bab 3 analisis data 3.1 analisis pengaruh shinto dalam...

24

Bab 3

Analisis Data

3.1 Analisis Pengaruh Shinto Dalam Tujuan Dilaksanakannya Tenjin Matsuri

Pada AsiaRoom (2007) dikatakan bahwa festival Tenjin Matsuri di Osaka

diadakan untuk mengusir roh-roh jahat pada musim panas dan dinyatakan sebagai

bentuk doa untuk roh Sugawara Michizane. Tenjin Matsuri dimulai tanggal 1 Juni tahun

951. Tenjin pada dasarnya memiliki arti Dewa surgawi (heavenly god) tetapi kemudian

kata ini secara khusus mengarah pada roh seorang sarjana dan udaijin istana yang

bernama Sugawara Michizane.

Gambar 3.1 Sugawara Michizane

Gambar 3.2 Kuil Temmangu

Sumber: http://www.honoluluacademy.org Sumber: http://upload.wikimedia.org

Michizane adalah seorang sarjana dan seorang udaijin (setara dengan perdana

menteri sekarang) yang bekerja dalam istana kaisar Uda. Dia kemudian menjadi korban

dari fitnah Fujiwara no Tokihira yang merupakan rekannya dalam mengurus hubungan

25

politik di istana. Pada tahun 901, dia dikirimkan ke Dazaifu, yaitu cabang istana yang

berada di Kyushu. Hidupnya begitu menderita dan akhirnya dia meninggal di sana dua

tahun setelahnya. Bersamaan dengan kematiannya, banyak kejadian aneh yang terjadi di

Kyoto, yaitu terjadinya bencana, halilintar menyambar istana kekaisaran dan Tokihira

yang mengfitnahnya kemudian mati pada usia 38 tahun yang lalu diikuti oleh kematian

anak-anak lelaki dan perempuannya. Orang-orang di Kyoto mempercayai bahwa semua

itu disebabkan oleh roh Michizane. Setelah istana terkena sambaran halilintar, pihak

istana percaya bahwa adanya hubungan antara roh Michizane dengan Dewa Halilintar.

Demi meredakan kemarahannya maka kuil Kitano di Kyoto disakralkan untuk Dewa

Tenjin tahun 949. Kurang dari 50 tahun setelahnya, kuil ini ditahbiskan atas namanya

untuk mendamaikan rohnya. Kemudian di dalam pikiran orang-orang, Michizane dan

Tenjin menjadi satu dan pikiran tentang Michizane adalah hantu yang ingin membalas

dendam pun mulai hilang (Ishikawa, 1986:95).

Menurut analisis penulis, tujuan diadakannya Tenjin Matsuri memiliki kaitan

yang erat dengan Shinto. Dalam ajaran Shinto dipercaya bahwa matsuri dapat digunakan

untuk mengusir roh jahat dan diperuntukkan untuk menentramkan dewa sebagaimana

yang telah dikatakan oleh Tanaka (1990:104). Hubungan lainnya juga dapat dilihat pada

cerita mengenai Sugawara Michizane, yaitu kepercayaan akan adanya kekuatan gaib

yang menyebabkan terjadinya bencana dan berbagai kejadian aneh yang dipercaya

merupakan akibat dari amarah roh Michizane yang penuh dengan dendam. Sebagaimana

yang dikatakan oleh Ishikawa (1986:77) bahwa di dalam ajaran Shinto dipercaya adanya

suatu hal yang misterius dan gaib yang mempunyai kekuatan yang melampaui kekuatan

manusia di dunia yang disebut dengan kami. Kami mempunyai dua kepribadian yang

26

berlawanan yaitu pertama yang menyebabkan orang-orang merasa ketakutan, sedangkan

yang lainnya menyebabkan orang merasa tak berdaya tanpa kami. Selain itu pula

berdasarkan pembagian kami menurut The Cambridge Encyclopedia of Japan (1993),

roh Sugawara Michizane yang akhirnya diabadikan menjadi Dewa Tenjin termasuk ke

dalam golongan hitogami, yaitu orang-orang yang disembah sebagai kami setelah

kematiannya. Golongan kami ini biasanya meninggal dengan keadaan yang tidak baik

atau tragis yang mana pada akhirnya kemarahan mereka menyebabkan rentetan bencana.

Hal ini pula yang terjadi pada Dewa Tenjin yang sekarang menjadi dewa pendidikan dan

kaligrafi.

3.2 Analisis Pengaruh Shinto Dalam Ritual Tenjin Matsuri

Pada subbab ini penulis akan melakukan analisis terhadap ritual-ritual Tenjin

Matsuri yang memiliki pengaruh Shinto di dalamnya. Pada analisis ini penulis akan

membaginya ke dalam dua bagian, yaitu ritual pada pembukaan festival (yoimiya) dan

ritual pada puncak festival (honmiya).

3.2.1 Yoimiya (Pembukaan Festival)

Pembukaan festival pada Tenjin Matsuri diadakan pada tanggal 24 juli. Adapun

ritual-ritual yang diadakan akan dijelaskan berikut ini.

3.2.1.1 Yoimiyasai

Pada Rakunetto (2003) dijelaskan bahwa pada pagi hari sebelum dimulai acara

ritual hokonagashi-shinji terdapat yoimiyasai (pembukaan festival Tenjin Matsuri) yang

dimulai dengan dibukanya pintu kuil Temmangu, penyucian, persembahan makanan dan

27

pembacaan norito yang dilakukan oleh pendeta Shinto dan tarian miko serta iringan

musik gagaku.

