13

BAB II

KAJIAN TEORI TENTANG GERAKAN KEAGAMAAN DALAM

PERSPEKTIF SOSIOLOGIS DAN MOTIVASI KEAGAMAAN

Pada bagian ini penulis akan mendeskripsikan secara teoritis tentang

gerakan keagamaan melalui perpektif sosiologis yang akan diawali dengan

memahami agama dalam konsep gerakan keagamaan, fungsi agama dan

bagaimana gerakan keagamaan hadir ketika menurunnya fungsi agama. Selain

itu penulis juga akan mendeskripsikan tentang gerakan keagamaan sebagai

bagian dari gerakan sosial dan dua bagian penting dalam memahami

kemunculan gerakan keagamaan yang diantaranya tindakan kolektif dan

perilaku kolektif. Pada akhir bab ini penulis menggunakan teori Neil Smelser

dalam menggambarkan gerakan keagamaan sebagai gerakan yang berorientasi

pada nilai. Penulis juga akan mendeskripsikan tentang pemikiran dari Sigmund

Freud tentang motivasi keagamaan sehingga menolong penulis untuk

memahami motivasi setiap individu dalam keikutsertaannya pada suatu bentuk

gerakan keagaamaan.

2.1 Agama dalam Konsep Gerakan Keagamaan

Agama merupakan kebutuhan mendasar bagi setiap manusia. Agama

meliputi berbagai bidang kehidupan manusia seperti ekonomi, politik, sosial,

dan budaya. Mengatur dari hal sederhana sampai pada hal yang kompleks.

Agama menjadi filosofis hidup manusia dalam bertindak dalam kehidupannya.

Agama yang mencakup berbagai aspek kehidupan dalam masyarakat dapat

menjadi dasar dalam suatu pergerakan yang muncul dalam masyarakat.

14

Perubahan zaman yang semakin hari kian pesat dengan membawa berbagai

dampak pada kehidupan yang mulai menjauh dari nilai-nilai agama memicu

bermunculannya gerakan sosial dengan basis agama untuk melakukan

pembaharuan. Fenomena kemunculan gerakan keagamaan yang ingin

memisahkan diri dari agama-agama arus utama, menjadi sebuah tantangan

tersendiri bagi keberlangsungan agama itu sendiri. Bagi agama-agama arus

utama kehadiran gerakan keagamaan justru menjadi ancaman bagi keberadaan

mereka. Dari sini dapat dilihat bahwa eksistensi agama menjadi faktor penting

kemunculan gerakan-gerakan keagamaan.

Saliba mendeskripsikan lima fungsi utama agama dan juga termaksud fungsi

dari suatu gerakan keagamaan yakni;14

a. Fungsi Eksplanatori

Agama menyediakan eksplanasi, interpretasi dan rasionalisasi dalam

banyak segi kehidupan. Di sinilah gerakan keagamaan muncul ketika

adanya kemunduran dalam pendirian dogmatis di mana disaat yang

sama kemajuan ilmu pengetahuan membawa persoalan moral dan

keagamaan yang baru dan tidak dapat dijawab oleh agama arus utama.

Gerakan keagamaan menyediakan jawaban yang secara keagamaan

terlegitimasi terhadap masalah-masalah kemanusiaan.

b. Fungsi Emosional

Agama memberikan identitas, sekuritas dan keteguhan hati kepada

seseorang untuk dapat menghadapi setiap persoalan hidup yang dialami

14 John Saliba, Understanding New Religious…., 146-148

15

yaitu mereduksi, melepaskan, menghilangkan kekuatiran, ketakutan,

ketegangan serta stres dan menolong setiap individu untuk

menanggulangi persoalan tersebut dengan keteguhan dan keyakinan.

Gerakan keagamaan berfungsi ketika agama tidak lagi dapat memenuhi

kebutuhan emosional ini.

c. Fungsi Sosial

Agama dinilai menjadi kekuatan integrasi, suatu ikatan yang

mempersatukan yang memberi kontribusi terhadap stabilitas sosial dan

kontrol sosial dan berkontribusi terhadap preservasi pengetahuan.

Gerakan keagamaan muncul ketika agama tidak memenuhi fungsi sosial

khususnya di zaman di mana ikatan-ikatan keagamaan, sosial dan

kekerabatan menjadi renggang. Gerakan keagamaan menyediakan gaya

hidup bersama dalam suatu budaya secara komunal dan menjadi norma.

