8

BAB II LANDASAN TEORI

Pada Bab II akan dipaparkan mengenai teori-teori yang berkaitan dengan penelitian

tanda visual kesucian pada kartu ucapan Imlek, Natal dan Idul Fitri. Teori-teori

tersebut antara lain teori tentang semiotika, tanda, semiotika komunikasi dan makna,

serta konsep-konsep kesucian pada kepercayaan dan agama-agama. Teori-teori

tersebut merupakan landasan dalam menguraikan analisis pada penelitian ini.

2.1 Teori Semiotika

2.1.1 Pengertian Umum Semiotika

Pada dasarnya semiotika adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda. Berikut ini

adalah pengertian tentang semiotika menurut beberapa ahli:

“Semiotics is concerned with everything that can be taken as a sign. A sign is

everything which can be taken as significatly substituting for something else.” (Eco,

1976: 7).

Pengertian tersebut dapat diartikan sebagai berikut, semiotik adalah segala sesuatu

yang menyangkut tentang tanda, dimana tanda bisa diartikan sebagai segala sesuatu

yang bisa digantikan dengan sesuatu yang lain.

Menurut Charles S. Peirce semiotika adalah “the formal doctrine of signs”, yaitu

doktrin formal tentang tanda. Sementara Ferdinand de Saussure mengartikan

semiologi adalah “a science that studies the life of signs within society”, yaitu suatu

ilmu yang mengkaji kehidupan tanda-tanda di dalam masyarakat (Budiman, 2004: 3).

9

Dari pengertian tersebut maka diketahui bahwa Peirce menggunakan kata semiotika

dengan pendekatan filsafat, sedangkan Saussure menggunakan pendekatan disiplin

psikologi sosial.

Jadi semiotika adalah segala tanda yang ditemukan pada suatu obyek benda, gambar,

kata ataupun kalimat, juga gejala-gejala dari kehidupan dalam masyarakat yang dapat

dipelajari melalui ilmu semiologi.

2.1.2 Teori tentang Tanda

Tanda menurut Peirce adalah sesuatu yang dikaitkan pada seseorang untuk sesuatu

dalam beberapa hal atau kapasitas. Tanda menunjuk pada seseorang, yakni

menciptakan di benak orang tersebut suatu tanda yang setara, atau barangkali suatu

tanda yang lebih berkembang. Tanda yang diciptakan dinamakan interpretant dari

tanda pertama, dimana tanda tersebut menunjukkan sesuatu, yakni obyeknya (Fiske,

1990: 63).

Gambar II.1 Unsur makna dari Peirce

Sumber: Fiske, 1990: 71.

Peirce membagi tanda pada obyeknya menjadi:

1. Ikon. Ikon menunjukkan kemiripan dengan obyeknya. Ikon merupakan hal yang

terlihat jelas dalam tanda-tanda visual, seperti obyek gambar pada foto adalah

sebuah ikon; peta adalah sebuah ikon; tanda visual umum yang ditempel di pintu

Tanda

Interpretant Obyek

10

kamar kecil pria dan wanita adalah ikon. Ikon pun bisa berupa tanda-tanda verbal,

seperti misalnya sekunpulan lebah di pohon elms tua membuat bunyi kata-kata

yang mirip dengan suara lebah adalah merupakan ikonik.

2. Indeks. Indeks merupakan tanda yang hubungan eksistensialnya langsung dengan

obyeknya. Asap adalah indeks api; bersin indeks flu; dan ciri dari sesuatu ataupun

seseorang adalah merupakan indeks.

3. Simbol. Simbol adalah tanda yang memiliki hubungan dengan obyeknya

berdasarkan konvensi, kesepakatan atau aturan. Palang merah dan angka adalah

contoh dari simbol.

Jadi tanda merupakan sesuatu yang dapat dikenali yang menunjuk pada suatu obyek.

Dimana ikon, indeks dan simbol merupakan bagian dari tanda. Ikon adalah tanda

yang benar-benar secara langsung dapat dikenali dari obyeknya, indeks merupakan

tanda yang berhubungan dengan sebab akibat ataupun ciri dari obyeknya, sedangkan

simbol merupakan tanda yang telah disepakati oleh kelompok tertentu dan dipahami

oleh semua orang.

2.2 Semiotika Komunikasi, Makna dan Kode

2.2.1 Semiotika Komunikasi

John Fiske dalam bukunya Cultural and Communication Studies, mengasumsikan

komunikasi sebagai interaksi sosial melalui pesan, yaitu sebagai berikut:

1. Komunikasi adalah studi yang dapat dipertanggungjawabkan, namun memerlukan

sejumlah pendekatan disipliner untuk bisa mengkajinya secara komprehensif.

2. Semua komunikasi melibatkan tanda (sign) dan kode (codes). Tanda adalah

artefak atau tindakan yang merujuk pada sesuatu yang lain di luar tanda itu

sendiri; yakni, tanda menandakan konstruk. Kode adalah sistem dimana

11

tanda-tanda diorganisasikan dan yang menentukan bagaimana tanda-tanda itu

mungkin berhubungan satu sama lain.

3. Tanda-tanda dan kode-kode itu ditransmisikan atau dibuat tersedia pada yang

lain: dan bahwa pentransmissian atau penerimaan tanda/ kode/ komunikasi adalah

praktik hubungan sosial.

4. Komunikasi adalah sentral bagi kehidupan budaya kita: tanpa komunikasi

kebudayaan dari jenis apa pun akan mati. Konsekuensinya, studi komunikasi

melibatkan studi kebudayaan yang dengannya ia terintegrasi (Fiske, 1990: 8-10).

Semiotika dalam komunikasi, melihat komunikasi sebagai produksi dan pertukaran

makna, dimana pesan atau teks berinteraksi dengan orang-orang dalam rangka

menghasilkan makna, yang berkenaan dengan peran teks dalam kebudayaan dengan

menggunakan istilah penandaan, dan tidak memandang kesalahpahaman sebagai

bukti yang penting dari kegagalan komunikasi. Sehingga cenderung menggunakan

linguistik dan subyek seni, dan cenderung memusatkan dirinya pada karya seni.

Didefinisikan bahwa interaksi sosial sebagai yang membentuk individu sebagai

anggota dari suatu budaya atau masyarakat tertentu. Dan melihat pesan sebagai suatu

konstruksi tanda, yang melalui interaksinya dengan penerima, akan menghasilkan

makna.

Hubungan terstruktur dalam pesan pada semiotika komunikasi, seperti gambar

berikut:

Gambar II.2 Pesan dan Makna

Sumber: John Fiske, 1990: 11

12

Sehingga komunikasi adalah suatu proses timbal balik antara dua orang atau lebih

dalam menyampaikan suatu pesan yang melibatkan tanda-tanda sehingga

menghasilkan suatu makna tertentu, dimana makna yang terkandung tergantung dari

referensi dari si penerimanya.

2.2.2 Makna

Makna menjadi sangat penting dalam kehidupan sehari-hari dengan mengerti akan

makna pada kata, kalimat, pesan, ataupun pada gambar dan bahasa tubuh maka akan

menghindarkan kita dari kesalahan ataupun kesalahfahaman. Seperti pada seorang

pria mengedipkan matanya kepada seorang wanita, apakah makna yang sebenarnya

sang pria menyukai wanita tersebut? Apakah sang pria meminta perlindungan dari

sang wanita? Ataukah sang pria memberikan tanda bahwa seseorang yang lain telah

mengincar sang wanita?

Menurut Berger dalam semiologi, makna denotasi dan konotasi memegang peranan

yang sangat penting. Dimana makna denotasi bersifat langsung, yaitu makna khusus

yang terdapat dalam sebuah tanda. Sedangkan makna konotasi adalah makna yang

tersirat atau makna yang terkandung didalam suatu obyek tertentu (Berger, 2000: 55).

Perbandingan antara konotasi dan denotasi menurut Arthur Asa Berger, adalah

sebagai berikut:

Tabel II.1 Perbandingan Konotasi dan Denotasi

Sumber: Sobur, mengutip Berger, 2003: 264.

KONOTASI DENOTASI

Pemakaian Figur Literatur

Petanda Penanda

Kesimpulan Jelas

Memberi kesan tentang makna Menjabarkan

Dunia mitos Dunia keberadaan/eksistensi

13

Makna denotasi disebut juga makna kognitif, makna konseptual, makna ideasional,

referensial, konseptual, atau ideasional, karena makna itu menunjuk kepada suatu

referen, konsep, atau ide tertentu dari suatu referen. Disebut makna kognitif karena

makna itu bertalian dengan kesadaran atau pengetahuan; stimulus (dari pihak

pembicara) dan respons (dari pihak pendengar) menyangkut hal-hal yang dapat

dicerap pancaindra (kesadaran) dan rasio manusia. Dan makna ini disebut juga makna

proposisional karena ia bertalian dengan informasi-informasi atau pernyataan-

pernyataan yang bersifat faktual (Sobur, 2003: 265). Seperti makna denotasi dari kata

gajah adalah hewan yang berbadan besar, memiliki belalai dan tubuhnya berwarna

keabu-abuan. Sedangkan makna konotasi disebut juga makna konotasional, makna

emotif, atau makna evaluatif, Sobur mengutip (Keraf, 2003: 266). Sedangkan pada

makna konotasi sebuah kata dipengaruhi dan ditentukan oleh dua lingkungan, yaitu

lingkungan tekstual dan lingkungan budaya, Sobur mengutip (Sumardjo dan Saini,

2003: 266). Yang dimaksud dengan lingkuangan tekstual ialah semua kata di dalam

paragraf dan karangan yang menentukan makna konotasi tersebut, contohnya pada

kata kuda diikuti dengan kata Arab dan kuda perunggu menjadi dua ungkapan (frase

yang mengandung makna konotasi lain, demikian pula kata-kata yang ada di

dalamnya. Pengaruh lingkuangan budaya menjadi sangat jelas jika kita meletakkan

kata tertentu di dalam lingkungan budaya yang berbeda. Seperti kata gajah bagi

umumnya bangsa Indonesia hanya akan mengungkapkan makna konotasi yang

berhubungan dengan kekuatan saja. Tetapi di India gajah memiliki makna konotasi

lain, karena dalam agama Hindu gajah memiliki makna perlambangan.

Dari penjabaran tersebut jelaslah bahwa makna denotasi merupakan makna yang

langsung dapat ditangkap oleh si penerima secara jelas yang ditangkap melalui panca

indera. Sedangkan makna konotasi merupakan makna yang tidak langsung atau

tersirat yang dapat ditangkap oleh si penerima dengan bergantung akan referensinya

terhadap obyek tersebut yang juga dipengaruhi oleh lingkungan budayanya.

14

Menurut Barthes selain denotasi dan konotasi terdapat mitos. Mitos adalah cerita

yang digunakan suatu kebudayaan untuk menjelaskan atau memahami beberapa

aspek dari realitas atau alam. Mitos primitif berkenaan dengan hidup dan mati,

manusia dan dewa, baik dan buruk. Mitos bagi Barthes merupakan cara berpikir dari

suatu kebudayaan tentang sesuatu, cara untuk mengkonseptualisasikan atau

memahami sesuatu (Fiske, 1990: 121). Berikut ini adalah gambar Dua tatanan

pertandaan Barthes.

Gambar II.3 Dua tatanan pertandaan Barthes dengan menambahkan nilai budaya.

Sumber: Fiske, 1990:122.

2.2.3 Kode

Roland Barthes mengelompokkan kode-kode tersebut menjadi lima, yaitu:

1. Kode Hermeneutik. Kode Hermeneutik adalah artikulasi berbagai cara

pertanyaan, teka-teki, respons, enigma, penangguhan jawaban, akhirnya

menuju pada jawaban. Atau dengan kata lain, kode hermeneutik berhubungan

dengan teka-teki yang timbul dalam sebuah wacana. Siapakah mereka? Apa yang

terjadi? Halangan apakah yang muncul? Bagaimanakah tujuannya? Jawaban yang

satu menunda jawaban lain.

2. Kode Semantik. Kode Semantik yaitu kode yang mengandung konotasi pada level

penanda. Misalnya konotasi feminitas, maskulinitas. Atau dengan kata lain kode

15

semantik adalah tanda-tanda yang ditata sehingga memberikan suatu konotasi

maskulin, feminin, kebangsaan, kesukuan, loyalitas.

3. Kode Simbolik. Kode Simbolik adalah kode yang berkaitan dengan psikoanalisis

antitesis, kemenduaan, pertentangan dua unsur, skziofrenia.

4. Kode Narasi. Kode Narasi atau Proairetik yaitu kode yang mengandung cerita,

urutan, narasi atau antinarasi.

5. Kode Kebudayaan atau Kultural. Kode Kebudayaan atau Kultural, yaitu suara-

suara yang bersifat kolektif, anonim, bawah sadar, mitos, kebijaksanaan,

pengetahuan, sejarah, moral, psikologi, sastra, seni, legenda.

Dari teori semiotika di atas ada beberapa konsep semiotik yang secara khusus akan

digunakan untuk menganalisis konsep kesucian pada ketiga kartu tersebut, yaitu

menganalisis jenis tanda dengan menggunakan konsep ikon, indeks, simbol, dan

menganalisis makna suci pada kartu ucapan dengan menjelaskan maknanya pada dua

tingkat makna, yaitu makna denotasi, konotasi dan kode.

2.3 Konsep-Konsep Kesucian pada Kepercayaan dan Agama-agama

Annemarie Schimmel dalam bukunya Rahasia Wajah Ilahi melalui pendekatan

fenomenologi agama dan menggunakan model yang dikembangkan Friedrich Heiler

berusaha mengjelaskan tentang aspek-aspek suci dalam Islam. Ia berpendapat bahwa

dengan menggunakan struktur lingkaran Friedrich Heiler dapat masuk ke dalam

jantung agama dengan jalan menelaah lebih dulu fenomenanya dan selanjutnya

lapisan-lapisan yang lebih dalam dan lebih dalam lagi dari tanggapan-tanggapan

manusia terhadap Tuhan, hingga mencapai intisari suci atau deus absconditus yang

paling dalam dari masing-masing agama. Friedrich Heiler selalu mengacu pada

perkataan Friedrich von Hugel bahwa ruh itu bangkit ketika ia berhubungan dengan

benda-benda materi, yaitu pengalaman ruhaniah tertinggi dapat dicetuskan oleh suatu

obyek yang terindrai seperti angin hanya dapat dilihat melalui gerakan rumput, dan

16

lapisan-lapisan busa dipermukaan samudra menunjuk pada jurang yang tak terukur

dalamnya. Hal tersebut merupakan suatu tanda bagi manusia yang ingin sekali

menangkap kilasan Ilahi, karena Tuhan tidak terjangkau oleh segala bentuk dan

imajinasi, namun berharap dapat menyentuh kekuatan sang Ilahi dengan satu atau

cara yang lain. Bagi kaum muslim memahami bahwa segala sesuatu yang diciptakan

itu adalah memuja Sang Pencipta dengan lisannya ataupun ucapan dalam hatinya

karena inilah mereka diciptakan. Sehingga seluruh alam raya dapat dilihat

sebagaimana adanya, dibawah cahaya agama: itulah sebabnya mengapa setiap

tindakan manusia, meskipun tampaknya sangat duniawi, tetap dinilai dari sudut

pandang agama dan diatur menurut Hukum wahyu Ilahi (Annemarie Schimmel,

1996: 22-23).

Gambar II.4 Struktur Lingkaran Friedrich Heiler

Sumber: Annemarie Schimmel, 1996: 27.

Keterangan Struktur Lingkaran Friedrich Heiler:

I. Dunia perwujudan luar terdiri atas tiga sektor:

1. Obyek suci, ruang suci dimana pemujaan itu berlangsung, waktu suci, saat

mana ritual yang paling penting dijalankan, bilangan suci, yang dengannya

17

obyek-obyek, ruang-ruang, waktu-waktu, kata-kata, orang-orang diukur,

tindakan (upacara) suci.

2. Kata suci, (1) kata-kata yang terucap: a) firman Tuhan, mantera, nama Tuhan,

sabda dewa mitos, legenda, nubuat, ajaran, doktrin; b) kata untuk Tuhan, doa

dalam pemujaan, penebusan dosa, pujian, syukur, permohonan, kepasrahan; c)

sikap diam yang suci; (2) kata yang tertulis: kitab suci.