Menurut analisis penulis, konsep Shinto yang dapat dihubungkan adalah adanya

upacara pembukaan pintu kuil Temmangu. Sebagaimana yang dikatakan oleh Ross

(1983:65) bahwa upacara pembukaan pintu kuil menggambarkan kegiatan zaman dahulu

yaitu mengundang kami untuk turun ke bawah. Urutan ritual yang dilakukan pada

yoimiyasai sendiri memiliki persamaan dengan ritual Shinto. Seperti yang dijelaskan

oleh Ono (1992:51-57) bahwa terdapat empat unsur dalam upacara pemujaan Shinto,

yaitu:

1) Penyucian atau pembersihan (harai)

2) Persembahan (shinsen)

3) Doa ritual Shinto (norito)

4) Pesta simbolik (naorai)

Diantara keempat unsur upacara ritual Shinto yang dijelaskan oleh Ono diatas,

ritual yang dilakukan pada yoimiyasai memiliki ketiga unsur diatas, yaitu penyucian

(harai), persembahan (shinsen), dan doa ritual Shinto (norito). Ritual penyucian (harai)

adalah ritual yang bertujuan untuk membersihkan semua kotoran, kejahatan dan iblis

yang dapat mengganggu kehidupan yang sesuai dengan jalan kami dan kemanjuran suatu

pemujaan (Ono, 1992:51). Harai ini dilakukan bersamaan dengan pembacaan norito

yang berisi puji-pujian kuno. Norito dibawakan oleh pendeta dengan gaya dan cara kuno

yang merupakan bagian dari literatur Jepang yang paling kuno. Ritual tersebut dilakukan

dengan harapan atas perlindungan dari mara bahaya, permohonan untuk penghapusan

dosa atau kesialan dan ungkapan rasa syukur dan lain sebagainya (Ross, 1983:65).

28

Gambar 3.3 Harai

Gambar 3.4 Norito

Sumber: http://library.osu.edu Sumber: http://www.h5.dion.ne.jp

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya dalam Rakunetto (2003) bahwa

terdapat pula tarian miko dan iringan musik gagaku dalam ritual yoimiyasai. Berikut ini

adalah penjelasan mengenai musik dan tarian dalam ritual Shinto (Picken, 1994: 178):

Music and dance include several separate forms that are arts in their own right. Kagura is a classical Japanese dance performed by shrine maidens (miko). Dances have a central place in Japanese religion, it was a dance that enticed Amaterasu out of the cave. To the music of fue and the rhythm of drumbeats, the lion performs a sequence of dances.

Musik dan tarian termasuk beberapa bentuk yang terpisah yang memiliki unsur keseniannya sendiri. Kagura adalah sebuah tarian Jepang yang dipertunjukan oleh gadis perawan kuil (miko). Tarian-tarian ini mempunyai bagian penting dalam agama orang Jepang, tarian itu adalah sebuah tarian yang menarik Amaterasu untuk keluar dari gua. Seiring dengan alunan musik fue dan irama gendang, tarian singa mempertunjukkan rangkaian tariannya.

Para penari miko biasanya menggunakan suzu dalam tariannya. Suzu adalah

sebuah alat seperti tamborin dengan lonceng yang dibuat untuk dapat berbunyi secara

serempak dengan mengibaskannya. Di India dan Cina lonceng tersebut digunakan untuk

mengusir setan sedangkan dalam Shinto digunakan sebagai alat untuk ritual penyucian

Shinto (Picken, 1994:183).

29

Gambar 3.5 Tarian Miko

Sumber: http://www.jnto.go.jp

Alat musik gagaku biasanya dimainkan dalam festival maupun ritual keagamaan

Shinto. Gagaku adalah alat musik klasik Jepang yang terdiri dari bermacam alat musik

yang dapat dibagi ke dalam dua tipe, yaitu uchi-mono dan sankan. Uchi-mono (perkusi)

terdiri dari sanko (tiga gendang), taiko (gendang berukuran besar yang terletak di kuil

dan sebagai tanda dari dimulainya suatu ritual), kakko (gendang kecil), shoko (pelengkap

gendang) dan sasara (potongan-potongan kayu yang ditepuk bersamaan). Sankan terdiri

dari fue (sebuah suling bambu dengan 6 lubang), sho (alat musik lengkap dengan 17 pipa

bambu dengan panjang yang berbeda) dan hichikiri (sebuah instrumen dengan suling

lurus yang mempunyai 9 lubang) (Picken, 1994:183).

Gambar 3.6 Shoko

Sumber: www.o-gagaku.com

Gambar 3.7 Taiko


Gambar 3.8 Hichikiri


30

Gambar 3.9 Sho


Gambar 3.10 Kakko


Gambar 3.11 Fue


Dari penjelasan diatas mengenai tarian miko dan alat musik gagaku terlihat

bahwa keduanya memiliki hubungan dalam ritual Shinto. Selain itu menurut analisis

penulis, hubungan lainnya yang dapat dikaitkan adalah bahwa dalam kepercayaan Shinto

musik dan tarian bertujuan untuk memberikan kesenangan/hiburan kepada kami. Berasal

dari mitos Shinto bahwa para kami mencoba untuk menarik keluar Dewi Amaterasu

yang bersembunyi di dalam sebuah gua yang bernama Ama-no-Iwayado dan

menyebabkan kegelapan. Pada saat itu, kami yang bernama Takami-musubi bersama

kami lainnya mendiskusikan cara untuk menarik dewi Amaterasu keluar dan cara yang

dipakai adalah dengan mengadakan festival di luar gua. Suara-suara musik terdengar

oleh Amaterasu dan membuatnya penasaran hingga keluar dari gua. Hal ini sesuai

dengan yang telah dijelaskan oleh Ross (1983:67).