Gerakan-gerakan keagamaan baru menciptakan sistem-sistem ide

tentang ikatan-ikatan yang diperluas di dalam suatu masyarakat di mana

bahkan keluarga inti sedang memperlihatkan tanda-tanda melemah atau

hancur. Gerakan-gerakan keagamaan baru selanjutnya mengajukan

sebuah situasi masa depan yang ideal ketika hubungan antara agama

dengan masyarakat akan menjadi lebih harmonis. Namun dari perspektif

yang lain, gerakan-gerakan keagamaan mendorong perkembangan

konflik dengan masyarakat dan antara anggota-anggota keluarga dan

dapat dinilai menjadi disfungsional.

16

d. Fungsi Validasi

Agama juga berfungsi untuk memvalidasi (mengesahkan) nilai-nilai

kultural. Keyakinan dan praktek-praktek keagamaan menyokong

sanksi-sanksi moral dan spiritual, lembaga-lembaga utama, nilai-nilai,

dan aspirasi dalam suatu masyarakat. Agama menanamkan norma-

norma sosial dan etis, agama menjustifikasi, mendorong, dan

mengimplementasi asumsi-asumsi ideologis seseorang dan cara hidup.

Aplikabilitas fungsi-fungsi ini terhadap gerakan-gerakan keagamaan

baru mungkin masih perlu diverifikasi. Bergabung dengan sebuah

gerakan keagamaan mengindikasikan sebuah pemutusan dengan nilai-

nilai keagamaan dan budaya tradisional. Gerakan-gerakan keagamaan

menyuguhkan suatu penilaian negatif terhadap gaya hidup sebelumnya

dari anggota-anggotanya. Namun pada saat yang sama ia memberikan

pada ideologi baru dan perilaku ritual dukungan dari otoritas karismatik

dan revelatori dan mengesahkan penanggalan agama sebelumnya dari

anggota-anggotanya.

e. Fungsi Adaptif

Para antropolog mengamati bahwa ada sebuah hubungan yang pasti

antara agama dengan lingkungan fisik dan sosial. Beberapa pakar

mengatakan bahwa melalui agama manusia dapat menyesuaikan diri

dengan lingkungan fisik dan sosial dan memanfaatkannya untuk

memenuhi kebutuhan mereka sendiri. Agama – dalam pandangan ini –

dilihat sebagai alat untuk “survive” dan dapat lebih baik dipahami

17

berkenaan dengan proses-proses adaptif. Pendekatan ini telah

diterapkan untuk menunjukan berapa banyak ritual (seperti divinasi dan

totemisme) yang ditemukan di dalam agama-agama dan orang-orang

yang tuna aksara ternyata memiliki relevansi ekologis. Pendekatan ini

juga dipakai untuk menjelaskan kepercayaan dan nilai-nilai di dalam

beberapa agama besar, semisal perilaku ritual Hindu dan perlakuan

terhadap lembu telah ditafsirkan sebagai sebuah perkembangan yang

menguntungkan secara ekologis yang telah berkontribusi terhadap

adaptasi dan keberlangsungan hidup masyarakat di India. Dalam hal

inilah gerakan-gerakan keagamaan baru dapat menjadi cara dengan

mana manusia bisa beradaptasi dengan lingkungan sosio kultural.

Dari kelima fungsi di atas dapat dilihat bahwa semakin menurunnya

fungsi agama dalam kehidupan setiap individu-individu maupun dalam

kehidupan sosial masyarakat maka gerakan keagamaan hadir.

2.2 Gerakan Keagamaan

Secara sosiologis gerakan keagamaan adalah bagian dari gerakan sosial.

Artinya bahwa perilaku-perilaku kolektif keagamaan dapat dikelompokan dan

dianalisis dalam kerangka konseptual yang sama dengan semua perilaku

sosial.15 Artinya di dalam memahami tentang pengertian dari gerakan

keagamaan kita perlu terlebih dahulu melihat secara sosiologi pengertian

tentang gerakan sosial.

15 Lorne L Dawson (ed), Cults and New Religious Movement (Malden MA; Balckwell Publishing ltd2003), 5

18

Dalam ilmu sosial berbicara tentang gerakan berarti suatu aktifitas atau

kegiatan di mana adanya interaksi antara manusia dengan manusia yang lain.

