1

BAB I PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH. Pada era modern ini, ilmu pengetahuan dan tehnologi dianggap sebagai

soko guru kemajuan hidup. Dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi

masyarakat barat telah sampai kepada the post indrustrial society yaitu

masyarakat yang secara matrial telah tiba pada taraf makmur, peralatan-peralatan

terkendali secara otomatis dan mekanis.1

Tetapi disisi lain, kemajuan dibidang ilmu pengetahuan dan tehnologi

ternyata membawa ekses yang tak terelakan. Ini bias di lihat di berbagai kawasan

di atas bumi ini bahwa alam dan kekayaan banyak termanipulasi lingkungan

material di cekik oleh industrialisasi dan mekanisasi yang di rasakan dampaknya

oleh segenap segi kehidupan.

Ekses yang paling nyata adalah keamanan dan kehidupan manusia dan

segenap mahluk bumi lainya terancam oleh persenjataan. Kekayaan perut bumi di

kuras habis hingga tak dapat di perbaharui kembali, meminjam istilah Seyyed

Hossein Nasr manusia sering memperlakuakn bumi sebagai pelacur dakm rangka

pemuasan diri tanpa batas.2

Jurang antara kaya dan miskin di perlebar dengan pertumbuhan ekonomi

yang tidak merata, pada akhirnya masyarakat modern seperti ini tanpa disadari

integritas kemanusiaanya tereduksi karena mereka terperangkap dalam jaringan

sistem rasionalitas ilmu pengetahuan dan tehnologi yang mengabaikan moral,

sementara agama yang menanamkan keyakinan kepada manusia tentang adanya

kekuatan transcendental secara perlahan semakin terkikis, mereka menganggap

agama menjadi tidak relevan lagi dan tidak cocock di anut di masa modern.

Sistem rasionalitas ilmu pengetahuan telah mengantarkan kehidupan

manusia pada suasana moderisme, dengan kehidupan modern manusia berusaha

1 Ali Anwar, Hierarki Ilmu dan Pengaruhnya Terhadap Kebahagiaan Kajiaan atas

Pemikiran Seyyed Hossein Nasr, Empirisme Journal Pemikiran dan Kebudayaan Islam Vol.13 No. 1juli 2004 (Kediri; STAIN Kediri 2004) hlm 126.

2 Abdurrahman Masud, Menggagas Pendidikan Nondikotomok; Humanis Relegius Sebagai Paradigma Islam (Yogyakarta; Gama Media,2002) hlm 52-53.

2

menemukan dirinya sebagai kekuatan yang dapat menyelesaikan persoalan-

persoalan hidupnya, manusia di pandang sebagai mahluk yang bebas, independent

dari tuhan dan alam bahkan masyarakatnya sendiri.3

Manusia barat sengaja membebaskan dirinya dari tatanan ilahiyah

(theomorphisme) untuk selanjutnya membangun tatanan yang semata-mata

berpusat pada manusia (antropomorpisme), bahkan lebih gila lagi Nietzsche

pernah mengatakan God is death intinya manusia ingin menjadi raja yang

bebas dan menentukan nasibnya sendiri tanpa disibukan oleh persoalan yang

bersifat spiritual-trasendental.

Namun ironisnya justru manusia modern barat pada akhirnya tidak mampu

menjawab persoalan hidupnya sendiri, proses modernisasi yang di jalankan

ternyata tidak selalu berhasil memenui janjinya mengangkat harakat

kemanusiaanya dan sekaligus memberi makna yang lebih mendalam bagi

kehidupan4, mereka di hinggapi rasa dan ketidak bermaknaan hidup, ada sesuatu

yang rancau dalam kehidupanya, mereka kehilangan visi keilahiaan dan

mengalami kehampaan spiritual, mereka menderita keterasingan (aliansi), baik

teraliansi dari dirinya, lingkungan social dan dari tuhannya. Mereka tidak

mengetahui makna dan tujuan hidup, meminjam istilah cak Nur masyarakat

modern menalami kepanikan epistimologi5.

Konsep ilmu pengetahuan dan tehnologi modern telah mengalami

desakralisasi pengetahuan yakni pengetahuan yang mereka agung-agungkan bias

membawa kebahagiyaan ternyata malah berbalik arah justru membawa kepada

kegilasahan, halini karena konsep pengetahuan telah terceraikan dengan aspek

spiritual sebagai akibatnya manusia modern telah kehilangan sense of wonder

yang mengakibatkan lenyapnya pengetahuan tentang kesucian.6

3 Roger Garaudy, Promesses DelIslam, terj H.M Rosyidi, (Jakarta; Bulan Bintang, 1985)

hlm 75. 4 Arnold J Toybee, Surviving The Future, terj Nin Bakdi Sumanto, (Yogyakarta; Gajah

Mada Univercity Press, 1988) hlm 60. 5 Nurcholis Majid, Islam Doktrin Peradaban ; Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah

Keimanan dan Kemoderenenan, (Jakarta ;Yayasan Wakaf Paramadina, 1992) hlm 58 6 Seyyed Hossein Nasr, Pengetahuan dan Kesuciaan, terj Suharsono dkk (Jakarta;Inisiasi

Press,2004) hlm 2.

3

Lalu bagaimana dengan umat Islam dengan konsep keilmuanya? Konsep

pengetahuan Islam yang dianggap bersentuhan dengan nilai-nilai teologis, terlalu

beroriantasi pada religuitas dan spritualitas tanpa memperdulikan betapa

pentingnya ilmu-ilmu umum yang dianggap sekuler.

Demi menjaga identitasnya dalam persaingan budaya global, para ilmuan

muslim bersikap definisif dengan mengambil posisi konservatif-statis, yakni

dengan melarang segala bentuk inovasi dan mengedepankan ketaatan fanatik

terhadap syariah (fiqh produk abad pertengahan) yang di anggap telah final.

Mereka melupakan sumber kreatifitas yakni ijtihad bahkan mencanangkan

ketertutupan.

Sikap keilmuan muslim tersebut pada akhirnya menimbulkan pemisahan

wahyu dan akal, pemisahan pemikiran dari aksi dan cultural, bahkan

menimbulkan stagnasi keilmuan di kalangan mereka, sedemikian sehingga

dampak negative dari model keilmuan Islam sendiri tidak kalah membahayakan di

banding konsep ilmu pengetahuan barat.

Dengan demikian ilmu-ilmu non agama atau keduniawian (profan)

khususnya ilmu-ilmu alam dan eksakta ( merupakan akar-akar pengembangan

sains dan tehnologi) sejak awal perkembangan madrasah dan al- jamiah sudah

berada dalam posisi termarjinalkan, meski Islam pada dasarnya tidak

membedakan nilai-nilai ilmu agama dan non agama, tetapi dalam prakteknya

supremasi lebih di berikan kepada ilmu-ilmu agama, ini disebabkan sikap

keagamaan dan kesalehan yang memandang ilmu agama sebagai jalan tol

menuju Tuhan.7

Memang sebelum kehancuran aliran theology Mutazilah pada masa

khalifah abasyiah al-Makmun (198-218) M mempelajari ilmu-ilmu umum yang

bertitik tolak dari nalar dan kajian-kajian empiris bukan sesuatu yang tidak ada

sama sekali dalam kurikulum madrasah, tetapi dengan pemakruhan untuk tidak

menyatakan pengharaman penggunaan nalar, setelah runtuhnya Mutazilah, ilmu-

ilmu umum yang di curigai itu di hapus dari kurikulum madrasah, mereka yang

7 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam ; Tradisi dan Modernisasi Menuju Melenium Baru,

(Jakarta; Logos Wacana Ilmu, 1999) hlm ix.

4

cendrung dan masih berminat kepada ilmu-ilmu umum itu terpaksa mempelajari

secara sendiri-sendiri atau bahkan di bawah tanah karena mereka di pandang

sebagai ilmu-ilmu subersif yang dapat dan akan menggugat kemapanan doktrin

Sunni terutama dalam bidang kalam (theologi) dan fiqh.8

Kenapa legalisme fiqh atau syariah bisa begitu dominan terhadap

lembaga-lembaga pendidikan islam ? Pertama karena dengan pandangan

ketinggian syariah. Kedua karena secara institusional lembaga-lembaga

pendidikan Islam oleh mereka yang ahli dalam bidang bidang agama berhasil

membagi struktur akademis yang cukup canggih dan elaboratif, karena itu dalam

kelembagaan madrasah yang baik misalnya ada Masyakhat al- Quran (

professorship keguruan al-Quran) Masyakhat al Hadist, an-Nahwu dan

sebagainya, sebaliknya tidak dikenal misalnya Masyakhat al-Kimiyah, at-Tib dan

mereka cukup terpadu plus di dukung institusi lembaga-lembaga pendidikan itu

sendiri, sehingga siap menangkis kemunculan (di pandang sebagai tantangan)

kaum ilmuan (sains) muslim yang tidak mempunyai dukungan institusional,

Ketiga hampir seluruh madrasah atau al-Jamiah didirikan dan dipertahankan

dengan dana wakaf baik dari dermawan kaya atau penguasa politik muslim,

motifasi kesalihan mendorong para dermawan untuk mengarahkan madrasah

bergerak dalam lapangan-lapangan ilmu-ilmu agama yang di pandang akan lebih

mendatangkan pahala ketimbang ilmu-ilmu umum, yang mempunyai aura profan

dan tak terkait begitu jelas dengan soal pahala.9

Jika dipandang semata-mata dari sudut keagamaan dalam pengertian

terbatas supremasi dan dominasi ilmu-ilmu agama yang dewasa ini, termasuk

ilmu-ilmu profan dalam batas tertentu, agaknya mengandung implikasi positif,

supremasi itu membuat tranmisi syariah yang merupakan salah satu inti Islam

dari generasi awal muslim kepada generasi berikutnya menjadi lebih terjamin,

cuma sayangnya supremasi syariah ini tidak berlangsung dalam cara yang

dinamis, seiring dengan semakin tingginya kecurigaan terhadap nalar, tranmisi

8 Ibid, hlm ix. 9 Ibid, hlm x

5

ilmu-ilmu keagamaan tidak berlangsung secara kreatif dan imajinatif, ijtihad

betapapun terbatasnya di cekik secara sempurna melalui pintu ijtihad itu sendiri.

Akibatnya syariah yang di tranmisikan melalui madrasah itu tidak lebih

dari upaya pengawetan, doktrin-doktrin yang sebagainya telah usang dan tidak

berbunyi ketika di hadapkan kepada realitas sosial yang terus berubah, disini

kemudian lembaga-lembaga pendidikan Islam diharapkan menjadi salah satu

faktor dinamis dalam masyarakat Islam justru menjadi bastion kubu kemapanan

yang dengan gigih membela kebekuan pemikiran dan keilmuan .

Jika dilihat dalm perspektif yang lebih luas supremasi ilmu-ilmu agama

menimbulkan dampak yang substansial, bukan hanya terhadap perkembangan

ilmu pengetahuan Islam, tapi juga peradaban Islam secara keseluruhan, secara

keilmuan perkembangan semacam ini menimbulkan dikhotomisasi dan

antagonisasi berbagai cabang ilmu.

Padahal menurut S.H Nasr berbagai cabang ilmu atau bentuk pengetahuan

di pandang dari perspektif Islam pada ahirnya adalah satu. Dalam Islam tidak

dikenal pemisahan esensial antara ilmu agama dan ilmu profan, berbagai ilmu

dalm perspektif intelektual yang di kembagkan dalam Islam memang mempunyai

suatu herarki, tetapi herarki ini pada ahirnya bermuara pada pengetahuan tentang

yang maha tinggi substansi dari segenap ilmu, inilah alasan mengapa para ilmuan

muslim mengintregasiakn ilmu-ilmu yang di kembangkan peradaban-peradaban

kedalam skema herarki ilmu pengetahuan menurut Islam.10

Jadi tak kala bagian-bagian besar ilmu-ilmu tersebut terjadi

pendikhotomian atau pemakruhan terciptalah kepincangan kepincangan yang

pada giliranya mendorong terjadinya kemunduran peradaban secara keseluruhan,

di barat sains unggul tapi rapuh dalam spiritual, dunia Islam unggul dalam

spiritual tapi gagap dalam sains.