3.2.1.2 Hokonagashi-Shinji

Pada Rakunetto (2003) disebutkan setelah ritual yoimiyasai dilanjutkan dengan

ritual hokonagashi-shinji. Hokonagashi-shinji adalah ritual berupa penghanyutan

kamihoko di sungai yang menandai dimulainya Tenjin Matsuri. Pada ritual hokonagashi-

shinji, seorang shindo (seorang anak laki-laki yang telah terpilih dalam penyeleksian

yang dilakukan oleh masyarakat di sana) bertugas untuk menghanyutkan hoko dari atas

31

sungai dekat jembatan Tenjin-bashi. Sebelum dilakukannya penghanyutan hoko, acara

ini diisi kembali dengan ritual Shinto yang diadakan di dekat sungai tempat akan

dihanyutkannya hoko, yaitu berupa penyucian dengan tamagushi, persembahan makanan,

pembacaan norito dan ada pula tarian miko yang diiringi dengan gagaku.

Berdasarkan analisis penulis di dalam ritual hokonagashi-shinji mempunyai

pengaruh Shinto, yaitu selain upacara pemujaan Shinto yang juga dilakukan pada ritual

tersebut, hal lainnya dapat dilihat pada penggunaan benda yang disebut hoko. Seperti

yang telah disebutkan oleh Ono (1992:25) bahwa hoko merupakan salah satu benda

dalam agama Shinto yang dipercaya dapat melindungi kami dari roh jahat dan sebagai

simbol kekuatan kami untuk melindungi keadilan dan kedamaian.

Gambar 3.12 Hokonagashi-shinji

Sumber: http://www.osaka-info.jp

3.2.2 Honmiya (Puncak Festival)

Ritual pada puncak perayaan festival Tenjin Matsuri ini terbagi menjadi dua

prosesi, yaitu prosesi darat (riku-togyo) dan prosesi perahu (funa-togyo) yang

dilangsungkan pada tanggal 25 Juli.

32

3.2.2.1 Natsu taisai

Menurut Osaka-Info (2006) natsu taisai merupakan upacara mendoakan

keselamatan peserta festival dan ritual pemindahan go-shinrei (roh dewa) ke dalam

gohoren. Sebuah burung phoenix emas yang berada di atas atap merupakan sebuah

dekorasi gohoren yang merupakan kereta sejenis mikoshi untuk go-shinrei (roh dewa)

dari Sugawara Michizane. Gohoren ini lalu akan dibawa ke otabisho (tempat

peristirahatan sementara).

Gambar 3.13 Gohoren

Sumber: http://farstrider.net

Menurut analisis penulis, pengaruh Shinto yang terdapat dalam natsu taisai

terdapat pada ritual pemindahan go-shinrei yang merupakan roh Dewa Tenjin ke dalam

sebuah gohoren yang berfungsi sebagai tempat tinggal sementara untuk Dewa Tenjin

selama festival berlangsung. Seperti yang dijelaskan oleh Ono (1992:68-69) bahwa di

dalam matsuri biasanya terdapat pemindahan roh kami ke dalam sebuah tempat tinggal

sementara yang biasa disebut dengan mikoshi dan yang dipakai dalam ritual ini adalah

gohoren. Hubungan Shinto dalam ritual ini, yaitu pada pemindahan roh Dewa Tenjin

yang mana merupakan salah satu kami dalam Shinto.

33

3.2.2.2 Riku-togyo (Prosesi Darat)

Prosesi ini merupakan salah satu bagian utama dari acara festival Tenjin Matsuri.

Prosesi diikuti sekitar 3.000 pengikut kuil Osaka Temmangu dan menempuh jarak

sekitar 4 kilometer dari kuil utama menuju tempat menaiki perahu di sungai Okawa.

Prosesi darat dibagi menjadi tiga kelompok.

Kelompok pertama terdiri dari penabuh moyo-oshidaiko, danjiri-bayashi yang

diikuti penunggang kuda yang berperan sebagai sarutahiko, shojo-dashi, furyuu-

hanagasa, nishiki-bata, shishimai, ushihiki-doji, uneme dan chigo. Kelompok kedua

merupakan prosesi yang diikuti oleh o-masakaki, kamihoko, bunsha dan gohoren,

sedangkan kelompok ketiga antara lain terdiri dari otori-mikoshi dan tama-mikoshi.

3.2.2.2.1 Moyo-oshidaiko dan Danjiri-bayashi

Menurut Osaka-Info (2006) moyo-oshidaiko adalah taiko berukuran besar yang

ditabuh oleh penabuh (ganji) yang berpakaian kuning tua dan penutup kepala merah tua.

Moyo-oshidaiko terdiri dari enam orang penabuh yang berjajar masing-masing tiga

orang saling berhadapan. Orang-orang yang membawa para ganji dan taikonya disebut

dengan katsugikata dan tempatnya disebut taiko-dai. Ada suatu gerakan ciri khas dalam

membawa taiko-dai ini yaitu dengan menggerakannya seperti permainan jungkat-jungkit

atau disebut dengan gerakan kara-usu.

