PETA KONSEP BAB IANALISIS WACANA KRITISStudi Bahasa Kritis : Apa, Mengapa dan Untuk ApaBahasa dalam Masyarakat KontemporerLatar Belakang LahirnyaPentingnya StudiBahasa KritisTransformasi Realitas dan IdeologiBahasa dan Praktik Sosial

Macam-Macam KuasaRelasi Kuasa dan PolitikRelasi Kuasa dan kelas SosialTransformasi LeksikalTransdormasi GramatikalMeliputiTerdiri dariMeliputiPerubahan pada cara-cara tempat kekuatan dan kontrol sosialPerubahan praktik praktik bahasaKompetensi praktik bahasa demi pencapaian tujuanMeliputi

STUDI KRITIS : APA, MENGAPA DAN UNTUK APA

1. Latar BelakangPada pendahuluan, dihadirkan berbagai situasi dan kondisi yang melatarbelakangi kelahiran studi bahasa kritis. Tentu saja, tidak mungkin studi bahasa kritis lahir dari kevakuman sosial. Ada belakang sejarah sosial dan lingual yang telah memaksa lahirnya sebuah kajian bahasa berlabel kritis. Munculnya kesadaran bahwa tanpa studi bahasa kritis berbagai wacana tidak mudah untuk diungkap. Munculnya kesadaran bahwa masyarakat sebagai konsumen wacana haruslah diberi pencerahan tentang keberadaan mereka yang terjajah secara lingual. Penjajah yang bersifat halus ini memang sering membuat masyarakat tidak pernah merasakan bahwa ia berada dalam situasi terjajah, bahkan dijajah. Jika tidak diberikan pencerahan dan pemahaman kepada si terjajah maka dalam jangka panjang kita telah menanamkan sebuah keburukan dalam kehidupan masyarakat.

2. Bahasa dalam masayarakat kontemporerKetidakjelasan kondisi saat ini akibat dari perubahan yang beralih begitu cepat, mengakibatkan kesulitan membedakan mana yang hitam dan mana yang putih. Kita pun tidak dapat membedakan mana yang kiri dan mana yang kanan, era yang mencampuradukkan tinggi dan rendah dan sebagainya. Dalam perubahan yang berlangsung semakin cepat itu semakin disadari betapa pentingnya peranan bahasa.Menurut Fairclough (1995:3-4), saat ini ada 3 karakteristik perubahan sosial yang begitu hebat, yaitu;i. Perubahan pada cara-cara tempat kekuasaan dan kontrol sosial digunakan. Jika pada era sebelumnya, kekuatan dan kontrol dilakukan secara fisik maka kini kekuatan dan kontrol dilakukan melalui bahasa. Era masyarakat kontemporer adalah era teknologi informasi, sebuah era yang menjadikan bahasa sebagai panglima. Bahasa yang digunakan adalah bahasa yang bersifat implisit. Dengan penggunaan bahasa tersebut publik merasa tidak tertekan dan dengan senang hati ikut mendukung.ii. Perubahan praktik-praktik bahasa pada era kontemporer sangat terlihat. Pekerjaan dan profesionalisme menuntut manusia masa kini untuk menguasai bahasa. Mutu komunikasi dilihat sebagai mutu pelayanan. iii. Bahasa dirancang untuk tujuan-tujuan tertentu. Kompetensi bahasa bukanlah apa-apa tanpa tujuan-tujuan tertentu. Pada zaman Yunani, mazhab Sofisme mendayagunakan fitur-fitur bahasa sedemikian rupa untuk memperoleh keuntungan sosial, politik, dan ekonomi. Hal tersebut juga terus terjadi hingga saat ini bahkan semakin canggih karena didukung penggunaan media dan teknologi. Sentuhan teknologi memberi ketepatan dan kesempurnaan efek bahasa, dan itu dinamakan dengan teknologisasi bahasa.