M. Iqbal seorang penyair dan filosof muslim pernah menyindir sinis

kepincangan dua problem tersebut, dalam sairnya ia berdialog dengan Jalaludin

Rumi atas problem diatas,

10 Seyyed Hossein Nasr, Sains dan Peradaban di dalam Islam,terj Mahyudin, (Bandung;

Pustaka, 1986), hlm 42.

6

Mata yang memandang mencucurkan air mata darah;

Pengetahuan modern telah menjadi perusak agama .

Yang di jawab oleh Rumi,

Kalau kau terapkan pengetahuan hanya pada jasadmu saja;

Maka ia akan menjadi ular berbisa, tapi bila kau terapkan ia kehatimu, ia

akan menjadi temanmu.

Dalam konsep pengetahuan Islam Iqbal pernah bertanya sinis kepada Rumi,

Pikiran-pikiranku yang luhur tinggi menyentuh langit,

Tapi diatas bumi aku terhina, terhina dan sekarat

Aku tak mampu mengurus urusan urusan dunia ini

Dan aku terus-menerus menghadapi batu-batu penghalangan di jalanku

Mengapa orang-orang yang ahli agama tolol dalam masalah dunia.

Dan ia memperoleh jawaban yang menghancurkan ;

Siapa saja yang mengaku mampu berjalan di atas langit,

Mengapa baginya susah berjalan diatas bumi?11

Karena itu perlu usaha usaha untuk mempertemukan kelebihan di antara

keduanya sehingga lahir konsep ilmu pengetahuan yang canggih tetapi tetap

bersifat relegius dan bernafaskan tauhid.

Diantara pemikiran muslim kontemporer yang menganggap fenomena di

atas sebagai malapetaka yang mengancam kehidupan adalah Seyyed Hossein

Nasr, ia adalah seorang ilmuan produk Iran tradisional dan barat modern, yang

banyak memberi kritik atas krisis yang terjadi di barat dan merembes ketimur,

sebagi ilmuan yang mendapat dua pengaruh tradisi wajar kalau Nasr berusaha

untuk menjadikan Islam sebagai pusat semangat spiritual dan tempat menemukan

nilai-nilai hakiki kemanusiaan.

Nasr sebagai seorang pemikir muslim kontemporer terkemuka pada

tingkat internasional, dewasa ini banyak memberikan perhatiaan pada masalah-

masalah manusia modern, dan memberikan kritik yang cukup tajam. Melihat

11 Fazlu Rahman, Islam dan Modernitas; Tentang Transfomasi Intelektual, terj .Ahsin

Muhamad,(Bandung; Pustaka, 2000), hlm 67-68.

7

karya-karyanya, Nasr adalah pemikir yang memiliki karya yang sangat komplek

dan multidimensi, dengan sejarah ilmu pengetahuan sebagai spesialisasinya.12

Berangkat dari kenyataan diatas , penulis berasumsi bahwa Nasr hendak

menjadiakn Islam sebagai pemberi semangat spiritual kepada kemajuan ilmu

pengetahuan dan teknologi , dengan memahami agama dan ajaranyan dengan

seksama dan menyeluruh sebagai suatu unitas, maka umat Islam akan mampu

membangun peradaban keemasan baru sebagai mana yang pernah di capai umat

Islam masa klasik, tentunya saluran yang paling pas adalah lewat pendidikan.

Melihat corak dan posisi pemikiran Nasr diatas , penulisan beranggapan

bahwa pemikiran Nasr menarik untuk di kaji, karena hal ini akan mempunyai arti

dalam mengurangi ekses ilmu pengetahuan modern yang saat ini merembes di

mana-mana.

Pokok permasalahan yang akan di kaji dalam penelitian ini adalah

bagaimana konsep pengetahuan menurut Nasr dan implikasinya bagi

pengembangan pendidikan Islam.

B. PENEGASAN ISTILAH.

Untuk menghindari bias pemahaman , maka perlu memberikan batasan-

batasan istilah sebagai penegasan judul.

Dalam bab ini akan di kemukakan mengenai pokok pokok istilah sebagai

berikut;

1. KONSEP.

Konsep berasal dari bahasa Inggris concept yang berarti buram;

bagan; rencana; pengertian. Kata ini dalam bahasa Indonesia di tulis

dengan konsep dengan arti ruang; rancangan; buram (surat). Adapun

yang dimaksud dalam judul ini adalah konsep dengan makna rancangan13.

12 Azyumardi Azra, Memperkenalkan Pemikiran Seyyed Hossein Nasr, ( Jakarta; Yayasan

Wakaf Paramadina, 1993) hlm, 35. 13 Wj.S. Poerwodarminta, Kamus Bahasa Indonesia,( Jakarta; PN Balai Pustaka, 1985)

hlm, 377.

8

2. ILMU PENGETAHUAN.

Ilmu Pengetahuan adalah segala sesuatu yang kita ketahui yang

belum teruji kebenaranya yang biasanya disamakan dengan opini atau

knowledge dalam bahasa inggrisnya14.

3. IMPLIKASI.

Implikasi berarti keterlibatan atau keadaan terlibat; apa yang

termasuk atau tersimpul; sesuatu yang di sugestikan tetapi tidak di

nyatakan .

Dalam judul ini yang di maksud dengan implikasi adalah

keterlibatan atau dengan kata lain pengaruh pengetahuan tersebut.15

4. PENDIDIKAN ISLAM.

Dalam kamus bahasa Indonesia di sebutkan bahwa pendidikan

merupakan proses pengubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau

sekelompok orang dalam usaha mendewasakan kepribadiaan melalui

upaya pengajaran dan latihan. Pendidikan berarti pula sebagai

pengembangan potensi yang terpendam dan tersembunyi. Dalam bahasa

Inggris pendidikan berasal dari kata education kemudian istilah ini

menjadi berkembang yang meliputi, a) Development in knowledge, skill,

ability, or character by teaching, training, study or expereance. b)

Knowlegde , skill, aballity, or character devoleped by teaching, training,

study, or experience. c) Science and art that deal with the pringsiples,

problem,ect,of teaching and learning.16

Sedangkan pendidikan Islam menekankan pada pemahaman

terhadap Islam sebagai suatu kekuatan yang memberi hidup bagi suatu

peradaban raksasa termasuk di dalamnya pendidikan.17 Ahmadi

memberikan pengertiaan pendidikan menurut pandangan Islam yaitu

14 Mulyadhi Kartanegara, Pengantar Epistimologi Islam, (Bandung; Mizan, 2003) hlm, 2. 15 Wj.S. Poerwodarminta, Op,Cit, hlm 520. 16 E.L Thorndhike, Clarence L. Barnthart, Advenceu Junior Dictionari, (New York;

Doubleday and Company Inc, 1965) hlm 257. 17 Hasan Lagullung, Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta; PT. Al-Husna Zikra, 2000)

hlm. 29

9

tindakan yang dilakukan secara sadar denagn tujuan memelihara dan

mengembangkan firah serta potensi (sumber daya) insani menuju

terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil).18

5. SEYYED HOSSEIN NASR.

Seyyed Hossein Nasr adalah Intelektual Islam lahir di Iran pada

tanggal 7 April 1933, Dia adalah salah satu dari sekian intelektual muslim

yang melanglang buana dalam pemikiran keislaman, dia menjadi salah

satu professor di tiga benua dalam bidang keahliaan filsafat, sejarah sains

Islam.19

C. RUMUSAN MASALAH.

Berdasarkan latar belakang maka penelitian ini akan memfokuskan kajian

pada konsep pengetahuaan S.H. Nasr dan implikasinya bagi pengembangan

pendidikan Islam, untuk menjawab permasalahan ini perlu dirumuskan kelompok

dalam sub-sub masalah sebagai berikut.

1. Bagaimanakah konsep Ilmu pengetahuan S.H Nasr ?

2. Bagaimanakah implikasinya bagi pengembangan pendidikan Islam?

D.TUJUAN PENELITIAN.

1. Tujuan penulisan skripsi.

Berdasarkan permasalahan tersebut diatas, maka tujuan yang

hendak dicapai dalam penulisan skripsi ini adalah:

a. Untuk mengetahui bagaimana sebenarnya konsep Ilmu

pengetahuan S.H Nasr.

b. Untuk menggali konsep Ilmu pengetahuan S.H Nasr dan sejauh

mana implikasinya bagi pengembangan pendidikan Islam.

2. Manfaat penulisan skripsi.

Nilai guna yang dapat diambil dari penulisan skripsi ini adalah;

18 Ahmadi, Islam Paradigma Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta; Aditya Media, 1999) hlm,

16. 19 Zainul Hasan, Islam Tradisional; Kajian atas pemikiran Nasr, (Pamekasan; Journal

Studi Keislaman, Vol,V, No,I. STAIN Pamekasan, 2004) hlm, 341.

10

a. Sebagai usaha dalam mengembangkan sebuah tatanan model

pengetahuan yang tanpa mengenal batas.

b. Sebagai upaya mensinergikan dan mengenalkan konsep

pengetahuan bagi pengembangan pendidikan islam.

E. KAJIAN KEPUSTAKAAN.

Sampai sejauh ini kajian tentang pemikiran Seyyed Hossein Nasr sudah

cukup banyak, baik berupa penulisan dalam bentuk skripsi, buku dan journal

kebanyakan penulisan itu berkisar tentang konsep Tasawuf, Filsafat, Pengetahuan

dan Sains serta masalah Seni.

Dalam penulisan bidang sains dan epistimologi (teori pengetahuan) yang

berhubungan dengan penulisan skripsi ini pernah di tulis oleh Fathurahman

(4193081) dari Fakultas Ushuludin IAIN Walisongo Semarang dengan judul

Epistimologi menurut Seyyed Hossein Nasr di dalam tulisan itu diterangkan bahwa

telah terjadi pendikhotomian metode pencarian pengetahuan pasca renaisance yakni

dengan mengesampingkan aspek metafisik dalam arti pengetahuan telah mengalami

sekulerisasi.

Hampir sama juga penelitian yang pernah dilakuakn oleh Ali Maksum NIP

(150275405) IAIN Sunan Ampel yang mengambil tema Epistimologi Seyyed

Hossein Nasr Dalam Filsafat Islam, disana penulis menerangkan tentang pengalihan

landasan epistimologi dari Theosentris ke Antroposentris yang di lakukan pada

zaman modern ini yang merembes ke dunia islam.

Ali Anwar pernah menulis dalam Journal Empirisma Vol 13 NO 1 juli 2004

dengan judul Hierarki Ilmu dan Kebahagiyaan ( Studi atas pemikiran S.H Nasr) di

sana di terangkan kepanikan mayarakat modern akibat kesalahan dalam mengambil

epistimologi mereka mengalami kehampaan spiritual dan tidak bias mengahadapi

hidup, mereka merasa terasing dengan Tuhan, lingkungan bahkan dirinya sendiri,

dan dalam penulisan itu di jelaskan tentang akan pentingnya kembali ketradisi yakni

agama.

Melihat hasil penelitian-penelitian sebelumnya yang telah dipaparkan di atas

ternyata belum ada yang secara khusus mengkaji tentang Konsep Pengetahuan

11

Seyyed Hossein Nasr Dan Implikasinya Bagi Pengembangan Pendidikan Islam,

sedangkan yang membedakan pada penelitian ini dengan beberapa penelitian di atas

adalah di sini peneliti akan mengungkapkan pemikiran-pemikiran Seyyed Hossein

Nasr tentang pengetahuan dan Implikasinya bagi pengembangan pendidikan Islam.