Danjiri-bayashi juga termasuk kelompok musik yang berada dalam parade riku-

togyo. Danjiri yang dipakai dalam Tenjin Matsuri disebut mitsuyane danjiri (danjiri

beratap tiga). Danjiri ini ditarik oleh orang-orang dari pasar Temma dan para penjual

lokal. Mereka semua memakai yukata dan handuk khas orang Jepang di kepala yang

bertuliskan ”Ichiba”. Danjiri-bayashi memainkan o-daiko (gendang besar Jepang),

34

kodaiko (gendang kecil Jepang) dan kane (lonceng-lonceng Jepang) dan juga diiringi

oleh ryu-odori (tari naga) yang tampil sesuai irama.

Menurut analisis penulis, pengaruh Shinto yang berada dalam moyo-oshidaiko

dan danjiri-bayashi adalah sebagai salah bentuk persembahan untuk menghibur kami.

Sesuai dengan yang telah dijelaskan oleh Ono (1992:71) bahwa di dalam matsuri

biasanya terdapat berbagai macam hiburan yang disediakan sebagai bentuk persembahan

untuk untuk menghibur kami yang disebut dengan kan-nigiwai (hiburan kami).

Gambar 3.14 Moyo-oshidaiko

Sumber: http://www.rss88.com

Gambar 3.15 Danjiri-bayashi


3.2.2.2.2 Sarutahiko

Setelah iringan moyo-oshidaiko dan danjiri-bayashi maka urutan dibelakangnya

adalah orang yang memakai kostum sarutahiko. Pada Osaka-Info (2006) dikatakan

bahwa sarutahiko yang memiliki ciri berwajah merah, berhidung panjang dan berambut

putih yang menunggangi kuda ini bertujuan sebagai penunjuk jalan bagi dewa. Untuk

lebih jelasnya dapat dilihat dalam kutipan penjelasan dari Schumacher (1999) mengenai

dewa sarutahiko berikut ini.

Sarutahiko or sarutahiko no kami commonly translated as "monkey man." The long-nosed Shinto deity of the crossroads who takes on the visage of a monkey; also considered by some to be the ancestor of the long-nosed Tengu mountain

35

goblin. The celestial Shinto goddess Ame-no-Uzume-no-Mikoto was the first to meet the earthly kami named Sarutahiko. She determines that he is not an enemy, after which he guides Ninigi and other Shinto deities on their descent from heaven to earth. She is accorded honors by Ninigi for her encounter with Sarutahiko. Sarutahiko atau sarutahiko no kami biasanya diartikan sebagai “manusia monyet”. Seorang dewa Shinto petunjuk jalan yang berhidung panjang dan roman mukanya menyerupai monyet yang juga dianggap oleh beberapa orang sebagai nenek moyang/leluhur hantu gunung Tengu yang berhidung panjang. Dewi surga Shinto Ame-no-Uzume-no-Mikoto adalah yang pertama kalinya menemui dewa bumi yang bernama Sarutahiko. Dewi itu memutuskan bahwa ia bukanlah seorang musuh karena ia pernah memandu Ninigi dan dewa-dewa Shinto lain pada perjalanan mereka turun dari surga ke bumi. Dewi diberikan kehormatan oleh ninigi untuk menemui sarutahiko.

Gambar 3.16 Sarutahiko

Sumber: http://photoguide.jp/

Menurut analisis penulis, kostum sarutahiko yang dipakai dalam prosesi darat

(riku-togyo) memiliki hubungan dengan Shinto. Seperti yang telah disebutkan tadi dalam

kutipan di atas oleh Schumacher (1999) bahwa sarutahiko merupakan salah satu kami

dalam Shinto, yaitu dewa petunjuk jalan dan dalam parade riku-togyo berfungsi sebagai

petunjuk jalan bagi dewa.

36

3.2.2.2.3 Shojo-dashi

Berikut ini adalah penjelasan mengenai Shojo-dashi dalam Scifi Japan (2006):

Shojo is a baboon spirit whose body and clothing are entirely red. It is said he is that color because he is always drunk on sake. He stands at the head of the kirin dance and exorcises evil spirits so that God can go along the purified path. In feudal times, there was an outbreak of smallpox and many people used Shojo dolls as talismans to ward off the evil god they thought was responsible for the diseases.

Shojo adalah sebuah makhluk yang memiliki seluruh tubuh dan pakaian yang berwarna merah. Dikatakan bahwa warna yang dia miliki tersebut adalah karena dia selalu meminum sake. Dia memimpin tarian kirin dan mengusir roh jahat agar dewa dapat terus melewati jalan penyucian. Pada masa feudal, berjangkitnya penyakit cacar dan banyak orang yang memakai boneka shojo sebagai jimat untuk menghindari dewa iblis yang mereka duga sebagai penyebab dari penyakit tersebut.