3. Bahasa sebagai praktik sosialPenggunaan bahasa yang nyata selalu terkait dengan kekuasaan. Kekuasaan tidak terpisahkan dari interaksi sosial dan akan memperoleh maknanya dalam interaksi sosial itu. Beberapa pakar seperti Thorne, Kramane, dan Henley (1983), misalnya merumuskan bahwa kuasa adalah wujud relasi yang muncul ketika seseorang dibandingkan dengan anggota lainnya yang terlibat dalam interaksi sosial (Hayashi & Hayashi, 1995:199). Relasi-relasi kekuasaan itu tampak dalam penggunaan bahasa. Istilah kuasa adalah konsep yang sungguh-sungguh abstrak, tetapi secara tidak terbatas sangat mempengaruhi kehidupan manusia sehari-hari. Kuasa menurut Fowler (1985:61) adalah kemampuan yang dimiliki seseorang dalam suatu institusi dalam mengendalikan dan mengontrol perilaku dan kehidupan material orang lain. Dalam hal ini terdapat pihak yang menguasai dan dikuasai. Menurut Fairclough (1995:1), hal itu bermakna dua, yaitu;i. Ketidaksimetrisan relasi antar partisipan dalam peristiwa wacana.ii. Ketidaksamaan kapasitas atau kemampuan dalam mengontrol bagaimana teks diproduksi, didistribusikan dan dikonsumsi dalam konteks budaya tertentu.Gumperz (1982:6-7) mengklaim bahwa penggunaan kode lingual (linguistic code) yang berbeda menciptakan dan menjaga batas-batas kuasa, status, peran secara halus serta spesialisasi pekerjaan yang membuat efektif untuk melaksanaan kekuasaan, bahasa yang digunakan untuk mengendalikan dan menjaga sumber-sumber sosial , bahkan memperoleh sumber-sumber sosial seseorang. Menguasai bahasa berarti menguasai sumber-sumber sosial itu. Gagal menguasai bahasa berarti gagal dalam menguasai sumber-sumber tersebut.

A. Relasi kuasa dan kelas SosialPandangan tentang kuasa di atas memberikan pemahaman adanya sebuah kelas sosia dan status sosial pada partisipan yang terlibat. Penguasa berarti partisipan yang memiliki kelas dan status sosial yang lebih tinggi daripada terkuasai yang memiliki kelas dan status sosial yang relatif lebih rendah. Penguasa memiliki kemungkinan lebih banyak memilih bahasa daripada yang terkuasai. Perbedaan kekuasaan mengakibatkan perbedaan di dalam karakteristik bahasa yang dipilihnya, baik di dalam fonologi, gramatikal maupun leksikal.Rumus umum kekuasaan yang memiliki relasi timbal balik yang tidak simetris atau sejajar ditawarkan Fowler (1985:61) sebagai berikut:X lebih berkuasa daripada Y atau X memiliki kekuasaan di atas YContoh relasi yang diberikan Fowler sebagai berikut;PenguasaYang Dikuasai

Redaktur surat kabarpembaca

Redaktur televisipenonton

Laki-lakiPerempuan

DosenMahasiswa

DokterPasien

Ketidaksimetrisan relasi ini didominasi oleh adanya ketimpangan relasi antarpelaku daripada adanya kesetaraan, kesamaan, atau keadilan. Satu catatan kritis dikemukakan bahwa relasi timbal balik kekuasaan itu tidak alamiah dan tidak objektif, relasi itu adalah artifisial, realitas antarsubjek yang dikonstruksi secara sosial (Fowler, 1985:61)Bahasa adalah mekanisme utama dalam proses konstruksi sosial. Bahasa digunakan sebagai instrument konsolidasi dan manipulasi konsep-konsep serta relasi timbal balik untuk menjalankan kekuasaan dan kontrol itu. Menurut Fairclough (1989:22), pandangan bahasa sebagai praktik sosial mengimplikasikan tiga hal yaitu;i. Bahasa bagian dari masyarakat bukan di luar masyarakatii. Bahasa adalah sebuah produk sosialiii. Bahasa adalah sebuah proses yang dikondisikan secara sosial oleh bagian masyarakat lainnya yang non linguistik.Penggunaan bahasa untuk praksis sosial, menurut Fairclough (1995:2) dilakukan dengan pilihan-pilihan : kata, metafora, gramatikal, presuposisi, dan implikatur percakapan, konvensi kesantunan (politeness), sistem gilir tutur (turn taking), struktur generik, dan gaya tuturan.B. Relasi kuasa dan politikPersoalan hubungan bahasa dan kuasa selalu terkait erat dengan politik. Hal ini sesuai dengan rumusan Saidel (1985:44), seorang pakar kajian kritis kebahasaan, yang menyatakan bahwa inti dari wacana politik, sejak adanya teori dan praktik politik dan pembicaraan politik utamanya adalah melihat keberadaan kekuasaan. Sebaliknya menurut Wareng (1999:11) satu cara kita untuk melihat bagaimana kekuasaan itu bekerja di masayarakat adalah melalui politik.Menurut Habermas, bahasa dipercaya sebagai alat untuk tujuan dominasi dan kekuasaan (Latif & Ibrahim, 1996:15). Bahasa dapat membuat orang lain hitam atau putih, atau yang lainnya. Begitu kuatnya pengaruh bahasa, Baudrillard dengan tegas menyatakan monopoly sesungguhnya bukan penguasaan teknis semata, tetapi juga penguasaan percakapan (Latif &Ibrahim : 1995:15). Bahasa memiliki kekuatan yang maha dahsayat untuk mengontrol perilaku individu, komunitas, atau masyarakat. Seseorag yang terampil dalam mendayagunakan dan merekayasa kekuatam bahasa akan memiliki peluang untuk menggerakkan orang lain.Bahasa bukan hanya sekedar alat komunikasi antara individu satu dengan lainnya, antara masyarakat satu dengan masyarakat lainnya, lebih dari itu bahasa sering digunakan untuk menunjukkan adanya kekuatan-kekuatan tertentu, baik oleh perseorangan, komunitas, masyarakat, lembaga atau organisasi kemasyarakatan, pemegang kekuasaan, dan sebagainya. Bahasa bukan sebagai alat komunikasi yang netral, tetapi bahasa menjadi sesuatu yang tidak pernah netral lagi.