F. METODE PENELITIAN.

1. Jenis Penelitin

Jenis penelitian ini adalah kepustakaan (Library Research), yaitu

dengan cara mengadakan studi secara teliti literatur-literatur yang

berkaitan dengan pokok permasalahan yang dibahas. 20

2. Pendekatan

Pendekatan yang dipakai dalam penelitian skripsi ini adalah

pendekatan faktual historis. Sedang yang dimaksud dengan faktual historis

yaitu suatu pendekatan dengan mengemukakan historisitas faktual

mengenai tokoh.21 Pemakaian pendekatan dengan berusaha membuat

interpretasi secara sistematis dan hipotesis.22 Pendekatan ini penulis

gunakan dalam mengungkapkan historisitas Seyyed Hossein Nasr tentang

konsep pengetahuan.

3. Sumber Data

Adapun sumber-sumber yang penulis gunakan sebagai berikut:

a. Sumber Primer, artinya

Sumber primer dalam penelitian ini adalah bahan utama yang di

jadikan refrensi yaitu pendapat Seyyed Hossein Nasr tentang konsep

pengetahuan yang tertuang dalam karya Knowlegde and Secred yang

diterjemahkan oleh Suharsono dengan judul Pengetahuaan dan

Kesuciaan yang di terbitkan oleh Pustaka Pelajar Yogyakarta 1997

20 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Jilid I (Yogyakarta: Andi Offset, 1989) hlm 9 21 Anton Bekker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat

(Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm. 61 22 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat (Jajarta: Raja Grifindo Persada, 1996), hlm.

134

12

yang kemudian di rilis ulang penerjemahan tersebut dengan judul

Intelegensi dan Spritualitas Agama-agama oleh Suharsono dkk,

diterbitkan oleh Inisiasi Press Jakarta 2004 serta karya-karya beliau

lainya yang ada hubunganya dengan pengetahuan.

b. Sumber Skunder, artinya

Sumber sekunder yaitu sumber-sumber lain yang membahas pemikiran

Seyyed Hossein Nasr yang dapat di temukan dalm berbagai journal

maupun majalah, seperti tulisan pada journal Studi Keislaman VOL V.

NO.I. STAIN Pamekasan 2004 yang menulis tentang biografi dan

pemikiranya tentang Islam Tradisional .

c. Sumber Tertier, artinya

Sumber tertier yaitu sumber penunjang dalam pembahasan skripsi ini,

yaitu literature-literatur lain yang berkaitan dengan judul skripsi diatas.

4. Metode Pengumpulan Data.

Metode pengumpulan data yang penulis gunakan adalah:

Dokumentasi yang di pakai penulis untuk menemukan data-data tentang

konsep Seyyed Hossein Nasr yang berhubungan dengan pengetahuan

5. Metode Analisis Data.

Untuk menganalisis data penulis menggunakan metode:

1.Metode Historis

Metode Historis yaitu metode merekonstruksi masa lampau secara

obyektif dan sistematis dengan mengumpulkan, mengevaluasi serta

mensitesiskan bukti-bukti untuk menegakan fakta.23 Penulis menggunakan

metode ini untuk mengungkap dan menganalisis historisitas Seyyed

Hossein Nasr beserta konsepnya tentang pengetahuan

2. Metode Interpretatif

23 Mohamad Nasir, Metodologi Penelitian, (Jakarta; Ghalia Indonesia, 1988) hlm 56.

13

Metode Interpretatif adalah menyelami buku dengan setepat

mungkin mampu mengungkapkan arti dan makna uraian yang di sajikan24.

Metode ini penulis gunakan untuk memahami dengan seksama pemikiran-

pemikiran Seyyed Hossein Nasr yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan.

3. Metode Analitik Kritis adalah mendiskripsikan, membahas dan

mengkritik gagasan primer yang selanjutnya di konfirmasikan dengan

gagasan primer yang lain dalam upaya studi perbandingan, hubungan dan

pengembangan model.25

Penulis menggunakan metode ini untuk mendiskripsikan

membahas dan mengkritik gagasan-gagasan Seyyed Hossein Nasr tentang

ilmu pengetahuan dengan memperbandingkan gagasan-gagasan beliau

yang lain.

G. SISTEMATIKA PENULISAN SKRIPSI.

Untuk mempermudah pemahaman dan menghindari kesalah fahamandalam

tulisan ini di bagi tiga bagian.

1. Bagian muka .

Pada bagian ini berupa sampul judul, persembahan, lembar nota

pembimbing, pengantar, pengesahan,moto, kata pengantar, daftar isi.

2. Bagian isi.

Pada bagian isi ini ada lima bab yang secara utuh dan berkaitan yaitu

sebagai berikut:

Bab I, Pendahuluan.

A. Latar Belakang Masalah

B. Penjelasan Istilah.

C. Rumusan Masalah.

D. Tujuan Penulisan.

E Telaah Kepustakaan.

F. Metodologi Penelitian.

24 Anton Bakker dan Ahmad Charis Zubair, Metode Penelitian Filsafat, (Yogyakarta;

Kanisius, 1990) hlm 63. 25 Anton Bakker dan Charis Zubair, Ibid, hlm 62.

14

Bab II, KONSEP DASAR ILMU PENGETAHUAN

A. Pengertian pengetahuan

B. Pembagian Pengetahuan

C. Dasar Ontologis Ilmu Pengetahuan

D. Dasar Epistemologi Ilmu Pengetahuan

E. Dasar Aksiologi Ilmu Pengetahuan

F. Kedudukan ilmu pengetahuan dalam Pendidikan Islam

Bab III, KONSEP PENGETAHUAN SEYYED HOSSEIN NASR.

A. Riwayat hidup Seyyed Hossein Nasr.

B. Karya-karya Seyyed Hossein Nasr.

C. Hakikat pengetahuan menurut Seyyed Hossein Nasr.

D. Sumber pengetahuan menurut Seyyed Hossein Nasr.

E. Jalan memperoleh pengetahuan. menurut Seyyed Hossein Nasr.

F. Pendidikan Islam menurut Seyyed Hossein Nasr.

Bab IV, ANALISIS DATA.

Konsep pengetahuan Seyyed Hossein Nasr dan implikasinya bagi

pengembangan pendidikan Islam.

A. Tradisi dalam pendidikan Islam.

B. Pendidikan Islam dan Modernitas

C. Pendidikan Islam dan Pengembangan Ilmu Pengetahuan.

Bab V, KESIMPULAN

Berisis mengenahi kesimpulan dan saran-saran.

3. Bagian belakang.

Pada bagian belakang berupa daftar pustaka dan lampiran-lampiran.

15

BAB II

KONSEP DASAR ILMU PENGETAHUAN

A. DEFENISI PENGETAHUAN

Pada umumnya pembahasan tentang epistemologi26 (teori

pengetahuan) di mulai dengan penjelasan tentang defenisi sains,

pengetahuan, dan ilmu yang kesemua itu memerlukan pengertian yang jelas

karena ketiga istilah tersebut mempunyai konotasi yang sama yakni berkisar

tentang pengetahuan sesuatu sebagaimana adanya.

Namun seiring dengan perkembangan filsafat yakni tantang teori

pengetahuan (epistimologi) ada sesuatu yang menarik yaitu adanya

pembedaan antara teori pengetahuan Islam dengan barat, perbedaanya sangat

fundamental dan perlu penjelasan yang sangat jeli agar tidak menimbulkan

kekaburan dan kesalahfahaman, lebih-lebih era sekarang di mana wacana

ilmiah di dominasi oleh barat dan kebanyakan sarjana muslim hanya mengenal

teori dari barat dan jarang sekali yang serius mendalami teori-teori

pengetahuan Islam.

Kata science sebenarnya dapat saja diterjemahkan dengan ilmu, tanpa

ada perbedaan. Seperti kata science, kata ilmu dalam epistemologi Islam, tidak

sama dengan pengetahuan biasa saja, tetapi sebagaimana yang telah di

definisikan oleh Ibn Hazm ( W. 1064 M ) ilmu difahami sebagai pengetahuan

tentang sesuatu sebagaimana adanya, dan seperti science di bedakan dengan

knowlegde, ilmu juga di bedakan oleh ilmuan muslim dengan opini. Akan

tetapi di barat ilmu dalam pengetahuan ini telah di batasi hanya pada bidang

fisik-empiris dan dalam teori pengetahuan Islam ilmu tidak hanya mengkaji

26 Epistemology or the theory of knowledge is the branch of philosophy which is

concerned with the nature and scope of knowledge its presupposition and base and the general reliability of claim to knowledge. Paul Edwards, The Encyclopedia of Philosophy, Vol. III (Colliermas Millan, London, 1972 ), Hal. 8-9. Harun Nasution mendefenisikan bahwa epistemology adalah teori pengetahuan yang membahas apa itu pengetahuan dan bagaimana cara memperolehnya. Lihat Harun Nasution Falsafah Agama, ( Bulan Bintang, Jakarta, 1973 ), hal. 7

16

pada kajian fisisk-empiris tapi juga nonfisik dan metafisik, penyetaraann ini

dapat dilacak atas pernyataan Karier pengarang buku scientist of the mind

bahwa pada masa-masa abad ke-19 sains di fahami sebagai any organized

kowlegde atau sembarang pengetahuan yang terorganisasi termasuk teologi

dengan pengertian seperti ini sebenarnya kata ilmu harus di fahami.27

Untuk membahas agak rinci tentang defenisi dari ilmu dan sains serta

menentukan batasan-batasan apa yang di kajinya akan di bahas dahulu tentang

sains kemudian ilmu adapun mengenai opini atau rayi tidak akan di bahas

cukup di pahami sebagai pengetahuan umum yang belum teruji kebenaranya

atau barang kali bisa di katakan dengan common sense.

Menurut kamus Websters New World dictionary, kata sains berasal

dari kata latin, scire berarti mengetahui, secara bahasa scince berarti keadaan

atau fakta mengetahui dan sering di di ambil dalam arti pengetahuan

(knowlegde) yang di kontraskan dengan intuisi atau kepercayaan.28

Namun kata ini kemudian mengalami perkembangan dan perubahan

pemaknaan sehingga berarti pengetahuan yang sistematis yang berasal dari

observasi, kajian dan percobaan percobaan yang di kaji, dengan demikian

telah terjadi pergeseran makna sains dari pengetahuan menjadi pengetahuan

yang sistematis berdasarkan observasi indrawi. Tren ini kemudian mengarah

pada pembahasan lingkup sains hanya pada dunia fisik, hal ini dapat dirujuk

dengan pengertian sains sebagai pengetahuan yang sistematis tentang alam

dan dunia fisik.

Sebagai pengetahuan yang sistematis sains barangkali tidak begitu

unik karena semua ilmu seperti teologi dan metafisika, memang harus

sistematis dan organized. Karakter sains baru muncul ketika pengetahuan yang

sistematis tersebut harus muncul dengan; observasi dan yang di sebut dengan

27 Mulyadi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan; Pengantar Epistemologi Islam.

(Bandung: Mizan, 2003), hlm. 7 28 Webster New Word Dictionary Of The American Language. (Cleveland and New York:

The Publishing Company, 1962), hlm. 1305

17

observasi disini adalah observasi indrawi apakah keadaanya dengan alat indra

telanjang tanpa alat bantuan alat atau dengan alat dengan teleskop.

Sarat observasi inilah yang membuat sains harus bersifat empiris yakni

yang bisa dialami atau diamati secara indrawi, agar bisa bersifat empiris dan

dapat diukur maka objek yang dikaji adalah berupa alam dan dunia fisik atau

istilah August Comte positivistik, jadi sains haruslah positifistik, ini

merupakan ciri atau karakter dasar sains dan mempunyai dampak myang

sangat fundamental terhadap pandangan keagamaan seseorang yang bisa

membawa kepada ateisme.