Gambar 3.17 Shojo-dashi


Shojo-dashi adalah kendaraan festival yang membawa boneka shojo yang sedang

memegang sebuah kipas dan memiliki wajah serta rambut yang merah. Shojo adalah

tokoh karakter dongeng yang berasal dari negeri Cina yang berupa sosok makhluk yang

mirip dengan binatang orang utan berambut panjang merah dan sangat menyukai

minuman sake. Dalam dongeng tersebut menceritakan tentang seorang anak yang

bermimpi dan dalam mimpi tersebut dikatakan bahwa sikap baktinya kepada orang tua

akan dibalas jika ia pergi dan menjual sake di pasar. Lalu semua terjadi seperti yang ada

37

di dalam mimpinya, tetapi kemudian ada seorang pembeli yang selalu datang dan

sebanyak apapun sake yang diminumnya, wajahnya tidak pernah berubah menjadi merah

seperti halnya orang pada umumnya jika meminum sake terlalu banyak. Anak penjual

sake itu bingung dan pria itu mengungkapkan bahwa ia sebenarnya adalah shojo yang

tinggal di dalam laut dan kemudian ia menghilang. Malam itu, anak itu membawa

beberapa sakenya ke pantai dan shojo muncul dengan wujud aslinya dan meminum

semua sake itu dan menari merayakannya. Shojo memuji akan sikap berbaktinya dan

memberinya sebuah botol sake yang tidak akan pernah habis.

Menurut analisis penulis, diikutsertakannya shojo-dashi dalam parade Tenjin

Matsuri adalah dihubungkan dengan adanya tujuan dalam Tenjin Matsuri, yaitu untuk

mengusir setan atau roh jahat sebagaimana yang telah dijelaskan dalam SciFi Japan

(2006) bahwa adanya kepercayaan orang Jepang tentang boneka shojo yang dapat

menjadi jimat untuk menghindari dewa iblis. Seperti yang dikatakan oleh Tanaka

(1990:104) bahwa salah satu tujuan dalam matsuri adalah untuk mengusir atau

menghilangkan roh jahat dan matsuri sendiri merupakan salah satu perwujudan dari

kepercayaan Shinto.

3.2.2.2.4 Fuuryu-hanagasa dan Nishiki-bata

Berikut ini adalah kutipan mengenai Fuuryu-hanagasa (Yoneyama, 1979:93):

大きい花傘を出す。長柄のさしかけに金襴の幕を垂らし、梅鉢の紋が金

糸で縫取ってある。これも神具のひとつ。

Payung berhiaskan bunga yang besar (fuuryu-hanagasa) muncul. Dengan gagang yang panjang, tergantung sebuah tirai dengan kain berwarna emas dan terdapat lambang umeboshi (buah plum) yang dijahit dengan benang emas. Benda ini pun termasuk salah satu benda kami.

38

Gambar 3.18 Fuuryu-hanagasa

Sumber : http://www.osaka-info.jp

Gambar 3.19 Nishiki-bata

Sumber : http://www.osaka-info.jp

Fuuryu-hanagasa merupakan salah satu parade dalam riku-togyo yang

merupakan sebuah kumpulan hiasan bunga berwarna merah dan putih yang dibuat

berbentuk payung. Payung ini dibawa oleh beberapa orang berkostum putih dan dibawa

dengan sebuah kereta hias. Di depan fuuryu-hanagasa ini juga terdapat barisan yang

membawa bendera yang disebut nishiki-bata yang kira-kira memiliki tinggi lebih dari 2

meter. Selain fuuryu-hanagasa, menurut Yoneyama (1979:93) benda yang disebut

dengan nishiki-bata ini juga termasuk dalam salah satu benda kami. Pada kedua benda

tersebut terdapat lambang umeboshi, yaitu sebuah lambang buah plum yang merupakan

pohon kesukaan Dewa Tenjin.

Menurut analisis penulis, dalam fuuryu-hanagasa dan nishiki-bata terdapat unsur

Shinto di dalamnya, yaitu dilihat dari hubungan yang dimiliki oleh keduanya yang

merupakan salah satu dari benda kami sebagaimana yang telah disebutkan oleh

Yoneyama (1979:93) diatas. Sebagaimana diketahui bahwa kami merupakan Dewa bagi

agama Shinto dan juga kembali lagi pada tujuan diadakannya matsuri, yaitu sebagai

bentuk penyembahan kepada kami (Sasaki, 1987:43).

39

3.2.2.2.5 Ushihiki-doji

Ushihiki-doji berasal dari kata ushi (sapi), hiki (menarik) dan doji (anak laki-laki),

secara keseluruhan memiliki arti sapi yang ditarik oleh anak laki-laki. Sapi merupakan

salah satu hewan yang memiliki hubungan dengan Dewa Tenjin (Yoneyama, 1979:93).

Berikut ini kutipan penjelasan dari Osaka-Info (2006) tentang hubungan antara Dewa

Tenjin dengan sapi yang terdapat dalam festival Tenjin Matsuri:

There are many stories as to why Sugawara Michizane and Ox related; he was born in the year of the ox and after he dead an ox carried his coffin and the place it stopped was designed as his grave. Banyak cerita yang menghubungkan Sugawara Michizane dengan sapi, yaitu dia lahir pada tahun sapi dan setelah kematiannya, seekor sapi membawa peti jenazahnya dan berhenti di suatu tempat yang akhirnya menjadi tempat pemakamannya.

Gambar 3.20 Ushihiki-doji


Menurut analisis penulis, keterkaitan antara ushihiki-doji dengan Shinto adalah

sapi merupakan hewan yang memiliki hubungan dengan salah satu kami Shinto, yaitu

Dewa Tenjin. Sebagaimana dengan yang dikatakan oleh Holtom (1991:179) bahwa

Dewa Tenjin merupakan salah satu kami dalam Shinto yang dikenal sebagai dewa

pendidikan dan kaligrafi.

