7

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Definisi masalah

Masalah merupakan ketidaksesuaian yang signifikan antara

harapan dan kondisi nyata, atau dengan kata lain, Sebuah situasi tak

terduga yang tidak sejalan dengan tata nilai yang dianut sekelompuk orang

yang menyetujui bahwa perlu adanya tindakan untuk mengatasi situasi

tersebut (Mooney, 1950). Setiap individu yang hidup di dunia pastilah

memiliki masalah tak terkecuali siapapun. Masalah datang ketika individu

berada dalam suatu proses untuk mencapai suatu tujuan atau cita–cita.

Masalah merupakan bagian penting dari sebuah roda kehidupan. Pada

dasarnya individu adalah mahkluk yang hanya dapat tumbuh dan

berkembang dengan adanya suatu masalah. Jika tak ada masalah, maka

sulit rasanya untuk menjadi individu yang lebih baik dari sebelumnya.

Tanpa adanya masalah akan kehilangan arti dari sebuah kehidupan, betapa

hambar serta tak menariknya dunia ini.

Jadi sebenarnya masalah ada di dunia ini adalah memiliki tujuan

fungsi tersendiri untuk kehidupan manusia, yaitu untuk menjaga

kehidupan agar tetap aktif dan berpikir kreatif agar dapat melangkah maju

menuju ke arah yang lebih baik dari sebelumnya. Hanya tergantung

bagaimana manusia tersebut menyikapi setiap masalah yang datang. Setiap

8

kejadian ataupun peristiwa jika disikapi dengan cara yang berbeda maka

akan menghasilkan respons atau tindakan yang berbeda dan dengan

adanya respons atau tindakan yang berbeda maka akan mendapatkan hasil

yang berbeda pula. Sebuah ketidaksesuaian antara tata nilai yang ada di

masyarakat dengan kondisi nyata dilapangan tidak selalu membutuhkan

tindakan. Masalah selalu ada hubungannya dengan ketidakpuasan

mengenai situasi tertentu namun, kepuasan adalah konsep relatif, jadi

masalah juga bersifat relatif, Sebuah masalah besar untuk satu individu

mungkin tidak menjadi masalah sama sekali bagi individu lain.

Problematika yang sering dihadapi siswa ketika belajar di sekolah

sangatlah banyak karena belajar di sekolah memakan waktu yang tidak

sebentar, yang sering kali mendatangkan rasa jenuh dan malas belajar,

belum lagi tuntunan kemandirian yang lain yang akan membawa pengaruh

terhadap kehidupan psikis. Efektifitas belajar di sekolah sangat bergantung

pada bagaimana siswa mengelola waktu tersebut. dengan keterbatasan

waktu tersebut siswa dituntut untuk memanfaatkan waktu sebaik-baiknya.

Kurangnya minat pada matapelajaran atau guru tertentu dapat menjadi

penghambat siswa dalam belajar di sekolah. Kekurangan uang atau biaya

sekolah juga akan menjadi problematika selama belajar di sekolah.

kekurangan uang akan menghambat siswa dalam belajar karena tugas-

tugas dan masalah yang berhubungan dengan finansial. Keberhasilan

belajar di sekolah juga dipengaruhi oleh lingkungan pergaulan siswa, jika

siswa bergaul pada lingkungan yang kondusif, siswa tidak akan

9

mengalami hambatan dalam belajar. Tetapi jika mahasiswa berada dalam

pergaulan yang tidak kondusif, maka akan mengalami hambatan dalam

belajar. Tidak sedikit siswa yang mengalami drop out karena pengaruh

lingkungan pergaulan.

Problematik yang paling krusial yang paling banyak dialami oleh

siswa adalah masalah cinta. Jatuh cinta, pacaran, patah hati, dijodohkan

oleh orangtua adalah masalah klasik, yang hampir semua orang

mengalaminya, termasuk siswa. Namun dalam kenyataanya banyak pula

siswa yang mengalami hambatan belajar di sekolah hanya karena cinta.

Masalah merupakan ketidaksesuaian yang signifikan antara harapan dan

kondisi nyata, atau dengan kata lain, Sebuah situasi tak terduga yang tidak

sejalan dengan tata nilai yang dianut sekelompuk orang yang menyetujui

bahwa perlu adanya tindakan untuk mengatasi situasi tersebut (Mooney,

1950).

