bab v pembahasan...bab v pembahasan dari kesembilan iklan politik partai golkar dalam pemilu dpr...

92

BAB V

PEMBAHASAN

Dari kesembilan iklan politik Partai Golkar dalam Pemilu DPR 2014

terdapat empat iklan yang terindikasi kekerasan simbolik menurut Pierre

Bourdieu. Dalam iklan politik Partai Nasdem di Pemilu DPR 2014 terdapat dua

iklan yang terindikasi kekerasan simbolik menurut Pierre Bourdieu. Iklan-iklan

yang sudah terindikasi sebagai kekerasan simbolik ini akan dibedah secara

semiotika Roland Barthes.

5.1. Konsep Kekerasan Simbolik Pierre Bourdieu

Kekerasan simbolik adalah pemaksaan sistem simbolik dan makna

kepada golongan atau kelompok atau kelas tertentu, namun hal itu tidak

disadari oleh golongan atau kelompok tersebut sebagai pemaksaan makna,

bahkan hal ini dianggap sah. Karena adanya penerimaan itu maka

meneguhkan kekuasaan yang menyebabkan pemaksaan makna terhadap suatu

kelompok,golongan, atau kelas tertentu itu berhasil. Kaum penguasa ini

memaksakan makna tersendiri kepada suatu golongan, kelompok, atau kelas

sosial tertentu dengan cara “mendidik”. Kaum penguasa melakukan

pemaksaan makna didasari dengan kepentingan yang lebih dominan.

(Bourdieu dalam Jenkins, 2004;157)

Pemaksaan makna yang tersirat didalam iklan-iklan politik Partai

Golkar dan Partai Nasdem mencakup aspek peran sosial, aktivitas sosial,

golongan pekerjaan, strata sosial, dan gender.

Sebuah iklan pada dasarnya dibuat untuk menawarkan sebuah produk

agar produk tersebut laku terjual ataupun agar produk tersebut dikenal oleh

masyarakat. Akan tetapi pesan yang terkandung dalam iklan seringkali

memiliki makna kekerasan simbolik. Seperti yang ditemukan dalam jurnal

penelitian Representasi Kekerasan Simbolik Pada Iklan Anak-anak, dalam

Jurnal Komunikator, Vol.5 No.1 Mei 2013, karya Suraya. Dalam penelitian

ini ditemukan adanya kekerasan simbolik dalam iklan anak-anak. Dalam

iklan tersebut terdapat tokoh pria dan wanita yang memerankan karakter ibu

dan ayah. Disini terjadi sebuah penanaman makna secara halus kepada

93

pemirsanya, hal ini dilakukan secara halus tanpa disadari. Peran sosial pada

tokoh wanita ditempatkan sebagai istri atau ibu rumah tangga yang

melakukan pekerjaan domestik, posisi sosial terkait dengan sekertaris, guru

TK, penyanyi, model. Sifat personal tokoh perempuan adalah lemah lembut,

penolong, kasih sayang, pemalu, sensitif, pintar, pemarah, pencemburu,

peduli kecantikan dan penampilan, penuh perhatian, kreatif, kompetitif.

Sedangkan tokoh pria dalam iklan anak-anak digambarkan mempunyai peran

social sebagai ayah dan kepala keluarga, dengan posisi social pencari nafkah

keluarga. Maka penulis dalam jurnal tersebut menyimpulkan bahwa masih

terjadi kekerasan simbolik dalam iklan.

(http://download.portalgaruda.org/article.php?article=353916&val=8101&titl

e=Representasi%20Kekerasan%20Simbolik%20dalam%20Iklan%20Anak-

anak) diunduh pada hari Sabtu, 22 April 2017,pukul 22.22 wib.

5.2. Aspek – Aspek Kekerasan Simbolik

Kekerasan simbolik yang tersirat dalam iklan-iklan politik Partai Golkar

dan Partai Nasdem mencakup aspek-aspek peran sosial, aktivitas sosial,

golongan pekerjaan, dan strata sosial.

Hasil temuan dalam video iklan politik Partai Golkar dalam Pemilu

DPR 2014 yang mengandung unsur-unsur ke-empat aspek tersebut adalah

iklan versi “Ayo Pilih Golkar”, “Suara Ibu Rumah Tangga”, “Suara

Nelayan”, “Suara Petani”.

Hasil temuan dalam video iklan politik Partai Nasdem dalam Pemilu

DPR 2014 yang mengandung unsur-unsur ke-empat aspek tersebut adalah

iklan versi “Nasdem 1”, dan iklan versi “Wanita Indonesia”.

Dari hasil temuan tersebut maka penulis akan membedah makna setiap

scene iklan yang mengandung kekerasan simbolik tersebut dengan teori

semiotika Rolland Barthes, sehingga ditemukan bentuk – bentuk dari

kekerasan simbolik tersebut.

5.3. Iklan Partai Golkar versi “Ayo Pilih Golkar”

Iklan partai golkar yang berjudul “Ayo Pilih Golkar” didalamnya terdapat

scene yang terindikasi sebagai kekerasan simbolik, yaitu pada sequence 1

scene 2-6 pada detik 00.00.01-00.00.09, sequence 4 scene 1 pada detik

http://download.portalgaruda.org/article.php?article=353916&val=8101&title=Representasi%20Kekerasan%20Simbolik%20dalam%20Iklan%20Anak-anakhttp://download.portalgaruda.org/article.php?article=353916&val=8101&title=Representasi%20Kekerasan%20Simbolik%20dalam%20Iklan%20Anak-anakhttp://download.portalgaruda.org/article.php?article=353916&val=8101&title=Representasi%20Kekerasan%20Simbolik%20dalam%20Iklan%20Anak-anak

94

00.00.17-00.00.19, sequence 6 scene 1-3 pada detik 00.00.24-00.00.27,

sequence 8 scene 1 pada detik 00.00.34.

Sequence 1 scene 2 (gambar 5.3.1)

sequence 1 scene 3 (gambar 5.3.2)

Gambar scene diatas adalah penanda dan petanda yang akan

dideskripsikan secara denotatif oleh penulis sebagai berikut. Anak laki-laki

usia SD, berwarna kulit sawo matang, berambut hitam menggunakan kaos

yang sudah lusuh, terbaring dan beranjak dari tidur, tempat tidurnya

dilantai beralaskan kain, menggunakan selimut dari kain tipis seperti

sarung, penyekat ruangan dari kayu atau triplek yang sudah usang

kondisinya, rumahnya nampak kotor dan gelap, ada tas warna hitam yang

menggantung, anak laki laki tersebut menggunakan kompres pada

dahinya, pencahayaan redup atau remang–remang. Penanda tersebut

memberikan tanda kondisi kehidupan rakyat kecil. Tokoh yang diambil

adalah seorang anak laki laki dengan warna kulit sawo matang

memberikan petanda sebagai anak Indonesia asli khususnya suku jawa.

