iii

BERITA ACARA MUNAQASYAH ...................................................... iv

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .................................. v

ABSTRAK .......................................................................................... vi

KATA PENGANTAR ......................................................................... vii

DAFTAR ISI ...................................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN .................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................... 1

B. Rumusan Masalah ....................................................................... 5

C. Tujuan Penelitian .......................................................................... 6

D. Manfaat Penelitian ........................................................................ 6

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ............................................................ 8

A. Pengertian Dakwah ...................................................................... 8

B. Konsep Bimbingan Agama .......................................................... 23

C. Muallaf.......................................................................................... 34

BAB III METODE PENELITIAN .......................................................... 38

A. Pendekatan dan desain penelitian ................................................ 38

B. Tempat dan waktu penelitian Penelitian ....................................... 39

C. Subjek Dan Objek Penelitian ........................................................ 40

D. Sumber Data ................................................................................ 42

E. Teknik Pemeriksa Data ............................................................... 43

F. Teknik Penulisan…………..………………………..……………………44

G. Fokus Penelitian ........................................................................... 44

H. Deskripsi Fokus Penelitian ........................................................... 44

I. Instrumen penelitian .................................................................... 46

J. Teknik Pengumpulan Data ........................................................... 47

K. Teknik Analisa Data ..................................................................... 49

BAB IV HASIL PENELITIAN .............................................................. 52

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ............................................. 52

B. Hasil Dan Analisa Data Penelitian ................................................ 61

C. Metode Bimbingan Agama Bagi Muallaf Di Markaz Dakwah

M‟ahad AL-Birr Unismuh Makassar .............................................. 72

D. Pengaruh Bimbingan Agama Bagi Muallaf Di Markaz Dakwah

Ma‟had Al-Birr Unismuh Makassar ................................................ 74

BAB V PENUTUP .............................................................................. 80

A. Kesimpulan .................................................................................. 80

B. Saran ........................................................................................... 82

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................... 83

DAFTAR RIWAYAT HIDUP ............................................................... 88

LAMPIRAN......................................................................................... 89

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sifat hakikat manusia adalah makhluk beragama (homoreligius),

yaitu makhluk yang mempunyai fitrah untuk memahami dan menerima

nilai-nilai kebenaran yang bersumber dari agama serta sekaligus

menjadikan kebenaran agama itu sebagai rujukan bagi sikap dan perilaku.

Dapat juga dikatakan bahwa manusia adalah makhluk yang memiliki motif

beragama, rasa kemauan dan kemampuan untuk memahami serta

mengamalkan nilai agama.1

Manusia merupakan makhluk yang menentukan diri, dalam arti

bahwa ia memiliki kebebasan untuk memilih kebutuhan dalam hidupnya.

Manusia pada dasarnya ingin bebas dan bertanggungjawab atas

pandangan hidup dan menentukan takdirnya sendiri. Individu dipengaruhi

keinginan pribadi yang dihubungkan kepada pengalaman-pengalaman

mereka sendiri.2

Indonesia merupakan salah satu negara yang tidak memberi ruang

pada warganya untuk tidak beragama dan tidak percaya pada Tuhan.

Orang bebas memilih agama, tetapi tidak bebas untuk tidak beragama

sehingga identitas agama dicantumkan dalam kartu tanda penduduk serta

1

Syamsu dan Juntika, Landasan Bimbingan dan Konseling (Bandung: PT.

Remaja Rosda Karya, 2006), cet ke-2 h. 155 2Gerald Corey dan Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan: Landasan Kerja

Pemimpin Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), h. 136.

dokumen resmi lain.3

Adanya kebebasan beragama yang dilindungi oleh negara ini

membuat manusia Indonesia bebas memilih kepercayaan atau agama

yang akan dianutnya. Tidak jarang kita temukan diberbagai tempat ibadah

seperti Masjid, Gereja, Wihara atau tempat ibadah lainnya, ada orang

yang menyatakan keimanan untuk meyakini salah satu agama. Hal ini

termasuk beberapa orang yang berpindah keyakinan (konversi beragama)

dari agama Kristen-Katholik menjadi agama Islam atau biasa disebut

sebagai muallaf (orang-orang yang baru masuk Islam).

Menurut Sayyid Sabiq, muallaf adalah golongan yang diusahakan

untuk merangkul dan menarik serta mengukuhkan hati mereka dalam

keislaman yang disebabkan karena belum mantapnya keimanan mereka,

atau untuk menolak bencana yang mungkin mereka lakukan terhadap

kaum muslimin dan mengambil keuntungan yang mungkin dimanfaatkan

untuk kepentingan mereka.4

Kedudukan muallaf sendiri dalam Islam diartikan sebagai orang

yang hatinya dijinakan agar cenderung kepada Islam dan orang yang

belum mengetahui dan memahami ajaran Islam. Oleh karena itu posisi

muallaf sendiri masih membutuhkan pembinaan, bimbingan, dan

pengetahuan seputar agama Islam. Sebagaimana tertera dalam al-Qur`an

Surat at-Taubah ayat 60 :

3Komaruddin Hidayat, Agama Punya Seribu Nyawa (Jakarta: Noura Books,

2012), h. xviii. 4Sayyid Sabiq. Terjemah Fiqih Sunah. Jilid 3 (Bandung: Al-Ma‟arif, 1994) h. 113.

ِملِيَن َعلَۡيَها َوٱۡلُمَؤلََّفِة قُلُوُبُهۡم َوِفي ِكيِن َوٱۡلَعَٰ ُت لِۡلفَُقَرٓاِء َوٱۡلَمَسَٰ َدَقَٰ إِنََّما ٱلصَّ

ُ َعلِيٌم ِِۗ َوٱَّللَّ َن ٱَّللَّ ِبيِلِۖ َفِريَضة مِّ ِ َوٱۡبِن ٱلسَّ ِرِميَن َوِفي َسِبيِل ٱَّللَّ َقاِب َوٱۡلَغَٰ ٱلرِّ

٠٦َحِكيم Terjemahnya :

“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.5 (Q.S. at-Taubah : 60)‟‟ Setelah menyatakan keislamannya, banyak muallaf (orang-orang

yang baru masuk Islam) hidup dalam keadaan serba kesulitan. Mereka

kehilangan tempat tinggal, pekerjaan dan terusir dari keluarga yang tidak

mau menerima keislaman mereka. Kondisi hidup yang jauh dari

kelayakan, merasa terbuang dan kehilangan kesejahteraan yang dulu

pernah dimiliki, mereka pilih demi memenuhi gemuruh batin akan

kebenaran ajaran Islam.6 Keadaan ini ditambah dengan keimanan para

muallaf yang masih lemah karena baru memeluk Islam. Untuk itu

persoalan penguatan keimanan muallaf menjadi hal penting dalam

melakukan bimbingan agama Islam karena mereka (para muallaf)

membutuhkan keteguhan iman, kalau hal ini dibiarkan maka para muallaf

ini akan kembali pada agama sebelumnya. Sebagai orang baru yang

pindah agama, muallaf membutuhkan perhatian, kasih sayang, ajakan,

5Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: PT Sygma

Examedia Arkanleema, 2009), h. 196. 6Muallaf News, Geliat Dakwah di Papua (Ciputat: Yayasan An-Naba Center,

2012), h. 3.

bimbingan dari orang-orang atau lembaga yang memperhatikan kondisi

tersebut.

Keputusan untuk menjadi muallaf merupakan sebuah keputusan

yang sangat sulit dalam hidup mereka, karena menyangkut nasib mereka

di dunia dan juga di akhirat. Mereka memilih agama melalui ketekunan

dan pengorbanan. Berbagai tekanan mereka rasakan baik dari keluarga,

karib- kerabat, dan kawan-kawan non muslim yang menentang keputusan

mereka, ditambah tuntutan untuk mempelajari agama baru dalam waktu

yang singkat. 7 Dua kaimat syahadat merupakan pintu gerbang untuk

memasuki Islam.

Sebagai orang yang baru masuk Islam sangat penting untuk

mengetahui agama yang dianutnya. Semakin banyak pengetahuan yang

didapat, maka semakin banyak pula manfaat yang akan didapat. Hal ini

tentu harus dilaksanakan melalui program bimbingan dan pembinaan

yang intensif kepada muallaf melalui pesantren khusus.

Keberadaan Markaz Dakwah Pembinaan Muallaf Yayasan AMCF

di daerah Gowa Kota makassar memberikan harapan baru bagi para

muallaf supaya tidak ada lagi kekhawatiran dalam menjalankan

keislamannya, tidak ada lagi rasa terbuang dan tentunya tidak lagi

kembali murtad (kembali ke agama lamanya) karena mendapa mendapati

Islam merupakan agama yang membawa kedamaian bagi para

pemeluknya. Selain itu keimanan muallaf sebagai seorang muslim yang

7Muallaf News, Geliat Dakwah di Papua (Ciputat: Yayasan An-Naba Center,

2012), h. 3.

baru diharapkan meningkat dan menjadi penerus perjuangan dakwah

Islam kepada semua orang.

Oleh karena itu mengingat begitu pentingnya dan mulianya amanah

yang agung ini, maka dalam melaksanakannya hendaklah memiliki pola

pembinaan yang baik dan benar hingga terwujudnya para muallaf yang

benar benar memiliki keimanan yang kokoh.

Berdasarkan fenomena dan kejadian yang telah dipaparkan diatas,

penulis akan membahas lebih lanjut dan akan menuangkan dalam sebuah

skripsi yang berjudul “ Bimbingan Agama Bagi Muallaf Di Markaz

Dakwah Ma’had Al- Birr Unismuh Makassar”

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang dipaparkan diatas, penulis dapat

merumuskan permasalahan yang dapat dikaji sebagai berikut :

1. Bagaimana latar belakang pendirian Markaz Dakwah Ma‟had Al-birr

Unismuh Makassar sebagai program pembinaan muallaf?

2. Bagaimana metode bimbingan agama bagi muallaf dalam

meningkatkan kemampuan dasar memahami Al-islam di Markaz

Dakwah Ma‟had Al-birr Unismuh Makassar?