2.2 Masalah-masalah Siswa

Pembahasan mengenai masalah yang dialami oleh siswa dimulai

dengan pemahaman mengenai kondisi psikologis individu secara umum.

Melalui tinjauan psikologi akan dibahas latar belakang kemunculan

masalah, perubahan-perubahan yang individu alami serta implikasinya

terhadap berbagai prilaku yang muncul. Siswa berada pada kelompok usia

remaja, Suatu fase yang dianggap penuh berbagai masalah dan tekanan.

Berbagai perubahan yang siswa alami yang kemudian diikuti dengan

10

banyaknya tuntutan yang siswa dapatkan menyebabkan kemunculan

beragam masalah. Kondisi ini penting untuk difahami oleh guru untuk

menyikapi berbagai persoalan yang dialami oleh peserta didik.Pemahaman

yang baik akan memberikan dasar bagi penanganan (intervensi) yang akan

dilakukan agar dapat membantu siswa untuk dapat mengatasi berbagai

masalah yang dihadapinya sehingga proses pembelajaran yang sedang

berlangsung mencapai hasil yang maksimal dan memuaskan.

Individu yang baru menamatkan pendidikannya di sekolah

menengah tingkat pertama akan menemui masalah baru pada saat

memasuki sekolah menengah atas. Adanya perbedaan cara belajar di

sekolah menengah tingkat pertama dengan cara studi di sekolah menengah

atas, selain itu perkembangan fisik, perkembangan pemikiran dan

perkembangan wawasan menjadikan masalah yang dialami setiap

golongan usia menjadi berbeda pula. Sebab lain berkaitan dengan

kedudukan siswa secara pribadi, sebagai anggota masyarakat akademik,

dan sebagai anggota masyarakat yang lebih luas. Masalah yang dihadapi

siswa sangat beragam dan kompleks, dari hal yang kecil hingga yang

sangat besar seperti misalnya siswa mengalami kesulitan melunasi uang

sekolah tepat pada waktunya, keuangan keluarga terlalu sedikit, uang saku

siswa tidak mencukupi, keadaan tubuh kurang menarik, dan masih

berbagai permasalahan yang menuntut penyesuaian dari siswa itu sendiri.

Masalah-masalah tersebut terbagi dua yakni masalah akademik dan

masalah non akademik. Masalah atau kesulitan di bidang akademik

11

misalnya: kurang menguasai cara belajar mandiri, kurang mampu

mengatur waktu dengan baik, motivasi belajar kurang jelas, ragu terhadap

bidang studi yang diambil, hubungan dengan guru renggang atau jauh.

Sedangkan kesulitan di bidang non akademik antara lain: kesulitan

menanggung biaya pendidikan, kurang dapat bergaul dengan teman,

masalah asmara, konflik dengan keluarga dekat, kehilangan tujuan hidup,

mudah panik dan hal-hal lain yang dianggap menjadi masalah. (Mahmud,

2002).

Setiap individu tidak terkecuali siswa mempunyai permasalahan

dalam dirinya. Entah itu masalah pribadi, masalah dengan keluarga, teman

sebaya, akademik ataupun masalah lainnya. Pandangan siswa atas

permasalahan-permasalahan yang lazim ditemukan dalam kehidupan

siswa, apakah antara laki-laki dan perempuan mempunyai pandangan

yang sama tentang seriusnya masalah atau tidak. Masalah adalah suatu

kendala atau persoalan yang harus dipecahkan dengan kata lain masalah

merupakan kesenjangan antara kenyataan dengan suatu yang diharapkan

dengan baik, agar tercapai tujuan dengan hasil yang maksimal. Setiap

siswa di dunia pastilah memiliki masalahnya masing – masing, entah itu

besar ataupun kecil, tak terkecuali siapapun. Masalah yang dialami

individu tidak selalu bersifat negatif, jika kita amati dan telaah lebih dalam

lagi, setiap masalah, datang ketika kita berada dalam suatu proses untuk

mencapai suatu tujuan atau cita – cita. Jadi sebenarnya masalah ada di

dunia ini adalah memiliki tujuan fungsi tersendiri untuk kehidupan

12

manusia, yaitu untuk menjaga kehidupan agar tetap aktif dan berpikir

kreatif agar dapat melangkah maju menuju ke arah yang lebih baik dari

sebelumnya. Hanya tergantung bagaimana manusia tersebut menyikapi

setiap masalah yang datang. Setiap kejadian ataupun peristiwa jika

disikapi dengan cara yang berbeda maka akan menghasilkan respon atau

tindakan yang berbeda dan dengan adanya respon atau tindakan yang

berbeda maka akan menghasilkan hasil yang berbeda pula (Hadi, 2006).