C. Macam-macam KuasaDalam kajiannya tentang bahasa, kekuasaan, dan emansipasi di Afrika Selatan, de Kadt mengklasifikasikan kekuasaan lingual ke dalam dua tipe, meskipun batasannya tidak terlalu jelas.

i. Kekuasaan Pragmatis adalah melihat siapa yang berbicara, apa kepada siapa, didalam situasi apa, dengan kode lingual yang bagaimana.ii. Kekuasaan Simbolis adalah bahasa merupakan sebuah interpretif dan melibatkan penghargaan dan prestise . Contoh penggunaan serapa bahasa Inggris di dalam bahasa Jepang.Handy membagi kekuasaan ke dalam lima prinsip, yaitu;i. Kekuasaan fisik, adalah kekuasaan yang dimiliki orang karena fisik yang dimilikinya.ii. Kekuasaan sumber daya adalah kekuasaan yang berasal dari pengendalian sumber daya yang bernilai, misalnya ekonomi, sosial, budaya, dan sebagainya.iii. Kekuasaan posisional adalah kekuasaan yang dimiliki karena posisi seseorang di dalam masyarakat.iv. Kekuasaan kepakaran adalah kekuasaan yang dimiliki karena kepandaian atau keintelektualan seseorang.

4. Transformasi Realitas dan Ideologi

Transformasi adalah istilah yang lebih dahulu dikemukakan oleh pakar linguistik generatif, Noam Chomsky, yang memiliki arti perubahan dari struktur batin (deep structure) ke dalam struktru lahir (surface struktur).Dalam kajian dengan perspektif berbeda, yakni studi bahasa kritis, transformasi dimaknai sebagai perubahan bentuk dari sebuah fakta yang sama menjadi deskripsi, narasi, berita, dan pilihan bahasa yang berbeda-beda. Hal ini dapat dilihat dari berita dari sumber yang sama namun ditulis oleh tiga wartawan akan menghasilkan tiga macam judul dan ulasan yang berbeda pula. Mereka bertarung melalui proses interpretasi, (re)organisasi dan pengolahan lagi (reworking) bentuk-bentuk kebahasaan. Jika demikian, bahasa telah menjadi instrument cara pandang dan perspektif. Bahasa telah menjadi instrument ideologi.

Semakin disadarinya penggunaan bahasa sebagai pilihan-pilihan. Bahasa lebih banyak dipahami sebagai sumber (source), daripada hanya sebagai kaidah (rule). Maka penghasil teks akan selalu akan mengedepankan kepentingan tertentu, baik secara sadar maupun bawah sadar.

A. Transformasi LeksikalTransformasi leksikal adalah implementasi ide-ide ke dalam berbagai pilihan kata tertentu. Contoh;i. Demonstranii. Pengunjuk rasaiii. Pengacauiv. Pejuang hak asasi, dll

B. Transformasi GramatikalTransformasi gramatikal akan lebih kompleks karena melibatkan aspek sintaksis. Bagaimana menata subjek, objek, predikat, termasuk juga objek pelengkap. Menambah atau menghilangkan subjek, predikat, objek, dan sebagainya. Hal ini sangat penting dalam transformasi gramatikal. Contoh;i. Polisi menghadapi demonstranii. Demonstran menghadapi polisi

5. Pentingnya Studi Bahasa Kritis

Kajian bahasa kritis adalah kajian bahasa yang menggunakan cara-cara pandang kritis agar kita dapat megungkap sebenarnya dan senyata-nyatanya kecenderungan penggunaan bahasa atau wacana dalam masyarakat kontemporer ini.

Menurut Fairclough (1995:9-12), paling tidak ada lima asumsi studi bahasa kritis untuk titik tolak kepentingan analisis.i. Bahasa atau diistilahkan wacana membentuk dan dibentuk masyarakatii. Wacana membantu menentukan dan mengubah pengetahuan dan bojeknya, hubungan sosial dan identitas sosial.iii. Wacana dibentuk oleh hubungan-hubungan kemampuan dan ditanamkan dengan ideologi.iv. Wacana berperan di ujung tanduk dalam perjuangan kekuasaan.v. Wacana menunjukkan bagaimana sebuah masyarakat dan wacana saling membentuk.