40

3.2.2.2.6 Shishimai

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya bahwa salah satu tarian yang terdapat

dalam acara riku-togyo adalah tarian shishimai atau tarian singa.

Berikut ini penjelasan mengenai shishimai menurut (Schumacher 1999):

In Japan, the shishimai or lion dance is often seen at shrine festivals and at New Year's, when performers visit each home in the neighborhood to cast charms against evil spirits and diseases while receiving offerings. A shishigashira, or lion's head, is the headdress worn by the performers. Shishimai dances became widespread in Japan thereafter as both a form of festival entertainment and as a means to ward off evil spirits, to pray for peace, bountiful harvests, and good health.

Di Jepang, shishimai atau tarian singa sering terlihat pada festival-festival kuil dan tahun baru, saat pemain mengunjungi setiap rumah untuk memasukkan jimat melawan roh-roh jahat dan penyakit selama menerima persembahan. Shishigashira atau kepala singa adalah topeng kepala yang dipakai oleh pemainnya. Tarian Shishimai berkembang luas di Jepang yang kemudian dipakai dalam pertunjukan festival dan sebagai alat untuk menghindari roh-roh jahat, untuk memohon kedamaian, hasil panen yang melimpah-ruah, dan kesehatan yang baik.

Gambar 3.21 Shishimai

Sumber: http://www.rss88.com

Shishimai merupakan tarian ritual Shinto yang dilaksanakan pada matsuri dan

tahun baru. Tarian ini biasanya dilaksanakan dua kali pada tahun baru yaitu hari pertama

dilaksanakan oleh singa merah dan pada hari kedua dilaksanakan oleh singa merah dan

41

putih. Pada saat pertunjukan mereka mengunjungi setiap rumah dan dalam kepercayaan

Shinto hal ini dipercaya dapat mengusir keluar setan atau roh jahat yang berada di rumah

dan dapat menghasilkan panen yang banyak pada tahun tersebut (Yoneyama, 1979:92).

Sebuah shishigashira atau kepala singa adalah sebuah hiasan kepala yang

dipakai oleh para pemain shishimai. Shishigashira, selain itu secara kebiasaan

ditempatkan dekat seorang bayi laki-laki yang baru lahir karena kekuatan gaib singa

dipercaya dapat melindungi anak bayi tersebut dari roh-roh jahat dan kemalangan.

shishimai atau tarian singa dimainkan dengan memakai hiasan kepala atau bermacam-

macam topeng. Topeng shishi mempunyai banyak bentuk, beberapa dengan tanduk-

tanduk. Setelah tarian shishimai diikuti pula dengan tarian payung atau kasa-odori.

Menurut analisis penulis, hubungan yang dimiliki antara shishimai dengan

Shinto adalah seperti yang telah dijelaskan oleh Yoneyama (1979:92), yaitu adanya

kepercayaan dalam Shinto bahwa tarian shishimai dapat digunakan untuk mengusir

setan atau roh jahat dan dapat menghasilkan panen yang banyak pada tahun tersebut.

3.2.2.2.7 Uneme dan Chigo

Pada Osaka-Info (2006) dijelaskan bahwa dalam parade riku-togyo terdapat

uneme dan chigo. Uneme adalah barisan para wanita yang berpakaian zaman Heian dan

kain tipis di atas kepalanya. Terdapat sepuluh wanita yang telah terpilih oleh masyarakat

berparade dengan chigo. Chigo adalah anak usia 3 sampai 7 tahun yang memakai eboshi

atau tenkan (sebuah mahkota emas) yang biasa dipakai oleh para dewi dan malaikat-

malaikat. Uneme dan chigo ikut berpartisipasi dalam parade sebagai pelayan-pelayan

kami dalam hal ini adalah Dewa Tenjin.

42

Gambar 3.22 Uneme


Gambar 3.23 Chigo


Menurut analisis penulis, pada uneme dan chigo memiliki hubungan dengan

pengaruh Shinto, yaitu dilihat dari segi fungsi mereka sebagai pelayan Dewa Tenjin.

Seperti yang telah dijelaskan pula sebelumnya bahwa Dewa Tenjin merupakan salah

satu kami dalam Shinto dan sebagai kami yang dipuja dalam Tenjin Matsuri.

3.2.2.2.8 O-masakaki, Bunsha dan Kamihoko-dashi

Osaka-Info (2006) menyebutkan bahwa parade-parade berikutnya juga diisi oleh

o-masakaki, bunsha dan kamihoko-dashi. O-masakaki adalah parade yang diisi oleh tiga

ratus pohon sakaki yang didedikasikan untuk festival Tenjin Matsuri.

Gambar 3.24 O-masakaki


43

Menurut analisis penulis o-masakaki memiliki hubungan dengan pengaruh

Shinto, yaitu seperti yang telah dijelaskan oleh Ono (1992:52) bahwa sakaki merupakan

tumbuhan sakral atau suci yang biasanya dipakai sebagai salah satu simbol penyucian

dalam upacara Shinto.

Bunsha adalah sebuah kendaraan hias yang membawa buku-buku sebagai bacaan

untuk Dewa Tenjin di otabisho (tempat peristirahatan sementara). Bunsha dibawa oleh

orang-orang yang memakai kostum kamishimo (sebuah seragam upacara pada zaman

Edo).