Warna kulit orang suku jawa sendiri berwarna kuning hingga sawo matang

karena termasuk ras deutro melayu. (https://materiips.com/macam-macam-

ras-di-indonesia/amp) diunduh pada Sabtu 22 Appril 2017, pada pukul

22.15 wib

https://materiips.com/macam-macam-ras-di-indonesia/amphttps://materiips.com/macam-macam-ras-di-indonesia/amp

95

Jadi dapat dikatakan bahwa scene tersebut menggambarkan kondisi

kemiskinan anak di Indonesia. Dasar bagi penulis mengatakan bahwa

keadaan yang tergambar dalam scene iklan tersebut dikonotasikan sebagai

kemiskinan adalah merujuk pada pengertian kemiskinan menurut Ritonga

(2003:1) kondisi kehidupan seseorang atau dalam rumah tangga yang

serba kekurangan, tidak mampu memenuhi kebutuhan primer yang layak

bagi kehidupannya. Kebutuhan dasar itu berkaitan dengan pangan,

sandang, perumahan dan kebutuhan social penunjang kehidupan yang

layak.

Sequence 1 scene 4(gambar 5.3.3)

Penanda dan petanda dalam gambar tersebut dideskripsikan secara

denotative yaitu wanita berusia sekitar 40’an, duduk di kursi kayu, baju

dan rok yang digunakan berwarna putih lusuh, berambut hitam, memegang

kain berwarna kuning dengan tersenyum dan ada gerakan sedang menjahit,

duduk di area dapur, nampak meja kayu sederhana tidak terlalu besar,

diatas meja terdapat bakul dari bambu, perlengkapan dapur seperti panci

atau wajan tergantung di dinding, perlengkapan dapur terlihat menghitam,

dibelakang wanita itu juga terdapat meja yang diatasnya ada bakul nasi

yang terbuat dari almunium juga panci aluminium, selain itu juga terdapat

cerek yang sedang mendidihkan air diatas kompor. Ruang tempat wanita

itu duduk nampak sangat usang dan tua, kayu-kayu nya nampak rusak,

pencahayaan redup atau remang remang. Penanda tersebut memberikan

petanda kondisi ibu rumah tangga sederhana dan tradisional.

Deskripsi secara denotatif diatas dimaknai lebih dalam sehingga dapat

menemukan makna konotasinya. Tokoh dalam scene ini perempuan atau

96

wanita, dan kata perempuan memiliki makna dibaliknya. Perempuan

berasal dari kata Per, Empu, dan an. Per artinya makhluk/orang, Empu

berasal dari bahasa sansekerta artinya mulia dan imbuhan “an” sama

dengan imbuhan “kan”. Jadi perempuan memiliki arti Orang atau makhluk

yang dimuliakan. Sedangkan kata wanita berasal dari kata dasar betina,

atau jika dalam budaya jawa kata wanita kepanjangannya adalah “wani di

tata”, atau berani di tata. Dalam sudut pandang jawa wanita adalah orang

yang berani ditata, berbeda dari makna perempuan yang adalah

dimuliakan, maka wanita mengandung karakter yang tunduk, patuh, sabar,

lembut, mendukung, mengabdi, mendampingi, menyenangkan pria.

Karakter ini sangat jauh dari nuansa memprotes, memimpin,

memberontak, menuntut, menentang, melawan, menyaingi. (https://

www.kompasiana.com/amp/rinakwartiana/perempuan-wanita-dan-

cewek_551a0803a33311381eb65936)

Kondisi setting tempat di dapur dan adanya bakul bambu

menunjukkan budaya jawa, sehingga bisa dikatakan bahwa makna tokoh

itu adalah “wanita”, bukan “perempuan” karena tokoh tersebut berasal dari

jawa. Hal ini diperkuat dari atribut yang menyertainya seperti bakul bambu

adalah perkakas tradisional dari jawa, warna kulit sawo matang

menunjukan warna kulit orang Indonesia.

(https://id.scribd.com/mobile/doc/225786701/macam-ras-dan-ciri-fisik)

Setting area dapur memperkuat pandangan bahwa tokoh wanita tersebut

membawa budaya jawa yang kental, karena wanita itu melakukan

pekerjaan domestik biasanya lebih banyak didapur. Masyarakat jawa

menganut sistem budaya patriaki yang artinya pria sebagai sentral dalam

organisasi sosial dan tugas wanita lebih berperan dalam pekerjaan

domestik rumah tangga. (https://unjkita.com/perempuan-budaya-patriaki-

dan-kesetaraann-gender/) Arti wanita, berani ditata, keberadaannya untuk

bersikap tunduk, patuh, sabar, mendukung, mengabdi, mendampingi,

menyenangkan pria.

Kondisi ruangan yang usang dengan kusen kusen yang rapuh dan

sekat ruangan dari kayu atau tripleks rapuh dimaknai sebagai kondisi

https://www.google.co.id/amp/www.kompasiana.com/amp/rinakwartiana/perempuan-wanita-dan-cewek_551a0803a33311381eb65936https://www.google.co.id/amp/www.kompasiana.com/amp/rinakwartiana/perempuan-wanita-dan-cewek_551a0803a33311381eb65936https://www.google.co.id/amp/www.kompasiana.com/amp/rinakwartiana/perempuan-wanita-dan-cewek_551a0803a33311381eb65936https://id.scribd.com/mobile/doc/225786701/macam-ras-dan-ciri-fisikhttps://unjkita.com/perempuan-budaya-patriaki-dan-kesetaraann-gender/https://unjkita.com/perempuan-budaya-patriaki-dan-kesetaraann-gender/

97

kemiskinan. Ditunjang dengan cahaya yang redup, fungsi tata cahaya

sangat penting untuk menghadirkan suasana yang mempengaruhi

penonton, suasana yang ingin dihadirkan adalah suasana yang muram.

(https://www.academia.edu/8030840/TATA_CAHAYA_Lighting_?auto=

download) diunduh pada sabtu, 22 April 2017, pukul 22.20 wib. Merujuk

pada pengertian kemiskinan menurut Ritonga (2003:1) kondisi kehidupan

seseorang atau dalam rumah tangga yang serba kekurangan, tidak mampu

memenuhi kebutuhan primer yang layak bagi kehidupannya. Kebutuhan

dasar itu berkaitan dengan pangan, sandang, perumahan dan kebutuhan

social penunjang kehidupan yang layak.

(www.materibelajar.id/2016/04/teori-kemiskinan-pengertian-

definisi.html?m=1) diunduh pada Sabtu, 22 April 2017, pukul 22.35 wib.

Selain itu dalam scene tersebut nampak sebuah kain berwarna kuning

yang sedang dipegang oleh tokoh wanita. Makna warna kuning

mengingatkan dengan sinar matahari yang memberikan energi yang baik

dan semangat. Sering disamakan dengan warna emas yang

menggambarkan kemakmuran dan kemewahan.