Garner mendefenisikan bahwa gerakan adalah suatu respon inidividu atau

seseorang terhadap seseorang yang lain. Gerakan tidak terpisahkan atau

terkotak-kotak dalam interaksi terhadap ‘sesuatu’ tetapi melibatkan pikiran

manusia dan tindakan dalan interaksi tersebut.16

Dalam kamus sosiologi, gerakan sosial merupakan istilah yang

mencakup tindakan sosial dengan tujuan melakukan reorganisasi sosial.

Tujuan dari gerakan sosial dalam pengertian sangat luas diantaranya

menggulingkan suatu pemerintahan dan yang sempit seperti membersihkan

lingkungan sekitar. Suatu bentuk tindakan sosial dari agen yang berinteraksi

satu dengan yang lain dalam suatu grup, kelompok atau dalam komunitas.17

Dengan tujuan melakukan sebuah perubahan sosial.

Nottingham menyebutkan bahwa gerakan keagamaan merupakan

setiap usaha yang terorganisir untuk menyebarkan agama baru atau interpretasi

baru mengenai suatu agama yang sudah ada. Agama-agama besar dunia yaitu,

Budha, Kristen dan Islam dapat dianggap sebagai hasil dari gerakan

keagamaan. Demikian pula gerakan-gerakan keagamaan berkembang dalam

kerangka agama-agama yang sudah mapan.18 Gerakan keagamaan juga sangat

dipengaruhi oleh kepribadian dari pendirinya. Pandangannya terhadap bidang

16 Herbert Blumer, Collective Behavior, in Alfred McClung Lee (ed), New Outlineof The Principles of Sosiology (New York: Barners & Nobles 1951), 8 17 Nicholas Albercrombie, (et,al). Sosiology of Dictionary (England : Penguin Perss 1984) 18 Lorne L Dawson (ed), Cults and New Religiou…, 36

19

keagamaannya mempunyai daya tarik yang sangat kuat, mengikat. Sifat yan

penting ini yang disebut dengan kharismatik.

Menurut Saliba kecendrungan dari suatu gerakan keagamaan adalah

mengatur dengan jelas batas-batas yang menandai setiap anggotanya dengan

kaum elit terpilih. Anggota dalam kelompok ini terikat bukan oleh warisan

budaya atau tradisi tetapi lebih kepada kesadaran diri dan komitmen yang

sungguh. Pencarian pada sebuah kebenaran dan pengalaman keagamaan telah

menempatkan mereka pada sebuah pencapaian cita-cita akan sebuah agama

baru. Para anggota ini mendedikasikan diri pada sebuah otoritas sakral yang

terwujud dalam diri seorang pemimpin kharismatik yang mendiktekan doktrin

dari gerakan dan untuk menentukan gaya hidupnya.19 Individu-individu

pertama-tama terdorong untuk bergabung dalam gerakan ini oleh karena

hubungan-hubungan yang telah ada antara sesama anggota ketimbang daya

tarik ideologinya.

Beberapa teori tentang gerakan keagamaan dalam pendekatan Sabila

yang diapakai penulis untuk memahami kemunculan gerakan-gerakan

keagamaan baru.20

1) Rodney Stark dan William Sims Bainbridge merumuskan dalam

bahasa sosiologis “When religion becomes too securalized one can

expect new religious group to come into being” yang melihat

gerakan-gerakan keagamaan sebagai kebangkitan keagamaan dan

19 John Saliba, Understanding New Religious….,143 20 John Saliba, Understanding New Religious…., 151-152

20

spiritual yang asli. Gerakan-gerakan keagamaan muncul dapat

muncul dan terjadi kapanpun ketika agama-agama tradisional

kehilangan vitalitas yang original.

2) Bryan Wilson yang mengatakan bahwa kemunculan gerakan

keagamaan sebagai indikasi dari sebuah pendakalan agama dan

bukan suatu kebangkitan agama asli. Gerakan keagamaan hadir

disaat adanya dampak dari sebuah proses sekularisasi terhadap

agama-agama yang sudah ada.

3) Marvin Harris, gerakan keagamaan adalah sebuah pencarian

kekuasaan, kesejahteraan material ketimbang nilai-nilai

transcendental dan spiritual.