Gambar 3.25 Bunsha


Menurut analisis penulis, pengaruh Shinto yang terdapat pada bunsha adalah

terlihat pada tujuan dibawakannya buku bacaan tersebut adalah untuk menghibur Dewa

Tenjin sebagai dewa pendidikan dan kaligrafi dalam agama Shinto.

Kamihoko-dashi adalah kendaraan hias yang membawa kamihoko. Hoko yang

dibawa dalam parade berbeda dengan hoko yang digunakan pada ritual hokonagashi-

shinji. Kamihoko-dashi ini bertujuan untuk memberkati sepanjang perjalanan parade

prosesi yang akan berjalan nantinya. Pada zaman dahulu, hoko adalah benda berharga

44

bersifat sakral yang dapat membantu untuk menyucikan wabah. Pada waktu festival,

mereka membawa hoko diatas sebuah kendaraan hias yang mana ukurannya sepuluh kali

lebih besar daripada hoko yang digunakan untuk ritual hokonagashi-shinji. Ada

sebanyak 16 lelaki muda yang menarik kendaraan ini.

Gambar 3.26 Kamihoko-dashi


Menurut analisis penulis, kamihoko-dashi dalam parade ini juga memiliki

hubungan dengan pengaruh Shinto. Seperti yang telah disebutkan pula sebelumnya pada

subbab mengenai hokonagashi-shinji bahwa hoko merupakan salah satu benda dalam

agama Shinto yang dipercaya dapat melindungi kami dari roh jahat dan sebagai simbol

kekuatan kami untuk melindungi keadilan dan kedamaian (Ono, 1992:25).

3.2.2.2.9 Otori-mikoshi dan Tama-mikoshi

Pada Osaka-Info (2006) dikatakan bahwa barisan terakhir pada prosesi riku-

togyo adalah otori-mikoshi dan tama-mikoshi. Kedua mikoshi tersebut memiliki berat

sekitar dua ton. Perbedaan di keduanya adalah terletak pada hiasan di atas atap atau

puncaknya. Pada otori-mikoshi diatasnya dihiasi dengan burung phoenix sedangkan

tama-mikoshi memiliki hiasan bola emas di atas atapnya. Sama seperti dalam parade

mikoshi matsuri lainnya, sebelum masuk ke dalam parade riku-togyo, mikoshi dalam

45

festival ini digerakkan dengan digoncang-goncangkan oleh para pembawanya. Selain

otori-mikoshi dan tama-mikoshi terdapat pula garu-mikoshi yang berasal dari bahasa

inggris ”gal mikoshi”. Garu-mikoshi adalah mikoshi yang dibawa oleh para wanita

yang sebelumnya telah melalui sebuah pemilihan.

Gambar 3.27 Otori-mikoshi


Gambar 3.28 Tama-mikoshi


Menurut analisis penulis, terdapat pengaruh Shinto dalam otori-mikoshi dan

tama-mikoshi. Sesuai dengan yang dijelaskan oleh Ishikawa (1986:99) bahwa mikoshi

merupakan salah satu bagian yang penting dalam suatu kegiatan matsuri. Mikoshi

berfungsi sebagai kuil kecil bagi dewa. Tujuan para pembawa mikoshi secara kasar

menggoncang-goncangkannya adalah untuk membawa dewa yang telah turun ke kuil

agar masuk ke dalam mikoshi tersebut dan diharapkan roh-roh baik dapat masuk serta

roh-roh jahat dapat keluar. Selain itu alasan digoncangkannya mikoshi tersebut adalah

karena orang-orang Jepang dahulunya percaya bahwa kekuatan dewa ditingkatkan

dengan menggoncang-goncangkannya.

46

3.2.2.3 Funatogyo (Prosesi Perahu)

Prosesi perahu merupakan puncak perayaan Tenjin Matsuri. Pada Osaka-Info

(2006) Perahu dalam Tenjin Matsuri dibagi dalam lima kelompok, yaitu Hoansen,

Gubusen, Hohaisen, Reigaisen dan Kousen

1) Hoansen

Hōansen merupakan kelompok perahu yang terdiri dari gohoren hoansen,

tama-mikoshi hōansen, dan otori-mikoshi hōansen.

2) Gubusen

Gubusen merupakan kelompok perahu pendamping perahu hoansen dan

dinaiki oleh para penabuh moyo-oshidaiko dan pemain musik danjiri-

bayashi serta kagarikou gubusen (perahu yang bertugas dalam

penerangan dan kembang api)

3) Hohaisen

Hohaisen merupakan kelompok perahu yang dinaiki oleh para sponsor

dan undangan yang menyambut perahu Hoansen.

4) Reigaisen

Reigaisen merupakan kelompok perahu yang bergerak bebas dan terdiri

dari perahu dayung dondoko-bune (perahu yang merupakan satu-satunya

perahu dayung dalam prosesi funa-togyo yang berisi permainan musik

taiko dan kane), omukae-ningyo-bune, ningyo-bune (perahu yang

membawa boneka sarutahiko).

5) Kousen merupakan kelompok perahu yang terdiri dari kamihoko kousen

(perahu yang membawa kamihoko), hanagasa kousen, bunsha kousen

47

(perahu yang membawa kereta bunsha yang berisi buku bacaan untuk

Dewa Tenjin), tenjin-kousen (yang berisi tarian shishimai), omiki-kousen

(perahu yang membawa shojo-dashi), dan fuku-ume kousen (perahu yang

berisi ushibiki-douji).