(http://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.

pdf) di unduh pada sabtu, 22 April 2017, pukul 22.45 wib.

Seperti yang diketahui bahwa iklan ini adalah iklan partai Golkar dan

partai ini memiliki warna dominan kuning. Tokoh wanita juga

mengekspresikan rasa bahagia, kebanggan dalam senyuman di wajahnya.

Maka penulis mendapatkan tanda yang lebih dalam maknanya yaitu,

wanita jawa sudah menjadi patokan sosok istri dan ibu rumah tangga yang

berkarakter tunduk, patuh, lembut. Dan orang jawa lekat dengan unsur

tradisional serta kesederhanaan.

https://www.academia.edu/8030840/TATA_CAHAYA_Lighting_?auto=downloadhttps://www.academia.edu/8030840/TATA_CAHAYA_Lighting_?auto=downloadhttp://www.materibelajar.id/2016/04/teori-kemiskinan-pengertian-definisi.html?m=1http://www.materibelajar.id/2016/04/teori-kemiskinan-pengertian-definisi.html?m=1http://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.pdfhttp://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.pdf

98


Penanda dan petanda yang didapatkan dari gambar diatas dapat

dideskripsikan sebagai berikut; seorang pria, usia 40’an, berwarna kulit

sawo matang, berambut hitam, mengenakan kaos yang warnanya

kecoklatan, celana pendek, mengecat becak dengan warna kuning, nampak

tersenyum saat mengecat becak, kondisi ruangan tempat becak tersebut

terdapat tumpukan barang berupa kayu, kardus, dan bakul bambu. Kondisi

ruangan kurang cahaya atau redup. Penanda tersebut memberikan petanda

kehidupan seorang tukang becak.

Deskripsi tersebut adalah hasil pengamatan secara denotatif, untuk

mengetahui makna dibaliknya maka akan dicari konotasi dari deskripsi

tersebut. Pada gambar tersebut terdapat becak yang artinya pria yang

sedang mengecat becak tersebut mempunyai mata pencaharian sebagai

tukang becak. Menurut ahli sosiologi Pitirim A. Sorokin mata pencaharian

sebagai tukang becak di Indonesia tergolong kedalam golongan sosial

kelas rendah atau lower class. (Dhohiri, Sosiologi Suatu Kajian Kehidupan

Masyarakat; hal 15)

Pria yang bermata pencaharian sebagai tukang becak ini berkulit sawo

matang dan rambut hitam menunjukan orang Indonesia asli khususnya

suku jawa. Becak sedang di cat oleh pemiliknya dengan warna kuning,

warna kuning sendiri adalah warna dominan milik partai Golkar. Warna

kuning sendiri memiliki arti mengingatkan dengan sinar matahari yang

memberikan energi yang baik dan semangat. Sering disamakan dengan

warna emas yang menggambarkan kemakmuran dan kemewahan.



http://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.pdfhttp://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.pdf

99

Tokoh pria tersenyum saat sedang mengecat becaknya itu

menandakan rasa bahagia, bangga, tanpa paksaan. Maka penulis

mendapatkan tanda yang lebih dalam maknanya yaitu, orang jawa dilabeli

sebagai rakyat kecil dengan mata pencaharian rendah.


Petanda dan penanda dari gambar diatas dideskripsikan secara

denotatif sebagai berikut. Seorang wanita, mengenakan setelan kulot

batik, berkulit sawo matang, berwarna rambut hitam, menjemur

pakaian/kain/handuk di luar jendela rumah dengan menggunakan tali

berwarna kuning yang di ikatkan pada kusen, jemuran merupakan kain

berwarna kuning, melakukan percakapan dengan seorang pria

menggunakan kaos berkerah berwarna coklat, bertopi cream,

menggunakan handuk kecil berwarna putih pada bahu, berkulit sawo

matang, pria tersebut mengkayuh becaknya yang berwarna dominan

kuning, mimik muka tokoh pria dan wanita terlihat bahagia, semangat,

dalam percakapan di video pria ini mengucapkan “bu, ayo bu” dan ibu

menjawab “oh iya hari ini nyoblos ya” sambil mengespresikan senyuman.

Dari penanda tersebut memberikan petanda aktivitas sosial di

perkampungan.

Deskripsi secara denotatif diatas akan dimaknai lebih mendalam

seperti berikut.

Kulot batik adalah baju yang berasal dari jawa, bukan hanya jawa

tengah tetapi seluruh jawa memiliki ciri khas batiknya sendiri, dan model

setelan kulot batik wajar ditemui dikenakan oleh ibu-ibu suku jawa. Warna

kulit tokoh wanita juga sawo matang semakin membuktikan warna kulit

suku jawa. (https://id.scribd.com/mobile/doc/225786701/macam-ras-dan-

https://id.scribd.com/mobile/doc/225786701/macam-ras-dan-ciri-fisik

100

ciri-fisik) Aktivitas menjemur pakaian adalah aktivitas domestik yang

biasa dilakukan oleh wanita. Menjemur di luar jendela menunjukan bahwa

orang tersebut tidak memiliki halaman atau ruang yang memadai untuk

menjemur pakaian, sehingga menggunakan area samping rumah untuk

menggantung jemuran. Pakaian tokoh pria yaitu tukang becak

menggunakan kaos ber-krah warna coklat dan topi berwarna krem juga

handuk kecil warna putih yang melingkar di bahu, menandakan kostum

yang digunakan oleh seseorang yang melakukan aktivitas fisik sehingga

mengeluarkan keringat. Selain itu dimaknai sesuai dengan warnanya.

Warna coklat memberi kesan hangat, nyaman, alami, akrab, dan

ketenangan. Dan warna putih adalah warna yang netral, menggambarkan

kemurnian dan kepolosan.



Atribut yang digunakan oleh tukang becak menginterpretasikan

karakternya dalam video iklan politik ini, tukang becak memiliki karakter

yang ramah terhadap semua tetangganya, pribadi yang hangat dan akrab

dengan tetangga sekitarnya, kebaikannya alami, hal ini dinyatakan dari

kepeduliannya mengingatkan dan mengajak si ibu rumah tangga untuk

mencoblos, seperti pada percakapan yang tertulis diatas.