3. Manusia suci dan komunitas suci. Semua ini ada di dalam jangkauan yang

secara fisik dapat diamati, dapat dilihat, dapat didengar, dan nyata. Agama

bukanlah suatu keruhanian yang hampa, melainkan penyatuan dengan Ilahi.

II. Lingkaran dalam yang pertama adalah dunia imajinasi agama, pikiran-pikiran,

citra-citra, ide-ide, menyangkut zat Tuhan yang tak terlihat dan hasil karyanya

yang terlihat:

1. Konsepsi tentang tuhan (teologi),

2. Konsepsi tentang penciptaan (kosmologi dan antropologi, termasuk kondisi-

kondisi asal dan dosa asal),

3. Konsepsi tentang wahyu: kedekatan kehendak Ilahi dalam kata yang terucap,

dalam sejarah, dalam jiwa (Kristologi),

4. Konsepsi tentang penebusan: (1) penebus; (2) obyek penebusan: (3) jalan

menuju penebusan (soteriologi),

5. Pemenuhan di masa yang akan datang atau di dunia yang akan datang

(eskatologi).

III. Lingkaran dalam kedua mewakili dunia pengalaman agama, yaitu apa yang terjadi

jauh di dalam jiwa, yang merupakan kebalikan dari citra-citra rasional atau

fantastis tentang Tuhan, nilai-nilai keagamaan yang dikesampingkan dalam

pertentangan antara manusia dan obyek-obyek suci dan dalam pelaksanaan

tindakan-tindakan suci: 1) penghormatan (kepada Ilahi, kesuciaannya), 2) rasa

takut, 3) iman dan kepercayaan penuh kepada Tuhan, yang mengungkapkan

diri-Nya sendiri, karya-karya-Nya, aturan-aturan-Nya, cinta kasih-Nya, dan

pertolongan-pertolongan-Nya 4) harapan 5) kecintaan, kerinduan kepada Tuhan,

18

kepasrahan kepada-Nya, ketimbalbalikan dalam cinta kasih Tuhan. Setelah

nilai-nilai ini, adalah kedamaian, kegembiraan, dan dorongan untuk berbagi.

Kemudian ada pengalaman-pengalaman keagamaan yang luar biasa: ilham,

peralihan agama secara mendadak, pencerahan, penampakan dan pendengaran,

ekstase, kardiognosis dan berbagai perluasan kekuatan fisik, seperti pembicaraan

dan penulisan otomatis, pembicaraan dalam bahasa asing dan stigmatisasi, dan

sebagainya.

IV. Dunia agama yang obyektif, pusat dari lingkaran-lingkaran itu, adalah Realitas

Ilahi, yang dipahami melalui seluruh perwujudan eksternal, dugaan-dugaan batin,

dan pengalaman-pengalaman jiwa, dalam suatu pengertian ganda:

Sebagai Deus revelatus, yaitu Tuhan yang menghadapkan wajahnya pada

manusia, sebagai kesucian mutlak, kebenaran, keadilan, belas kasih, keselamatan,

Tuhan pribadi, yang dialami sebagai ‘Engkau’ dan sebagai zat kesatuan (Trinitas).

Sebagai Deus ipse atau absconditus, yaitu ketuhanan, yang dialami sebagai ‘Dia’,

sebagai kesatuan mutlak.

Ada keterkaitan antara segmen-segmen dari berbagai lingkaran itu; bentuk-bentuk

fisik dari ungkapan, pemikiran, perasaan, yang akhirnya terkait dengan realitas Ilahi.

Meskipun realitas itu tidak akan pernah terungkap secara sempurna dalam

bentuk-bentuk ungkapan, pemikiran, dan pengalaman manusia, ada keterkaitan

tertentu dengan Ilahi, analogia entis: makhluk ciptaan berkaitan dengan zat Ilahi yang

tak tercipta. (Annemarie Schimmel, 1996: 27-29)

Paparan tersebut di atas menjelaskan suatu konsep bahwa untuk menuju kepada deus

absconditus yaitu Tuhan yang diakui sebagai suatu kesatuan mutlak, maka dapat

dijabarkan melalui aspek-aspek suci seperti aspek alam dan kebudayaan suci, obyek

suci, ruang dan waktu suci, tindakan suci, firman dan kitab suci, serta figur suci.

Dimana dari melihat aspek-aspek tersebut akan menggiring kita untuk melihat konsep

mengenai Tuhan, wahyu dan keselamatan sehingga akan menciptakan suatu

19

ketakjuban dan ketundukan, cinta serta iman yang kemudian akan menjadi suatu

kekudusan dari Tuhan.

Lebih jauh Annemarie Schimmel menjelaskan tentang aspek-aspek suci, terlihat pada

bagan berikut sebagai berikut:

20

Bagan II.1 Aspek Suci Annemarie Schimmel melalui pendekatan fenomena dalam agama Islam

Suci

Berdoa

Pengakuan dosa

Menyentuh atau membaca Al Qur’an

Wudhu

Shalat

Melepas sandal atau sepatu saatmemasuki masjid

Berkurban

Alam &

Kebudayaan

Alam Tak

Bernyawa

Alam Bernyawa Obyek-obyek

Buatan Manusia

2. Tumbuh-tumbuhan

Pohon

Bunga

Daun

3. Hewan-hewan

Senjata

Tongkat

Bendera

Cermin

Tenunan

Pakaian

Ruang dan Waktu

Ruang Waktu Angka

Gua

Rumah

Masjid

Kuburan seorang

suci

Makkah danMadinah

Ka’bah

Jalan

Bulan suci

Hari-hari keramat

Jam-jam atau saat-saat yang dirahmati

Angka ganjil

Batu-batu mulia

Debu

Air

Hujan

Api

Bulan

Bintang

Langit

Cahaya

Warna

Gunung

Firman & Kitab

Suci

Figur

Firman Kitab Suci

Manusia

Suara-suara yang benar

Kata

Lagu keagamaan

Nama

Mimpi

Ramalan

Mitos-mitos

Saga

Dongeng

Legenda

Puisi

Huruf

Syahadat

Ayat-ayat

Nabi dan Rasul

Wali

Sufi

Berzakat

Bersedekah

Berpuasa

Khitan

Menggunakan pacar

Penyucian

Penyelubungan

Melayarkan rakit atau perahu keci lbesertamakanan yang telah didoakan

Tindakan Suci

21

2.3.1 Kepercayaan dan Agama dalam Masyarakat Cina

Masyarakat Cina yang di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan masyarakat

Tionghoa. Masyarakat Tionghoa selalu mengembalikan hakekat keharmonisan antara

“langit” (alam gaib) dan kehidupan di bumi (alam dunia nyata). Mereka percaya

bahwa alam semesta ini sebagai akibat dari interaksi kekuatan alam. Alam dikuasai

oleh spirit-spirit yang kekuatannya luar biasa yang berada dan hidup di dalam

fenomena-fenomena alam seperti; langit, matahari, tanah, air, tumbuh-tumbuhan,

gunung dan fenomena lainnya. Keseluruhan spirit tersebut berasal dari arwah leluhur

yang kekuatan hidupnya sangat besar, dimana kehidupan akan dilanjutkan dan kekal

setelah jasad jasmaninya mati. Dasar pemikiran orang Tionghoa, bahwa seluruh

fenomena alam dibagi atas dua klasifikasi yaitu Yang dan Yin. Yang merupakan

prinsip dasar yang mewakili laki-laki, arah selatan, matahari, panasnya cahaya

(siang), sedangkan Yin adalah prinsip dasar yang mewakili wanita, bulan, arah utara,

dingin, dan gelap (malam). Sehingga manusia harus menyesuaikan diri dengan ritme

alam semesta, dimana kehidupan harus harmonis dengan tiga dasar yaitu kehidupan

langit, bumi dan kehidupan manusia itu sendiri (Hasyim, 2002: 3).

Gambar II.5 Yin dan Yang

Sumber: www.en.wikipedia.org

22

Prinsip Yin dan Yang merupakan nafas dan kekuatan yang dilambangkan dalam

bentuk lingkaran yang dibagi dalam dua bagian dengan garis yang saling melingkar

memisahkan Yin dan Yang. Yang merupakan daya cipta suatu sifat Tuhan yang

memberi gerakan dan hidup kepada sesuatu. Yin merupakan zat yang diberi

kemampuan menerima Yang, sehingga terjadilah hidup dan bergerak. Yang bersifat

memberi dan memperbanyak, sedangkan Yin bersifat menerima dan menyimpan.

Adanya kesatuan hidup antara Yang dan Yin, terjelmalah fenomena alam semesta

seperti air, tanah, bumi, dan makhluk hidup di dalamnya. Penciptaan gerakan Yang

dan Yin tunduk dan mengikuti hukum dan tata kehidupan alam semesta, dengan

demikian kesemuanya bergerak dengan teratur dan berirama. Ritme ini mengisi dan

mengatur tiap ruang di alam semesta seperti perjalanan matahari, bintang, bulan, dan

pergantian musim. Ritme tersebut dinamakan Tao (jalan Tuhan) yaitu bagaimana

sesuatu di dunia diciptakan dan jalan bagaimana manusia harus mengatur hidup. Dari

dasar pemikiran tersebut yang selanjutnya menimbulkan ajaran Taoisme (Hasyim,

2002: 4).

Masyarakat Tionghoa mengenal atau menganut tiga ajaran yaitu: Taoisme,

Konfusianisme, dan Budha. Ketiga ajaran ini saling menyatu (sinkretisme) yang

dikenal dengan nama. Masyarakat Tionghoa sangat toleran terhadap hal-hal agama.

Setiap agama dianggap baik dan bermanfaat, begitu pula dengan ajaran Taoisme,

Konfusianisme, dan ajaran Budha yang mempunyai banyak kesamaan pandangan dan

saling membutuhkan sehingga tiga ajaran tersebut terpadu menjadi satu (Hasyim,

2002: 4).

2.3.1.1 Taoisme

Ajaran Taoisme merupakan ajaran pertama bagi masyarakat Tionghoa yang

dikemukakan oleh Laotze. Tao pada hakekatnya adalah suatu jalan yang seharusnya

atau jalan yang benar. Dengan Tao manusia dapat terhindar dari segala keadaan yang

23

bertentangan dengan ritme atau irama alam semesta. Tao berarti “Jalan” dan dalam

arti luas yaitu realitas absolut, yang tidak terselami, dasar penyebab, dan akal budi.

Kitab Tao Te Ching memuat ajaran bahwa seharusnya manusia mengikuti geraknya

(hukum alam) yaitu dengan menilik kesederhanaan hukum alam. Sebagai contoh,

manusia seharusnya memiliki sifat seperti air yang selalu memilih tempat rendah,

yang terlemah dari semua benda, tetapi dapat menembus batu yang keras.

2.3.1.2 Konfusianisme

Ajaran konfusianisme merupakan kepercayaan agama tradisional yang paling

berpengaruh dan mendarah daging dalam kehidupan mayoritas masyarakat Tionghoa.

Konghucu adalah seorang suci yang mengajarkan mulai dikenal melalui pemikiran-

pemikirannya yang cemerlang yang dilontarkan pada zaman Chou Timur.

Konfusianisme adalah humanisme, tujuan yang hendak dicapai adalah kesejahteraan

manusia dalam hubungan harmonis dengan masyarakatnya. Kodrat manusia menurut

Konghucu adalah pemberian langit, yang berarti bahwa dalam hal tertentu ia berada

di luar pilihan manusia. Kesempurnaan manusia terletak dalam pemenuhannya

sebagai manusia yang seharusnya. Moralitas merupakan realisasi dari rancangan yang

ada dalam manusia dengan seluruh isi alam semesta. Bagi Konghucu, manusia adalah

bagian dari konstitutif dari alam semesta. Manusia harus berhubungan secara indah

dan harmonis dengan harmoni alam di luarnya. Tiga pokok ajaran Konghucu adalah

pemujaan terhadap Tuhan (Thian), pemujaan terhadap leluhur, dan penghormatan

terhadap Konghucu (Hasyim, 2002: 5).

Konghucu mengajarkan keyakinan kepada pengikutnya bahwa Thian menjadi awal

atas sumber kesadaran alam semesta dan segalanya. Ia menekankan perlunya

bersembahyang terhadap Thian. Pengertian Tuhan dalam kepercayaan Tionghoa tidak

berbeda dengan agama-agama yang lain yaitu sebagai pencipta alam semesta dan

segala isinya. Thian adalah penguasa tertinggi dalam alam semesta ini, karena itu

24

kedudukan-Nya berada di tempat yang paling agung, sedang para dewa dan malaikat

yang lain adalah para pembantunya dalam menjalankan roda pemerintahan di alam

semesta. Sistem ini merupakan cerminan dari prinsip Yin dan Yang, diwujudkan

dalam bentuk pemerintahan di dunia dan pemerintahan surga yang dilakukan oleh

para dewa yang dipuncaki oleh Thian. Rakyat percaya pemerintahan surga memiliki

struktur yang sama dengan pemerintahan dunia. Kalau pemerintahan dunia terdiri dari

kaisar, para keluarganya, perdana menteri, menteri-menteri sipil dan militer, dan lain

sebagainya, maka pemerintahan surga pun dipimpin oleh Thian dan dibantu para

dewa-dewa baik sipil maupun militer untuk mengatur tata tertib di alam semesta ini.

Dengan demikian, para kaisar yang di bumi merasa perlu untuk memuja Thian (yang

berkedudukan di atas) untuk memohon perlindungan dan berkah serta petunjuk-

petunjuk untuk menjalankan roda pemerintahan di dunia ini agar selaras dengan

dengan kehendak Thian. Pemujaan terhadap leluhur adalah menolong seseorang

untuk mengingat kembali asal-usulnya. Pemujaan leluhur dipandang sebagai

perwujudan dari bakti anak terhadap orang tua dan leluhur. Penghormatan terhadap

Konghucu dianggap sama halnya dengan penghormatan terhadap orang tua.

Konghucu dianggap telah berjasa dalam mengajarkan dasar-dasar ajaran moral yang

sampai sekarang masih terus diterapkan.

2.3.1.3 Budhaisme

Agama Budha sudah menjadi bagian dari filosofi orang Tionghoa, meskipun Budha

bukanlah merupakan agama asli, melainkan pengaruh dari India. Tetapi ajaran Budha

mempunyai pengaruh yang cukup berarti pada kehidupan orang Tionghoa.

Buddhisme masuk ke Cina kira-kira abad 3 Masehi, masa pemerintahan dinasti Han.

Buddhisme selanjutnya mengalami perkembangan sendiri di negara tersebut dan

mendapat pengaruh dari kepercayaan yang sudah ada sebelumnya yaitu Taoisme dan

Konfusianisme. Wujud dari agama ini adalah timbulnya dewata-dewata Budhha,

seperti Dewi Kwan Im yang merupakan Dewi Welas Asih. Dewi Kwan Im sebagai

25

Dewi tempat orang memohon pertolongan dalam kesukaran, memohon keturunan dan

lain sebagainya (Hasyim, 2002: 7). Agama Budha adalah agama yang diajarkan oleh

Sidharta atau Budha Gautama yang ajaran pokoknya menekankan pada bagaimana

menghindarkan penderitaan umat manusia di dunia (Onang Murtiyoso, 1999: 50).

Dimana ajarannya memegang teguh pada kebenaran, dimana kebenaran tidak

selamanya menyangkut mengenai masalah moral semata. Kebenaran sendiri dalam

agama Budha terdiri dari dua jenis, yaitu atau kebenaran mutlak dan kebenaran

relatif, yang harus memiliki kriteria sebagai berikut: 1) harus benar (apa adanya), 2)

tidak terikat oleh waktu, baik waktu dulu, sekarang dan waktu yang akan datang,

kebenaran ini tetap ada dan tidak berubah ataupun berbeda, dan 3) tidak terikat oleh

tempat, baik di suatu tempat atau di tempat lain, di Indonesia atau di planet Mars,

kebenaran ini ada dan tidak berubah ataupun berbeda. Sedangkan kebenaran relatif

adalah kebenaran yang masih terikat dengan waktu dan tempat. Kebenaran ini hanya

ada berlaku di tempat tertentu dan waktu tertentu (www.bhagavant.com).