4) Robert Wuthnow gerakan keagamaan sebagai bentuk agama

eksperimen. Artinya dalam sebuah masyarakat yang menekankan

kebebasan dan menghargai sebuah pengalaman individu sebagian

besar orang tertarik oleh gerakan-gerakan keagamaan bahkan dalam

bentuk keagamaan yang baru. Sifat eksperimental ini sebagai akibat

dari hilangnya ikatan-ikatan kekeluargaan.

5) Pendekatan lain memandang bahwa perubahan kontemporer terjadi

begitu cepat dan telah mencabut orang-orang dari tambatan

(mooring) parental dan kultural. Dunia sedang berada dalam kondisi

krisis kultural. Orang merasa tersesat dan tidak aman di dalam

sebuah dunia sehingga mempersoalkan semua nilai-nilai dan norma-

norma absolut dan menjadi begitu impersonal dan utilitarian.

21

Gerakan-gerakan keagamaan baru memberi dorongan dan

keteguhan hati dan kepastian kepada orang-orang yang ditimpa oleh

kebingungan moral dan keagamaan dan yang berada di dalam

kondisi anomi.

Contoh dalam tradisi reformatoris adalah gerakan Pietisme. Gerakan

Pietisme merupakan gerakan yang muncul dan menjadi populer dalam Gereja

Lutheran. Kelompok-kelompok ini merupakan kumpulan orang-orang yang

hidup saleh. Pietisme lahir sebagai sebuah reaksi terhadap ortodoksi dalam

kehidupan gereja. Para pengikut gerakan ini merasa kecewa dengan pelayanan

fiman yang ada di Gereja Lutheran ataupun di gereja-gereja Calvinis karena

pelayanan firman di dalam gereja yang bersifat intelektual. Selain itu gerakan

ini muncul juga karena kekecewaan terhadap kehidupan kristiani yang telah

dipengaruhi oleh kehidupan duniawi. Untuk mencapai tujuan mereka, kaum

Pietis menekankan pada beberapa hal yaitu: (1) iman yang berpusat pada

Alkitab dan bukan pada ajaran gereja, (2) pengalaman khas dalam kehidupan

kristiani (rasa berdosa, pengampunan, pertobatan, kesucian dan kasih dalam

persekutuan) (3) pengungkapan iman secara bebas melalui nyanyian, kesaksian

dan semangat menginjili.21

2.3 Gerakan Keagamaan sebagai Tipe Khusus Gerakan Sosial

Para sosiolog klasik berpendapat bahwa agama adalah bagian dari

struktur sosial masyarakat. Dalam pemikiran mereka dinamika keagamaan

21 Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995) 147

22

adalah bagian dari fenomena sosial. Oleh karena itu gerakan-gerakan

keagamaan dapat dipandang sebagai tipe khusus dari gerakan-gerakan sosial.

Pada bagian ini penulis menggunakan kajian teoritis secara sosiologis

dalam mendeskripsikan dan menganalisis apa itu gerakan keagamaan sebagai

gerakan sosial. Secara sosiologis gerakan keagamaan adalah bagian dari

gerakan sosial. Bagi para sosiolog keberhasilan sebuah gerakan-gerakan

keagamaan baru sangat ditentukan oleh gagasan-gagasan, individu, organisasi

yang terhubung satu dengan yang lain dalam sebuah perilaku kolektif, serta

proses yang di dalamnya nilai-nilai, kepentingan-kepentingan dan gagasan

yang berkembang menjadi suatu tindakan kolektif.22 Artinya bahwa perilaku-

perilaku kolektif keagamaan dapat dikelompokan dan dianalisis dalam

kerangka konseptual yang sama dengan semua perilaku sosial. Dengan kata

lain ada sistem nilai-nilai baru dari suatu perilaku kolektif yang melahirkan

sebuah gerakan sosial keagamaan. Sistem nilai yang dimaksud diantaranya

adalah nilai-nilai, norma, ide, individu-individu, kegiatan-kegiatan dan

organisasi yang terhubung satu dengan yang lain di dalam proses perilaku

kolektif tersebut.23

Smelser telah berusaha untuk membedakan tipe perilaku kolektif yang

mencakup perilaku yang bersifat keagamaan sebagai satu model tindakan. Ia

selanjutnya mendefinisikan gerakan keagamaan sebagai gerakan yang

22 Bryan Wilson & Jamie Creswell (ed), New Religious Movement; Challenge and Response (London& New York; Routledge, 1999), 1-12 23 Donatella Della Porta & Mario Diani, Social movements; An Introduction (Malden MA;Balckwell Publishing 2006)