Tali tempat menjemur pakaian dan objek jemuran berwarna kuning,

dimana warna kuning adalah warna dominan partai Golkar yang bermakna

mengingatkan dengan sinar matahari yang memberikan energi yang baik

dan semangat. Sering disamakan dengan warna emas yang

menggambarkan kemakmuran dan kemewahan.


pdf) di unduh pada sabtu, 22 April 2017, pukul 22.45 wib. Maka dari

petanda tersebut penulis menemukan makna yang lebih dalam sebagai

berikut. masyarakat suku jawa selain prianya dilabeli bermata pencaharian

rendah, para wanitanya juga dilabeli sebagai orang yang hanya

mengerjakan pekerjaan domestic rumah tangga. Masyarakat suku jawa

juga sangat lekat kaitannya dengan kesederhanaan, dan kesan tradisional.

https://id.scribd.com/mobile/doc/225786701/macam-ras-dan-ciri-fisikhttp://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.pdfhttp://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.pdfhttp://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.pdfhttp://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.pdf

101


Petanda dan penanda yang terdapat dalam gambar diatas

dideskripsikan secara denotatif sebagai berikut. Dua orang pria berambut

hitam, berwarna kulit sawo matang, saling mengobrol dari jendela,

didepan jendela tergantung tiga kurungan burung dengan burung warna

kuning didalamnya. Cat tembok berwarna putih yang telah memudar dan

kotor. Penanda tersebut memberikan petanda aktivitas sosial di

perkampungan.

Deskripsi secara denotatif yang telah tercantum akan dimaknai secara

konotatif sebagai berikut; pria berambut hitam, warna kulit sawo matang

adalah ciri ciri fisik ras deutro melayu, dan suku jawa termasuk kedalam

ras deutro melayu. (https://id.scribd.com/mobile/doc/225786701/macam-

ras-dan-ciri-fisik) Kegiatan yang dilakukan mengobrol sambil memelihara

burung padahal hari masih siang dimana seharusnya seseorang sedang

aktif bekerja, menunjukan bahwa kondisi kedua pria tersebut tidak

produktif.

Kondisi lingkungan tempat tinggal kedua pria tersebut sangat

sederhana dibuktikan dengan warna cat tembok yang putih namun sudah

memudar, kondisi bangunan tidak layak huni, tata letak tidak rapi, kondisi

bangunan terlihat tua, jarak antar bangunan sangat rapat, minim ruang

terbuka sehingga kegiatan menjemur pakaian dan menggantung burung

dilakukan di area yang tumpang tindih, dapat di identifikasi sebagai

permukiman kumuh menurut Budiharjo. Karakteristik permukiman kumuh

menurut Budiharjo dilihat dari beberapa faktor, yang pertama faktor rumah

yang semi dan non permanen, meliputi tata letak tidak teratur, status

https://id.scribd.com/mobile/doc/225786701/macam-ras-dan-ciri-fisikhttps://id.scribd.com/mobile/doc/225786701/macam-ras-dan-ciri-fisik

102

bangunan tidak memiliki izin, kepadatan bangunan yang tinggi, kondisi

bangunan yang tidak layak huni dan jarak bangunan yang rapat, kurangnya

kesehatan lingkungan permukiman. Faktor kedua adalah prasarana, yang

meliputi aksesibilatas, drainase, air bersih, air limbah, persampahan.

(http://elib.unikom.ac.id/files/disk1/543/jbptunikompp-gdl-diralazuar-

27111-5-unikom_d-i.pdf)

Burung yang dipelihara berwarna kuning. Arti dari warna kuning

adalah warna dominan partai Golkar yang bermakna mengingatkan

dengan sinar matahari yang memberikan energi yang baik dan semangat.

Sering disamakan dengan warna emas yang menggambarkan kemakmuran

dan kemewahan.


pdf. di unduh pada sabtu, 22 April 2017, pukul 22.45 wib.

Maka dari tanda tersebut penulis mendapatkan makna yang lebih

dalam yaitu pria jawa bermata pencaharian rendah dan pengangguran atau

tergolong orang yang kurang produktif.


Penanda dan petanda yang terdapat dalam gambar diatas

dideskripsikan secara denotatif sebagai berikut; pria, berkulit sawo

matang, berambut hitam, berkumis, menggunakan topi, kaos berkerah

warna kecoklatan dengan kancing terbuka, dengan handuk kecil

menggantung bahu. Mengayuh becak berwarna dominan kuning. Ekspresi

wajah tukang becak nampak sangat ceria terlihat dari senyumnya dan

gesture tanganya sambil mengangkat tangan.

Dibelakangnya di ikuti massa, namun yang nampak jelas pada gambar

hanya 3 wanita, yang usianya masih muda. ada wanita menggunakan

atasan kuning dan hijab kuning, postur tubuhnya gemuk, disamping

http://elib.unikom.ac.id/files/disk1/543/jbptunikompp-gdl-diralazuar-27111-5-unikom_d-i.pdfhttp://elib.unikom.ac.id/files/disk1/543/jbptunikompp-gdl-diralazuar-27111-5-unikom_d-i.pdfhttp://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.pdfhttp://staffnew.uny.ac.id/upload/132243650/pendidikan/Nirwana+Warna.pdf

103

kirinya seorang perempuan muda dengan menggunakan dress putih,

rambut hitam terurai panjang. Dan disamping kananya ada wanita dengan

hijab putih, tidak terlihat bagaimana ekspresi wajahnya dan pakaiannya.

Para warga yang mengikuti bapak tukang becak juga turut

menampilkan ekspresi antusias dan gembira, dilihat dari senyum yang

mengembang di wajah tukang becak dan warga yang berteriak dan

mengajak untuk nyoblos no.5. Penanda tersebut memberikan petanda

suasana iring-iringan massa yang sedang berkampanye. Deskripsi secara

denotatif yang telah tercantum akan dimaknai secara lebih mendalam

dengan makna konotatif, sebagai berikut.

Dua wanita menggunakan atribut islami, dan satu wanita beratribut

non islami. Wanita yang ditengah menggunakan baju kuning dan hijab

kuning. Warna kuning menandakan identitas partai golkar, namun warna

kuning sendiri yaitu bermakna mengingatkan dengan sinar matahari yang

memberikan energi yang baik dan semangat. Sering disamakan dengan

warna emas yang menggambarkan kemakmuran dan kemewahan.

(http://staffnew.uny.ac.id/upload/13224365/pendidikan/Nirwana+Warna.p

df. di unduh pada sabtu, 22 April 2017, pukul 22.45 wib

Wanita berhijab putih dimaknai sesuai warna hijabnya, putih

melambangkan warna yang netral, menggambarkan kemurnian dan

kepolosan. Kemudian wanita dengan atribut non islami, menggunakan

dress putih, juga menggambarkan warna netral, kemurnian, dan kepolosan.

Dari kedua wanita yang berhijab, satu diantaranya menggunakan

atribut islami yang berwarna kuning, dari posisi pengambilan gambar

tersebut nampak sosok wanita berhijab kuning sangat jelas. Seperti yang

telah dituliskan bahwa warna kuning merupakan warna dominan identitas

partai Golkar, sehingga wanita berhijab kuning menunjukan bahwa partai

Golkar berwarna islami.