Masih ada satu yang berkaitan denga karakteristik sains yaitu masalah

matematika. Jika sains harus bersifat fisik dan positifistik bagaimana dengan

kedudukan matematika, apakah matematika termasuk sains materinya-

subjeknya empiris atau tidak ? tampaknya matematika adalah masuk dalam

kategori sains, sehingga munculah istilah mathematical science dan tidak ada

keraguan bahwa matematika selalu berkaitan denga atau di abstraksikan dari

benda-benda fisik, walaupun pada dirinya tidak lagi bersifat fisik, namun

justru di sinilah letak persaratanya, jika materi-subjek matematika pada

dirinya bukan fisik, bagaimanakah matematika bisa di pandang sebagai sains

hal ini bukan karena alat atau insterumen sains ternyata jawabanya tidak

begitu jelas.

Menurut Paul Davies mengatakan bahwa para matematikawan

terpecah belah menjadi dua kelompok, ada yang menyatakan bahwa objek

matematika mempunyai status ontologis yang jelas seperti kaum platonis,

tetapi yang lain menolak status tersebut. Tapi matematika memang dimasukan

atau dapat diklasifikasikan kedalam ilmu-ilmu pasti (exact science), sifat

kepastian inilah dan bukan status ontologis objeknya yang barang kali menjadi

pembenaran matematika dimasukan kedalam kategori sains.29

29 Paul Davies, Membaca Pikiran Tuhan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2001), hlm. 54

18

Sekarang beralih kemasalah pengertian atau pembahasan masalah

ilmu, ilmu berasal dari kata alima yang artinya mengetahui, jadi kata ilmu

secara harfiah tidak berbeda dengan science yang berasal dari kata scire yang

artinya juga mengetahui. Ilmu bisa di definisikan pengetahuan sebagaimana

adanya, pengetian ini mengisaratkan bahwa ilmu tidak begitu saja sebagai

pengetahuan biasa yang didasarkan pada opini atau kesan keliru dari indra

tetapi ilmu merupakan pengetahuan yang telah teruji kebenaranya berdasarkan

bukti-bukti yang yang kuat dan tidak hanya berdasarkan praduga atau asumsi

dengan kreteria lain, ilmu sama dengan sains dalam hal sebagai pengetahuan

yang sestimatis dan organis.30

Namun kajian ilmu berbeda dengan sains kalau sains hanya berkutat

kemasalah empiris positifistik, ilmu melampauinya dengan tidak menjamah

masalah empiris saja tapi juga nonempiris seperi matematika dan metafisika.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa awalnya ilmu dan sains mempunyai

pengertian yang sama bahkan juga lingkup yang sama, namun kemudian sains

membatasi dirinya pada dunia fisik sedangkan ilmu masih tetap meliputi tidak

hanya fisik tetapi juga bidang matematika dan metafisika, adapun mengenai

opini seperti yang telah disinggung adalah pengetahuan umum atau sembarang

pengetahuan yang kebenaranya belum teruji melalui penelitian-penelitian

seksama.

Sering ada juga ungkapan bahwa ilmu tidak bertentangan dengan

agama, makanya tidak perlu dipertentangkan denganya, namun al-Quran

mensyinyalir adanya ilmu yang bermanfaat dan tidak, hal ini mengidenfikasi

bahwa ilmu yang berkembang sesuai dengan ajaran-ajaran agama jelas tidak

bertentangan, namun ilmu yang dikembangkan tanpa menghiraukan tuhan dan

para pendukungnya menolak tuhan atas nama ilmu harus diwaspadai.

Jadi tidak semua ilmu bersifat positif atau sportif terhadap agama

bahkan ada ilmu yang mempunyai pringsip yang bertentangan dengan

30 Mulyadi Kartanegara, Op Cit, hlm. 4

19

pringsip-pringsip agama dan ini harus di kritisi namun jika ilmu itu

menjelaskan fenomena alam sebagai tanda kekuasaan tuhan jelas bahwa ilmu

itu bukan hanya tidak bertentangan dengan agama melainkan harus dipandang

mulia dan sakral.

B. PEMBAGIAN PENGETAHUAN

1. Sains

Sebagaiman telah diketahui bahwa sains adalah pengetahuan yang

sistematis tentang alam dan dunia fisik jadi kebenarannya adalah berdasar

pada suatu yang riil, imbas dari lingkup sains yang hanya pada bidang fisik

empiris membuat pandangan dunianya bersifat sekuler materialistik dalam arti

kosmologi yang sains kenalkan adalah yang jauh dari unsur-unsur spritual

seperti Tuhan, malaikat dan ruh.31

Kosmologi sains adalah susunan kosmosfisik, manusia bahkan hanya

di pandang semata-mata sebagai mahluk fisik, manusia telah kehilangan

dimensi spritual bahkan bumi sendiri tidak mempunyai kedudukan istemewa

di taklukan sedemikian hebatnya di ibaratkan sebagai pelacur di kuras tanpa

memandang sebab akibatnya

2. Filsafat

Jika sains mengandalkan indrawi sebagai pemasok pengetahuan,

filsafat mengandalkan penalaran rasional, untuk kawasan yang di kaji filsafat

adalah lebih luas dari sains kalau sains hanya berkutat pada masalah fisik,

filsafat beroprasi pada level yang lebih tinggi dari sains yaitu metafisik.

Para ilmuan muslim mengatakan bahwa sains berkutat pada dunia

indrawi (al-mahsusat) sedangkan berkutat pada dunia akal (al-Makulat),

maka dari itu objek-objek filsafat berpusat pada ide-ide, pemikiran atau

konsep-konsep sehingga proses penelitianya lebih banyak melibatkan

penalaran rasional dari pada pengamatan atau observasi indrawi, makanya

filsafat lebih luas lingkupnya dari sains dan tentunya akan berbeda dengan

31 Mulyadi Kartanegara, Op Cit,hlm. 9

20

sains, dunia misalnya menurut para filosuf bukan sebagi realitas akhir

melainkan sebagai karya agung agen external yang telah sedemikian rapi dan

serasi sehingga alam bisa berjalan dengan dengan sedimikian kompak dan

serasi, agen external disini biasanya di sebut tuhan.32

Karena berbeda dengan sains maka berbeda pula para filosof dalam

memandang manusia, para filosof tidak memandang manusia sebagai hanya

mahluk fisik-kimia, tetapi di sebut sebagai mahluk makrokosmos, mahluk

yang bermartabat, bermoral karena diyakini bahwa manusia merupakan agen

yang punya kebebasan berkehendak atau memilih dalam bentuk tindakan

volunter yang hakiki, manusia adalah mahluk yang memiliki jiwa yang

independen dan bersifat spritual, sifat inilah yang nantinya akan di mintai

pertanggungjawaban di hadapan tuhan setelah mati.

3. Agama

Setelah memahami sains dan filsafat dan tahu wilayah kajianya serta

keunggulanya dan kekurangan, kajian selanjutnya adalah agama. Berbeda

dengan sains yang mengandalkan indra, filsafat mengandalkan rasio, agama

bersandar pada wahyu, yang berarti bersandar pada otoritas penerima wahyu

atau yang di wahyui yang disebut nabi atau rasul, maka dari itu pengetahuan

agama disebut dengan naqli (tranmitted) bukan aqli (rasional), tujuan ilmu

agama menurut Ibnu Khaldun33 bersifat praksis yaitu menjamin pelaksanaan

kehendak syariat, sedangkan ilmu-ilmu rasional bersifat teoritis karena ingin

mengetahui segala sesuatu sebagiman adanya.34

Karena berbeda dengan sains dan filsafat dalam sumber pengetahuan

maka agamapun mempunyai pandangan tersendiri yang tidak sama dengan

sains dan filsafat. Alam semesta misalnya menurut agama bukanlah realitas

32 Ibid, hlm. 12 33 Nama lengkapnya adalah Abdurrahman Abu Zaid Ibn Khaldun (732 H/ 1322 M-808 H

/ 1406 M) dikenal sebagai seorang filosof sejarah dan cendikiawan prilaku manusia, berasal dari Yaman dan menetap di Spanyol, ia sendiri lahir di Tunis tempat ia belajar agama dan filsafat dan ia tertarik dengan ajaran Nashirudin at Thusi. Seyyed Hossein Nasr, Sains dan Peradaban di dalam Islam, (Bandung: Pustaka Bandung,1986), hlm 40

34 Mulyadi Kartanegara, Op Cit, hlm. 15

21

independen apalagi terakhir tetapi menurut agama alam semesta merupakan

tanda-tanda (ayat) kebesaran dan keberadaan tuhan jadi mempelajari alam

adalah sama dengan mempelajari jejak-jejak ilahi dan karena itu pengkajian

akan dapat menambah keimanan kepada tuhan dan bukan penolakan terhadap

keberadaan tuhan seperti yang telah dilakukan saintis besar barat sepaerti

Darwin, Freud dan Laplace.

Dalam kacamata agama tuhan merupakan dzat yang bertanggung

jawab atas turunya hujan, menghidupkan bumi yang mati memancarkan air

dari tanah semua itu di gambarkan tuhan sebagai hasil langsung kerja tuhan,

namun kadang tuhan bekerja lewat perantara malaikat dengan berbagai

tugasnya. Apapun hubungan langsung dan tidak langsung antara tuhan dengan

alam yang jelas alam tidak akan bisa independen dari kebijaksanaan tuhan

atau tidak akan pernah absen dari unsur-unsur ilahi atau spritual, jadi

pandangan agama yang kaya ini berbeda dengan sekali dengan pandangan

dunia saintis yang sepi dan sunyi bahkan mati karena telah di bersihkan dari

unsur-unsur supernatural.35

Agama memandang manusia sangat istimewa seperti dalam filsafat,

manusia menurut agama adalah wakil tuhan yang di turunkan di muka bumi,

sebuah kedudukan yang sanat istimewa yang tidak pernah di berikan oleh

aliran filsafat humanisme, bahkan manusia di beri hak wewenang untuk

mengelola bumi asal sesuai dengan aturan ilahi.

Agama juga memberikan atas berbagai soal yang tidak bisa di jawab

oleh sains dan filsafat, misalnya masalah nasib, mati, keadaan alam qubur

hanya agama yang mempunyai otoritas untuk menjawab masalah-masalah

diatas.36

Jadi disini agama bisa memberi jawaban pengetahuan makna yang

lebih tinggi dan melengkapi pandangan sains dan filsafat, karena agama

35 Ibid, hlm. 15 36 Ibid, hlm. 16

22

menjawab dengan dengan bahasa simbol dan mistis yang sangat memperkaya

pandangan dunia, agama sebenarnya tidak perlu kuatir dan terdesak dengan

pandangan sains dan filsafat karena keduanya mempunyai kontribusi masing-

masing.

C. DASAR ONTOLOGI ILMU PENGETAHUAN

Koento Wibisono menjelaskan ontologi ilmu adalah meliputi apa

hakekat ilmu itu, apa hakekat kebenaran dan kenyataan yang inheren dengan

pengetahuan ilmiah, yang tidak terlepas dari persepsi filsafat tentang apa dan

bagaimana (yang ) ada itu (being).37

Masalah utama dalam kajian ontologi ini adalah apa yang ada(what is

being), dimana yang ada dan apa kebenaran itu. Sedemikian mendasar dan

mendalamnya persoalan-persoaln ini sehingga manusia di hadapkan pada

jawaban yang berbeda-beda, semua itu adalah pilihan yang mendasarkan

keyakinan sehingga menimbulkan berbagai macam jawaban dan aliran.

Persoaln pertama , what is being ? memberikan alternatif yang

berbeda-beda sesuai dengan keyakinan mereka,(1) Monisme, yang ada hanya

satu, dan yang satu itu serba spirit atau idea maka akan melahirkan aliran

spritualisme atau idealisme, tetapi jika yang satu itu serba materi akan

melahirkan materialisme.(2)Dualisme, yang ada itu serba dua, misalnya jiwa

dan raga maka terlahirlah aliran eksistensialisme, dan (3) Pluralisme, menurut

aliran ini yang ada itu terdiri dari banyak unsur dan serba plural, (4) Yang ada

adalah sesuatu yang tidak dapat di ketahui, maka lahirlah aliran agnotisme.38

Persoalan yang kedua where is being ? . jawaban dari pertanyaan ini

adalah (1) yang bersemayam dalam dunia ide, yang bersifat abstrak tetap dan

abadi (2)yang ada bermulim di dunia ide, bersifat konkrit dan dan individual

sehingga kebenaran yang diperolehnya terbatas dan berubah-ubah.