3. Bagaimana pengaruh bimbingan agama bagi muallaf dalam

meningkatkan kemampuan dasar memahami Al-islam di Markaz

Dakwah Ma‟had Al-birr Unismuh Makassar?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan yang ingin

dicapai dari penelitian ini antara lain :

1. Untuk mengetahui Bagaimana latar belakang pendirian Markaz

Dakwah Ma‟had Al-birr Unismuh Makassar sebagai program

pembinaan keagamaan muallaf.

2. Untuk mengetahui bagaimana metode bimbingan agama bagi

muallaf dalam meningkatkan kemampuan dasar memahami Al-islam

di Markaz Dakwah Ma‟had Al-birr Unismuh Makassar.

3. Untuk mengetahui bagaimana pengaruh bimbingan agama bagi

muallaf dalam meningkatkan kemampuan dasar memahami Al-

islam di Markaz Dakwah Ma‟had Al-birr Unismuh Makassar.

D. Manfaat Penelitian

Dari tujuan yang telah dirumuskan dapat diambil manfaat sebagai

berikut :

1. Manfaat Praktis

a. Sebagai pengembangan ilmu dan nilai keagamaan kepada para

Muallaf.

b. Untuk menambah semangat para muallaf dalam menuntut ilmu dan

menanamkan nilai keagamaan yang sesuai dengan Al-Qur‟an dan

Al-Hadits Nabi.

c. Sebagai bahan masukan bagi peneliti lain yang tertarik dalam

bidang yang sama dengan penelitian ini.

2. Manfaat teoritis, yaitu diharapkan dapat menambah wawasan bagi

ilmu pengetahuan terutama yang berkaitan dengan pembinaan

muallaf.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Pengertian Dakwah

1. Pengertian dakwah

Secara harfiyah, dakwah berasal dari kata da’a, yad’u, da’watan

yang artinya panggilan, seruan, atau ajakan. Maksudnya adalah mengajak

dan menyeru manusia agar mengakui Allah swt. Sebagai Tuhan yang

benar, lalu menjalani kehidupan sesuai dengan ketentuan-ketentuan-Nya

yang tertuang dalam Al-Qur‟an dan sunnah. Dengan demikian, target

dakwah adalah mewujudkan sumber daya manusia yang bertakwa

kepada Allah swt. Dalam arti yang seluas-luasnya. Dalam kehidupan

masyrakat, khususnnya kehidupan umat islam, dakwah memiliki

kedudukan yang sangat penting.8

Sedangkan pengertian dakwah secara istilah ada beberapa

pendapat yang berbeda yang telah banyak didefinisikan oleh para ahli

yang mendalami masalah dakwah. Namun antara definisi yang satu

dengan yang lain tidak jauh berbeda. Beberapa definisi tentang dakwah

yang kemukakan oleh para ahli berikut ini adalah :9

8 Ahmad Yani, Bekal Menjadi Khatib & Mubalig, ( Jakarta : Al Qalam, Cetakan

pertama, 2005), h.1 9 Muh. Syahrul, Wawasan Pendidikan, Pengertian Dakwah Menurut Para Ahli, di

akses pada Rabu 8 Februari 2017, http://www.wawasanpendidikan.com/2014/10/ pengertian-dakwah-menurut-para-ahli.html

http://www.wawasanpendidikan.com/2014/10/

a. Shalahuddin Sanusi : ”Dakwah itu adalah usaha mengubah keadaan

yang negatif menjadi keadaan yang positif, memperjuangkan yang

ma‟ruf atas yang munkar, memenangkan yang hak atas yang batil”.

b. Timur Djaelani : “Dakwah ialah menyeru kepada manusia untuk

berbuat baik dan menjauhi yang buruk sebagai pangkal tolak

kekuatan mengubah masyarakat dan keadaan yang kurang baik

kepada keadaan yang lebih baik sehingga merupakan suatu

pembinaan”.

c. Thoha Yahya Omar : “Dakwah ialah mengajak manusia dengan cara

bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan

untuk kemaslahatan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.”

d. A. Hasymi : “Dakwah Islamiah yaitu mengajak orang untuk menyakini

dan mengamalkan aqidah dan syariah Islamiah yang terdahulu telah

diyakini dan diamalkan oleh pendakwah sendiri.”

e. Abdul Karim Zaidan : “Dakwah ialah panggilan ke jalan Allah.”

Dakwah adalah kegiatan untuk mengajak dan menyeru manusia

kepada Islam, agar manusia memperoleh jalan hidup yang baik,

diridhoi oleh Allah sehingga hidup dan kehidupannya selama berada

di dunia dan akhirat kelak, karena hakikat dari pada kehidupan dunia

adalah penghantar untuk kehidupan akhirat yang abadi.

Secara etimologi, kata dakwah berasal dari bahasa Arab da’a yang

berarti mengajak, mengundang, menyeru, menarik, serta memanggil. 10

Dakwah ialah menyeru manusia supaya taat dan beriman kepada Allah

dan Rasul. Dakwah ialah mengajak manusia mengamalkan nilai-nilai yang

dibawa oleh Islam bagi kehidupan dan keseimbangan manusia. Dakwah

adalah usaha mengingatkan fitrah manusia dan menyeruh kepada

manusia agar tidak menyembah tuhan selain Allah. Dakwah ialah usaha

untuk memperbaiki dan membangun masyarakat yang taat kepada Allah.

Dalam kamus bahasa Indonesia, istilah dakwah berarti penyiaran

agama dan pengembangan di kalangan umat (masyarakat), propaganda,

penyiaran, seruan untuk meningkatkan amal ibadah bagi pemeluk

beragama.11

Berdasarkan pengertian di atas tugas dakwah dapat dipahami

sebagai bagian dari tanggung jawab setiap muslim dalam menyebarkan

ajaran agamanya ke tengah-tengah masyarakat. Kewajiban ini merupakan

tanggung jawab individu manapun dengan kedudukan yang bervariasi.

Penyebaran ajaran Islam secara merata harus ditingkatkan dengan

dengan jalan memanggil, mengajak ke jalan yang benar (amar ma’ruf) dan

mencegah perbuatan merugikan (nahi mungkar). Umat Islam tanpa

kecuali memiliki kesempatan melaksanakan tugas mulia ini dengan

10

Oemar Bakri dan Nuh, Kamus Bahasa Arab Indonesia Inggris, (Jakarta: Mutiara, 1958), h. 104

11 Tim Media, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Mitra Pressindo : Media

Center), h. 169

menggunakan teknik dan metode yang sesuai dengan menggunakan

kondisi dan kemampuan masing-masing orang.12

Penyampaian materi dakwah hendaknya tidak dilakukan dengan

paksaan, melainkan dengan membangkitkan semangat dan kesadaran

batin individu yang merupakan kebutuhan tiap-tiap untuk mencapai

kebahagiaannya dunia dan akhirat. Materi dakwah diupayakan sesuai

dengan kebutuhan manusia dan mudah dilaksanakan (tidak menyulitkan).

Hal ini tidak sulit dilakukan mengingat tuntunan Al-Qur‟an maupun Al-

hadist lengkap dan menyeluruh serta meliputi seluruh pemasalahan dan

kebutuhan umat manusia. Salah satu pengertian dakwah dapat dipahami

dari dalam Al-Qur‟an Surat Ali Imran ayat 104 yang berbunyi :

ة نُكۡم أُمَّ َيۡدُعوَن إِلَى ٱۡلَخۡيِر َوَيۡأُمُروَن ِبٱۡلَمۡعُروِف َوَيۡنَهۡوَن َعِن َوۡلَتُكن مِّ

ِئَك ُهُم ٱۡلُمۡفلُِحوَن ٓ ٱۡلُمنَكِرِۚ َوأُْولََٰ

Terjemahannya :

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang mnyeru kepada kebajikan, menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang mungkar, merekalah orang yang beruntung.” (Q.S. Ali Imran : 104).13

Dakwah senantiasa menuntut keterlibatan umat Islam seluruhnya

untuk dapat menyemarakkan dakwah melalui masjid atau majelis – majelis

ta‟lim yang ada di masyarakat. Apabila seluruh umat Islam bersatu dan

12

Hasniah Hasan, Metode Dakwah Terapan, (Surabaya : PT Bina Ilmu, Cet I, 2005), h. 2

13 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, (Bandung: PT.

Sygma Examedia Arkanleema, 2010), h. 63

dakwah merupakan puncak kebaikan dan kebahagiaan

sebagaimana Firman dalam Qur‟an surah Fusilat ayat 33 Allah yang

berbunyi:

ا َوَقاَل إِنَِّني ِمَن لِحا ِ َوَعِمَل َصَٰ ن َدَعآ إِلَى ٱَّللَّ مَّ ُعوَن ُنُزٗلا َقۡوٗلا مِّ َتدَّ ٱۡلُمۡسلِِميَن

Terjemahannya :

“Siapakah yang lebih baik pertuturannya daripada mereka yang menggunakannya untuk menyeru manusia ke jalan Allah.14

2. Hukum dakwah

Dakwah merupakan kewajiban setiap individu muslim, yang Islam

ibarat darah dalam tubuh manusia. Ia menyebabkan ummat ummat hidup

dan terus tumbuh dan berkembang. Dakwahlah yang mampu

menggerakkan umat untuk tetap terikat dengan aturan Allah swt dan

Rasul-Nya. Namun sebaliknya, disaat ummat meninggalkan dakwah, umat

tidak akan lagi terwarnai oleh fikrah dan kepribadian Islam. Dan dakwah

juga memiliki kedudukan yang sangat penting di dalam kehidupan, maka

secara hukum dakwah menjadi kewajiban yang harus di emban oleh

setiap muslim. Ada banyak dalil yang bisa kita jadikan sebagai rujukan

untuk mendudukung pernyataan wajibnya melaksanakan tugas dakwah,

baik dari Al-Qur‟an maupun hadits Nabi. Di antaranya adalah dalil berikut

ini Qur‟an Surah Ali Imran Ayat 110 :

14

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahannya, (Surabaya: Mahkota 1989), h. 282.