Jadi konsep suci dalam budaya dan kepercayaan masyarakat Cina adalah merupakan

gabungan antara kepercayaan Konfusianisme, Taoisme dan agama Budha yang

meletakkan keharmonisan hidupnya dalam prinsip Yin dan Yang. Dimana Yang

merupakan suatu prinsip Sang Kuasa yang menciptakan dan memberikan hidup

kepada sesuatu yang bersifat menerima yaitu Yin sehingga akan menciptakan

kehidupan dalam fenomena alam semesta dan makhluk hidup.

2.3.2 Agama Kristiani

Agama Kristiani adalah semua ajaran dan golongan agama yang didasarkan atas

ajaran-ajaran Yesus Kristus. Agama Kristiani juga merupakan agama yang bersifat

etik, sejarah, universal, monotheis, dan penebusan (Mudjahid Abdul Manaf, 2006:

73). Umat Kristiani percaya bahwa Yesus Kristus adalah putra Allah dan putra

manusia, sungguh-sungguh Allah, sungguh-sungguh manusia dan tanpa dosa. Yesus

26

lahir di Palestina 2.000 tahun yang silam, berkeliling mengajar dan menyembuhkan

disalib atas perintah Gubernur Romawi, dan bangkit lagi tak lama sesudah kematian-

Nya. Dengan kematian dan kebangkitan-Nya kembali, dosa-dosa manusia diampuni

Allah, dan memungkinkan semua orang masuk ke kehidupan abadi bersama Dia

(Michael Keene, 2006: 86). Umat Kristen perdana sering menyebut Yesus sebagai

“putra Allah” sebutan yang menyoroti hubungan yang unik antara Yesus dan Allah,

tetapi Ia sendiri lebih senang menyebut diri-Nya “anak manusia” yang mengacu pada

“manusia”, namun kata itu juga dapat menunjukkan sosok seorang tokoh spiritual

besar yang diberi kekuasaan oleh Allah untuk memerintah kerajaan abadi. Sehingga

gambaran Yesus melihat diri-Nya sendiri adalah sebagai Mesias, yang datang untuk

membebaskan manusia dari dosa; sebagai putra Allah, Ia mengalami keintiman

hubungan dengan Allah; dan sebagai putra manusia, Ia mengidentifikasikan diri-Nya

dengan seluruh umat manusia. Penjelmaan menunjuk pada Allah lahir menjadi

daging dalam diri Yesus dan menekankan bahwa Yesus benar-benar Allah dan juga

benar-benar manusia. Hal tersebut yand dinamakan Trinitas yaitu satu Allah tiga

pribadi, yaitu Allah Bapa, Allah Putra, dan Allah Roh Kudus (Keene, 2006: 89).

Penebusan dosa merupakan hubungan antara Allah dengan manusia yang didapatkan

melalui kematian dan kebangkitan Yesus. Yesus adalah teladan paling agung bagi

dunia tentang pengurbanan diri, dimana persembahan kepada Allah dengan

mengurbankan jiwa supaya dosa dunia dapat diampuni. Segala sesuatu yang

disempurnakan oleh kematian Yesus dimateraikan oleh kebangkitan-Nya. Roh kudus

adalah salah satu pribadi dari Trinitas dan kuasa Allah yang ada di dunia sekarang ini,

seperti memberikan ilham dalam penulisan kitab suci dan masih berbicara melalui

kitab suci dan Ia menolong umat manusia untuk berdoa dan memberikan semangat

kepada mereka untuk membangun Kerajaan Allah di dunia ini. Dimana Alkitab

adalah wahyu Allah tanpa cacat yang mempunyai kewenangan dalam segala hal

tentang iman dan tingkah laku manusia. Bagi umat Katolik perawan Maria

mendapatkan status yang jauh di atas sekadar sebagai ibu Yesus, karena ia

27

mengandung Yesus secara adikodrati dengan perantara Roh Kudus, dan tetap

perawan sampai akhir hidupnya, yang diangkat ke surga dengan jiwa dan raganya

tanpa mengalami kematian badan, dan yang sekarang sangat dekat dengan Allah

sehingga ia mampu menyampaikan kebutuhan semua umat manusia yang masih

hidup di dunia (Keene, 2006: 100-101).

Alkitab yang digunakan oleh umat Kristiani didalamnya terdapat dua perjanjian, yaitu

Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama merupakan perjanjian yang

telah ada sebelum Yesus lahir, dan merupakan firman dari Tuhan. Sedangkan

Perjanjian Baru merupakan perjanjian ada setelah Yesus lahir, dimana perjanjian

tersebut memuat hal-hal yang lebih rinci yang telah ada pada Perjanjian Lama. Dalam

situs www.pemudakristen.com dikatakan bahwa Yesus mengajarkan bahwa

Perjanjian Lama adalah perkataan Tuhan yang diinspirasikan, dan dengan bukti

keilahian-Nya maka hal ini menegaskan bahwa Perjanjian Lama adalah wahyu Tuhan

dalam bentuk tulisan (www.pemudakristen.com).

Gereja-gereja yang ada di Indonesia sangat beragam, namun secara umum terdapat

dua gereja besar seperti gereja katolik Roma dan gereja kristen protestan. Gereja

katolik Roma adalah gereja umat katolik yang langsung dari Vatikan, Roma yang

dipimpin oleh Paus. Gereja katolik Roma mengenal upacara penghapusan dosa dan

mengharuskan monogami. Sedangkan gereja kristen protestan adalah gereja umat

kristen yang ajarannya berdasarkan seorang rahib Luther yang membawa pembaruan

di gereja Katolik, dimana gereja Protestan tidak mengenal upacara pengampunan

dosa.

Dari paparan tersebut dapat disimpulkan bahwa agama Kristiani merupakan agama

yang meyakini trinitas yaitu satu Allah dengan tiga pribadi yaitu Allah Bapa yang

menciptakan, yang menjelma dalam Allah Putera, dan hadir dalam spirit Roh Kudus.

Umat Kristiani mempercayai bahwa penyaliban Yesus sebagai bentuk

28

penghorbanannya untuk menyelamatkan manusia dari segala dosa-dosa. Dengan

mengimani Alkitab yang terdiri dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang

keduanya saling melengkapi dan tidak diragukan kebenarannya.

2.3.3 Agama Islam

Islam adalah nama sebutan agama Allah, Sebutan ini dapat berarti “selamat” karena

taat kepada Allah dan Rasulnya, dapat juga berarti “damai” karena damai dengan

sesama mukmin (orang beriman) dan dapat juga berarti “meningkatkan derajat

ummat”. Padanannya adalah: selima yaitu selamat, salami yaitu taat, silmi yaitu

damai, dan sullam yaitu meningkatkan derajat. Islam disebut sebagai

”dinullah” yaitu agama milik Allah, “dinul-haq” yaitu kebenarannya nyata dalam

kehadirannya dan adanya, “ad-dinulkhalis” yaitu agama yang bersih dan murni dari

kemusyrikan dan khufarat sehingga kebersihan dan kemurnian ajarannya terpelihara

selama-lamanya, “ad-dinul Qayyim” yaitu agama yang tepat dan tetap tegak karena

Islam adalah agama fitrah maka seluruh ajaran dan syariatnya selalu tepat untuk

tercapainya derajat ummat yang beriman dan bertakwa kepada Allah dan Rasul-Nya,

dan juga merupakan “fitrah Allah” atau asal kejadiannya sesuatu yaitu karena alam

semesta dijadikan dan diatur oleh Allah dengan agama Allah, maka Allah menjadikan

dan mengatur segala ciptaan-Nya dengan agama-Nya yaitu dengan Islam (Manaf,

2006: 129-130).

Islam mengacu kepada agama yang bersumber pada wahyu yang datang dari Allah

SWT. kepada nabi Muhammad SAW. sebagai penyebar ajaran Islam kepada umat

muslim. Sumber ajaran Islam adalah Al Qur’an dan Hadist, Al Quran merupakan

firman Allah yang diturunkan kepada Rasulullah melalui malaikat Jibril sebagai

pedoman bagi umat muslim dan menjadi sarana untuk melakukan pendekatan diri dan

ibadah kepada Allah dengan membacanya. Sedangkan Hadist adalah wahyu yang

29

diterangkan dalam bentuk sabda, perbuatan dan persetujuan nabi Muhammad SAW.

terhadap sesatu perbuatan.

Islam merupakan agama yang mengesakan Allah SWT. sebagai Tuhan yang

menciptakan seluruh alam semesta dan nabi Muhammad SAW. sebagai utusan

Allah SWT. untuk menyebarkan ajaran-Nya dengan berdasarkan kitab suci Al Qur’an

dan Hadist.

Berdasarkan kepercayaan dan agama masyarakat Cina, Kristiani, dan Islam tersebut,

akan diuraikan apa saja yang menjadi tanda-tanda visual kesucian dalam masyarakat

Cina, Kristiani, dan Islam berdasarkan aspek alam dan kebudayaan, ruang dan waktu,

tindakan, firman atau ucapan, dan aspek figur.

2.4 Aspek-Aspek Suci dalam Budaya dan Kepercayaan Masyarakat Cina

2.4.1 Alam dan Kebudayaan Suci dalam Budaya dan Kepercayaan

Masyarakat Cina

2.4.1.1 Langit

Langit dalam budaya Cina memiliki arti yang paling tinggi dimana merupakan tempat

para Dewa bersemayam seperti yang dikatakan bahwa Dewata penguasa alam

semesta yang mempunyai wilayah kekuasaan di langit (Hasyim, 2002: 7). Awan

dalam budaya Cina dikaitkan dengan the Dragon of clouds, merupakan pembawa

berkah dari awan menurunkan hujan yang membawa kehidupan bagi semua makhluk

hidup sehingga membawa udara kesegaran dan awan yang menurunkan hujan adalah

bentuk rasa kasih sayang dan melindungi makhluk hidup dari kesengsaraan (Cooper,

1978: 38).

Matahari dalam budaya Cina merupakan unsur yang, yaitu dengan prinsip maskulin,

matahari juga merupakan surga, eye of the day atau mata dari hari, dimana sebagai

30

sumber kekuatan yang terus menerus menggerakkan bumi sehingga matahari

dikatakan sebagai lambang kekuatan (Cooper, 1978: 163).

Cahaya diidentikkan dengan berkah dari Dewa, dimana dalam ajaran tao disebutkan

bahwa “Cahaya Kedewaan menyilaukan mata menyinari ujung kepala kita. Ucapan

dan perbuatan haruslah benar, sopan, hingga tidak bersalah.” (www.siutao.com).

Warna dalam kehidupan masyarakat Cina memiliki makna tertentu seperti, warna

kuning yang termasuk warna Kekaisaran dan kadang-kadang menjadi warna simbolik

yang digunakan oleh paderi Budha. Warna merah biasanya sangat dominan terlihat

dalam perayaan Tahun Baru Imlek, hari pernikahan, hari ulang tahun, dan kelahiran,

karena memiliki makna kebahagiaan. Warna putih memiliki makna berkabung, warna

biru yang dianggap sebagai warna golongan cendikiawan (Hasyim, 2002: 10).

2.4.1.2 Tanah

Gunung sejak zaman dahulu kala dijadikan suatu tempat yang sangat dekat dengan

pensucian hati dimana orang-orang bersemedi, mencari hikmah kehidupan, dan

belajar keadidayaan. Dikisahkan seorang dewa bernama Lu Dongbin lahir pada masa

Dinasti Tang. Ayah dan kakeknya adalah pegawai pengadilan. Lu Dongbin sejak

kecil sangat pandai. Dengan mudahnya ia mengingat dan menceritakan kembali

ajaran-ajaran Konghucu. Pada saat berada di Gunung Lushan, Lu bertemu dengan

Pendekar Naga Api yang mengajarkan ilmu pedang tingkat lanjutan

(www.siutao.com).

Pepohonan dalam ajaran Tao diperumpamakan sebagai manusia yang ditanam pada

kondisi yang berbeda-beda. Bibit yang tumbuh di tanah yang subur akan lebih sehat

dan cepat berkembang. Kita semua bertumbuh namun kematangannya tidaklah sama.

Pohon yang sehat akar-akarnya kuat sehingga tak mudah roboh tertiup badai.

Batangnya lentur menari-nari mengikuti irama angin. Daun-daunnya rimbun

meneduhi sekitarnya, dan buah-buahnya pun ranum dan lezat. Pepohonan yang

31

tumbuh dikawasan yang lebat, tanahnya subur, daunnya dapat menjadi pupuk bagi

tanaman-tanaman lain yang baru tumbuh. Pohon yang satu menjadi pelindung dari

pohon yang lainnya. Pepohonan yang rindang menjadi tempat berteduh bagi segala

makhluk lainnya. Itulah manfaat hidup berdampingan, damai, dan bersatu

(www.siutao.com). Pohon bambu bambu adalah suatu lambang dari umur yang

panjang karena ketahanannya dan fakta bahwa bambu pohon yang selalu hijau dan

tumbuh dengan subur sepanjang musim dingin (Williams, 2006: 60).

Buah jeruk merupakan lambang dari keabadian dan keberuntungan atau kekayaan

yang baik. Buah ini menurut legenda adalah persembahan kerajaan ke surga pada

awal tahun tiap tahunnya, dengan tujuan sebagai penghormatan. Sehingga buah jeruk

yang ada saat tahun baru Cina merupakan harapan untuk kemakmuran dan

kebahagiaan yang berlimpah-limpah sepanjang duabelas bulan kedepannya

(Williams, 2006: 291-292).

Bunga teratai Simbol Budha yang berada pada bunga teratai yang belum merekah

pada kelopak dalamnya melambangkan kebijaksanaan sang Budha. Dalam budaya

Cina, bunga teratai merupakan lambang dari kemurnian, kesempurnaan, berkah

rohani, damai, sesuatu yang bersifat feminin, musim panas, dan kesuburan. Bunga

teratai juga menghadirkan masa lalu, masa kini dan masa depan karena sama dengan

menanam beruang tunas, bunga dan menabur benih pada waktu yang sama. Dan

melukiskan pula keindahan yang sejati walaupun ia berada pada air yang tak jernih,

tidak akan menodai keindahannya (Cooper, 1978: 101). Bunga mawar juga

melambangkan akan keharuman dan kemakmuran (Cooper, 1978: 141).

2.4.1.3 Air

Dalam salah satu ajaran Tao adalah supaya kita mempunyai sifat seperti air, yang

dapat diterima kapanpun, dimana saja dan oleh siapapun. Air mempunyai tiga sifat,

yaitu pertama air dapat memberikan kehidupan kepada siapa saja. Seperti air yang

32

memberikan kehidupan kepada siapapun secara adil, orang yang berbudi luhur tidak

mengharapkan pamrih untuk sesuatu yang dilakukannya. Kedua karena lunak, air

tidak menentang hal-hal yang menyimpang namun membiarkan semuanya itu

berjalan sebagaimana mestinya. Ketiga Air mengalir dari tempat yang tinggi ke

tempat yang rendah. Tempat yang rendah adalah tempat yang diremehkan orang.

Dimana seperti air yang tempatnya di bawah, orang yang berbudi luhur mau bersifat

rendah. Seperti air yang dalam dan jemih, orang yang berbudi luhur tetap diam dan

tidak sombong. Seperti air, orang bijaksana tidak bersaing mencapai tempat yang

tinggi, tetapi sebaliknya. Apapun yang dikatakan orang berbudi luhur, bersifat jujur

dan benar, seperti refleksi suatu benda di air. Karena sifatnya yang lemah, air dapat

mengambil bentuk apapun, tergantung dari tempatnya. Kalau orang bisa seperti air,

dia bisa memperoleh hasil yang spontan. Mungkin air adalah sesuatu di dunia yang

paling lunak dan lemah, namun air mampu menembus benda yang keras, kelunakkan

dapat mengalahkan kekuatan, dan kehalusan mengalahkan kekerasan

(www.siutao.com).