Selain yang telah disebutkan diatas terdapat pula perahu lainnya, yaitu perahu

yang berfungsi sebagai panggung persembahan kagura honousen (musik dan tari sakral)

dan perahu seperti nohgaku-sen, rakugo-sen dan bunraku-sen yang tidak ikut dalam

prosesi melainkan tertambat di pinggir sungai.

Pada waktu perahu yang dinaiki para sponsor dan undangan saling berpapasan,

para penumpang harus melakukan salam tepuk tangan gembira yang disebut osaka-jime,

tapi penumpang diharuskan untuk hening ketika berpapasan dengan perahu yang

membawa gohoren. Perahu yang membawa gohoren tidak boleh dilihat orang dari atas,

sehingga bagian sisi kiri dan sisi kanan jembatan diberi penghalang agar penonton yang

berada di atas jembatan tidak bisa melihat perahu yang membawa gohoren yang lewat

tepat di bawahnya. Puncak acara diisi dengan pesta kembang api (hanabi).

3.2.2.3.1 Omukae-ningyo-bune

Pada era Genroku (1688-1703), boneka berpakaian tradisional dengan tinggi 2

meter yang disebut omukae-ningyo mulai dipasang di atas lunas perahu yang mengikuti

prosesi perahu dalam Tenjin Matsuri. Pada zaman sekarang ini tinggi boneka omukae-

ningyo yang dibuat ada yang mencapai sampai lebih dari empat meter lebih. Boneka

omukae-ningyo dulu berjumlah 44 buah, tapi pada jaman restorasi meiji dan masa

perang banyak boneka omukae-ningyo yang dibakar akibatnya sekarang hanya bersisa

menjadi 15 buah dan 14 buah boneka tersebut berada di Osaka. Kebanyakan bentuk

48

karakter yang dipakai pada boneka omukae-ningyo adalah berasal dari karakter-karakter

dalam kabuki dan noh serta ada pula yang diambil dari tokoh-tokoh sejarah Jepang dan

Cina. Dari jumlah 15 buah boneka omukae-ningyo yang tersisa, yang dipakai pada

perayaan Tenjin Matsuri hanya beberapa boneka omukae-ningyo.

Gambar 3.29 Omukae-ningyo


Menurut analisis penulis, dalam boneka omukae-ningyo terdapat pengaruh Shinto

karena boneka omukae-ningyo ini dipajang dalam lunas perahu dengan tujuan digunakan

untuk menjemput roh kami. Seperti yang diungkapkan oleh Sasaki (1987:43) bahwa

matsuri ditujukan sebagai bentuk pemujaan yang berhubungan dengan penyembahan

dan kedatangan kami.

3.2.2.3.2 Bunraku-sen, Nohgaku-bune, Rakugo-sen dan Kagura honousen

Di dalam prosesi perahu (funa-togyo) terdapat beberapa perahu yang diisi dengan

kelompok hiburan berupa drama-drama Jepang dan tarian maupun iringan musik, seperti

bunraku-sen, nohgaku-bune, rakugo-sen dan kagura honousen. Bunraku-sen adalah

perahu yang membawa kelompok bunraku, yaitu permainan cerita boneka tradisional

Jepang. Nohgaku-bune adalah perahu yang berisi panggung pertunjukan noh yang

dimainkan oleh para pemain dari asosiasi pemain noh di Jepang cabang Osaka. Cerita

49

noh yang ditampilkan adalah sebuah cerita versi pendek mengenai Dewa Tenjin yang

terkenal sebagai raijin. Pertunjukkan diadakan pada malam hari dengan cahaya dari

kembang api. Rakugo-sen adalah perahu yang berisi panggung pertunjukkan para

pemain rakugo dan kagura honousen adalah perahu yang berisi panggung pertunjukan

kagura (musik dan tarian Shinto) yang ditampilkan oleh miko.

Menurut analisis penulis, dalam bunraku-sen, nohgaku-bune, rakugo-sen dan

kagura honousen terdapat pengaruh Shinto, yaitu sebagai hiburan bagi kami. Seperti

yang dikatakan oleh Ono (1992:71) bahwa di dalam matsuri terdapat berbagai macam

hiburan yang disediakan sebagai bentuk persembahan untuk untuk menghibur kami

yang disebut dengan kan-nigiwai. Berbagai macam hiburan, seperti tarian, drama, dan

musik juga dianggap sebagai persembahan kepada kami dan bertujuan untuk

memberikan hiburan kepada kami.

3.2.2.4 Kangyo-sai

Kangyo-sai adalah ritual menggembalikan dewa dari tempat sementara ke tempat

semula yaitu jinja. Dalam ritual ini dewa yang dipindahkan dari otabisho dengan

menggunakan gohoren dikembalikan kembali ke kuil Temmangu.

Menurut analisis penulis, dalam ritual kangyo-sai terdapat konsep Shinto di

dalamnya karena di dalam ajaran Shinto, pada ritual terakhir matsuri terdapat kami okuri

yaitu berkenaan dengan pengiriman kembali kami ke tempat di mana mereka berasal.

Hal ini sesuai dengan yang dijelaskan oleh Herbert (42:1982) bahwa kami okuri

merupakan ritual terakhir matsuri dalam Shinto, yakni pengiriman kembali dewa ke

tempat dewa – dewa berasal.

bab 3 analisis data 3.1 analisis pengaruh shinto dalam...

Documents