23

berorientasi nilai. Artinya gerakan-gerakan keagamaan yang ada sekarang ini

sebaiknya dipandang sebagai gerakan sosial yang berorientasi nilai.24

Selain Smelser, di dalam proses globalisasi Alberto Meluci juga

mengembangkan sebuah teori perilaku kolektif yang disebutnya sebagai teori

tindakan kolektif. Meluci lebih memperhatikan kosntruksi identitas kolektif di

tengah transformasi budaya oleh karena perkembangan dari sistem teknologi

komunikasi. Menurut Meluci gerakan-gerakan sosial memberikan kesempatan

kepada orang-orang untuk memperoleh kembali hak-hak individual dalam

mendefinisikan identitas mereka dan menentukan kehidupan pribadi.

Clarke dalam penjelasan sosiologisnya mengemukakan munculnya

gerakan keagamaan baru disebabkan penafsiran masyarakat agama sebagai

respon atas krisis identitas, makna moral dan pergolakan budaya yang

mendalam untuk membawa tentang perubahan sosial yang cepat. Gerakan-

gerakan keagamaan baru “New Religious Movement” memperlihatkan

perkembangannya pada abad ke-20. Gerakan keagamaan baru adalah cara-cara

pemujaan di mana banyak di antaranya bukan merupakan pemisahan

sekretarian dari agama-agama yang ada, tetapi gerakan-gerakan yang diilhami

oleh individu kharismatik tertentu atau sekumpulan ajaran dari suatu latar

religius kultural yang diambil dari bagian agama-agama dan kepercayaan-

kepercayaan.25

24 Bryan Wilson: Magic and the Millenium: A Sociological Study of Religious Movements of Protest among Tribal and Third-World Peoples. By Tony Tampake. (Salatiga; UKSW 2014), 2 25 Pieter Clarke, New Religion in Global Perspective. (London & New York; Routledge,2006), 12

24

Dalam mendiskusikan secara teoritis tentang gerakan keagamaan

sebagai bagian dari gerakan sosial penulis juga akan mendeskripsikan dua hal

penting yakni tindakan sosial dan perilaku kolektif yang menjadi bagian

penting dalam memahami gerakan keagamaan.

2.4 Tindakan Sosial dari Suatu Gerakan Keagamaan

Weber mencirikan empat tipe tindakan dasar yaitu: pertama, tindakan

yang secara instrumental berorientasi pada rasionalitas sarana-tujuan atau

tindakan yang ditentukan oleh harapan terhadap perilaku objek dalam

lingkungan dan perilaku manusia lain; harapan-harapan ini digunakan sebagai

syarat atau sarana untuk mencapai tujuan-tujuan aktor lewat upaya dan

rasional. Kedua, tindakan sosial yang berorientasi nilai yang ditentukan oleh

keyakinan secara sadar terhadap nilai etika, keindahan dan agama yang

terlepas dari prospek keberhasilannya. Tujuan-tujuannya sudah ada dalam

hubungan dengan nilai-nilai individu yang bersifat absolut atau merupakan

nilai akhir baginya. Nilai akhir biasanya bersifat nonrasional dalam hal ini

orang-orang tidak memperhitungkan tujuan mana yang harus mereka pilih.

Tindakan religius merupakan bentuk dasar dari tindakan ini. Orang-orang yang

beragama menilai bahwa pengalaman bersama dengan Allah merupakan nilai

akhir dan individu akan menggunakan alat-alat seperti meditasi, upacara

keagamaan sebagai alat untuk mendapatkan pengalaman religius.26 Ketiga,

tindakan sosial yang berorientasi afektif emosional yang ditentukan oleh

kondisi perasaan emosional sang aktor. Keempat, tindakan sosial tradisional

26 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, (Jakarta: Pt. Gramedia, 1988) 220