Laut dianggap sebagai tempat suci dimana tempat disemaikannya abu jenazah bagi

orang-orang yang telah meninggal. Menurut ajaran Tao laut seperti “Roh-roh jahat

tak akan berani terhadap kejujuran. Menghadap Tao yang tinggi roh-roh jahat jadi

berantakan. Tao yang jujur diumpamakan lautan-lautan. Semua aliran mengalir ke

laut akhir tujuan.” (www.siutao.com).

2.4.1.4 Shio dan Hewan

Menurut legenda, ketika sang Budha hendak meninggalkan bumi, beliau

memerintahkan semua binatang untuk hadir dihadapannya. Kebanyakan tidak

mengindahkan undangan tersebut dan mereka mengarang bermacam alasan untuk

tidak hadir. Akhirnya hanya ada 12 binatang yang muncul untuk mengucapkan

selamat jalan kepada sang Budha. Pertama-tama datanglah Tikus, kemudian Kerbau,

33

Macan, Kelinci, Naga, Ular, Kuda, Kambing, Monyet, Ayam, Anjing dan yang

terakhir Babi. Sebagai tanda penghargaan, sang Budha memutuskan untuk

menghormati setiap binatang dengan menamai suatu tahun sesuai dengan nama dan

urutan kedatangan binatang-binatang itu. Kemudian beliau menyatakan bahwa setiap

hewan yang menguasai tahun yang dihadiahkan, diijinkan untuk memberikan sifat-

sifatnya kepada setiap anak manusia yang lahir dalam tahun tersebut dan

menunjukkan pengaruhnya melalui peristiwa yang terjadi di dunia. Sejak saat itulah

manusia memiliki 12 shio binatang. Menurut kepercayaan Cina, binatang yang

menguasai tahun kelahiran manusia mempunyai pengaruh yang amat dalam terhadap

kehidupannya. Menurut sejarah, zodiak binatang Cina dikenalkan kurang lebih pada

tahun 2637 SM, ketika Kaisar Cina Huang Ti memulai putaran pertama dari zodiak

tersebut pada tahun pemerintahannya yang ke-61 (http://grethau.blogspot.com) Shio-

shio tersebut sering dikaitkan dengan kelahiran manusia, sehingga dapat diketahui

sifat-sifat dari manusia tersebut. Tahun-tahun pada perayaan Imlek pun dilambangkan

dengan keduabelas shio, hal ini dimaksudkan untuk memudahkan peramalan apa

yang akan terjadi selama setahun kedepan bagi masyarakat Cina.

Ikan merupakan motif yang disukai dikebudayaan Cina, baik itu ikan emas, ikan koi,

ikan gurami dan sebagainya. Hal tersebut dikarenakan lafal mandarin untuk ikan

adalah Y’u adalah homonim dengna kata Yu (kelebihan) sehingga relief ikan menjadi

simbol yang bermakna baik dan mengandung arti “selalu kelebihan atau kelimpahan”.

Seperti pepatah Cina yang mengatakan “Lian-Nian-Yo-Y’u” artinya setiap tahun ada

ikan. Namun makna sebenarnya adalah setiap tahun ada kelebihan atau kelimpahan

(Kwek, 2006: 33).

Kucing yang datang dan menetap di suatu rumah dalam budaya Cina dipercaya dapat

meramalkan kondisi keuangan dalam keluarga tersebut, karena berhubungan dengan

banyaknya tikus di dalam rumah tersebut. Sehingga akan sangat tidak beruntung jika

kucing dicuri dari rumah tersebut. Konon seekor kucing yang mengusap wajahnya

34

menandakan akan kedatangan seseorang (Williams. 2006: 82). Sehingga menurut

kepercayaan Cina dengan memasang patung kucing yang mengusap wajahnya di

toko-toko yang mereka miliki akan membawa keberuntungan dengan harapan akan

banyak orang yang berbelanja di toko tersebut.

Panda putih dari Cina merupakan suatu ikon yang telah mendunia, terdapat suatu

legenda tentang panda ini, yaitu konon suatu hari seorang kaisar Zhou bermimpi

seekor beruang masuk ke kamarnya melalui jendela, dan duduk di kursi di dekat

tempat tidurnya hal tersebut dipercayai sebagai ramalan yang berkaitan dengan status

sang kaisar. Gambar seekor beruang pun dipercayai akan menghindari seseorang akan

perampokan, karena gambar seekor beruang adalah suatu lambang keberanian,

kekuatan, dan kehormatan. Kura-kura dalam budaya Cina dipercayai sebagai lambang

dari panjang umur, kekuatan dan daya tahan. Singa dalam kebudayan Cina memiliki

arti yang sangat penting, ia merupaka binatang penguasa. Konon singa dijadikan

hadiah bagi kaisar, dan kemudian dalam ajaran Budha singa digunakan sebagai

lambang pembela kebenaran dan merupakan sosok penjaga. Burung bangau dalam

legenda Cina dipercayai merupakan lambang kehormatan suatu bangsa dan

merupakan jalan keabadian.

2.4.1.5 Obyek Buatan Manusia

Obyek-obyek buatan manusia seperti patung-patung Dewa-Dewi banyak ditemukan

baik di rumah-rumah dan tempat peribadatan, bagi masyarakat yang percaya

meletakkan patung dari Dewa-Dewi dan menghormatinya adalah sebagai sarana

untuk mengingat tauladannya dalam kehidupan sehari-hari yang selalu menolong

sesamanya (www.siutao.com).

Barongsai adalah suatu atribut dalam menarikan tarian barongsai dengan

menggunakan tampilan singa yang dianggap sebagai lambang kebahagiaan dan

35

kesenangan, sehingga tarian singa ini dipercaya membawa keberuntungan sehingga

sering dipentaskan diberbagai acara dan ritual, seperti pada pendirian Klenteng,

pembukaan rumah makan, acara-acara besar lainnya (Surip Prayugo, 2005: 10).

Atraksi barongsai bermula di Provinsi Xin Chiang dan Xi Chuan, dekat pegunungan

Himalaya yang 5.000 tahun lalu masih berhutan lebat dan mengakibatkan anak-anak

yang seharusnya bergembira merayakan Tahun Baru Imlek justru takut ke luar rumah

sebab banyak harimau dan macan ganas berkeliaran. Seorang seniman, kemudian

menciptakan barongsai yang dimainkan dengan bunyi-bunyian bambu supaya anak-

anak tertarik dan mau ke luar rumah. Namun, pada saat pertama, justru ada

pemainnya kesurupan dan mencakar penonton. Begitu pun pada kali kedua. Pada

akhirnya, turunlah utusan utusan Tuhan yang memberikan hewan dari atas atau

kahyangan yang di tengah-tengah kepalanya terdapat tanduk sebagai penangkal

supaya ruh tidak lagi mengganggu orang. Barongsai dipercaya pengusungnya sebagai

dapat menjadi penolak bala. Genderang dan alat-alat musik lainnya dalam tarian

barongsai yang membawa gaung ke langit, akan menangkal roh jahat dan membawa

keberuntungan kepada para penontonnya.

Lampion merupakan simbol kemeriahan dalam perayaan imlek dimana lampion

adalah lampu yang diselubungi dengan kain dan kertas berwarna merah dan berfungsi

sebagai alat penerangan. Guci pada budaya Cina merupakan barang yang sangat

bermakna karena mengandung pesan pada ornamen porselinnya. Petasan ataupun

kembang api merupakan alat yang dipercaya untuk melawan kejahatan dan dapat

mendatangkan perdamaian serta keberuntungan sepanjang tahun, dalam budaya Cina

hal ini bertujuan untuk mengusir atau menjaga rumah dari masuknya roh jahat,

sehingga semakin banyak petasan yang dinyalakan sepanjang malam maka akan

semakin baik karena dapat mengusir roh jahat sebanyak mungkin.

36

2.4.2 Ruang dan Waktu Suci dalam Budaya dan Kepercayaan

Masyarakat Cina

2.4.2.1 Ruang Suci dalam Budaya dan Kepercayaan Masyarakat Cina

Kelenteng adalah sebuah tempat ibadah yang penuh dengan hal-hal yang bersifat

sakral dan suci, yang tidak boleh dibuat sembarangan dari situ pula menimbulkan

perasaan mengindahkan, dan kelenteng adalah sebuah tempat suci untuk

melaksanakan ibadah kepada Tuhan, para Nabi, dan para Suci agama-agama

Taoisme, Konghucu dan Budha (www.indomedia.com). Kelenteng sebagai ruang

ibadah bersatunya kepercayaan dan agama dalam masyarakat Cina adalah satu tempat

yang sangat penting dan sakral dimana didalamnya terdapat patung-patung Dewa

Dewi dan orang-orang suci yang merupakan bentuk penghormatan dari manusia. Dan

perayaan Tahun Baru Imlek sebagai perayaan tahunan merupakan satu waktu yang

sangat dinanti-nantikan dan diperingati oleh seluruh masyarakat Cina dengan tidak

memandang satu kepercayaan dan agama tertentu, mereka sama-sama menyambut

tahun yang baru dengan bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala nikmat

yang diberikan dan saling bersilaturahmi kepada orang tua dan keluarga untuk

mempererat tali persaudaraan.

2.4.2.2 Waktu Suci dalam Budaya dan Kepercayaan Masyarakat Cina

Perayaan Tahun baru Imlek atau yang lebih dikenal dengan Tahun Baru Cina,

penanggalan imlek ditentukan berdasarkan peredaran bulan mengelilingi bumi yang

dikombinasikan dengan peredaran bumi mengelilingi matahari. Perayaan imlek

merupakan permulaan musim tanam para petani di Cina, yaitu musim semi, dengan

harapan dapat dihasilkan panen raya yang melimpah. Konghucu menentukan awal

tahun sebagai perayaan Imlek adalah demi kesejahteraan manusia, dan akan menjadi

pedoman untuk mempersiapkan dan merencanakan segala sesuatu selama satu tahun

yang akan datang. Tahun baru imlek melambangkan keharmonisan dalam tata

37

kehidupan di muka bumi. Pengantian tahun merupakan sebuah momentum yang

menandakan bahwa kita terikat oleh waktu. Selama perputaran waktu itu, banyak hal

yang terjadi di muka bumi ini seperti perubahan gejala alam yang pada dasarnya bisa

menyadarkan kita tentang kekuasaan Tujan Yang Maha Esa. Kita menjadi makhluk

yang kecil di tengah alam semesta yang begitu raya, karena itu sudah sepantasnya

mengucapkan rasa syukur akan karunia dan kehidupan yang diberikan kepada-Nya.

Sehingga diharapkan adanya usaha memperbaiki diri dan mengakhiri semua bentuk

permusuhan, kebencian, serta kejahatan. Karena itu hari raya Imlek dijadikan sebagai

hari agung untuk bersembahyang kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan perayaannya

lebih ditekankan pada introspeksi diri, perenungan, sujud syukur ke khadirat Tuhan

Yang Maha Esa, sungkem kepada orang tua, pembinaan diri, serta perbaikan tali

silaturahmi dan persaudaraan sesama manusia (Prayugo, 2005: 6-7).

2.4.3 Tindakan Suci dalam Budaya dan Kepercayaan Masyarakat Cina

Berdoa atau sembahyang di kelenteng adalah adalah salah satu bentuk beribadat bagi

penganut agama Budha, Tao dan Konghucu, dimana sembahyang pada hari-hari

tertentu memiliki arti tertentu bagi mereka, seperti sembahyang di kelenteng

dilakukan dengan membakar kertas emas agar dosa-dosa mereka di dalam dunia

dapat diperingan. Pada upacara Tiong Goan dengan menyembahyangi arwah untuk

orang-orang mati terlantar dengan maksud untuk membebaskan dunia daripada arwah

penasaran yang kelaparan, yang bisa menganggu keamanan di dalam dunia ini.

Memakan makanan yang tidak berjiwa juga merupakan budaya dan kepercayaan bagi

masyarakat Cina untuk kebersihan lahir dan batin (Putri Wong Kam Fu, 2005: 16-

18).

Berderma dalam budaya Cina dikaitkan dengan pemberian angpao atau amplop

merah pada hari-hari tertentu seperti pada perayaan Imlek, dimana di dalamnya berisi

uang dengan harapan akan menjamin kehidupan pada tahun berikutnya. Menarikan

38

tarian tertentu dalam budaya Cina dianggap dapat membawa keberuntungan seperti

tarian Barongsai yang dilakukan pada berbagai acara dan ritual, sehingga pemberian

kepada para anggota keluarga dan pemberian angpao pada pertunjukkan barongsai

merupakan bentuk syukur dan pengharapan akan mendapatkan kenikmatan yang

lebih banyak di tahun yang baru tersebut.

2.4.4 Ucapan Suci dalam Budaya dan Kepercayaan Masyarakat Cina

Firman-firman dalam kepercayaan masyarakat Cina lebih banyak berupa puisi dan

nasehat-nasehat dari para filsuf dan sastrawan yang kemudian dianggap sebagai

seorang nabi. Dalam kepercayaan Konghucu, menganut ajaran Konghucu dimana

ajaran-ajarannya lebih ditekankan kepada hubungan harmonis diantara manusia.

Kumpulan ajarannya terdapat pada teks kuno dalam sejarah Cina, seperti Book of

History dan Book of Odes. Dimana para sejarahwan percaya bahwa Books of History

tidak dapat diselamatkan ketika Dinasti Ch’in (221-207 SM) melakukan pembakaran

buku, buku ini adalah buku pertama yang disunting oleh Konghucu yang merupakan

kumpulan dokumen dari Kaisar Yao, Shun, dan Yu. Dimana berisikan nasehat

bijaksana dan pengaturan agung yang dilakukan oleh para raja bijaksana beserta para

meteri mereka. Semangat karya ini bersifat etis, termasuk cara memerintah

berdasarkan keluhuran budi seperti ungkapan “Biarkan Raja serius dalam segala hal

yang dilakukannya, Ia tidak boleh mengabaikan keluhuran dari suatu kebajikan”.

Sedangkan dalam Book of Odes atau Shih Ching merupakan kumpulan dari sekitar

300 puisi dan lagu yang berasal dari masa awal Dinasti Chou, dan beberapa di

antaranya berasal dari Dinasti Shang. Konghucu menafsirkan lirik-lirik yang ada

dibuku tersebut dan mendiskusikannya setiap hari dengan murid-muridnya, serta

menggunakan lagu dan puisi untuk menyampaikan ajaran Konfusian (Simpkins,

2006: 6-8).

39

Pada ajaran Taoisme yang ajarkan oleh Laotze pada hakekatnya adalah suatu jalan

yang seharusnya atau jalan yang benar. Dengan Tao manusia dapat terhindar dari

segala keadaan yang bertentangan dengan irama alam semesta. Ajaran ini bersumber

kepada kitab Tao Te Ching yang memuat ajaran bahwa seharusnya manusia

mengikuti geraknya (hukum alam), yaitu dengan menilik kesedarhanaan hukum alam

seperti manusia seharusnya memiliki sifat seperti air yang selalu memilih tempat

rendah, yang terlemah dari semua benda, tetapi dapat menembus batu yang keras

(Muh Hasyim, 2002: 4). Agama Budha adalah agama yang diajarkan oleh Sidharta

atau Budha Gautama yang ajaran pokoknya menekankan pada bagaimana

menghindarkan penderitaan umat manusia di dunia, ajaran-ajarannya termuat pada

kitab suci Tripitaka, yaitu kitab suci agama Budha (Murtiyoso, 1999: 50).

Pada dasarnya firman-firman suci yang dipercayai oleh masyarakat Cina baik pada

kepercayaan Konfusianisme, Taoisme dan agama Budha adalah bersumber dari

ajaran-ajaran manusia yang dianggap sebagai orang yang suci ataupun Nabi, sehingga

firman-firman tersebut banyak tertuang dalam puisi, nasehat-nasehat dan pribahasa

yang kesemuanya menceritakan hal-hal yang baik yang dapat dijadikan tauladan bagi

penganutnya.