ٍة أُۡخِرَجۡت لِلنَّاِس َتۡأُمُروَن ِبٱۡلَمۡعُروِف َوَتۡنَهۡوَن َعِن ٱۡلُمنَكِر ُكنُتۡم َخۡيَر أُمَّ

ۡنُهُم ٱۡلُمۡؤِمُنوَن ِب لََكاَن َخۡيرا لَُّهمِۚ مِّ ِِۗ َولَۡو َءاَمَن أَۡهُل ٱۡلِكَتَٰ َوُتۡؤِمُنوَن ِبٱَّللَّ

ِسقُوَن َوأَۡكَثُرُهُم ٱۡلَفَٰ Terjemahannya :

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mecegah dari ayng mungkar, dan beriman kepada Allah....”15

بلغوا عني ولو آية 16

“sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat.”17

3. Unsur-Unsur dakwah

Pemahaman masyarakat sampai sekarang masih terkesan bahwa

dakwah hanya dipahami dan diidentikkan dengan tabligh, ceramah

agama, pengajian di masjid-masjid dan segala bentuk derivatif

konvensionalnya. Sudah saatnya bahwa dakwah juga harus didenifisikan

sebagai ilmu, seni dan ketrampilan mentransformasikan informasi (nilai

dan ajaran Islam) dan aset intelektual (misalnya pikiran keagamaan, hasil

penelitian keagamaan, dan pengalaman ilmiah keagamaan) ke dalam

nilai-nilai kesabaran dan ketahanan dalam diri mad‟u. Dakwah biasanya

dimulai dari sekumpulan fakta mengenai sesuatu yang disebut data

(pengalaman

15

Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, (Bandung: PT. Sygma Examedia Arkanleema, 2010), h. 64

16 Abu Fadhli Ahmad Bin „Ali Bin Muhammad Bin Ahmad Bin Hajar Asqalany,

Ithraf Al-Musnad Al-Muta’aly Bi Athrafi Al-musnad Al-hambali, (Damaskus : Bairut), h. 852

17 Ahmad Yani, Bekal Menjadi Khatib & Mubalig, ( Jakarta : Al Qalam, Cetakan

pertama, 2005), h. 2

keagamaan dalam sejarah kehidupan umat manusia) kemudian

membentuk informasi yaitu data yang dapat mengubah persepsi (sasaran

dakwah) untuk kemudian memungkinkan terjadinya perubahan keputusan

dan perilaku. Dalam kegiatan atau aktivitas dakwah, perlu diperhatikan

unsur-unsur yang terkandung dalam dakwah atau dalam bahasa lain

adalah komponen-komponen yang harus ada dalam setiap kegiatan

dakwah, yang meliputi: Da‟i, mad‟u, materi, media dan metode dakwah.

Adapun unsur-unsur dakwah adalah sebagai berikut :

a. Pengertian dan Kualifikasi Da‟i

Da‟i secara etimologis berasal dari bahasa Arab, bentuk isim fail

(kata menunjukkan pelaku) dari asal kata dakwah artinya orang yang

melakukan dakwah. Secara terminologi da‟i yaitu setiap orang muslim

yang berakal mukallaf (aqil baligh) dengan kewajiban dakwah. Jadi, Da‟i

merupakan orang yang melakukan dakwah, atau dapat diartikan sebagai

orang yang menyampaikan pesan dakwah kepada orang lain (mad‟u).18

Dakwah yang disampaikan baik secara lisan maupun tulisan ataupun

perbuatan dan baik secara individu, kelompok atau bentuk organisasi atau

satu lembaga. Maka, yang dikenal sebagai da‟i atau komunikator dakwah

itu dapat dikelompokkan menjadi dua yaitu:19

1) Secara umum adalah setiap muslim atau muslimat yang dewasa

di mana bagi mereka kewajiban dakwah merupakan satu yang

18

Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2011) , h. 261.

19 Wahyu Ilami, Komunikasi Dakwah, (Bandung : PT REMAJA ROSDAKARYA,

2010), h. 19

melekat, tidak terpisahkan dari misinya sebagai penganut Islam,

sesuai dengan perintah :” Sampaikan walau satu ayat”.

2) Secara khusus adalah mereka yang mengambil keahlian khusus

(mutakhasis) dalam bidang agama Islam, yang dikenal dengan

panggilan ulama.

Pada dasarnya tugas pokok seorang da‟i adalah meneruskan tugas

Nabi Muhammad yakni menyampaikan ajaran-ajaran Allah seperti termuat

dalam Al-Quran dan sunah Rasulullah. Lebih tegas lagi bahwa tugas da‟i

adalah merealisasikan ajaran Alquran dan sunah di tengah masyarakat

sehingga Alquran dan sunah dijadikan sebagai pedoman dan penuntun

hidupnya. Menghindarkan masyarakat dari berpedoman pada ajaran di

luar Alquran dan sunah, menghindarkan masyarakat dari berpedoman

pada ajaran animisme dan dinamisme serta ajaran-ajaran lain yang tidak

dibenarkan Alquran dan Sunnah.Keberadaan da‟i dalam masyarakat luas

mempunyai fungsi yang cukup menentukan. Fungsi da‟i adalah sebagai

berikut:20

1) Meluruskan akidah.

2) Memotivasi umat untuk beribadah dengan baik dan benar.

3) Menegakkan amar ma‟ruf nah munkar

4) Menolak kebudayaan yang destruktif

20

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah,(Wonosobo : Amzah , 2009), h. 70-75

„Abd al-Karim Zaydan juga menghendaki kesempurnaan sesseorang

pendakwah. Ia menuntut pendakwah agar memiliki pemahaman Islam

yang mendalam, iman yang kokoh, dan hubungan yang kuat dengan Allah

SWT. Secara terperinci, al-Bayanuni memberikan persyaratan pendakwah

sebagai berikut :21

1) Memiliki keyakinan yang mendalam terhadap apa yang akan

didakwahkan.

2) Menjalin hubungan yang erat dengan mitra dakwah.

3) Memiliki pengetahuan dan wawasan tentang apa yang

didakwahkan.

4) Ilmunya sesuai dengan perbuatannya dan konsisten

(istiqamah) dalam pelaksanaanya.

5) Memiliki kepekaan yang tajam.

6) Bijak dalam mengambil metode.

7) Perilakunya terpuji.

8) Berbaik sangka dengan umat Islam

9) Menutupi cela orang lain

10) Berbaur dengan masyarakat jika dipandang baik untuk dakwah

dan menjauh jika justru tidak menguntungkan.

11) Menempatkan orang lain sesuai dengan kedudukannya dan

mengetahui kelebihan masing-masing individu .

21

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Surabaya : Kencana, 2008), h. 218-219

12) Saling membantu, saling bermusyawarah, dan saling

menasihati dengan sesama pendakwah.

b. Pengertian dan Karakteristik Mad‟u

Secara etimologi kata mad‟u dari bahasa Arab, diambil dari bentuk

Sim maf‟ul (kata yang menunjukkan objek atau sasaran). Menurut

terminologi mad‟u adalah orang atau kelompok yang lazim disebut dengan

jamaah yang sedang menuntut ajaran agama dari seorang da‟i, baik

mad‟u itu orang dekat atau jauh, muslim atau nun-muslim, laki-laki

ataupun perempuan.Jadi, mad‟u adalah manusia yang menjadi mitra

dakwah atau menjadi sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah,

baik secara individu, kelompok, baik yang beragama Islam maupun tidak,

dengan kata lain manusia secara keseluruhan. Muhammad Abduh

membagi mad‟u menjadi tiga golongan yaitu:22

1) Golongan cerdik cendekiawan yang cinta kebenaran dan dapat

berpikir secara kritis, cepat mengkal persoalan.

2) Golongan awam, yaitu kebanyakan orang yang belum dapat

berpikir kritis dan mendalam, belum dapat menangkap

pengertian-pengertian yang tinggi.

3) Golongan yang berbeda dengan golongan di atas adalah

merekayang senang membahas sesuatu, tetapi hanya dalam

batas tertentu, tidak sanggup mendalami benar.

22 Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah,(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010),

h. 20

Sasaran dakwah atau objek dakwah meliputi masyarakat yang

dapat dilihat dari beberapa segi seperti: segi sosiologis berupa

masyarakat pedesaan, kota besar. segi struktur kelembagaan, berupa

masyarakat, pemerintah dan keluarga.Segi tingkat usia, berupa anak-

anak, remaja dan orang tua. Segi tingkat hidup seperti orang menengah,

kaya dan miskin.

c. Ruang Lingkup Materi Dakwah

1) Pengertian materi dakwah

Materi dakwah (maddah ad-da‟wah) adalah pesan –pesan dakwah

Islam atau segala sesuatu yang harus disampaikan subjek kepada objek

dakwah, yaitu keseluruhan ajaran islam yang ada di dalam kitabullah

maupun sunnah rasul-nya. Pesan –pesan dakwah yang disampaikan

kepada objek dakwah adalah pesan –pesan yang berisi ajaran islam.23

2) Sumber materi dakwah

Keseluruhan materi dakwah, pada dasarnya bersumber pada dua

sumber pokok ajaran islam. Kedua sumber ajaran islam itu adalah:

a) Al-qur‟an

Agama islam adalah agama yang menganut ajaran kitab allah,

yakni al-qur‟an. Al-quran merupakan sumber petunjuk sebagai

landasan islam. Karena itu, sebagai materi tama dalam berdakwah,

23

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Wonosobo : Amzah, 2009), h. 8

alquran menjadi sumber utama dan pertama yang menjadi

landasan untuk materi dakwah.

b) Hadis

Hadis merupakan sumber kedua islam. Hadis merupakan

penjelan- penjelasan dari nabi dalam merealisasikan kehidupan

berdasarkan al-quran. Dengan menguasai materi hadis maka

seseorang da‟i telah memiliki bekal dalam menyampaikan tugas

dakwah.

3) Materi dakwah

Pada dasarnya materi dakwah Islam tergantung pada tujuan dakwah

yang hendak dicapai. Namun secara global dapatlah dikatakan bahwa

materi dakwah dapat diklafikasikan menjadi tiga hal pokok, yaitu:24

(a) Masalah keimanan (aqidah)

Keimanan dalam islam adalah bersifat I‟tiqad bathiniyah yang

mencakup masalah-masalah yang erat hubungannya dengan rukun iman.