Ekspresi wajah tukang becak nampak tersenyum dan gesture

tanganya sambil mengangkat tangan, yang digambarkan dalam iklan ini

merupakan bentuk penyampaian pesan secara non verbal. Pesan non

verbal memiliki fungsi metakomunikatif yang artinya memberikan

http://staffnew.uny.ac.id/upload/13224365/pendidikan/Nirwana+Warna.pdfhttp://staffnew.uny.ac.id/upload/13224365/pendidikan/Nirwana+Warna.pdf

104

informasi tambahan yang memperjelas maksud dan makna pesan. Ekspresi

yang dimunculkan dalam iklan ini memperjelas bahwa masyarakat merasa

antusias dan bahagia dalam mendukung Partai Golkar.

(https://m.liputan6.com/amp/2030800/temuan-baru-wajah-manusia-

ternyata-punya-21-ekspresi)

Maka penulis mendapatkan makna yang lebih dalam sebagai berikut.

Masyarakat Indonesia terdiri atas keberagaman agama, dan orang

orangnya berkarakter polos, suci, netral. partai Golkar merupakan partai

yang bernuasa islami, namun partai tersebut juga merangkul anggota non

muslim. Semua pendukung Partai Golkar sangat bahagia dan antusias.


Penanda dan petanda dari gambar diatas dideskripsikan sebagai

berikut; kerumunan orang yang berjalan menyusuri permukiman kumuh.

Orang orang tersebut berlarian sambil mengangkat tangan dan berseru seru

mengikuti bapak tukang becak yang berjalan di depan mereka. Orang

orang nampak dari bagian belakang nya saja, ada pria dan wanita,

beraneka ragam warna baju, dan yang terlihat warna putih, coklat. Rambut

berwarna hitam. Di sebelah kanan terdapat rumah warga yang kondisinya

kumuh, dan di depannya tergantung jemuran dan burung peliharaan.

Penanda tersebut memberikan petanda massa yang berkampanye melewati

permukiman kumuh.

Deskripsi secara denotatif yang telah tercantum akan diberi makna

konotatif sebagai berikut; kondisi lingkungan pada gambar diatas sesuai

dengan deskripsi yang tercantum memperlihatkan kondisi masyarakat

menengah ke bawah. Karakteristik permukiman kumuh menurut Budiharjo

dilihat dari beberapa faktor, yang pertama faktor rumah yang semi dan non

permanen, meliputi tata letak tidak teratur, status bangunan tidak memiliki

https://m.liputan6.com/amp/2030800/temuan-baru-wajah-manusia-ternyata-punya-21-ekspresihttps://m.liputan6.com/amp/2030800/temuan-baru-wajah-manusia-ternyata-punya-21-ekspresi

105

izin, kepadatan bangunan yang tinggi, kondisi bangunan yang tidak layak

huni dan jarak bangunan yang rapat, kurangnya kesehatan lingkungan

permukiman. Faktor kedua adalah prasarana, yang meliputi aksesibilatas,

drainase, air bersih, air limbah, persampahan.

(http://elib.unikom.ac.id/files/disk1/543/jbptunikompp-gdl-diralazuar-

27111-5-unikom_d-i.pdf)

Dari deskripsi pada gambar scene iklan tersebut menunjukan antusias

dan kegembiraan warga dalam mengikuti kampanye. Maka penulis

menemukan makna yang lebih mendalam, bahwa masyarakat kecil lebih

mudah terprovokasi mengikuti kampanye.


Petanda dan penanda yang terdapat dalam gambar diatas akan di

deskripsikan secara denotatif sebagai berikut. pria menggunakan kaos

berkerah warna coklat, dengan kancing terbuka, menggunakan handuk

kecil berwarna putih pada leher, dikepalanya bertopi cream, warna

kulitnya sawo matang, tangannya terangkat menunjukan lima jari, senyum

mengembang pada wajahnya. Sembari mengayuh becak berwarna

dominan kuning, dan jok becak juga berlapis kain kuning. Dibelakang

tukang becak tersebut di ikuti oleh banyak massa, namun yang paling

nampak jelas pada gambar hanya dua orang wanita dan dua orang pria.

Wanita paling pojok kiri mengenakan setelan baju dan jilbab kuning,

membawa tas berwarna hitam, tangan terangkat keatas menunjukan lima

jari, dan ekspresi wajah bahagia, antusias, semangat, ceria. Disampingnya

seorang wanita berjilbab putih dan baju coklat, tangan terangkat keatas

menunjukan lima jari, dan ekspresi wajahnya nampak ceria, kegembiraan,

semangat, antusias. Dibelakang wanita tersebut ada pria menggunakan

http://elib.unikom.ac.id/files/disk1/543/jbptunikompp-gdl-diralazuar-27111-5-unikom_d-i.pdfhttp://elib.unikom.ac.id/files/disk1/543/jbptunikompp-gdl-diralazuar-27111-5-unikom_d-i.pdf

106

kaos berkerah warna kuning dan celana panjang jeans. Dibelakang pria

tersebut juga nampak seorang pria dengan kaos berkerah warna kuning

dengan motif garis horizontal dan celana panjang kain warna khaki. Gang

yang dilalui berukuran sekitar 2 meter, disamping gang yang dilewati oleh

massa terdapat jemuran pakaian warga yang adalah baju baju kaos

berwarna kuning. Pada barisan massa juga nampak orang yang membawa

kain kuning sambil dibentangkan. Penanda tersebut memberikan petanda

massa yang berkampanye melewati perkampungan.

Dari petanda diatas diberi makna konotatif sehingga bermakna lebih

mendalam. Pria menggunakan kaos berkerah warna coklat, dengan

kancing terbuka, menggunakan handuk kecil berwarna putih pada leher,

dikepalanya bertopi cream, adalah seorang tukang becak. Kostum yang

dikenakan sesuai dengan pekerjaan yang dilakukanya, yaitu menandakan

seseorang dengan aktivitas yang mengeluarkan keringat, maka

aktivitasnya tersebut lebih mengedepankan penggunaan tenaga. Orang

orang yang mengikuti kampanye mengenakan baju dominan warna

kuning, kostum yang digunakan oleh warga yang mengikuti kampanye

memiliki unsur unsur warna identik Partai Golkar, yaitu kuning, coklat,

putih. Selain menggunakan warna identitas Partai Golkar mereka juga

membawa simbol Partai Golkar dalam bentuk bendera dan kain. Simbol

Partai Golkar adalah sebagai berikut, pohon beringin yang dikelilingi

untaian padi dan kapas dalam perisai segi lima, dengan pita bertuliskan

GOLONGAN KARYA di bawahnya, latar belakang simbol tersebut

berwarna kuning. Makna dari setiap simbol tersebut adalah pohon beringin

bermakna melindungi, yang artinya partai Golkar memberi perlindungan

bagi rakyat Indonesia. Padi dan kapas meruakan lambang kesejahteraan

sosial untuk rakyat Indonesia. Perisai segi lima melambangkan ideologi

partai, yakni pancasila. Warna putih pada perisai bermakna kesucian.

Warna dasar kuning bermakna kejayaan. 17 bunga kapas, 8 akar beringin,

dan 45 butir padi melambangkan hari kemerdekaan Indonesia 17-8-45.