2.3 Masyarakat Etnis Jawa (Jawa Tengah)

2.3.1 Asal-usul

Suku Jawa terkenal sebagai suku yang paling banyak jumlahnya,

penduduk pulau Jawa cukup padat, sebagian besar tinggal didaerah

pegunungan dan desa-desa, terbukti dari data sensus penduduk tahun 2010

Jumlah penduduk Provinsi Jawa Tengah adalah 32,382,657 jiwa terdiri

atas 16,091,112 laki-laki dan 16,291,545 perempuan. Dari jumlah

penduduk ini, 47% di antaranya merupakan angkatan kerja. Mata

pencaharian paling banyak adalah disektor pertanian (42,34%), diikuti

dengan perdagangan (20,91%), industri (15,71%), dan jasa (10,98%). Dari

hasil sensus menujukan bahwa masyarakat Jawa merupakan kelompok

mayoritas di Indonesia (BPS, 2010).

Orang Jawa memiliki stereotipe sebagai suku bangsa yang sopan

dan halus. Tetapi orang Jawa juga terkenal sebagai suku bangsa yang

13

tertutup dan tidak mau terus terang. Sifat ini konon berdasarkan watak

orang Jawa yang ingin menjaga harmonisasi atau keserasian dan

menghindari konflik, karena itulah orang Jawa cenderung untuk diam dan

tidak membantah apabila terjadi perbedaan pendapat. Namun, tidak semua

orang Jawa memiliki sikap tertutup dan tidak mau berterus terang, ada

juga orang Jawa yang memiliki watak lugas, terbuka, terus terang, apa

adanya, dan tidak suka basa-basi. Orang Jawa Tengah sering dilihat

sebagai orang yang halus perasaannya, sopan santun dan lemah lembut

dibandingkan dengan penduduk Jawa Timur. Kelemah-lembutan dan

kehalusan itu juga tercermin dalam kesenian seperti seni karawitan, tutur

kata dan bahasa, serta peri laku. Oleh karena itu, peri laku yang lemah

lembut sering kali bahkan lebih dipentingkan dari ungkapan dalam

bahasanya. Mungkin hal ini pula yang menyebabkan orang Jawa menjadi

lebih pendiam, tetapi ramah, dan penuh senyum (dalam Loekmono, 1982).

Budaya atau kebudayaan itu sendiri berasal dari bahasa sansekerta

yaitu “huddhayah” yang merupakan bentuk dari “buddhi” (budi atau akal).

Kebudayaan diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan

akal. Kebudayaan itu tidak terbatas pada budaya “tinggi” seperti kesenian

atau kehidupan dikeraton, tetapi meliputi adat istiadat dan kebiasaan yang

hidup dimasyarakat, dan tidak hanya yang hidup semata, tetapi

peninggalan-peninggalan sejarah dan kebudayaan masa lalu seperti candi,

bangunan kuno, gua dan artefak lainya. Masyarakat Jawa juga terkenal

akan pembagian golongan-golongan sosialnya. Masyarakat Jawa Tengah

14

sendiri terbagi menjadi tiga kelompok yaitu kaum santri, abangan dan

priyayi. Menurutnya kaum santri adalah penganut agama Islam yang taat.

Kaum abangan adalah penganut Islam secara nominal atau penganut

Kejawen, bahwa dunia sebagai penuh dengan roh-roh atau bangsa halus,

tradisi abangan yang pada pokoknya terdiri dari pesta ritual tentang roh

dan seperangkat praktek penyembuhan ilmu tenung dan ilmu gaib,

diasosiasikan dengan cara yang luas dan umum dengan Jawa. Sedangkan

kaum Priyayi adalah kaum bangsawan turun temurun (Suseno, 1983).