Yang meliputi:

1. Iman kepada Allah

2. Iman kepada malaikat-Nya

3. Iman kepada kitab-kitab-Nya

4. Iman kepada kepada rasul-rasul-Nya

5. Iman kepada hari akhir

6. Iman kepada qadha dan qodar

24

Ali Yafie, Dakwah dalam Al-QuR’an dan As-Sunnah, (Jakarta: Rajawali, 1992)

Di bidang aqidah ini bukan saja pembahasanya tertuju pada

masalah-masalah yang wajib di imani, akan tetapi materi dakwah meliputi

juga masalah yang dilarang sebagai lawanya, meliputi :

1. Syirik (menyekutukan adanya tuhan)

2. Inkar dengan adanya tuhan

(b) Masalah keislaman (syariah)

Syariah dalam islam adalah berhubungan erat dengan amal lahir

(nyata) dalam rangka mentaati semua peraturan/hukum Allah guna

mengatur hubungan antara manusia dengan tuhanya dan mengatur

pergaulan hidup antara sesama manusia. Yang meliputi:

1. Ibadah (dalam arti khas):

a. Thaharah

b. Shalat

c. Zakat

d. Shaum

e. Haji

2. Muamalah dalam arti luas

a) Al-Qununul khas (hukum perdata)

1) Muamalah (hukum niaga)

2) Munakahat (hukum nikah)

3) Waratsah (hukum waris)

b) Al-Qununul „am (hukum publik)

1) Hinayah (hukum pidana)

2) Khilafah (hukum negara)

3) Jihad (hukum perang dan damai)25

(c) Masalah budi pekerti (akhlakul karimah)

Masalah akhlak dalam aktivitas dakwah (sebagai materi dakwah)

merupakan pelengkap saja, yakni untuk melengkapi keimanan dan

keislaman seseorang. Meskipun akhlak ini berfungsi sebagai pelengkap,

bukan berarti masalah akhlak kurang penting dibandingkan dengan

masalah keimanan dan keislaman, akan tetapi akhlak adalah sebagai

penyempurna keimanan dan keislaman. Yang meliputi:

1. Akhlaq terhadap khaliq

2. Akhlaq terhadap makhluk, yang meliputi:

a. Akhlaq terhadap manusia

1) Diri sendiri

2) Tetangga

3) Masyarakat

b. Akhlaq terhadap bukan manusia

1) Flora

2) Fauna.26

4) Jenis-jenis Media Dakwah

Media berasal bahasa Latin medius yang secara harfiah berarti

perantara, tengah atau pengantar. Dalam bahasa Arab media sama

25

RB. Khatib Pahlawan Kayo, Manajemen Dakwah: Dari Dakwah Konvensional Menuju Dakwah Profesional, (Jakarta: Amzah, 2007)

26 RB. Khatib Pahlawan Kayo, Manajemen Dakwah: Dari Dakwah Konvensional

Menuju Dakwah Profesional, (Jakarta: Amzah, 2007)

dengan wasilah atau dalam bentuk jamak, wasail yang berarti alat atau

perantara.27 Banyak alat yang bisa di jadikan media dakwah. Secara lebih

luas, dapat dikatakan bahwa alat komunikasi apa pun yang halal bisa

digunakan sebagai media dakwah. Alat tersebut dapat dikatakan sebagai

media dakwah bila di tunjukan untuk berdakwah. Semua alat itu

tergantung dari tujuanya. Jadi, yang dimaksud dengan media dakwah

adalah peralatan yang digunakan dalam menyampaikan materi dakwah.

Pada zaman modern seperti sekarang ini, seperti televisi, video, kaset

rekaman, majalah, dan surat kabar.

Hamzah Ya‟qub membagi media dakwah menjadi lima macam, yaitu:

lisan, tulisan, lukisan, audio visual, dan akhlak: 28

1) Lisan, merupakan media yang sederhana yang menggunakan lidah

dan suara. Media ini dapat berbentuk pidato, ceramah, kuliah,

bimbingan, penyuluhan, dan sebagainya.

2) Tulisan, yaitu media berupa tulisan seperti: buku, majalah, surat

menyurat (korespondensi), spanduk dan sebagainya.

3) Lukisan, dapat berupa gambar, karikatur dan sebagainya.

4) Audio Visual yaitu alat dakwah yang dapat merangsang indra

pendengaran atau penglihatan dan kedua-duanya, bisa berbentuk

televisi, slide, ohp, internet dan sebgainya.

5) Akhlak, yaitu suatu perbuatan-perbuatan nyata yang mencerminkan

ajaran Islam, yang dapat dinikmati dan didengarkan oleh mad‟u

27

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Surabaya : Kencana, 2008), h. 403 28

Maula, sari,Unsur-Unsur Dakwah, Di akses pada Kamis 19 januari 2017, Maulasari22.blogspot.co.id/2015/06/unsur-unsur-dakwah..html

B. Konsep Bimbingan Agama

1. Pengertian Bimbingan

Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, Bimbingan adalah

suatu proses, cara, perbuatan membina atau pembaharuan,

penyempurna atau usaha, tindakan, dan kegiatan yang dilakukan secara

evesian dan efektif untuk memperoleh hasil yang lebih baik. 29 Jadi

Bimbingan adalah suatu proses atau pengembangan yang mencakup

urutan-urutan pengertian, diawali dengan mendirikan, menumbuhkan,

memelihara pertumbuhan tersebut yang disertai dengan usaha-usaha

perbaikan, menyempurnakan dan mengembangkan.

Menurut Zakiah Derajat bahwa: “ Bimbingan adalah upaya

pendidikan baik formal maupun non formal yang dilaksanakan secara

terarah, teratur dan bertanggung jawab dalam rangka memperkenalkan,

menumbuhkan, mengembangkan suatu dasar kepribadian yang seimbang

utuh dan selaras, pengetahuan dan ketrampilan sesuai dengan bakat,

keinginan, meningkatkan dengan mengembangkan kearah terciptanya

martabat, mutu dan kemampunan manusia optimal dan kepribadian yang

mandiri.30

29 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi

Keempat, (Jakarta: Gramedika Pustaka Utama, 2008), hlm. 193 30 Zakiah Derajat, Kesehatan Mental Dalam Keluarga, Cet 3, (Jakarta:

Pustaka Antara,2002), hlm. 141

2. Pngertian Agama

Menurut Kamus Ilmiah Populer, “agama” adalah ajaran, sistem

yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada

Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan

pergaulan antara manusia dan manusia, serta manusia dan

lingkungannya.31 Sedangkan “keagamaan” menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia adalah sesuatu yang berhubungan dengan agama.32

Jadi bimbingan agama adalah suatu proses atau usaha untuk

membimbing, mempertahankan, mengembangkan atau menyempurnakan

ajaran-ajaran agama baik dari segi akidah, ibadah, dan akhlak untuk

mencapai suatu tujuan tertentu. Dalam hal ini, pembinaan keagamaan

ditujukan bagi muallaf untuk menambah iman dan taqwa kepada Allah

SWT.

Menurut Glock dan Stark dalam Djamaludin Ancok dan Fuat

Nashori Suroso, terdapat lima macam dimensi keberagamaan, yaitu

keyakinan, peribadatan atau praktek agama, penghayatan, pengamalan,

dan pengetahuan agama:

Pertama dimensi keyakinan. Dimensi ini berisi pengharapan-

pengharapan dimana orang beragama berpegang teguh pada pandangan

teologis tertentu dan mengakui kebenaran pandangan tersebut, yaitu

pandangan agama Islam yang merujuk pada seberapa tingkat keimanan

31

Heppy El Rais, Kamus Ilmiah Populer…, hal. 10. 32 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa, hal. 12

seorang Muslim.33

Kedua, dimensi praktek agama. Dimensi ini mencakup perilaku

pemujaan, ketaatan, dan hal-hal yang dilakukan oleh seseorang untuk

menunjukkan komitmen terhadap agama yang dianutnya. Praktek ritual

mengacu pada tindakan keagamaan dan ketaatan atas komitmen pada

ritual, seperti shalat.34

Ketiga, dimensi penghayatan. Dimensi ini berisikan dan

memperhatikan fakta bahwa semua agama mengandung pengharapan-

pengharapan tertentu, meski tidak tepat jika dikatakan bahwa seseorang

yang beragama dengan baik pada suatu waktu akan mencapai

pengetahuan subjektif dan langsung mengenai kenyataan terakhir ( ia

akan mencapai kontak dengan kekuatan supernatural).35

Keempat, dimensi pengetahuan agama. Dimensi ini mengacu

kepada harapan bahwa orang-orang yang beragama paling tidak memiliki

sejumlah pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab

suci, dan tradisi-tradisi. Dimensi pengetahuan dan keyakinan berkaitan

satu sama lain karena pengetahuan mengenai suatu keyakinan adalah

syarat bagi penerimaannya.36

33 Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi Islam atas

Problem-Problem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hal. 77. 34

Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi Islam atas

Problem-Problem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hal. 77.

35Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi Islam atas

Problem-Problem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hal.78. 36

Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi Islam atas

Problem-Problem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hal. 78.

Kelima, dimensi pengamalan. Konsekuensi komitmen agama

berlainan dari keempat dimensi di atas. Dimensi ini mengacu pada

identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan, praktek, pengalaman,

dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari. Dimensi ini mengukur

sejauh mana seseorang patuh terhadap aturan agama. Apakah

kepatuhan itu merupakan bagian dari komitmen agama atau semata-

mata hanya merupakan aturan agama.37

Keenam, Konsep religiusitas Glock dan Stark ini merupakan

konsep yang valid karena konsep ini tidak melihat keberagamaan

seseorang dari satu dimensi saja tetapi mencoba memperhatikan dari

berbagai dimensi. Konsep ini sejalan dengan ajaran Islam yang

menginginkan pemeluknya untuk beragama secara menyeluruh. Menurut

hemat penulis, rumusan Glock dan Stark ini memiliki kesesuaian dengan

Islam. Meskipun tidak semuanya sesuai, dimensi keyakinan dapat

disejajarkan dengan akidah, dimensi praktek agama disejajarkan dengan

syariah, dan dimens ibadah.