(www.m.forum.detik.com/mengenal-arti-makna-lambang-partai-peserta-

pemilu-2014-t620465.html).

http://www.m.forum.detik.com/mengenal-arti-makna-lambang-partai-peserta-pemilu-2014-t620465.htmlhttp://www.m.forum.detik.com/mengenal-arti-makna-lambang-partai-peserta-pemilu-2014-t620465.html

107

Maka penulis menemukan makna yang lebih mendalam, bahwa

masyarakat kecil lebih mudah terprovokasi mengikuti kampanye karena

memiliki harapan terhadap parpol, sesuai dengan makna pada simbol

partai Golkar yang adalah memberikan perlindungan kepada masyarakat

Indonesia.



Penanda dan petanda yang didapatkan dari gambar gambar diatas

dideskripsikan sebagai berikut, pria mengayuh becak melewati

perkampungan yang padat, seorang ibu menjemur pakaian diluar jendela

rumah. Dua bapak-bapak menggantung burung di depan jendela rumah

sambil bercakap-cakap dari jendela. Kondisi rumah rumah di

perkampungan itu sangat tidak rapi, kotor, cat nya usang, rumahnya dari

kayu dan sudah usang.

Pria tukang becak menyerukan “ayo bu, ayo”, dan “nyoblos pak,

nyoblos”, di ikuti oleh banyak warga yang juga berpakaian warna kuning,

becak pun juga berwarna kuning, melewati pedagang mie ayam&bakso

yang gerobaknya berwarna kuning, dan kemudian menggunakan kain

kuning berlogo Partai Golkar pada gerobaknya.

Penanda tersebut memberikan petanda adanya harapan yang tinggi

kepada partai politik ditularkan oleh rakyat kecil ke sesama rakyat kecil.

108

Konotasinya, pedagang mie ayam & bakso keliling merupakan jenis

golongan pekerjaan berstatus sedang, hal ini diungkakan menurut

pedoman ISCO (International Standart Clasification of Oecuption). Untuk

menentukan status sosial ekonomi yang dilihat dari pekerjaan, maka jenis

pekerjaan diberi batasan sebagai berikut; pekerjaan yang berstatus tinggi,

yaitu tenaga ahli teknik, pekerjaan berstatus sedang adalah dibidang

penjualan dan jasa, pekerjaan berstatus rendah adalah petani dan operator

alat angkut. (http://etheses.uin-

malang.ac.id/600/6/10410177%20Bab%202.pdf )

Gerobak berwarna dominan kuning, merupakan warna identitas Partai

Golkar yang bermakna kejayaan. (www.m.forum.detik.com/mengenal-arti-

makna-lambang-partai-peserta-pemilu-2014-t620465.html).

Kain kuning berlogo partai golkar dibentangkan menutupi gerobak

mie ayam dan bakso menggambarkan bahwa partai Golkar mengayomi

mata pencaharian rakyat kecil.

Demikian konotasi yang didapatkan dari iklan partai Golkar dengan judul

Ayo pilih Golkar.

Mitos yang ditemukan adalah keadaan, situasi, kondisi yang dialami

rakyat kecil dapat dijadikan sebagai alat maupun senjata politik. Di sini

kemiskinan adalah alat atau senjata politik tersebut. Sesuai dengan potret

dalam iklan politik tersebut menunjukan realita kehidupan masyarakat

Indonesia saat ini yang masih belum keluar dari kemiskinan, khususnya

masyarakat jawa. Hal ini dapat diartikan sebagai kritik terhadap

pemerintahan pada masa itu yang dianggap belum mampu mengentaskan

kemiskinan di masyarakat luas. Selain kemiskinan, agama juga dijadikan

tameng oleh partai politik untuk mendapatkan simpatik masyarakat

sehingga masyarakat mendukung dan tujuan dari golongan tersebut dapat

terwujud.

http://etheses.uin-malang.ac.id/600/6/10410177%20Bab%202.pdfhttp://etheses.uin-malang.ac.id/600/6/10410177%20Bab%202.pdfhttp://www.m.forum.detik.com/mengenal-arti-makna-lambang-partai-peserta-pemilu-2014-t620465.htmlhttp://www.m.forum.detik.com/mengenal-arti-makna-lambang-partai-peserta-pemilu-2014-t620465.html

109

5.4. Iklan Partai Golkar Suara Ibu Rumah Tangga

Pada iklan Partai Golkar versi Suara Ibu Rumah Tangga Yang

mengandung unsur kekerasan simbolik ada pada sequence 1 scene 1 pada

detik 00:00:08 dan scene 2 pada detik ke 00:00:11.



Dari petanda dan penanda yang didapat dari gambar diatas dapat

dideskripsikan secara denotatif sebagai berikut. setting tempat suasana

pasar tradisional, dengan aneka barang dagangan kebutuhan dapur dan

pangan sehari hari. Seperti telur, bumbu dapur, sayur, beras, minyak, dan

lainnya. Tokoh utama terdiri dari tiga orang, yaitu seorang pria pedagang

mengenakan kaos, handuk kecil dikalungkan pada leher, dan mengenakan

topi. Seorang wanita, ibu rumah tangga mengenakan baju putih, rambut

hitam di ikat ekor kuda, tanpa riasan wajah, ekspresi wajah tersenyum.

Bersama dengan anak perempuannya yang berusia remaja, mengenakan

baju kaos lengan panjang berwarna ungu muda, rambut hitam dan panjang,

di ikat ekor kuda, tanpa menggunakan riasan wajah, anak perempuan juga

110

menunjukan ekspresi senyuman dan wajah yang tenang. Mereka

melakukan interaksi bersama si pedagang, membahas mengenai zaman

Golkar beras lebih mudah didapatkan dan harganya lebih murah,

kemudian petani dapat menghasilkan kedelai sendiri, ibu itu

memberitaukan kepada anak perempuannya bahwa pada zaman Golkar

kerja keras rakyat terasa hasilnya. Penanda tersebut memberikan petanda

aktivitas sosial di pasar.

Dari deskripsi secara denotatif yang telah tercantum diatas, kemudian

dimaknai secara konotatif untuk menemukan makna yang lebih mendalam,

sebagai berikut; pasar tradisional umumnya dikelola oleh pemerintahan

dengan aktivitas belanja orang orang dengan status social menengah

kebawah, pasar tradisional juga sangat identik dengan budaya Indonesia.