2.4.5 Figur Suci dalam Budaya dan Kepercayaan Masyarakat Cina

Figur-figur suci dalam kebudayaan Cina dimulai dari Dewata, dimana dalam sistem

kepercayaan masyarakat Cina mengenal tiga penggolongan Dewata, yaitu Dewata

penguasa alam semesta yang mempunyai wilayah kekuasaan di langit, dimana dewata

golongan ini dipimpin oleh dewata tertinggi yaitu Yu Huang Da Di, Yuan Shi Tian

Sun, dan termasuk di dalamnya antara lain Dewa binatang, Dewa kilat, dan Dewa

angin. Kedua adalah Dewata penguasa bumi yang memiliki kekuasaan di bumi,

kekuasaan mereka adalah dunia dan manusia, termasuk akhirat. Mereka dikatakan

sebagai para Dewata yang menguasai lima unsur, dan yang ketiga adalah Dewata

40

penguasa manusia yaitu para dewata yang mengurus dan berhubungan dengan

kehidupan manusia seperti kelahiran perjodohan, kematian, usia dan rezeki,

kekayaan, kepangkatan, dan lain sebagainya (Hasyim, 2002: 7-8).

Setelah para Dewa orang yang sangat di Konghucu sangat dihormati di kebudayaan

Cina, bahkan orang Tionghoa berkewajiban untuk menghormati Konghucu yang

mereka anggap sebagai guru besar seperti halnya penghormatan terhadap orang tua.

Konghucu dianggap telah berjasa dalam mengajarkan dasar-dasar ajaran moral yang

sampai sekarang masih terus diterapkan karena filsafatnya telah menyatu dengan

kehidupan masyarakat Tionghoa (Hasyim, 2002: 6).

Figur-figur suci Dewa Dewi dan Konghucu dalam tradisi dan kepercayaan

masyarakat Cina merupakan bentuk dari panutan yang harus ditauladani dalam

berbagai aspek kehidupan untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

2.5 Aspek-aspek Suci dalam Budaya dan Agama Kristiani

2.5.1 Alam dan Kebudayaan Suci dalam Budaya dan Agama Kristiani

2.5.1.1 Langit

Langit merupakan bentuk dari kemuliaan Allah seperti yang tercantum dalam Alkitab

yang berbunyi “Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan

pekerjaan tangan-Nya.” (Alkitab, Mazmur 19:2).

Awan merupakan lambang dari kehadiran Tuhan, karena kehadiran Tuhan yang Maha

Kuasa ditandai dengan kehadiran awan (Apostolos, 1998: 83). Hal tersebut juga

ditegaskan dalam alkitab yaitu “Tuhan berjalan di depan mereka, pada siang hari

dalam tiang awan untuk menuntun mereka di jalan” (Alkitab, Keluaran 13: 21) dan

41

“Lalu awan itu menutupi Kemah Pertemuan, dan kemuliaan Tuhan memenuhi Kemah

Suci.” (Alkitab, Keluaran 40:34).

Bintang juga merupakan tanda akan kehadiran Ilahi dengan mengutus malaikat

sebagai penyampai berita baik kepada umatnya (Cooper, 1978: 159). Matahari adalah

lambang dari Tuhan, Bapa sebagai penguasa dan penopang alam semesta, dengan

memancarkan cahaya dan cinta kasih (Cooper, 1978:162). Cahaya merupakan tanda

dari jiwa suci sang Yesus Kristus dalam kebaikan dan kearifannya, dimana cahaya

adalah suatu kekuatan positif yang berlawanan dengan kejahatan atau malapetaka dan

ketidaktahuan dari kegelapan (Apostolos, 1998: 212-213). Warna biru dalam agama

Kristiani merupakan warna surga, bentuk kasih sayang dalam kerohanian, ketaatan,

kebenaran dan kemurnian (Apostolos, 1998: 63). Warna putih dan kuning

melambangkan sukacita dan kemurnian jiwa, warna merah melambangkan

pencurahan darah dan api kasih Allah yang menyala-nyala.Warna hijau

melambangkan pengharapan dan hidup, seperti tunas-tunas hijau yang menyembul di

antara pepohonan yang tandus diawal musim semi membangkitkan pengharapan akan

hidup baru. Warna ungu merupakan tanda pertobatan, kurban dan persiapan,

sedangkan warna hitam adalah tanda maut atau duka (www.indocell.net).

2.5.1.2 Tanah

Bumi menandakan gereja sebagai penyedia dari makanan rohani dan tempat

perlindungan (Apostolos, 1998: 116), seperti yang terdapat dalam Alkitab bahwa

“Berbicaralah mereka kepada Malaikat TUHAN yang berdiri di antara pohon-pohon

murad itu, katanya: Kami telah menjelajahi bumi, dan sesungguhnya seluruh bumi itu

tenang dan aman.” (Alkitab, Zakharia 1: 11). Gunung dan batu merupakan hal yang

tak dapat terpisahkan dimana gunung merupakan simbol Tuhan, Bapa atau rumah

Tuhan (Apostolos, 1998: 247) dan batu merupakan simbol dari firman-Nya, dalam

Alkitab disebutkan bahwa “Tuhan berfirman kepada Musa: “Naiklah menghadap

42

Aku, ke atas gunung, dan tinggallah di sana, maka Aku akan memberikan kepadamu

loh batu, yakni hukum dan perintah, yang telah Kutuliskan untuk diajarkan kepada

mereka.” (Alkitab, Keluaran 24: 12).

Pohon cemara adalah suatu simbol kekuatan, keheningan, dan kesuburan. Pohon yang

selalu hijau ini adalah sering disebut sebagai “tree of life” yaitu pohon yang

dipercayai telah digunakan sebagai salib dari kematian Yesus Kristus, sehingga

menjadikannya sebagai simbol surga dan keabadian hidup. Bunga lily disimbolkan

sebagai kemurnian, kesucian, kelahiran dan kebangkitan dari Yesus. Daun dipercayai

sebagai simbol dari kemenangan, perlindungan, pertumbuhan, dan pembaruan. Daun-

daun yang hijau melukiskan harapan kebangkitan akan kejayaan, pada zaman dahulu

biasanya daun-daun yang dirangkai sedemikian rupa digunakan sebagai mahkota

sebagai lambang kemenangan dan kejayaan.

Alkitab menyebutkan bahwa “Dan anggur yang menyukakan hati manusia, yang

membuat muka berseri karena minyak, dan makanan yang menyegarkan hati

manusia.” (Alkitab, Mazmur 104: 15). “Berikanlah minuman keras itu kepada orang

yang binasa, dan anggur itu kepada yang susah hati. Biarlah ia minum dan melupakan

kemiskinannya, dan tidak lagi mengingat kesusahannya.” (Alkitab, Amsal 31: 7-8).

Dari alkitab tersebut jelaslah bahwa anggur sangat berguna untuk menyegarkan,

memberi kekuatan dan menyehatkan, memberi rasa sukacita, membuat manusia dapat

melupakan kesusahannya. Anggur juga dikenal sebagai cairan kehidupan, kebenaran

dan juga sebagai darah dari kematian sebagai bentuk pengorbanan. Dalam upacara-

upacara tertentu anggur dituangkan ke dalam cawan dan diminum sebagai

penghormatan kepada pengorbanan Yesus Kristus.

43

2.5.1.3 Air, Angin dan Api

Elisabeth Brookshaw dalam bukunya Roh Kudus, Senjata Akhir Zaman

mengungkapkan bahwa air atau hujan kedalam enam pengertian, yaitu pertama air

memberi kehidupan, dimana air sangat di butuhkan di dunia, karena air memberi

kehidupan kepada manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan Tidak ada air, manusia

bisa mati. Kedua air menyegarkan dan menenangkan, ketiga air memberikan

kepuasan. Keempat, air atau hujan memungkinkan bumi menumbuhkan hasil, dimana

bumi adalah hati kita, dan hati kita adalah kehidupan kita. Tumbuh-tumbuhan

membutuhkan air untuk dapat berbuah. Kelima, Air membersihkan. Kalau hujan

turun, udara menjadi bersih demikian pula saat Roh Kudus bekerja membersihkan

hati manusia. Keenam, air membasahi atau memandikan yang berarti membersihkan

dan penyucian, yang dikaitkan dengan pembaptisan dimana Kristus terlibat didalam

pembasuhan dosa sehingga terlahir kembali di dalam kehidupan baru sebagai

persiapan akan kehidupan di akhirat kelak (Apostolos, 1998: 341).

Angin tidak berwujud dan tidak berbentuk, sehingga tidak dapat dipegang tetapi

dirasakan; demikian pula dengan Roh Kudus, tidak dapat dilihat oleh mata jasmani,

tetapi kita dapat menyaksikan perbuatan-Nya yang dahsyat dan heran. Maka orang

yang lahir dari Roh itu juga seperti gerakan angin. Demikian juga Roh Kudus yang

tidak dapat diatur oleh siapa pun, bagaimana dan dimana dan apa dan kapan Ia harus

bekerja. Biarlah Dia yang mengatur diri kita. Angin mempunyai kekuasaan besar,

meskipun tidak kelihatan. Dia bisa bekerja dengan sepoi-sepoi yang menyejukkan

dan menyegarkan (Brookshaw, 2006: 54-55).

Api di dalam Alkitab dijelaskan bahwa “Ketika matahari telah terbenam, dan hari

menjadi gelap, maka kelihatanlah perapian yang berasap beserta suluh yang berapi

lewat di antara pemotongan-pemotongan daging itu.” (Alkitab, Kejadian 15: 17) dan

“Tuhan berjalan di depan mereka, pada siang hari dalam tiang awan untuk menuntun

44

mereka di jalan, dan pada waktu malam dalam tiang api untuk menerangi mereka,

sehingga mereka dapat berjalan siang dan malam. Dengan tidak beralih tiang awan itu

tetap ada pada siang hari dan tiang api pada waktu malam di depan bangsa itu.”

(Alkitab, Keluaran 13: 21-22). Dimana api itu berguna dalam memberi penerangan

pada waktu malam atau pada tempat-tempat yang gelap, memanaskan atau

menghangatkan yang dingin, membakar sampah (dosa) dan memberi semangat

sehingga berapi-api, dan memasak atau melebur (Brookshaw, 2006: 56). Minyak juga

diterangkan dalam Alkitab bahwa “dan anggur menyukakan hati manusia, yang

membuat muka berseri karena minyak, dan makanan yang menyegarkan hati

manusia.” (Alkitab, Mazmur 104: 15).

2.5.1.5 Hewan

Burung merpati memiliki banyak arti merpati secara umum merupakan simbol

perdamaian, dimana dalam Alkitab dijelaskan bahwa “menjelang waktu senja

pulanglah burung merpati itu mendapatkan Nuh, dan pada paruhnya dibawanya

sehelai daun zaitun yang segar. Dari situ diketahui Nuh, bahwa air itu telah berkurang

dari atas bumi.” (Alkitab, Kejadian 8: 11). Burung merpati juga dilambangkan

sebagai kasih dan setia, dimana diketahui burung merpati adalah burung yang setia

kepada pasangannya. Burung merpati juga dilambangkan sebagai kekudusan atau

suci sehingga layak untuk dipersembahkan, ia juga sering dilambangkan dengan sifat

kelemah-lembutan, juga ketulusan. Merpati juga sebagai lambang keindahan dan

burung merpati juga mengenal akan waktu dan musim.

Domba disimbolkan sebagai jiwa Kristus bagi umatnya seperti yang dijelaskan dalam

Alkitab bahwa “Maka kata Yesus sekali lagi: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya

Akulah pintu ke domba-domba itu. Semua orang yang datang sebelum Aku, adalah

pencuri dan perampok, dan domba-domba itu tidak mendengarkan mereka. Akulah

pintu; barang siapa masuk melalui Aku, ia akan selamat dan ia akan masuk dan keluar

45

dan menemukan padang rumput. Pencuri datang hanya untuk mencuri dan

membunuh dan membinasakan. Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan

mempunyainya dalam segala kelimpahan.” (Alkitab, Yohanes 10: 7-10). Rusa adalah

hewan yang melambangkan jiwa yang haus akan kasih Tuhan (Apostolos, 1998:

100). Ikan juga merupakan simbol dari Kristus dalam pembaptisan, dimana ikan tidak

dapat hidup tanpa adanya air, demikian juga dengan umat Kristus tidak dapat

bertahan hidup tanpa dibaptis (Apostolos, 1998: 132).

2.5.1.5 Obyek-obyek Buatan Manusia

Obyek-obyek buatan manusia yang paling melambangkan sosok sengsara Yesus

Kristus adalah salib, dimana “salib memang dimaksudkan untuk mengingatkan

umatnya akan kesengsaraan Tuhan yang menyelamatkan” (Suryanugraha, 2004: 45).

Pakaian atau busana di dalam liturgi atau tindakan ibadat sangat dihormati oleh para

petugas liturgi, seperti yang tercantum dalam Alkitab, yaitu “ Haruslah engkau

membuat pakaian kudus bagi Harun, abangmu, sebagai perhiasan kemuliaan.

Haruslah engkau mengatakan kepada semua orang yang ahli, yang telah Kupakaikan

Harun, untuk menguduskan bagi-Ku.” (Keluaran 28: 2-3).

Tongkat merupakan obyek buatan manusia yang banyak memiliki kegunaan sebagai

merupakan perantara dari Tuhan bahwa ia ada dan berkuasa dalam mukzijatnya pada

Musa. Seorang uskup agung dalam memimpin Misa meriah dilengkapi oleh tongkat

gembala yang menegaskan bahwa ia adalah imam yang tampil sebagai pribadi

Kristus.

Patung orang-orang kudus seperti patung Bunda Maria dan Yesus biasanya

melengkapi gereja yang secara liturgis dapat dipahami bahwa keberadaan patung

tersebut selayaknya dapat membantu umat dalam menghayati misteri-misteri iman

yang dirayakan di dalam gedung gereja tersebut. Keberadaan benda-benda itu

46

ibaratnya kehadiran para kudus yang sedang bersekutu dengan umat, bersama-sama

mencicipi perjamuan surgawi di dunia ini (Suryanugraha, 2004: 19).

Lonceng adalah suatu pengumuman akan kehadiran Kristus bagi umatnya, agar dapat

beriman kepada-Nya, dan dipercayai juga dapat menghalau roh jahat dan meredakan

badai. Lilin sangat penting dalam perayaan liturgis untuk menciptakan suasana

khidmat dan untuk menunjukkan kemeriahan perayaan liturgi, terdapat tiga jenis lilin

yang khusus tersebut yaitu lilin paskah, lilin adven, dan lilin altar, lilin peranakan,

juga lilin yang mendampingi tabernakel. Lilin paskah adalah simbol Kristus sendiri

sebagai terang atau cahaya dunia. Lilin adven yang dimengerti dalam kesatuan

lingkarannya, diuraikan dari lingkaran adven sendiri yang melambangkan

kemenangan dan kemuliaan, simbol kepenuhan waktu, kesatuan antara kelahiran dan

kedatangan Kristus kembali. Lilin-lilin dalam lingkaran Adven yang dinyalakan

setiap awal pekan mau mengungkapkan harapan dan kerinduan umat akan Sang

Penebus, yakni Yesus Kristus. Sedangkan lilin-lilin altar, lilin-lilin peranakan, juga

lilin-lilin yang mendampingi tabernakel, merupakan penanda kehadiran Kristusl,

mengingatkan umat akan suasana sakral-ilahi, dan menyemarakkan suasana liturgi itu

sendiri (Suryanugraha, 2004: 50-51).

2.5.2 Ruang dan Waktu Suci dalam Budaya dan Agama Kristiani

2.5.2.1 Ruang Suci dalam Budaya dan Agama Kristiani

Gedung gereja merupakan simbol jemaat atau umat beriman yang berhimpun untuk

beribadat, seperti yang tercantum dalam Alkitab bahwa “Dan biarlah kamu juga

dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani bagi suatu

imamat kudus, untuk mempersembahkan persembahan-persembahan rohani yang

karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah.” (Alkitab, Petrus 2: 5). “Sebab di mana

dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah

mereka.” (Alkitab, Matius 18: 20).

47

Dinding atau bentuk fisik gereja secara khusus juga melambangkan umat Allah yang

sedang berziarah di bumi ini, sekaligus juga memantulkan umat Allah yang berada di

surga. Umat Allah yang terpilih itu sedang berjalan mengarungi kehidupan, dengan

bimbingan sabda Allah, dinaungi ketentraman dan kedamaian dalam gereja, hingga

akhirnya mereka sampai dengan selamat di rumah abadi mereka. Gereja juga

merupakan citra kota surgawi di bumi, dimana di dalamnya Kristus akan hadir di kota

ini sepanjang masa, ia kan selalu menjadi terang bagi umat Allah (Suryanugraha,

2004: 11).