3. Tujuan Bimbingan Agama

Peningkatan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa,

sebagaimana dimaksudkan oleh GBHN, hanya dapat dibina melalui

pengajaran agama yang intensif dan efektif. Tujuan umum dari pembinaan

37Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi

Islam atas Problem-Problem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hal. 78.

keagamaan yaitu untuk membina manusia beragama agar mampu

melaksanakan ajaran-ajaran agama Islam dengan baik dan sempurna

sehingga tercermin pada sikap dan tindakan dalam keseluruhan

kehidupannya dalam rangka mencapai kebahagian dan kejayaan hidup di

dunia dan akhirat.38

Menurut H.M. Arifin, tujuan bimbingan agama adalah untuk

membantu si terbimbing supaya memiliki religious reference (pegangan

rohani) dalam memecahkan problemnya. Bimbingan dan penyuluhan

agama yang ditujukan untuk membantu si terbimbing agar dengan

kesadaran serta kemampuannya bersedia mengamalkan ajaran

agamanya.39

Tujuan bimbingan keagamaan ini juga merupakan dakwah Islam

karena dakwah yang terarah adalah memberikan bimbingan kepada umat

Islam agar dapat mencapai keseimbangan hidup di dunia dan di akhirat.

Jadi bimbingan agama Islam merupakan bagian dari dakwah Islam.

Nabi kita Muhammad SAW mengatakan: “aku diutus untuk

menyempurnakan budi pekerti yang mulia.” (HR. Bukhari, Hakim, dan

Baihaqi). Dengan demikian, Nabi Muhammad SAW juga berfungsi

sebagai pembimbing agama di tengah-tengah umatnya. Demikian juga,

para sahabat Nabi dan para ulama merupakan pembimbing keagamaan

dalam kehidupan masyarakat. Disamping itu, tujuan pembinaan

38 Dzakiyah Darajat, dkk., “Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam”, (Jakarta:

Bumi Aksara, 2004), hal. 172. 39

Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), hal. 39.

keagamaan adalah untuk beribadah kepada Allah SWT karena Allah

menciptakan manusia di bumi semata-mata untuk menyembah-Nya.

Firman Allah dalam surah Adz-Dzariyat ayat 56:

َوَما َخلَۡقُت ٱۡلِجنَّ َوٱۡۡلِنَس إِٗلَّ لَِيۡعُبُدوِن

Terjemahnya :

“ dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.‟‟40

Tujuan pembinaan keagamaan adalah untuk melindungi dan

menjaga agama, akal, jiwa, harta, dan keturunan manusia, serta

berbagai hal lain yang terkait sehingga tercapai kebahagiaan hidup di

dunia dan di akhirat. Tujuan lain adalah untuk memelihara hak-hak asasi

manusia sehingga tercipta keadaan hidup yang aman, tertib, dan

aman.41

4. Materi pembinaan keagamaan

Menurut Kamus Ilmiah Populer, “materi” adalah segala sesuatu

yang menjadi bahan untuk diujikan, dipikirkan, dibicarakan, atau

diwacanakan. Materi adalah salah satu komponen yang harusada

dalam proses pembinaan. Tanpa materi, tujuan dari pembinaan itu tidak

akan tercapai. Pada dasarnya materi pokok yang disampaikan dalam

40 Departemen Agama Republik Indonesia, Alqur‟an dan…, hal. 521.

41 H. Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, (Jakarta: Kencana, 2011), hal. 112.

pembinaan agama Islam adalah inti dari ajaran agama Islam itu sendiri,

yaitu:

a. Akidah

Akidah adalah bentuk masdar dari kata “aqada, ya‟qidu,„aqdan-

aqidatan” yang berarti simpulan, ikatan, dan perjanjian yang kokoh.

Secara teknis akidah berarti keimanan, kepercayaan, dan keyakinan.

Tumbuhnya kepercayaan itu di dalam hati, jadi akidah adalah

kepercayaan yang menyimpul di dalam hati. 42 Inti ajaran ini kemudian

dijabarkan dalam bentuk rukun iman dan kemudian melahirkan ilmu

tauhid. Materi akidah bertujuan mengembangkan dimensi keyakinan

sehingga dengan akidah, Muslim dapat mengukur seberapa jauh ia

mepercayai nilai-nilai keagamaannya. Materi akidah ini merupakan materi

yang paling penting diberikan kepada muallaf karena dengan penanaman

akidah, nilai tauhid akan tumbuh dalam hati muallaf tersebut, dan ia

semakin yakin dengan keesaan Allah.43

b. Syariah

Syariah adalah hukum yang ditetapkan oleh Allah melalui Rasul-

Nya, agar manusia menaati hukum itu atas dasar iman, baik yang

berkaitan dengan akidah, amaliyah, maupun akhlak.44 Hukum Islam lebih

lanjut membutuhkan pelestarian melalui perwujudan dan pemeliharaan

42 Muhaimin, dkk., Studi Islam: dalam Ragam dimensi dan Pendekatan, (Jakarta:

Kencana, 2012), hal.259. 43 Zuhairini, dkk., Methodik Khusus Pendidikan Agama, (Surabaya: Biro Ilmiah

Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Malang, 1983), hal. 60 44

Muhaimin, dkk., Studi Islam: dalam Ragam…, hal.277.

dengan cara menunaikan ibadah oleh hamba. Ibadah tidak hanya sebatas

menjalankan rukun Islam, tetapi ibadah juga berlaku pada semua aktivitas

duniawi yang didasari rasa ikhlas. Materi syariah untuk mengembangkan

dimensi religious practice atau praktek agama. Materi peribadatan

merupakan manifestasi rasa syukur oleh makhluk terhadap Pencipta.

Ibadah merupakan wujud keimanan yang perlu ditanamkan dalam diri

seorang muallaf sebagai pengenalan tentang dasar-dasar peribadatan

Islam, seperti shalat, puasa, zakat, atau haji.45

c. Akhlak

Akhlak secara etimologis berasal dari kata khalaqa- yakhluqu-

khalqan dan jamaknya akhlak yang berarti budi pekerti, etika, moral. 46

Akhlak adalah amalan yang merupakan manifestasi dari kedua amal di

atas dan yang mengajarkan tentang tata cara pergaulan hidup manusia.47

Tujuan pengajaran akhlak untuk mengembangkan dimensi etika. Akhlak

dapat mengukur seberapa jauh seorang Muslim mampu mengamalkan

ajaran-ajaran agamanya. Materi ini juga dapat mengembangkan dimensi

pengamalan sosial sehingga kita dapat mengetahui seberapa jauh

keterlibatan sosial keagamaan seseorang. Materi ini penting diberikan

kepada muallaf dalam pembinaannya karena materi ini dapat menjadi

pedoman muallaf dalam bertindak dan berperilaku yang sesuai dengan

45Muhaimin, dkk., Studi Islam: dalam Ragam…, hal. 279.

46 Ibid., hal. 262.

47 Zuhairini, dkk., Methodik Khusus…, hal. 60.

ajaran Islam, yaitu akhlaqul karimah.48 Selain itu, materi ini juga dapat

menjadi pegangan dalam membina hubungan antar sesama manusia

sehingga nantinya muallaf dapat bersosialisasi dengan baik dengan

masyarakat sekitar.

d. Setelah ketiga inti ajaran di atas, kemudian dilengkapi dengan

pembahasan dasar hukum Islam yaitu Al-Quran dan Al-Hadis,

ditambah lagi dengan sejarah Islam untuk mengembangkan

dimensi pengetahuan agama.49 Pendalaman materi sejarah Islam

dapat mengukur seberapa banyak pengetahuan agama dan

seberapa tinggi motivasi pengetahuan agama muallaf. Materi ini

juga penting bagi pembinaan keagamaan muallaf karena dengan

sejarah Islam para muallaf dapat mempelajari sosok-sosok

tauladan, seperti Nabi Muhammad SAW, serta para nabi dan

rasul lainnya.

Materi lain dalam pembinaan keagamaan adalah doa-doa yang

merupakan materi untuk mengembangkan dimensi religious feelings atau

pengalaman perasaan agama. Materi ini perlu diberikan kepada muallaf

karena dengan doa-doa yang diajarkan akan mengajak muallaf untuk

selalu ingat kepada Allah baik dalam keadaan sendiri maupun ramai, baik

dalam susah maupun senang.

Dalam penyampaian materi pembinaan keagamaan kepada

48 Muhaimin, dkk., Studi Islam: dalam Ragam…, hal.264.

49 Zuhairini, dkk., Methodik Khusus…, hal. 60.

muallaf, kita perlu memperhatikan tujuan, metode, dan perkembangan

keagamaan muallaf tersebut. Apabila penyampaian materi tepat, ini akan

berpengaruh dalam perkembangan agama pada muallaf itu sendiri.

5. Metode Bimbingan Agama

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, “metode” adalah cara

teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar

tercapai sesuai dengan yang dikehendaki.50 Firman Allah dalam surah An-

Nahl ayat 125:

ِدۡلُهم ِبٱلَِّتي ِهَي ٱۡدُع إِلَىَٰ َسِبيِل َربَِّك ِبٱۡلِحۡكَمِة َوٱۡلَمۡوِعَظِة ٱۡلَحَسَنِةِۖ َوَجَٰ

أَۡحَسُنِۚ إِنَّ َربََّك ُهَو أَۡعلَُم ِبَمن َضلَّ َعن َسِبيلِِهۦ َوُهَو أَۡعلَُم ِبٱۡلُمۡهَتِديَن

Terjemahnya :

“ serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.‟‟51

Dalam rangka memberikan pembinaan keagamaan kepada anak

bimbing, para pembina memerlukan beberapa metode antara lain sebagai

berikut:

a. Interview Method (Metode Wawancara)

Interview (wawancara merupakan suatu alat untuk memperoleh

fakta ,data,informasi dari anak bimbing secara lisan dimana terjadi

50 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa…, hal.

740.