Kebudayaan Jawa dan pengaruh islam lebih kuat menghasilkan

bentuk kebudayaan Jawa yang khas, yaitu kebudayaan pesisir, dan daerah-

daerah Jawa pedalaman sering juga disebut “Kejawen”. Mungkin agama

Jawa sebagai satu sistem agama tersendiri. Orang Jawa kadang-kadang

dikatakan memuja nenek moyang mereka, akan tetapi selain kata-kata

samar yang ditujukan kepada “nenek moyang” pada umumnya, atau

kepada leluhurnya seperti “kakek dan nenek” dalam jampi-jampian dan

slametan, pembakaran kemenyan untuk memuja nenek moyang pada

malam jumat oleh beberapa orang, dan sesekali orang menghias kuburan

anggota-anggota keluarga, tidak ada bukti tentang adanya kultus nenek

moyang dari macam apapun. Pemujaan nenek moyang ‘Jawa’, setidak-

tidaknya dizaman sekarang, pada pokoknya hanya berupa ungkapan salah

dari rasa hormat kepada yang sudah meninggal dunia ditambah dengan

kesadaran yang kuat tentang perlunya memelihara hubungan baik dengan

keluarga yang sudah tiada, dan tidak lupa untuk segera memberikan nasi

15

atau bunga kepada mereka apabila mereka muncul dalam mimpi (Geertz,

1960).

2.3.2 Mata Pencarian Hidup

Di Indonesia, orang Jawa dahulu memiliki asumsi bahwa banyak

anak banyak pula rizki, karena nantinya anak-anak mereka akan banyak

membantu bekerja, dan anak adalah jaminan hidup bagi orang tua di Jawa.

Orang Jawa biasa ditemukan dalam semua bidang, khususnya dalam

pelayanan umum dan tentara. Secara tradisi, kebanyakan orang Jawa

adalah petani. Ini adalah di sebabkan oleh tanah gunung berapi yang subur

di Jawa walaupun terdapat juga banyak usahawan Indonesia yang berjaya

yang berasal daripada suku Jawa, orang Jawa tidak begitu menonjol dalam

bidang perniagaan dan perindustrian. Sebagian penduduk mempunyai

mata pencaharian bertani, berladang dan berkebun. Didaerah pertanian:

sawah ladang merupakan mata pencaharian pokok, didaerah pegunungan:

perkebunan dan perladangan, didaerah landai: perkarangan, persawahan,

didaerah pusat perkotaan: perdagangan, kerajinan tangan, pegawai dan

buruh, sedangkan didaerah pantai: perniagaan, perdagangan, nelayan dan

perikanan (dalam Loekmono, 1982).

2.3.3 Sistem Kepercayaan dan Religi

16

Orang Jawa sebagian besar secara nominal menganut agama Islam,

tetapi ada juga yang menganut agama Protestan dan Katolik, mereka juga

terdapat di daerah pedesaan. Penganut agama Buddha dan Hindu juga

ditemukan pula di antara masyarakat Jawa. Ada pula agama kepercayaan

suku Jawa yang disebut sebagai agama Kejawen seperti yang telah

diungkapkan oleh Geertz (1960), kepercayaan ini terutama berdasarkan

kepercayaan animisme dengan pengaruh Hindu-Buddha yang kuat.

Masyarakat Jawa terkenal akan sifat sinkretisme kepercayaannya. Semua

budaya luar diserap dan ditafsirkan menurut nilai-nilai Jawa sehingga

kepercayaan seseorang kadangkala menjadi kabur, Persamaan dengan

pandangan tersebut, orang Jawa percaya kepada suatu kekuatan yang

melebihi dari segala kekuatan dimana saja yang pernah dikenal, yaitu

kesaktian atau kasakten yang terdapat pada benda-benda pusaka, seperti :

keris, gamelan, dan lain-lain. Orang Jawa juga mempercayai keberadaan

arwah atau roh leluhur, dan makhluk-makhluk halus, seperti memedi,

lelembut, tuyul, demit, serta jin yang menempati alam sekitar tempat

tinggal mereka. Menurut kepercayaan makhluk halus tersebut dapat

mendatangkan kesuksesan, kebahagiaan ketentraman, atau keselamatan.

Tetapi sebaliknya ada juga makhluk halus yang dapat menimbulkan

ketakutan atau kematian ( Geertz, 1960).