Sehingga jelaslah bahwa gedung gereja merupakan tempat dimana para umat

Kristiani menjalankan ibadahnya dengan mengagungkan Tuhan atas segala

penciptaannya, dan di sanalah spirit Kristus menghadirkan Tuhan kedalamnya.

Mimbar atau ambo yang terdapat dalam gereja adalah tempat khusus yang diperlukan

dalam liturgi, dimana kitab suci yang dibacakan di mimbar agar dapat tersimbolisasi

Allah yang berbicara itu kelihatan karena dalam tindakan membacakan dan

mendengarkan Sabda Allah, jemaat berada dalam situasi berdialog dengan Allah

sendiri (Suryanugraha, 2004:27). Sedangkan kursi Pemimpin di dalam gereja

merupakan simbol dari tugas pemimpin perayaan dan pemimpin doa di hadapan

jemaat, dimana seorang wakil uskup yang duduk tidak hanya sebagai pemimpin tapi

juga sebagai “kawanan domba” uskup, sehingga kursi Pemimpin merupakan bagian

dari kesatuan jemaat (Suryanugraha, 2004: 33).

2.5.2.2 Waktu Suci dalam Budaya dan Agama Kristiani

Hari yang sangat dihormati bagi umat Kristus adalah hari sabat atau yang lebih

dikenal dengan hari minggu, yang biasanya dilakukannya ibadah. Selain itu terdapat

tiga rangkaian hari raya utama di dalam umat Kristiani adalah hari Natal sebagai hari

kelahiran Yesus kristus, hari Paskah sebagai bentuk pengorbanan Yesus dan hari

48

Kenaikan Isa Almasih, dimana Ia naik ke surga dengan meninggalkan spirit roh

kudus-Nya kepada seluruh umat.

2.5.3 Tindakan Suci dalam Budaya dan Agama Kristiani

Berdoa merupakan suatu bentuk penggambaran akan memuja Sang Kristus. Alkitab

mengatakan bahwa “TUHAN itu jauh dari pada orang fasik, tetapi doa orang benar di

dengar-Nya.” (Alkitab, Amsal 15: 29). Berderma merupakan salah satu perbuatan

baik, dalam Alkitab dijelaskan bahwa “Hadiah memberi keluasan kepada orang,

membawa dia menghadap orang-orang besar. (Alkitab, Amsal 18:16), “Banyak orang

yang mengambil hati orang dermawan, setiap orang bersahabat dengan si pemberi.”

(Alkitab, Amsal 19: 6), dan ”siapa yang menaruh belas kasihan kepada orang yang

lemah, memiutangi TUHAN, yang akan membalas perbuatannya itu.” (Alkitab,

Amsal 19: 17). Berkorban merupakan perbuatan yang diperintahkan oleh Tuhan,

sedangkan pembaptisan merupakan tindakan yang suci bagi umat Kristus, dimana di

Alkitab dikatakan bahwa “Ketika seluruh orang banyak itu telah dibaptis dan ketika

Yesus juga dibaptis dan sedang berdoa, terbukalah langit dan turunlah Roh Kudus

dalam rupa burung merpati ke atas-Nya. Dan terdengarlah suara dari langit:

“Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan.” (Alkitab, Lukas

3: 21-22).

2.5.4 Firman dan Kitab Suci dalam Budaya dan Agama Kristiani

Dalam Alkitab telah ditegaskan bahwa ”Haruslah engkau mengasihi Tuhan, Allahmu,

dan melakukan dengan setia kewajibanmu terhadap Dia dengan senantiasa berpegang

kepada ketetapan-Nya, peraturan-Nya dan perintah-Nya.” (Alkitab, Ulangan 11: 1-2).

“Tetapi kamu harus menaruh perkataanku ini dalam hatimu dan dalam jiwamu; kamu

harus mengikatkannya sebagai tanda pada tanganmu dan haruslah itu menjadi

lambang di dahimu.” (Alkitab, Ulangan 11: 18).

49

Sehingga firman merupakan perkataan dari Tuhan yang telah tertuang ke dalam

Alkitab untuk dijadikan pedoman hidup bagi umat Kristiani, dengan mengimaninya

menjadikan ketentraman didalam hati dan agar dapat menjalankan kehidupan dengan

baik.

2.5.5 Figur Suci dalam Budaya dan Agama Kristiani

Malaikat adalah figur suci sebagai utusan Tuhan untuk membawa berita kepada umat

yang terpilih. Dalam Katolik Bunda Maria merupakan perempuan suci, dengan

keperawanannya ia diberkahi melahirkan seorang Kristus yang kudus yaitu seorang

Yesus yang menjadi penyelamat kepada umatnya. Hal tersebut tergambarkan dalam

Alkitab, Maria berkata “Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum

bersuami?” Jawab malaikat itu kepadanya: “Roh Kudus akan turun atasmu dan kuasa

Allah Yang Mahatinggi akan menaungi engkau; sebab itu anak yang akan kau

lahirkan itu akan disebut kudus, Anak Allah”.” (Alkitab, Lukas 2: 34-35). Kemudian

“Di daerah itu ada gembala-gembala yang tinggal di padang menjaga kawanan ternak

mereka pada waktu malam. Tiba-tiba berdirilah seorang malaikat Tuhan di dekat

mereka dan kemuliaan Tuhan bersinar meliputi mereka dan mereka sangat ketakutan.

Lalu kata malaikat itu kepada mereka: “Jangan takut, sebab sesungguhnya aku

memberitakan kepadamu kesukaan besar untuk seluruh bangsa: Hari ini telah lahir

bagimu Juruselamat, yaitu Kristus, Tuhan, di kota Daud. Dan inilah tandanya

bagimu: Kamu akan menjumpai seorang bayi dibungkus dengan lampin dan terbaring

di dalam palungan.” Dan tiba-tiba tampaklah bersama-sama dengan malaikat itu

sejumlah besar bala tentara sorga yang memuji Allah, katanya: “Kemuliaan bagi

Allah di tempat yang mahatinggi dan damai sejahtera dibumi di antara manusia yang

berkenan kepada-Nya.” Setelah malaikat-malaikat itu meninggalkan mereka dan

kembali ke sorga, gembala-gembala itu berkata seorang kepada yang lain: “Marilah

kita pergi ke Betlehem untuk melihat apa yang terjadi di sana, seperti yang

diberitahukan Tuhan kepada kita.” (Lukas 8-15). “Dan Yesus makin bertambah besar

50

dan bertambah hikmat-Nya dan besar-Nya, dan makin dikasihi oleh Allah dan

manusia.” (Lukas 2: 52).

Dari paparan tersebut maka bunda Maria adalah sosok ibu suci yang melahirkan

seorang penyelamat ke dunia dalam keadaannya yang masih perawan sebagai bukti

kekuasaan Tuhan. Dan Yesus yang merupakan penyelamat dan bagian dari trinitas

dari Tuhan adalah petunjuk jalan kebenaran bagi seluruh umat kristiani.

2.6 Aspek-aspek Suci dalam Budaya dan Agama Islam

2.6.1 Alam dan Kebudayaan dalam Budaya dan Agama Islam

2.6.1.1 Langit

Langit merupakan simbol tempat kekuasaan Ilahi, seperti yang tercantum dalam

Al Qur’an bahwa “Tiadakah kamu mengetahui bahwa kerajaan langit dan bumi

adalah kepunyaan Allah? Dan tiada bagimu selain Allah seorang pelindung maupun

seorang penolong.)” (Al Qur’an Surah Al Baqarah, 2: 107).

Cahaya merupakan bentuk keimanan, di dalam Al Qur’an disebutkan bahwa

“Pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan

(kekafiran) kepada cahaya (iman).” (Al Qur’an Surah Al Baqarah, 2: 257).

Cahaya dan kegelapan menghasilkan warna-warna, warna hijau selalu dikaitkan

dengan surga dan hal-hal positif. Dikatakan dari tulisan-tulisan Persia, bahwa

malaikat dan orang-orang suci mengenakan pakain berwarna hijau, di Mesir kaum

muslim menutup kain hijau ke seputar batu nisan melambangkan surga, hijau juga

disebut sebagai warna nabi, dimana keturunannya mengenakan surban hijau sehingga

hijau, dan dalam sistem Simnani melambangkan kebahagiaan abadi, yang terwujud

dalam gunung zamrud, terletak di balik warna hitam. Biru tua adalah warna asketis

yaitu warna duka cita, warna merah sering dikaitkan dengan kehidupan, kesehatan

51

dan darah, dan dalam perkawinan terkadang mempelai wanita memakai kerudung

berwarna merah sebagai jaminan akan kesuburan, Anggur merah, api dan mawar

merah, semuanya menunjuk pada Keagungan Ilahi, sebagaimana dikemukakan bahwa

rida al-kibriya, yaitu ‘pakaian Keagungan Ilahi’, adalah merah menyala. Warna

kuning lebih menunjukkan kelemahan, seperti jerami kuning yang lemah dan kekasih

yang pucat yang kekurangan api serta darah pemberi kehidupan; dalam warna madu,

kuning digunakan untuk pakaian orang-orang Yahudi Abad Pertengahan (Schimmel,

1996: 53-54). Warna putih merupakan simbol dari kesemua yang artinya positif

seperti murni, bersih, suci, dan inosen. Nabi Muhammad menyukai warna putih,

dimana para peziarah haji disunahkan mengenakan kain (ihram) putih dan kain kafan

yang membungkus muslim yang meninggal juga berwarna putih, yang diasosiasikan

dengan kesucian hati pemakainya saat ia dipanggil Allah Yang Maha Kuasa (Deddy

Mulyana, 2006: 142-143).

2.6.1.2 Tanah

Bumi merupakan tempat manusia yang diciptakan Allah untuk para umatnya untuk

dapat hidup dan beribadah pada-Nya, seperti yang tercantum dalam Al Qur’an bahwa

“Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu” (Al Qur’an

Surah Al Baqarah, 2: 29), “Dialah Yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu

dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia

menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu; karena

itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui

(Al Qur’an Surah Al Baqarah, 2: 22).

Gunung di dalam Al Quran dikatakan bahwa “Bukankah Kami telah menjadikan

bumi itu sebagai hamparan, dan gunung-gunung sebagai pasak?” (Al Qur’an Surah

An Naba’, 78: 6-7). Dijelaskan bahwa pasak merupakan paku yang besar, dimana

masyarakat Arab (terlebih pada masa lampau) mengenal kemah, karena dalam

52

perjalanan mereka menggunakan kemah untuk bermalam. Untuk memasang kemah

diperlukan tali temali dan pematok yang kuat yang ditanam agar kemah tidak

diterbangkan angin. Sehingga jelaslah fungsi gunung-gunung adalah sebagai

pematok-penamtok bumi (M. Quraish Shihab, 2006: 68). “Dan telah Kami jadikan di

bumi ini gunung-gunung yang kokoh supaya bumi itu (tidak) guncang bersama

mereka, dan telah Kami jadikan (pula) di bumi itu jalan-jalan yang luas, agar mereka

mendapat petunjuk” (Al Qur’an Surah Al Anbiyaa’, 21: 31). Dari apa yang

difirmankan Allah SWT. dalam Al Qur’an, maka gunung merupakan bentuk dari

kebesaran ciptaan-Nya.

Batu-batuan yang tampaknya tidak pernah berubah dan dapat dengan mudah

dianggap sebagai tanda-tanda kekuasaan dan, barangkali pada masa kemudian,

sebagai lambang kekuatan abadi. Mitologi membicarakan tentang sebuah batu yang

membentuk landasan bagi kosmos; berwarna hijau, berada jauh di bawah tanah dan

merupakan landasan poros vertikal sumbu putar seluruh alam raya yang titik pusatnya

di atas bumi adalah Ka’bah. Batu hitam (sebuah meteor) di sudut tenggara Ka’bah di

Makkah itu adalah titik ke mana orang-orang beriman berpaling. Mereka berusaha

menciumnya ketika menunaikan ibadah haji karena Batu Hitam dikatakan sebagai

tangan kanan Tuhan (Schimmel, 1996: 33-34).

Tanah merupakan sumber alam yang menumbuhkan kehidupan bagi tanaman untuk

kesejahteraan alam dan manusia, seperti yang tercantum dalam Al Qur’an bahwa,

“Dan tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan seizin Allah; dan

tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana. Demikianlah

Kami mengulangi tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang bersyukur”

(Al Qur’an, Surah Al A’Raaf 7: 58).

Pohon kehidupan adalah suatu konsep yang telah dikenal sejak dahulu kala, sebab

akar pohon itu tertanam di dalam bumi dan pucuknya menggapai langit. Karenanya

53

pohon mencakup dua dunia dan pohon dapat menjadi simbol dari segala sesuatu yang

baik dan berguna. Dalam Al-Quran dinyatakan, bahwa “Tidakkah kamu perhatikan

bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang

baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit” (Al Qur’an Surah Ibrahim,

14: 24).

Taman-taman merupakan refleksi dari surga, dimana dalam Al Qur’an disebutkan

bahwa, “Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, maka

mereka di dalam taman (surga) bergembira” (Al Qur’an Surah Ar Ruum: 30:15).

Dalam Islam, bunga mawar mendapati tempat teristimewa dimana Nabi mencium

bunga mawar merah adalah bagian dari kemuliaan Tuhan dan legenda lain

menyebutkan bahwa bunga mawar tumbuh dari tetes-tetes keringat yang jatuh dari

tubuh Nabi selama berada dalam perjalanan mi’raj sehingga membawa bau yang

wangi (Schimmel, 1996: 60).

Debu merupakan sarana bersuci selain air seperti yang terdapat dalam Al Qur’an

bahwa “lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang

baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak

menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan

nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.” (Al Qur’an Surah Al Maa-idah, 5: 6).

2.6.1.3 Air

Air merupakan kebutuhan yang mendasar bagi manusia yang diberikan Allah SWT.,

seperti yang tercantum dalam Al Qur’an bahwa “Dan apa yang Allah turunkan dari

langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering) -nya

dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan

yang dikendalikan antara langit dan bumi; Sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan

dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan (Al Qur’an Surah Al Baqarah, 2:

54

164). Dalam Al Qur’an juga dikatakan bahwa “Dan dari air Kami jadikan segala

sesuatu yang hidup.” (Al Qur’an Surah Al Anbiyaa’, 21: 30)

Air juga digunakan untuk bersuci, seperti yang diperintahkan dalam Al Qur’an bahwa

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan salat, maka

basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan

(basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki.” (Al Qur’an Surah Al Maa-idah, 5:

6). Air yang dapat digunakan untuk bersuci menurut macamnya adalah air laut, air

hujan, air salju, air telaga, air embun, air sungai, dan air dari mata air atau sumur

(Sudono Syueb, 2006: 215).

Laut merupakan tanda kebesaran Allah SWT. yang sangat bermanfaat bagi

kelangsungan kehidupan manusia di dunia seperti yang dikatakan dalan Al Qur’an

bahwa “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam

dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia,”

(Al Qur’an Surah Al Baqarah, 2: 164).

Sungai yang biasanya dipenuhi oleh manusia yang tinggal menandakan akan

kehidupan, sesuai yang dikatakan di dalam Al Qur’an bahwa, “Kedua buah kebun itu

menghasilkan buahnya, dan kebun itu tiada kurang buahnya sedikit pun dan Kami

alirkan sungai di celah-celah kedua kebun itu,” (Al Qur’an Surah Al Kahfi, 18: 33).

Ada banyak mata air dan kolam-kolah air keramat di dunia Islam, seperti Zamzam di

dekat Ka’bah memancar keluar, sebagaimana diceritakan dalam legenda ketika Hajar

yang ditinggal sendirian dengan bayi Isma’il yang kehausan. Sumur itu dalamnya

empat puluh meter, dan airnya sedikit asin. Kebanyakan penziarah membawa pulang

sedikit air Zamzam dalam botol-botol khusus untuk menyebarkan barakah dari mata

air itu ke sahabat-sahabat dan keluarga mereka (Schimmel, 1996: 39).