25

yang ditentukan oleh cara bertindak sang aktor yang biasa dan lazim

dilakukan.27

Menurut Talcot Parson, sebuah tindakan sosial selalu melibatkan

aktor, tujuan tindakan itu diarahkan, situasi yang mencakup ketentuan dan

sarana untuk tindakan dan norma untuk pengarahan tindakan tersebut.28

Smelser membagi dalam empat bagian utama dalam memahami

tindakan sosial. Pertama, nilai-nilai (values) yang memberi panduan pada

perilaku sosial yang disengaja. Nilai-nilai adalah bagian yang paling umum

dari tindakan sosial dan ditemukan dalam sebuah sistem nilai, bagian kedua

adalah norma (norms) yang mengatur pencapaian suatu tujuan dari perilaku

sosial. Norma adalah penegasan dari suatu penerapan nilai, lebih spesifik

daripada nilai karena menentukan prinsip aturan jika ingin mewujudkan nilai-

nilai. Bagian ketiga adalah mobilisasi individu-individu dalam meraih nilai-

nilai dari tujuan setiap tindakan sosial berdasarkan norma atau aturan-aturan.

Bagian ini sangat ditentukan oleh siapa yang menjadi agen berdasarkan peran

yang terstruktur dan terorganisasi sehingga dapat dihargai atas partisipasinya

di dalam organisasi untuk mencapai dan mewujudkan tujuan akhir atau nilai-

nilai yang diharapkan. Bagian keempat adalah ketersediaan fasilitas

fungsional yang dipakai oleh aktor untuk ketiga hal di atas yang mencakup

pengetahuan akan lingkungan, kemampuan untuk memperkirakan akibat dari

27 George Ritzer & Douglas J.Goodman. Teori Sosiologi; Dari Teori Sosiologi Klasik sampai

Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern, edisi terbaru.(Bantul:Kreasi Wacana, 2011),

137 28 Tony Tampake, Redefinisi Tindakan Sosial dan Rekonstuksi Identitas Pasca Konflik Poso, (Salatiga: Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, 2014) 41.

26

tindakan. Bagian ini melibatkan cara-cara untuk menfasilitasi dan halangan-

halangan yang menghalangi pencapaian dari tujuan-tujuan yang konkrit

dalam konteks peran dan organisasi.29

Berdasarkan perspektif di atas maka yang menjadi pertanyaan adalah

dalam setiap analisis terhadap tindakan sosial dalam gerakan keagamaan

adalah apa yang menjadi nilai dalam melegitimasi setiap tindakan sosial

secara umum, pada jenis apa norma-norma dari tindakan sosial itu

terkoordinasikan, dengan cara apa tindakan sosial itu tersusun ke dalam

berbagai peran atau organisasi-organisasi dan seperti apa fasilitas-fasilitas

situasional yang tersedia bagi ketiga bagian sebelumnya. Menurut Smelser,

hubungan antara keempat bagian dari tindakan sosial ini harus dipahami

secara hirarkis. Artinya ketika ada perubahan terhadap nilai maka akan

membawa perubahan pada norma, organisasi dan fasilitas.30

2.5 Perilaku Kolektif Gerakan Keagamaan

Gerakan keagamaan adalah merupakan perilaku kolektif yang

melahirkan suatu tindakan sosial dalam bentuk aktifitas-aktifitas keagamaan,

atau dengan kata lain perilaku kolektif mendorong orang untuk melakukan

tindakan sosial dalam bentuk aktifitas-aktifitas maupun dari berbagai kegiatan-

kegiatan keagamaan yang didasarkan pada nilai-nilai dan norma yang

terkandung dari ajaran dan dogma dari agama tersebut.

29 Neil Smelser, Theory of Collective Behaviour (New York; The Free Press, 1962), 25 30 Smelser, Theory of Collective…, 33

27

Konsep tentang perilaku kolektif yang pertama kali dikembangkan oleh

Neil Smelser adalah suatu mobilisasi sosial yang berbasiskan kepercayaan

dalam mengartikan kembali suatu tindakan sosial. Hal ini berbeda dengan

perilaku konfensional yang adalah hasil dari harapan yang sudah mapan.31

Teori perilaku kolektif Smelser dibangun atas dua kontruksi yaitu

kontruksi komponen tindakan sosial untuk menggambarkan dan

mengelompokan tindakan sosial dan kontruksi proses pertambahan nilai yang

adalah cara untuk mengatur faktor-faktor penentu di dalam model-model

eksplanasi.32

Dalam memahami dan menganalisis perilaku kolektif tidak jauh

berbeda dengan konsep tentang perilaku sosial. Smelser membagi dalam empat

komponen penting yang sama dalam memahami tentang perilaku sosial yaitu

nilai-nilai (values), sebagai panduan terhadap suatu perilaku sosial, nilai-nilai

ini adalah komponen yang paling umum dengan tujuan akhir yang diharapkan.