2.3.4 Bahasa

17

Pada umumnya masyarakat suku jawa lebih banyak memakai

bahasa khasnya sendiri untuk berbicara, namun tidak sedikit pula yang

memakai bahasa Nasional sebagai bahasa sehari-hari. Bahasa jawa dibagi

menjadi beberapa tingkatan pemakaian atara lain:

a. Bahasa ngoko yaitu bahasa yang dipakai untuk berbicara dengan

orang yang sudah akrab atau lebih muda.

b. Bahasa kromo yaitu bahasa yang keseharianya dipakai untuk

berbicara dengan orang yang lebih tua atau tingkat sosialnya lebih

tinggi.

c. Bahasa madya yaitu bahasa yang memakai variasi antara ngoko

dan kromo.

Bahasa pergaulan dalam bahasa Jawa bermacam-macam tingkatanya,

ngoko pada pokoknya merupakan bahasa yang biasa, agak kasar,

sedangkan kromo lebih halus dan biasanya untuk menghargai atau

menghormati. Bahasa yang dipakai oleh seseorang menuntut sikap dan

perilaku tersendiri bagi pemakai bahasa itu dan orang yang diajak

berbicara. Di bidang pergaulan diantara warga masyarakat, dikenal pula

suatu pergaulan yang sifatnya semacam kritik sosial yakni dalam bentuk

rasanan atau ngrasani (membicarakan orang lain saat orang yang

dibicarakan tidak berada disitu). Rasanan ini dilakukan disemua tingkat

usia, sering kali hal ini menjadi semacam kontrol sosial dan kritik sosial.

2.3.5 Kehidupan dalam Keluarga Jawa

18

Kehidupan suami-istri dijawa menganut sistim bilateral alur keturunan

diambil dari kedua belah pihak, meskipun demikian dalam prakteknya

kehidupan suami-istri diJawa lebih condong kearah patrilinear (alur laki-

laki), hal itu nampak dalam sistem pembagian warisan ”sepikul

segendong” dalam pewarisan biasanya anak laki-laki mendapat 2/3

sedangkan anak perempuan mendapat 1/3 bagian. Oleh karena itu

tanggung jawab keluarga ada ditangan laki-laki, maka tanggung jawab

pekerjaan pun biasanya pada kaum laki-laki hal itu dikemukakan dalam

pepatah ”swargo nunut, neroko katut” istri itu hanya ikut yang

menentukan adalah suami (dalm Loekmono, 1982).

2.4 Sikap Orang Jawa Terhadap Masalah

Dalam budaya jawa ada istilah Isin dapat diterjemahkan sebagai

malu, enggan, canggung. Rasa malu atau isin sudah dikembangkan sejak

kecil, anak diajar untuk bersikap malu kepada tetangganya atau kepada

masyarakat lainnya, kalau ada suatu kekeliruan yang patut ditegur.

Sehingga anak yang seringkali ditegur kalau berbuat salah dihadapan

orang lain individu akan langsung menunjukkan sikap malu-malu. Sikap

isin atau malu dapat muncul dalam setiap situasi sosial, yang terjadi diluar

hubungan keluarga sendiri. Orang Jawa dalam hubungannya dengan

individu lain selalu berada dalam keadaan tertekan perasaan isin atau

malu.Perasaan wedi dan sungkanpun sebenarnya muncul dalam rangka

isin. Dalam sistem pendidikan yang diberlakukan pada anaknya, orang

Jawa mendidik anaknya untuk selalu bersikap wedi yang maksudnya takut

19

kepada orang lain. Anak sejak kecil sudah diajar wedi terhadap orang yang

harus dihormati. Sikap ini biasanya dikaitkan dengan sikap hormat

terhadap orang yang lebih tua. Jika ada sesuatu terjadi padanya, individu

akan merasa wedi dan sekaligus isin kalau-kalau ketahuan

salah(Hamengkubuwono X, 2005).

Oleh sebab itu kemungkinan penyebab dari kurang keterbukaannya

orang Jawa terhadap orang lain saat memiliki masalah, beragam reaksi

yang ditunjukan masyarakat Jawa dalam menyikapi suatu masalah yang

dialami baik dirinya sendiri, keluarga atau orang yang dianggap kerabat

oleh orang Jawa, orang Jawa umumnya memiliki sikap atau pandangan

mengenai masalah yang dialami sebagai berikut :

2.4.1 Sedapat mungkin masalah itu dihadapi sendiri, apabila tidak

mampu menyelesaikan masalahnya sendiri barulah dijadikan

masalah intern keluarganya dan diusahakan sedapat mungkin agar

tidak keluar dari lingkungan keluarganya.