55

2.6.1.4 Hewan

Hewan-hewan pun memuji Tuhan dengan caranya sendiri-sendiri. Ada hewan-hewan

dalam dongeng seperti ikan di kedalaman samudra tanpa batas di mana berdiri kerbau

yang membawa bumi, agas kecil yang suka menggigit sebagai sebuah contoh dari

perintah Tuhan kepada manusia melalui perumpamaan. Dalam Tales of the Prophets,

diketahui bahwa agas kecil itulah yang masuk ke dalam otak Firaun, yang

menyebabkan kematiannya yang lambat dan menyakitkan, dimana agas merupakan

serangga paling kecil itu mampu menguasai raja lalim yang paling besar. Lebah

adalah seekor hewan yang bersemangat melambangkan kebijaksanaan Tuhan. Semut

dalam merupakan seekor makhluk lemah yang dihormati oleh Sulayman, dan

dongeng bahwa ia membawa ‘sebatang kaki belalang’ adalah hadiah yang remeh

namun diberikan dengan niat tulus oleh seorang miskin. Laba-laba, dilain pihak

adalah seekor makhluk yang membangun ‘rumah paling lemah’ tetapi laba-laba itulah

yang membantu Nabi pada waktu hijrah: ketika dia sedang bermalam bersama Abu

Bakar dalam sebuah Gua, laba-laba menjalin jaring-jaringnya dengan demikian

terampil menutupi gua itu sehingga orang-orang Makkah yang memburu Nabi tidak

berhasil menemukan tempat persembunyiannya.

Hewan-hewan berkaki empat seperti sapi merupakan hewan yang dijadikan simbol

pengorbanan, seperti yang tercantum dalam Al Qur’an bahwa “Dan (ingatlah), ketika

Musa berkata kepada kaumnya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyembelih

seekor sapi betina” (Quran Player Surah Al Baqarah, 2: 67). Singa merupakan simbol

kekuatan, dan kejayaan, tampil dalam peranan yang sama dalam tradisi Muslim.

Kucing adalah hewan kesukaan Nabi, karena itu sering dikisahkan dan tanpa

memperhatikan apakah dari hadist yang mengatakan bahwa ‘kecintaan pada kucing

adalah sebagian dari iman’ itu sahih atau tidak, ia mencerminkan perasaan umum

terhadap kucing. Karena kucing adalah hewan yang bersih; kehadirannya tidak

membatalkan shalat, dan air bekas minumnya masih boleh digunakan untuk

56

berwudhu (Schimmel, 1996: 63-65). Unta dan kuda merupakan hewan yang diberkahi

kekuatan untuk dapat menempuh perjalan jauh dengan membawa beban yang berat.

Dimana hewan ini dapat tunduk terhadap perintah manusia.

Burung elang melambangkan kekuatan cinta atau karunia Ilahi yang tak dapat ditolak

yang mencengkam hati manusia seperti seekor elang membawa pergi burung merpati.

Burung merpati merupakan simbol kesetiaan yang penuh cinta, yang diwujudkan

melalui pemakaian kerah dari bulu-bulu hitam diseputar lehernya, yaitu ‘alung si

merpati’. Burung bangau yang selalu berpindah-pindah adalah seekor burung saleh

yang lebih suka membangun sarangnya di menara-menara. Ia dapat dibandingkan

dengan peziarah yang menunaikan ibadah haji sekali setiap tahun ke Makkah, dan

laklaknya disuarakan terus-menerus ditafsirkan sebagai kalimat bahasa Arab 'al-mulk

lak, al-‘izz lak, al-hamd lak,’ yaitu ‘Milik-Mu’ kerajaan itu, milik-Mu kejayaan itu,

milik-Mu pujian itu’ (Schimmel, 1996: 68-69).

2.6.1.5 Obyek-obyek Buatan Manusia

Obyek-obyek buatan manusia seperti senjata mempunyai memiliki makna yang

penting sebagai suatu pertahanan diri dari ancaman orang-orang yang merupakan

musuhnya. Senjata-senjata tersebut sudah sejak diberikan tulisan ayat-ayat Al Qur’an

yang dipercayai akan memberikan kekuatan bagi pemiliknya. Tongkat yang sering

digunakan oleh seorang imam dalam memberikan ceramah menandakan akan

kepemimpinannya sebagai tanggung jawab membawa kebenaran-kebenaran yang

disampaikannya.

Bendera dilambangkan sebagai suatu kemenangan seperti yang tercantum dalam

hadist, bahwa “Diriwayatkan daripada Salamah bin al-Akwa' r.a katanya: Di dalam

peperangan Khaibar Ali berada di belakang Rasulullah SAW., ketika itu beliau sakit.

Beliau berkata: Aku berada di belakang Rasulullah SAW. Setelah itu Ali keluar

57

melintasi Rasulullah SAW. Pada petangnya, yaitu sebelum Allah memberi

kemenangan pada keesokan hari, Rasulullah s.a.w bersabda: Sungguhnya aku akan

berikan bendera ini kepada seorang lelaki yang dicintai Allah dan Rasul-Nya dan

yang mencintai Allah dan RasulNya besok. Semoga Allah memberi kemenangan

padanya. Ketika kami bertemu dengan Ali, kami berkata: Inilah Ali, maka Rasulullah

SAW. memberi bendera itu dan Allah memberi kemenangan kepadanya” (Hadist

1409). Sedangkan cermin sering dikaitkan dengan hati, dimana hati manusia

tercermin melalui sifat dan perbuatannya.

2.6.2 Ruang dan Waktu Suci dalam Budaya dan Agama Islam

2.6.2.1 Ruang Suci dalam Budaya dan Agama Islam

Dalam sejarahnya gua merupakan tempat yang terpilih bagi nabi Muhammad SAW.

menerima wahyu pertamanya. Di gua pula nabi Muhammad melakukan perenungan

dengan khusyuk. Dan gua adalah tempat yang aman disaat nabi Muhammad

membutuhkan tempat untuk berlindung seperti pada saat ia hijrah dari Makkah ke

Madinah.

Rumah sebagai tempat tinggal buatan manusia yang berfungsi sekaligus sebagai

tempat perlindungan dan juga merupakan salah satu kiasan yang paling sering

digunakan untuk hati manusia, sebuah rumah yang harus dibersihkan dengan cara

terus-menerus menggunakan sapu ka, yaitu awal dari pengakuan iman, la ilaha illa

Allah, yaitu Tidak ada tuhan selain Allah. Hanya jika rumah itu bersih dan tidak lagi

menyimpan debu pikiran profan sajalah maka dulcis hospis animae, yaitu ‘tamu jiwa

yang manis’ akan masuk dan tinggal di sana (Schimmel, 1996: 93-94).

Dalam Al Qur’an disebutkan bahwa, “Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar

takwa, sejak hari pertama adalah lebih patut kamu bersembahyang di dalamnya. Di

58

dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan Allah menyukai

orang-orang yang bersih” (Al Qur’an, Surah At Taubah 4: 108). Masjid merupakan

tempat orang berkumpul dan melakukan shalat secara berjamaah dengan tujuan

sebenarnya adalah meningkatkan solidaritas dan silaturrahmi di antara sesama kaum

muslim. Di samping itu, jika kita lihat dari sejarah, di masa Rasulullah SAW dan

pada masa-masa kejayaan Islam, masjid bukan saja menjadi tempat sholat, tetapi

menjadi pusat kegiatan kaum muslim (muslimsources.com). Masjid yang sering

dikatakan sebagai rumah Tuhan merupakan tempat atau ruang yang digunakan

beribadah ataupun sebagai tempat orang-orang muslim memperdalam keimanan

kepada Allah SWT. sehingga menjadikan masjid sebagai tempat yang suci, dimana

disana dilakukan pula ceramah-ceramah para ulama, dilakukannya lantunan

pengajian-pengajian membaca Al Qur’an dan lain sebagainya.

Makkah dan Madinah dijadikan Allah sebagai dua tanah suci dimana tidak boleh

melakukan hal-hal kejahatan bahkan membunuh hewan sekalipun dan menebang

pohon-pohon yang ada di sana. Dan keistimewaan-keistimewaan yang ada di dua

tanah suci tersebut seperti dilipatgandakannya pahala jika kita shalat di Masjidil

Haram di Mekkah.

Konsep mengenai jalan merupakan hal yang dianggap utama dalam pemikiran Islam,

seperti yang terdapat dalam Al Qur’an bahwa “ihdina sh-shiratha’l-mustaqim”, yang

artinya “Tunjukkilah kami jalan yang lurus” (Al Qur’an Surah Al Fatihah, 1:6).

Permohonan dari surat Al Fatihah ini, yang diulang berjuta-juta kali di seluruh dunia

telah meminjamkan julukan ‘Islam, jalan yang lurus’ kepada lebih dari satu telaah

mengenai kesalehan Islam (Schimmel, 1996: 114).

59

2.6.2.2 Waktu Suci dalam Budaya dan Agama Islam

Waktu suci yang dimaksud adalah waktu dimana memang telah ditetapkannya oleh

Allah SWT. seperti pada jam-jam untuk melakukan shalat lima waktu dalam sehari,

dimana seorang muslim lebih baik berada di rumah ketika shalat maghrib telah tiba

pada waktu senja. Di berikan keistimewaannya hari Jum’at, dimana pada hari tersebut

lebih baik melakukan ibadah kepada Allah dan meninggalkan kegiatan keduniawian

dan bagi laki-laki muslim berkewajiban untuk melakukan shalat Jum’at. Perayaan

hari besar seperti Idul Adha, Idul Fitri, Maulid Nabi Muhammad SAW., dan Isra

Mi’raj merupakan hari-hari yang dinanti-nantikan bagi umat muslim di seluruh dunia.

Dimana hari-hari tersebut kedekatan terhadap Allah SWT. dirasakan mencapai

puncaknya, dan sejumlah keistimewaan-keistimewaan ada pada masing-masing hari

besar tersebut menambah rasa kesuciannya.

Angka-angka dalam Islam, seperti semua agama menekankan makna penting dari

angka-angka tertentu, dalam banyak kasus mengikuti gagasan Pythagoras, dan

dengan demikian tekanan ditempatkan pada angka-angka ganjil. Preferensi kepada

angka-angka ganjil (yang dianggap maskulin dan angka-angka genap dianggap

feminin) tercermin dalam perkataan Inna Allaha ‘witr yuhibbu’l-witr, yang berarti

‘sesungguhnya Tuhan itu ganjil (yaitu satu) dan menyukai angka-angka ganjil’.

Karena alasan ini banyak tindakan dilaksanakan dalam jumlah ganjil seperti tiga atau

tujuh kali (Schimmel, 1996: 133-134).

2.6.3 Tindakan Suci dalam Budaya dan Agama Islam

Tindakan suci dalam budaya dan agama Islam seperti bersuci atau berwudhu adalah

suatu tindakan membasuh anggota badan tertentu yang biasanya wajib dilakukan

sebelum beribadah seperti shalat, menyentuh dan membaca Al Qur’an. Dengan

maksud agar saat kita menghadap Allah SWT. dalam shalat kita berada pada keadaan

60

yang bersih dan begitu pula pada saat menyentuh kemudian membaca Al Qur’an

yang merupakan kitab suci dimana didalamnya berisi firman-firman dari Allah SWT.

Shalat merupakan perintah Allah SWT. yang utama kepada umat-Nya. Shalat adalah

perkara yang tersusun dari beberapa perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan

syarat dan rukun yang telah ditetapkan. Dalam satu hadist disebutkan bahwa shalat

adalah tiang agama Islam, barang siapa yang mengerjakannya, berarti ia menegakkan

agama, dan barang siapa yang meninggalkannya, berarti ia meruntuhkannya (Syueb,

2006: 233).

Berpuasa adalah salah satu ibadah umat muslim dimana mengharuskan menahan diri

dari segala sesuatu yang dapat membatalkan puasa dari mulai terbitnya fajar sampai

terbenamnya matahari. Dalam Al Qur’an dikatakan bahwa “Hai orang-orang yang

beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang

sebelum kamu agar kamu bertakwa” (Al Qur’an Surah Al Baqarah, 2 : 183). Dengan

melaksanakan ibadah puasa maka diharapkan mendapatkan pahala dari Allah SWT.

dan agar umat muslim mendapatkan berkah. Berkah yang didapat dari berpuasa

antara lain dapat menimbulkan rasa kasih sayang terhadap sesama, karena dengan

berpuasa seseorang dapat merasakan penderitaan orang-orang fakir miskin, yatim

piatu dan orang yang serba kekurangan. Dengan berpuasa dapat melatih diri untuk

bersabar, karena dalam berpuasa seseorang dituntut untuk bersabar, menahan amarah,

menahan nafsu dan menahan diri untuk melakukan segala sesuatu yang membatalkan

puasa. Berpuasa juga dapat melatih diri untuk mengemban amanat dengan sebaik-

baiknya, dapat menghilangkan sifat tamak sehingga tidak terlena dengan kemewahan

hidup di dunia. Berpuasa adalah salah satu cara untuk meningkatkan iman dan takwa

kepada Allah SWT.

Berzakat bagi umat muslim merupakan bagian dari ibadah. Zakat adalah menyisihkan

harta untuk dibagikan kepada orang-orang yang berhak menerimanya. Dan dirikanlah

61

salat dan tunaikanlah zakat. Perintah berzakat ini tercantum dalam Al Qur’an dalam

surah Al Baqarah, yang berbunyi “Dan kebaikan apa saja yang kamu usahakan bagi

dirimu, tentu kamu akan mendapat pahalanya pada sisi Allah. Sesungguhnya Allah

Maha Melihat apa-apa yang kamu kerjakan.” (Al Qur’an Surah Al Baqarah, 2: 110).

Manfaat dari berzakat yaitu mendapatkan pahala dari Allah SWT., mempererat

hubungan antara si kaya dan si miskin.

Berkurban hewan merupakan salah satu perintah dari Allah SWT. bagi umat muslim,

seperti yang tercantum dalam Al Qur’an bahwa “Bagi tiap-tiap umat telah Kami

syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap

binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka, maka Tuhanmu ialah

Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepada-Nya. Dan berilah

kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Allah),” (Al Qur’an

Surah Al Hajj, 17: 34). Dalam satu hadis disebutkan bahwa dengan berkorban adalah

sebagai tanda bersyukur umat muslim kepada Allah SWT. atas apa yang ia dapatkan

selama hidup di dunia.

2.6.4 Firman dan Kitab Suci dalam Budaya dan Agama Islam

Firman dalam agama Islam merupakan perkataan dan perintah dari Allah SWT. yang

termuat didalam kitab suci Al Qur’an. Dimana firman-firman Allah tersebut

merupakan pedoman bagi umat Islam dalam menjalani kehidupan dengan benar

sehingga dapat hidup bahagia di dunia dan di akhirat.

Dalam buku The History The Qur’anic Text oleh Al A’Zami mengatakan bahwa

Kitab suci Al Qur’an merupakan tali pengikat dari Allah yang tahan uji, peringatan

bijak, jalan lurus dimana dengannya keinginan tak mungkin meleset pada kesesatan,

lidah tidak akan jadi galau, dan kaum cendekiawan pun tak akan mampu memahami

secara sempurna (Al A’Zami, 2005: 63).

62

Sehingga jelaslah firman Allah SWT. di dalam Al Qur’an mengandung kebenaran

yang tak perlu diragukan lagi. Isi dari Al Qur’an mecakup segala aspek kehidupan

hubungan manusia dengan Sang Pencipta dan hubungan manusia dengan sesama

manusia, dan juga memiliki keistimewaan tersendiri bagi yang mengamalkannya.