37 Kunto Wibisono, Ilmu Pengetahuan Sebuah Sketsa Umum Mengenahi Kelahiran dan

Perkembanganya Sebagai Pengantar untuk Memahami Filsafat Ilmu, makalah kuliah filsafat ilmu progam pascasarjana IAIN sunan kalijaga, 1996, p.6.

38 Ibid

23

Persoaln ketiga adalah what is truth?. Jika yang dimaksud kebenaran

itu kekal dan abadi, maka tidak ada jawaban kecuali kemutlakan dan

kekuasaan Tuhan, tetapi jika yang di maksud adalah kebenaran yang berubah-

ubah, maka persoaln yang muncul adalah bagaimana perubahan itu dan apa

yang menentukan perubahan itu.

Dasar ontologi yang bermula dari pertanyaan what is being? Pada

prosesnya memunculkan klasifikasi ontologik kedalam tiga bagian yaitu:

(1)ontologi bersahaja, segala sesuatu dipandang sebagai keadaan sewajarnya

dan apa adanya, (2) ontologi kuantitatif dan kualitatif, kuantitatif karena

mempertanyakan tunggal atau jamak sedangkan kualitatif berangkat dari

pertanyaan apakah yang merupakan jenis pertanyaan itu, dan (3) ontologi

monistik, kenyataan itu tunggal adanya, keanekaragaman, perbedaan dan

perubahan dianggap semu belaka39 pada giliranya nanti ontologi ini akan

melahirkan mekanisme, idealisme dan materialisme.

Dasar-dasar ontologis ini berlaku untuk semua jenis ilmu pengetahuan

terutama tentang eksistensi bangun dan berkembangnya agar selaras dengan

makna dan hakekat serta fungsi manusia diciptakan.

D. HIERARKI PENGETAHUAN

Dalam teori pengetahuan suatu ilmu tidak akan bisa mencapai status

ilmiah yang sah kecuali status ontologisnya jelas diakui, oleh karena itu status

ontologis akan sangat berpengaruh sebagai basis klasifikasi ilmu,para filosof

muslim sangat peduli dengan masalah ini diantaranya al-Kindi, al-Farabi, ibn

Sina, al-Gazali, Qutbudin al-Syirazi dan Mullashadra.40

Menurut S.H Nasr apa yang mereka lakukan adalah dalam rangka

menjelaskan hierarki ilmu dan mengharmoniskan wahyu dan akal atau antara

agama dan ilmu, sebagaimana telah dijelaskan bahwa antara epiestimologi

39 Louis O Kattsoff, Pengantar Filsafat, terj. Soejono Soemargo, (Yogyakarta: Tiara

Wacana , 1992) hal. 191-192. 40 Ahmadi, Ideologi Pendidikan Islam; Paradigma Humanis-Teosentris, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 130-131

24

Islam dan barat sangat berbeda, jika barat hanya berbijak pada hal yang

beraura mahsusat yakni objek-objek indrawi tapi para filosof muslim

mengakui ststus ontologi mahsusut dan maqulat.

Dari kerangkam berfikir seperti itu epiestemologi Islam telah berhasil

menyusun klasifikasi ilmu yang komprehensif dan disusun secara hierarkis

yaitu metafisisyang menmpati posisi tertinggi disusul oleh matematika dan

terahir ilmu-ilmu fisik atau fisika.

Dari trikotomo seprti itu lahir berbagai disiplin ilmu rasional dalam

dunia Islam seperti ontologi, teologi, kosmologi, anggelologi dan eskatologi

yang termasuk dalam kategori ilmu-ilmu metafisik. Geometri,aljabbar,

aritmatika, musik dan trigonometri yang termasuk didalamnya kategori ilmu-

ilmu matematika. Dan fisika, kimia, geologi, geografi, astronomi, optika yang

termasuk dalam kategori ilmu-ilmu fisik.41

E. DASAR EPISTEMOLOGI ILMU PENGETAHUAN

Epistemologi atau teori ilmu pengetahuan membahas secara mendalam

segenap proses yang terlihat dalam usaha kita untuk memperoleh

pengetahuan. Ilmu merupakan pengetahuan yang didapat melalui proses

tertentu yang dinamakan metode keilmuan.

Epistemologi berkaitan dengan beberapa masalah diantaranya:

bagiamana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang berupa

ilmu? Bagaimana prosedurnya? Hal-hal apa yang diperhatikan agar

mendapatkan pengetahuan yang benar? Apa yang disebut kebenaran itu

sendiri? Apakah kreterianya ? cara atau teknik sarana apa yang membantu

dalam mendapatkan pengetahuan berupa ilmu?.42

41 Mulyadi Kartanegara Menyibak Tirai Kejahilan, (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 43 42 Jujun S. Sumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta: Pustaka Sinar

Harapan, 1995), hal. 33

25

I. SUMBER PENGETAHUAN

Epistemologi meliputi sumber sarana dan tatacara menggunakan sarana

untuk mencapai pengetahuan (ilmiah), adapun sumber-sumber pengetahuan

adalah indra, akal dan hati

1. INDERA

Sebagai sumber atau ada yang mengatakan alat, pengetahuan, indra

tentu amat penting. Begitu pentingnya indra sehingga oleh aliran filsafat

seperti empirisme indra dipandang sebagai satu-satunya sumber

pengetahuan, melalui indralah kita mengenal dunia sekeliling kita, melalui

mata kita bisa melihat bentuk keberadaan, sifat-sifat atau karakteristik

benda-benda yang ada di dunia. Telingan denganya kita bisa mengenal

dimensi lain dari objek-objek fisik yang tidak bisa di cerap oleh mata yaitu

suara, demikian juga lewat indra perasa kita bisa merasakan rasa masam,

asin, manis, pahit, dan lain-lain yang tentunya tidak dapat dilihat dan di

dengar mata dan telingan.

Tak kalah pentingnya adalah adanya indra pencium yang dapat

mencerap aspek lain dari objek-objek fisik yang tidak bisa dilihat, didengar

atau dirasa yaitu bau yang bisa membedakan antara harum dan dingin,

lunak, halus serta kasar.

Mengenai fungsi indra sebagai sumber pengetahuan dapat diantaranya

sebagai alat adaptasi dengan lingkungan dan sebagai alat pertahanan hidup

(survival) contoh mata sangat berguna untuk mengamati bahaya yang

mungkin akan mengancam nyawa seperti tertabrak kendaraan bermotor,

terbakar oleh api atau terjerembak kedalam parit dan dengan itu kita bisa

mengambil tindakan seperlunya untuk menyelamatkan diri, telingan juga

sangat berfungsi untuk menghindari bahaya serupa misalnya mendengar

klakson mobil ketika mata karena sesuatu hal tidak bisa melihatnya, indra

perasa untuk menghindari dari memakan benda-benda yang sudah busuk

atau beracun, dengan demikian bahwa indra tidak hanya sebagai sumber

26

pengetahuan tetapi juga diperlukan untuk menghindari dari bahaya atau

dengan kata lain pancra indra merupakan instrumen untuk kelangsungan

hidup.43

Setelah tahu seluk beluk indra fungsi dan keistemewaanya mungkin

perlu juga mengkritisinya, pertanyaanya adalah apakah indra telah cukup

memasok kebutuhan sebagi pengetahuan tentang sesuatu apa adanya?

Apakah misalnya penglihatan kita telah mampu memberi pengetahuan

tentang sebuah benda, katakanlah langit, bulan atau bintang? Sepintas kita

akan menjawab ya misalnya kita bisa mengatakan bahwa langit itu biru,

bulan itu bulat pipih seperti piring atau bintang kecil, namun apakah

penglihatan kita melaporkan benda-benda itu sendiri sebagimana adanya

atau hanya kesan yang tercerap oleh mata kita belaka? Apakah kesan

indrawi kita sama dengan kenyataan, ternyata kita tahu bahwa kesan indra

itu tidak sesuai dengan benda itu sebagaimana adanya.

Indra penglihatan misalnya akan menduga bahwa bintang dilangit yang

berkelip-kelip padahal menurut penyelidikan ilmiah bisa saja bintang yang

berkelip adalah cahaya yang terpancar dari bintang jutaan tahuan yang lalu

karena bintang yang berjarak jauh memang membutuhkan jutaan tahun

untuk merambat sampai kemata, jadi jelas bahwa bahwa kesan yang di

tangkap jauh berbeda dengan keadan sebenarnya.

Begitupun indra pendengaran suara gunung berapi yang meletus,

didengar pada pukul 10.06 misalnya belum tentu terjadi pada saat

mendengarnya, sebab gelombang suara membutuhkan waktu bebrapa saat

untuk mencapai ketelingan mungkin hanya beberapa detik atau 1-4 menit,

selain itu tidak semua gelombang suara dapat didengar karena telingan

hanya mampu mendengar gelombang suara yang berfrekkuensi tertentu saja,

bukan gelombang suara yang jauh di luar batas frekuensi tertentu saja.

43 Mulyadi Kartanegara, Op, Cit, hlm. 19

27

Dua contoh diatas telah cukup memberi kita pengetahuan (informasi)

tentang benda-benda indrawi ternyata tidak memadai untuk mengetahui

sesuatu sebagaimana adanya, namun juga kecakapan-kecakapan lain dari

mental yang di sebut panca indra batin atau biasa disebut indra bersama (al-

Hiss al-Mustarak). Indra ini menyebabkan sebuah objek indrawi muncul

sebagi sebuah kesatuan yang utuh dengan segala dimensinya dan tidak lagi

parsial yang biasa disumbangkan oleh tiap indra lahir.44

Kedua khayal atau daya imajinasi retentif, indra ini adalah daya yang

bisa melestarikan bentuk yang ditangkap oleh mata atau suara yang didengar

oleh telingan. Daya ini sangat penting karena kita bisa mengingat wajah

seorang yang cantik nan anggun atau anggota keluarga kita dan jika tanpa

daya tersebut tak bisa di bayangkan akibatnya kita akan seperti orang yang

kehilangan ingatan.45

Indra batin yang ketiga disebut daya estiminasi (wahm) indra ini

adalah untuk menilai apakah benda itu berbahaya atau bermanfaat untuk di

jahui dan didekati, jadi wahm adalah daya unyuk menyimpulkan sesuatu

benda yang mengharapkan untuk bertindak apakah menjahui atau

mendekati.46

Indra batin yang keempat disebut imajinasi ( Mutakhaliyah atau

compositif imaginatif faculty) sebenarnya hampir sama dengan indra

bersama cuma imajinasi dapat menggabungkan sesuatu benda menurut

selera yang kita kehendaki misalnya kita menggabungkan bentuk manusia

dengan burung dalam sebuah bentuk yang unik bisa disebut dengan buroq.47

Indra batin yang kelima disebut memori (al-Hafizhah) indra ini

berguna untuk melastarikan bentuk-bentuk imajiner yang meliputi fisik dan

44 Ibid, hlm. 21 45 Ibid, hlm. 22 46 Ibid, hlm. 34 47 Ibid, hlm. 23

28

bentuk nonfisik atau abstrak48, dari berbagi corak keistemewaan serta

kekurangan dari indra ini adalah ternyata ia tidak memadai untuk

mengetahui sesuatu sebagaimana adanya, oleh karena itu dibutuhkan

bantuan alat atau sumber lain untuk mengetahui tentang sesuatu

sebagaimana adanya,

Al- Gazali49 dalam kitabnya Miskah al-Anwar memandang akal

lebih patut di sebut cahaya dari pada indra dengan kata lain akal lebih patut

di sebut sebagi sumber ilmu dari pada indra misalnya misalnya dengan indra

kita bisa melihat separuh dari bulan yang terlihat dalam hal ini akalah yang

dapat meyempurnakan bentuk bulan sebagai bola dan dengan akal pula kita

bisa tahu bahwa pensil dalm gelas yang penuh dengan air itu lurus sekalipun

tampak.