2.4.2 Orang Jawa merasa malu bila masalah pribadinya atau masalah

keluarganya sampai didengar oleh orang lain dan keluarga lain.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa orang Jawa mempunyai

kecenderungan untuk segan meminta tolong atau membuka

persoalan bila belum sungguh sungguh terpaksa atau hanya kepada

orang yang sangat dipercaya. Keseganan itu mempunyai banyak

alasan, antara lain : harga diri, rasa malu dan nilai nilai yang

20

dianutnya bahwa orang harus tabah, sabar dan tekun menghadapi

masalah.

2.4.3 Bila orang Jawa tidak sanggup atau tidak mampu mengatasi

masalah dan kecenderungan baginya untuk melarikan diri dari

masalah itu, atau menutup-nutupi masalah itu, kemungkinan lain

ialah meminta pertolongan pada orang yang sungguh dipercaya,

seseorang yang mampu dan berwibawa, bijaksana, dipandang layak

untuk menolong dan bisa menyimpan rahasia, jalan ini merupakan

jalan terakhir dan dilakukan secara terpaksa.

2.5 Sikap Orang Jawa Terhadap Pertolongan dan Penolong

Sikap yang ditunjukan oleh orang Jawa bila mendapatkan

pertolongan dari orang lain, maka ada beberapa sikap yang dapat diambil

oleh orang Jawa:

2.5.1 Orang Jawa sangat menghargai pertolongan yang diberikan,

terlebih apabila memeng orang itu sendiri yang berkeinginan

meminta tolong pada orang tersebut, boleh dikatakan pertolongan

itu ibarat hutang budi dibawa mati, selamanya akan diingat sampai

suatu saat dia dapat mengembalikan budi dalam bentuk apa saja.

2.5.2 Apabila pertolongan itu diberikan tanpa diminta bisa menimbulkan

praduga, curiga dan bahkan menyinggung harga dirinya, dapat

menimbulkan perasaan direndahkan atau dihina, tetapi ada

kemungkinan dia akan sangat berterimakasih.

21

2.5.3 Sikap terhadap pertolongan serta penolong ditentukan pula oleh

siapa penolong itu, semakin bijaksana dan dihargai penolong itu,

semakin terbuka dan bebas ia mengutarakan persoalanya. (patut

dicatat kiranya bahwa orang jawa selalu menilai pertolongan atau

calon penolongnya sebagai orang yang cukup tepat).

2.5.4 Ukuran layak atau tidaknya seseorang penolong bagi seseorang

antara lain didasarkan atas derajat, tingkat kepandaian, agama,

kebijaksanaan, sudah punya ”nama” atau belum, sudah pernah

menghadapi persoalan serupa atau belum. Agaknya tokoh penolong

bagi orang jawa tinggi mendekati tokoh kesatria atau pendeta.

2.6 Pengertian Jenis Kelamin

Istilah Gender yang pertama kali dipahami sebagai perbedaan

kelamin, berasal dari bahasa latin genus (bukan gene) yang berarti ras,

turunan, golongan, atau kelas. Meskipun gender merupakan bentukan

sosial dan kultural untuk laki-laki dan perempuan, gender itu lebih

merupakan istilah dikalangan antropologis. Kamus antropologi

mengatakan bahwa gender adalah: Klasifikasi secara sintaksis yang sering

ditemukan dalam bahasa Indo-Eropa dan Semit. Hampir semua bahasa

menunjukan perbedaan antara gender maskulin dan feminin, beberapa

bahasa juga memiliki gender netral dan yang lain mempunyai gender

animate dan inanimat. (Winick, 1958).

22

Untuk memahami konsep gender maka harus dapat dibedakan

antara kata gender dengan seks (jenis kelamin). Pengertian seks

merupakan pembagian dua jenis kelamin (penyifatan) manusia yang

ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelain tertentu.

Misalnya, bahwa manusia berjenis laki-laki adalah manusia yang memiliki

atau bersifat bahwa laki-laki adalah manusia yang memiliki penis,

memiliki kala menjing dan memproduksi sperma. Sedangkan perempuan

memiliki alat reproduksi, seperti rahim dan saluran untuik melahirkan,

memproduksi sel telur, memiliki vagina dan memiliki alat untuk

menyusui. Hal tersebut secara biologis melekat pada manusia yang

berjenis kelamin perempuan atau laki-laki. Artinya bahwa secara biologis

alat-alat tersebut tidak bisa dipertukarkan antara alat biologis yang melekat

pada manusia laki-laki dan perempuan. Secara permanen tidak berubah

dan merupakan ketentuan biologis atau sering dikatakan sebagai kodrat

(Fakih, 1999).