(peraturan presiden no. 112 tahun 2007)

Pria yang mengenakan kaos dan mengalungkan handuk pada bahu

serta menggunakan topi menandakan aktivitas yang dia lakukan pasti

mengeluarkan keringat, maka aktivitasnya tersebut lebih mengedepankan

penggunaan tenaga. Ibu dan anak perempuannya mencirikan wanita

Indonesia pada umunya dengan rambut yang hitam. Kedua wanita ini

mencirikan kepolosan dan kesederhanaan, dilihat dari penampilannya yang

tanpa riasan wajah maupun perhiasan. Riasan wajah dapat mencerminkan

karakter seseorang dan juga sangat berkaitan dengan kepercayaan diri

seseorang. Wanita dengan riasan wajah alami memiliki nilai tinggi dalam

hal kepercayaan. Penelitian ini dilakukan oleh ilmuwan di Harvard dan

Boston University.

(https://www.google.co.id/amp/m.bisnis.com/amp/read/20161219/220/613

189/cek-di-sini-makna-riasan-wajah-anda) Jadi wanita dengan tampilan

riasan wajah yang polos menampilkan karakter seseorang yang dapat

dipercaya.

Interaksi bersama pedagang yang membahas mengenai zaman Golkar

beras lebih mudah didapatkan dan harganya lebih murah, kemudian petani

dapat menghasilkan kedelai sendiri, menunjukan makna membandingkan

kondisi ketika zaman Golkar memegang pemerintahan di Indonesia. Pesan

https://www.google.co.id/amp/m.bisnis.com/amp/read/20161219/220/613189/cek-di-sini-makna-riasan-wajah-andahttps://www.google.co.id/amp/m.bisnis.com/amp/read/20161219/220/613189/cek-di-sini-makna-riasan-wajah-anda

111

tersirat dari kalimat tersebut adalah bahwa kondisi perekonomian rakyat

Indonesia pada masa sekarang tidak semakmur pada masa pemerintahan

Golkar.

Mitos yang terdapat dari iklan ini adalah rakyat kalangan menengah

kebawah sebagai subjek yang terpercaya untuk menampilkan perasaan

orang yang hidup dalam kesederhanaan dan dapat merasakan keuntungan

yang lebih baik ketika pemerintahan Indonesia dikuasai oleh partai golkar.

Melihat isi pesan dalam iklan ini disampaikan untuk keluarga menengah

ke bawah. Di mana masyarakat menengah kebawah terlihat mengagung-

agungkan pemerintahan jaman partai golkar berkuasa.

5.5. Iklan Partai Golkar Suara Nelayan

Dalam iklan ini yang terindikasi kekerasan simbolik ada pada sequence 2

scene 1 pada detik 00.01-00.03, sequence 2 scene 1 pada detik 00.03-00.08,

sequence 2 scene 3 pada detik 00.08-00.12.

Sequence 2 scene 1(gambar 5.5.1)


112


Setting tempat dipinggir pantai, warga nelayan sedang beraktivitas.

Sangat nampak mencolok jerigen bahan bakar minyak berwarna kuning

dijinjing oleh seorang pria mengenakan kaos putih dan berkalung handuk

warna kuning, selain menjinjing jerigen warna kuning pria tersebut juga

menjinjing jerigen berwarna putih pada tangan kanannya. Pria

disampingnya mengenakan kaos berwarna biru serta menggunakan topi

dengan warna senada dengan kaosnya.pria berkaos biru sambil memegang

ikan hasil tangkapan. Ada juga seorang wanita mengenakan daster batik

serta penutup kepala, sedang menjemur ikan. Pada setting tempat nampak

gubug, bendera merah putih, jaring, kapal, pohon kelapa. Kata kata yang

terdapat dalam percakapan mereka adalah “zaman Golkar mencari ikan

gampang dan tenang, karena harga solar tidak turun naik”. Penanda

tersebut memberikan petanda kehidupan warga kampung nelayan.

Dari deskripsi secara denotatif yang telah dipaparkan diatas maka

dimaknai lebih mendalam secara konotasi sebagai berikut;

Jerigen berwarna kuning menyiratkan warna dominan partai golkar.

Dan warna kuning memiliki makna kejayaan

(www.m.forum.detik.com/mengenal-arti-makna-lambang-partai-peserta-

pemilu-2014-t620465.html)

Pria yang mengenakan kaos dan mengalungkan handuk pada leher

serta menggunakan topi menandakan aktivitas yang dia lakukan pasti

mengeluarkan keringat, maka aktiviasnya tersebut lebih mengedepankan

penggunaan tenaga. Wanita mengenakan daster mencirikan ibu rumah

tangga yang melakukan kegiatan domestik. Atribut jaring, kapal,

menjemur hasil tangkapan ikan mencirikan kehidupan warga kampung

nelayan.

http://www.m.forum.detik.com/mengenal-arti-makna-lambang-partai-peserta-pemilu-2014-t620465.htmlhttp://www.m.forum.detik.com/mengenal-arti-makna-lambang-partai-peserta-pemilu-2014-t620465.html

113

Percakapan mereka adalah “zaman Golkar mencari ikan gampang dan

tenang, karena harga solar tidak turun naik”, hal ini menunjukan pesan

tersirat membandingkan kondisi ketika zaman Golkar memegang

pemerintahan di Indonesia. Pesan tersirat dari kalimat tersebut adalah

bahwa kondisi perekonomian rakyat Indonesia pada masa sekarang tidak

semakmur pada masa pemerintahan Golkar.

Mitos yang terdapat dalam iklan ini adalah rakyat kalangan menengah

kebawah yang hidup dalam kesederhanaan dapat merasakan keuntungan

yang lebih baik ketika pemerintahan Indonesia dikuasai oleh partai golkar.

Melihat dari isi iklan ini, pesan yang terkandung ditujukan kepada warga

yang bermata pencaharian sebagai nelayan atau warga pesisir. Dimana

terlihat antusis terhadap partai golkar.

5.6. Iklan Partai Golkar Suara Petani

Dalam scene iklan ini yang terindikasi kekerasan simbolik ada pada

sequence 2 scene 1 pada detik 00:01-00:04, sequence 2 scene 2 pada detik

00:04-00:05, sequence 2 scene 3 pada detik 00:05-00:07, sequence 2 scene 4

pada detik 00:07-00:12

sequence 2 scene 1(gambar 5.6.1)

114



sequence 2 scene 4( gambar 5.6.4)

Penanda dan petanda yang di dapat dari gambar scene iklan diatas

dideskripsikan secara denotatif sebagai berikut; suasana sawah, gubug,

seorang pria paruh baya dan wanita paruh baya duduk didalam gubug,

nampak rantang makanan dan caping. Pakaian yang dikenakan oleh tokoh

pria adalah kaos coklat, sedangkan tokoh wanita menggunakan baju

kebaya sederhana berwarna ungu muda, bawahan kain lilit batik berwarna

coklat muda bercorak hitam, dan penutup kepala rajut berwarna putih.

Selain rantang makanan juga nampak cerek teh dan dua buah gelas, dan

sebuah kendi. Kedua orang tersebut bercakap cakap sambil mengeluarkan

ekspresi wajah yang tenang dan terlihat senyum mengembang di wajah

mereka. Kalimat yang diucapkan “Alhamdulilah, jaman Golkar mah masih

bisa nabung” , “karna bibit murah”, “harga beras bagus”, “jujur aja, jaman

Golkar mah lebih enak”. Penanda tersebut memberikan petanda kehidupan

keluarga petani.