2. AKAL

Akal secara bahasa mempunyai arti terikat atau mengikat yakni

mengikat manusia dengan Awalnya50, oleh para filosuf muslim akal di bagi

menjadi 2 akal praksis dan akal teoritis, dalam hal ini akal teoritis adalah

berhubungan dengan pengetahuan sedangkan akal praksis berhubungan

dengan etika, disini akan di bahas keistimewaan atau kelebihan serta

kekurangan akal sebagai pemasok alat pengetahuan.

Manusia di bedakan dengan hewan oleh kecakapan mental yang luar

biasa yang tidak dimiliki oleh hewan apapun yaitu akal, akal bisa melakukan

hal-hal yang tidak bisa dilakukan oleh indra (baik lahir-maupun batin) yaitu

bertanya secara kritis, akal misalnya dapat bertanya tentang dimana sebuah

benda berada, kapan peristiwa terjadi, apa penyebabnya, dan siapa

48 Ibid, hlm. 23 49 Abu Hamid Muhammad al-Gazali (450 H/ 1058 M-505 H/ 1111 M) nama latinya al

Gazel bukanlah seorang saintis dan filosof dalam arti biasa, tapi meninggalkan pengaruh yang luar biasa pada kehidupan intelektual Islam, hingga tak cukuplah ketika bicara soal sains tanpa menyinggung peranya. Seyyed Hossein Nasr, Sains dan Peradaban di dalam Islam, (Bandung: Pustaka Bandung,1986), hlm. 34

50 Seyyed Hossein Nasr Intelegensi dan Spritualitas Agama-Agama, (Jakarta: Inisani Press, 2004), hlm.11

29

pelakunya ? akal telah menjadi sumber luar biasa yang melebihi dari indera,

itu tak lain karena akal memiliki perangkat atau konstruksi mental atau yang

disebut oleh Immanuel Kant sebagai kategori-kategori seperti ruang, waktu,

substansi, kualitas, relasi dan kuantitas.

Kecakapan yang paling istimewa dimiliki akal adalah kemampuan

untuk menangkap quiditas atau esensi dari suatu yang diamati atau di

pahami, ketika berbicara tentang esensi meja akal sudah tidak lagi berbicara

tentang meja yang berbentuk bundar, segitiga, segiempat, akan tetapi ia

berbicara tentang hakekat atau quiditas yang meliputi semua meja partikular

atau tertentu, hal inilah yang disebut bentuk ( Form) atau Surrah oleh

Ariestoteles, dengan kemampuan akal menangkap esensi ( Mahiyah) dari

benda-benda yang diamatinya, manusia bisa menyimpan jutaan makna atau

pemahaman tentang berbagai objek ilmu yang bersifat abstrak sehingga

tidak memerlukan ruang fisik yang luas didalam pikiran manusia.

Setelah tahu tentang kelebihan yang dimiliki akal akan lebih baiknya

juga tahu kekurangan atau kelemahan akal sebagai sumber pengetahuan.

Rumi pernah berkata akal boleh menguasai seribu satu cabang ilmu, tetapi

tentang hidupnya sendiri ia tidak tahu apa-apa. Akal memang sangat

berguna sebagai sumber ilmu tapi hanya sebagai kecakapan intelektual atau

kecerdasan intelegensi. Akal sering tidak berdaya jika dihadapkan pada sisi

emosional manusia, ketika dihadapkan pada persoalan cinta, misalnya akal

tidak bisa berkata apa-apa pikiran kita akan buntu dan lidah menjadi kelu,

dengan kata lain akal tidak mengerrti tentang pengalaman esensial yaitu

pengalaman yang kita rasakan bukan di konsepsikan.51

Akal dengan kebiasaannya meruang-ruang ( sepatilize) apapun yang

menjadi objeknya cenderung memahami secara general atau homogen

sehingga tidak tahu tentang keunikan sesuatu moment atau runag, akal tidak

51 Mulyadi Kartanegara, Op Cit, hlm. 27

30

akan mengerti mengapa bagi seseorang ada tempat yang sakral dan yang

profan52.

Akal seperti yang dikatakan Rumi dan Bergson, tidak mampu

memahami objek penelitian secara langsung karena akal dengan

menggunakan kata-kata atau simbol akan berputar-putar seperti objek

tersebut, ia tidak akan langsung dapat menyentuhnya, pengenalan akal pada

sebauh benda hanyalah bersifat simbolis yakni melalaui kata-kata, tetapi

kata-kata saja tidak akan cukup memberi pengetahuan sejati tentang objek

yang dikajinya.53

3.HATI

Untuk menutupi kekurangan akal manusia dilengkapi oleh tuhan

dengan intuisi atau hati ( Qalb) sehingga akan lengkaplah seluruh perangkap

ilmu bagi manusia. Ketika akal tidak mampu memahami wilayah kehidupan

emosional manusia, hati kemudian dapat memahaminya. Hati yang terlatih

akan dapat memahami perasaan seseorang hanya misalnya dengan

mendenmgar suara atau memandang matanya.

Ketika akal hanya berkutat pada tataran kesadaran hati bisa menerobos

kealam ketidaksadaran atau alam ghaib dalam bahasa agama, sehingga bisa

mengalami pemgalaman non inderawi, bahkan bisa berkomunikasi dengan

mahluk-mahluk ghaib seperti malaikat, jin bahkan tuhan sendiri seperti yag

dialami oleh para nabi.

Ibarat radar hati manusia terkadang mampu menangkap sinyal dari

langit dengan begitu terang betapapun redupnya sinar itu dari sudut pandang

akal.

52 Mulyadi Kartanegara, Menembus Batas; Panorama Filsafat Islam, (Bandung: Mizan,

2002), hlm. 13 53 Mulyadi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan; Pengantar Epistemologi Islam,

(Bandung: Mizan, 2003), hlm. 27

31

Dengan hatilah manusia bisa merasakan pengalaman-pengalaman

eksistensial tanpa ada generelasi atau kecendrungan meruang-ruang, dan

dapat mengenal objek secara lebih akrab dan langsung.

Pengetahuan hati adalah pengetahuan eksistensial atau pengetahuan

yang didasarkan pada pengalaman, ia juga disebut pengetahuan presence54

karena objeknya di pandang hadir dalam diri atau jiwa seseorang dan ini

tidak mungkin bisa di pahami oleh akal, akal hanya mungkin mengerti cinta

lewat mulut atau teori-teori tapi hati memahaminya langsung bukan lewat

teori tapi hati mendalaminya sendiri sehingga ia tahu karena ia telah

merasakan bukan tahu lewat omongan.

II. METODE ILMIAH

Kalau sementara klasifikasi ilmu berkaitan dengan pertanyaan apa yang

dapat dikaji atau dapat diketahui, metode ilmu berkaitan dengan pertanyaan

bagaima dapat mengetahui sebuah objek pengetahuan, pertanyaan bagaimana

untuk mengetahui objek-objek ilmu tentu sangat penting bagi setiap teori

pengetahauan karena dengan begitu kita bisa mengetahui langkah-langkah dan

prosedur apa yang dapat di ambil oleh seorang ilmuan untuk sampai pada

pengetahuan tentang sebuah objek sebagiman adanya.

Seperti apa yang pernah di lontarkan Ziaudin Sardar sementara para

ilmuwan barat menggunakn hanya pada satu macam metode ilmiah yaitu

observasi, para pemikir muslim menggunakan tiga macam metode sesuai

dengan tingkat atau hierarki objek-objeknya yaitu 1) metode observasi

sebagaimana yang telah digunakan oleh teori barat atau biasa di sebut dengan

Bayani 55atau Tajribi,56 2) metode logis atau demontratif yang disebut dengan

54 Mehdi Hairi Yazdi Menghadirkan Cahaya Tuhan, (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 17 55 Bayani adalah metode pemikiran khas Arab yang menekankan otoritas teks secara

langsung atau tidak langsung dan dijustifikasi oleh akal. Kebahasaanya yang di gali lewat infrensi (istidlal) secara langsung artinya memahami teks sebagai pengetahuan jadi dan langsung mengaplikasikanya tanpa perlu pemikiran secara langsung berarti memahami teks sebagai pengetahuan mentah sehingga perlu ditafsir meskipun demikian akal atau rasio tidak bebas menentukan makna dan maksudnya tetapi tetap harus bersandar pada teks. Bayani berasal dari kata Arab yang berarti penjelasan eskplanasi, al-Jabbiri mengatakan berdasarkan beberapa makna yang

32

Burhani,57 3) metode intuitif atau yang biasa disebut dengan Irfani 58yang

masing-masing bersumber pada indra,akal dan hati.

1.Metode observasi

Metode observasi adalah metode eksperimen yang berkaitan dengan

pengamatan indrawi yang tentunya sanat cocok atau sesuai dengan objek-

objek fisik, al kindi misalnya di kenal bukan hanya sebagai seorang filosof

melainkan ilmuan yang menggunakan metode observasi di laboratium kimia

dan fisikanya.59

2. Metode demontratif

Metode demontratif atau burhani pada dasarnya adalah metode logika

atau penalaran rasional yang di gunakan untuk menguji kebenaran dan

kekliruan dari sebuah penyataan atau teori-teori ilmiah dan filosofis dengan

cara memperhatikan keabsahan dan akurasi pengambilan sebuah kesimpulan

ilmiah.60

di berikan kamus lisan al arab suatu kamus karya ibn Mansur dan di anggap sebagai karya pertama yang belum tercemari pengetahuan lain tentang kata ini memberikan arti sebagai al Fashl wa Intishal (memisah dan terpisah) dan ad Dhuhur wa al Idhar (jelas dan menjelaskan )makna al fashl wa al Idhar dalam kaitanya dengan metodologi sedang wa Dhuhur berkaitan dengan visi (ray) dari metode bayani. A. Khudhori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam, (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 177

56 Tajribi adalah metode yang mengkaji objak-objak fisik yang tentunya Indra adalah alat dan sekaligus sumber utamanya utamanya, lihat Mulyadi Op Cit, hlm. 52

57 al-Burhani secara sederhana bisa diartikan sebagai suatu aktifitas untuk menetapkan kebenaran proposisi yang satu dengan yang lain yang telah terbukti kebenaranya secara aksiomatik, menurut al Jabbiri pringsip-pringsip burhani pertamakali di kenalkan oleh Ariestoteles yang di kenal dengan metode analitik ( tahlili) suatu cara berfikir yang didasarkan atas proposisi tertentu, proposisi hamliyah( kategori) atau proposisi sartiyah dengan mengambil 10 kategori sebagai objek kaitan yaitu kualitas, ruang, waktu dan seterusnya. Pada masa Alexander Aprodisi murid serta komentator Aristoteles di gunakan istilah Logika dan ketika masuk khasanah pemikiran Islam berganti nama dengan Burhani. A. Khudori Soleh Op Cit, hlm. 220

58 Irfani berasal dari kata dasar bahasa Arab Arafa semakna dengan Marifat berarti pengetahuan yang diperoleh secara langsung lewat pengalaman (ekperiens) sedang ilmu menunjuk pada pada pengatahuan yang di peroleh lewat tranformasi ( Naql) atau rasional (Aql) karena secara termenilogi Irfan bias diartikan sebagai pengungkapan atas pengetahuan yang di peroleh lewat penyinaran oleh ruhani ( Riyadlah) yang dilakukan atas dasar cinta. Mehdi Hairi Yazdi, Menghadirkan Cahaya Tuhan, (Bandung: Mizan, 2004), hlm.47-48 . Hal ini merupakan kebalikan dari metode Bayani,karena sasaran bidik Irfani adalah aspek esoteris syariat, apa yang ada di balik teks.A. Khudori Soleh, Op Cit, hlm. 194

59 Mulyadi Kartanegara Op Cit, hlm. 53 60 Ibid, hlm. 56

33

Menurut para filosof metode burhani di gunakan dalm penelitian

ilmiah dan filosofis sekalipun di ketahui bahwa kadang-kadang mereka juga

menggunakan metode dealikta yang biasanya di gunakan oleh para teologi

perbedaan antar keduanya terletak pada dasar premis mereka, premis

demonstratisf didasarkan pada pengetahuan ilmiah sementara premis-premis

dealikta opini

3.Metode intuitif

Kalau metode bayani berkaitan dengan indrawi, metode burhani

berkaitan dengan akal maka intuitif sesuai dengan namanya berkaitan dengan

intuisiatau hati (qalb).