51 Departemen Agama Republik Indonesia, Alqur‟an dan terjemahnya…, hal. 281.

pertemuan empat mata dengan tujuan mendapatkan data yang diperlukan

untuk bimbingan. Fakta-fakta psikologis yang menyangkut pribadi anak

bimbing diperlukan untuk memberikan pelayanan bimbingan.52

b. Group Guidance (Bimbingan Kelompok)

Bimbingan kelompok dapat mengembangkan sikap sosial, sikap

memahami peranan anak bimbing dalam lingkungannya menurut

penglihatan orang lain dalam kelompok itu karena ia ingin mendapatkan

pandangan baru tentang dirinya dari orang lain serta hubugannya dengan

orang lain.53

c. Metode Dipusatkan pada Keadaan Klien

Metode ini disebut juga nondirective (tidak mengarahkan). Dalam

metode ini terdapat dasar pandangan bahwa anak bimbing sebagai

makhluk mandiri yang memiliki kemampuan berkembang sendiri dan

sebagai pencari kemantapan diri sendiri (self- consistency).54

d. Directive Counseling (Konseling Mengarahkan)

Dalam metode ini terdapat dasar pandangan bahwa anak

bimbing sebagai makhluk yang membutuhkan arahan hingga

dapat memiliki kemampuan berkembang sendiri dan sebagai

pencari kemantapan diri sendiri (self- consistency).55

52 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling…, hal. 69. 53 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling…, hal.70. 54

Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling…, hal.71. 55 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling…, hal.71.

C. Muallaf

a. Pengertian muallaf

Menurut Kamus Ilmiah Populer, “muallaf” adalah orang yang baru

atau belum lama masuk Islam.56 Muallaf adalah orang yang masih dalam

situasi transisi karena baru memeluk agama Islam atau orang yang ada

keinginan untuk masuk Islam tetapi masih ragu-ragu.57 Secara prinsip,

pengertian “muallaf” adalah orang-orang yang baru memeluk agama

Islam. Namun dari substansi tersebut, para ahli fiqih memberikan makna

lain dari pengertian muallaf itu sendiri.

Dalam kajian fiqih klasik, muallaf diklasifikasikan menjadi empat

macam yaitu: pertama, muallaf Muslim ialah orang yang sudah masuk

Islam tetapi niat dan imannya perlu pemantapan. Kedua, orang yang telah

masuk Islam, niat dan imannya sudah cukup kuat, dan juga terkemuka

(tokoh) di kalangan umatnya. Ketiga, muallaf yang mempunyai

kemampuan untuk mengantisipasi kejahatan yang datang dari kaum kafir.

Keempat, muallaf yang mempunyai kemampuan mengantisipasi

kejahatan yang datang dari kelompok pembangkang wajib zakat.58

Yusuf Qardlawi membagi muallaf menjadi tujuh golongan. Antara

lain: golongan yang diharapkan ke-Islamannya atau ke-Islaman

kelompoknya atau keluarganya, golongan yang dikhawatirkan perilaku

56

Heppy El Rais, Kamus Ilmiah Populer…, hal. 423. 57

K.N. Sofyan Hasan, Pengantar Hukum Zakat dan Wakaf, (Surabaya: Al-Ikhlas,

1995), 58 M. Arief Mufraini, Akuntansi dan Manajemen Zakat: Mengkomunikasikan

Kesadaran dan Membangun Jaringan, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), hal. 204.

kriminalitasnya, pemimpin serta tokoh masyarakat yang masuk Islam dan

mempunyai sahabat-sahabat orang kafir (non-Muslim), pemimpin dan

tokoh kaum Muslim yang berpengaruh di kalangan kaumnya tetapi

imannya perlu pembinaan; kaum Muslim yang bertempat tinggal di

benteng-benteng dan daerah perbatasan dengan musuh, kaum Muslim

yang membutuhkan dana untuk mengurus dan memerangi kelompok

pembangkang kewajiban zakat.59 Menurut Abu Ya‟la, muallaf terdiri dari

dua golongan: orang Islam dan orang musyrik. Mereka terbentuk menjadi

empat kategori:

1) hati mereka dijinakkan agar cenderung menolong kaum Muslim;

2) hati mereka yang dijinakkan agar cenderung untuk membela umat

Islam; 3) mereka yang dijinakkan agar masuk Islam; 4) mereka yang

diijinakkan dengan diberi zakat agar kaum dan suku mereka tertarik

masuk Islam.60

Berdasarkan beberapa pengertian tentang muallaf di atas, dapat

disimpulkan bahwa yang dimaksud “muallaf” dalam penelitian ini yaitu

orang non-Islam yang baru masuk Islam dan perlu bimbingan untuk

meningkatkan keimanannya kepada Allah. Untuk itu, diperlukan

pembinaan keagamaan untuk mengukuhkan iman mereka sehingga

mereka tidak kembali lagi ke agama sebelumnya.

59Ibid., hal. 205.

60Asnaini, Zakat Produktif dalam Perspektif Hukum Islam, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2008), hal. 54-55.

b. Muallaf Dalam Islam

Menurut Buya Hamka muallaf adalah orang yang dijinakan hatinya

dan diteguhkan hatinya agar mantap dalam keislamannya dan

kedudukannya disamakan tingginya dengan orang Islam lainnya.61

Pada masa Nabi SAW, para muallaf tersebut diposisikan sebagai

penerima zakat untuk menjamin kelestarian mereka kepada Islam dengan

terus memberikan pembinaan dan pengajaran tentang agama Islam.

Salah satu alasan Nabi SAW, memberikan zakat kepada mereka adalah

menyatukan hati mereka pada Islam. Oleh karena itu mereka dinamakan

“Al-Muallafah Qulubuhum”.62

Pada masa pemerintahan Abu Bakar, para muallaf tersebut masih

menerima zakat seperti yang dicontohkan Nabi SAW. Namun tidak

demikian pada masa khalifah Umar bin Khattab, beliau memperlakukan

ketetapan penghapusan bagian untuk para muallaf karena ummat Islam

telah kokoh dan kuat. Para muallaf tersebut juga telah menyalahgunakan

pemberian zakat dengan enggan melakukan syari‟at dan

menggantungkan kebutuhan hidup dengan zakat sehingga mereka

enggan berusaha.63

61 Yunus Yahya, Muslim Tionghoa Kumpulan Karangan (Jakarta : Yayasan Abu

Karim Oei Tjeng Hien, 1985), h. 75. 62

Syarif Hade Masyah, Hikmah di balik Hukum Islam (Jakarta: Mustaqim, 2002),

h. 306-307.

63Haidar Barong, Umar bin Khattab dalam Perbincangan (Jakarta: Yayasan

CiptaPersada Indonesia, 2000), h. 294.

Pada masa pemerintahan Umar bin Khattab, ada dua orang muallaf

menemui Umar yaitu Uyainah bin Hisa dan Aqra‟ bin Haris meminta hak

mereka dengan menunjukan surat yang telah direkomendasikan oleh

Khalifah Abu Bakar pada masa pemerintahannya. Tetapi umar menolak

surat itu dengan mengatakan : “Allah sudah memperkuat Islam dan tidak

memerlukan kalian. Kalian tetap dalam Islam atau hanya pedang yang

ada”. Ini adalah suatu Ijtihad Umar dalam menerapkan suatu Nash al-

Qur‟an yaitu surat at-Taubah ayat 60 yang menunjukan pembagian zakat

kepada muallaf. Umar melihat pada berlakunya tergantung pada keadaan,

kepada siapa harus diberlakukan. Jika keperluan itu sudah tidak ada lagi,

ketentuan itu pun tidak berlaku, inilah jiwa nash tadi.64

Dari penjelasan diatas, penulis dapat menarik kesimpulan bahwa

muallaf adalah orang yang baru memeluk Islam yang dirangkul dan

diteguhkan hati mereka kedalam keislaman. Karena mereka baru

memeluk Islam dan baru mengetahui agama Islam, maka mereka berada

pada posisi pihak yang membutuhkan pembinaan dan bimbingan

agama.

64

Haidar Barong, Umar bin Khattab dalam Perbincangan (Jakarta: Yayasan

CiptaPersada Indonesia, 2000), h. 295.

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Pendekatan dan Desain Penelitian

Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode analisis

deskriptif dengan pendekatan kualitatif, yaitu studi tentang penelitian yang

berupaya menghimpun data, mengolah dan menganalisis secara

deskriptif dengan menafsirkan secara kualitatif. Untuk itu data-data

penelitian yang dikumpulkan adalah dalam bentuk konsep-konsep.

Menurut Taylor yang dikutip oleh Lexy Moleong, penelitian kualitatif yaitu

semua penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata,

gambar, dan bukan angka- angka, semua yang dikumpulkan

kemungkinan menjadi kunci terhadap apa yang sudah diteliti.65

Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang

berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada

kondisi objek yang alamiah (sebagai lawannya eksperimen) dimana

peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data

dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data bersifat

induktif/kualitatif dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna

daripada generalisasi.66

65

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung : PT. Rosda Karya,

2002), cet. ke- 17, h. 3. 66

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D (Bandung :

Alfabeta, 2014), cet. Ke-21, h. 9.

Dalam hal ini penulis melakukan observasi, wawancara, studi

kepustakaan, dan dokumentasi. Data yang diperoleh akan dianalisa serta

disajikan dalam suatu pandangan yang utuh.

B. Tempat dan Waktu Penelitian

1. Tempat Penelitian

Penelitian ini bertempat di Markaz Dakwah mahad al birr

Pembinaan Muallaf Yayasan AMCF Jl. nuri no. 9 A Kelurahan

Sungguminasa Kecamatan Somba opu kabupaten gowa Provinsi

Sulawesi selatan.

Adapun alasan penulis memilih tempat penelitian ini didasarkan

pada fakta sebagai berikut :

a. Mayoritas santri muallaf di Markaz Dakwah Pembinaan

Muallaf Yayasan AMCF adalah muallaf yang berasal dari

daerah terpencil .

b. Keberadaan muallaf yang selama ini kurang begitu

diperhatikan oleh lembaga, instansi maupun ormas-ormas

Islam yang cukup besar maupun kecil dalam memberikan

bimbingan dan pembinaan. Mengingat mereka sangat

membutuhkan hal itu dari sesama saudaranya sebagai

muslim.

c. Ketertarikan peneliti untuk mengetahui lebih jauh

mengenai pengaruh bimbingan agama terhadap

penguatan keimanan muallaf di Markaz Pembinaan

Muallaf Yayasan AMCF .