Perbedaan biologis merupakan perbedaan jenis kelamin (sex)

adalah kodrat tuhan yang secara permanen berbeda dengan pengertian

gender. Gender merupakan behavioral differences (perbedaan perilaku)

antara laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial, yakni

perbedaan yang bukan ketentuan tuhan melainkan diciptakan oleh manusia

(bukan kodrat) melalui proses sosial dan kultural yang panjang. Jadi,

perbedaan perilaku antara perempuan dan laki-laki bukanlah sekedar

biologis, namun melalui proses kultural dan sosial. Dengan demikian

23

gender dapat berubah dari tempat ketempat, dari waktu kewaktu, bahkan

dari kelas ke kelas, sedangkan jenis kelamin biologis akan tetap tidak

berubah. Gender bukanlah kodrat ataupun ketentuan tuhan, oleh karena itu

gender berkaitan dengan proses keyakinan bagaimana seharusnya laki-laki

dan perempuan berperan dan bertindak sesuai dengan tata nilai yang

terstruktur, ketentuan sosial dan budaya ditempat mereka berada. Dengan

kata lain, gender adalah pembedaan antara perempuan dan laki-laki dalam

peran, fungsi, hak, perilaku yang dibentuk oleh ketentuan sosial dan

budaya setempat. Peran-peran sosial yang dikonstruksikan ioleh

masyarakat, serta tanggung jawab dan kesempatan laki-laki dan

perempuan yang diharapkan masyarakat agar peran-peran sosial tersebut

dapat dilakukan oleh keduanya, dalam (Nugroho, 2008).

Perbedaan laki-laki dan perempuan disuku Jawa, kehidupan laki-

laki dan perempuan di Jawa menganut sistem bilateral, alur keturunan

diambil dari kedua belah pihak, laki-laki (ayah) dan perempuan (ibu).

Meskipun demikian dalam prakteknya kehidupan laki-laki dan perempuan

di Jawa lebih condong kearah patrilinear (alur laki-laki). Hal itu nampak

dalam sistem pembagian warisan “sepikul segendong”. Dalam pewarisan

biasanya anak laki-laki mendapat 2/3 bagian sedangkan anak perempuan

mendapat 1/3 bagian. Dengan demikian kedudukan laki-laki diakui lebih

tinggi dan peranan laki-laki lebih diutamakan, tanggung jawab dalam

keluarga juga ada ditangan laki-laki (dalam Loekmono, 1982).

24

Dalam masyarakat Etnis Jawa bentuk dari penggolongan gender

lebih terlihat sebagai diskriminasi, antara lain sebagai berikut :

2.6.1. Peminggiran (Marginalisasi). Peminggiran banyak terjadi dalam

bidang ekonomi, misalnya banyak perempuan hanya mendapatkan

pekerjaan yang tidak terlalu bagus, baik dari segi gaji, jaminan

kerja ataupun status dari pekerjaan yang didapatkan, hal ini terjadi

karena sangat sedikit perempuan yang mendapatkan peluang

pendidikan. Peminggiran dapat terjadi di rumah, tempat kerja,

masyarakat, bahkan oleh negara yang bersumber keyakinan,

tradisi/kebiasaan, kebijakan pemerintah, maupun asumsi-asumsi

ilmu pengetahuan (teknologi).

2.6.2. Penomorduaan (Subordinasi), anggapan bahwa perempuan lemah,

tidak mampu memimpin, cengeng dan lain sebagainya,

mengakibatkan perempuan jadi nomor dua setelah laki-laki.

2.6.3. Citra buruk (Stereotip) yaitu pandangan buruk terhadap

perempuan, misalnya perempuan yang pulang larut malam adalah

pelacur, jalang dan berbagai sebutan buruk lainnya.

2.6.4. Kekerasan (Violence), yaitu serangan fisik dan psikis, Perempuan,

pihak paling rentan mengalami kekerasan, dimana hal itu terkait

dengan marginalisasi, subordinasi maupun stereotip diatas,

Perkosaan, pelecehan seksual atau perampokan merupakan contoh

kekerasan paling banyak dialami perempuan.