Metode pendekatan intuitif biasanya juga disebut metode dzauqi ada

juga yang menyebut presensial karena objek-objeknya hadir dalam jiwa

seseorang bisa dialami langsung oleh pelakunya, modus ilmu seperti ini

biasanya disebut ilmu hudhuri (knowlegde by presense).61

Dalam dunia Islam dihiasi oleh karya-karya mistik yang agung dan

sangat inspirasional seperti Fushus al Hikam dan al Futuhat al Makiyah

karangan ibn Arabi, Manthiq atThoir karangan Faridudin Atthar, al Matsnawi

al Manawi karya Jalaludin ar Rumi.

F. DASAR AKSIOLOGI ILMU PENGETAHUAN

Sampailah kita pada dasar ilmu pengetahuan yang ketiga yaitu

aksiologi yang menanyakan tetang kegunaan ilmu itu sendiri, aksiologi

meliputi nilai-nilai yang ebrsifat normatif dalam pemberian makna tehadap

kebenaran atau kenyataan sebagaiman di jumpai dalam kehidupan kita yang

menjelajah berbagai wilayah baik sosial, simbolok ataupun fisik materiil, lebih

dari itu nilai-nilai juga ditunjukan oleh aksiologi sebagi suatu Conditio sine

quanon yang wajib di patuhi dalam kegiatan penelitian maupun dalam

penerapan ilmu.

61 Ibid, hlm. 60

34

Telah terjadi perdebatan panjang tentang apakah ilmu itu bebas nilai

atau tidak sebagianberpendapat bahwa ilmu pengetahuan sendiri merupakan

tujuan Pokok bagi yang menekuninya dan mereka ungkapkan dengan

semboyang science for science sebagaimana mereka ungkapkan art for

art .

Sebagian lagi cendrung berpendapat bahwa tujuan ilmu pengetahuan

adalah upaya bagi para peneliti menjadiakan alat atau jalan untuk menambah

kesenagna dalam kehidupanya yang terbatas di muka bumi sedangkan

sebagian cendrung menjadikan sebagi alat untuk meningkatkan kebudayaan

dan kemajuan bagi umat manusia. Adapun al-Quran menjadiaknya sebagai

alat untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi dan lebih umum dari sekedar

ilmu pengetahuan itu sendiri.62

Pada dasarnya ilmu itu harus di gunakan untuk kepentingan

kemaslahatan umat manusia Ilmu pengetahuan adalah suatu sistem yang di

kembangkan manusia untuk mengetahui keadaanya dan lingkunganya atau

menyesuaikan lingkunganya dengan dirinya dalam rangka strategi

kehidupanya-63 dalam ini ilmu dapat dimanfaatkan sebagai sarana atau alat

dalam meningkatkan taraf hidup manusia dengan memperhatikan kodrat

manusia, kelestarian lingkungan dan keseimbangan alam.

Kenyataanya bahwa ilmu pengetahuan tidak boleh membiarkan diri

terpengaruh oleh nilai-nilai yang letaknya di luar ilmu pengetahuan atau

dengan ungkapan yang agak singkat bahwa ilmu pengetahuan itu seharusnya

bebas, namun demikian jelaslah kiranya bahwa kebebasan yang dituntut ilmu

pengetahuan tidak sama dengan ketidakterikatan mutlak, terkait dengan

pembicaraan ini Van Melsen berkesimpulan bahwa ilmu pengetahuan tidak

62 Ali Abdul Adzim, Epistemologi dan aksiologi Ilmu Perspektif al-Quran, (Bandung:

CV. Rosda, 1989), hal. 268 63 T. Jacob, Manusia Ilmu dan Tehnologi; Pergumpulan Abadi dalam Perang dan Damai,

(Yogyakarta; Tiara Wacana, 1988), hal. 7

35

pernah bebas nilai sebab ia sendiri mengejawantahkan suatu nilai etis ,

bertambah relevansi etisnya karena semakin erat kaitanya dengan praktis.64

G. KEDUDUKAN PENGETAHUAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM

Membicarkan pengetahuan tidak akan lepas dengan yang namanya

pendidikan, karena antara pengetahuan dan pendidikan mempunyai hubungan

yang erat dan saling mempengarui.

Islam adalah agama yang mewarisi berbagai macam tradisi mulai dari

budaya, seni dan berbagai macam ilmu dan Islam telah berhasil

mengembangkan dengan cirinya sendiri, maka peradaban Islam klasik di hiasi

oleh para ilmuan dan filosof yang sangat berpengaruh.

Salah satu hal yang di anggap paten sekarang untuk melestarikan dan

mengembangkan khasanah keilmuan Islam adalah pendidikan, pendidikan

juga dianggap sebagai hal terpenting dalam pengembangan Islam itu sendiri,

alasan lain adalah karena pendidikan dianggap mampu menyelesaikan

problem sosial secara simultan dan bersifat permanen, artinya bahwa

pendidikan dapat memberikan kontribusi kepada umat terhadap laju

kehidupan sosial secara mapan.

Pemaknaan kemapanan kontribusi tersebut dilihat dari proses

transformasi pengetahuan keilmuan, ilmu di trasnformasikan oleh seorang ahli

kepada peserta didik. Ilmu yang dimaksudkan adalah salah satu hasil dari

usaha manusia untuk dirinya sendiri.

Kalau melihat sepanjang sejarah pendidikan Islam di Madrasah atau

al-Jamiah diabdikan untuk pentransferan pengetahuan baik ilmu agama

dengan penekanan lebih khusus, di bandingkan pengetahuan umum hal ini

nantinya merupakan akar dari munculnya istilah antara ilmu yang di wajibka

dan ada ilmu yang di makruhkan.

64 A.G.M. Van Melsen, Ilmu Pengetahuan dan Tanggung Jawab Kita, terj. K.

Bertens.(Jakarta; Gramedia , 1992) hal. 93

36

Persoalan dikhotomik ini memang membawa dampak yang sangat luar

biasa hal ini kalau di lacak dari akar persoalan adalah berhubungan erat

dengan hierarki pengetahuan, jika ada salah satu dari herarki pengetahuan

yang hilang maka yang terjadi adalah kepincangan atau dikhotomi.

Kesan sekarang yang menggema dalam pendidikan Islam adalah

pendidikan yang hanya mengutamakan ilmu-ilmu agama serta

mengesampingkan ilmu-ilmu umum karena mereka menganggap bahwa

dengan mempelajari ilmu agama maka jalan menuju sorga terbuka lebar.

Di samping itu setelah sebagian dunia Islam memerdekakan dirinya

dari penjajahan juga berimbas yang sangat krusial, hal ini bisa di tinjau dari

berbagai negara Islam, mereka telah merdeka dari negara belanda misalnya

memiliki sistem pendidikan modern ala belanda65 seperti Indonesia hasilnya

sekarang terjadi dualisme sistem pendidikan yang satu lebih menekankan

umum yang satu lebih menekankan agama.

Padahal sebagaimana yang telah di katakan S.H Nasr bahwa berbagai

cabang pengetahuan di pandang dari perspektif Islam pada ahirnya adalah

satu di dalam Islam tidak di kenal pemisahan esensial antara ilmu agama dan

ilmu umum.

Berbagai ilmu dari perspektif intelektual yang di kembangkan dalam

Islam memang mempunyai hierarki, tetapi hierarki ini pada akhirnya bermuara

pada pengetahuan pada yang tunggal yaitu subtansi dari segenap ilmu, inilah

alasan kenapa para ilmuan muslim berusaha menitregasikan ilmu-ilmu yang di

kembangkan peradaban-peradaban lain kedalam skema hierarki ilmu

pengetahuan menurut Islam makanyan tak ayal jika peradaban klasik Islam di

hiasi para filosof dan ilmuwan agung mereka bukan hanya pandai dalam ilmu

agama dan juga dalam ilmu umum.

65 Moh. Sofyan, Pendidikan Berparadigma Profetik, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2004),

hlm.124

37

Jadi sudah seharusnya sekarang mengahiri tentang pelarangan atas

kajian suatu ilmu dengan alasan bahwa ilmu itu tidak bisa menghasilakn

pahala, lebih-lebih didunia pendidikan Islam, kalau melihat perkembangan

sekarang banyak lembaga pendidikan Islam yang sudah berlapang dada guna

mengajarkan ilmu-ilmu yang dulunya di anggap makruh bahkan haram.

38

BAB III

PEMIKIRAN

SEYYED HOSSEIN NASR TENTANG ILMU PENGETAHUAN DAN

PENDIDIKAN ISLAM

A. Riwayat Hidup dan Karya-karyanya

Seyyed Hossein Nasr dilahirkan di Teheran, Iran dan mendapatkan

pendidikan dasarnya di kota kelahirannya sendiri, pendidikan tingginya

ditempuh di Amerika di Massachusetts Institut of Technology (MIT), disana

berhasil mendapatkan diploma B.S. (Bachelor of Science) dan M.A. (Master

of Arts) dalam bidang fisika. Prestasi yang disandangnya belum memuaskan

dirinya. Lalu Seyyed Hossein Nasr melanjutkan Universitas Harvard

menekuni History of Science and Philosophy, di Perguruan tinggi ini Nasr

berhasil memperoleh gelar Ph.D (Doctor of Philosophy) pada tahun 1958.66

Seyyed Hossein Nasr adalah salah seorang diantara muslim yang

mempunyai keahlian dalam bidang kajian Islam yang menembus hambatan-

hambatan ilmiah untuk menggali Islam sebagai pengkajian secara obyektif dan

jujur.67

Sejak tahun 1958, Nasr mengajar di Universitas Teheran, dimana Nasr

mendapat gelar Professor dalam bidang sejarah ilmu pengetahuan dan filsafat.

Tahun 1962 beliau menjadi dosen tamu di Harvard University dan tinggal

disana sampai tahun1965. Tahun 1994 1965 Nasr menjadi pimpinan Aga

Khan Chair of Islamic Studies pada American University of Beirut. Nasr juga

memberikan ceramah dan kuliah di beberapa negara antara lain : Amerika,

Eropa, Timur Tengah, Pakistan, India, Jepang dan Australia, Nasr mengarang

lebih dari dua belas buku dan sejumlah artikel. Hasil karyanya telah

66 Komaruddin Hidayat, Upaya Pembebasan Manusia Sufistik Terhadap Manusia

Modern Menurut Seyyed Hossein Nasr, Konsep Manusia Menurut Islam, Peny. Lawam Raharjo, Grafiti Pers, Jakarta, 1987, hlm. 183

67 Seyyed Hossein Nasr, Islam Dalam Cita dan Fakta. Terj. Abdurrahman Wahid, Leppenas, Jakarta. 1983, hlm. 183

39

diterjemahkan kedalam lebih dari sepuluh bahasa asing. Ceramah-ceramahnya

berkisar pada pemikiran Islam dan problem manusia modern.68

Reputasinya sebagai Guru Besar dalam kajian sejarah ilmu

pengetahuan dan filsafat menunjukkan kedalaman dan ketajaman

pemikirannya. Nasr juga ilmuwan muslim yang melanjutkan kritik sedemikian

hebatnya, kepada dunia Barat dan peradaban modern pada umumnya, dengan

menggunakan pedang intelektualnya.