Norma-norma (norms) sebagai aturan dalam sebuah pencapaian dari sebuah

perilaku sosial. Norma dibuat untuk menegakan penerapan nilai-nilai yang

disepakati bersama. Pengerahan (mobilization) yaitu motivasi individu dalam

suatu tindakan yang terorganisir dalam peran secara kolektif untuk meraih

tujuan berdasarkan norma dan regulasi. Fasilitas-fasilitas situasional seperti

informasi, ketrampilan, alat-alat dan hambatan dalam mencapai tujuan yang

konkret.33

31 Smelser, Theory of Collective…, 42 32 Tony Tampake, Redefinisi Tindakan Sosial…., 46 33 Neil Smelser, Theory of Collective Behavior..,9

28

Keempat komponen dari perilaku kolektif di atas dibedakan dalam empat

tipologi yakni:

1. Gerakan berorientasi nilai (the value-oriented movement), adalah

tindakan kolektif yang dilakukan karena suatu interakasi dengan

sebuah keyakinan umum (generalized belief) untuk menyusun

kembali kembali nilai-nilai dalam tindakan sosial. Contoh dari

gerakan ini dalam bentuk seperti persekutuan-persekutuan doa.

2. Gerakan berorientasi norma (the norm-oriented movement), adalah

tindakan kolektif yang dibentuk dari sebuah keyakinan umum untuk

menyusun kembali norma-norma dalam tindakan sosial.

3. Ledakan permusuhan (the hostile outburst), adalah tindakan kolektif

yang dikerahkan di atas dasar keyakinan umum untuk meminta

tanggung jawab dari agen-agen atas keadaan yang tidak diinginkan.

Contoh: Demonstrasi yang dilakukan oleh sebagian masa dalam

memprotes pemerintah.

4. Panik (the craze and panic), adalah bentuk-bentuk perilaku kolektif

yang didasarkan pada redefinisi fasilitas situasional bersama.34

Proposisi utama Smelser menyatakan bahwa orang-orang berada di

bawah situasi atau kondisi ketegangan memobilisir untuk menyusun kembali

tata sosial demi sebuah keyakinan umum. Smelser mengakui bahwa proposisi

ini sangat umum dan tidak cukup menolong untuk menafsirkan data-data

aktual ledakan kolektif. Maka untuk membuatnya lebih spesifik Smelser

34 Neil Smelser, Theory of Collective Behavior.. , 9

29

mengidentifikasi sejumlah jenis keyakinan umum yang berbeda dan kemudian

mempersoalkan untuk setiap keyakinan, di bawah kondisi apa orang akan

mengembangkan keyakinan itu dan bertindak di atasnya. Misalnya gerakan

keagaman berorientasi nilai, di bawah kondisi kondusifitas apa orang-orang

akan mengembangkan nilai-nilai agama dan bertindak di atasnya? Pertanyaan

inilah yang membuat proposisi utama Smelser dapat diimplikasikan secara

metodologis untuk memahami tipe-tipe, level-level, dan kualitas-kualitas

perilaku kolektif di dalam masyarakat.35

2.6 Gerakan Keagamaan yang Berorientasi Nilai

Menurut Talcot Parson, sebuah tindakan sosial selalu melibatkan

aktor, tujuan tindakan itu diarahkan, situasi yang mencakup ketentuan dan

sarana untuk tindakan dan norma untuk pengarahan tindakan tersebut.36

Berdasarkan Weber dan Talcot, Neil Smelser mengembangkan tindakan

sosial ke dalam empat kaitan yaitu tindakan sosial yang selalu diarahkan

kepada pencapaian tujuan, terjadi dalam situasi sosial dan melibatkan

motivasi. Berdasarkan hal ini Smelser menyebutkan empat bagian utama dari

tindakan sosial yaitu nilai yang menjadi panduan dari perilaku sosial. Nilai

menjadi komponen utama dari tindakan sosial yang ditemukan dalam sistem

nilai yang menyatakan tujuan akhir. Bagian kedua adalah norma-norma.