C. Subjek dan Objek Penelitian

1. Subjek Penelitian

Subjek penelitian adalah semua orang yang menjadi sumber atau

informan yang dapat memberikan keterangan mengenai masalah

penelitian.67 Dalam penelitian ini yang akan dijadikan subjek penelitian

adalah sekelompok orang yang dapat memberikan informasi yang

relevan dengan obyek yang diteliti .

1. Adapun teknik pengambilan informan yang menjadi subjek dalam

penelitian ini adalah dengan menggunakan teknik bola salju.

Dalam teknik ini, pengumpulan data dimulai dari beberapa orang

yang memenuhi kriteria untuk dijadikan sampel. Maka kemudian

menjadi sumber informasi tentang orang lain yang juga dapat

dijadikan anggota sampel. Orang-orang yang ditunjukan ini

kemudian dijadikan anggota sampel dan selanjutnya diminta

menunjukan orang lain lagi yang memenuhi kriteria menjadi

anggota sampel. Demikian prosedur ini dilanjutkan sampai jumlah

67 Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pengantar (Jakarta: Bina

Aksara,1989), h.91.

anggota sampel yang diinginkan terpenuhi.68

2. Objek Penelitian

Objek penelitian adalah yang menjadi titik perhatian suatu

penelitian.69 Adapun yang menjadi objek penelitian ini adalah kegiatan

penguatan keimanan muallaf di Pesantren Pembinaan Muallaf Yayasan

AMCF.

3. Dokumentasi

Peneliti mengumpulkan, membaca dan mempelajari berbagai

macam data seperti data tertulis, pengambilan foto, data statistik dan

data-data di perpustakaan atau instansi terkait lainnya yang dapat

dijadikan analisa untuk hasil dalam penelitian ini.70

Peneliti mengumpulkan data dari berbagai macam informasi

seperti buku-buku, majalah, artikel melalui website, dan data lainnya

mengenai bimbingan agama dan keimanan. Selanjutnya peneliti

melakukan observasi dan wawancara secara langsung pada subjek

penelitian. Dalam mendokumentasikan data, peneliti menggunakan

seperangkat alat untuk menyimpan dan merekam hasil wawancara dan

hasil dari observasi, seperti kamera, recorder, buku cacatan, pena, serta

seperangkat alat pendukung lainnya.

68

Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2004),cet. Ke-6, h. 63.

69 Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pengantar (Jakarta: Bina

Aksara,1989), h.59.

70Ibid, h. 39.

4. Catatan Lapangan

Catatan yang berisi tentang hal-hal yang diamati oleh peneliti

dianggap penting. Catatan lapangan harus dibuat secara lengkap dan

deskriptif dengan keterangan tanggal, waktu dan menyertakan informasi-

informasi dasar seperti dimana observasi dilakukan, siapa saja yang

hadir, bagaimana fisik lingkungan, interaksi sosial, aktifitas apa saja yang

berlangsung dan lain sebagainya.

D. Sumber Data

Dalam penelitian ini yang dijadikan sumber data adalah sebagai

berikut :

1. Data Primer

Data Primer adalah data yang diperoleh peneliti secara langsung

dari sumber asli atau sumber pertama melalui observasi atau pengamatan

langsung, artinya peneliti berperan sebagai pengamat dan wawancara

langsung lagi mendalam kepada informan. Data primer yang diperoleh

dalam penelitian ini melalui pengamatan dan wawancara dengan

pembimbing/pembina agama dan para muallaf di Yayasan AMCF.

2. Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang diperoleh dari atau melalui sumber-

sumber informasi tidak langsung, seperti catatan-catatan atau dokumen

yang berkaitan dengan penelitian. data sekunder biasanya digunakan

sebagai pendukung data primer agar mendapatkan data yang tepat dan

sesuai dengan tujuan penelitian. data sekunder yang digunakan dalam

penelitian ini diantaranya data yang diperoleh dari studi kepustakaan.

E. Teknik Pemeriksa Data

Keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari

konsep kesahihan (validitas) dan keandalan (realibilitas).71 Untuk dapat

menetapkan keabsahan data diperlukan teknik pemeriksa data, dalam hal

ini peneliti menggunakan triangulasi. Triangulasi disini adalah teknik

pemeriksa keabsahan data melalui sumber lainnya diluar data itu untuk

keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Jadi

triangulasi sebagai teknik pemeriksaan keabsahan data dengan

memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data tersebut untuk keperluan

pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Adapun teknik

triangulasi yang banyak digunakan dalam pemeriksaan keabsahan data

adalah pemeriksaan melalui sumber lainnya.72

Triangulasi menurut sumber lainnya berarti membandingan dan

mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh

melalui waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif. (Patton

1987:331), hal itu dapat dicapai dengan jalan :73

1. Membandingkan dua hasil pengamatan dengan data hasil wawancara.

2. Membandingkan apa yang di katakan orang di depan umum

dengan apa yang di katakan secara pribadi.

71

Ibid, h. 321.

72 M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: Pernada Media Group, 2009), cet. ke-4, h. 330

73 Ibid, h. 330-331.

3. Membandingkan apa yang di katakan orang-orang tentang

situasi penelitian dengan apa yang di katakannya sepanjang

waktu.

4. Membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan

berbagai pendapat dan pandangan orang.

F. Teknik Penulisan

Dalam teknik penulisan skripsi, penulis menggunakan buku

“Pedoman Penulisan Skripsi, ” dalam buku pedoman akademik yang ada

dikampus.

G. Fokus penelitian

Fokus penelitian seluruhnya merujuk kepada rumusan masalah, dan

fokus peneltian ada dua poin yaitu:

1. Bimbingan Agama

2. Muallaf

H. Deskripsi Fokus Penelitian

1. Muallaf

a. Menurut Kamus Ilmiah Populer, “muallaf” adalah orang yang

baru atau belum lama masuk Islam.74 Muallaf adalah orang yang

masih dalam situasi transisi karena baru memeluk agama Islam

atau orang yang ada keinginan untuk masuk Islam tetapi masih

74

Heppy El Rais, Kamus Ilmiah Populer…, hal. 423.

ragu-ragu.75 Secara prinsip, pengertian “muallaf” adalah orang-

orang yang baru memeluk agama Islam. Namun dari substansi

tersebut, para ahli fiqih memberikan makna lain dari pengertian

muallaf itu sendiri.

2. Bimbingan agama

a.Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, Bimbingan adalah

suatu proses, cara, perbuatan membina atau pembaharuan,

penyempurna atau usaha, tindakan, dan kegiatan yang

dilakukan secara evesian dan efektif untuk memperoleh hasil

yang lebih baik. 76 Jadi Bimbingan adalah suatu proses atau

pengembangan yang mencakup urutan-urutan pengertian,

diawali dengan mendirikan, menumbuhkan, memelihara

pertumbuhan tersebut yang disertai dengan usaha-usaha

perbaikan, menyempurnakan dan mengembangkan. Menurut

Zakiah Derajat bahwa: “ Bimbingan adalah upaya pendidikan

baik formal maupun non formal yang dilaksanakan secara

terarah, teratur dan bertanggung jawab dalam rangka

memperkenalkan, menumbuhkan, mengembangkan suatu dasar

kepribadian yang seimbang utuh dan selaras, pengetahuan dan

ketrampilan sesuai dengan bakat, keinginan, meningkatkan

dengan mengembangkan kearah terciptanya martabat, mutu dan

75

K.N. Sofyan Hasan, Pengantar Hukum Zakat dan Wakaf, (Surabaya: Al-Ikhlas,

1995), 76

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Keempat, (Jakarta: Gramedika Pustaka Utama, 2008), hlm. 193

kemampunan manusia optimal dan kepribadian yang mandiri.77

b. Agama

Menurut Kamus Ilmiah Populer, “agama” adalah ajaran, sistem

yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan

kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang

berhubungan dengan pergaulan antara manusia dan manusia,

serta manusia dan lingkungannya. 78 Sedangkan “keagamaan”

menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sesuatu yang

berhubungan dengan agama.79

I. Instrumen Penelitian

Instrument penelitian merupakan salah satu unsure yang sangat

penting dalam penulisan karena berfungsi sebagai alat atau sarana

pengumpulan data, masalah dan aspek yang diteliti. Instrument adalah

sarana peneltian (berupa seperangkat tes dan sebagainya) untuk

mengumpulkan data seabagai pengolahan.

Untuk mendapatkan data yang relevan dengan masalah agar

hipotesis dapat di uji kebenarannya, maka penulis mempergunakan

instrument penelitian yang dianggap tepat yaitu :80

1. Pedoman observasi adalah instrumen yang digunakan dalam

pengamatan ataupun observasi di lokasi penelitian.

77 Zakiah Derajat, Kesehatan Mental Dalam Keluarga, Cet 3, (Jakarta:

Pustaka Antara,2002), hlm. 141

78 Heppy El Rais, Kamus Ilmiah Populer…, hal. 10. 79

Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa, hal. 12 80

Suharsimi Arikunto, Prosedur Peneltian Suatu Pendekatan Praktis, h. 156

2. Pedoman wawancara merupakan instrument atau sebuah

konsep pertanyaan tertulis yang dijadikan pedoman oleh

penelitian dalam melakukan proses pengumpulan data dari para

responden.

3. Pedoman dokumentasi adalah instrument yang digunakan untuk

mencatat ataupun mendata data-data yang diperlukan dalam

penelitian.

Adapun pemilihan wawancara sebagai sumber data yang utama

sedangkan dokumentasi dan observasi sebagai data pelengkap.

J. Teknik Pengumpulan Data

Pada tahap penelitian ini agar diperoleh data yang valid dan bisa

dipertanggungjawabkan, maka dapat diperoleh melalui :

a. Wawancara

Wawancara sebagai upaya mendekatkan informasi dengan cara

bertanya langsung kepada informan. Tanpa wawancara, peneliti akan

kehilangan informasi yang hanya dapat diperoleh dengan jalan bertanya

langsung. Adapun wawancara yang dilakukan adalah wawancara tidak

berstruktur, dimana di dalam metode ini memungkinkan pertanyaan

berlangsung luwes, arah pertanyaan lebih terbuka, tetap fokus, sehingga

diperoleh informasi yang kaya dan pembicaraan tidak kaku. 81 Adapun

dalam pengumpulan data, peneliti melakukan wawancara bersama antara

lain Kepala Desa dan para Tokoh-tokoh yang ada di desa Padang Raya.