Sebagai ilmuwan yang sekarang hidup dalam status setengah

pengasingan karena dahulu bersedia bekerja sama dengan Shah Reeza

Pahlevi di Teheran dalam mendirikan dan kemudian memimpin sebuah institut

pengkajian filsafat dan menerima gelas kebangsawanan dari sang raja diraja

itu, reputasi Nasr tidak menurun hanya saja Nasr meninggalkan Iran dan

menetap di salah sebuah universitas di Amerika Serikat. Selama ilmuwan

tidak menjual pengetahuan yang dimilikinya untuk melenyapkan,

mengaburkan atau menutupi kebenaran, selama itu pula integritas ilmunya

tidak terganggu sama sekali.69

Kedudukannya sebagai pemimpin Aga Khan Chair of Islamic Studies

pada Amerika University of Beirut, menunjukkan reputasinya dalam

pemikiran Islam dalam karya-karyanya yang cemerlang. Nasr yakin bahwa

tugas dalam Aga Khan Chair yang dipimpinnya adalah memperkenalkan Islam

dalam khasanah kehidupan intelektualnya secara setia dalam bahasa yang

kontemporer tanpa menyimpang dari sudut tradisional, juga untuk

mengadakan dialog dengan agama lain di luar Islam, terutama Kristen yang

berdiri berdampingan dengan Islam di Libanon, serta untuk mengadakan studi

tentang aliran-aliran Islam yang bersama-sama mewakili di Negeri ini.

Ada dua metode yang mendukun pengembangan Nasr, pertama metode

komperatif yaitu sutau metode yang diperlukan untuk melakukan studi

perbandingan yang berarti antar tradisi-tradisi religius dan metafisis timur dan

barat, kedua metode historis yaitu melangkah ke lembaran sejarah kemudain

68 Kata Pengantar Abdurrahman Wahid dalam Seyyed Hossein Nasr. Islam Dalam Cita dan Fakta. Up right, hlm. x

69 Ibid,. hlm. ix

40

membandingkan sumber-sumber dari berbagai filsafat sain yang diadopsi oleh

filsafat Islam dari filsafat Yunani kemudian melangkah kedepan untuk

membandingkan filsafat Islam di tranfisi dari filsafat barat.

Seyyed Hossein Nasr berjasa dalam meyakinkan bahwa pemikiran dan

kebudayan Islam tersebut masih hidup dengan kuatnya. Nasr juga

menyarankan semua itu dipandang dengan menjauhkan dari sikap rasional dan

sekuler faham Helenistis, dengan pengunduran diri dari ujian dan gejolak

sejarah, timbul kesadaran yang lebih dalam akan pangilannya sendiri sebagai

umat religius Timur dekat.70 Seyyed Hossein Nasr sebagain tokoh pemikir

Islam dengan bahasa kontemporer tanpa meninggalkan sisi tradisional itu

sendiri, berusaha menghadapi dan memberikan jawaban terhadap pandangan

orientalis yang banyak berpijak pada pemikiran modern seperti materialisme,

scientisisme dan sebagainya.

Karya-karyanya yang tertulis dalam bahasa Eropa yang meniliti Islam

dari sudut pandangnya sendiri, pandangan tradisional sedang karya-karyanya

yang tertulis dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh dunia Islam, meskipun

yang biak biasanya didasarkan pada argumentasi-argumentasi yang ditujukan

kepada intelegensi muslim tradisional yang kesulitan dam keraguan

sekelompok masayarakat yang telah dimodernisir. Argumentasi dan otoritas

agama yang tradisional adalah sepenuhnya memiliki validitas dan bahasa

mereka adalah apa yang seharusnya digunakan. Lebih tepat, keadaan luar

biasa pada saat itu telah membawa situasi yang mana bahasa-bahasa dan jalur

argumentasi harus diubah untuk menjadikannya menarik dan dimengerti.71

Demikianlah perjalan hidup Seyyed Hossein Nasr yang mencurahkan

segala tenaga dan pikirannya demi tegaknya agama Islam di muka bumi ini.

Karya-karya Seyyed Hossein Nasr, antara lain :

1. Buku terdiri atas :

a. Islam and The Plinght of Modern Man (Islam dan Nestapa Manusia

Modern)

70 Seyyed Hossein Nasr, Sains dan Peradaban di Dalam Islam, Terj. J. Mahyudin. Penerbit Pustaka, Bandung, 1986, hlm. v-vi

71 Seyyed Hossein Nasr, Op. Cit. hlm. xi

41

Buku ini berisi tentang masalah-masalah penting yang dihadapi

oleh manusia modern. Buku ini juga membahas cara-cara penerapan

ajaran warisan intelektual dan spiritual Islam. Selain juga alternatif

besar ajaran Islam tersebut untuk mencari jalan keluar dari kedudukan

manusia modern melalui penerapan ajaran Islam.

b. Ideals and Realities od Islam (Islam Dalam Cita dan Fakta)

Buku menggambarkan sebagai aspek yang esensial dalam

Islam sebagai kekuatan yang tetep hidup dan ditujukan kepada orang-

orang yang terbiasa dengan dialektika pemikiran modern. Buku ini

juga menjawab berbagai serangan terhadap Islam yang dilakukan

beberapa ahli Barat yang berkisar pada keimanan.

c. Science and Civilation in Islam (Sains dan Peradaban di Dalam Islam)

Buku ini bertujuan untuk menyadarkan manusia muslim

mengenai apa yang harus dibenahi dalam menyerap Ilmu Pengetahuan

barat yang didominasi dunia sekarang ini karena ilmu pengetahuan

modern mengalami krisis. Salah satu sumbernya adalah anggapan yang

netralitas ilmu dari konteknya yakni hikmat dan wahyu. Berpijak dari

hikmat dan wahyu, maka bumi ini menjelaskan kembali peran ilmu

pengetahuan dan peradaban Islam menetralisir pendapat tersebut.

d. Living Sufism (Tasawuf Dulu dan Sekarang)

Buku ini berisi beberapa persoalan masa kini yang dihadapi

dunia modern pad aumumnya dan dunia Islam khususnya yaitu

persoalan yang penyelesaiannya tergantung pada pemahaman dan

pemakaian prinsip-prinsip tasawuf secara keseluruhannya. Buku ini

diharapkan dapat menjadi kuci untuk membuka sejumlah pintu meuju

gudang perbendaharaan tasawuf sejak dulu hingga sekarang.

e. Knowledge and The Sacred (Pengetahuan dan Kesucian)

Buku ini bermaksud untuk menggambarkan kekuatan yang

berbahaya yang dimiliki manusia, yaitu bahwa kemampuan rasional

dapat menajadi kekuatan setan jika dipisahkan dari intelek wahyu yang

memberikan kualitas pengetahuan dan kandungan sucinya. Manusia

42

sebagai makhluk yang diberkati dengan intelegensi penuh yang

berpusat pada Yang Absolut, manusia harus menjadi manusia yang

sebenarnya. Menjadi manusia mengetahui pada akhirnya berarti

mengetahui dan juga melebihi diri sendiri. Mengetahui pada akhirnya

berarti mengetahui Substansi Tertinggi (sumber dari segala sesuatu).

f. A Young Muslims Guide to The Modern World (Menjelajah Dunia

Modern)

Buku ini memberikan bimbingan kepada kaum muda muslim

dalam menjelajahi dunia modern, agar mampu memahami lebih dalam

lagi tentang peradaban Barat dan pemikiran modern yang telah

mempengaruhi dunia Islam selama kurang dua abad belakangan ini.

Diharapkan pula agar kaum muslim menjadi akrab dengan agama dan

akar-akar budaya sendiri, sehingga makna pandangan moral dan

intelektual yang diperlukan untuk bertahan dan berperan dalam dunia

modern tanpa kehilangan keimannya. Bahkan lebih jauh dari itu

menekankan sebagai keyakinan dan pandangan hidup.

Selain karya karya yang telah disebutkan diatas ada beberapa buku

atau karya-karya lain seperti : Islam Tradisi, Intelektual Islam, Three

Muslim Sages, Islamic of Art and Spirituality.

2. Makalah, terdiri atas :

Islam in the Islamic worls and today, Dedance, Deficition and

Renaissance in The Context of Contemporary, Philosophia Perennis and

Study of Religion, dan Dunia Barat dan Tantangan-tantangan terhadap

Islam.

B. Hakikat Pengetahuan

Berbicara masalah pengetahuan, tidak lepas dengan adanya istilah

tradisi. Pengetahuan dan tradisi keduanya sangat erat hubungannya, karena

pengetahuan berada dalam setiap jantung tradisi, dan tradisi berasal dari

agama.

Tradisi sebagaimana yang dipergunakan oleh para tradisionalis,

menyiratkan sesuatu yang sakral, seperti yang disampaikan kepada manusia

43

melalui wahyu maupun pengungkapan pengembangan peran sakral itu dalam

sejarah kemanusiaan tertentu, dalam satu cara yang mengimplikasikan baik

kesinambungan horizontal dengan Sumber maupun rantai-antai vertikal yang

menghubungkan setiap denyut kehidupan tradisi yang sedang diperbincangkan

dengan relaitas transender. Tradisi bisa berarti ad-din dalam pengertian yang

seluas-luasnya yang mencakup semua aspek agama dan peradabannya, bisa

pula di sebut as-sunnah, yaitu apa yang didasarkan pada mode-mode sakral,

bisa juga diartikan as-silsilah yaitu mata rantai yang mengkaitkan setiiap

periode, episode atau tahap kehidupan dan pemikiran dunia tradisional kepada

sumber (Tuhan).72

Istilah tradisi dalam penggunaan secar teknis, dalam karya ini atau

yang lain, berarti kesejatian-kesejatian, atau prinsip-prinsip dari Yang Asal

Ilahi (The Divine Origin) yang diwahyukan atau dibeberkan kepada manusia

dan keseluruhan wilayah kosmos alam, melalalui berbagai figur yang lain,

beserta percabangan dan aplikasinya dalam berbagai wilayah realitas yang

mencakup hukum dan struktur sosial, seni, simbolisme serta berbagai cabang

ilmu pengetahuan Suprim sekaligus cara-cara mendapatkannya.73

Tradisi dalam pengertian yang lebih universal, dapat dianggap

memasukkan prinsip-prinsip yang mengikat manusia ke surga atau ke langit

yang disebut juga agama. Tradisi di lihat dalam maknanya yang essensial atau

hakikat adalah prnsip-prinsip yang ditampakkan surga (yang diwahyukan itu

sendiri) yang berfungsi mengikat manusia kepada permulaanya (dengan yang

Asal).74 Tradisi dalam pengertian yang konkrit dapat dianggap sebagai

aplikasi prinsip-prinsip tersebut, tradisi mengimplikasikan adanya kesejatian-

kesejatian yang berkarakter supra individual yang berakar pada hakikat

Realitas. Tradisi bukanlan mitologi kekanak-kanakan dan usang, tetapi sebuah

ilmu yang benar-benar nyata. Tradisi sebagaimana juga agama terdiri dari dua

72 Seyyed Hossein Nasr, Islam Tradisi (Di Tengah Kancah Dunia Modern). Terj. Lukman

Hakim, Pustaka, Bandung, 1994. hlm.3 73 Ahmad Harun Permata, (ed), Perenialisme Melacak Jejak Filsafat Abadi, PT. Tiara

Wacana Yogya, Yogyakarta, 1996, hlm. 147 74 Seyyed Hossein Nasr, Pengetahuan dan Kesucian, Terj. Suharsono, (et. el), Pustaka

Pelajar, Yogyakarta, 1997, hlm. 77

4