Dari deskripsi diatas maka dimaknai secara konotatif sehingga

menemukan makna yang lebih dalam, sebagai berikut: sawah, gubug,

115

caping sangat lekat dengan kehidupan petani dipedesaan. Pakaian yang

digunakan menampilkan kesederhanaan. Makan siang dengan rantang

bercorak hijau putih yang digunakan menampilkan kesan kuno, kendi

menampilkan kesan tradisional. Kebaya yang digunakan wanita, selain

menampilkan kesan sederhana juga menampilkan kesan tradisional.

Bahasa dan logat yang digunakan saat bercakap-cakap mencirikan bahwa

pria dan wanita tersebut adalah orang sunda. Dari kata kata yang

diucapkan menandakan bahwa mereka menyanjung masa pemerintahan

Golkar, yang berarti mereka merasa kecewa dan kurang puas dengan

pemerintahan yang berjalan pada masa kini.

Mitos yang terdapat dalam iklan ini adalah rakyat kalangan menengah

kebawah yang hidup dalam kesederhanaan dan masih tradisional dapat

merasakan keuntungan yang lebih baik ketika pemerintahan Indonesia

dikuasai oleh partai golkar. Pesan yang terkandung dalam iklan tersebut

ditujukan untuk warga Indonesia yang bekerja sebagai petani.

5.7. Iklan Partai Nasdem (1)

Dalam iklan ini yang terindikasi kekerasan simbolik ada pada

sequence 2 scene 1 pada detik 00:01-00:02, sequence 2 scene 2 pada detik

00:02-00.06


116


Penanda dan petanda yang didapatkan dari gambar diatas

dideskripsikan secara denotatif sebagai berikut; kondisi sungai yang keruh

dan kotor, di sisi sungai terdapat banyak sampah yang menumpuk, di

dekat sampah sampah itu terdapat bantaran sungai yang digunakan untuk

mendirikan rumah. Kondisi rumah dibangun seadanya, lingkungan

nampak tidak rapi dan kotor. Terdapat teks yang menuliskan “hari ini

Bangsa ini, belum berdiri diatas kaki sendiri”. Penanda tersebut

memberikan petanda gambaran lingkungan kumuh di Indonesia.

Dari deskripsi secara denotatif diatas kemudian dimaknai secara

konotatif sebagai berikut; segala kondisi sungai dan rumah di bantaran

sungai menunjukan kondisi area permukiman kumuh. Menurut Undang-

Undang No. 1 pasal 1 ayat 13 tahun 2011 tentang perumahan dan kawasan

permukiman, dijelaskan bahwa permukiman kumuh adalah permukiman

yang tidak layak huni karena ketidakteraturan bangunan, tingkat kepadatan

bangunan tinggi, dan kualitas bangunan kualitas bangunan serta sarana

prasarana yang tidak memenuhi syarat. Perumahan kumuh adalah

perumahan yang mengalami penurunan kualitas dan fungsi sebagai tempat

hunian.

Mitos dari iklan ini adalah menunjukan kegagalan pemerintah yang

terdahulu dalam memerangi kemiskinan. Dengan cara mengeksploitasi

kemiskinan masyarakat Indonesia dan mempertontonkannya ke publik

agar parpol yang sedang berkampanye tersebut nampak seperti seorang

pahlawan.

117

5.8. Iklan Partai Nasdem versi wanita Indonesia

Dalam iklan ini yang terindikasi kekerasan simbolik ada pada sequence 6

scene 2 pada detik 00:25-00:30


Penanda dan petanda yang didapatkan dari gambar diatas

dideskripsikan secara denotatif sebagai berikut; tiga orang wanita dengan

berbagai profesi, paling kiri berprofesi sebagai satpam wanita, di bagian

tengah seorang politikus, dan di sisi paling kanan adalah seorang dokter.

Posisi tangan wanita yang berprofesi sebagai satpam menunjukan ekspresi

semangat. Riasan wajah yang digunakan oleh wanita politikus terlihat

mewah, riasan dokter wanita juga nampak mewah, dan riasan wanita

berprofesi satpam lebih sederhana dibandingkan dengan kedua wanita di

sampingnya. Posisi berdiri wanita yang berprofesi sebagai politikus berada

di tengah, dan disamping kirinya ada seorang satpam dan samping

kanannya berdiri seorang dokter. Penanda tersebut memberikan petanda

macam macam tingkatan profesi diantara wanita Indonesia, dan wanita

yang berprofesi rendah masih perlu berjuang.

Dari deskripsi secara denotatif diatas kemudian diberi makna

konotatif sebagai berikut; profesi seorang politikus dan dokter termasuk

profesi golongan ke atas, sedangkan profesi sebagai satpam menunjukan

golongan pekerjaan menengah kebawah. Ditinjau dari segi penghasilan

dari ketiga golongan tersebut maka penghasilan seorang satpam adalah

yang paling kecil. (Dhohiri, Sosiologi Suatu Kajian Kehidupan

Masyarakat; hal 15)

Riasan wajah seseorang menunjukan citra diri orang tersebut. Riasan

wajah politikus menampilkan kesan glamour yang bermakna

118

berkepribadian kurang bisa dipercaya. Riasan wajah wanita berprofesi

dokter menampilkan kesan professional yang bermakna berkompeten.

Riasan wajah wanita berprofesi satpam menampilkan kesan natural yang

bermakna dapat dipercaya.

(https://www.google.co.id/amp/m.bisnis.com/amp/read/20161219/220/613

189/cek-di-sini-makna-riasan-wajah-anda)

Dari ketiga wanita di dalam gambar tersebut yang menunjukan tangan

tanda semangat dan berjuang hanyalah wanita yang berprofesi sebagai

satpam, mengartikan bahwa orang dengan profesi rendah masih sangat

harus bekerja keras, sedangkan wanita disampingnya yang berprofesi

sebagai politikus dan dokter nampak hidup dalam kemapanan. Maka

ketika ketiga golongan profesi diatas dijajarkan dalam satu frame maka

terjadi sebuah kesenjangan sosial.

Mitos dari iklan ini adalah menunjukan kegagalan pemerintah yang

terdahulu dalam memerangi kesenjangan sosial di Indonesia. Terlebih

dilihat dari segi profesi pekerjaan.
https://www.google.co.id/amp/m.bisnis.com/amp/read/20161219/220/613189/cek-di-sini-makna-riasan-wajah-andahttps://www.google.co.id/amp/m.bisnis.com/amp/read/20161219/220/613189/cek-di-sini-makna-riasan-wajah-anda

bab v pembahasan...bab v pembahasan dari kesembilan iklan politik partai golkar dalam pemilu dpr...

Documents