81

Singarimbun, Masri dan Efendi Sofwan, Metode Penelitian Survei, (Jakarta : LP3S, 1989)

Hal demikian dilakukan dengan tujuan untuk memeproleh data secara

luas dan menyeluruh sesuai dengan kondisi saat ini.

b. Observasi Langsung

Observasi langsung adalah cara pengumpulan data dengan cara

melakukan pencatatan secara cermat dan sistematik. Observasi harus

dilakukan secara teliti dan sistematis untuk mendapatkan hasil yang bisa

diandalkan, dan peneliti harus mempunyai latar belakang atau

pengetahuan yang lebih luas tentang objek penelitian mempunyai dasar

teori dan sikap objektif.82

Observasi langsung yang dilakukan oleh peneliti bisa direalisasikan

dengan cara mencatat berupa informasi yang berhubungan dengan para

Orang tua. Juga mengamati bagaimana mereka mendidik anak remaja

mereka. Dengan observasi secara langsung, peneliti dapat memahami

konteks data dalam berbagaisituasi, maksudnya dapat memperoleh

pandangan secara menyeluruh. Untuk itu peneliti dapat melakukan

pengamatan secara langsung dalam mendapatkan bukti yang terkait

dengan objek penelitian.

82

Soeratno, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta : UUP AMP YKPN, 1995)h. 99

c. Dokumnetasi

Dalam penelitian kualitatif, teknik ini merupakan alat pengumpul data

yang utama karena pembuktian hipotesisnya yang diajukan secara logis

dan rasional. Teknik dokumentasi sengaja digunakan dalam penelitian ini,

ada 4 sebab yaitu : 83

pertama, sumber ini selalu tersedia dan murah terutama ditinjau dari

waktu.

kedua, merupakan sumber informasi yang stabil, baik keakuratannya

dalam merefleksikan situasi yang terjadi dimasa lampau, maupun

dapat dan dianalisis kembali tanpa mengalami perubahan.

ketiga, rekaman dan dokumen merupakan sumber informasi yang

kaya, secara kontekstualrelevan dan mendasar dalam konteksnya.

keempat, sumber ini sering merupakan pernyataan legal yang dapat

memenuhi akuntabilitas. Hasil pengumpulan data melalui cara

dokumentasi ini, dicatat dalam format rekaman dokumentasi.

K. Teknik Analisa Data

Terdapat dua metode pendekatan analisis data, yaitu metode

deduktif dan induktif.

1. Metode Deduktif

Metode deduktif adalah cara analisis dari kesimpulan umum atau

jeneralisasi yang diuraikan menjadi contoh-contoh kongkrit atau fakta-

fakta untuk menjelaskan kesimpulan atau jeneralisasi tersebut. Misalnya:

83

S. Margono, Metodologi PenelitianPendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2003),h. 181.

petani selalu rugu dalam mengembangkan usahanya. Kemudian

dijabarkan fakta-fakta tentang angka-angka produksi dibandingkan modal

usaha, dan sebagainya. Metode Deduktif digunakan dalam sebuah

penelitian disaat penelitian berangkat dari sebuah teori yang kemudian di

buktikan dengan pencarian fakta. Contoh: Penelitian bahasa Arab

kebanyakannya berangkat dari kaidah-kaidah bahasa Arab kemudian

dicarilah fakta-fakta yang terdapat dalam sumber data, dalam hal ini

sumber datanya al-Qur‟an. Metode deduktif dalam tahapan-tahapannya,

sama dengan metode lain, yaitu:84

a. Tahapan Sepekulasi (berasal dari bahasa latin “speculum / cermin”).

b. Tahapan Observasi dan klasifikasi.

c. Tahapan perumusan hipotesis.

2. Metode Induktif

Metode Induktif adalah kebalikan dari metode deduktif. Contoh-

contoh kongkrit dan fakta-fakta diuraikan terlebih dahulu, baru kemudian

dirumuskan menjadi suatu kesimpulan atau jeneralisasi. Pada metode

induktif, data dikaji melalui proses yang berlangsung dari fakta. Di dalam

penelitian linguistic sering digunakan metode induktif dan deduktif,

mengapa demikian? Karena linguistic termasuk ilmu yang berusaha

84

Makalah Update, Pengertian Metode Induktif dan Deduktif, Di akses pada Rabu15 Februari 2017, http://makalah-update.blogspot.co.id/2012/12/pengertian-metode-induktif-dan-metode.html

menyusun teori tentang bahasa. Kelebihan dari metode induktif adalal

sebagai berikut:85

a. Metode induktif lebih dapat menemukan kenyataan yang kompleks

yang terdapat dalam data.

b. Metode induktif lebih dapat membuat hubungan antara peneliti

dengan responden menjadi eksplisit, dapat dikenal dan

dipertimbangkan.

c. Metode induktif lebih dapat memberikan latar secara penuh dan

dapat membuat keputusan-keputusan tentang dapat tidaknya

pengalihan kepada latar lainnya.

d. Metode induktif lebih dapat menemukan pengaruh bersama yang

mempertajam hubungan-hubungan.

e. Metode deduktif memperhitungkan nilai-nilai secara eksplisit

sebagai bagian dari setuktur analitik.

85

Makalah Update, Pengertian Metode Induktif dan Deduktif, Di akses pada Rabu15 Februari 2017, http://makalah-update.blogspot.co.id/2012/12/pengertian-metode-induktif-dan-metode.html

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

1. Sejarah Singkat Berdirinya Markaz Dakwah Mahad Al birr

Unismuh Makassar

Markaz dakwah ini di dirikan pada tahun 2009 Pendirian Markaz

dakwah Pembinaan Muallaf ini di bentuk karna banyaknya orang di

berbagai wilayah Indonesia timur yang menjadi muallaf dan perlu

pembinaan dan perlunya penguatan akidah dan ibadah bagi para muallaf

tersebut, penguatan ini bertujuan untuk mengantisipasi gerakan

pemurtadan yang dilakukan para missionaris Kristen didaerah pedalaman,

penguatan ibadah dan akidah islam ini juga untuk mencegah para muallaf

murtad dan kembali ke agama mereka yang dulu di sebabkan tidak

adanya pemahaman yang benar tentang islam dan pembinaan dan

pendidikan agama bagi mereka .

Dalam rangka menjawab problematika ini, Markaz dakwah

Pembinaan Muallaf Yayasan AMCF hadir sebagai solusi atas persoalan

mendasar para muallaf. untuk membina, mendidik, dan menyantuni para

muallaf sampai mereka mampu menjadi juru dakwah. Para muallaf dididik

secara sistemik dan programatik berorientasi pada pembentukan aqidah

Islam yang kuat dan kaffah. Membekali mereka dengan keterampilan

khusus, sehingga memiliki kemampuan yang nantinya dapat bermanfaat

dalam kehidupan bermasyarakat.Untuk mencari alternatif solusi diatas

maka di adakan Pelatihan Dan Pendidikan Dasar-Dasar Keislaman Bagi

Muallaf Di Markaz Dakwah Mahad Al Birr Unismuh Makassar.

2. Visi, Misi Dan Tujuan Markaz Dakwah Mahad Al Birr Unismuh

Makassar

Visi dan misi adalah suatu aspek penting dalam menjalankan suatu

organisasi, setiap langkah yang diterapkan mengacu pada visi dan misi,

hal ini karena perlunya pembinaan yang terarah tidak hanya belajar dan

belajar asal jadi. Dalam rangka pencapaian tujuan tersebut, Pesantren

Pembinaan Muallaf memiliki visi dan misi yang jelas sebagai penuntun

langkah kedepan.

a. Visi

”Terbentuknya pribadi muallaf yang berpegang teguh kepada

aqidah salimah, memahami Quran dan Sunnah serta mencontoh

ahlak Rasulullah dalam kehidupan di tengah masyarakat”

b. Misi

1. Membina pribadi muallaf secara intensif dengan wawasan

keislaman yang benar

2. Mampu memebaca Al-Qur‟an dengan baik dan benar.

3. Mengetahui tata cara shalat lima waktu dan pelaksanaannya

4. Memahami Rukun Islam dan Rukun Iman

5. Mampu menghafal surat-surat dan doa-doa pendek dan hadits

pilihan

6. Mengetahui sejarah kehidupan Nabi Muhammad SAW dan

menteladaninya dalam kehidupan sehari-hari

7. Menjadi tauladan dan sebagai kader dai ditengah masyarakat

Memberikan bantuan materil dan spiritual

c. Maksud Dan Tujuan

Maksud dan tujuan didirikannya Markaz dakwah ini adalah untuk

membantu pemerintah dalam usaha pemerataan pelayanan, pembinaan,

dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat melalui pendidikan yang

berguna. Dilihat dari sudut ini, tampak jelas peran dan fungsi Markaz

Dakwah Pembinaan Muallaf yayasan amcf ini yang semula hanya

bergerak di bidang dakwah secara kecil-kecilan, kemudian merambah

pada wilayah-wilayah lain yang lebih luas Markaz Dakwah Mahad Al birr

Yayasan amcf yang semakin luas tersebut sesuai dengan tuntutan zaman

yang menghendaki implementasi syi`ar Islam bukan hanya pada tataran

konvensional, melainkan juga pada tataran teknis kehidupan.

3. Program Markaz Dakwah Mahad Al Birr Unismuh Makassar

Di Markaz Dakwah Mahad Al-birr Unismuh Makassar kegiatan

bimbingan agama dan pembinaan dilakukan setiap hari. Pada kegiatan

bimbingan agama dan pembinaan ini diikuti oleh seluruh santri muallaf

yang tinggal di Markaz Dakwah Mahad Al-birr Unismuh Makassar

tersebut . di mulai dari bangun pada pukul 04:30 untuk bergegas ke

masjid untuk menunaikan sholat subuh secara berjamaah kemudian

dilanjutkan deng