Norma adalah aturan yang menegaskan terapan nilai-nilai umum. Norma

sangat menentukan prinsip regulatif untuk mewujudkan situasi yang ada.

35 Neil Smelser, Theory of Collective Behavior.., 385 36Tampake, Redefinisi Tindakan….... 41

30

Bagian ketiga adalah mobilisasi individu dalam meraih nilai-nilai sebagai

tujuan tindakan berdasarkan norma-norma. Bagian ini berkaitan dengan agen

utama dalam mewujudkan nilai-nilai yang diharapkan. Bagian keempat

adalah fasilitas situasional. Fasilitas yang dipakai oleh aktor adalah

pengetahuan akan lingkungan, prediksi hasil dari tindakan dan alat-alat serta

keterampilan. Bagian ini menunjuk pada pengetahuan aktor untuk

mempengaruhi lingkungannya.37

Suatu gerakan berorientasi nilai sebagai sebuah perilaku kolektif akan

terjadi jika ada kondisi-kondisi kondusifitas dan kondisi-kondisi ketegangan

yang cocok, dan jika ada sebuah keyakinan akan nilai keagamaan yang

berkembang, dan jika terjadi mobilisasi tindakan, dan akhirnya jika kontrol

sosial gagal beroperasi. Melalui proses pertambahan nilai inilah gerakan

berorientasi nilai sebagai sebuah perilaku kolektif terjadi.

Munculnya sebuah gerakan berorientasi nilai menurut Smelser karena

tidak tersedianya cara alternatif dalam menyusun kembali sebuah situasi

sosial. Ada tiga aspek utama dalam memahami ketidaktersediaan di atas.

Pertama, adanya kelompok yang merasa diperlakukan kurang adil (aggrieved)

dengan tidak adanya fasilitas dalam menyusun kembali sebuah situasi sosial.

Kedua, suatu kelompok yang diperlakukan kurang adil dengan dilarang atau

dicegah untuk dapat mengekspresikan rasa dan ketidakpuasan mereka pada

orang atau kelompok yang bertanggung jawab terhadap suatu keadaan.

Ketiga, kelompok yang diperlakukan kurang adil dengan tidak dapat

37 Tampake, Redefinisi Tindakan……. 42-43

31

memodifikasi suatu struktur normatif yang mempengaruhi mereka untuk

dapat memiliki kuasa dalam melakukan hal tersebut.38

Gerakan berorientasi nilai adalah suatu upaya secara kolektif untuk

merestorasi, memproteksi, memodifikasi atau untuk menciptakan nilai-nlai

demi sebuah kepercayaan umum yang melibatkan semua unsur dari suatu

tindakan yaitu rekontruksi nilai-nilai, redefenisi norma dan reorganisasi

motivasi individu.39 Kepercayaan-kepercayaan yang berorintasi pada nilai

dapat terbentuk oleh item-item kultural pribumi atau yang diimpor dari

budaya luar atau terbentuk oleh sinkritisme. Kepercayaan ini melibatkan

restorasi nilai masa lampau, pelestarian nilai terkini, penciptaan nilai baru

untuk masa depan atau pencampuran dari hal-hal di atas.40 Kepercayaan

berorientasi nilai juga dapat terbentuk oleh adanya seorang pemimpin yang

menjadi simbol dari kepercayan tersebut. Munculnya gerakan-gerakan

keagamaan berdasarkan kontruksi pertambahan nilai dimulai ketika agama

menjadi kepentingan dominan.

Karakter utama dari gerakan keagamaan berorietasi nilai adalah

mobilisasi tindakan demi terwujudnya regenerasi suatu masyarakat.

Keduanya melibatkan kepercayaan yang dimiliki sebagai sebuah komponen

untuk menyusun kembali komponen-komponen tindakan sosial. Mobilisasi

perilaku kolektif yang berbasis pada tindakan sosial berdasarkan kepercayaan

keagamaan seringkali berhubungan dengan perubahan sosial yang menyentuh

38 Tony Tampake, Redefenisi…., 62 39 Smelser, Theory of Collective …,313 40 Smelser, Theory of Collective …., 314

32

pada aspek nilai-nilai dasar kehidupan sosial. Itulah sebabnya gerakan-

gerakan kegamaan juga merupakan gerakan sosial yang berorientasi nilai.