25

2.6.5. Beban kerja berlebihan, yaitu tugas dan tanggung jawab

perempuan yang berat dan terus menerus, misalnya, seorang

perempuan selain melayani suami (seks), hamil, melahirkan,

menyusui, juga harus menjaga rumah, disamping itu, kadang

individu tersebut juga ikut mencari nafkah, dimana hal tersebut

tidak berarti menghilangkan tugas dan tanggung jawab lain yang

telah dibebankan pada perempuan.

Menurut penelitian para antropolog, masyarakat pra-primitif, yang

biasa juga disebut dengan masyarakat liar (savage society) sekitar sejuta

tahun lalu, menganut pola keibuan (maternal system). Perempuan lebih

dominan dari pada laki-laki di dalam pembentukan suku dan ikatan

kekeluargaan. Pada masa ini terjadi keadilan sosial dan kesetaraan jender.

Perkembangan masyarakat yang beralih dari collective production ke

private property dan system exchange yang semakin berkembang,

menyebabkan perempuan tergeser, karena fungsi reproduksi perempuan

diperhadapkan dengan faktor produksi.

Kajian-kajian tentang jender memang tidak bisa dilepaskan dari

kajian teologis. Hampir semua agama mempunyai perlakuan-perlakuan

khusus terhadap kaum perempuan. Posisi perempuan di dalam beberapa

agama dan kepercayaan ditempatkan sebagai the second sex, dan kalau

agama mempersepsikan sesuatu biasanya dianggap sebagai keadaan

sebenarnya, bukannya apa adanya. Ketimpangan peran sosial berdasarkan

26

jender masih tetap dipertahankan dengan dalih doktrin agama. Agama

dilibatkan untuk melestarikan kondisi di mana kaum perempuan tidak

menganggap dirinya sejajar dengan laki-laki. Tidak mustahil di balik

“kesadaran” teologis ini terjadi manipulasi antropologis bertujuan untuk

memapankan struktur patriarki, yang secara umum merugikan kaum

perempuan dan hanya menguntungkan kelas-kelas tertentu dalam

masyarakat.

2.7 Kajian yang relevan

Hasil berbagai penelitian pun terungkap berbagai masalah yang

dialami oleh siswa. Hasil-hasil penelitian tersebut antara lain;

Anis (2000) Penelitian ini bersifat deskriptip korelasional,

menggambarkan bagaimana masalah-masalah yang dialami oleh siswa

kelas XI caturwulan I tahun ajaran 1999 di SMU N Tumpang Malang.

Populasi penelitian ini adalah siswa kelas XI SMU N Tumpang yang

berjumlah 80 siswa yang diambil secara acak. Ceklis yang digunakan pun

juga memakai ceklis yang disusun oleh Ross L Mooney & Leonard V.

Gordon, Hasilnya menunjukan masalah kesehatan dan perkembangan fisik

52%, masalah keuangan, kondisi kehidupan dan pekerjaan 32%, masalah

aktivitas sosial dan hiburan 42%, masalah hubungan psikologi social 39%,

masalah hubungan psikologi pribadi 29%, masalah asmara, seks dan

perkawinan 48%, masalah rumah tangga dan keluarga 25%, masalah

agama dan moral 29%, masalah penyesuaian terhadap sekolah 33%,

27

masalah bidang pendidikan dan kejuruan dimasa depan 25%, masalah

kurikulum dan prosedur pengajaran 10%.

Intan (2008) meneliti Masalah-masalah yang dihadapi pada

siswa laki-laki dan siswa perempuan SMA Negeri di kota Malang.

Alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini adalah Mooney Problem

Check List, Hasil analisis data mengenai perbedaan Masalah antara siswa

perempuan dan laki-laki menunjukan koefesiensi F = 2,457 dengan p =

0,118. Nilai rata-rata masalah laki-laki 111,76 dan perempuan 113,77.

Kesimpulan penelitian Intan (2008) menunujukan bahwa tidak ada

perbedaan yang signifikan Masalah antara siswa perempuan dan laki-laki.

2.8 Hipotesis

Berdasarkan latar belakang, teori–teori dan hasil penelitian yang

relevan, maka dapat diajukan hipotesis, sebagai berikut:

Ada perbedaan yang signifikan seriusnya masalah yang dihadapi siswa

etnis Jawa berdasarkan jenis kelamin di SMA Sudirman Bringin dan SMA

N 1 Bringin tahun ajaran 2011/2012.