2.6.5 Figur Suci dalam Budaya dan Agama Islam

Figur suci yang sangat penting dalam menyebarkan agama Islam adalah figur nabi,

yaitu seorang laki-laki yang dipililh oleh Allah SWT. untuk menerima wahyu-Nya

dan berkewajiban untuk menyampaikan wahyu tersebut kepada umatnya. Diutusnya

seorang nabi ke dunia dalam agama Islam adalah untuk mengiring manusia dari

kesesatan sehingga dapat menuju ke jalan yang benar sesuai dengan petunjuk dari

Allah SWT. Dimana cara nabi-nabi menyebarkan ajaran Allah SWT. adalah dengan

cara berdakwah. Dalam dakwah para nabi bertujuan untuk pembetulan akidah

mengenai Allah SWT. dan hubungan antara hamba dan Tuhannya serta mengajak

manusia agar secara ikhlas menyembah Allah SWT. semata, dan percaya bahwa Ia

yang mendatangkan manfaat dan bahaya sehingga sudah sepantasnyalah manusia

berdoa, berlindung dan beribadah kepada Allah SWT.

Setelah para nabi wafat, penyebaran agama Islam dilakukan oleh para wali dan

orang-orang sufi. Dikatakan dalam bukunya Rahasia Wajah Ilahi, Annemarie

Schimmel mengatakan bahwa wali merupakan sahabat Tuhan, yang pada mulanya

dalam beberapa hal dibandingkan dengan pendeta pada agama-agama lain. Dan orang

suci atau sufi, dalam hadist dikatakan ia berada di bawah kubah-Ku, artinya bahwa

orang suci itu tersembunyi dari dunia, dan karenanya orang yang paling mustahil pun

dapat menjadi orang suci, sebab wilayah bahkan dapat berdiri terpisah dari kualitas-

kualitas moral penerimanya (Schimmel, 1996: 278-279).

63

2.7 Perbandingan Konsep Suci pada Kepercayaan Masyarakat Cina,

Agama Kristiani dan Agama Islam

Berikut ini akan dijelaskan perbandingan konsep suci pada kepercayaan masyarakat

Cina, Agama Kristiani dan Agama Islam, sehingga akan dapat dipahami konsep suci

dari tiap-tiap kepercayaan dan agama-agama tersebut.

2.7.1 Konsep Suci dalam Aspek Alam

Perbandingan konsep suci dalam aspek alam yang akan diuraikan antara lain adalah

aspek suci langit, gunung, cahaya, dan air. Penjabaran konsep aspek suci tersebut

adalah sebagai berikut: 1) Langit dalam kepercayaan masyarakat Cina dipercaya

sebagai tempat bersemayamnya Dewata. Bagi agama Kristiani langit adalah bentuk

dari kemuliaan Tuhan dan lambang dari surga. Sedangkan bagi agama Islam langit

merupakan tempat kekuasaan Ilahi. 2) Gunung dalam kepercayaan masyarakat Cina

merupakan tempat yang diberkati oleh sang Dewata untuk dapat melaksanakan

hal-hal yang menyangkut pensucian jiwa seperti bersemedi, mencari hikmah

kehidupan dan belajar keadidayaan. Bagi agama Kristiani gunung merupakan tempat

atau rumah Tuhan, karena disanalah hukum dan perintah di dalam Alkitab

diturunkan. Sedangkan bagi agama Islam gunung merupakan suatu bentuk kebesaran

ciptaan Allah SWT. dimana ia sebagai pasak agar bumi menjadi kokoh. 3) Cahaya

dalam kepercayaan masyarakat Cina dipercaya sebagai berkah dari Dewata. Dalam

agama Kristiani cahaya merupakan bentuk dari jiwa sang Kristus. Sedangkan bagi

agama Islam cahaya merupakan suatu bentuk pancaran keimanan. 4) Air dalam

kepercayaan Cina merupakan sumber kehidupan bagi seluruh makhluk di dunia untuk

dapat bertahan hidup, dan terdapat air suci yang berada ditempat tertentu dengan

memercikannya ketubuh dipercayai akan mendapatkan berkah dari sang Dewata.

Dalam agama Kristiani air merupakan pemberi kehidupan kepada seluruh makhluk

hidup dan juga sebagai sarana untuk penyucian dalam upacara pembaptisan dimana

64

ketika seseorang masuk ke dalam air dan kembali kepermukaan air maka

dosa-dosanya akan terhapus dan bangkit menjadi manusia yang baru. Sedangkan pada

Islam air selain merupakan sumber kehidupan bagi seluruh makhluk hidup, juga

sebagai sarana bersuci dalam berwudhu, dengan maksud air yang membasuh dan

membasahi bagian-bagian tubuh tersebut telah suci dari hal-hal yang bersifat kotor

sehingga dalam melaksanakan kewajiban shalat untuk menghadap Allah SWT. diri

umat Islam telah benar-benar bersih begitu pula dalam menyentuh dan membaca

kitab suci Al Qur’an.

2.7.2 Konsep Suci dalam Aspek Ruang dan Waktu

Perbandingan konsep suci dalam aspek ruang adalah aspek suci dari tempat beribadat

kepercayaan dan agama-agama tersebut, yaitu kelenteng, gedung gereja, dan masjid.

Dan pada aspek waktu adalah konsep suci dari hari-hari besar kepercayaan dan

agama-agama tersebut.

2.7.2.1 Konsep Suci dalam Aspek Ruang

Penjabaran konsep suci dari aspek ruang tersebut adalah sebagai berikut:

1) Kelenteng didalam budaya Cina adalah tempat beribadah dari ketiga kepercayaan

dan agama, yaitu kepercayaan Kong Hu Cu, Tao, dan Budha. Karena ketiga ajaran

tersebutlah patung Dewa Dewi yang terdapat dalam kelenteng sangat beragam,

namun patung-patung tersebut merupakan simbolisasi manusia untuk mencapai

Dewata yang tak tergambarkan dan untuk menghormati teladan dari Dewa Dewi.

Beribadat di kelenteng biasanya akan dilakukan melarang bagi perempuan yang

sedang berhalangan untuk memasukinya karena kelenteng merupakan tempat

beribadat yang suci, dan dipercayai dapat menghindarkan perempuan tersebut dari

ketidakberuntungan. 2) Gedung gereja merupakan tempat berkumpulnya umat

Kristiani untuk menjalankan ibadatnya. Dalam memasuki gedung gereja lebih

65

bertoleransi bagi para jemaatnya untuk dapat mengenakan sepatu dapat masuk ke

dalamnya, dan memperbolehkan bagi perempuan yang berhalangan untuk dapat tetap

hadir di dalam menjalankan ibadatnya, namun bagi pria tidak boleh mengenakan

penutup kepala, dan tidak boleh berbicara untuk menghormati dan demi kekhusyukan

dalam beribadat. 3) Masjid merupakan tempat beribadah bagi umat Islam dalam

melaksanakan kewajiban shalat, dan hal-hal keagamaan lainnya. Untuk memasuki

masjid, hendaknya melepaskan alas kaki karena masjid adalah tempat untuk

melaksanakan ibadah sehingga harus bersih dari segala kotor-kotoran dan bagi para

perempuan yang sedang berhalangan dilarang untuk memasuki masjid, memasuki

masjid hendaknya mengucapkan salam, telah bersuci atau berwudhu, dan disunahkan

untuk shalat sunat dua rakaat.

2.7.2.2 Konsep Suci dalam AspekWaktu

Perbandingan aspek waktu, terkait dengan hari besar dari kepercayaan dan agama

tersebut, yaitu sebagai berikut: 1) Dalam kepercayaan Kong Hu Cu, Tao dan agama

Budha Imlek merupakan satu-satunya hari besar yang dirayakan secara

bersama-sama. Dimana Imlek merupakan hari agung untuk bersembahyang kepada

Tuhan Yang Maha Esa, dan menekankan makna perayaan kepada introspeksi diri,

perenungan, sujud syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, sujud dan hormat kepada

orang tua, dan bersilaturahmi kepada keluarga dan sesama manusia. 2) Dalam agama

Kristiani dikenal tiga hari besar, yaitu hari Natal, Paskah dan Kenaikan Isa Almasih.

Ketiga hari besar tersebut adalah satu rangkaian yang tidak dapat dipisahkan dimana

Natal merupakan awal dari perjalanan Kristus, yaitu kelahiran Yesus sebagai sang

penyelamat ke dunia, Paskah yang merupakan rangkaian dari perjamuan terakhir sang

Yesus yang kemudian akan menebus dosa-dosa manusia dengan pengorbanan jiwa

dengan jalan kematian dan kemudian bangkit kembali karena terdapat suatu

kekuasaan yang lebih tinggi dari kematian tersebut. Dan kemudian kebangkitan

tersebut akan diakhiri dengan kenaikan spirit yang maha Kudus secara utuh ke surga.

66

3) Dalam agama Islam dikenal empat hari besar, yaitu Idul Fitri, Idul Adha, Isra

Mi’raj Nabi Muhammad SAW. dan Maulid Nabi Muhammad SAW., keempat hari

bersar tersebut memiliki makna dan tujuan yang berbeda-beda. Hari raya Idul Fitri

merupakan hari kemenangan bagi seluruh umat Islam atas terlaksananya ibadah puasa

selama sebulan penuh selain untuk mendapatkan pahala dari Allah SWT., juga

dimaksudkan untuk melatih diri untuk bersabar, menahan diri dari perbuatan yang

tercela dan bertoleransi kepada sesama yang kekurangan sehingga dapat

meningkatkan keimanan diri kepada Allah SWT. Hari raya Idul Adha merupakan hari

dimana kerelaan dan keikhlasan manusia untuk berkurban semata-mata hanya kepada

Allah SWT. dalam memupuk rasa kerbersamaan dengan berbagi kepada sesama

manusia yang kekurangan. Peringatan Maulid nabi Muhammad SAW. adalah

peringatan akan kelahiran nabi Muhammad SAW. dengan maksud untuk meneladani

sifat-sifat terpuji Rasulullah dengan mengamalkannya secara nyata dalam kehidupan

sehari-hari. Sedangkan Peringatan Isra’ dan Mi’raj adalah peringatan akan

perajalanan nabi Muhammad SAW., bahkan melampauinya, serta kembalinya ke

Makkah dalam waktu yang sangat singkat untuk mendapatkan petunjuk dan perintah

shalat lima waktu. Dimana hal tersebut menunjukkan tak terbatasnya kekuasaan Allah

SWT. bagi seluruh umat Islam hal tersebut dimaksudkan untuk meningkatkan

ketakwaan kepada Allah SWT. dengan menjalankan segala kewajibannya sebagai

umat-Nya.

2.7.3 Konsep Suci dalam Aspek Tindakan

Perbandingan konsep suci dalam aspek tindakan yang akan diuraikan antara lain

adalah bersembahyang, berkurban, dan berderma. Penjabaran konsep aspek suci

tersebut adalah sebagai berikut: 1) Sembahyang pada umat Kong Hu Cu, Tao dan

Budha merupakan cara untuk berterimakasih atas nikmat yang diberikan oleh

Dewata. Berkurban dalam budaya Cina merupakan cara untuk berterima kasih kepada

para leluhur dan Dewata, sehingga akan menciptakan kedamaian dan keberuntungan.

67

Berderma merupakan bentuk syukur dan pengharapan akan mendapatkan kenikmatan

yang lebih banyak lagi. 2) Berdoa bagi umat Kristiani adalah suatu ibadah untuk

mengagungkan Tuhan, berterimakasih, dan meminta pertolongan. Berkurban

merupakan bentuk terima kasih kepada Tuhan atas apa yang telah diberikan.

Berderma merupakan bentuk kasih sayang kepada sesama. 3). Shalat dalam agama

Islam adalah ibadah yang merupakan kewajiban tarhadap Allah SWT. untuk

meningkatkan keimanan kepada-Nya serta untuk mendapatkan pahala. Berkurban

adalah bentuk terima kasih kepada Allah SWT. atas rezeki yang telah diberikan, agar

dapat diberikan kepada orang-orang yang kekurangan. Berzakat merupakan bagian

dari ibadah dengan menyisihkan sebagian harta untuk dibagikan kepada orang-orang

yang berhak menerimanya adalah bentuk dari penyucian harta, mempererat hubungan

antara sesama manusia untuk mendapatkan pahala dari Allah SWT.

2.7.4 Konsep Suci dalam Aspek Firman

Perbandingan konsep suci dalam aspek firman antara lain: 1) Dalam ajaran Kong Hu

Cu, firman-firman yang dijadikan sebagai pedoman hidup adalah dalam bentuk

pribahasa, puisi, lirik lagu, dan nasehat-nasehat. Firman-firman tersebut biasanya

diajarkan dikehidupan sehari-harinya dengan membaca puisi, bernyanyi, saling

berbalas pribahasa dan nasehat-nasehat yang bisanya diberikan oleh para orang-orang

tua berdasarkan ajaran dari orang-orang suci yang dianggap nabi. Dan firman-firman

tersebut juga biasanya dituliskan dengan menggunakan ideogram Cina sebagai bentuk

pengharapan akan kebaikan dan keberuntungan. 2) Agama Kristiani Alkitab

merupakan pedoman hidup, dimana dalam melakukannya perlu pemahaman

sehingga memerlukan kotbah-kotbah oleh pendeta ataupun pastor agar lebih jelas dan

menghindarkan dari kesalahan. Firman-firman tersebut biasanya ada yang

dinyanyikan dan dibaca sebagai bentuk ibadah. 3) Dalam agama Islam Al Qur’an

adalah sebagai kitab suci yang wajib menjadi pedoman hidup bagi seluruh umat

Islam. Al Qur’an dituliskan dengan huruf Arab, sehingga diperlukan pemahaman

68

yang lebih dalam. Biasanya sedari kecil anak-anak telah diajarkan untuk belajar

mengaji atau membaca Al Qur’an kepada orang-orang yang ahli dan biasanya para

ulama akan berceramah untuk mengulas kandungan dari firman-firman yang terdapat

di Al Qur’an agar lebih dihayati dan dipahami oleh umat Islam dan dapat

dilaksanakan dikehidupan dengna baik. Firman-firman Allah SWT. dalam Al Qur’an

biasanya tidak boleh digunakan sembarangan, seperti dituliskan pada lantai adalah

bentuk penghinaan terhadap firman-firman suci tersebut dan akan mendapatkan dosa.

Firman atau pun kaligrafi sering pula dijadikan sebagai perhiasan yang dapat dipakai

oleh perempuan, dimana jika memakainya ia tidak diperbolehkan untuk memasuki

kamar kecil atau pun kamar mandi karena tempat tersebut dianggap kotor dan jika

dilakukan akan mendapatkan dosa.

2.7.5 Konsep Suci dalam Aspek Figur

Perbandingan konsep suci dalam aspek figur yaitu: 1) Dalam kepercayaan Kong Hu

Cu, Tao dan agama Budha meletakkan figur suci seperti Dewa-Dewi dan orang-orang

suci yang dianggap sebagai nabi ke dalam bentuk patung-patung sebagai bentuk

penghormatan dan tauladan dimana figur tersebut merupakan petunjuk jalan

kebenaran bagi para pengikutnya. 2) Dalam agama Kristiani, meletakkan figur suci

seperti Yesus dan Bunda Maria ke dalam bentuk patung-patung, simbol ataupun

gambar-gambar dengan tujuan agar para umat dapat lebih memahami dan menghayati

misteri-misteri iman dari figur suci tersebut. 3) Dalam agama Islam meletakkan figur

suci dengan tidak menggambarkan figuratifnya karena menghindarkan dari

penyembahan-penyembahan selain kepada Allah SWT., sehingga biasanya figur suci

seperti nabi Muhammad SAW. tervisualisasikan dengan kaligrafi Arabic dimana

merupakan bagian dari ayat suci dalam kitab suci Al Qur’an.

69

2.8 Summary/Ringkasan

Dari penjabaran teori-teori di atas maka dalam penelitian tentang tanda visual dalam

kartu ucapan keagamaan, dapat dianalisis dengan menggunakan teori semiotika

tentang tanda, makna, dan kode. Dimana pada tanda menggunakan ikon, indeks,

simbol sebagai penandanya yang kemudian dimaknai dengan tingkatan pertama pada

makna denotasi dan konotasi, dan dengan makna kode budaya pada tingkatan kedua.

Pada penjabaran tandanya akan dibatasi kepada lima aspek kesucian, yaitu dalam

aspek alam, ruang dan waktu, tindakan, ucapan dan firman, dan aspek figur dari

masing-masing kepercayaan dan agama dari kartu Imlek, Natal dan Idul Fitri.